Ren Girard e a coletividade homicida

Olavo de Carvalho Transcrio de interveno na mesa-redonda em torno do pensamento de Ren Girard, realizada no anfiteatro da UniverCidade (Rio de Janeiro), 17 nov. 2000.

Depois do que o Prof. Girard nos ensinou, no temos mais o direito de ser ingnuos sobre nossas crenas, sobre a tica, o bem e o mal etc. O Brasil h mais de dez anos est envolvido numa espcie de discurso tico purgativo, segundo o qual acredita-se que com a punio dos corruptos tudo ficar bem. E isso est to evidentemente relacionado com o rito sacrificial do bode expiatrio que eu gostaria de sugerir que aproveitssemos a presena do Prof. Girard entre ns como uma oportunidade para meditarmos a onda moralizante brasileira luz dos seus ensinamentos: no estaramos procurando apenas mais um pretexto edificante para a violncia e a perseguio? Mas eu desejaria tambm colocar um outro problema, de ordem terica, que me atormenta desde que li alguns dos livros do Prof. Girard. o seguinte: evidentemente, existe nas religies essa constante que ele assinalou desde o incio das suas investigaes, que o elemento sacrificial, porm h tambm outras constantes. Uma delas a presena da linguagem simblica. No houve nenhuma religio que viesse ao mundo inicialmente sob a forma de uma doutrina logicamente exposta, de um sistema lgico-doutrinal. Ao contrrio, pode-se desenvolver um sistema lgico-doutrinal ao longo do tempo, mas a forma inicial de representao da religio sempre uma narrativa ou um poema simblico, seja composto de elementos fictcios ou de acontecimentos reais -- como a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo -- fortemente carregados de simbolismo. O que caracteriza esse elemento simblico o fato de ele poder ser compreendido em diferentes nveis, que guardam entre si uma ligao analgica. Quando tomamos o conjunto das narrativas e smbolos de uma religio, podemos ver ali ou o esquema da ordem da sociedade ou o esquema da ordem da alma, do mundo interior do indivduo humano. Nesta ltima hiptese, temos a perspectiva que se aproximaria mais da mstica ou do esoterismo, e na primeira, temos uma perspectiva legalstica, exotrica, da autoridade religiosa, das regras morais e da construo do Estado. Ora, conforme encaramos esse conjunto sob um aspecto ou sob o outro, obtemos, s vezes, sentidos inversos. Por exemplo, num aspecto mstico, de busca de uma perfeio espiritual pelo indivduo, aquilo que

corresponde ascese ou alquimia interior, seria exatamente aquilo que no plano social, no plano coletivo, corresponderia justamente matana, ao genocdio. Isto muito ntido no Baghavad-Git, ou na narrativa bblica das guerras judaicas: o que, na ordem dos fatos exteriores, violncia e morticnio, na ordem interior ascese, autodomnio espiritual, vitria sobre as paixes violentas. Na religio islmica, h uma srie de prticas interiores das ordens msticas, que tm pouco a ver com as obrigaes legais e rituais da religio coletiva, mas se destinam a utilizar a substncia das paixes mais inferiores, mais violentas, como matria-prima que, queimada no forno, no altar da prtica mstica, se converter em virtude, em conhecimento espiritual, naquele sentido em que possvel dizer, com Sto. Agostinho, que as virtudes so feitas da mesma matria dos vcios: partindo dos vcios, tomando-os como matria-prima e queimando-os no forno da meditao e da concentrao, o pecado se substitui pela graa. Quando abandonamos esse nvel interior e rebatemos isso para o plano da sociedade, a entramos em plena matana dos inocentes, em plena perseguio do bode expiatrio. Para colocar esse problema de maneira mais clara, eu vou sugerir a leitura comparativa de dois livros: um do prprio Prof. Girard, que O Teatro da Inveja, o qual interpreta toda a obra de Shakespeare luz da teoria do desejo mimtico, da inveja e do bode expiatrio; o outro livro, que interpreta a obra de Shakespeare no sentido interior e mstico, o de Martins Lings, que se chama The Secret of Shakespeare. So as duas melhores obras que j se escreveram sobre Shakespeare. As interpretaes que elas nos apresentam so radicalmente diferentes e se colocam em planos distintos, mas pessoalmente no vejo antagonismo entre elas. Vejo uma complementaridade justamente quando, passando do nvel interior para o nvel exterior, coletivo ou poltico, samos do esprito que vivifica para a letra que mata, isto , passamos da abordagem mstico-asctica (Lings) para a abordagem ritualsticosacrificial (Girard). justamente o aspecto da letra exterior que corresponde ao territrio abrangido por este esplndido estudo do Prof. Girard, A perseguio. O que eu gostaria de saber como que ele articula esses dois planos, se que essa comparao j lhe ocorreu. O tema, em si, de importncia extraordinria e nos lana no ncleo mais vivo, mais explosivo do problema da interpretao das criaes culturais: como que aquilo que de um lado significa a matana dos inocentes pode,por outro lado, significar o sacrifcio do eu, do egosmo e das paixes violentas? O prprio Prof. Girard insinua uma soluo ao dizer que o coletivo assassino por natureza, afirmao que devemos articular com a lio de Sto. Agostinho, de que a verdade que salva habita no interior do homem. Essa articulao abre perspectivas para a compreenso do carter intrinsecamente anti-espiritual e homicida de todo coletivismo, eternamente em guerra contra o reino interior, o reino

de Cristo. Pois o reino de Cristo , essencial e inseparavelmente, o resgate da vtima sacrificial e a afirmao do primado da interioridade.