STELLA AZEVEDO

ACONTECEU O ENCANTO
STELLA AZEVEDO CLO MARTINS

CLO MARTINS

Pedimos "ag" aos ancestrais do OP AFONJ, para falarmos da ly Stella; a ly com suas roupas grandes e olhar compreensivo. A ly de passos rpidos e decididos. Quem chega na "Roa", espera pouco para v-la carrilhando, altiva, em direo i "casa de Xang". AT vai saindo gente de todo lado; seu rosto se ilumina e responde a cada um: "Oxal te abenoe; Oxal te abenoe..." So crianas, velhos, jovens e mulheres que "quase" ficam espreita para, cedinho, serem abenoados. ly Stella, Ode Kayode, vive a alegria dos que, com dignidade, guardam a sabedoria ancestral. Diplomada em Sade Pblica, no se perde no pluralismo mecanicista, nem nas respostas provisrias da cincia. Stella , por certo, uma "ly-pessoa"; ser humano que assume a conscincia csmica. Digna lyalax, a gestora do Op Afonj empenha-se em compreender as necessidades bsicas dos "filhos", buscando, incansvel, harmoniz-los tanto na relao com os Orixs, quanto com a sociedade na qual se vive. Longe de sua casa, lembramos da Me Stella em Nova Iorque, cumprindo a misso de falar para representantes religiosos, "irmos" de outras terras. Ns a vimos tomando posies rigorosas quanto a fora que define os rituais africanos; rituais que sobrevivem, a despeito da degradao imposta pelos colonizadores do "Novo Mundo". Continuando o caminho, na busca pela integrao das diferentes naes de candombl faz realizar no Ax Op Afonj, no ano de 1987, o Primeiro Encontro Nacional com representantes brasileiros da religio dos Orixs. H pouco tempo esteve na Universidade de So Paulo - "USP", ao lado de representantes de diferentes religies, afirmando princpios da identidade dos negros brasileiros a partir do candombl, defendendo-os da infeliz condio de ex-escravos". Luta com as armas que dispe: sua f, sua inteligncia e sabedoria e, sem dvida, enorme capacidade mediadora. Honra-nos falar de ly Stella; nossa lyalorix guerreira que irradia paz. Dezembro de 1988.

STELLA AZEVEDO CLO MARTINS

E DAI ACONTECEU O ENCANTO...

AX OP AFONJ Salvador - Bahia -1988

CARLOSPETROVICH VANDA MACHADO

Copyright by Ax Op Afonj Rua Direta de S. Gonalo do Retiro, n9 245 Salvador - Bahia - Brasil IYA OBA BI Y l IYA L'ORISA Kl OLORUN FMOJUBA AWON OMO R. . .

Capa: Neuza Maria de Almeida Reis Superviso Grfica: Ablio Cndido de Jesus Fotografias: Clia Aguiar Maria Sampaio Apoio Cultural: Corra Ribeiro s rvores de So Gonalo do tempo de Ob Biyi...

impresso no Brasil MCMLXXXVIII

Ao nosso "arquivo vivo", gente de Oba BiyL

A Luza Marques, Leda Wanda Mattos, Mestre Ablio e Lus Duiio de Oliveira Martins, sem os quais o "encanto" no ia acontecido.

Aos queridos Vanda e Petr, com todas as letras.

SUMRIO

"VM AS IYS..." APRESENTAO 1-NASCE EUGENIA ANNA 2 - AS PARENTAS DE IY NASS . . / 3 - NASCE OBA BIYI 4 - QUE TEMPOS, AQUELES 5-"H PAU QUE TRAA PAU..." .. 6 - O PADRE E A ME DE SANTO 7 - 0 CRUZEIRO DE SO GONALO ; 8 - OS BRINCOS DE OBA BIYI '. 9 - "MINHA MESTRA E SALVADORA..." 10 - "VOC SABIA QUE ME ANINHA FALA FRANCS? 11 - A TURMA DO "QUE SE PASSA" FOI ESPIAR 12-SABIA LER E ESCREVER, SIM SENHORI , . . . 13 - "COELHO DA ROCHA 14 - COMIDA BAIANA NO SEGUNDO CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO 15 - OP AFONJ, "UMA CASA CHEIA" 16 - ENCONTRO DE NAES NO OP AFONJ ." 17 - AMOR A NATUREZA 18 - ME DE SANTO DE HOMENS E MULHERES .. 19 - OS INFRATORES SERO MULTADOS 20 - UMA IO COMO TANTAS OUTRAS 21 - "CENTRO CRUZ SANTA DO AX OP AFONJ" 22 - UMA FRUTA DO "P DO SANTO" . . 23-0 RENASCER DE OBA BIYI NOSSO ARQUIVO VIVO GLOSSRIO ...

11 13 : 15 16 17 20 23 25 .27 28 30 31 32 33 35 36 37 . 39 40 .41 42 43 45 47 .-.48 49 . 51

"E VM AS IYAS. . .":

-ssim como no princpio de tudo. Senhoras da criao de novos, espaos; zeladoras das portas de entrada e dos caminhos; guardadoras da sabedoria do Ax. E vm as lys... Elas vm trazendo a fora da vida. ODE KAYODE Oxossi da alegria, faz bater os tambores dos Orixs; o terreiro desperta de um sono de meio sculo, enfeitado de luz. E vm vindo as lys, inventando, com rosas e vento, brincadeiras com o tempo. As duas, Steila e Clo, com um brinquedo de criana, o caleidoscpio, vo colhendo fragmentos de fatos, imagens deum cotidiano antigo, guardadas nos coraes dos filhos e filhas do "Afonj"; nas falas dos mais velhos, nos olhos da memria. Gira, gira o brinquedo nas mos das lys, como a roda do barraco se move, soprada pelo som dos instrumentos sagrados. Dos fragmentos poticos das lembranas reinventada a volta de OBA BIYI. E vem a ly. Renascendo. Figura inteiria, justa e forte como Xang; Orix, Rei a quem serviu toda a vida e para o qual criou o Ax Op Afonj... E vem OBA BIYI, exemplo de luta e resistncia na defesa e construo da; identidade religiosa dos negros na Bahia, no Brasil. Steila e Clo parecem querer nos dizer o mistrio do ser humano, encanto que faz de cada pessoa convicta a alegria dos Orixs; Orix que vive a vida de seus filhos, dando-lhes o sentido de viver. 11

APRESENTAO

E vem chegando OBA BIYI para as crianas de ontem e de agora; as crianas de hoje iro reconhec-la no mesmo momento que a encontrarem nos olhos de cada irmo do l l Ax Op Afonj. Sua beno, OBA BIYI l Sua beno, ODE KAYODEI Sua beno, OYA AKORO Ml LONANI

\urna noite dessas, aps o encerramento do ciclo anual das festas aqui do Ax, eu e a Clo conversvamos sobre o tempo. E o tempo passa... Mil novecentos e oitenta e oito chegou ao fim. Relembramos que, neste ano, faz meio sculo que Me Aninha, fundadora desta Casa, deixou o Ay. "Como seria o tempo de Oba Biyi? Como era aquela mulher?" ; imediatamente recordei-me do retrato ha Casa de Xang, juntamente a outros, igualmente, de saudosas memrias... Rostos de outros tempos... "Precisamos fazer algo; ns, deste Ax Op Afonj,de Dona Eugenia Anna; por mais que trabalhemos, que lutemos, enfim, nada h a ser comparado com a obra de "Me Aninha"; ela, de tantos ideais e mil ideias. Precisamos fazer algo; uma biografia?" Muito se tem escrito sobre a velha lyalorix. Pesquisadores ilustres, a exemplo de Donald Pierson, Edson Carneiro, nosso Vivaldo Costa Lima, escreveram sobre Oba Biyi. Pessoas que tiveram Vivncias .com a .Me, de Santo. O que escrever? O tempo passa, implacvel; no nos espera, vai em frente, seguindo seu caminho. O que faremos? O tempo resolveu a questo, abrindo a janela como que por encanto, trazendo-nos o cheiro da noite baiana, com todo seu perfume; fragncia de mato molhado, de muitas rvores d tempo de Oba Biyi. Obtivemos a resposta; levantaremos episdios e notcias sobre a lyalorix; os arquivos so vivos e, infelizmente, vo se acabando... No nos preocuparemos com a preciso cientfica das informaes rece-

N,

CARLOSPETROVICH VANDA MACHADO

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1
NASCE EUGENIA ANNA bidas. Firmamos um compromisso com as rvores de So Gonalo, fruto do amor plantado no Ax, no tempo de Eugenia Anna dos Santos. Maria Stella de Azevedo Santos . 'ODE KAYODE Ax Op Afonj, dezembro de 1988. Os atabaques dobravam para o senhor da guerra e caminhos naquela segunda metade do ano de 1869:

"OGUN ONIR, ONIR OGUN; AKORO ONIR, AGBED ORUN. . ."

Ani, nascido africano e batizado nestas guas longnquas pelo nome de Srgio, olhava, com orgulho, para a cria da mulher recm-parida. Azambri, a me, jovem, acostumada a muito trabalho pesado, deixava o pensamento fluir, voltado todinho, naquela hora vitoriosa, terra dos pais. A filha seria livre, teria nome de senhora: Eugenia Anna;, e poderia viver liberdade; rir, chorar, danar, cantar, amar... Trabalharia para si, possuiria muitas roupas, jias, morada, terras para semear; ah, sua criana seria protegida por ly, a dona de todas as guas do mundo... Gritaria para todos, sim, que era sangue real, filha de um poderoso senhor; Eugenia Anna, nome de princesa, de gente livre. Na noite do dia 14 de julho o galo cantou fora da hora. Forte, alvissareiro. Ouviu-se o som do trovo, terrvel, anunciado pelos raios; uma coroa de vagalumes envolvia a me, iluminada pelo poder da criao. E a chuva lavou a terra do stio baiano; guas molhando a mulher, o companheiro e a criana., fruto de liberdade.. Ani,.a envolver a filha, danava, danava ao som de tambores guerreiros, no ritmo do vento. Que a chuva batizasse a Terra; a madrinha foi a esperana. O tempo passou, arrebatado pelo caleidoscpio mgico. Srgio e Azambri encantaram-se, transformando-se na luta de uma gente que faz a Histria, cria razes, reencontra sua identidade. 15

AS PARE NT AS DE IY N ASSO NASCE OBA BIYI Aninha brincava com crianas da mesma idade; corria "picul", jogava pedras, liderava folguedos; gostava de ouvir "tia" Ofiran, a velha de outras terras, contando histrias de prncipes, princesas, rainhas e reis; livres, belos, poderosos, da cor de bano. Em especial deliciava-se com a lenda do Homem-Rei transformado em Orix; punha fogo pela boca, tinha trs rainhas; comia muito aquela comida chamada amal. Um dia o Rei lhe apareceu num sonho. Como era fortel Usava roupas de guerreiro, feitas com pele de animais selvagens. O Senhor, falando a mesma lngua de Ofiran, ordenavalhe que construsse uma grande casa, com muitas rvores, pssaros, plantas; com tamanho o bastante para abrigar muita gente o povo real. Deu-lhe uma pedra de raio; "No tenha medo" sussurrou-lhe. A criana contou o sonho africana. Esta, olhando para o alto de uma forma incompreensvel a Aninha, disse-lhe que "aquilo era chamado, destino, sangue; algo que tinha mesmo que acontecer". Convidou-a para um passeio na Casa das parentas de ly Nass. E assim foj. Naquela Quarta-feira do ms de maro seguiram, juntas,, ao encontro do Destino. Pela primeira vez jovem Eugenia Anna viu algum muito importante: Me Marcelina, OBA TOSSI, ela tambm sangue real, filha do Rei de Oy. Consultaram-se babalas; jogou-se o "opel-lf"; bzios; formava-se o pacto de Morte e Vida, de renascimento.

O caleidoscpio mgico encarregou-se de todo o resto; uma Aninha j adolescente, aps o tempo de aprendizado, foi iniciada por "tia" Marcelina nos mistrios do candombl, retornando s terras ancestrais. Filha do poderoso Senhor "Kabiecile" , que no dia da festa de seu nascimento religioso deu, a todos, bem alto, o seu nome: OBA BIYI (o rei nascido nesta terra). Um caminho de conquistas e muitas lutas estava traado para esta filha de cativos; ela que aguardasse o sinal dts tempos. Morreu Oba Tossi ("Olorun f"). O povo do candombl de Salvador da Bahia cobriu-se de luto pela Me de Santo, conhecida por resistncias contra maus tratos policiais e profanaes feitas em seu Terreiro; ly Marcelina confiara os segredos do "ll" e da religio jovem iniciada Aninha; melhor do que ningum conhecia os caminhos da filha de santo. Deixara aos cuidados de Aninha a iniciao de Paula, filha de Oxun; esta foi "feita" por Oba Biyi. Aninha no esperava aquilo. .. nada sabia do futuro. .. Obedeceu ordem da lyalorix, exercendo, assim, pela primeira vez, os difceis misteres de Iniciadora. A partir do dia da feitura de Paula, Oba Tossi passou a chamar a filha, meio sria, meio divertida, de "Minha Me"... Aninha levava tudo por conta da amizade devotada pela Me de Santo. Esta lhe dizia: "Q candombl porta de entrada; quem est fora, no entra, quem est dentro no sai,.." Mandava filha de santo que se acostumasse ideia de ser "Me", o que aconteceria dentro em breve. A vida mostraria a Eugenia Anna toda sabedoria de Oba Tossi; os temores da novata seriam amenizados pelo tempo e experincia. Jogaram-se os bzios novamente, aps o perodo de 17

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"fechamento do Terreiro" pelo desaparecimento de Me Mareeiina. Como nova ly foi apontada Maria Jia Figueiredo, Oxum Ominiqu; era o tempo das Aguas. , . Ao ser proclamado o nome, deu-se incio a uma guerra: muitos apoiaram, a deciso dos Encantados, outros, no; queriam "outra" Maria Jlia; Maria Jlia Conceio Nazar. Esta, e um grupo dissidente, composto de irms de santo e simpatizantes, deixaram o Ax lyNass,Vndo a fundar o "Candombl do Gantois". O caleidoscpio girava, girava, formando desenhos. Aninha, presente no terreiro,, participando dos rituais mais secretos e em contato com a Me de Santo, adquiria maturidade, sabedoria e segurana. Oxun Ominiqu deixou esta vida, rumo Eternidade. Sucedeu-a Me Sussu, auxiliada pela cada vez mais experiente Oba Biyi. Esta, alm de dedicar-se religio .ancestral, tambm era conhecida como negociante. Possua pequena quitanda de revenda de produtos africanos, tais como obi, orob e outros. Podia contribuir para festas e rituais com o produto de seus ganhos, oferecendo a Xang o melhor que havia na poca em matria de tecidos para a confeco de vestes do Orix, animais, bebidas e o que necessrio fosse. O tempo leva desta vida Me Sussu, estabelecendo-se o jogo da sucesso. Oba Biyi, diziam os membros da Comunidade Religiosa, deveria ser a Me de Santo; ora, se j era, de fato e de direito, desde a poca de tia Marcelina..... - "H de ser Oba Biyi" - afirmou Me Bada - Oluf ;Deyi , tambm ela filha de africanos, anci de grande saber. "Se no for Aninha, saio do Terreiro" disse tio Joaquim, Oba Sany , ele prprio Senhor de Casa dedicada ao Culto dos Orixs, no "Camaro". Irms de santo.ji exemplo de Tefila, Fortunata "Ode Jd", Fulo de Yemanj, 18

apoiavam os dizeres do velho tio; "Se. nna de Xang, um Xang to guerreiro, por que no h de ser. agora, nossa Me?l J era da vontade de "minha Me" Marcelina!..." Oba Biyi ouvia sem nada dizer; quando algum entusiasmado petas crenas e confiana lhe tocava no assunto, no discutia. Cruzava as mos, fechava os olhos "Tudo depende da vontade de quem pode mais do que eu... Xang e Ogun ho de me mostrar o caminho..." Na tarde na qual jogar-se-iam os bzios para indicao da sucessora, Aninha, cansada, dormiu e teve um sonho. Sonhou com o guerreiro moo, vestido com panos rubros, a relembrar-lhe o sonho contado a Ofiran. Tudo seria arranjado no devido tempo; tivesse f, muita f. Ele, o Rei, queria terras novas, gente nova, sangue novo; outras paisagens e veredas. Oba Biyi, auxiliada por Oxal, deveria partir iriediatamente; Asiwaju abrir-lhe-ia .os-eaminhos. Muitos seriam os seguidores, por amor e confiana. Nada de guerras ou inimizades; nada de ambio e teimosia. Apenas chamamento, vocao; estrada por terra, mar e ar. Ela no haveria de esquecer a Casa de ly Nass, sua gente; que guardasse todas as lembranas enterradas no corao. Era hora, dia. O fruto amadurecera. Era o momento. Despertou com o vento a assoprar-lhe o rosto. Sentia-se disposta, confiante, cheia de luz. Espreguiando-se, ajeitou as roupas. Reuniu discpulos e mestres, o que tinha de mais precioso e caro, aquilo que o dinheiro no paga; ganhou a estrada, rumo Vida. Era livre e forte; filha do Rei; jovem; mulher de seu tempo, com ps no presente e olhos no amanha. No mais existia Aninha. Daquele momento de resignao nascia ly Oba Biyi.

QUE TEMPOS, AQUELES!

Os primeiros tempos de vida nova foram passados no Bairro do Camaro, em casa de tio Joaquim inseparvel parente espiritual e amigo de Me Aninha. Mas Xang queria a sua Casa, espao prprio. A obediente filha de Afonj adquiriu uma roa no bairro de Amralina, Rua Santa Cruz. Que tempos aquelesl Tudo difcil, a despeito da necessidade de sobrevivncia e f; sobrevivncia no s fsica, como 'de valores de todo um povo sofrido, sujeito a constantes represses. Havia total ausncia de recursos; dificuldade de transporte, falta de gua e-condies bsicas de vida. Quando chovia, fazia lama; as pessoas tinham mesmo que procurar residncia em lugares de fcil acesso. Me Aninha, apesar de possuir as referidas terras, residia "na Cidade", Rua dos Capites; era mais prtico, prximo da barraca no Mercado Modelo responsvel por sua manuteno e de muitos que a cercavam. A Rua dos Capites foi iniciada, pela lyalorix, a moa Rosalina de Oxal, de notvel beleza. Em 1903, residente Rua Corriachito, Oba Biyi "fez o santo" de Saiu, de Ayr, e Maria das Dores, de Oxoss. Mudou-se, em 1907, para uma casa na Ladeira da Praa, local d iniciao de Maria Bibiana do Esprito Santo (Oxun Muiwa); igualmente rainha^ a esta fijha de Oxum tambm seria reservado um longo caminho a percorrer, na qualidade de sucessora da Me de Santo. Outras muitas pessoas foram "feitas" pela lyalorix; a roa de Santa Cruz, embora plena de. ax, era insuficiente, inadequada: "Rei- irei"; Me Aninha, mulher sria, compenetrada^ de faVa macia, era f ilha de Xang. Por sua flarra, vontade, esprito de Juta e resistncia, adquiriu um grande terreno em So Goncalo do Retiro, em

1909; inaugurou, no ano seguinte, o "ll Ax Op Afonj", com festa dedicada a Xang. . Ganhara sabedoria e experincia no Terreiro de ly Nass. Auxiliada por pessoas fiis, a exemplo de Ob Sany, o tfo Joaquim, a lyalorix pensava. Refetia sobre a religio, sua .gente, seu destino. Os pais eram africanos "gomos". A lyalorix f'ra iniciada por "nags", sendo de culto iorubr^dono de sua cabea". Entretanto, devia dar continuidade, por compromisso de filiao, ao culto dos Orixs gameis, tal qual Ani Azambri. Dedcou> na Roa de So GpnalQj um espao para a louvao de Entidades da referida terra. Construiu uma casa para ly, Orix das guas, correspondente a Yemanj "nag", -^ havendo, no interior desse espao sagrado, uma fonte em homenagem Senhora. Recinto de singular formosura; nem todos tinham acesso a este local. Alm de ly outros Orixs "gruncis" possuam culto diferenciado, residindo na mencionada habitao. formao do Ax Op Afonj, em seus primrdios, foi auxiliada/tarnbrry pelo grande lder do mundo dos candombls: Martnfano liseu d Bonfim, conhecedor profundo da lngua e gramtica iorub; muito respeitado por personalidades da poca, a exemplo de Nina Rodrigues, de quem foi colaborador. Era chamado "Professor Martiniano do Bonfim". Residiu muitos anos na Nigria; fora para l aos catorze anos, por determinao paterna; retornou Bahia prxima dos trinta anos. . Mae Aninha e Martiniano do Bonfim recriaram, no "Op Afonj", um culto a Xang aos moldes originais de Ovo; assim, introduziram o corpo de "Doze Obs", os Ministros do Rei,"que tm o poder de condenao e absolvio.. ." No falaremos sobre os Obs de forma detalhada, em vista da existncia de muitos ilustres escritos a respeito. Res-

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- "HA PAU QUE TRAA PAU..."

saltemos, contudo; ;que os mesmos tinham direito a voto e poder de deciso em tudo. que se diz respeito parte civil d Candombl. lya Ob Biyi tinha orgulho de possuir "corpo to ilustre em seu Terreiro"; - "Obs existe,m em Qy e no Ax Op Afonj"-dizia... Alm da Casa de ly, multas outras foram erguidas. Cada Orix possua espaeo.proprjp.para &U culto, recriandose assim em So Gncalo, "rplicas de regies africanas". A Casa.d^^ang, claro, era o lugac de destaque, seguida pela "casa grande", nome atribudo ao espao dedicado a Oxal,:bela construo ao seu tempo; a casa de Omolu foi feita com ''alicerce em crculo" e coberta de "sap"; e "ll Ode", casa d Caador, em homenagem a Oxossi ("ok") f iava dentro do rfiato, segundo os costumes d "ketu". Rodeada de nativos, prxima casa de Oxossi, levantou-se o "ll Ogun", a Casa do Guerreiro (Ogun, l). As "aybs" eram cultuadas na "casa grande". OxuriV recebeu espao prprio para um culto diferenciado.. ; '. ' . ' ' ' '..'/. V , ' . , . :' . ly Aninha somou experincia adquirida no "Engenho Velho" (nome posteriormente atribu ido ao Ax ly NasB), uma capacidade toda especial de criao e esprito de pesquisa; de busca s prprias razes.

Vinte e nove de junho de 1912. O Candombl de So Gonalo parecia uma verdadeira colmeia, dado o "entra e sai" de gente na arrumao do "barraco"; cortava-se papel, para a confeco de bandeirinhas vermelhas e brancas, varria-se o cho, apanhavam-se folhas, cadeiras eram dispostas segundo a hierarquia dos donos; mulheres agitadas, na cozinha, preparavam as iguarias rituais; outras, incumbiam-se da arrumao das prprias roupas e, mais importante, das vestimentas dos principais convidados os Orixs. Visitantes chegavam de toda parte para a festa; queriam ver Me Aninha, serem abenoados, beijar-lhe as mos. Habitualmente Me Aninha no era l de muita conversa; naquele dia encontrava-se mais reticente que nunca, falando somente o indispensvel. Ordenou a Senhora de Oxun a remoo dos assentamentos dos Orixs, de suas respectivas casas; auxiliadas por Fortunata, deveria escond-los no mato fechado, junto, s moitas de "peregun". Senhora e Fortunata entreolharam-se. Mas que fazer? Ordens so ordens,.. Seguiram risca a determinao. Comeou a festa. Horas tantas, o homenageado principal j chegara , ouviu-se um tropel de cavalos; era a polcia que, a mando do "Homem", vinha acabar com aquela manifestao de negros, "coisa de gente ignorante, primitiva..." Xang danava tranquilamente. IMo melhor da dana, determinou a um Og que lhe trouxesse trs rolos de linha: uma preta, uma vermelha e uma branca. Entoando cantigas, desenrolou os novelos, um a um. O barulho das patas dos animais estava mais e mais perto; sentia-se o cheiro dos cavalos. Filhas de santo entravam em. pnico, pensando no pfor: surra dos policiais, atabaques furados, saias rasgadas.

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Aconteceu o encanto; os soldados se embrenharam mato a dentro e "nada de conseguirem achar o barraco do candombl"; continuou a festana, com atabaques e fogos, comidas, bastante aru e muita alegria. No dia seguinte. Me Aninha ficou sabendo o ocorrido. Explicou s filhas de santo a ordem extica de transferncia dos Orixs; tivera o pressentimento de que a polcia iria armar alguma "presepada". Para que fossem evitados estragos, tomou a atitude de determinar a remoo dos assentamentos, at tudo se normalizar. O melhor lugar era a moita de nativos. Percebia, feliz que fora precipitada. Nada aconteceu; "H pau que traa pau..." Ria-se muito, imaginando a raiva e decepo de "seu" Pedrito.

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24 i CASAS DE OMOLU ' ~ E OXAL
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O PADRE 'E A MAE DE SANTO'

O pessoal do Candombl mantinha estreitos laos de amizade e "intimidade" com a Igreja Catlica; Me Aninha no era exceo. Frequentemente havia missas em So Gonalo; principalmente no dia de seu aniversrio. A lyalorix pertenceu ativamente aos quadros de vrias "Irmandacfs Religiosas"", tendo sido priora da "Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte", Foi uma das pioneiras da Festa da Lavagem do Bonfim"; quela poca, no tempo de Oba Biyi, lavava-se a igreja "por dentro e por fora". Vestida de branco, com uma completa "roupa de baiana", acompanhada de algumas filhas de santo, escolhidas a dedo, dirigia-se para a "colina sagrada", levando gua, perfume, flores, vassouras. Ela mesma varria a igreja, dizendo tal mister ser "uma honra e privilgio". ' Muitos participantes das festividades, reconhecendo Me Aninha, ajoelhados pediam-lhe que molhasse suas cabeas, o que fazia com graa e simpatia. Um dia quente, de janeiro, Padre Jos, velho amigo, visitou a lyalorix. Aps beber o mingau de milho- de sua predileo, tirando os sapatos o sacerdote meio desgostoso, passou a dissertar : sobre a importncia e dificuldade da vida religiosa; ingratides sofridas, solido, carncias. A dona da casa, demonstrando compreenso, confessou ao amigo que, ela mesma, "sofria de iguais problemas"... No sacerdcio, nem tudo so flores..." Me Aninha percebeu o esboo de um sorriso, no padre, abafado pela mo; os olhos, entretanto, traiam-lhe o estado de esprito; (ele no a considerava, "de fato", sacerdotisa, apesar da amizade e respeito). "Tia Aninha, a senhora uma mulher caridosa, boa crist; contribue muito para as obras pias; pertence a vrias 25

O CRUZEIRO DE SO GONALO

Instituies de Caridade; priora da Ordem de Nossa Senhora da Boa Morte! Mas, em nome do Senhor lhe peo; no blasfeme!... O' sacerdote tem que ser ordenado pelo Santo Papa para que tenha autoridade espiritual e possa ser chamado "sacerdote"... Caso contrrio pecado; verdadeiro sacrilgio! ("e persignou-se). Ela no discutiu. Limitou-se a sorrir, como que dizendo que o amigo cometera uma traquinagem. Perguntou-lhe, de forma "mansa e pacfica", se Moiss, o grande profeta e chefe de todo um povo, fora ordenado pelo Santo Padre de Roma. O padre deu uma gargalhada gostosa; chegou a engasgar, embasbacado com a argcia de Me Aninha, mulher de rara inteligncia e lucidez.

O Ax Op Afonj deu uma grande festa no dia da inaugurao do Cruzeiro dedicado a Oxal, bento pelo Bispo. De manhzinha formou-se a procisso de filhos de santo, amigos, aclitos, os quais, vestindo roupas brancas as "filhas" usando "saias de crioula" , partiram para a Igreja do Cabula, onde seria realizado o "ato de entronizao". Organizaram-se carroas enfeitadas; Senhorazinha de Oxum e Thomazia de Aganju, "abis", portavam estandartes com emblemas do Ax; muitos levavam flores, velas, incenso. A lyalorix seguia frente do squito, de carro; para chegarem igreja, passavam por uma verdadeira floresta de tamarineiros. Ao retornarem para a Casa do Candombl ouviram Missa de Ao de Graas, com a presena de autoridades civis, descando-se o Governador da Bahia. Aps o trmino das homenagens religiosas e discursos, serviu-se uma grande feijoada, regada a cerveja, cachaa, sucos e, -mais importante, "a samba".

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OS BRINCOS DE OBABIYI A lyalorix tirou das orelhas os brincos, de ouro macio, depositandp-os no balco; "que o cavalheiro fizesse o favor de liberar as. compras mediante a guarda da jia; assim que chegasse ao Terreiro, mandaria portador com a importncia devida. Ela, Oba Biyi, confiava nas pessoas de bem; certamente as argolas lhe seriam restitudas..." O portugus, envergonhadssimo, pediu mil desculpas senhora. (Ele mesmo faria publicidade deste episdio passado com a Me de Santo do Ax Op Afonj)!,,

A lyalorix de So Gonalo criara uma Casa de Candombl a qual, alm dos misteres religiosos, tinha por objetivo dar abrigo aos filhos de santo menos favorecidos. Me Aninha costumava dizer a sua "irm carnal" Andreza, que criara a Roa para Xang e seus filhos de santo. Ela era passageira; o "Ax", no. Muitas famlias construram residncias no terreno da "Roa"; no s famlias, alis, como, tambm, pessoas ss e desamparadas. Oba Biyi doou-lhes espaos para que edificassem suas casas. Filhos de santo em dificuldades financeiras eram discretamente socorridos pela lyalorix. Uma ocasio, na feira, Me Aninha encontrou-se com uma filha de santo que, h muito, deixara de ir ao Ax a fim de cumprir as obrigaes. Feliz, ao rev-la, conhecendo o bom carter da "ia", uma filha de Oy, indagou-lhe o motivo da ausncia. Esta, chorando muito, queixou-se de dificuldades financeiras; o marido perdera o emprego; ela, vendedora de acaraj, no possua mais dinheiro para a compra do material da "vendagem"; as crianas, quase j no tinham o que comer... Como ir ao "Ax", se no podia pagar o transporte? Fora feira, confessava, para ver se catava algumas frutas ou verduras postas fora, para dar de comer aos filhos. A velha agiu como de costume; fez uma grande compra destinada filha de santo e famlia; poderia vender o acaraj e, assim, equilibrar-se. Ao pagar o portugus da barraca de cereais, conhecido pela "casquinhagem", notou insuficincia de dinheiro; sara de casa desprevenida. O comerciante conhecia Me Aninha; era seu "fregus"; mas no vendia fiado nem ao prprio pai; "ora, p; no havia jeito"... 28

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"MINHA MESTRA E SALVADORA..." - "VOC SABIA QUE MAE ANINHA FALA FRANCS?' Desesperado, sem ter mais com quem contar, envergonhado de sua situao precria, o esposo de uma filha de santo de Yemanj procurou "a sogra". Vtima de difamaes vfs, perdera o lugar de estivador nas Docas; no tinha nem mais um tosto; devia muitos meses de aluguel. Nada mais havia a fazer; pensava em acabar com a vida. "Os fracos que querem tal coisa; um dia, se est no alto; dia seguinte, vem o tropeo, e o mundo vem abaixo"; como triste gente moa sem f, que s vem ao "p do santo" na tristeza..." disse-lhe Oba Biyi, a qual no suportava covardia e falta de esprito de luta. Mas o homem era marido de sua "filha"; gente sua, portanto. Foi ao "mealheiro de Xang". O Orix recebera, como dvida de gratido, dinheiro suficiente para uma roupa cara, soberba. Era tudo o que Oba Biyi tinha, no momento, dentro de casa. A lyalorix "pegou os bzios" e consultou o Senhor da Justia; velo o "julgado", favorvel ao homem em desespero. O dinheiro foi entregue ao "genro" dinheiro suficiente para a aquisio de um jegue de transporte e incio de um novo negcio; Xang, compreensivo, esperaria pela roupa nova. O homem retornou ao lar, radiante. Menos de um ms depois entregava Me de Santo o dobro da importncia recebida; muito mais que o suficiente para a compra de um "traje real"... (ao longo de sua vida referir-se-ia lyalorix como sua Mestra e salvadora; "mais amigo quem ensina a pescar, que aquele que d o peixe"...). "Minha av Aninha fala francs; minha av Aninha fala francs. . ." O menino Antnio, posteriormente Oba Kankanf, saiu anunciando toda Roa a descoberta "espetacular"; a Me de Santo sabia francs. . . Antnio "no entendia nada"; estava sonhando? Ao entrar na Casa de Xang, naquela Quinta-feira, fim de outuno, presenciou uma cena bizarra; "sua av Aninha", usando um vestido elegante, "pince-nez" e sapatos de salto, de pernas cruzadas conversava, em francs, com um grupo de "um bocado de padres"! Tomavam chocolate (que vontade) , beberagem muito usada na poca pelas pessoas bem educadas ; comiam "bolacha Maria", aquela "da lata", e pairavam, alegremente, na lngua de "La Fontaine"... (Qs padres eVam missionrios belgas em "misso" pela Bahia). Por muito tempo, outro no foi o assunto em So Gona|o: _ "Ei, voc sabe que Me Aninha fala francs?"...

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- A TURMA DO "QUE SE PASSA" FOI ESPIAR... SABIA LER E ESCREVER, SIM SENHOR!

A lyajorx gostava de passear, a p, pelo Pelourinho. Parou, horrorizada, ao ver dois homens carregando, na cabea, um caixo de defuntos, com defunto dentro e tudo! Pediu-lhes, firmemente, que arriassem a fnebre carga e fossem arranjar mais homens para a distribuio do peso. Que estavam esperando? No se importassem, no; pagaria o preo exigido para o transporte do finado. Cena to peculiar faz com que a turma do "que se passa" v espiar. Me Aninha aproveitou a presena dos curiosos para fazer preleo sobre rnorte e vida; "a cabea devia ser tratada com todo o respeito; no foi feita .para carregar a morte, mas, sim, para a vida..." Os carregadores retornaram com mais dois companheiros; um deles quis dinheiro pela tarefa. A ly no discutiu, pagou o preo exigido. Os demais transportadores impressionados seguiram o caminho; "quem seria aquela desconhecida, que pagara por um defunto que no era seu?l"... Dias mais tarde, um homem procurou Me Aninha no "Ax"(descobrira a identidade da senhora). Vinha devolver o dinheiro; envergonhara-se de sua "usura". Que os Orixs lhe perdoassem a ganncia..." Mas, sabe como , os tempos eram difceis, n?" A lyalorix aconselhou o "arrependido" a dizer missas pela alma do falecido; que fosse em pazl

Me Aninha conheceu muita gente em sua barraca de "produtos africanos" no Mercado Modelo. Gente de todo tipo: brancos, pretos, mestios; homens e mulheres; pesquisadores, polticos; pobres e ricos. Escritores e estudiosos procuravam a descendente de africanos; senhora vaidosa, muito bem arrumada, com seu cordo de ouro no pescoo; alta, esbelta, interessante. Sabia ler e escrever, sim senhor! Quem escreveu que era analfabeta, ou era preconceituoso, no pesquisou direito, ou quem sabe, foi infeliz na escolha do "intrprete"... H provas escritas de sua condio de alfabetizada, possuidora de boa caligrafia... Muitos escritores tornaram-se amigos pessoais de Oba Biyi, (um privilgio), amigos e protegidos, a exemplo de Edson Carneiro e Jorge Amado. A lyalorix, boa ouvinte, "no deitava conversa fora"; lia o que lhe caia s mos; no dispensava a leitura do "noticirio", para saber o que se passava por a... Dado seu carisma, polticos e cidados de fama comearam a frequentar o "Ax" (da a presena de autoridades, a exemplo do Governador da Bahia, por ocasio da "Festa do Cruzeiro"). Me Aninha, no princpio de sua vida religiosa, teve seus "bocados" de represso; lembremo-nos do episdio da Festa de Xang. Com o passar do tempo (crescia sua fama) , no s era respeitada, como amiga pessoal dos outrora "repressores". Preocupava-se com a liberdade do culto de forma ampla. Uma prova disto foi a viagem ao Rio procura de Getlio Vargas, para que houvesse "liberao da prtica do Candombl". A Histria prova que a viagem de Oba Biyi foi um sucesso, tendo em vista a obteno de Decreto, no sentido de liberdade da religio.
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"COELHO DA ROCHA" A-lyalorix gostava de viajar. Realizou vrias viagens ao Rio de Janeiro, numa poca de difceis travessias martimas. Fundou, em terras cariocas, a filial do Terreiro de So Gonalo; "o nome tinha de ser o mesmo": Ax Op Afonj. Situado em Coelho da Rocha, subrbio do Rio, a Casa destinava-se ao atendimento da grande clientela local de Me Aninha alm de espao sagrado para realizao de festas, iniciaes e tudo o mais. Durante as ausncias de Oba Biyi o Candombl de Salvador f iava, por determinao da lyalorix, aos cuidados de Fortunata, Me Bada, Senhora. Agripina Souza, filha de Aganju, era a responsvel por "Coelho da Rocha". Me Aninha levou as divisas da religio .a outras terras; sabia que seu tempo por este mundo era breve; mulher de viso, tinha cincia da imortalidade e importncia de seu trabalho, este, sim, eterno.

Alguns polticos obtiveram asilo no Ax Op Afonj, a exemplo de Edson Carneiro o qual, tendo sido refugiado na Casa de Oxum, ficou aos cuidados de Senhora, ento Ossi-Dag do Terreiro (viria ser lyalorix, anos aps) ; esta trazia-lhe alimentos, preparava-lhe o banho e demais atenes necessrias. V-se a fora de carter da Me de Santo que repudiava qualquer tipo de violncia.

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COMIDA BAIANA NO SEGUNDO CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO

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OPO AFONJ, "UMA CASA CHEIA" lya Aninha organizava, com capricho, as festas do Terreiro; determinava as compras a serem feitas fiscalizando os elementos adquiridos-, um a um; "para o Orix se d o melhor; tudo tem de ser perfeito", Comandava a arrumao do barraco, casas e quartos de Santo. Pensava mais na beleza das vestimentas de suas filhas de santo do que propriamente nas suas, embora fosse conhecida como "uma baiana muito bem arrumada". Nas festas de Xangp e Oxossi, em especial, comprava tecidos com as cores dos referidos Orixs e os distribua entre "ias", "ebomes", "abis"; queria o barraco colorido, tudo muito alegre, ao agrado do "dono" da festa. As roupas das filhas eram "conferidas" pelas "mais velhas", por ordem da Me de Santo; ai de quem estivesse com angua mal passada, "sem roda", deselegante; no podia participar da festa; "pelo jeito do barraco se v logo o resto do Terreiro" dizia; "Gosto de ver minhas f ilhas formosas, perfumadas..." Era considerada a protetora dos desvalidos. Pessoas necessitadas a procuravam e, no raro, alm de atendidas e orientadas, retornavam s casas, "com o dinheiro da conduo" e alimentos. Nem todas filhas de santo tinham possibilidade de patrocinarem as prprias obrigaes de Orix. A lyalorix a depender do carter da filha arcava com as despesas para a realizao dos rituais religiosos. Tornou-se famosa peja hospitalidade reinante em sua Casa; l o viajante teria um teto para repousar a cabea, comida e gua. de sua autoria o "Hino do Ax Op Afonj":

Erfi 1936 realizou-se, em Salvador, o Segundo Congresso Afro-Brasileiro. Grande acontecimento, contou com a presena de especialistas de renome. Presente ri0 evento, Me Aninha impressionou os estudiosos pelas ideias defendidas com segurana e personalidade. Verifia-se a importncia histrica da sacerdotisa, pioneira por abrir caminhos, destruir barreiras construir uma religio respeitada. A pedido dos organizadores do Congresso, apresentou, por escrito, singelo relatrio sobre a culinria do Candombl, declinando o nome de cada comida. O trabalho integrou os anais do Congresso. ObaBiyi recebeu os participantes do grande acontecimento em So G ona Io, oferecendo-lhes grande recepo, com danas rituais, toques e guloseimas tpicas da Bahia. Escritores registraram em suas obras a participao ativa de Me Aninha no Segundo Congresso, destacando o carter e fora da lyalorix do "Ax".

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"Op Afonj l ewa; Op Afonj l ewa Ka Ia se opo, Afonj ka j bo, ka j ko" ("Venha ao Op Afonj... aqui se come animais machos e fmeas"). Existem muitos outros cnticos compostos pela Me de Santo Oba Biyi.

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ENCONTRO DE NAES NO OPO AFONJ Me Aninha acreditava na unio do "Povo do Candombl". Recebia, com todas as honras, em sua Casa, Babalorixs e lyalorixs; "Dotes" e "Dons"; "Tats Quimbanda" e "Nenguas Inkiciane". Os convidados, a pedido da Matriarca, louvavam seus Orixs, Voduns e Inkies, no Terreiro de So Gonalo. "Tat Bernardino", do "Bate Folha", ("Mansu Banduquenqu") era assduo frequentador das festas do Op Afonj; danava e cantava louvando os Santos de Angola, nao alegre, de muita beleza e simpatia. "Tat Ludiamungongo", "seu" Ciriaco, do "Tumba Juncara", costumava assistir s festividades do Candombl de Me Aninha. Isto porque o "Tat Quimbanda", filho de "si" Maria Nenm, era muito amigo e compadre de "tia" Bada. A anci iniciara no Terreiro de Ciriaco, ( poca localizado no Beiru, posteriormente transferido para a Vila Amrica), dois ias no rito "nag": Edgar de lans e Carmelita, ("Xagui"),de Oxal. ly Aninha gostava de receber. Mandou fazer uma enorme esteira, (Fortunata executou a ordem), para o repouso dos convidados. Muitas vezes o candombl terminava antes do horrio do "primeiro transporte". Mas quem disse que o povo queria dormir, se existe tanto samba de roda para ser "puxado", at a hora do nibus? A festa continuava. . .

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AMOR A NATUREZA Ela amava cada rvore de So Gonalo. Conversava com elas, todas as manhs, em iorub. Ensinava a seu povo, em especial s crianas, a importncia das plantas. Tinham sentimento, sabiam amar e odiar; eram amigas dos seus amigos e implacveis com pessoas de mau corao: "No se tira uma folha seca da rvore, sem preciso; o mesmo que matar uma pessoa. Algum gosta de perder um brao, um olho, um p? Por que arranca uma flor e joga fora? O candombl natureza viva; No h culto a Orix sem terra, mato, rio, cu, trovo, raio, vento, mar. . . Tudo isso tem "dono"; para se colher plantas, tem hora certa; no quando a gente quer, mas quando Ossain consente ... porisso que muita gente se estraga". Me Aninha amava os animais; alimentva-os, dava-lhes carinho; aos pssaros dedicava especial devoo nasceram para a liberdade. Saudava, todas as manhs, o pssaro okinin, consagrado a Xang. No admitia que uma cobra fosse abatida em terras de "So Gonalo sem necessidade; "Violncia a Natureza violncia ao Orix". Detestava falta de asseio, ou limpeza mal feita. Se o cho no estivesse limpo conforme seus padres, "suspendia as saias longas", deixando os ps a mostra" o que muito desconcertava as filhas de santo. Gostava de pisar na terra, descala; era timo para a sade, fonte de energia. Recolhia-se cedo e, habitualmente, levantava-se antes do amanhecer, na hora mgica; saudava o dia e, aps os rituais, iniciava a jornada de trabalho.

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ME DE SANTO DE HOMENS E MULHERES! O candombl religio como as outras, portadora de segredos e mistrios que no se revelam, sob pena da perda do encanto; do mgico, do belo. A lyalorix, conhecedora da natureza humana, tinha as suas cautelas... Iniciou filhas e filhos de santo; no possua preconceitos, nem "conceitos infundados". . , Costumava dizer ao povo do "Ax": "Um segredo de nossa seita na boca de quem no tem escrpulos, ou a lngua fora da boca, muito perigoso, tanto para quem conta, quanto para quem ouve... s vezes s de se escutar, a gente se compromete... ensina quem pode, aprende quem inteligente, todos tm seu lugar no Ax; a Casa de Xang no trancada, tem porta aberta... Os "de sua confiana" eram escolhidos a dedo; Me Aninha no gostava de muita conversa "H quem confunda intimidade com ousadia..." Trocava ideia com "gente sua". Mas h sempre momentos de solido necessria. Nas horas crticas, de difceis decises, trancava-se na "Casa de ly", quem sabe a procura do calor de Azambri.

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OS INFRATORES SERO MULTADOS. .. "De hoje em diante, quem chamar uns aos outros pelo nome de batismo, vai pagar multa pesada. Todos tm "oruks", "ois", querem cadeira bonita no barraco e que lhes tomem a beno... Mas na hora do tratamento "Fortunata", "Cantu", "Almerinda"... No entendem nada, mesmo; s o que vale a cadeira bonita no barraco... Para que receberam nomes africanos (os "oruks" e "ois") , se no os adotam no corao?" Dito e feito; os infratores foram multados... (as multas eram, em geral, correspondentes ao valor dos animais; uma cabra, um bode, um galo a serem oferecidos por ocasio das festividades). ly Oba Biyi distribuiu os seguintes "ois" a membros da Comunidade (sempre levando em conta os "caminhos" de cada filho; tempo de iniciao, carter, "Orix dono da cabea) : Ondina de Oxal, foi designada "lya-keker", (me pequena); Silvana, "lya moro". Cantulina - (atualmente lyalorix de "Coelho da Roa") - foi agraciada com o cargo de "lya egbe"; Senhora de Oxum (seria a futura lyalorix, aps Me Bada) foi escolhida como "ossi-dag"; Maria era "otun-dag" e Fortunata de Oxossi (o brao direito da lyalorix, junto com Me Bada), - "dag". Vevelha era a "olopond"; Pinguinho de Oxum voz belssima ( a atual lya-keker) s poderia ser a "og' l"; Nomia motivos idnticos foi apontada por Me Aninha como "Otun-og-l". Didi, filho de Senhora de Oxum, recebeu dois "ois": "kowe-kowe" e assob. Alberto Lobo era "gince"; o chefe dos "alabs", Prezideu; alis, desde a Ladeira da Praa. "Sobaloju" foi o ltimo "oi" atribudo a algum, por Me Aninha.

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Denudo de Ifemja

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UMA IO COMO TANTAS OUTRAS. . .
" Minha me eu conheo l a nega Chiquinha do Beco do Sabo; no vou lavar nada camisa de ,Me de Santo... muito menos despejar pinico; prefiro tomar porrada que fazer coisa que num vai com minha natureza! S porque fez minha cabea; acha que sou o qu?l Escravido j acabou... eu mesma no alcancei; to muito acostumada a comer meu bolo de piro sozinha..." A "ia" de Oxum falava e falava (em altos>rados) , junto ao "p de Iroko". Irms de santo presentes, do mesmo "barco" (eram recm-iniciadas) , no estavam gostando nada, nada, de tanta valentia; coragem tamanha, s porque no tinha "ebome" presente. Falar pelas costas, ou era medo, ou respeito. A "feita" de Oxum prosseguia a lenga lenga: "Eu to cheia de ter que trabalhar tanto ~aqut dentKo; por mim, mesmo... nunca faltou nada pra gente -em ,casa de. me; de pedra de sal ao feijo.. .S porqu sou de Oxum tenho que ficar estragando a mo na gua o dia inteiro, ? To cheia de tomar a beno a estas "mocotona" daqui; no nasci pra andar me abaixando. Trabalhei em casa de gente de qualidade, na Rua da Graa e ningum me mandou despejar pinico..." Como por encanto, Me Aninha, de "pince-nez" e braos cruzados, surgiu frente do grupo de ias. As ouvintes, com cara de " agora que o atori entra em ao", espera; vam pela surra, que no aconteceu. "Ia de Oxum; quando o sol esfriar, desa para o quarto de Xang.". lyalorix estava no lugar combinado. A filha de santo, murcha, de olhos vermelhos, abaixou-se pra tornar-lhe a beno. Me Aninha abenoou-a. "Estou envergonhada de mim mesma, ia; errei como Me de Santo e Me de Santo no pode errar; confiei na 43

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"CENTRO CRUZ SANTA DO X OPO AFONJ"

educao que voc recebeu de mim e de seus "mais velhos", no sistema desta Casa como escola; estou decepcionada: comigo mesma, com vontade de me dar uma surra com cip caboclo..." A filha de santo chorava convulsivamente; esperara uma cena, uma surra, ser at posta para fora do "Ax"; no acontecera nada daquilo; ao contrrio, a lyalorix - (que falava to baixo que no se ouvia) - dizia que o erro f ora "dela!... Prostrou-se aos ps de Me Aninha, pedindo perdo ^ "Eu quem devo ser perdoada pela minha incompetncia; falhei em sua educao..." - dizia Oba Biyi, a imagem da serenidade. A filha de santo transformou-se; a partir da lio recebida passou a ser um modelo de comportamento. Afinal, ela era do Ax Op Afonj, filha de Me Aninha.

Mae Aninha sorria feliz, naquele dia 8 de novembro de 1936. Finalmente, aps lutas de anos sem fim, assentava-se a af da sesso -inaugural do "Centro Cruz Santa do Ax Op Afonj". Foram eleitos os seguintes membros do TeVrejro, para comporem o quadro diretivo: Arkhela.u Pompflio de Abreu, presidente; Joo da Silva Freire, vice-presidente; Tibrcio Roque Muniz, primeiro secretrio; Miguel de Sant'Anna, tesoureiro. Criara-se uma sociedade civil para dirigir os destinos do Ax Op Afonj; fato peculiar que a sesso inaugural teve lugar num dia de festa de Oxum, conforme registro no termo de abertura. Oba Biyi, aproveitando a oportunidade solene, tomou a palavra e fez discurso de comparao entre o Candombl e Igreja Catlica;. "o respeito o mesmo; no h razo para tanta rinha entre as duas religies". Discutia-se, tambm, a necessidade de fundos para a construo do novo barraco (o original j "no dava"). Tirando do peito sua corrente de ouro, a lyalorix, rezando aos Encantados, em lngua nag, para que a associao tivesse pleno sucesso, doou a jiai (o.que tinha.de mais precioso) "seria mais til se o produto de sua vencia revertesse para os cofres do "Centro Cruz Santa". "Sei que posso partir desta vida com serenidade; o Ax Op Afonj continuar em frente, conduzido por gente de responsabilidade, em defesa da religio africana". Emocionada, escreveu seu nome abaixo da assinatura do presidente Arkhelau P. de Abreu. Assim era Me Aninha; preocupada com sua obra, sua gente, seu povo; mulher de f.

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UMA FRUTA DO "P DO SANTO" Naquele fim de ano, (1936), notou tristeza profunda no rosto da jovem "abi" de Omolu, filha de um dos membros da sociedade . Estranhando o f ato.(a menina era to alegre), chamou-a presena; a filha de safito cursava o segundo ano da "Escola Normal"; breve, seria professora. A "abi" desatou a chorar; no poderia, ano que vem, concluir os estudos. O pai, homem de poucos recursos, nada podia fazer; impossvel, a formatura. Me Aninha indignou-se; "Como, uma sua "neta" (era, tambm, filha de filho de santo) interromper o curso de professora? No, enquanto ela, Oba Biyi, tivesse vida e saudei Urna famlia que sempre tudo fizera para que as f ilhas estudassem? De jeito nenhum.. .l" Tomou a questo "a peito". Conversou longamente com o pai da normalista e assumiu a responsabilidade do custeio dos estudos da "abi". E o tempo passou... A educadora veterana (muito bem sucedida na profisso) enxuga lgrimas toda vez que lhe perguntam quem foi Oba Biyi. Vinte e cinco de dezembro de 1937. D. Archanja de Azevedo Fernandes foi passar o Natal com a "Madrinha Me de Santo", levando consigo o esposo e trs sobrinhas (filhas de criao). A lyalorix prezava muito Dona "Menininha", como era conhecida a visitante. Como prova de considerao, estima e confiana, deu-lhe o "oi" de "Sobaloju", naquele dia festivo, com abertura de "champagne", discursos e abraos de confraternizao. Perto das despedidas, conversa vai, conversa vem, a "Sobaloju" chegou ao assunto de que a "sobrinha do meio" estava muito estranha, rebelde, indisciplinada; no queria assunto com ningum; se no gostava da pessoa (que lhe dirigia a palavra) fechava os olhos e nada de abri-los... ia muito mal na escola... O dia no era prprio para isto, mas, quem sabe, a madrinha marcaria uma consulta; acertou-se o retorno de tia e sobrinha para princpios de janeiro. Me Aninha chamou a "menina do meio", Stella, e lhe deu uma fruta "do p do Santo". (Importante salientar-se que no dia 8 de dezembro eram oferecidas todas "as frutas do tempo" ao Orix, o mesmo acontecendo no dia de Natal; as frutas seriam repartidas entre os membros da Comunidade'), A garota de doze anos aceitou a ma sem coragem de devor-la. Isso porque ao lhe entregar a fruta, Me Aninha olhou-a de uma forma profunda, estranha, interessante, como de quem olha longe. Stella nunca mais viu Oba Biyi; no pde acontecer o encontro marcado. (A menina, iniciada no ano seguinte por Senhora de Oxum, levaria, em suas lembranas, aquele olhar da fundadora do l l Ax Op Afonj),

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RENASCER DE OBA BiYI NOSSO ARQUIVO VIVO - "Levem-me para a Casa de ly" - ordenou a lyalorix, muito doente, naquele dia 3 de janeiro de 1938. Chegou ao local determinado amparada pelos filhos de santo. Sentando-se numa cadeira arranjada s pressas, cerrou os olhos. O caleidoscpio encantado formava, vertiginosamente, desenhos; sorrisos de Ani, cheiro doce de Azambri, histrias de Ofiran, fala arrastada de Oxun Ominiqu, Ob Sany incentivava-a; chegara a hora do "och" de Xang seguir o Caminho, sempre, sempre, sempre... por todos os tempos, em terra, mar e ar... ouviam-se sons de atabaques e cantigas de ninado. O caleidoscpio rodava rpido e rpido; Aninha viu o grupo de crianas negras, brancas, mestias, brincando de roda... a jovem professora orientava as lie_s e o vento balanava as folhas das rvores de So Gonalo. Unia escola? Como estava diferente a Casa de Xang; quantos retratos na parede! A cadeira de balano era da lyalorix:.. era aquela a Rua Velha? O p de Iroko e Apaok... Azambri estendia-lhe os braos, iluminando a Casa da Senhora de Todas as Aguas;, deveria seguir em frente, transformar-se; no se volta para trs, no caminho do Conhecimento. O vento abriu a janela: eparrei Oy, Mae dos Nove Cus ; raios clareavam o dia, formando desenhos de espadas. O caleidoscpio parou de girar. E da aconteceu o encanto. .. Era uma, duas, trs, mil rosas; muitas rosas, de diferentes cheiros, matizes, procedncias; as descendentes de Oba Biyi; crias de sua crena, resistncia e coragem. "OBA KOSSO"... (O Rei no morreu). Ax Op Afonj, dezembro de 1988.
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1) ANTNIO ALBERICO DE SANTANNA - "Oba Kankanf" discfpulo.de Martiniano Eliseu do Bonfim, recebeu o ttulo de "Ob" bastante jovem. Filho de Miguel de Sant' Anna (Ob Are) o decano do Corpo de Obs. 2) CANTULINA PACHECO, ou "Me Cantu"; atuallyalorix de Coelho da Rocha, foi iniciada por Me Aninha em 1936. Neta de "tio" Joaquim, o "Ob Sany", recebeu o "oruk" de Ayr Tola. Nasceu em Salvador da Bahia, no ano de 1900. 3) EUTRPIA MARIA DE CASTRO - "Me Pinguinho"; a decana de toda a famlia do Ax Op Afonj. Iniciada por Me Aninha tambm em 1936, exerce, atualmente, o cargo de lya-keker no Terreiro de So Gonalo. 4) AMRICA UREA MUNIZ, Iji Lara, foi iniciada por Oba Biyi. filha do saudoso Tiburcio Muniz, Og Okan Logun, secretrio fundador da Sociedade Civil. 5) ANTONINA DOS SANTOS - "Ebome Senhorazinha de Oxum"; foi iniciada por ME BADA, em 1938. FoTa "abi" de Me Aninha, com a qual conviveu intensamente, desde o ano de 1903. 6) JOANNA EVANGELISTA DA CONCEIO, nossa querida "Joana Voga", presena marcante nos Candombls da Bahia. Filha de Santo de Tat Ciriaco, do "Tumba Juna.ra", NENGUAJAMINAJO. Iniciou muitos filhos de santo, no s em seu Terreiro (Gingu-Juncara), como em diversas localidades do Brasil. Foi amiga e admiradora de Me Aninha.

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GLOSSRIO

Abi novia, iniciante. Afonj "qualidade" de Xang. Aganj idem. Agbede qualidade de Ogun. Akor um dos atributos dados a Ogun. Amal guisado feito com quiabos; comida de Xang. Ani nome prprio. Apaok rvore sagrada. Asiwaju o que abre caminhos. Assentamento ritual de iniciao. Atori cip extrado de um arbusto. Ayab Rainha. Ay Terra. Ayr qualidade de Xang. Ayr Tola nome prprio de uma iniciada de Xang. Ax roa, terreiro, nome dado comunidade de Candombl; "Assim seja". Azambri nome prprio. Bab Pai; mestre, Baba ewe Mestre responsvel pelas folhas. Babala responsvel pelo jogo de If, Bada cargo religioso. Barraco local onde so realizadas as festas pblicas; o "salo". l Barco de ia conjunto de iniciados numa mesma, ou prxima, ocasio. ' Dag cargo religioso (dag, otun-dag, ossi-dag). Encantado Orix. Eparrei saudao a tansa. Feita iniciada. Feita de Santo - "idem". Yemanj Orix das guas, If Orix da adivinhao. 51

l l casa. Inkice Nome de Entidade na nao de Angola. lorub lngua africana (Nigria, v.g.); idioma adotado em rezas, cnticos e dilogos nos Terreiros Nags, a exemplo do "Ax Op Afonj". ly me. lyalorix "me de santo"; posto mximo numa Comunidade Religiosa de origem nag. lya Nass nome do Terreiro Engenho Velho . ("Casa Branca"); cargo atribudo a certa sacerdotisa de Xang. Kabiecile Saudao de Xang. Ketu localidade africana, onde h culto especial a Oxossi, "sinnimo" p.s., de "candombls de rito nag". Kowe kowe cargo religioso. Mansu Banduquenqu nome do "Terreiro Bate Folhas", de origem bantu. "Mais velho" ornais antigo na iniciao imediata; o que foi iniciado primeiro. Mocotona (gria) mulher antiga no candombl; aquela que ocupa altos postos na hierarquia. Nag "mesmo que iorub"; lngua iorub, cultura iorub. Nengua Inquiciane posto mximo feminino numa Comunidade Religiosa bantu; "Me de Santo". OBA BIYI Nome religioso de Me Aninha. Ob de Xang Ministro de Xang. Ob Sany nome religioso de "tio Joaquim", um iniciado de.Xang. Ode Orix da Caa; atributo de Oxossi; caador. Ode J ide nome de Fortunata, uma iniciada de Oxossi. Ofiran nome prprio. Og carjp religioso masculino, nos Terreiros Nag. Ogun- (Ogunh) saudao de Ogun. Og-la cargo religioso; a cantora.

Oke saudao de Oxossi. Olopond cargo religioso. Olorun f (Deus a quis). Oloxun tratamento dado aos filhos de Oxum. Omolu Orix. Onir qualidade de Ogun; Senhor de Jr. Opel (opele If) um jogo de adivinhao. Orix Nome de Entidades na nao nag. Oruk nome. Oxagui Orix; qualidade-de Oxal. Oxum Orix das guas. Oy Orix da guerra; senhora dos mortos. Oi cargo; posto. Oy cidade nigeriana; terra de Xang. Tat posto mximo masculino num terreiro de candombl banto; "Pai de Santo". Ax Terreiro; Roa. Tumba Juncara nome de uma Comunidade d Candombl de origem bantu. Vodun Nome de Entidades na nao jje. Xang Orix senhor da Justia.

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Terminou-se de imprimir este livro aos 20 dias do ms de dezembro de 1988 nas oficinas grficas da Graf e Cor, "a Ladeira da Praa, 10 - Sub-Loja - Salvador/Bahia. Tel. 241-4448

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Pedimos "ag" aos ancestrais do l l Ax Op Afonj para falarmos de OYA AKORO Ml LONAN. Este o "oruk" de Cleofe de Oliveira Martins, "ly Cleo", - como chamada a paulista-baiana, "filha de Ogun e lans"... Advogada formada pelo Largo de So Francisco e ps-graduada em Direito do Trabalho pela mesma Escola; destas pessoas que vivem e interpretam seu viver de modo concreto, real. Assumindo sua conscincia histrica, Clo busca romper barreiras quando se trata de defender a verdade, esteja esta verdade no "Ay" ou "Orun". A jovem lyalorix tem suas razes no "Op Afonj". Foi iniciada por CARMELITA LUCIANA PINTO, filha de Santo de ME BADA, (Bada Oluf Deyi) e Ciriaco. Procurada por ns. Me Stella afirmou que algumas das motivaes que a encorajaram a convidar ly Clo para oo-autoria do livro foram a vitalidade que Clo demonstra na compreenso da misso dos encargos religiosos. A capacidade de discusso e crtica de ly Clo contrasta profundamente com a serenidade de Me Stella. A unidadde se restabelece, entretanto, quando a compreenso gira e acontece em torno da serenidade com que as duas falam sobre "coisas de Ax". Paulistana, filha do jornalista ITABORA MARTINS, Clo considera Stella tambm sua me e mestra, conforme ela mesma nos afirmou. No momento a ly est residindo no Ax Op Afonj e, sob a orientao de Me Stella, participa ativamente de muitas "obrigaes. "O livro fruto de longas conversas entre mestra e discpula, aps obrigaes deste ano de 1988. ly Clo, quando em So Paulo, alm de zelar de seu prprio "Ax", "ll Ax Asiwaju om Ogui", divide o tempo no exerccio da advocacia, junto com o irmo Lus Oulio, e na produo de artigos para jornais, enfocando, principalmente, a cultura Afro-brasileira. CARLOSPETROVICH VANDA MACHADO