CIENTIFICAS

Z U R I T A

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CONSEJO

SUPERIOR

DE

INVESTIGACIONES

CIENTIFICAS

I N S T I T U T O

J E R O N I M O

Z U R I T A

APORTACION DE LA

LA

HISTORIA ESPAOLA

INQUISICION

Los procesos de hechiceras en la Inquisicin de C a s t i l l a la Nueva

( T R I B U N A L E S DE T O L E D O Y C U E N C A )

POR

D. Sebastin

Cirac

Estopan

MADRID

1 9

ARTICULO III

A d i v i n a c i n

SUMARIO.Astrologa.Tribunal de Toledo. Sortilegios. Granos de trigo y cebada. Habas. Piedra alumbre. Naipes. Cedazo. Granos de cebada. Huevos.Magia. Redomas de agua.Tribunal de Cuenca. Sortilegios. Huevos. Espejo. Masa. Gotillas.

La ignorancia, la necesidad de una cosa y el temor de la contraria, la incertidumbre angustiosa del porvenir, dependiente del libre albedro del hombre y de la voluntad divina, son las causas psicolgicas que en todo tiempo han impulsado a la Humanidad a, pretender rasgar el velo misterioso de las cosas ocultas y de los sucesos futuros. Por otra parte, la ideologa oriental y pagana sobre el origen y naturaleza del alma, y la correspondencia armnica entre cielo, mundo y hombre, fundaba el fatalismo de todas las operaciones que haca creer posible la adivinacin anhelada. Divinos llamaron los romanos a los que eran, como los dioses, "barruntadores de las cosas que son secretas o que estn por venir". (Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones, pg. II, cap. II.) Qu formas de adivinacin subsisten o se resucitan? Qu nuevas modalidades aparecen en tiempo de la Inquisicin y son materia de sus procesos? De los ageros slo quedan rastros en algunos conjuros del 4

SORTILEGIOS.

HABAS

siglo xv. Pero hay muchas formas antiguas de ageros conservadas por tradicin deforme de judos y moriscos, divulgadas por escrito o de palabra, y despus de la imprenta, entre los eruditos, por las publicaciones de los humanistas paganizados. La Astrologa, por ejemplo, se practicaba slo por gentes de letras: observaban la posicin de los planetas en la hora del nacimiento, del hurto o de la prdida de la cosa, y alzaban figura en un papel para adivinar la condicin y suerte del recin nacido o de otras personas, quin era el ladrn y dnde se hallara lo perdido, todo en conformidad con la doctrina de los libros referidos en el artculo primero. As tambin se practicaba la magia. SORTILEGIOS.Juana Hernndez, mujer de veintisis aos y de mala vida, se acus en 1534 de haber echado para amores las suertes que, siendo muchacha, le haba enseado una mujer granadina. Se meneaban con ambas manos ciertos granos de trigo y dos de cebada, un terrn de yeso o de cal y un carbn, se deca un conjuro y se echaban sobre el halda con estas palabras: "Si esto es verdad (que se quieren), salgan juntos; si no, no." Y si se juntaba un grano de cebada con el otro era seal de que se queran bien las personas que representaban. Este sortilegio slo poda hacerse en lunes, mircoles o viernes. (T., leg. 88, nm. 120.) HABAS.En 1615 declar Margarita de Borja que eran cosa muy ordinaria entre las mujeres de Madrid las suertes y el conjuro de las habas, que ella haba aprendido de las Zigas. Preparaban dieciocho habas y media, un ochavo, un pedazo de piedra alumbre, sal, tierra de la casa, carbn, cera, pan, un papelico, un pedacito de pao azul y un poco de grana colorada. Nueve habas representaban mujeres, y las otras, hombres, todas sealadas. Metase la sortlega dos habas en la boca, meneaba las dems entre las manos y hablando con las habas deca:
"Dios Padre y la Santsima Trinidad, pintadme verdad."
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ART.

III.ADIVINACIN

Segua nombrando ngeles y arcngeles y deca las palabras de la consagracin y otras tan pasito que no se entendan. Luego conjuraba a las habas, para que dijeran la verdad, por treinta y tres sacerdotes, por treinta y tres misas, por treinta y tres casullas y por igual nmero de albas, amitos, cngulos y estolas, y por Santa Elena,
"que ech suertes en la mar y las ech buenas, y buenas las sac".

Dicho esto, se dejaban caer en las dos manos las dos habas de la boca, y se echaba todo sobre un bufete o tabla. Segn lo que caa cerca de las habas se formaba el juicio: si era la piedra alumbre, habra pesadumbre y lgrimas; si la cera quedaba sobre las habas, significaba enfermedad; si caa debajo, muerte; el ochavo debajo de las habas quera decir que tendran dineros; si estas quedaban cerca del azul, significaban celos; cerca de la grana, alegra o sangre; junto al pan, comidas; al lado del carbn, noche, y de la tierra, que haban de venir a casa las personas representadas en las habas. As sacaban si sus amigos les haban de acudir y dar lo que ellas queran. (T., leg. 83, nm. 31.) En corros de mujeres o a puerta cerrada por las casas, en Toledo, ejercan, antes de 1638, la profesin de sortlega de las habas la sevillana Isabel Bautista; pero su conjuro era distinto del antes referido:
"Con san Pedro y san Pablo, y el apstol Santiago, y con el bienaventurado san Cebrin, suertes echasteis en la mar, muertas las echasteis, vivas las sacis; as me saquis vivas y verdaderas estas suertes: si fulano ha de venir salga en camino",

que era hacer camino las habas, apartndose unas de otras, lo cual significaba que vendra la persona nombrada; si las habas
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SORTILEGIO DE LAS

HABAS

se juntaban, no vendra, y si el haba partida se juntaba con otra, quera decir que les daran ropa. El medio real que, en vez del ochavo, llevaba la Bautista, significaba que les daran plata, y el maraved, cuartos. Antes de echar las habas, que guardaba en una bolsita colorada, las traa por las manos con mucho halago y mimo, dicindoles estas palabras tiernas: "Hijitas mas, decid la verdad"... Explicaba a las consultantes el significado: "Esta eres t, esta es tu madre"... Al soltarlas deca: "Rogiadas con roco del cielo"..., y al fin: "Ya viene por el camino, presto le vers"... (T., leg. 82, nm. 26.) El sortilegio de las habas fu muy usado en Madrid y Toledo por mujerzuelas cortesanas, mancebas y enamoradas; consta de l en ms de treinta y cuatro procesos desde el ao 1610 al 1670. Rara vez aparece fuera de aquellas ciudades o entre otras clases de mujeres. Sin embargo, en el. convento de Santo Domingo el Real, siendo novicia, lo hizo con otra monja doa Juana de Aguilera y Lezcano, mujer de don Cristbal Tenorio, ayuda de cmara del rey. (T., leg. 82, nm. 3.) La dicha Margarita de Borja hizo durante seis meses, en diferentes ocasiones, las suertes que le ense un clrigo. Se echaba en las faldas un cuarto de garbanzos, y tomndolos a puaditos los contaba sin decir cosa alguna, y cada vez pona de por s el garbanzo o los dos garbanzos ltimos en unas casicas por su orden. Si estas casicas se henchan de garbanzos, era buena seal, y si no, era mala. (T., leg. 83, nm. 31.) Para la Castellanos, el haba representaba a la persona por quien se preguntaba, y el yeso, la casa de la consultante. Deca a las habas este conjuro:
"Habas, que entre el cielo y tierra fuisteis sembradas, con rogo del Qielo fuisteis rociadas: as como esto es verdad, me declaris lo que os fuere preguntando. Conjroos con aan Pedro, con san Pablo, con el apstol Santiago, con el serfico san Francisco,
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ART.

III.ADIVINACIN

con la Virgen de la bardad, con la ara, con la ostia consagrada, con el clrigo que est rebestido en el altar, con el libro misal, con las tres misas que dice el clrigo la maana de Navidad, con la sta. cassa de Roma, con los hijos de Israel, con el mar, con las arenas, con el gielo, con el suelo, con los siete cielos, con la virtud que ay en ellos, con la santsima trinidad, habas, que me digis la verdad desto que os fuere preguntando: si hubiere de venir fulano, que salga una haba junto al yesso."
(T., leg. 83, nm. 41.)

SORTILEGIO DE LA PIEDRA ALUMBRE.La misma mujer saba conjurar el alumbre. Lo haca al echar en el fuego dos pedacitos de esta piedra, en representacin del hombre y de la mujer, para saber si vendra o no el marido o el amigo cuando aquella quera. He aqu su forma:

"Conjrete, alumbre, con Barrabs, con satans, con el diablo cojuelo que puede ms. No te conjuro por alumbre, sino por el corazn de fulano; que as como te has de quemar se queme el coragn de fulano, porque me venga a ver; as como te echo en la lumbre para que se quemen, y an de ir divididos, que si de echo fulayio a de venir a verme, se junten, y si no, se estn apartados."
( T . , leg. 83, n m . 41.)

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SORTILEGIO DE LOS

NAIPES

NAIPES.El sortilegio que ms aparece en los procesos del Tribunal de Toledo, despus de las habas, es el de los naipes: en veinticuatro lo hallo desde 1615 al 1815. Doa Mara de Acevedo tena una baraja de cuarenta y una cartas, y las echaba para saber lo que haca su correspondiente cuando estaba en palacio, qu pensamientos tena, y para disponer que volviera cuando se haba enojado. Una vez se las ech a ella la mujer de un aguador pobre para ver si su galn quera a otra: el rey de copas significaba al amigo; a doa Mara, la sota de oros. Si salan juntas estas das cartas, el mancebo slo quera a doa Mara; pero si sala otra sota con el caballo o rey de copas, era seal de que el mancebo tena otra dama. En aquella ocasin tom las cartas la aguadora, las baraj, las ech cara arriba, las puso en cinco carreras..., pero nada sala. Baraj de nuevo y volvi a echarlas, con el mismo resultado, y as tres veces arreo, sin que el caballo de copas saliera con sota ninguna. (T., leg. 82, nm. 1.) De otra manera lo haca Margarita de Borja. Sobre una tabla pona cinco rdenes de cartas, y en cada orden cuatro de ellas con las figuras hacia arriba. Luego las recoga y barajaba diciendo :
"Seora santa Marta, en la iglesia estis, a los muertos resucitis y a los vivos espiris: as me espiris con estos naipes lo que os pido..."

Si le salan rey con rey y sota con sota, y consecutivamente, a este modo, las dems cartas, era seal de que tendra buen suceso; pero si le salan de otra manera, el suceso sera malo. (T., legajo 83, nm. 31.) La Castellanos conjuraba as a las cartas:
"Conjroos, cartas, con Adn y con eva, con el clrigo que la misa gelebra, con el norte que a los marineros gua, que me digis la verdad: si es que fulano me quiere bien, que salgamos juntos l y yo."
(T., leg. 83, nm. 41.) 53

ART.

III.ADIVINACIN

Que era salir juntos, a doce cartas, el caballo y la sota de bastos. (T., leg. 83, nm. 41.) CEDAZO.Mara de Ordua y otras vecinas de Illescas tenan fama de hacer hablar a una escoba y un chapn (T., leg. 92, nmero 199). La Naranja, de Malagn, vi que su cedazo andaba muy recio a la redonda en respuesta a la consulta que le haba hecho (T., leg. 88, nm. 117). As, la sugestin y la fama que corra en secreto de boca en boca transformaba los hechos. Veamos, pues, qu lenguaje y qu movimientos eran los del cedazo o del chapn, cuyo sortilegio aparece en unos diez procesos. Algunas vecinas de Almago y de Ciudad Real conjuraban al cedazo, all por 1602, con estas palabras:
"Por san Pedro y por san Pablo y el apstol Santiago y el glorioso san Andrs, que me digas en esto lo que es."
(T., leg. 92, n m . 191.)

Y el cedazo responda a su manera, como nos va a contar Isabel de Alicante. Viva esta en Madrid, en un sotanillo de la calle de Alcal. Una mujer fu a consultarle si tendra cartas o vendra su marido. Clav Isabel de punta unas tijeras en la barriga de un chapn, y tenindolas con entrambas manos por los anillos, iba diciendo en secreto, entre dientes, un conjuro que no se entenda, y contaba despus la consultante que vi espantada cmo se meneaba el chapn y las tijeras por la fuerza de aquellas palabras misteriosas. Mas oigamos a la misma Isabel que, con las tijeras en las manos y voz clara, dijo: "Chapn, si ha de venir esta persona que yo quiero bien, anda; si no, no andes." Y aadi en su declaracin del ao 1625 que "se lo pregunt tres veces, y no anduvo, que cmo haba de andar. Lo hacan por chacota y hubo gran risa de cmo no andaba. Rean porque el chapn slo se meneaba, porque meneaba el dedo; pero no, sin menearlo" (T., le54

GRANOS DE CEBADA Y HUEVO

gajo 82, nm. 6). Ya sabemos, pues, cmo andaba muy recio el chapn y cmo era el lenguaje del cedazo...
GRANOS DE CEBADA.Esta especie de hidromancia se halla en unos doce procesos del Tribunal toledano. Segn doa Juana de Aguilera, en el agua de una escudilla se echaban tres granos de cebada, en nombre de las tres personas que ms cerca le -pareca estaban de casarse con ella, y se decan por lo bajo palabras que no se entendiesen (T., leg. 82, nm. 3). La Naranja lo haca con dos granos sin cscara y mondados hasta la mitad; uno era el macho y el otro la hembra. En cierta ocasin, viendo que en el agua se iba un grano muy aprisa tras el otro, dijo: "Todava se quieren y dura la amistad" (T., leg. 88, nm. 117). Alguna vez, con la fuerza de los conjuros, se meneaban los granos, y era seal de que las dos personas que figuraban ya no se queran. (T., legajo 87, nm. 106.)

HUEVO.Seis veces se habla de las suertes del huevo en los procesos de Toledo. Se hacan en las noches de San Juan y San Pedro, para conocer el porvenir o ver un navio, echando un huevo en un orinal con agua. En su confesin, hecha el 4 de agosto de 1623, doa Juana de Aguilera dijo que en el convento lo hizo con otras monjas en la noche de San Juan. La oracin que rezaion dur una hora. A la maana vieron que el huevo de su hermana Mara tena la figura de una torre, significando que se metera monja, y en el de una criada apareca un hombre sentado en una banqueta, como si hubiera de casarse con algn sastre o zapatero. Y as les sucedi a las dos. (T., leg. 82, nm. 3.) Un ao, a mediados del siglo XVIII, en Valdemoro, Mara Maesso estrell un huevo, al dar las doce campanadas de la media noche de San Juan, en un orinal de los que tenan el suelo en punta, que estaba medio de agua, pidiendo al santo que se formase un navio. Y se vi palpablemente su figura hecha del material del huevo: la yema estaba aposada en lo hondo, a manera de vaso o caja de navio, y de la clara estaban formados los palos, arma55

ART.

III.ADIVINACIN

ment, cuerdas y escaleras de cordel, rboles y banderas, y los remates, torneados como lo pudiera haber hecho un tornero. Tena la creencia, como otras personas, de que rezando con fe al santo de rodillas en un balcn, en tal da y a tal hora, se obtendra la figura que se quisiera. (T., leg. 90, nm. 154.)
REDOMAS DE AGUA.Los astrlogos y magos empleaban redomas de agua para descubrir en ellas, por medio de nios vrgenes, las cosas perdidas, los hurtos y los tesoros escondidos y encantados. Cristbal Rodrguez, un herbolario y un sombrerero, a puerta cerrada, en el taller que el ltimo tena en la calle de la Madera, en Madrid, pretendieron obtener revelaciones de aquella especie. Pusieron encima del taburete una redoma de vidrio llena de agua del pozo; sobre la redoma colocaron un papel con las figuras de los planetas, de la Luna y del Sol, y a los lados de aquella encendieron dos candelillas de cera hilada. Dos muchachos vrgenes, Elenilla, de siete a ocho aos, y Felipe, de siete, criado del sacristn de San Ildefonso, puestos de rodillas, rezaron las cuatro oraciones y este conjuro: "Conjrote, Cebrin y Julin, de parte de Dios y la Madre de Dios, por los apstoles y santos del cielo, y por la virginidad de estos muchachos, que aparezcis en esta redoma y hagis que parezca" el objeto robado. Una mujer encinta dijo que vea cuatro hombrecillos y el plato de plata robado con el ladrn. Pero los nios declararon que nada vean sino a s mismos. (T., leg. 84, nm. 45; leg. 94, nm. 229.)

Por los procesos toledanos quedan an otros sortilegios y maneras de adivinar, sencillos, incompletos a veces, comunes o de invencin particular, que ni por el nmero ni la calidad merecen especial descripcin: en el agua de un barreo o caldero, por las rayas y las palmas de las manos, por las cuentas del rosario, con pajas, servilletas, velas encendidas con un s y un no y con el conjuro del espejo, que era largusimo y andaba escrito entre la gente. (T., leg. 83, nm. 31.)
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HUEVO.

ESPEJO.

MASA.

GOT ILLAS

De qu naturaleza son los sortilegios usados en el distrito de Cuenca? Cul fu su extensin e importancia? En los procesos, aparte del caso de Libana, hemos hallado un caso de magia, seis del cedazo entre los siglos xvi y xvn, alguna buenaventura... A fin del siglo xv se halla la noticia del orinal y del huevo, con la particularidad de que diciendo unas palabras se crea ver unos como ojos de la persona que bien quera a la contempladora (C., leg. 56, nm. 823). Una juda consult a otra por su hermano, que estaba enfermo; aquella ech la clara de un huevo en un orinal con agua, y dijo a la otra: "Ved aqu cmo no puede escapar vuestro hermano." (C., leg. 42, nm. 675.) Nuevo aparece el sortilegio del espejo. Se haca una pellica redonda con cera bendita del cirio pascual, o del mircoles de tinieblas, o del jueves de la cena, o del viernes santo. Colocbase en medio de la luna de un espejo, se decan palabras buenas que terminaban con estas: "As como esto es verdad, as, Seor, t me muestra si fulano, o fulana, tiene tal cosa." Y si la pellica se meneaba a un cabo y al otro, crean que la persona nombrada tena lo dicho. Este sortilegio se denunci en 1518. (C., leg. 69, nmero 1.012.) Slo una vez se encuentra el de la masa. Echbase piedra alumbre y sal en el fuego; en las brasas se haca un hoyo, en el cual se pona un poco de masa. La sortlega deca unas palabras, y las personas que deseaban conocer su suerte clavaban en la masa un cuchillo. Si con l sacaban la masa pegada, era seal del hombre y de la mujer; si algunas brasas se haban pegado a la masa y salan con el cuchillo, era que sus galanes les haban de dar alhajas. (C., leg. 517., nm. 6.720.) En el siglo xv, los judos de tierras de Molina y de Sigenza practicaban mucho el sortilegio de las gotillas, echando plomo, cera o pez derretidos y aceite en una escudilla de agua. Mari Gonzlez, mujer de un platero, deca en su confesin: "Cat muchas e infinitas vezes por ojo con cera e gotillas, plomo... que casi lo tena por officio." Otra deseaba saber si ciertas personas se queran, y la adivina ech con el dedo meique tres gotas de aceite
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ART.

III.ADIVINACIN

en una escudilla con agua, diciendo: "Una gota es de fulana, y otra es de fulano. Y se quieren bien, y veldo porque una gota va tras otra" (C., leg. 42, nm. 675). Algunas veces echaban granos de trigo, o cebada, o de oro, plata, aljfar, corales o mbar en nmero de cinco o de nueve (C., leg. 83, nm. 1.194). Elvira Nfiez, judaizante, mujer de un fsico de Cifuentes, se confes espontneamente en 1494 de haber echado suertes con trigo, carbn, sal y otra cosa cuando alguno estaba en trabajo o para saber sin vendran de camino con bien, diciendo estas palabras:
"Suertes, suertes: conjroos por el Criador que os cri, con el sol que alumbr, e con el aire que os mene, que digis la verdad desto que os pregunto."
(C., leg. 14, n m . 270.)

A fin del siglo xvn vuelve a darse otro caso de las gotillas de aceite (C., leg. 557, nm. 6.950), y en Ymn (Sigenza), en el ao 1754. (C., leg. 603, nm. 7.287.)

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ARTICULO

IV

Conjuradores, Encomendadores y L o b e r o s
SUMARIO.Conjuradores de langosta y de demonios. Prediccin de la ruina de Espaa en el reinado de Felipe IV. Conjuradora de ganados. Encomendadores y loberos.

tal oficio iba por los pueblos el clrigo Juan Martnez de Torres, toledano residente en Sevilla, que "era buen artista de canto llano y de taer rgano", pero que no haba estudiado otra cosa que gramtica, y esta ni siquiera por espacio de un ao, de manera que saba poco leer y menos de gramtica.
CONJURADOR DE LANGOSTA.Con

Las gentes corran a buscarle y rogbanle que fuese a los pueblos para conjurar la langosta. Los alcaldes le daban pblico testimonio cuando la plaga desapareca de los trminos. El mismo escriba de Guadix: "A plazido a Dios Ntro. Seor de thener por bien de proveher en ello como ninguna langosta quedase, porque toda ella se ha desnaturado de los trminos desta gibdad e ydo por las sierras a pie, porque no thena hedad para bolar, y peresci, y se confundi, y no a paresgido ms" (fol. 30 r.). En igual sentido estaban hechas las informaciones de Villahermosa, Montiel, Ubeda, Albacete, Almera... Recorri, adems, El Viso y Belmonte; pero en Cuenca le mandaron los inquisidores, en mayo
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ART.

IV.CONJURADORES,

ENCOMENDADORES

LOBEROS

del ao 1549, salir desterrado indefinidamente del obispado de Cuenca, debiendo irse por otros lugares distintos de por donde haba andado con sus conjuros, le prohibieron usar ms de ellos y le quitaron los dos cuadernillos manuscritos que le servan de ritual. Uno de ellos contiene la "adjuracin para la langosta y toda otra mala generacin que destruyen los panes y las vias". Veamos el procedimiento del conjuro. Sala revestido de la iglesia, acompaado de mucha gente que le aguardaba, y rezaba una antfona y oracin, poniendo una cruz hecha de oliva bendita del Domingo de Ramos, como se lee en un rengln tachado. Luego se rezaban ciertas oraciones, salmos, evangelios, letanas, y al fin segua la adjuracin de la forma siguiente: "Adjuro te, lagosta, de qualquiera manera que seays, y comays, estragays e mal hazeys los panes, y vias, y ortalizas, y frutales y otro mantenimiento deste pueblo, por dios todo poderoso, padre, hijo, espritu santo, tres personas y un dios verdadero, que luego t, Apolin, que lo trays en guarda y gobernatio a esta lagosta por mandado de dios, te mando en virtud de ihu xpo., que te vayas t y ella, y ella y t, a langar en los ros, o mares, o aguas, o montes, o tierras yermas, donde no puedas mal hazer." Y en este sentido contina el conjuro imprecando al espritu gobernador de la langosta : "Apolin en griego, y Abadn en abrayco, y esterminas en latn." Se termina todo con el salmo "in exitu Israel de Aegypto". Tres das debe hacerse lo mismo, celebrando en cada uno misa con diferentes oraciones, o habiendo mucha necesidad, se dicen las tres misas y los tres conjuros en un da. (C., leg. 180, nmero 2.050.)
CONJURADOR DE DEMONIOS.El da 5 de agosto de 1 6 4 5 fu preso en Madrid, donde resida, un clrigo aragons natural de Borja, don Dionisio de Aybar y Borja, hombre de buena voluntad, con ribetes de iluminado, algo sugestionado por los dichos de la gente, que le atribua gracia especial para echar los demonios. Cuenta l mismo que una vez, en su pueblo, luego que comen-

so

PREDICCIN

DE

LA

RUINA

DE ESPAA

BAJO

FELIPE

IV

z a conjurar unos muy fuertes nublados, se fueron deshaciendo y ces la tempestad. En otra ocasin estaban conjurando a un fraile del convento de San Francisco, y al llegar l a su presencia empez a dar voces el mal espritu, diciendo: "Quitadme de aqu a este, que ha de ser el azote del infierno." Deca tambin que l no tena ngel de guarda, sino que el Espritu Santo le asista en todos sus negocios. Conoca a los hechiceros y a los hechizados con slo mirarlos. En presencia de los enfermos, sin saber cmo, senta interiormente una inspiracin con que saba las cosas y conoca las enfermedades; sealaba el da y la hora de la muerte; pero las enfermas sentan dolores ms grandes con sus exorcismos, hacan pasmos, daban suspiros y gemidos y a veces perdan el habla y los sentidos. Cuando no hallaban remedio en sus enfermedades haca creer a las mujeres que estaban endemoniadas. Una de ellas tena en el cuerpo siete legiones, cuyo capitn era Belceb. El da que este saliere habra en Madrid gran alboroto, se tocaran todas las campanas, el mismo rey ira a casa de la espirituada y la sacaran en procesin, llevndola Su Majestad a su lado debajo de palio. Viendo un da a Isabel Martnez, hizo un ademn como de espanto, y le dijo que su mal era diferente de los otros, conociendo que tena siete legiones de demonios porque bostez siete veces. Qued la infeliz atemorizada, ms inquieta y desasosegada que antes, y comenz a ver gatos negros, caras que le causaban espanto y sombras negras que se le ponan delante. Para don Dionisio, todos los hechizos se hacan con demonios, que podan ponerse en cualquier miembro, desde los pies hasta la cabeza. Con los conjuros los ataba en las extremidades, uas, dedos, garganta, y los sacaba por los mismos sitios y por la orina, en forma de gusanos, sapillos, araas... Curiossima es la relacin que hizo el procesado ante el Tribunal en agosto de 1645. Era a fin de julio del ao 1639, y andaban conjurando, en la iglesia de San Jernimo, a doa Catalina Manzano, que tena el espritu malo. Aquella maana estuvo protervo y obstinado en no obedecer, hasta que al fin dijo que se
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ART.

IV.CONJURADORES,

ENCOMENDADORES

LOBEROS

llamaba Satans y que tena consigo cinco legiones para ayudarse como prncipe y otras cosas, respondiendo a preguntas que se le hacan. Al da siguiente continuaron los conjuros y las manifestaciones de los espritus. El conde de Barajas se present aquella maana a don Dionisio para decirle que los reyes queran asistir a los exorcismos de la tarde y que en su nombre les llevaran la comida, como en efecto se la llevaron; pero el exorcista famoso no la prob, porque ayunaba a pan y agua para alcanzar misericordia para la infeliz mujer. Por la tarde, a las cuatro y media, llegaron los reyes al balcn de la iglesia, y despus de proclamar que no le tuviesen aquella accin por vanidad, porque slo deseaba enabrasarse en amor de Dios y no medros personales, di principio don Dionisio a los conjuros. Luego prosigui un licenciado que sudaba mucho y no lo entenda... Entretanto daban muchas bofetadas a la paciente y la tiraban del copete, hasta que su cuada dijo que aquello no se poda sufrir aunque estuviesen los reyes, y amenaz con llevrsela a casa. Al fin, llamado por el conde de Barajas, volvi a empezar los conjuros don Dionisio, que sostuvo un dilogo con el demonio, el cual responda en castellano a las preguntas que aquel le haca en latn. A los segundos exorcismos, el demonio hizo bostezar muchas veces a la enferma, maltrat excesivamente su cuerpo y la ech en tierra perdidos los sentidos. Vuelta en s, en su mismo natural, al cabo de un gran rato, hubo que llamar al enemigo, porque se le haba retirado. Con los nuevos exorcismos, la endemoniada se estremeca y temblaba y rechinaba. Pero, al cabo, don Dionisio sinti en lo interior que el espritu tena algn precepto de Dios, y le imprec para que lo dijese. A esto respondi el demonio: "Aunque me pese, lo he de decir, porque todo el cielo y el infierno es contra m hasta que lo diga." Y entonces grit al rey: "Felipe, Felipe, Felipe: cree, aunque soy demonio: bero, bcro, bero, tres veges, lo que me mandan que te diga: no tomes las armas porque te has de ver muy apretado y has de tener mucha ruina. Y todo lo que te hacen creer, te lo entretienen con pasatiempos y comedias." En este punto, el conde-duque se lleg a los reyes, y apar62

CONJURADORA

DE GANADOS.

ENCOMENDADORES

LOBEROS

tndolos del balcn les dijo: "Qutense Vuestras Majestades de aqu, no crean a este enredador que es padre de mentiras." Y el demonio replic: "Es verdad que soy padre de mentiras. Quin ms quisiera que se destruyera todo que yo que soy demonio" Pero t ests gordo de tantos pecados." Luego, porque no crean lo que haba dicho, aadi: "Felipe, ninguno puede saber los futuros contingentes, slo uno. Y para que veas que es bero lo que tengo dicho, a diez de Agosto temblar toda tu casa, y a veinte siguiente de Febrero te entretendrn con pasatiempos y comedias en el Retiro', y antes de las siete de la maana se estar ardiendo, y Catalua se te levantar antes del grande da del Seor, y para este gran da Andaluca se te estar esbelotreando, pero con uno que enves se compondr todo. Y para el de la Fee Portugal estar levantado y tendr Rey." Y rindose todos, y llamndole a gritos borracho, loco y mal espritu, se acabaron los exorcismos. (T., leg. 82, nm. 18.)
CONJURADORA DE GANADOS.A mitad del siglo xvm, Isabel Gil, vecina de Mira del Ro, andaba por las villas del contorno, Fuentes, Trijueque, Viruega, etc., al menos una vez por ao, santiguando y conjurando los ganados, con lo cual se libraban de rabia y de contagios, como lo tenan experimentado. Por este servicio le pagaban las villas, cada una, dos fanegas de trigo al ao. (C., legajo 604, nm. 7.291; leg. 611, nm. 7.378.) ENCOMENDADORES Y LOBEROS.Juan Criado, el Viejo, pastor de Macarambroz, tuvo fama en el primer tercio del siglo xvn por su gracia para hallar pollinas y encomendar cabalgaduras y ganados perdidos. Para esto, mirando hacia el lugar donde se haban perdido, rezaba cinco credos despus de decir esta oracin, que le haba enseado otro pastor viejo de tierra de Soria: "Encomindoos a Dios, y a Santa Mara, y a su Hijo precioso que de ella descenda,
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ART.

IV.CONJURADORES,

ENCOMENDADORES

LOBEROS

>

y a San Silvestre, y a los ngeles treinta y siete: que Dios libre este ganado de vvora y de sierpe, y de toda mala cosa, y de hombre saoso y de perro .rabioso."
(T.,

leg.

84,

nm.

47.)

No todos los encomendadores rezaban: hubo algunos que hacan sus encomiendas a los demonios. Un viejo ermitao de Daimiel, a mediados del siglo xvn, ofreca al demonio lo primero que coma y se lo echaba al suelo cuando encomendaba alguna cosa (T., leg. 86, nm. 70). El Cojo de la Mua y un sobrino suyo de once aos, en Valdeverdeja, en 1747, cuando encomendaban los cerdos perdidos ofrecan su alma al demonio y decan una horrenda serie de maldiciones. Se contaba de ellos que en las estrellas conocan si estaba el ganado acorralado o mordido de los lobos, y que por efecto de sus encomiendas "volvan los cerdos muy alborotados, y bufando, con las cerdas erizadas, entraban en el corral, y no caban en l por lo inquietos, mordidos y heridos". (T., legajo 86, nm. 83.) Tambin es de la primera mitad del siglo XVIII la siguiente invocacin diablica, citada una sola vez, la cual se deca mientras se daban tres vueltas corriendo:
"Satans y Barrabs, los mayores del infierno, venid con la porra de hierro y descubridme esta oveja o dinero."
(T., leg. 82, nm. 20.)

En 18 de junio de 1648 declar en Toledo una desgraciadsima lobera, Ana Mara Garca, joven asturiana de aspecto senil que andaba licenciosamente con los pastores. Haba huido de su tierra por vergenza de verse abandonada por el galn de quien haba tenido un hijo a los catorce aos. Deca que en el monte haca un cerco, y metida en l, daba un silbo llamando a los lobos, y es64

LOBEROS

tos venan y andaban alrededor. Segn la fama, llevaba siete lobos consigo y los echaba contra los ganados cuyos pastores o amos no la queran recibir. (T., leg. 86, nm. 86.) A temporadas, durante el primer cuarto del siglo XVIII, Jos Herriz, o Soriano, o de Elvira, alias el Lobero simplemente, o el Lobero de Castejn, viejo de sesenta y ocho aos, ejerci el oficio de lobero por Ribagorda, Ribatajada, Pajares, Castejn y otros lugares de Cuenca, encomendando los animales perdidos para librarlos de los lobos y sabiendo si estos se coman a los primeros en el monte. (C., leg. 589, nm. 7.167.)

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ARTICULO V

Supersticiones y hechiceras para evitar males y conseguir bienes: librarse de la justicia, tener dicha, alcanzar fortuna y desenterrar tesoros

SUMARIO.Librarse de caer en manos de la justicia y tener dicha: estampas, el Evangelio de San Juan, hierbas, bolsitas. Tener dicha y ganar en el juego. Librar de quintas: el Peliblanco. Sacadores de tesoros. Toledo. Doa Catalina de Salazar. Don Antonio de la Fuente y Sandoval. Jaime Bramoselas o Pramoselas. Crculo mgico de don Cristbal de Chirinos. Tesoro de Pozuelo de Aravaca.Cuenca. Siglo xvi. Tesoros de T o rrepineda y Poyos, Valmediano y Garci-Muoz. Siglo xvn. Pedro Zapata Torralba. Fray Jernimo de San Juan. Siglo xvm. Estafadores. Un perturbado.

Algunas mujeres escandalosas y hombres que teman, con razn, las crceles y las penas de la justicia, ponan una estampa de San Cristbal detrs de la puerta o de la ventana, o una Santa Marta enfrente de la escalera (T., leg. 85, nm. 56) ; o decan en romance el Evangelio de San Juan, con lo cual crean poder alcanzar del santo cuantas cosas, buenas o malas, pretendieran (T., leg. 83, nm. 31) ; o cogan hierbas, como flor de retama y cardos altos, que, rociadas con agua bendita y conjuradas, daban fortuna si se llevaban consigo en bolsitas, o tenindolas en casa no entrara en ella la justicia (T., leg. 82, nm. 1). Con el mismo fin di una mujer a otra un papel atado con una cinta, dentro del cual haba escamas de pescado, huesecillos y dos pedacitos de pan
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LIBRARSE DE LA JUSTICIA.

TENER

DICHA.

GANAR

duro; llevndolo consigo una persona, aunque fuesen a prenderla ms legiones de demonios que hay en el mundo, no lo conseguiran, si al ver delante de s a la justicia deca:
"Amansa, len bravo, que cuando t naciste, Dios nacido era."
(T., leg. 95, n m . 253.)

Las bolsitas, cuyo contenido examinamos en el artculo segundo, se llevaban o para librarse de males o para tener dicha. La piedra imn llevada en una bolsita tena grandes virtudes atractivas para cosas profanas y malas, si se aderezaba convenientemente, para lo cual era preciso cocerla con vino en una olla y juntarla con cualquier cosa que fuera de oro y con polvos de coral y de abujas. (T., leg. 83, nm. 37.) Pertenece a la magia ilustrada y judaica el uso de un ladrillo fino de Toledo, de forma ochavada, para que la casa en cuya puerta se pusiese donde lo pudieran pisar los que en ella entraran tuviese fortuna y buena venta. En el ladrillo deba estar dibujado el Duomo de Miln y tener escrito el versculo "Nisi Dominus aedificaverit domun", etc., todo lo cual se haba de disponer un jueves en hora de Jpiter. (T., leg. 88, nm. 129.) Tanto en el distrito de Toledo como en el de Cuenca se dan casos de llevar pedazos de soga de ahorcados para tener dicha en general, pero especialmente en el juego. As, en el siglo xvi, lo aconsejaba Ana de la Cruz en Campo de Criptana (C., leg. 333, nm. 4.755); en el siglo xvn, un capitn andaba muy cuidadoso buscando un trocito por Madrid (T., leg. 82, nm. 1), y doa Mariana hizo pasar por soga de ahorcado un pedazo de soga gorda que haba comprado a un espartero. (T., leg. 83, nm. 37.) A principios del siglo xvi, en tierra de Cuenca, a un sacerdote propusieron un sacrilegio con lo cual ganaran en el juego durante todo el ao (C., leg. 64, nm. 924), y en 1785 fu acusado en el mismo Tribunal, por supersticiones con igual fin, un solda67

ART.

V.EVITAR

MALES

CONSEGUIR

BIENES

do cataln del regimiento del Prncipe. (C., leg. 625, nm. 7.580.) Margarita de Borja, a principios del siglo xvn, daba para el juego hierbas cogidas en la Casa de Campo, entre las cuales haba trbol y cincoenrama, que tenan bienhechora virtud con slo decir al cogerlas: "Yo te cojo para tener ventura en el juego." Pero jugando con ellas un hombre perdi cuanto dinero tena (T., leg. 83, nm. 31.) Y en 1651 se dice que llevando un grano de helecho ganara mucho el jugador. (T., leg. 94, nm. 220.) Vala tambin para lo mismo una moneda que se hubiera puesto, sin saberlo el sacerdote, en la pila, mientras se bautizaba a un nio, de manera que le llegasen las bendiciones y parte del agua (T., leg. 82, nm. 1jr. Doa Mariana, en el segundo tercio del siglo xvii, s jactaba por Madrid de que un dobln conjurado por ella era de tal calidad, que jugando con l atraera cuanto dinero hubiese delante. Y ella misma contaba lo que hizo una noche con un sastre por el camino de Atocha, el cual desde entonces gan en el juego, y fu ponerle a cuatro pies en el suelo, echarle un cabestro .y llevarle de l hacindole ver cuantas aves, animales y serpientes hay en el mundo. (T., leg. 83, nm. 37.) Comprense con estos medios y procedimientos vulgares de gente inculta dos remedios que daba el licenciado Amador de Velasco. Consista el uno en llevar un pergamino virgen que tuviese escritas con sangre de murcilago y pluma del lado izquierdo de una gallina negra estas palabras del Salmo: "Dextera Domini fecit virtuten, dextera illius exaltavit me". Era el otro remedio traer en el brazo izquierdo, dentro de un envoltorio de lana sucia, una cabeza de culebra, un poco de algodn y un panal de miel en cuyas celdillas se hubieran metido ojos de rata. (T., leg. 97, nmero 279.) En el octavo decenio del siglo XVIII anduvo por algunos pueblos un vecino de Villacaas, Andrs de las Blancas, alias el Peliblanco, que blasonaba de tener gracia para sacar a los mozos libres del servicio militar, por lo cual las familias de los quintos le regalaban tanto que algunas empobrecieron. De qu embustes se vala para engaar a las gentes este hombre holgazn, mal
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LIBRARSE

DE QUINTAS

SACAR

TESOROS

entretenido y de vida relajada? Les deca que para tener gracia haba hecho manda de su hijo Lorenzo al demonio; al anochecer se despeda para ir a Toledo a ver a su maestra, y a pesar de la gran distancia, se presentaba a media noche llevando redomillas con polvos e ingredientes de pestilente olor y de gusto muy malo y pegadizo a la garganta, que haca tomar en ayunas, unas veces al mozo y otras a su padre. Antes de sacar las suertes, aparte de los regalos y convites, le haban de dar la paga, que era sesenta reales, o a veces un dobln de a ocho, y alguna vez lleg a cien reales. Haca aprender de memoria, para decirlas al meter la mano en el cntaro de las bolas, estas coplas, seguramente compuestas por el mismo Peliblanco:
"Demonio soy, diablo me hallo, por mi mala fortuna meto la mano. Si salgo libre, por eso lo pago. En el nombre del demonio meto la mano."

Un quinto declar que "cuando meti la mano en el cntaro de las quintas para tomar una (bola) de las blancas, una cuarta lo menos antes de llegar a las bolas se le meti (una) en la mano, como Peliblanco peda al demonio, pero no era blanca, sino que sali soldado." fT., leg. 83, nm. 29.) El ao 1540 se hizo sumaria informacin contra doa Catalina de Salazar, vecina de Ciudad Real, por haber dicho que en Alarcos, encima de la fuente de la Dulla, haba un tesoro encantado, y haber inducido a algunos hombres a descubrirlo y desencantarlo. Deca que guardaba una cdula de origen morisco en la cual constaba el lugar y situacin del tesoro y la manera de sacarlo. Segn ella, en el monte, sobre la Dulia, quitando un majano de piedra guijea menuda, hallaran un mojn de piedra, y debajo una figura de cabra hecha de argamasa, dentro de la cual estaba el tesoro guardado por dos diablos. Para desen69

ART.

V.EVITAR

MALES

CONSEGUIR

BIENES

cantarlo se haba de degollar un gallo negro antes de tocar la cabra ni dar golpe alguno. Mas por mucho que cavaron un da y otro da, ni apareci el tesoro, ni la cabra de argamasa, ni el mojn de piedra guijea. (T., leg. 95, nm. 246.) Poco despus de expulsados los moriscos se deca en Madrid que uno de ellos haba dejado escondidos, junto al pozo de la nieve, nueve o diez mil ducados (T., leg. 95, nm. 247). Contaba Mara Rodera, en 1654, que una berberisca le haba descubierto que en un montecillo alto de Alcal la Vieja, donde haba muchas cuevas y seales de edificios antiguos, haba tesoros encantados. Hincando un clavo y encendiendo una vela, sin hacer ms ceremonias, se abrirla la tierra y se hallara una estatua, y debajo de ella, tres ollas de monedas, en una de las cuales ya slo quedaban veinte reales de a ocho, porque la berberisca, en diferentes ocasiones, haba sacado muchas cantidades. (T., leg. 94, nmero 225.) El ao 1600, el judo converso Judas Malaqu, quien antes se haba ocupado en traer a Espaa cristianos cautivos, acus de tesorero al morisco don Antonio de la Fuente y Sandoval, hechicero, encantador y diablo embaidor, que se vala de planchas de hojalata y pliegos de papel en sus embustes para descubrir y desencantar tesoros por Madrid y alrededores. Descubierto uno en un campo entre Getafe y Pinto, dentro de una cueva de las que all haba, donde manaba una fuentecilla, fueron la noche concertada el morisco, el judo y sus cmplices a desencantarlo. Ya en la cueva, con yesca y eslabn encendieron carbn y una vela hecha de diferentes sebos que tenan preparada. Luego, don Antonio traz un crculo, puso delante de s un espejo que estaba encajado en pergamino caracterado de len, hincse de rodillas teniendo a la mano derecha el carbn dentro de un puchero nuevo y a la siniestra la vela, y comenz a menear los labios como si hablara y a echar en las ascuas pastillas de benju, mbar, estoraque y licuombar. A poco menos de media hora sintise un ruido grande, y tras l cay en la fuente una plancha que pareca de plata, y despus otras muchas, algunas de las cuales eran
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JAIME

8RAM0SELAS

amarillas, de color como de oro, y tantas cayeron que se vino a henchir la fuente. Pero al fin se mat la vela, y dejando los conjuros para el amanecer, porque el morisco, segn l mismo deca, estaba hecho pedazos de cansancio, salieron todos fuera de la cueva. No estaba tranquilo el judo Malaqu, y asegurando a sus compaeros que nada tomara, entr rezando en hebreo el salmo Miserere, y con desbordada complacencia sinti caer ms planchas. Con qu gozo oan a don Antonio cuando les aseguraba que era tanto el tesoro que no podran llevarlo con cuatro carros! Por esto decidieron llenar las cuatro alforjas que tenan con las cabalgaduras y enterrar lo sobrante. Mas cuando volvieron a entrar en la cueva, don Antonio tom un poco de agua, enjuagse la boca, volvi a echarla en la misma fuente, y desaparecieron todas las planchas. Para ver si quedaba algo, desnudse el Malaqu y se meti en la fuente, de la cual, en efecto, haba desaparecido absolutamente todo. (T., leg. 96, nm. 259.) Gran fama de tesorero tuvo en Madrid durante el tercer decenio del siglo XVII, y quiz tambin despus, el milans don Jcome Bramoselas o Pramoselas. En los stanos de la casa de don Pedro de Tapia, donde haba un tesoro desencantado, dijeron a fray Jernimo de San Juan que se haba celebrado misa, "cosa de que yoescribe lme escandeg de oyrla..., que es profanar un ministerio tan alto para cosa tan vil, yo temiera que se aua de caer la tierra y vndirse sobre m y los que all estuuiessen". (C., leg. 514, nm. 6.708.) Don Jcome fu llevado al prado de Viveros para desencantar un tesoro que all haba. Con este fin vaci una estatuilla de Jpiter que tena escrito en la frente el nombre del prncipe de los tesoros y en el pecho el del lugar; sus ojos miraban al suelo, con el ndice lo sealaba en seal de predominio, y llevaba en la mano una vela hecha de cera virgen con semen y otros ingredientes, cuyo pbilo estaba hilado por mano de doncella virgen. Con mi cuchillo trazaron en tierra el sigilo de Dios vivo y escribieron letras y caracteres; luego se hicieron los sahumerios, conjuros y ritos mgicos, y estuvieron cavando toda la noche, sin
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ART.

V.

EVITAR

MALES

CONSEGUIR

BIENES

poder hallar el tesoro encantado que buscaban. Algunos declararon despus que en la boca de una cueva o acueducto vieron una estatua o persona humana que creci de manera que se hizo como un gigante y vino a caer sobre don Gabriel de Valenzuela, que muri de tan grande espanto, segn unos, y segn otros, de una enfermedad natural. (T., leg. 88, nm. 129.)
* * *

Con gran repugnancia empiezo a extractar las inmoralidades y crmenes cometidos en la busca de tesoros por don Cristbal Chirinos y sus compaeros delatados en el Santo Oficio el ao 1630. Su crculo mgico estaba formado por un fraile dominico privado del hbito y expulso de la Orden, el abogado don Diego Jimnez Ortiz, el borgon don Octavio, Simn Gutirrez, maestro de hacer coches; Miguel Prez, ujier de la saleta de la reina, a quien gastaron ms de seis mil ducados, y Felipe de Briones, cuyo caudal consumieron. Para desencantar los tesoros servanse de libros, como la Clavcula de Salomn. Vamos a exponer brevemente los objetos que se prepararon y los convites de los demonios y patraas mgicas que se hicieron para descubrir el tesoro de Pozuelo de Aravaca. OBJETOS.Pentculos y mitras; estaban hechos de pergaminos de carta nonnata o virgen de becerros abortivos, en horas de planetas, con los conjuros sealados en la Clavcula. Los pentculos llevaban pintados crculos y otras figuras, caracteres y nombres; eran para ponerlos sobre la tierra o en los pechos de los actores, con lo cual se defenderan de los espritus que guardaban los tesoros. Aguja para coser las mitras y todos los vestidos, y cuchillo para cortar las varitas de avellano; dos bebederos de pjaros, que tenan pintados por de fuera nombres y caracteres, en uno de los cuales pusieron azafrn y en el otro bermelln para pintar; pluma del ala de un ganso; hisopo y hierbas para rociar; un barreo nuevo de Alcorcn para hacer lumbre nueva, y tres
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TESORO DE POZUELO DE ARAVACA

barreos pequeos; un azadn y ac o clavo largo de acero para hacer los crculos en el suelo; perfumes, hierbas de la Casa de Campo, sangre de animales, una vela de cera virgen con que se abrira la tierra en habindola encendido, polvos y otras cosas que tenan envueltas en un tafetn carmes de cubrecliz; vestidos de raso blanco, con albas, etc.; polvos de sesos quemados de dos criaturas, que consiguieron de una partera; dos pichones, o todo blancos o todo negros; un ganso y dos pollos grandes que no hubiesen llegado a gallinas; arbano, o caa de un palmo, para degollarlos; platos vidriados nuevos, manteles y servilletas muy limpias y olorosas; una escudilla con mirra, incienso, mbar, oro molido en cantidad de un dobln y otros polvos; una calavera humana caracterada con sangre de cuervo y zumo de mandrgula. Todo hecho, pintado y caracterado en la cueva de la casa de don Juan de Zirica, consagrada para tal efecto por Fr. Francisco y don Agustn, nicos que podan bajar a ella. Tardse en prepararlo todo dos crecientes de luna, y para cada cosa observaban horas precisas de planetas.
CONVITES DE LOS DEMONIOS.Celebraron dos convites de los demonios, que as les decan, en plena cuaresma, el primero en un da de marzo del ao 1630, dentro de un aposento pequeo, al fondo de una sala grande, y el segundo, a los pocos das, en un jardn. Primero hicieron en el suelo un crculo grande, en el cual escribieron nombres y caracteres; se encendi lumbre virgen con yesca y pedernal, y, puestas ascuas en los barreos pequeos, fueron estos colocados en tres sitios diferentes del aposento, en forma de tringulo, y se quem sobre ellos incienso y mirra. Los operadores se postraron de rodillas alrededor, pero fuera del crculo, sin capas ni sombreros ni espada, y revalidaban la consagracin que haca don Agustn, el cual, dentro del crculo, de cara al Oriente y rodeado de tres candelillas encendidas, ofreci al demonio para siempre las almas de los circunstantes. En seal de promesa y seguridad ofreci uno el pelo de la cabeza que se cortase la primera vez; otro, las uas que se quitase en toda
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ART.

V.EVITAR

MALES

CONSEGUIR

BIENES

la vida; otro, ser causa de que alguna persona pecase y muriese en el pecado... Luego apagaron las candelas, don Agustn puso las manos en siete caracteres del crculo, y para cerrar el pacto, en nombre de los demonios prometiles su ayuda y servicio en cuanto les pidiesen, y dijo que se apareceran en forma humana, cuando se derramase sangre humana, en forma de sacrificio, sobre el lugar del tesoro. Despus, extendidos los manteles nuevos sobre el crculo, pusieron en la cabecera tres platos nuevos de Talavera con tres panecillos candeales, el oro molido y los polvos de los sesos de los nios muertos, que eran para los tres demonios convidados, y sentronse todos en el suelo. Los pollos, los pichones y el ganso haban sido ahogados y guisados por mano de hombre; primero sirvieron una pechuga de pollo en cada plato de los tres de la cabecera, y una de las tres partes en que se parti otra del ganso. Y luego comieron los dems, slo que los demonios no aparecieron por all ni en toda la noche se comieron sus raciones. Terminados los banquetes, haban de estar encerrados durante nueve das, lo cual llamaban estar en custodia, y en todo el tiempo dicho haban de guardar continencia.
SACA DEL TESORO.Por las declaraciones de don Agustn, saban los cmplices que el tesoro de Morata era una jaeza, mucho oro y plata, varas, muchas perlas, piedras preciosas y otras cosas, que todo junto valdra dos millones y medio. Para sacarlo era menester derramar sangre humana sobre el lugar donde se deca que estaba; pero don Agustn, que se jactaba de haber desencantado otro tesoro en Portugal estuprando sobre l a una doncella, puso dificultades al derramamiento de la sangre, y le aceptaron los demonios la ofrenda de los sesos infantiles en la forma dicha. Y ya todo preparado, fueron una noche en busca del tesoro de Pozuelo, a la orilla del ro, frontero del camino de San Isidro, al lugar donde antes haban hecho cavar. Hubo conjuros y sahumerios..., se cav ms en el hoyo..., sobre un barreo lleno de agua dos nios vrgenes increparon con conjuros de la Clav74

PEDRO

ZAPATA

TORRALBA

cula a los demonios para que manifestaran si all estaba el tesoro..., se dieron golpes con el azadn para que se descubriera la piedra con que estaba cubierta la boca del tesoro..., como remedio supremo y definitivo metieron la calavera en el fondo del nozo..., siguieron los conjuros y sahumerios, se cav ms y ms, volvieron a cavar al da siguiente; pero el tesoro no apareca, como tampoco aparecieron los de Morata, Alcal de Henares y otros sitios, donde haba encantados, del tiempo de los romanos o de los moros, millones de monedas de oro. (Cfr. T., leg. 85, nmero 57; leg. 88, nm. 132, proc. del Dr. Diego Jimnez Ortiz; legajo 92, nm. 180, proc. de Fr. Francisco Montes Gayangos.)
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A principios del siglo xvi era fama que en Torrepineda, a dos leguas de Cuenca, haba tambin tesoros encantados, y se contaba de un caballero que, por indicacin de un criado suyo moro, haba encontrado unas alforjas llenas de oro en el lugar donde se deca que estaba oculto el tesoro. Mas a pesar de seguir en todo las instrucciones de un libro, nada hallaron los de la cuadrilla de Juan de Puelles en Torrepineda ni en unas peas de Poyos donde cavaron el ao 1519 (C., leg. 75, nm. 1.091). Veinte aos despus, otros aficionados, con el alfaqu de Egea, Luis Ben-Al, intentaron lo mismo en la dehesa de Valmediano, a dos leguas de Fras, con cdulas arbigas y conjuros a los cuatro vientos. Quisieron luego probar fortuna en Torrepineda, usando barricas de plomo y unas escudillas con letras arbigas, pero Ben-Al, receloso y conocedor de la eficacia de los medios, no quiso ir (C., legajo 140, nm. 1.725). A fin del siglo xvi interviene otro moro en la busca del tesoro de El Castillo de Garci-Muoz. (C., leg. 353, nmero 5.012.) Pero los grandes tesoreros no aparecieron hasta mitad del siglo XVII. Insigne zahori, con fama de matemtico, fu Pedro Zapata Torralba, que haba sido soldado en Flandes y en la Real Armada. Tena en Iniesta, donde viva, siete volmenes de libros,
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ART.

V.EVITAR

MALES

CONSEGUIR

BIENES

todos para sacar tesoros, entre los cuales prefera la Clavicula de Salomn, por la cual, segn deca, hubiera dado gustoso quinientos ducados. Para desencantar el tesoro de la Cueva del Hierro, en Castellfort de Mangranilla, emple varillas de zahori, mand celebrar misas, hicieron crculos y cruces, hubo sahumerios de siete clases de incienso, se dijeron conjuros para abrir la tierra... Muchos vecinos de Belmonte y de San Clemente buscaron un zahori, y llamaron a Zapata para que descubriese el tesoro que estaba junto a la ermita de Nuestra Seora de Rus, y tanto inters tenan en ello, que pusieron guardas con escopetas para que nada les estorbara ni impidiera sacarlo. Y el zahori, estando sentado en una pea, dijo, con aire de vidente, que all estaba el arca del tesoro, la cual era toda de metal y grande y estaba llena de oro y plata; sobre ella vea echado a un viejo de barba larga con la mano en la mejilla y a dos negrillos sentados. Mas las cuatro varillas que llevaban nada sealaron, a pesar de los conjuros contra los demonios que lo impedan. Encendieron siete velas verdes, un clrigo revestido ech agua bendita y ley conjuros y evangelios, cuatro o seis hombres cavaron hasta topar con la piedra..., pero no se descubri el tesoro. (C., leg. 463, nmero 6.356, ao 1643; leg. 469, nm. 6.417, ao 1.646.) Por la interesante confesin del propio Fr. Jernimo de San Juan conocemos sus aventuras del ao 1656 en busca de tesoros, con ocasin de su estancia en Logroo. All oy que muchos, de la noche a la maana, se haban enriquecido con grandes tesoros de los que haban escondido los moros, con encanto o sin l, por los contornos de la ciudad, hasta la sierra de Clavijo. Un hombre tuvo relacin de un tesoro y fu a buscarlo, hallando todas las seas conformes, y al cabo, tres tinajillas de cobre que una con otra estaban asidas. Abierta una de las tres con ciertos instrumentos, vise que estaba llena de un metal de color como de acern, que tena el encanto, segn la relacin dicha, en un cuerno de cabra de unas arracadas. Pero no se pudo encontrar el cuerno ni tampoco las arracadas. El metal de la tinajilla apagaba la lumbre y puesto a golpe de martillo en el yunque no su76

TESOREROS

DEL

SIGLO

XVIII

EN

CUENCA

fra mella. Pretendieron desencantarlo algunas personas. Un mozo francs presuma deshacer los encantos con unos conjuros de la Clavcula que estaban en romance, pero no satisfizo a Fr. Jernimo. Este examin tambin a una mujer que guardaba recetas procedentes de los moros africanos para los desencantos, y, de acuerdo, sealaron para tal efecto una noche en que todos haban de reunirse donde estaban las tinajas. Concurrieron todos, en verdad, pero fu tal la tempestad de agua que cay, que no ces de llover en toda la noche, por lo cual les fu preciso acogerse en un lugarcillo que estaba cerca de all, y a la maana se volvi cada uno a su lugar y casa. (C., leg. 514, nm. 6.708.) Los tesoreros del siglo xvm son, o estafadores, como Francisco Garca Bisera (C., leg. 593, nm. 7.183) y Antonio Llorns (C., leg. 604, nm. 7.290), o perturbados, como Jos Ibez, de Madrigueras. Este, el ao 1776, hizo creer a todo el pueblo que en un cerro prximo a la ermita de San Jorge estaban encantados haca seiscientos treinta aos un tesoro y un moro de edad como de dieciocho o veinte aos, bien parecido, de pelo rojo y con chupa y calzones. Diciendo doce veces "Juxta Moysen" y llamando al moro por su nombre, que era Leonit, se abrira la roca y un cuarto redondo en el que haba tres o cuatro tinajas de oro y un conejo encima de una de ellas. El moro les dara un hacha verde y un sable para matar al conejo, con lo cual quedara deshecho el encanto y se podran sacar las riquezas. Pero viendo a Jos caer en el suelo con demostraciones de paroxismo, despus de invocar medrosamente a Leonit, todos coligieron que haba sido embuste lo del tesoro encantado. (C., leg. 620, nm. 7.491.)

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ARTICULO VI

M a l e f i c i o s

SUMARIO.Clases y efectos de los maleficios. Opinin de las gentes y de los mdicos. Conocimiento de los hechizos. Formas: aojamiento, ligamen, comedizos y bebedizos, por contacto fsico o de las ropas. Maleficios externos : en pucheros, mejunjes, polvos y tierra, por sapos, en figuras y tijeras.

el ltimo cuarto del siglo XVIII, a un hechizado, que buscaba remedio para sus males, explicaron la Pachita y la Estanquera de Args las clases de hechizos que haba: de sofocaciones, de dolores, de aprehensiones y otros mil modos. Si se dan en bebida, son para penar; si en vino espirituado, de cien hechizados sale uno; si en cocido o pisados, mueren. Adems pueden darse en aliento, y contaban que a una fulana se los dieron con saliva en un baile, y muri. En los hechizos del consultante, segn le dijo la hechicera de Navalucillos, andaban muchas hechiceras, sobre todo la propia Pachita, que queran desvirtuar al desgraciado enfermo, el cual, en efecto, con los trabajos y dolores de los hechizos se desainaba o desubstanciaba (T., leg. 95, nm. 241). En el mismo siglo, un cazador deca que le haban hechizado la escopeta, con la cual ninguna pieza mataba (T., leg. 90, nm. 160) ; y por hechizos de una mujer, un
CLASES Y EFECTOS DE LOS HECHIZOS.En
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CONOCIMIENTO DE LOS

HECHIZOS

tejedor enfermo no poda trabajar porque se quedaba trabado de pies y manos, perciba olores inmundos de azufre y escarabajos, senta que las espaldas se le abrasaban y que las muelas se le ponan como de corcho. (T., leg. 96, nm. 263.) Mil efectos eran atribuidos a hechizos en el siglo xvi. Si un nio ciega, es que, no pudiendo hechizar a los padres, han hecho el mal al hijo (T., leg. 83, nm. 32). Hechizos le han hecho si uno se desvirta o se va consumiendo da por da, y le aqueja el pecho, y no puede pasar la comida, o sufre enfermedades rpidas y repugnantes que acaban en la muerte (T., leg. 83, nm. 32). Tambin tiene mal de hechicera el hombre impotente y el melanclico y cabizbajo, que no quiere comer en casa y se pone a llorar en dicindole algo su mujer (T., leg. 89, nm. 148). Muere en muy breve tiempo un galn que haba abandonado a su dama, y se dice que varias mujeres, en venganza, le haban dado hechizos y en un stano haban quemado cosas de tan mal olor que pareca de infierno (T., leg. 95, nm. 253). Y, en fin, una hechicera de Pea del Sordo amenaz a dos personas que estaban en la calle, a su paso, dicindoles que si no marchaban de all "las hara amaneger las cabegas ms blancas que una nieve". (T., leg. 90, nmero 164.) En 1515, el doctor Len de Cuenca dijo que estaba herida en el corazn, por algn mal que le haban hecho, una mujer, la cual, despus de una sarta de palabras injuriosas que le solt con enojo una vecina, cay amortecida, dando consigo en tierra y fuego, y se morda las manos, y senta grandes congojas, y como si le ardieran los pechos, donde crea tener el mal (C., leg. 56, nmero 823, fol. 4 r.). Y otro mdico, a mediados del siglo xvn, afirm que estaba hechizado un hombre que deca disparates y cuya enfermedad no poda conocer. (C., leg. 472, nm. 6.453.) No siempre se conocan los hechizos, por sus efectos, al primer golpe de vista. En Toledo se los conoca, a principios del siglo xvi, valindose de una candela bendita y de la agujeta con que el enfermo se abrochaba e invocando a Belceb "e Sachins e el diablo coxuelo" dentro de un cerco hecho en tierra, en el
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ART. VI.MALEFICIOS

cual se haban de ver los hechizos (T., leg. 86, nm. 73). De la Gonzala aprendi la Doyague a distinguir las enfermedades por la lengua, que si estaba blanca era seal de maleficio. (T., leg. 85, nmero 64.) A mitad del siglo XVII, una curandera de Torrijos echaba tres granos de sal y tres gotas de aceite en una escudilla de agua, que pona al lado del enfermo, o si estaba ausente, junto a cabellos suyos que le traan los consultantes, y deca:
"Santa Ana pari a la Virgen y Santa Isabel a San Juan, y la Virgen pari a Cristo sin pecado original."
(T., leg. 89. n m . 149.)

Al mismo tiempo, en Toledo, Mara de Guevara conoca el mal de ojo en que las criaturas estaban descaecidas y desmedradas, porque no tomaban el pecho o no coman. (T., leg. 87, nm. 114.) En tierra de Fuensalida y Alcabn conocan las hechiceras a los aojados porque estaban muy tristes y cados los ojos; o tambin echando una gota de aceite en agua, y si quedaba entera sobre el agua, no haba mal de ojo, pero en caso contrario, si la gota de aceite se deshaca o hunda, era ciertamente seguro el aojamiento. (T., leg. 89, nm. 140, ao 1664.) Durante el siglo XVIII subsiste la opinin de mirar en barreos de agua para ver a la hechicera (T., leg. 91, nm. 169), y alguien dice que mirndose en un espejo el mismo hechizado vera en l a los que le haban hecho el mal. Ya hacia el fin del siglo, una hechicera de Miguelturra, para conocer si los hechizos de un enfermo eran o no de muerte sin remedio, mand que le diesen a comer un gato cocido y enterrasen la cabeza, que al cabo de un tiempo se haba de sacar, y si tena los ojos como habas, los hechizos eran de muerte sin remedio. (T., leg. 95, nm. 251.) Mas cmo se daban o cmo se crea, de hecho y en particular, que se daban los hechizos y se hacan los maleficios?

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AOJAMIENTO,

LIGAMEN,

COMEDIZOS

BEBEDIZOS

MAL DE OJO.Beatriz Snchez alab el ao 1625 los ojos de un nio, y se los mir para ver si eran como los de su madre, a la cual le dolieron tanto, segn deca, que pens cegar, con lo cual el nio qued enojado o aojado (T., leg. 95, nm. 248). Poco despus en Villarta, se acusaba a la deshechizadora Mara Lpez de haber matado, con slo mirarlos, a unos nios, a cuyos padres haba amenazado antes. (T., leg. 89, nm. 147.) LIGAMEN.Leonor de Barzana, toledana conversa de juda, dijo a una mujer que el maleficio de su ligadura estaba en una trenza negra que a su marido le haba dado una amiga (T., legajo 82, nm. 24). Tambin en la primera mitad del siglo xvi, Isabel de la Higuera, vecina de Daimiel, revel a un hombre cmo le haban ligado dndole a comer ciertas suciedades en una naranja, con sahumerios y con una figura hecha en la ceniza, en cuyo ombligo haban vaciado una escudilla con una agujeta de sus calzas untada en vinagre (T., leg. 88, nm. 126). Ya a fines del siglo XVII, un molinero de Talavera, hombre de mala vida y bebedor, acus a una vecina de causarle muchas visiones y de haberle ligado con el simple contacto de su brazo o al tomar de su mano un puadito de harina (T., leg. 85, nm. 69). En 1751, la ATbardera, de Getafe, estaba en fama de ligar al contacto de sus vestidos o tocando a uno en la pretina de sus calzones (T., legajo 85, nm, 63). En la Puebla de Montalbn se deca en 1758 que la ta Fruncida guardaba en una tinajita los miembros de los ligados (T., leg. 93, nm. 207), y en Lillo, el ao 1780, corra el rumor de que la Gorrinera los colgaba en una espetera de la posada nueva.
MALEFICIOS EN COMIDA O BEBIDA.Quera Juana Dientes matar al galn que la haba abandonado, y pidi a Mari Snchez que con sus hechiceras lo maleficiase. Esta le ense dos clases de polvos, que, echados en la olla del mozo, le causaran la muerte: unos se sacaran del corazn de una res, que primero haba de punzar, despus deba dar con l tres vueltas por el patio hasta la
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ART.

VI.MALEFICIOS

puerta de la calle, y al cabo, picarlo, secarlo y molerlo; los otros, que fueron los que prepar la Dientes, estaban compuestos de los que sac moliendo las uas de sus pies y manos, pelos de los sobacos, pestaas, cejas y otras partes, una abubilla, un ratn, cebada criada cara a Oriente en nueve das, flor de su camisa, sal de cristianar y capilla de borrica nacida. (T., leg. 95, nm. 255, ao 1548.) Viva en Cebreros, el ao 1557, Catalina de Doyague, discpula de la Gonzala, y de ella se deca que quiso maleficiar a un hombre echndole una araa en la ensalada, y que ella andaba diciendo que para aquel efecto eran buenos los polvos de un sapillo del campo echados en la olla de la comida. La misma dijo a un pobre enfermo del pecho, ya desahuciado, que no poda reposar en la cama, que le haban hecho mal de bebedizos guisados por una hija y su madre. (T leg. 85, nm. 64.) Por haber comido un poco de solomo maleficiado y otros hechizos se deca en Borox, en el primer tercio del siglo xvi, que haba muerto un hombre de mala vida, el cual, perdidas las fuerzas para trabajar y sin tener calentura ni dolor en la cabeza o en el cuerpo, se fu secando y consumiendo y muriendo durante los dos aos que vivi como embelesado y atontado. Antes de morir acus tambin a la mujer con quien haba tenido relaciones ilcitas de haberse guardado un diente que a l se le haba cado, con lo cual hizo que se le fuesen cayendo sin dolor todos los dems dientes y muelas de la boca, de modo que solamente le quedaron cuatro, y tan apartados, que no poda aprovecharse de ellos para comer. (T., leg. 92, nm. 187.) Por el mismo tiempo, en Madrid, otra mujer, valindose de una tercera, pidi a la Sevillana que con sus hechizos quitase a un hijo suyo la memoria de un hombre que haba estado con ella en ausencia de su marido. Prepar la Sevillana agua de gordolobo cogido en el campo de doa Mara de Aragn, y la bebi el nio; por la maana se comi un pedazo de mazapn que haba conjurado la misma Sevillana estando en la cama y teniendo una vela encendida. Y, en efecto, desde entonces qued el muchacho,
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POR CONTACTO FISICO O DE LAS

ROPAS

segn la madre, tan atontado y sin memoria, que ni de las ora.ciones que saba ni de leer se acordaba. Comenz para la madre pecadora un martirio terrible, pues quera a toda costa que la Sevillana devolviera la memoria a su hijo, por lo cual le dara un manto y unas arracadas de oro; la Sevillana, que haba sacado por el hechizo doscientos reales, un vestido de picotes y varias sortijas de oro, se vi apurada en extremo, y respondi que deshacerlo era como descoser una camisa, en que se haba de ir punto por punto, y al fin neg que el nio hubiera perdido en realidad la memoria. (T., leg. 93, nm. 218.) A mitad del siglo xvn una doncella de Hueva se jactaba de saber hacer hechizos mortferos con agua estancia de lechugas, farfollas de cebollas, tres bocados de pan y el agua que corra de un sapo colgado (T., leg. 82, nm. 11). En un proceso del siglo XVIII se habla de un maleficio dado en los confites de un bautizo, que produjeron a una mujer molestias en la garganta y grandes dolores en todo el cuerpo (T., leg. 82, nm. 13); en otro, de polvos paliados en una trucha, que impedan el desarrollo del feto despus de dos aos de concepcin (T., leg. 82, nm. 9) ; y en otro, de unos dulces maleficiados por los cuales un hombre comenz a aborrecer a su mujer, que se le apareca con cara de demonio y orejas de mua. (T,, leg. 82, nm. 21.)
MALEFICIOS POR CONTACTO FSICO.Presuma la Doyague entre la gente de poder hacer mal de tal suerte, que si tocase con el codo o asiese de las ropas a una persona con nimo de maleficiarla, se parara en el sitio de modo que fuese menester llevarle en un carretn. Un hombre, que cogi temor al verla llegar hacia s, y ms cuando lo detuvo para hablarle y le asi las manos, sintise malo antes de llegar a su casa, y nunca ya tuvo un da de salud. ( T . , leg. 85, nm. 64.) En el siglo XVHI, una doncella, la maana de novios, qued enferma, sin poderse levantar de la cama, porque una mujer la toc en las piernas (T., leg. 90, nm. 151); Pedro Gonzlez qued baldado y lleno de dolores, jarretado y doliente como con grande ca83

ART.

VI.MALEFICIOS

Ientura, porque la curandera de Cebreros le di tres palmadas en el brazo (T., leg. 87, nm. 112); y la Varriales, no contenta con reir y privar del sentido con sola su amenaza a la mujer de su galn, tom en brazos a una hija suya, y mientras con una mano la acariciaba y tena la otra en la faltriquera, qued la nia muerta, lo cual todo fu atribuido a maleficio. (T., leg. 97, nm. 277.)
MALEFICIOS EXTERNOS CON AGUAS., TIERRA Y P O L V O S . A l a tie-

rra que le haba echado en la cabeza por la espalda su suegra atribuy el sastre, y con l la gente de Fonseca, a fines del siglo xvn, las enfermedades que sufri, de que le cur una vez la hechicera de Navalucillos, adonde lo llevaron sobre un pollino entre costales de paja. Pero tal era la fuerza de los hechizos, que al fin el infeliz muri sin tener hora buena. (T., leg. 82, nm. 13.) En los procesos del siglo XVII hallamos varios ejemplos de esta clase de maleficios. Mara de Ocaa, temerosa de que el galn, que le daba cuanto necesitaba, se fuese con otra mujer, ech en la puerta de sta una pcima compuesta de orines de moro o negro no cristiano, o agua de lavarse los pies los negros y negras, limones, tierra de sepultura, zumaque, azogue y sal (T., leg. 92, nmero 197). Cuenta Fr. Jernimo de San Juan que en Madrid le echaron por una ventana, en el lugar donde sola dormir, otra mixtura maloliente, y que por la maana, una mujer tapada que pregunt por l, mientras le llamaban, dej en la habitacin un cacharro con un lquido de olor muy fuerte de orina (C., leg. 514, nmero 6.078). Al cerrar la puerta de su casa, una seora, en Toledo, vi esparcidos por el suelo unos polvos pardos que a nada olan; los barri con una escoba, pero en gran parte quedaron pegados en la tierra, y la pobre mujer, creyndose vctima de un maleficio, tuvo que acostarse, perdida el habla y temblando todo el cuerpo, de tal suerte, que se fu secando poco a poco y quedse en cuerpo, con slo el pellejo y los huesos y la lengua trabada. (T., leg. 85, nm. 56.)

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POR SAPOS y

BICHOS

MALEFICIOS EXTRNSECOS: POR SAPOS O ESCUERZOS Y BICHOS.

Para matar a su galn, de quien haba sido abandonada, Juana Dientes, por consejo de la hechicera Mari Snchez Cebolla, ech en casa de aquel un sapo, "y ans como el sapo se iba poco a poco secando, ans su poco a poco se iba secando la dicha persona". (T., leg. 90, nm. 167, ao 1537; cfr. T., leg. 95, nm. 255.) A mitad del siglo XVII deca la gente en Miraflores de la Sierra que Mara Manzanares iba por los campos cogiendo escuerzos en una taleguilla, que despus los mola y haca polvos para echarlos en el caldo o en el vino de los que rean con ella o le negaban lo que les peda, con lo cual los mataba secndoles la substancia. As, decan que un nio se fu secando sin calenturas, y muri descoyuntado y sin substancia en su cuerpo; otro, muy hermoso, se puso en un hilo y pereci; una doncella qued seca y speregida, otra iba pereciendo poco a poco... (T., leg. 90, nm. 158.) Juan Macas o Mecas, en el primer tercio del siglo XVIII, dijo a un enfermo que si no se poda menear era porque en una reguera de su pueblo haba un bicho que tena hincado un alfiler en el costado, otro en el pecho y otro en las rodillas, que se correspondan con las respectivas partes de su cuerpo (T., leg. 91, nmero 169), y a una enferma que estaba hechizada con un escuerzo escondido debajo de una piedra cerca de su casa, y si l se hinchaba, senta ella fuertes dolores, y si muriera, tambin ella morira. (T., leg. 90, nm. 151.) En su confesin deca una juda de Cifuentes el ao 1493: "Tenamos un nio e hechronnos un sapo en mi casa, atados los pies, de cara arriba, e las manos, e el cuerpo, e un rion en la boca; estaba seco, este nio fallesgi dende a quince das. Dixe yo: Sancho, algn mal nos hizieron con aquel sapo, que este nio se nos ha venido a secar." (C., leg. 11, nm. 222.) Una gitana alta, delgada, de buena gracia y que bailaba muy ricamente, di a Mara Muoz, del Toboso, un sapo, sobre el cual haba dicho entre dientes algunas palabras en su lengua, para que por l se muriese su marido, que la maltrataba. Confes la Muoz que di al sapo un poco de pan mordido por su esposo,
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ART.

VI.MALEFICIOS

porque le haban dicho que si aquel se lo coma, secarase este; pero ni el marido muri seco ni el sapo comi el pan. (C., leg. 460, nmero 6.335, ao 1639.) Mara del Cerro, vecina del Provencio, pidi a Catalina Xavega, de Villrrobledo, algunos hechizos para matar al mozo que la haba dejado por casarse con otra. Y sucedi que, apenas casado el galn, cay enfermo y se fu secando, y hubo fama en el lugar que al morir haba dado su cabeza un estallido. Por esto, y por no haber entendido los mdicos la enfermedad, y por haber hallado, debajo de una teja, cerca de su casa, un sapo atravesado de alfileres y con un pedazo de pan en la boca, se atribuy todo a maleficio y venganza de la del Cerro. (C., leg. 540, nm. 6.832, ao 1.675.) Curioso es el caso de la Taruga, de San Clemente, ya en la segunda mitad del siglo xvm. Una mujer, a quien se deca ha* ba cambiado por algn tiempo el sexo, estaba mala de enfermedad que no entendan los mdicos, y le dijo la Taruga que ella la tena hechizada con polvos de color rojo o ceniciento sacados de sus propios cabellos quemados, y que para atormentarla tena un escuerzo o sapo claveteado con treinta y cinco alfileres gordos, con el cual poda sanarla, hacerla padecer mucho o matarla en un momento. As, cuando quera inflamarle las piernas, brazos o pecho, apretaba mucho los alfileres al escuerzo; cuando quera que, sobre la inflamacin, despidiese un sudor que se pegase a la ropa como liga, atormentaba ms al animal, hacindole echar el mismo humor; es decir, que si se hinchaba, sudaba o chillaba el sapo, tambin se hinchaba, sudaba o chillaba la enferma. Y esta, para redimirse de tan perniciosa vejacin, tuvo que dar a la Taruga una basquia o guardapis. (C., leg. 615, nm. 7.431.)
MALEFICIOS EXTERNOS: EN FIGURAS DE PLOMO Y CERA Y EN T I -

JERAS.En el proceso de la Justicia Real, suspendido por el Santo Oficio el ao 1524, contra la Manjirona, de Puebla de Montalbn, se la acusaba de haber hecho un maleficio en una figura de plomo, la cual tena un brazo manco con la cabeza inclinada enci86

EN

FIGURAS

TIJERAS

ma de los pechos y agujereada de lezna, hallada debajo de la higuera de una mujer que estuvo enferma catorce meses, toda descoyuntada, manca de un brazo y con la cabeza cada sobre los pechos. (T., leg. 82, nm. 7.) En 1629 se deca por Miguelturra que Ana Garca y su hija haban hechizado a toda una familia con figuras de barro enterradas en el quicio de una puerta, por lo cual el mal de desmedro del corazn se pasaba del uno al otro en la casa (T., leg. 86, nmero 84). Segn la Barrera} de Alczar, cuando las hechiceras queran que un hechizado tuviese dolores, apretaban los alfileres de la figura en su miembro correspondiente (T., leg. 82, nm. 22). Isabel Bautista hizo en Toledo una figura de cera para matar a una persona, que haba de morir a los diecisis das (T., leg. 82, nmero 27). Para matar a su marido, Mara Muoz tena enterrado en el corral un mueco descera con alfileres en las coyunturas y otras partes. (C., leg. 460, nm. 6.335.) Y a fines del siglo XVII, en Madridejos, se deca que la Cacha, para hacer mal a ciertas personas, haba clavado unas tijeras debajo de su cama. (T., leg. 83, nm. 34.)

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ARTICULO

VII

C u r a c i o n e s

SUMARIO.Nminas y amuletos. Bolsas. Sigilos. Desaojamiento. Deshechizamiento. Desligadura. Santiguadores y saludadores. Ensalmos. Otras curaciones supersticiosas. Emplastos. Cocimientos.

NMINAS Y AMULETOS. En artculos anteriores hemos visto cmo eran las nminas que se escriban para curar las enfermedades o prevenirse contra toda mala incursin, y los objetos que, principalmente dentro de bolsitas, llevaban las gentes para apartar toda clase de mal, librarse de hechizos y alcanzar dicha. Aqu haremos una exposicin ms detallada y precisa de todo lo referente a la salud humana. Para el dolor de costado era bueno el sigilo de Jpiter que llevaba Medrano (T., leg. 91, nm. 171); los librillos de Fr. Jernimo tenan virtud curativa (C., leg. 514, nm. 6.708); teniendo en casa un poco de la sal del bautismo no reiran dos hermanos ni se haran dao (T., leg. 84, nm. 54); doa Mariana de Caedo mand a una mujer, la cual deseaba librarse del mal trato de su marido, que un viernes, al amanecer, fuese a su casa, llamase con tres golpes en la ventana y, sin hablar palabra, tomase para traer consigo lo que ella le dara, que fueron dos dientes de jumento muy sucios envueltos en un papel que tena dibujado un sigilo y
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DESAOJ AMIENTO

ciertas palabras escritas, con tres papelitos, uno con sal y los otros dos con polvos de distinto color. (T., leg. 83, nm. 37.) Como preservativo contra hechizos se llevaban en el siglo XVIII, en El Risco, tres granos de culantro, tres de sal y un poco de romero (T., leg. 90, nm. 151). Para deshechizarse aconsejaban en Santa Olalla a una mujer, que trajera consigo en una bolsita tres granos de culantro y de centeno con tres cogollitos de ruda puestos en cruz, los cuales con su propia mano haba de cortar la misma enferma. (T., leg. 82, nm. 21.) A fines del siglo xv y principios del siguiente, los judaizantes del distrito de Cuenca y Sigenza llevaban nminas escritas en hebreo para curar la alfereca (C., leg. 58, nm. 841) y los dolores de quijada (C., leg. 30, nm. 511), y crean que los salmos de David eran saludables en tiempo de pestilencia, lo mismo que para tener buen parto. (C., leg. 38, nm. 639; leg. 39, nm. 646.) famosa desaojadera de Guadalajara, Mara de Medina, penitenciada en 1538, tena dos maneras de curar el mal de ojo de los nios. Unas veces pona sobre la cabeza del aojado un plato vaco y otro con agua; luego preguntaba el nombre del nio y cambiaba de plato el agua. Otras veces, la operacin era ms complicada: en una escudilla echaba, de cinco en cinco, granos de cebada, ruda y culantro seco, aceite de enebro y del candil, y con esto haca un sahumerio, que trastornaba en un plato de agua puesto sobre la cabeza del aojado, diciendo este conjuro:
DESAOJAMIENTO.La "All vayas, mal, de la parte del mar donde no canta gallo ni gallina, que no pares en esta casa ni en este hogar."

Y mandaba que, sin tocar los umbrales de la casa, derramasen el sahumerio en una calle encrucijada. (T., leg. 91., nm. 170.) Incontables fueron las desaojaderas del distrito de Toledo en el siglo XVII. Elvira Daz desaojaba en Talarrubias echando tres gotas de aceite en una escudilla de agua puesta sobre la cabeza
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ART.

VII.CURACIONES

del aojado y sahumndolo con ruda, granos de culantro y una cabeza de perro; otra vez mand pesar a tronisca a la enferma, de modo que mientras la pesasen nadie poda volver la cabeza atrs y todos haban de tener los pies juntos, cuidando de que por all no pasase cosa viva, y hecho todo as, lo santigu, psole su mano en la cabeza y sahumla con romero e incienso (T., leg. 88, nm. 119). Una mujer de Calera sahumaba con pez, ruda, romero y azcar (T., leg. 86, nm. 80), y en Toledo, doa Ana, mujer de un escribiente, con vinagre y una herradura, o si haba pasado viernes despus del aojamiento, con pelos de ciertas partes. Esta misma doa Ana cur algunas veces poniendo su mano sobre granos de cilantro y los de la algaraba de alguna escoba, mientras hacia rezar credos al enfermo, y ella los rezaba sobre algunos granos de sal de Villena diciendo ciertas palabras a la ropa de ms cerca del cuerpo del aojado (T., leg. 82, nm. 10). En Alcabn y Fuensalida curaban de ojo santiguando (T., leg. 89, nm. 140), y Mara Cruz, de Gascuea, mientras santiguaba, bostezaba, lloraba y amenazaba. (T., leg. 84, nm. 53.) Ms interesantes me parecen algunos procedimientos para desaojar seguidos por judaizantes del distrito de Sigenza, y que constan en sus confesiones de tiempo de gracia, a fines del siglo xv. No s si tendr alguna relacin con el mal de ojo la prctica que hallo en los procesos, que consista en poner vestidos en la boca de un cntaro cuando lloraba algn nio, diciendo: "Atapo planto." (C., leg. 25, nm. 454; C., leg. 83, nm. 1.194.) Mari Gonzlez desaojaba poniendo nueve pellicas de estopa en los miembros del cuerpo y quemndolos despus de rezar nueve veces el Padrenuestro y Avemaria. (C., leg. 13, nm. 268.) Porque no pierda su original sencillez y gracia voy a transcribir una pgina curiossima tomada de la confesin hecha en 1494 por Leonor, judaizante de Cifuentes, en que se cuenta su intervencin en el desaojamiento de un nio: "Abrconfiesa Leononoronze o doze aos, poco ms o menos, que un vezino mo, que se llama Juan del Castillo, e su mujer Mari Snchez tenan un fijo que poda aver entonces ao e medio o dos aos, e esta cria90

DESAOJ AMIENTO

tura era flaquito, e non medrava, e non comya, e non faza syno llorar. E preguntaba el padre e la madre que qu le faran. E acertse a casa en Cifuentes una juda, a quien contaron el caso, e ella les dixo que pidiesen por amor de Dios en tres casas qve toviesen padre, e madre, e suegro, e suegra, e la seora de casa se llamase Mara, e que pidiesen harina de cada casa, e que tomasen la harina, e amasasen un rollo e una torta; la torta diesen por Dios al primer pobre que viniese, e que tomasen el rrollo, e con l la criatura, e que fuesen tres personas, los quales fueron su padre, que llaman Juan del Castillo, e su madre, e me rogaron que yo fuese la otra persona, que yo lo fize as. E fuemos todos tres juntos con el nio fasta donde non sonase gallo ni gallina, e que en el camino fablsemos a la yda a persona ninguna. Et fezimos en el campo un hoyo, e metimos dentro el moQuelo con sus envolturas, e posymos el rollo metido por la cabeca del nio, e desvimonos todos tres de all cada uno a su parte. E volvimos al dicho hoyo, e tomamos el rollo, e estavan las manos del nio metidas por l, e lo quitamos, e lo hezimos tres pedacos, e cada uno tom el suyo, e los arrojamos cada uno a su parte, e cada uno dixo tres vezes:
"Arenas del campo, tomad este llorado y dame tu callado."

Et despus sacamos la criatura del hoyo, e los desnudos, e enterramos sus envolturas e vestidos en el hoyo, e le vestimos otras, e nos venimos, e topamos a un onbre, e le preguntamos: Cmo le llamaremos a este nio que'nos avernos hallado? Dixo: Mi nombre se llama Juan. E cualquier nombre que dixera, le avremos de llamar syete o ocho das en su casa. Y en llegando 3, casa. del dicho Juan del Castillo fezimos un vao al dicho nio con romero e ysopo. Acaesci esto avr onze aos, poco ms o menos tiempo, e yo creya esto todo, e tena fee en ello." (C., leg. 17, nm. 310; cfr. leg. 14, nm. 240.) Elvira Nez, mujer de un fsico, haba visto desaojar en Mo91

A R T. VII.CURACIONES

lina en la forma descrita, y ella fu quien en Cifuentes ense a otras personas. Esta se acus tambin de haber hecho catar por ojo la cinta y las gotillas cuando estaba alguno malo, cosa muy usada por los judos. (C., leg. 14, nm. 240.) Mas cmo se cataban las gotillas para curar por ojo? Para esto, la mujer de un cirujano "tomaba una escudilla de agua y echaba ciertas gotas de aceite, y deca ciertas palabras, callndolas, y despus verta el agua y las gotillas, y lama la frente de la criatura con las gotillas y escupa en el suelo cuatro o cinco veces, y despus tornaba a echar agua en la escudilla con las gotillas, y deca las palabras, y tornaba a verter la escudilla, y tornaba tres, cuatro o cinco veces a lamer la frente y escupir en el suelo, y as lo haca nueve veces, y la ltima echaba en la escudilla aceite, sal, granos de culantro seco, y tomaba un ascua encendida, la pona en el suelo, y la escudilla con la boca ayuso con las cosas dichas" (C., leg. 30, nm. 516; cfr. C., leg. 30, nm. 528). Otra desaojadera aada en los sahumerios vestidos, hierbas de San Juan, y despus mandaba echar los carbones en una encrucijada (C., leg. 66, nm. 967), y otra, de cara a Oriente. (C., legajo 85, nm. 1.255.) A principios del siglo xvi, en Villamayor, desaojaba una mujer santiguando, y rezando, y midiendo el cinto o una agujeta de las calzas del enfermo, entre bostezos, y deca que el mal se le pasaba a ella o a unas figuritas de plomo que tena (C., leg. 64, nmero 928). En Villarejo de Pedro Esteban desaojaba a fines del siglo XVII Juan Ruiz, ponindole al enfermo en la cabeza una estopada de clara de huevo con vinagre rosado y aguardiente, y con sahumerios de pelos y suelas de zapatos, o de tres cogollitos de romero, tres granos de trigo y de cilantro y otros tantos rocadizos de pan, que se haban de pedir a una mujer que se llamase Mara. (C., leg. 558, nm. 6.958, ao 1699.) pretendo presentar un cuadro completo de las formas de deshacer los hechizos tal como se describen en los procesos de los Tribunales de Toledo y Cuenca; sera tarea muy
DESHECHIZAMIENTO.No
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DESHECHIZAMIENTO

difcil y enojosa y sin provecho alguno, ni siquiera para el conocimiento de las costumbres populares. Sin embargo, extractar cuanto he juzgado interesante desde el punto de vista histrico que me he propuesto, prescindiendo de los embustes y engaos que no tienen el carcter propio de la hechicera y de repeticiones de cosas iguales en la substancia y semejantes en sus circunstancias. En el proceso de la Manjirona se le arguye de haber hechizado a Juana Ruiz, porque ella la deshechiz, ydecanse ha visto por experiencia y se ve cada da que ninguna hechicera puede deshacer hechizos que otra haga, sino solamente los suyos propios. Para deshechizar a la enferma puso en una cuchara de hierro la figura de plomo donde estaban los hechizos, y la figurilla se deshizo, dando un estallido tan grande que pareci se hunda la casa, de suerte que hizo abajarse hacia el suelo a cuantos estaban presentes. "Id, compadre, dijo despus la Manjirona al marido de la Juana, cuando sea noche, y llevad esta figura, y echalda en incrucijada, y no volvis la cara atrs, por los ojos que en la cara tenis, sino echaldo y venios." (T., leg. 82, nm. 7.) Mara Nez, la de Manzanares, que poda tanto que de las greas sacara un diablo del infierno, deshechizaba con sahumerios de papahgo quemado en las cocinas (T., leg. 92, nm. 195). En Madrid, Josefa Carranza, para deshechizar a una mujer, hizo un corazn de cera y lo atraves con alambre, y la mand ir al ro en lunes, mircoles y viernes, y echar en l pan, sal y huevos, y apartndose de la orilla, decir que se deshiciesen sus hechizos como se haba de deshacer la sal y se haban de pudrir los huevos en el agua (T., leg. 83, nm. 38). Un buen da amenaz un enhechizado de Malagn a Mara Marta, que era, segn decan, quien la haba hechizado, y desde entonces fu mejorando el enfermo, pero observ que "ans como iba mexorando, un gato, que tena siempre junto a l, se fu secando hasta que se muri". (T., legajo 90, nm. 162.) Por Madrid andaba a mitad del siglo XVII Isabel de la Cruz, berberisca de Tremecn, la cual engaaba a la gente presumiendo deshechizar con hierbas y sahumerios. Inexplicable parece
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ART. VII.CURACIONES

cuanto hizo con un maestro de hacer coches el ao 1648. Sahum debajo de la cama y en toda la casa, llevando una teja con brasas en que haba echado siete granos de sal, romero y unas cintas, y fueron en coche a la Casa de Camp, hasta el ltimo estanque, donde bebi la berberisca y ech siete bocados de pan. Ms adelante mand hincar un clavo en un hoyo al pie de un rbol, y en el clavo at un cordel como para atar las manos a la manceba que lo tena hechizado. Luego pint con azafrn una figura de mujer y los enterr junto al clavo, y tendida encima, boca abajo, hizo pasar al enfermo siete veces con el pie derecho sobre ella. Y al volver fu cogiendo siete hierbas desde el rbol hasta el coche, para que las cociesen a las once de media noche y las echasen en un tejado. El ltimo da que fueron a la Casa de Campo llev la hechicera un envoltorio, que era el de los hechizos, y comenz a quemarlos, pero los guardas del bosque no la dejaron terminar. (T., leg. 84, nm. 50.) Isabel Ortiz deshechizaba desmenuzando, en presencia de los enfermos, dentro de una jofaina de agua bendita, las figuras de cera en que estaban los hechizos, y con sahumerios, bostezos y ayudas de carnero negro (T., leg. 92, nm. 201). En Torrijos, Mara Lpez de Sarria tena bolsitas preventivas y empleaba en sus curaciones de hechizos, uas, cabellos y los jubones y camisas de los enfermos, a quienes daba cocimientos de apio, perejil, berzas, miel, lameder, violas, palosanto, etc. (T., leg. 89, nm. 149.) A veces se hacen los sahumerios de polvos, trapos de diferentes colores y granos de trigo, centeno y culantro, y no solamente se sahuma al enfermo o su ropa, sino tambin la fopa de la hechicera, y se dan a los enfermos bebidas extraas, como vino con pez y caldo de gallina y de gato negro (T., leg. 89, nm. 140; legajo 90, nm. 164). Peliblanco pretenda deshechizar, ya a fines del siglo xvni, invocando al demonio y untando las plantas de pies y manos de los hechizados con tabaco y vino cocido al fuego. (T., leg. 83, nm. 29.) La Cohn, de Huete, pidi, para curar a una nia, soga de ahorcado, madera del tajn de la carnicera, pajas de encrucijada
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DESLIGADURA

y una libra de cera y otra de aceite para la lmpara de la sinoga. (C., leg. 53, nm. 789.) Por los pueblos del contorno llevaban a Magdalena de la Cruz, o de Sopea, natural de Villacaas, en Cuenca, para deshechizar. A uno que estaba hechizado hasta Jos tutanos, para quitarle los hechizos, le meda a palmos la ropa, le raa los pies con un cuchillo y, sahumndolo y bandolo en agua de hierbas, deca conjuros amatorios, le miraba de hito y hablaba entre dientes. (C., legajo 293, nm. 4.173.) En Campo de Criptana, tambin a fin del siglo xvi, Ana de la Cruz mand sacar el hgado, estando vivo, a un gallo prieto, el ms viejo que se hallase, para que lo comiese el hechizado, a quien, adems, durante nueve noches, entre once y doce, le haban de sahumar con nueve pedazos de suela de zapato y nueve granos de sal, pimiento y trigo, todo lo cual, terminado el sahumerio, se haba de echar a la misma hora en medio de cuatro esquinas, sin volver la cabeza atrs el que lo llevase. (C., leg. 333, nmero 4.755.) En Puebla de Don Fadrique, a fines del siglo XVIII, la Cariosa, durante nueve das, di a un hechizado un vaso de agua sobre la cual haba hecho cruces y rezado unas oraciones; adems, cada da quemaba delante del enfermo una torta de cera que estaba agujereada y como picada de alfiler. (C., leg. 626, nm. 7.604.) DESLIGADURA.Fu en Toledo famosa en el arte hechiceril, sobre todo en desligar, durante el primer tercio del siglo xvi, la conversa Leonor de Barzana. Diversos procedimientos empleaba para curar de la impotencia: unas veces mandaba que comprasen el Evangelio de San Juan o las oraciones de Nuestra Seora, de San Cebrin y del Conde y las llevasen consigo junto con unos papelitos escritos o por escribir que haban sido tocados en reliquias ; otras veces deca que durante tres domingos les fuesen ledos los Evangelios; o peda las uas de pies y manos, pelos de diferentes partes del cuerpo, un pedazo de pan mordido y un real para candelas de cera. Durante nueve das arreo sahum a una mu95

ART.

VII.CURACIONES

jer de la misma ciudad: comenzaba untndola en manos, orejas y pecho con el agua de una escudilla donde haba puesto lucena, romero, culantro seco e incienso, y despus, vaciada la escudilla en un tiesto con lumbre, la sahumaba por debajo de las piernas y por todo el cuerpo, diciendo:
"Santa Ana pari virgo, Santa Mara a Jesucristo, Santa Isabel a San Juan: as como esto es verdad, as sane este mal."

Y contaba la enferma que durante el sahumerio se le espeluznaban los pelos y sentase pasar un temblor por entre cuero y carne, parecindole que se le quitaban los sueros. (C., leg. 82, nmero 24.) Un clrigo de Ylamos de Arriba se acus de tener un libro, segn el cual se escriban ciertas letras y nombres en una escudilla, en que se echaba agua de tres fuentes naturales hasta que se disolviese lo escrito, y bebida el agua por el paciente, sanara y quedara desligado. (T., leg. 82, nm. 19.) Para el mismo efecto se vala de un manuscrito Jaime Manobel. En El Escorial, a la media noche de San Juan, tendido un ligado sobre un crculo, boca arriba, y teniendo puesta una pelotilla de cera-pez entre los pies, otra en la boca y otra en cada mano, leyle el evangelio de San Juan y otras oraciones, le hizo atravesar el cerco tres veces, y otras tantas subir al caballo y a un rbol. (T., leg. 90, nm. 156.) De ningn inters es la receta con que Margarita de Borja se jactaba de haber curado a ciertos aristcratas de Madrid en los primeros aos del siglo XVII (T., leg. 83, nm. 31). Al final del mismo, en Madridejos se prescribe cocer una gallina negra, entera y con plumas, y echar despus el caldo por una espada; con esta en el cinto, or una misa, rezando el Credo cada vez que se vuelva el sacerdote, y acabada, pasar por la espada tres cuartas de colonia verde, que se debe dejar caer en tierra, sin cogerla aunque
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SANTIGUADORES

SALUDADORES

lo digan los circunstantes, y luego, en cuerpo, dar algunas vueltas a la iglesia llevando la espada (T., leg. 85, nm. 69). La Cacha lo dice de otra manera: se pone una gallina negra muerta en la pililla del agua bendita, llevando el ligado atada a la punta de la daga o espada una vara de colonia, y si al sacar la gallina se cae la colonia, el maleficio est deshecho. (T., leg. 83, nm. 34.) La ta Fruncida recetaba sahumerios de plumas de perdiz y cuentas de azabache (T., leg. 93, nm. 207). Y en San Clemente, la Taruga mandaba dar vueltas a la parroquia hasta que en el reloj diesen las doce de la noche, y despus de la ltima campanada esparcir tierra de la puerta de la CCLSCL E L los cuatro vientos y echar la sobrante en la misma puerta. (C., leg. 616, nm. 7.431.)
SANTIGUADORES Y SALUDADORES.No ms que las secas del ganado pretenda curar Catalina de Mondjar, all por 1553, signndolas y santigundolas con estas palabras:

" L a gracia del Padre, la gracia del Hijo, la gracia del Espritu Santo. Estbase san Pedro en las puertas de Galilea. Por all pas Nuestro Seor Jesucristo. Q u haces, P e d r o ? Seor, Secas y el Andrs me quieren matar. P o n tus dedos cinco y tu mano plana: la seca ser seca y t sers sano. Dixo Dios. Amn."
(T., leg. 84, n m . 43.)

Fu a la corte en 1567, a curar a un hijo del tesorero del rey, el santiguador de la Fuente de Pedro Naharro, Bartolom Lpez, el cual conoci que tena gracia para curar con la mano porque, tocndose con ella en cualquier parte del cuerpo que le doliese, al punto desapareca el dolor, y todos le decan: "Gracia tienes!, gracia tienes!", y le obligaban a santiguar y bendecir. Por todas i '-...'
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A R T. VII.CURACIONES

partes le segua una baranda de gentes de todas edades y condiciones que le quitaban el cerebro. Algunas veces, como no poda tocar a todos, se pona en una puerta o en otro lugar donde. los pudiera ver, y los santiguaba y bendeca. Curaba todo lo que no fuera miembro encogido de fuego o locura, pues a los que esto sufran, aunque los toc y bendijo, nunca pudo ver sanos. (T.. legajo 89, nm. 141.) Unas mujeres de Talarrubias curaban la enfermedad de los lomos con cruces y oraciones y poniendo en diferentes lados caas y paos calientes (T., leg. 88, nm. 119), y en Talavera, a mediados del siglo XVII, para curar las quemaduras, una santiguadora haca tres cruces con un cuchillo, rezaba, las untaba con ungento blanco y mandaba llevar aceite a la lmpara de San Antn (T., leg. 82, nm. 8). Finalmente, ya en fin del siglo xvm y comienzos del xix, la Doradaen Magn, curaba a racionales e irracionales apretndoles con su mano la frente y atusndoles el pelo y santiguando y rezando Credos sobre ellos, si estaban presentes, o sobre mechones de sus pelos o sobre sus ropas, si estaban ausentes. (T., leg. 82, nms. 15 y 16, aos 1788-1806.) Dos santiguadores hubo en Belmonte en el primer cuarto del siglo xvi: el beato de Belmonte y Mara Rodrguez. El primero, que era judaizante, haca hincar de rodillas al doliente de almorranas junto a una higuera, de cara al Oriente, y le santiguaba y preguntaba: "Qu corto?" Responda el enfermo: "Almorranas de m N." Rezaban un Padrenuestro y un Avemaria y luego el beato cortaba tres paleos de higuera. Repetido lo mismo tres veces, se ponan los nueve palitos cortados en parte donde no les diera humo ni sol, "e como se ivan secando, ans sanaban las almorranas" (C., leg. 62, nm. 899). Mara Rodrguez, para curar a los enfermos del bazo les haca poner los pies sobre un marruo, antes de salir o luego de puesto el sol, y estando as les santiguaba en el vientre; luego, arrucado l marruo, lo cortaba con un cuchillo de cabos prietos diciendo: "As como este marruo se seca, se seque este bazo." (C., leg. 85, nm. 1.255.) Slo un saludador aparece en los procesos de Toledo, y este a
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ENSALMOS

principios del siglo XVIII, el zamorano Andrs Valds, que tena gracia para curar las mordeduras de perros rabiosos y matarlos de un soplo. (T., leg. 97, nm. 272.) ensalmadores pretendan curar las llagas y heridas "y otras cosas sobre que suelen entender los cirujanos" (Ciruelo, ob. cit., pg. II, cap. III). Consistan los ensalmos en conjuros y ceremonias supersticiosas, a veces repugnantes, y en la aplicacin, como remedio, de cosas intiles o sucias. Constanza de Alfonso, vecina de Argamasilla, confes en 1513 que ensalmaba las almorranas, la rosa del monte, la colubrilla y el fuego salvaje. Empezaba todos los ensalmos con este conjuro de carcter general:
ENSALMOS. - - - L OS

"Jesucristo nasgi, Jesucristo mori, Jesucristo resuscit, Jesucristo se puso en la cruz por nosotros pecadores salvar de sy. Como esto es verdad, asy sanen estas almorranas... que quiero curar."

Si trataba de curar las almorranas, coga luego tres sapos, con los cuales haca cosas repugnantes y sucias, y atravesados con tres palos, los pona a secar en un corral o en cualquier otra parte. El conjuro propio de la rosa del monte dice as:
"Por la rosa curo, e por la vexigosa, e por la torondosa, et por albar que Dios abata e haga mal. -Di, rosa maldita, c m o fuiste aqu venida? Di, rrotsa malhadada, c m o fuiste aquy llegada?
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ART.

VII.CURACIONES

Con agua e con viento vine aqu por cierto. Con viento e con agua fui aqu llegada. Mas dame tergero da de plago, e darte cuerpo sano. En tergero da de plazo el cuerpo sea peleado, en tergero da de quando el cuerpo sea guarido. Mas gana, vete de cachas, prendas te tomar e la raya te cortar, e a las ondas de la mar te echar, donde ni gallo canta, ni buey ni vaca brama. Fuye, mal, allende el mar, que fulano no te puede sofrir, ni parar ni sofrir. Y adonde yo pongo mis manos, Dios e Santa Mara pongan las suyas, e d salud e medicina" (1).

Con una aguja enhebrada de hilo comenzaba a dar puntadas en vaco alrededor de la colubrilla, usagre o fuego salvaje, y preguntaba :
"Qu cosgo?"

Respondanle:
"Un colubrilla..." (o lo que fuese).

Segua:
"La cabeza a la colilla. El Rey Egre en el campo estaba e Agueda su fija la merienda le llevaba, e dixo padre: los montes e los valles arden. E dixo la fija: no as fuego ni arde. mas es colebro e colebrilla e usagre e fuego salvaje. (1) Varias vecinas de Tembleque se acusaron el ao 1617 de curar la rosa con oraciones supersticiosas. (T., leg. 88, nm. 119.)
100 V

CURACIONES

SUPERSTICIOSAS

Con qu lo mataremos? Con el unto sin sal e con la ceniza del hogar e con el polvo de la casa barrida. Fa, fa, fa, en la Virgen Santa Mara."
(T., leg. 82, nm. 4.)

A mediados del siglo, en Tembleque ensalmaba Franco Daz piernas y brazos rotos o desconcertados, y para conocer la clase de lesin meda primero el cinto del enfermo. En los ensalmos empleaba sebo de macho y deca una oracin supersticiosa invocando a Jesucristo, hombre entero y sin mancilla, y sin lesin alguna... ni carne quebrada ni hueso desbaratado y sin niervo alongado, y acababa:
"Ans como esto es verdad Ans lo torne a su juntura y lugar."
(T., l e g . 85, nm. 61.)

CURACIONES SUPERSTICIOSAS.El ao 1 5 3 8 se acusaron espontneamente en Guadalajara un escribano y un clrigo, que escriban palabras cabalsticas, entre ellas carda y canfona, variamente combinadas, en los pechos de las mujeres, para que se les quitase la leche cuando haban muerto sus hijos. Para curar tercianas y cuartanas, en tres almendras que se haban de pedir por amor de Dios en una tienda era bueno escribir tres veces las palabras aga, egla, eglota (T., leg. 82, nm. 28; T., leg. 93, nmero 210). En la misma ciudad y en el mismo ao sali al auto de fe celebrado el 17 de septiembre en la plaza de Nuestra Seora, por curandera y solsacadera, Mara de Medina. Pasaba por la cabeza de los asolados un orinal lleno de agua, detrs del cual encenda una candela, y como su luz reverberaba en el agua, deca que aquello era el sol que tenan metido en la cabeza (T., leg. 91, nmero 170). La Doyague curaba aplicando en el pecho y en las espaldas emplastos de hierbabuena e incienso machacados con manteca de vaca, aceite, agua y vino, con los cuales o sanaban o se moran los enfermos. (T., leg. 85, nm. 64.)
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ART.

VII.CURACIONES

En el siglo xvn, el recetario es abundantsimo y muy variado en sus pormenores. La Carranza sahumaba con romero los rincones de la casa y rociaba con agua bendita los quicios de las puertas (T., leg. 83, nm. 38). De otra vieja, su amiga y vecina, hered Mara Lpez, de Villarta, los secretos y recetas para remediar el mal de quijada y los dolores de brazos, piernas y otros humores con miel, polvos hechos del estircol de las cabras, paos mojados en vino, cocimientos de romero, rosas y sombreros muy trados puestos en vino y otras cosas de especies semejantes '(T., legajo 89, nm. 147). Para el dolor de cabeza prescriba Isabel Bautista, en Toledo, tres hojas de dimano, blego de culebra, una cabeza de carnero, el grano del helecho y del veldo (T., leg. 82, nmero 27). Se usaron en Miraflores de la Sierra los pelos de la cabeza y del odo del cabrn y pedazos de suelas de zapatos negros (T., leg. 90, nm. 158). El curanderismo de Isabel Ortiz, que adems de quitar el vello a las mujeres ejerca tambin en Madrid aquel oficio, consista en emplastos hechos de cebollas blancas fritas en manteca de cerdo aeja, hojas cadas del lamo, orines aejos, huevos vacos, rajas de jabn... y baos con un mejunje cocido en una olla compuesto de orines, caldo de mondongo, boigas de buey cogidas en mayo, hierbas de San Juan, manzanilla, zamarrilla y sal..., todo lo cual sazonaba con bendiciones y oraciones (T., leg. 92, nm. 201). Una mujer de Calera aplicaba sobre el estmago emplastos de canela, clavos, ajejibreans y miel; en el ombligo, de cominos, alhucema y clara de huevo, y en la cabeza, estopadas de incienso, romero, leche de mujer y clara de huevo (T., leg. 86, nm. 80). Un enfermo se cur en Torrijos porque la curandera le cort las uas de pies y manos y, con un poco de levadura, se las di a un perro (T., leg. 89, nm. 149). Finalmente; un berberisco haca los emplastos con piedrecitas y hierbas molidas en aceite. (T., leg. 84, nm. 51.) Semejantes a los del siglo XVII eran los recursos medicinales que Juan Mecas recomendaba en El Risco durante el segundo y tercer decenio del siglo XVIII: fricciones de aceite, cuernos de cornicabra, saco y nueve hierbas (T., legs. 90 y 91, nms. 151 y 169).
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EMPLASTOS

COCIMIENTOS

Para baos, entre doce y una del da o de la noche, coca la Gorrinera de Lillo veinte o veintitrs hierbas, un pan de trigo y una cabeza de carnero negro. (T., leg. 88, nm. 125.) En el proceso de la curandera de Navalucillos, del ao 1818, consta que presuma conocer el mal de los enfermos o en sus personas o en sus cabellos, pauelos y ropa que le llevaban, y para curarlos mandaba que comiesen berros, que les pusiesen emplastos, o quemasen trigo hasta llenar de humo la habitacin donde estaba el enfermo, o enterrasen en sitio donde este no lo supiese y nadie los pisase tres huevos que haba cocido en aguardiente y cierta clase de polvos. (T., leg. 87, nm. 96.) Poco es, ciertamente, cuanto podemos aadir del curanderismo en el distrito de Cuenca. De los ltimos aos del siglo xv sabemos que una mora quera curar a una nia que estaba totalmente baldada con sahumerios y regando alrededor con aceite (C., leg. 13, nm. 268), y que en Molina una conversa le puso debajo de la almohada de la cama a su marido una calavera de persona, con lo cual crea que sanara. (C., leg. 25, nm. 454.) En Cuenca dijo un moro a la Fsica, segn esta lo confes en 1511, que su hijo, que estaba paraltico, sanara si ella haca lo siguiente: que era poner al muchacho en una cama limpia, y alrededor, a manera de rueda de molino, nueve candelas vrgenes y nueve escudillas de harina cernida nueve veces, y estando as todo preparado, aadi el moro, entre las once y doce de la noche, "desnudaros eys, seora, en carnes, sin tocado ni cabello, e cerradas las puertas, sin que ninguno lo sienta ni lo sepa, e andar eys alderredor dellas, y tomar eys los vestidos del nio, e ponerlos eys entre las piernas, y dir eys andando alderredor:
"Norabuena esteys los que estays; norabuena vengays los que verneys, el miembro de mi hijo me sanar eys."
(C-, l e g . 43, n m . 684.)

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ART. VII. CURACIONES

Por tierra de Atienza iba en 1532 curando a tullidos y pasmados el iluso Marco Barbero, veneciano, valindose de hierbas, como tomillo, salsera, mejorana, corona de rey, yedras, hisopillo, espliego, manzanilla, romero, cascara de naranja, azafrn, incienso y otras, cocidas* en vino blanco. (C., leg. 113, nm. 1.573.)

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