Uma Introduo a PISTIS SOPHIA

por Raul Branco1

Raulbranco38@gmail.com

Por mais de dois sculos Pistis Sophia (PS) frustrou as tentativas de pesquisadores e estudantes da tradio esotrica de entender a importante mensagem que se acreditava oculta nesse texto. Afinal, o livro pretende conter instrues esotricas ministradas por Jesus a seus discpulos, aps seu retorno dos mortos. Alguns estudiosos, como Jean Dorese 2, no conseguiram esconder sua frustrao ante a linguagem impenetrvel de seu simbolismo. Outros 3 sugeriram somente descries genricas do texto, sem se aventurar em anlises ou comentrios hermenuticos. Mais recentemente algumas tentativas de interpretao foram apresentadas. Esses autores geralmente procuravam com seu trabalho aliciar seguidores para seus movimentos. Jan van Rijckenborgh, um lder da Rosacruz urea muito influente da Holanda, produziu uma srie de anotaes de interesse para o estudioso sobre o texto de Pistis Sophia que, aps sua morte em 1968, foram compiladas e publicadas com o ttulo de Ls Mysteres Gnostiques de la Pistis Sophia . O rabino israelense Jodachay Bilbakh apresentou a seus estudantes um texto chamado O Evangelho de Pistis Sophia, que foi traduzido do hebraico e circulou entre os membros da Fraternidade Jessnia no Brasil, em 2001, com comentrios baseados principalmente na cabala. Um livro curioso foi publicado por J. J. Hurtak e Desir Hurtak, com mais de 900 pginas, em 1999, com o ttulo de PISTIS SOPHIA, A Coptic Gnostic Text With Commentary , mais tarde traduzido para o portugus. Hurtak alega ter recebido muita inspirao, pois no incio da dcada de setenta, afirmou ter recebido em seu quarto um ser de luz que anunciou ser o Mestre Ofanim Enoch, que o levou aos cus, onde passou por diferentes regies, a comear pelas estrelas Mrak e Muscida, depois pela estao intermediria de Arcturus, um paraso superior de Luz conhecido como o stimo cu, e ainda pela regio de Saiph no campo estelar de Orionis, quando se deparou com um ser de luz chamado Metatron, que finalmente levou-o ao Pai Divino. Perante o Trono do Pai foram-lhe feitas muitas revelaes, inclusive sua razo de viver para exaltar o Pai, o que lhe levou a preparar, entre outros trabalhos, a obra O Livro do Conhecimento: AS CHAVES DE ENOCH . Os comentrios a Pistis Sophia, no entanto, parecem carecer de verdadeira inspirao, pois o autor se perde na tentativa de explicar a cosmogonia do texto, ao assumir que os personagens da estria so seres externos e no aspectos de cada ser humano, como era tradicional nos trabalhos sobre a peregrinao da alma entre os autores gnsticos. Outro autor igualmente singular, conhecido por seus discpulos como o Avatar da Era de Aqurio, o mexicano Samael Aun Weor (1917-1977). SAW produziu, entre outras obras, PISTIS SOPHIA DEVELADA (em espanhol). A interpretao do texto baseada no suposto uso por Jesus de magia sexual, que ele teria ensinado a seus discpulos. A natureza da obra pode ser inferida pelas seguintes palavras encontradas na apresentao do texto: Ns, os quarenta e dois Juzes do Karma, reunidos em Conselho pleno, com a devida autorizao da Hierarquia, e com pleno poder sobre a vida e a morte dos seres humanos deste planeta, entregamos a presente Obra: A Pistis Sophia, desvelada pelo Venervel Mestre da Fraternidade Branca, Samael Aun Weor. Na minha percepo, no existem evidncias de que a obra em exame possa merecer tal conotao. Um trabalho bem mais modesto foi preparado pelo presente autor, em seu livro PISTIS SOPHIA, Os Mistrios de Jesus , publicado em 1997, com sugestes de interpretao do texto e um resumo de sua cosmologia, utilizando como fundamentao anotaes pouco conhecidas, mas muito inspiradoras de Blavatsky4.

O manuscrito O documento original, escrito em grego e tido como perdido, foi guardado pela Providncia Divina numa traduo para o copto, o dialeto sahidico do sul do Egito. A verso copta foi provavelmente escrita entre os sculos III e IV de nossa era. O cdice foi levado para a Inglaterra em 1772, adquirido por um mdico colecionador de manuscritos antigos, o Dr. Askew, e mais tarde vendido ao Museu Britnico. O texto completo foi traduzido para o latim por volta de meados do sculo XIX, por M.G. Schwartze5, mas s a partir do final do sculo XIX foi traduzido para lnguas europias modernas (francs, alemo e ingls). As melhores verses para o ingls foram produzidas por G.R.S. Mead 6 e Violet MacDermot7. O texto dividido em trs cenrios principais. No primeiro, Jesus est no Monte das Oliveiras com seus discpulos aps a sua ressurreio e, depois de algum tempo, em meio a troves e relmpagos, elevado ao alto em meio a uma intensa luz ofuscante. reiterado que sua gloriosa ascenso ao alto ocorreu na data da lua cheia de Thebet, isto , na lua cheia de maio, conhecida como o perodo do ano mais favorvel para contatos interiores e iniciaes esotricas, tais como o festival budista de Wesak. Depois de trinta horas, Jesus retorna, envolto em trs vestes de luz 8, com um brilho mais intenso do que quando havia ascendido. Em aparente confirmao da alta iniciao que lhe havia sido conferida9, ele dirige-se aos discpulos, anunciando que, "A partir deste dia, vou falar-vos abertamente, desde o princpio da Verdade at o seu trmino (Plenitude); e vou falar, face a face, sem (usar) parbolas. A partir deste momento no vos esconderei nada do (mistrio) do alto e do lugar da Verdade. Pois, autoridade me foi dada, por intermdio do Inefvel e do Primeiro Mistrio de todos os mistrios, para falar-vos, desde o Princpio at a Plenitude (Pleroma), tanto de dentro para fora como do exterior para o interior. Ouvi, portanto, para que vos possa dizer todas as coisas" (cap. 6). Os dois outros cenrios do texto so a narrativa da estria de Pistis Sophia e as instrues adicionais aos discpulos na forma usual de dilogos. Uma imensa riqueza de informaes oferecida, incluindo a interpretao esotrica de diversas parbolas e ditados pblicos de Jesus, bem como a natureza dos mistrios. Este artigo restringe-se parte intermediria da obra, o mito de Sophia, que a revelao mais profunda feitas diretamente por Jesus sobre a peregrinao da alma 10, incluindo o processo de salvao ou, para usar a terminologia do texto, a libertao do caos. O Mito de Sophia Aps seu retorno do Alto, Jesus descreve aos discpulos as hierarquias dos vrios planos pelos quais passou a caminho do Alto. A extensa enumerao de entidades espirituais , inicialmente, bastante confusa, pois em nenhuma parte do texto existe qualquer explicao dessa terminologia nem do sistema cosmolgico a que essas entidades pertencem. O entendimento da cosmologia da obra tem sido o principal bice para a interpretao do texto pelos estudiosos. Depois de diversos incidentes com as entidades dos planos inferiores, Jesus encontra Pistis Sophia abaixo do Dcimo Terceiro Eon, seu lugar de origem. Ela estava sozinha, sem seu par e seus irmos, triste e chorosa devido aos tormentos que o Autocentrado 11 lhe havia infligido com a ajuda de suas emanaes e dos doze eons. Antes, Pistis Sophia estava no Dcimo Terceiro Eon com seus vinte e trs irmos e irms. Quando ela viu a Luz do Alto no vu do Tesouro de Luz, comeou a cantar louvores quela luz. A partir daquele momento, o Terceiro Poder Trplice, que o Autocentrado e os doze eons que esto abaixo passaram a odi-la. O Autocentrado concebeu uma armadilha para ela, emanando de si mesmo um poder com a aparncia de leo e uma hoste de outras emanaes materiais violentas, enviando-as para as regies abaixo. Pistis Sophia foi ento levada a olhar para baixo, vendo a luz do poder com cara de leo. Sem saber que ele era uma emanao do Autocentrado, decidiu ir atrs dele, sem seu par, para se apoderar de sua luz, pensando que essa luz possibilitaria que ela pudesse ir Luz do Alto. Tendo descido de seu lugar de origem, ela foi levada cada vez mais

para baixo, para o caos, com as emanaes do Autocentrado e dos doze eons perseguindo-a constantemente, atormentando-a e retirando a sua luz. Quando ela finalmente viu Jesus rodeado de luz, clamou Luz das Luzes e proclamou uma srie de metanias. As metanias de Pistis Sophia so a chave para a sua salvao final. Essa palavra grega, geralmente traduzida como arrependimento, mas o seu significado ainda mais amplo, pois significa, na verdade, mudana de mente ou transformao interior. Nas treze transformaes interiores, seguidas por onze canes de louvor luz, ela conta a sua estria e reitera sua f na luz e o anseio de ser livre das aflies do caos e o desejo de voltar ao seu lugar de origem. Ela libertada finalmente do caos com ajuda de seu par, Jesus, agindo com a autoridade do Primeiro Mistrio, com auxilio dos Arcanjos Gabriel e Miguel. O simbolismo Em todas as tradies esotricas, as mais importantes instrues internas so sempre transmitidas em linguagem simblica, velando assim o sagrado aos olhos profanos, oferecendo com isso um mtodo para desenvolver a intuio dos estudantes. Com raras excees, os nomes usados em PS para caracterizar as diferentes entidades e planos no tm nenhuma conexo com a tradio judaica que a precedeu nem com a crist que a sucedeu. O simbolismo de Pistis Sophia extremamente engenhoso em sua simplicidade. As entidades da estria representam os princpios do homem, revelando com isso o sistema psicolgico subjacente aos ensinamentos de Jesus. Outro nvel de simbolismo introduzido no texto por intermdio da gematria, ou seja, das correspondncias numricas das palavras (no original grego), com seus significados mais profundos. Pistis Sophia representa a alma, ou mais especificamente, a parte da alma que encarna, a parte da mente concreta que a unidade de conscincia do homem. Seu nome uma chave para seu papel: Pistis a palavra grega para f. No a f cega, mas a f que surge com a total convico do conhecimento interior. Sophia sabedoria em grego. Assim, seu nome composto indica o princpio fundamental (f na Luz do Alto - um aspecto de Deus) que a capacita a realizar sua misso, ou seja, o desenvolvimento da sabedoria em ambos os mundos (material e espiritual). Seu par Jesus, um smbolo para a alma espiritual do homem que permanece nas regies do Alto, quando PS desce ao caos. Essa informao de suma importncia, porque expressa a separao de conscincia entre a natureza inferior e a superior do homem. Ainda que, em sua essncia ltima, o homem seja uno com seu Eu divino, o nvel usual da conscincia do homem no pode alcanar os planos espirituais, portanto, no mito, Pistis Sophia e Jesus so devidamente apresentados como entidades separadas. O papel de Jesus na estria uma das partes que oferece maior dificuldade para o leitor, em virtude de nosso condicionamento mental com relao posio de Jesus na ortodoxia crist. No texto, vemos que 'Jesus' representa, num determinado momento, o Mestre que instrui seus discpulos e, no momento seguinte, representa um dos trs aspectos da natureza superior do homem: a mente concreta no conspurcada (o par de PS), a mente abstrata (o Salvador) e o princpio Bdico ou intuio, tambm chamado de Cristo interior (o Primeiro Mistrio Voltado para Fora). O vilo da estria o Autocentrado, que representa a personalidade. Esse um nome bem apropriado para o nosso "eu" egosta, presunoso e ftil, que est sempre demandando ser o centro das atenes, que busca a gratificao dos sentidos, causando com esse comportamento grande aflio alma. Os regentes, ou arcontes, so os principais aliados do Autocentrado e representam as emoes e paixes do homem. O principal agente entre eles o poder com cara de leo, que representa o egosmo, a fora mais poderosa a afastar o homem de Deus e lev-lo ao caos. Esses poderes malvolos e trevosos no so demnios exteriores, mas aspectos internos do homem. Eles permanecem ativos e engajados na tentativa de derrubar o homem at que ele consiga sua libertao final do caos. Apesar do caos ser uma regio do Submundo, no sistema de PS, o termo tambm usado para transmitir a imagem de um estado psicolgico, ou seja, o da desordem. Como Pistis Sophia aquela parte da mente que age como unidade de conscincia do homem, quando dito que ela 'cai no caos', o

que isso quer dizer que ela se torna vtima de desordens mentais que aparecem quando tomada pelas emoes, desejos e paixes, e se torna condicionada por nomes e formas, por valores culturais e morais, em suma, por toda gama de condies que representam uma virtual priso para a alma encarnada no mundo. Assim, a descida de PS ao caos uma descrio simblica da entrada do homem no ciclo de encarnaes, onde permanecer at que sua misso seja cumprida. A Cosmologia O sistema cosmolgico de Pistis Sophia apresentado no quadro a seguir. As principais entidades so mostradas em seus respectivos planos e regies, juntamente com seus principais ttulos.

A COSMOLOGIA DO PISTIS SOPHIA

O INEFVEL (no manifestado)
O Interior dos Interiores (ADI e ANUPADAKA) Os Membros ou Palavras do Inefvel A 12 Hierarquia (ltima ordem dos sem-pais, ou mnadas)

OS MISTRIOS DO INEFVEL (PLANO DIVINO)

1 Espao do Inefvel, ou o Mistrio do Inefvel (o Mundo do Um, ou LOGOS) 2 Espao do Inefvel, ou 1 Espao do Primeiro Mistrio (ATMA) Primeiro Mistrio Voltado para Dentro 3 Espao do Inefvel, ou 2 Espao do Primeiro Mistrio (BUDDHI) Primeiro Mistrio Voltado para Fora O Primeiro Preceito (o Revelador) As Cinco Impresses A Grande Luz das Luzes Os Cincos Auxiliares

TESOURO DA LUZ, PLEROMA (MENTE SUPERIOR)

Regio da Direita Ia, Supervisor da Luz, o Primeiro Homem Melquisedec O Grande Sabaoth, o Bom Sete Amns, ou Vozes Cinco rvores Trs Amns Regio do Meio O Salvador Gmeo (a Criana da Criana) Regio da Esquerda Doze Salvadores com Doze Poderes

PLANO PSQUICO, ou MISTURA (MENTE INFERIOR)

Regio da Direita Sabaoth, o Bom Cinco Regentes Planetrios (Saturno, Marte, Mercrio, Vnus, Jpiter) com 360 Poderes Regio do Meio Pequeno Ia, o Bom Virgem de Luz Regio da Esquerda, Regio da Retido, Regio do 13 Eon O Grande Antepassado Invisvel e seu par, Barbelo Os Dois Grandes Poderes Trplices 24 Invisveis (inclusive Pistis Sophia e seu par) O Terceiro Grande Poder Trplice, O Autocentrado

PLANO HLICO (PLANO ASTRAL)

Os Doze Eons Os primeiros seis filhos, ou emanaes, do Autocentrado Sabaoth-Adamas, tambm chamado o Grande Tirano, o Poder Com Cara de Leo, Ialdabaoth O segundo grupo de seis filhos, os Regentes dos Eons Inferiores, Providncia A Esfera

PLANO MATERIAL (PLANO FSICO)

Firmamento (Etrico) Mundo dos Homens (Cosmo) Submundo: Orcus, ou Amente, Caos e Escurido Exterior

Uma entidade pode ser ativa em seu prprio plano e nas regies e planos abaixo desse. Assim, Pistis Sophia e o Autocentrado, cuja regio de origem o Dcimo Terceiro Eon (Esquerda do Plano Psquico) permanecem ativos no Plano Hlico, justamente abaixo (o Plano Astral). O mesmo pode ser dito de Jesus agindo como o Primeiro Mistrio Voltado para Fora, que exerce suas atividades nos trs planos abaixo de sua regio de origem. O sistema cosmolgico de Pistis Sophia torna-se uma fonte de esclarecimentos quando a terminologia despida de seu mistrio. Dois estgios so claramente indicados, o no-manifestado e a manifestao. Quando o Inefvel decide manifestar-se no processo de auto-expresso para realizar Seus propsitos, projeta de Si mesmo uma srie de entidades que so dispostas ao longo de cinco planos em ordem crescente de densidade. Esses planos poderiam ser chamados, de acordo com a linguagem moderna: Divino (Os Mistrios do Inefvel), Espiritual (Tesouro de Luz), Mente Concreta (Plano Psquico), Astral (Hlico) e Fsico (Material). A caracterstica inovadora da cosmologia de PS que cada plano est dividido em trs regies: direita, meio e esquerda. A direita sinnimo de superior, e a esquerda, de inferior. As entidades da direita tm a funo de estabelecer os ideais ou arqutipos daquele plano, as do meio a funo de manuteno, ou sustentao, que garante condies apropriadas e, finalmente, as da esquerda que esto engajadas na implementao das atividades estabelecidas para cada plano. Seus papis poderiam ser descritos como de pai, me e filho ou, tambm, de semente, solo e fruto. A Deidade Suprema no-manifesta no chamada de Deus, mas simplesmente de Inefvel, Aquele ou Aquilo sobre o Qual nada conhecido e Que est infinitamente alm de qualquer caracterizao pelo homem. Dentro do Inefvel, e como parte intrnseca de seu Ser, encontram-se os Membros do Inefvel, transmitindo a idia implcita de unidade, como ocorre com os membros de um ser humano, cada um dotado de funes especficas. Entre os ltimos membros do Inefvel encontram-se os sem-pais, ou no gerados, que correspondem s mnadas, referidas na Vedanta e na Teosofia pelo termo snscrito anupadaka, que significa 'sem pais'. A entidade mais elevada no Plano Divino chamada de Mistrio do Inefvel, ou Logos. Ele a Fonte de tudo o que existe, visvel e invisvel, o criador do arqutipo de toda a manifestao. Imediatamente abaixo dele encontra-se o Primeiro Mistrio, em seu duplo aspecto: Voltado para Dentro e Voltado para Fora. O Primeiro Mistrio o mistrio da unidade, e seu aspecto Voltado para Dentro Atma, ou o Esprito, que abrange e interpenetra tudo o que existe. O Primeiro Mistrio Voltado para Fora o veculo de Atma, ou seja, Buddhi, tambm conhecido na tradio ocidental como o Cristo. O plano abaixo o Plano Espiritual, Pleroma ou Tesouro de Luz, que corresponde ao plano da mente superior ou abstrata. Ele corresponde ao conceito ortodoxo de Cu, onde as almas encontram sua bem-aventurana quando libertadas do caos. A entidade mais elevada desse plano IEU, tambm referido pelos ttulos de Supervisor da Luz e Primeiro Homem. Essa ltima expresso revela seu papel como Ado Kadmon, ou o Manu da Raa Humana 12, que se encarnou para estabelecer o arqutipo da primeira raa humana. Tambm na regio da direita do plano espiritual encontra-se Melquisedec, o Manu da Quinta Raa (a atual), o Grande Recebedor da Luz. Vale mencionar que a Igreja Primitiva reverenciava a
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figura de Melquisedec como indicado na epstola aos Hebreus, onde dito que Jesus foi ' feito sumo sacerdote para a eternidade, segundo a ordem de Melquisedec' (Hb 6:20). A caracterizao dessa entidade na epstola muito semelhante a que se encontra em PS: ' Este Melquisedec , de fato, rei de Salm, sacerdote de Deus Altssimo. Seu nome significa, em primeiro lugar, Rei de Justia, e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer Rei da Paz. Sem pai, sem me, sem genealogia, nem princpio de dias nem fim de vida!' (Hb 7:1-3). Outra caracterstica interessante da cosmologia de Pistis Sophia que cada plano um reflexo dos planos que lhe esto acima. Assim, as entidades da direita de cada plano agem como delegados do Logos, desabrochando o modelo fundamental, ou arqutipo, para seu prprio plano. O processo de manifestao segue esse modelo, da ideao para a criao em cada plano subseqente. Interpretao do Mito O mito outra representao da jornada de retorno da alma Casa do Pai. Pistis Sophia 'cai' de sua regio original, ao perseguir uma miragem, um reflexo da Luz do Alto, que percebido no plano inferior como um poder com cara de leo, o poder da matria, o egosmo. Essa queda, devida ignorncia, foi seu 'pecado original'. Mas dito que Pistis Sophia agiu assim sob o comando do Primeiro Mistrio, ou seja, seguindo um impulso interior para obedecer ao desgnio do Plano Divino, provavelmente com o objetivo de que o Esprito pudesse manifestar-se inteiramente na matria, que foi expresso na recomendao bblica: ' deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito ' (Mt 5:48). Com algum esforo de imaginao podemos visualizar a unidade de conscincia do homem aventurando-se do plano mental e lentamente sendo seduzida pelas vibraes totalmente novas das emoes e dos sentimentos, dos desejos e das paixes. medida que Pistis Sophia consentia a essas vibraes, ela se tornava cada vez mais emaranhada nesse novo nvel vibratrio e, com a repetio, ficava to impregnada delas que se estabelecia um condicionamento, ou tendncia, que a mantinha virtualmente prisioneira do caos. O texto deixa implcito que quando a unidade de conscincia, Pistis Sophia, desce ao caos, o homem encarna-se, ou seja, assume os veculos necessrios para a manifestao no mundo material. Isso quer dizer que tanto no plano astral como no fsico a alma 'envolvida' por 'corpos' apropriados para o funcionamento naquele plano, tal como um homem com um escafandro que pode atuar no fundo do mar. Deve ser lembrado que as entidades da regio do meio em cada plano tm a funo maternal de prover as condies apropriadas e de nutrir. Assim, no plano astral, a Providncia 13 lega todas as tendncias de outras vidas, as quais oferecem inmeras oportunidades para o indivduo aprender todas as lies que ainda no foram superadas. No plano fsico, a regio do meio fornece um corpo fsico ao indivduo que o capacita a vivenciar o tipo de vida que o aguarda, resultado de seu carma. interessante notar que a estria de Sophia expressa a realidade quando vista do Alto, isto , de um ponto de vista espiritual. Assim, quando Pistis Sophia reclama que os regentes dos eons a esto oprimindo, tentando tirar a sua luz, isso pode expressar o fato de que a personalidade experimentou uma vibrao negativa, agressiva ou desagradvel, tal como um ataque de raiva, sentimento de dio, uma mentira etc. Mas a 'opresso dos regentes' tambm pode significar, do ponto de vista da personalidade, experincias imoderadas de gratificao dos sentidos, que para o homem do mundo representam 'alegria de viver', ou 'diverso', mas que para a alma, que v a realidade do ponto de vista da luz interior, significam uma aflio pela qual ter que pagar caro. Temos aqui a representao clssica da luta entre as foras da escurido e da luz. Pistis Sophia, a alma encarnante, procura ascender, mas tem que lutar, a cada passo do caminho, desde a alvorada do tempo, contra as perigosas foras do mal e da escurido, que no so foras exgenas que atacam do exterior. Os inimigos do homem esto entrincheirados dentro de seu prprio castelo, ou seja, so suas prprias emoes, desejos e paixes sob o comando do Autocentrado, a personalidade egosta, presunosa e orgulhosa. Pistis Sophia busca sua libertao com suas metanias, geralmente referidas como 'arrependimentos', treze ao todo, seguidas por onze canes de louvor luz. A palavra 'arrependimento' est no cerne da tradio crist, porm, no original grego, a palavra metania,

tinha o significado bem mais amplo de mudana na maneira de pensar ou mudana no estado mental, que tinha como conseqncia o que hoje chamamos de arrependimento. Portanto, cada 'metania' no mito est indicando que o homem passa por uma transformao mental que, por sua vez, se reflete em mudanas de atitudes, valores e comportamento. O Caminho, ou Senda, to decantado em todas as tradies esotricas , na verdade, esse processo de mudana interior, apesar de ter vulgarmente uma conotao fsica. Esta verdade est por trs da declarao que se v no famoso livro A Voz do Silncio de que o homem no pode entrar no Caminho at que se torne o Caminho14. Essa chave para a evoluo humana, a transformao da mente, est implcita na frase potica de Joo da Cruz: 'transcendendo a razo com meus pensamentos'. E est explcita na recomendao de Paulo aos romanos: 'E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito' (Rm 12:2). Como no poderia deixar de ser, a recomendao para transformar a mente tambm o axioma central da doutrina budista. A natureza esotrica dos ensinamentos de PS evidenciada nesse enfoque fundamental para a salvao, ou seja, a mudana de dentro para fora, e no meramente a obedincia a uma srie de preceitos, como na tradio ortodoxa judaica de obedincia aos 613 preceitos da Tora. Jesus torna esse ponto bem claro em seus ensinamentos pblicos quando diz: ' Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder a dos escribas e a dos fariseus, no entrareis no Reino dos Cus ' (Mt 5:20). Em nenhuma parte do texto de Pistis Sophia encontramos Jesus pregando um cdigo moral de comportamento. O que dito e reiterado que o homem deve renunciar a este mundo e transformar a sua mente, se pretende buscar e receber os mistrios que lhe abriro as portas da Herana da Luz. Se por um lado as parbolas de Jesus e outros ensinamentos pblicos atacam com freqncia a sabedoria convencional expressa como obedincia Lei Mosaica, parece haver uma clara inteno, em Pistis Sophia, de indicar que os ensinamentos de Jesus tinham um elo com a tradio dos profetas, especialmente como expressa nos Salmos de Davi, nas Odes de Salomo e nas profecias de Isaas, pois esses textos so citados como 'interpretao' das metanias e canes de louvor de PS. As vinte e quatro transformaes da mente e invocaes proferidas por Pistis Sophia so indicativas da natureza lenta do processo de mudana necessrio para transformar um homem do mundo no Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo ' de que nos fala Paulo (Ef 4:13). Cada mudana interior indica um estgio de renovao da mente no caminho espiritual. Quando as metanias e canes de louvor de Pistis Sophia so examinadas mais detidamente, notam-se alguns pontos crticos que indicam mudanas fundamentais em sua situao, medida que ela se livra lentamente do caos. Essas mudanas fundamentais podem ser associadas s cinco grandes iniciaes da tradio esotrica. Os insistentes apelos de Pistis Sophia Luz do Alto so finalmente ouvidos e, aps seu sexto arrependimento, seu pecado de descer sozinha ao caos, sem seu par, perdoado, e Jesus (o poder da Mente), por sua prpria conta, leva Pistis Sophia para 'uma regio um pouco mais espaosa no caos'. Esse alvio relativo das opresses do caos parece uma indicao da Primeira Iniciao. Quando os regentes percebem que Pistis Sophia no tinha sido retirada inteiramente do caos, retornam com esforos redobrados para afligi-la e, ento, ela continua a apresentar seus votos de mudana interior. Depois da nona metania, sua splica, pedindo ajuda Luz, foi parcialmente aceita, e Jesus foi enviado pelo Primeiro Mistrio (a mente pura reforada pelo poder do Cristo interior) para ajud-la a escapar secretamente do caos. A partir desse momento, Pistis Sophia percebe Jesus como uma Luz que brilha intensamente, sendo isso provavelmente uma indicao da abertura de sua viso espiritual, ou expanso de conscincia devida Segunda Iniciao. Mas os desejos e as emoes provocados pelas coisas materiais continuam a ser sentidos, pois as emanaes do Autocentrado e os poderes dos regentes mudam de forma, medida que o homem conquista as vibraes mais grosseiras. Depois da dcima terceira metania, Jesus (o poder da Mente) envia por sua prpria conta, um poder de luz para ajudar a lev-la s regies mais elevadas do caos. O processo inicitico continua com a dcima quarta invocao, quando um

poder de luz enviado pelo Primeiro Mistrio (o poder da pura luz de Cristo), e os dois poderes juntam-se, tornando-se uma grande corrente de luz, formando uma coroa protetora de luz sobre a cabea de Pistis Sophia. Essa parece uma descrio do glorioso estgio de iluminao alcanado com a Terceira Iniciao, um estgio em que perodos de conscincia da unidade com Deus e com o Todo so alternados com a conscincia de dualidade normal do mundo. A partir de ento, a alegria de Pistis Sophia torna-se o tema central de suas canes de louvor nas quais ela reitera sua determinao de permanecer firme e nunca mais se afastar da luz. Mas os poderes das trevas no desistem, e novas emanaes mais fortes do Autocentrado so enviadas para juntar-se s outras, que mudam de aparncia, para oprimir Pistis Sophia e lev-la para o fundo do caos outra vez. Depois de sua dcima sexta invocao, suplicando pela ajuda que lhe havia sido prometida, ela salva mais uma vez pela corrente de luz, com a ajuda dos Arcanjos Miguel e Gabriel. Jesus (o poder de Buddhi-Manas) tambm desce ao caos para ajudar Pistis Sophia e faz com que ela pise sobre a principal emanao malvola do Autocentrado, uma serpente com sete cabeas. Esse ritual simblico parece indicao de que o processo de libertao est chegando ao trmino. Pisar a cabea da serpente simboliza matar as sementes do mal no interior do homem, a iluso da separatividade. Apesar de suas elevadas realizaes, a alma ainda est sujeita s aflies dos poderes materiais sutis, e Pistis Sophia continua suas invocaes. Jesus leva-a a uma regio logo abaixo do dcimo terceiro eon, seu lugar de origem, mas avisa-a de que Autocentrado (a personalidade) est furioso com ela e que ele vai tentar um ltimo ataque, por meio de duas emanaes trevosas e violentas, para procurar lev-la de volta ao caos. Jesus deixa-a s, mas promete voltar para ajud-la se ela se sentir oprimida e invocar sua ajuda. E, como havia sido indicado, as duas emanaes trevosas e violentas (provavelmente a depresso e o desespero) atacam com virulncia. Essa parece ser uma referncia ao perodo chamado pelos msticos de Noite Escura da Alma15, em que o homem sente-se sozinho e abandonado por todos e por tudo, mergulhando num perodo de depresso que pode levar ao desespero, at que ele seja capaz de renunciar aos ltimos liames que o prendem ao mundo, ou seja, seu sentimento de ser um "eu" separado. Isso provavelmente uma referencia Quarta Iniciao, que transforma o homem num Arhat 16. Com a vigsima quarta invocao finalmente chega o momento de levar Pistis Sophia permanentemente para fora do caos, de volta para o dcimo terceiro eon. Pode parecer um anticlmax, um mero retorno a sua regio de origem. Mas, nesse momento, uma comovente surpresa aguarda o leitor. dito que Pistis Sophia alcana sua liberao final no exato momento em que Jesus est no Monte das Oliveiras com seus discpulos no processo de ser elevado s alturas envolto em luz. Temos assim a indicao da Quinta Iniciao, tanto do ponto de vista da individualidade glorificada, Jesus, e da personalidade 'transformada' que finalmente liberta da priso do mundo. Naquele momento Pistis Sophia junta-se a seu par, Jesus, sendo isso um paralelo com o sacramento da Cmara Nupcial mencionado no Evangelho de Filipe17 e a experincia dos grandes msticos no estgio final de Theosis, ou Unio com Deus. Observaes finais Como a parbola do tesouro escondido no campo, o mito de Pistis Sophia est pronto para entregar, a todo homem ou mulher que cultivar com afinco seu solo interior, um verdadeiro tesouro enterrado de ensinamentos esotricos, escondidos ali pelo Mestre para benefcio de seus discpulos de todos os tempos e no somente para aqueles que o seguiram durante sua vida terrena na Palestina h dois mil anos atrs. Parece que, com o desvelar dos diferentes nveis de manifestao e das progressivas mudanas interiores, o livro est tentando despertar o homem para a realidade de sua origem divina e de sua misso na Terra. Ao longo da estria de Sophia e no restante do livro existem muitos ensinamentos que podem tocar a alma de cada leitor de uma maneira diferente. Nesse sentido o texto mgico. Ele foi preparado para trabalhar em cada corao sincero que busca com ardor e determinao as chaves que abrem as portas do Reino dos Cus.

Pistis Sophia, como todos as Escrituras Sagradas, um mapa codificado que leva ao tesouro mais precioso ansiado pelo homem. Se pudermos interpretar os smbolos usados, poderemos trilhar o Caminho e achar a prola preciosa da Gnosis, a chave que nos admite no Reino dos Cus. * * *
NOTAS
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O autor membro da Sociedade Teosfica. Economista, atualmente aposentado, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio crist e do gnosticismo. Publicou uma verso da obra Pistis Sophia, em portugus, (Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1997), com uma introduo sobre a interpretao do texto e mais de 400 notas de rodap. Este artigo uma adaptao de um artigo anterior escrito em ingls pelo autor, em 1998, gentilmente traduzido por meu amigo Slvio Tesla em 2001. Outra traduo adaptada do artigo original em ingls foi includa numa publicao da Fundao Samael Aun Weor (pg. 10-21), com o ttulo: Os Patriarcas Gnsticos e a Formao do Pleroma, sem mencionar o autor original e sem sua autorizao. 2 Dorese, Jean. The Secret Books of the Egyptian Gnostics (NY: The Viking Press, 1960), pg. 64. 3 Isto aconteceu at mesmo com alguns dos mais respeitados eruditos da tradio crist, como Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature & History of Gnosticism (Harper San Francisco, 1987), and W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha (Westminster/John Knox Press, 1991) 4 Blavatsky, H.P. H.P.B.s Commentary on the Pistis Sophia, in Collected Writings, vol. 13, pg. 1-81 5 Schwartze, M.G. Pistis Sophia: opus gnosticum Valentino adiudicatum e codice manuscripto coptico Londinensi descriptum. (Berlin: J.H. Petermann, 1851) 6 Mead, G.R.S. Pistis Sophia: A Gnostic Miscellany (London: J.M Watkins, 1921) 7 MacDermot, Violet. Pistis Sophia (Leiden, The Netherlands: E.J. Brill, 1978) 8 Estas trs vestes de luz parecem ter uma correspondncia com a tradio budista dos trs veculos espirituais do Bhudda: Dharmakaya, Sambhogakaya e Nirmanakaya (veja H.P. Blavatsky, A Voz do Silncio, Adyar, ndia: Editora Teosfica, 1953). 9 O texto diz que todos os poderes dos cus permaneceram fixos durante o perodo de ascenso de Jesus at a nona hora do dia seguinte, quando ele voltou Terra nas suas vestes de luz. Provavelmente pretendido que a meno da nona hora revela que uma Iniciao importante estava em curso, como 9 o smbolo da Iniciao que conduz ao 10, o nmero de Perfeio. 10 As outras estrias da peregrinao da alma so a Parbola do Filho Prdigo e o Hino da Prola. 11 Este agente, piv da histria, chamado 'Ego-centrado' por Mead e Hurtak e 'Authades' por MacDermot, mas acreditamos que o termo certo para expressar o papel dele precisamente, como ser visto , na realidade, Autocentrado, o qual adotamos. 12 Manu uma palavra Snscrita. Ela representa o criador primordial de cada grande Raa-Raiz. Na Vedanta corresponde ao grande legislador, um ser auto-existente, ou uma emanao do Logos e o antepassado da humanidade. 13 Traduzimos o termo "Heimarmene" como Providncia, em lugar de Destino como Hurtak e Mead fizeram. A razo para isto que Destino tem uma conotao de imutabilidade que no est garantida pela natureza do condicionamento da "bagagem" representada pelas tendncias passadas herdadas, ou carma. Assim, consideramos o termo Providncia mais apropriado para representar a idia de uma herana do passado que condicionar mas no compelir um determinado comportamento ao homem. 14 Blavatsky, H.P., A Voz do Silncio (Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1992), pg. 12. 15 Veja, E. Underhill, Mysticism. The Nature and Development of Spiritual Consciousness (Oxford, England: One World Publications, 1993), pp. 380-412. 16 Um termo Snscrito para aquele que merece honras divinas, usado pelos hindus e budistas para se referirem aos homens sagrados que foram liberados da necessidade do renascimento, e assim poderiam entrar e permanecer no Nirvana at o fim de um ciclo. Porm, muitos por compaixo para com o sofrimento da humanidade, escolhem permanecer no ciclo de renascimento para ajudar todos os homens a serem liberados do sofrimento. 17 Veja, J. Robinson (ed), The Nag Hammadi Library in English (New York: Harper Collins, 1990). Raulbranco38@gmail.com