Jean Duns Scoto (1266-1308)

Orlando Fedeli
Esse doutor franciscano, nasceu em Maxton, na Esccia, em 1266. Estudou em Oxford e se tornou Doutor, primeiro, em Oxford, e, depois, tambm em Paris, em 1305, tendo falecido em 1308. Suas distines sibilinas contra a doutrina tomista valeram-lhe o ttulo de Doctor Sutilis com o qual foi agraciado. Foi beatificado. Porm, Bento XVI, em sua famosa aula de Regensburg apontou Duns Scoto como a fonte originria de todo o mal na Filosofia, aps So Toms. Com efeito, Duns Scoto foi o primeiro, aps So Toms, em negar a analogia do ser, a conceber como possvel a separao entre f e razo, a colocar a vontade acima do intelecto, tanto em Deus como nos homens, e, finalmente, por admitir que Deus age arbiriamente, e no sapiencialmente. Disse o Papa Bento XVI na aula citada: Por honestidade, temos de referir aqui que, na teologia da baixa Idade Mdia, se desenvolveram tendncias que rompem esta sntese entre o esprito grego e o esprito cristo. Em contraste com o chamado intelectualismo agostiniano e tomista, Duns Escoto deu incio a uma orientao voluntarista que, no termo de sucessivos desenvolvimentos, havia de levar afirmao segundo a qual, de Deus, s conheceremos a voluntas ordinata. Para alm desta, existiria a liberdade de Deus, em virtude da qual Ele teria podido criar e fazer inclusive o contrrio de tudo o que efetivamente realizou. Vemos esboarem-se aqui posies prximas, sem dvida, das de Ibn Hazm e que poderiam levar imagem dum Deus-Arbtrio, que no est dependente sequer da verdade e do bem. A transcendncia e a diversidade de Deus aparecem to exageradamente acentuadas, que inclusve a nossa razo e o nosso sentido da verdade e do bem deixam de ser um verdadeiro espelho de Deus, cujas possibilidades abismais permaneceriam, para ns, eternamente inatingveis e ocultas por detrs das suas decises efetivas. Em contraste com isto, a f da Igreja sempre se ateve convico de que entre Deus e ns, entre o seu eterno Esprito criador e a nossa razo criada, existe uma verdadeira analogia, na qual por certo como afirma, em 1215, o IV Conclio de Latro as diferenas so infinitamente maiores que as semelhanas, mas no at o ponto de abolir a analogia e a sua linguagem.(Bento XVI, Aula Magna na Universidade de Regensburg, 12 de Setembro de 2006). Foram esses posicionamentos de Duns Scoto que vo causar os erros de Guilherme de Ockham e de Mestre Echkart, assim como os erros do escolasticismo decadente do seculo XV (Jean de Mricourt e Nicolau dAutrecourt) fontes da duvida metdica do Cartesianismo e de toda a dvida moderna. O pecado contra a Verdade de toda a Filosofia da Modernidade nasceu dos erros de Duns Scoto. Essa mesma posio de Bento XVI face a Duns Soto defendida por um fenomenlogista atual, Andr de Muralt: A histria da filosofia coloca o comeo da filosofia moderna em Descartes. Essa definio, bastante superficial, negligencia o trabalho considervel dos sculos anteriores, no curso dos quais foram elaborados os princpios que se desenvolvero sistematicamente de Descartes at Kant. Na realidade, e na medida em que permitido arriscar um corte na histria da sidias, cumpre fazer remontar a filosofia moderna ao fim do sculo XIII, ao momento em que, sob o impulso de trs mestres, a grande sntese escolstica aristotlica e tomista comea a encontrar seus primeiros crticos. Pois est claro que as principais teses da filosofia moderna e contempornea j esto contidas nas filosofias de Duns Scoto, Guilherme de Ockham e Mestre Eckhart (Andr de Muralt, A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, p. 146. A primeira edio francesa da Editora Vrin, em 1985). J a conceituao de Metafsica segundo Duns Scoto coloca alguns probemas. Partindo da distino entre Teologia, que tem Deus por objeto, e de Filosofia que estuda o ser luz da razo, Duns Scoto chega concluso que a razo e a Metafsica no podem ter conhecimento de Deus, negando assim que, pela razo, se possa conhecer algo de Deus, como, por exemplo, sua existncia e algumas de suas qualidades. Para Duns Scoto, quando se tenta provar a existncia de Deus por meios racionais, atravs do exame das criaturas, no mximo se chega a provar que existe um Deus imanente ao mundo fsico. Para Duns Scoto, Nenhuma demonstrao do efeito causa merece, de modo absoluto, o nome de demonstrao: nulla

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demonstratio, quae est ab effecto ad cusam est demonstratio simpliciter. Resulta disso imediatamente que todas as provas da existncia de Deus so relativas, porque ns jamais atingiramos a Deus a partir de seus efeitos (Etienne Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, p. 602). Essa posio vai ser ainda mais radicalizada por Ockham, que negar explicitamente que se possa provar que Deus exista, examinando as qualidades do mundo, o que vai contra o ensinamento patente de So Paulo, na epstola aos Romanos (I, 20). Duns Scoto vai dizer que a razo humana nada pode saber dos seres puramente espirituais (Deus e os anjos). O intelecto humano s pode conhecer verdadeiramente o que ele pode abstrair pelos dados dos sentidos. No temos nenhum conceito direto do que podem ser as substncias puramente imateriais e inteligveis, os anjos e Deus, por exemplo (Cfr. Etienne Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, pp. 592-593). Segundo Scoto, a Metafsica deve ter por objeto o ser em sua noo mais abstrata, aquele em que a noo de ser se aplica num s e num nico sentido a tudo o que , desde a pedra at Deus. Seria isso o que exprime Scoto ao dizer que, para o metafsico, o ser unvoco. (Cfr. E.Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, p. 593). O ser do qual a Metafsica visa estudar no pois uma realidade fsica particular, nem um universal tomado em sua generalidade lgica; a essa realidade inteligvel que a prpria natureza do ser enquanto ser (E.Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, p. 594). Ora, essa considerao do ser como unvoco arruina a doutrina da analogia do ser, base de toda a escolstica. Dessa noo unvoca do ser iriam nascer logo a substituio da noo da analogia tomista pela dialtica gnstica do ser do dominicano Mestre Eckhart, ou a substituio da analogia pelo univocismo pantesta racionalista do franciscano Frei Guilherme de Ockham. Desses erros adviviro todas as tragdias doutrinrias, religiosas e polticas do sculo XIV, The Awful Century, no Distant Mirror, de Barbara Tuchman. Duns Scoto admite que existam modos de ser, derivados das suas determinaes intrsecas possiveis. Desse princpio, Scoto retira a prova de que Deus existe necessariamente como primeiro ser. Para Duns Scoto a criao de seres contingentes provm da pura vontade absolutamente livre de Deus, que quiz criar, porque quiz criar. Deus escolheu criar, porque essa foi a sua vontade absolutamente livre. Deus no criou nada, submetido a qualquer regra. Regra a vontade arbitrria de Deus. Compreende-se como esse posicionamento contrrio tese catlica que faz tudo partir de um princpio: no princpio era o Verbo(Jo.I, 1). E no do arbtrio. No do capricho, e sim da Sabedoria divina. Para Duns Scoto, a vontade de Deus pois senhora absoluta da escolha e da combinao das essncias; ela no est submetida regra do bem, mas, ao contrrio, a regra do bem que lhe est submetida. Se Deus quer uma coisa, essa coisa ser boa; e se Ele tivesse querido outras leis morais do que aquelas que Ele estabeleceu, essas outras leis seriam justas, porque a retido interior sua prpria vontade, e que nenhuma lei reta seno enquanto ela aceita pela vontade de Deus. No se poderia ir mais longe sem desembocar no cartesianismo; mas antes de desembocar nele, era preciso apagar antes toda distino entre o entendimento de Deus e sua vontade(E.Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, p. 599). Da vir o voluntarismo de Duns Scoto: no a inteligncia que move a vontade. Esta absolutamente livre. A est a raiz do relativismo moderno. Essa afirmao do primado da vontade sobre a inteligncia pressagia o triunfo do voluntarismo sobre o intelecto, da ao sobre a compreenso. Duns Scoto ainda admite que se queremos um objeto porque antes o conhecemos, e ns o queremos porque nele percebemos um bem. Porm, diz Scoto, que se conhecemos um objeto e no outro porque ns o queremos. Nossas idias nos determinam, mas ns determinamos antes a escolha de nossas idias (E.Gilson, La Philosophie au Moyen ge, Payot, Paris, Vol.II, p. 599). Seria a nossa vontade que determinaria livremente nosso conhecimento. O Doutor subtil admite que podemos ter dois tipos de conhecimento: um conhecimento intuitivo, e um conhecimento abstrativo. A distino entre um conhecimento abstrativo e outro intuitivo era uma novidade trazida por Duns Scoto. Aristteles no fala de conhecimento intuitivo, e para a filosofia medieval, a questo estava resolvida. Seus intrpretes mais importantes rejeitam, em sua maioria, uma intuio intelectual absoluta e imediata(Andr de Muralt,A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, p. 65. A primeira edio francesa da Editora Vrin, em 1985). Para Scoto, porm, o conhecimento intuitivo seria humanamente possvel e ele no utilizaria nenhum conceito. Esse conhecimento gozaria ainda de uma intencionalidade semelhamte quela que So Toms atribui vontade: assim como a vontade tem inteno de possuir um objeto pelo bem que h nele, assim tambm a inteligncia teria uma inteno afetiva para

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com o que quer conhecer. No prprio ato de conhecer entraria a vontade, colocando uma intencionalidade no ato de conhecer. E isso aproxima Duns Scoto da filosofia moderna, especialmente da Fenomenologia. Evidentemente, esse conhecimento intuitivo seria um conhecimento direto, posto pelo prprio Deus no intelecto humano. Dar-se-ia na intuio humana algo parecido com o que ocorre no conhecimento anglico: ao criar os anjos, Deus j lhes teria infundido o conhecimento de suas idias eternas. Matria sem forma impossvel de existir, porque uma pura matria sem forma teria pelo menos o ato de seu ser, que faria dela matria. Mas como o que faz ser um coisa qualquer a sua forma, matria sem forma impossvel de existir. Logo, toda matria s pode existir tendo forma de matria. Se no possvel existir matria sem forma, o contrrio possvel: existir uma forma sem matria o que so os seres anglicos, pura forma sem matria. Uma pura forma, mesmo antes de ser realizada numa matria, no uma indeterminao total como seria a matria sem forma. A forma j concebida no Verbo de Deus, em seu entendimento divino, como uma natureza ou essncia definida.Mas a ela falta ainda o ato de ser, isto , a existncia enquanto ser real. s puras formas inteligveis deu d existncia ao cri-las como anjos. As formas ou razes que pr existem desde toda eternidade no Verbo divino decorreram dEle de duas vias: uma foi no intelecto anglico, por outra afim de subsistir em suas naturezas prprias. Elas procederam do Intelecto divinono intelecto anglico pelo fato de que Deus imprimiu no esprito dos anjos as semelhanas das coisas que Ele produziu existirem na natureza (So Toms de Aquino, Suma Teolgica, I Q.56, a.2. Apud Joseph Moreau, De la Connassance Selon S. Thomas DAquin, Beauchesne, Paris, 1976, p. 35). Enquanto as coisas existem em sua natureza, e esse seu esse naturale. Enquanto essas razes se refletem no intelecto as coisas tm um esse intellectuale. Ao ser criado, o anjo recebe de Deus, impressas em seu intelecto, todas as formas ou razes das demais naturezas, tanto corporais quanto espirituais, coforme o seu esse intellectuale. E por meio dessas impresses de espcies que o anjo conhece todas as criaturas materiais e espirituais de modo intuitivo. vidente pois que esse tipo de conhecimento proprio dos anjos no pode exsitir na natureza humana que s conhece por abstrao, retirando dos seres materiais sua forma substancial, por abstrao intelectual. Como Duns Scoto admitia que houvesse no homem intuio sem conceito, isto um conhecimento humano intelectual direto, sem abstrao? A respeito disso, devese lembrar ainda que Duns Scoto admitia a possibilidade de haver matria sem forma determinante. E essa idia ter conseqncias graves na teoria do conhecimento. Porque, se possivel haver matria sem forma, como a causa formal do conhecimento est na forma do objeto conhecido, cuasadora da matria do conhecimento no intelecto humano, ento seria tambm possvel haver o conhecimento de algo que no existisse. O homem poderia conhecer xor no avesso, sendo xor, --ainda mais no avesso--, algo absolutamente inexistente. O conhecimento intuitivo seria assim um conhecimento sem objeto real. Um conhecimento posto na mente humana diretamente por Deus, arbitrariamente, e no causado por um objeto realmente existente. Podendo extir matria sem forma, tambm poderia existir conhecimento sem objeto conhecido, sujeito conhecedor sem objeto conhecido. Rompendo a unidade da matria e da forma, Duns Scoto permitiriaa dissociao entre o conhecimento e a coisa, entre o sujeito e o objeto. Sujeito e objeto esto, com efeito, para o aristotelismo, numa relao anloga existente entre a matria e a forma, o objeto determinando formalmente o sujeito no ato de conhecimento que este produz eficazmente (Andr de Muralt, A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, p.146). Tambm essa doutrina vai ser levada a suas conseqncias ltimas por Ockham, que vai admitir a intuio gratuita de um objeto sem existncia como possvel, para a mente humana. Guilherme de Ockham vai elaborar, portanto, uma doutrina extremamente audaciosa e plena d econseqncias: no contraditrio para ele que o ato de conhecimento, mesmo intuitivo, seja definido independentemente de seu objeto, pois Deus, causa primeira, pode muito bem, com sua onipotncia, de potentia absoluta, substituir-se ao exerccio dessacausa segunda que o objeto , e causar imediatamente um conhecimento que apresente todas as caractersticas da autenticidade: verdade, objetividade, evidncia,certeza, independentemente da existncia de seu prprio objeto. Assim como, para Duns Scoto, amatria pode ser de potenctia absoluta Dei sewma forma, para Guilherme de Ockham e os occamianos (Robert Holkot, Wlter Chatton, Nicolau DAutrecourt, Joo de Mirecourt) a notitia intuitiva pode ser verdadeira e manifestar a exist6encia da coisa conhecida sive res sit, sive non sit. () doravante se admite a possibilidade de um conhecimento verdadeiro e certo sem objeto correspondente imediato. Possibilidade de potentia absoluta Dei, verdade, no realidade atestada, isso no impede

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que uma suspeita geral seja lanada sobre o valor do conhecimento humano (Andr de Muralt,A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, pp.146-147). Desse modo o mundo comeou a viver da dvida, indo depois at o ceticismo, e, deste, at o nihilismo. Desse intuicionismo sem objeto, Ockham passou para a admisso da possibilidade de haver ato justo sem bem objetivo real, isto um ato moral bom no qual a vontade no queira, no ame, nem realize o bem que corresponde s exigncias maturais de sua potncia.(...) Assim que o Venervel Inceptor [Ockham] depois o terrvel Roberto Holkot e o ambguo Joo de Mirecourt podem afirmar que a vontade divina, da qual todo efeito necesariamente bom na medida mesma em que foi desejado por ela, pode prescrever alma que odeie Deus e faz-la merecer assim a savao eterna (Andr de Muralt,A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, p.147). Desse modo o occamismo fez a dvida afetar todo o conhecmento, e a indiferentismo manchar toda atividade moral. Disso vai nascer o luteranismo e o cartesianismo. Andr de Muaralt considera que dessa crise da metafisica do final da Idade Media e a aprtir de Duns Scoto, nasceram duas correntes: Eis porque se desenvolvem desdeo sculo XIV duas correntes de sucesso desigual:ambas desenvolvendo a hiptese occamiana e erigem-na em princpio de natura rerum, a primeira no sentido de uma metafsica racionalista da onipotncia divina, da qual a filosofia clssica representa o ponto culminante, a segunda no sentido de uma crtica cujo termo marcado epla empresa kantiana (Andr de Muralt,A Metafsica do FenmenoAs origens medievais do Pensamento Fenomenolgico, Editora 34, So Paulo, 1998, p.152). Discordamos dessa qualificao das duas correntes. De fato, da filosofia Scotista nasceram duas correntes: uma pantesta e racionalista, a do nominalismo de Ockham; outra gnstica anti-racional e dialtica, a filosofia mstica de Mestre Eckhart. Se a negao da analogia e a considerao do ser como unvoco por Duns Scoto fez Ockham conduzir o pensamento humano ao nominalismo negador de todo universal, erro que levou ao materialismo, ao racionalsimo e ao pantesmo, Mestre Eckhart, seguiu via oposta. Eckhart subsituiu a analogia do ser por uma dialtica gnstica. Para Eckhart, se Deus ser, o mundo nada, no ser. Se o mundo ser, ento Deus que no-ser, o nada absoluto. E a Gnose de Eckhart tem muita afinidade com a Cabala, embora o Zohar tivesse sido escrito naquele tempo e fosse particamente desconhecido por pensadores cristos. No preciso entretanto excogitar contatos de Eckhart com rabinos: a colocao de princpios metafsicos errados so pode levar ou ao Pantesmo (como se deu com Ockkham), ou Gnose ( como aconteceu Eckhart). De Duns Scoto, de Ockham, e de Eckhart nasceu o nihilismo dos sculos XX e XXI. Nasceu a Modernidade em sua duas formas: a racionalista nominalista, a forma pantesta da Modernidade; e a forma dualista dialtica, de carter anti racional: a Gnose de Mestre Eckhart. Do racionalismo pantesta de Ockham viro a Reforma em sua forma luterana final, o cientificismo renascentista, o racionalismo cartesiano, o empirismo ingls, o barroco, o iluminismo ateu e laico de Voltaire, Diderot e dos enciclopedistas, o comunismo dos enrags da Revoluo Francesa, assim como o naturalismo e o realismo do Romantismo, e, enfim o materialismo de Darwin, e o de Marx e de seus corifeusexpressos quer na filosofia, quer na arte moderna materialista, terminado na Teologia da Libertao marxista, nascida do Vaticano II. Da Gnose anti racional de Mestre Eckhart adviro o humanismo mgico de Marsilio Ficino e do Renascimento de Leonardo e Michelangelo, a irracionalidade do subjetivismo caratesiano divinizador do Ego, e negador do conhecimento objetivo, as seitas irracionais do misticismo protestante, o maneirismo, o pietismo e o quietismo, o Idealismo de Kant e seus suscessores, a filosofia e arte do Romantismo, o Simbolismo, a filosofia gn;ostica de Bergson, do Modernismo de Blondel, a Fenomenologia de Husserl e seus derivados, culminado no Vaticano II e em sal teologia negadora d etodoconheciemnto objetivo. Na realidade, essa duas correntes so como dois fios que se enroscam um no outro formando um s barbante, de duas cores: uam vermelha, ado pantesmo racionalista; outra branca, simbolizando a Gnose. Amabas so as duas vertentes d euma religio oculta na histria: o Antropotesmo, divinizador do homem. No sem razo a serpente disse a Ado e Eva : Sereis como deuses( Gen III, ). No sem razo Deus fez a serpente ter uma lngua bfida. So Paulo, 26 de Novembro de 2008 Orlando Fedeli

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Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Jean Duns Scoto (1266-1308)" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=historia&artigo=jean-duns-scoto Online, 16/11/2012 s 19:47h

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