COLEGIO DE PSICOLOGA

TTULO DEL TRABAJO: El tiempo en el inconsciente: una mirada desde Alicia en el pas de las maravillas

ALUMNA: Alma Rosa Espinosa Garca

SEMESTRE: 8vo

MATERIA: Taller de tesis II

PROFESOR: Mtra. Paula Zamora Palomino

ASESOR: Dr. Miguel ngel Zarco Neri

NDICE
1. 2.

Introduccin................................................................................................................................2 Grandestemas,conceptosbsicoyfuentestericas.................................................................3 2.1Contextodeinvestigacin......................................................................................................... 5 2.2Revisindeantecedentes......................................................................................................... 6 2.3Categorasdeanlisis................................................................................................................ 6

3.

PreguntadeInvestigacin........................................................................................................... 6 3.1Supuestometodolgico............................................................................................................ 7

4.

Procedimientosqueconcretanlasopcionestericasymetodolgicas.....................................7 4.1Estrategiametodolgica........................................................................................................... 7 4.2Objetivos...................................................................................................................................8 4.3Mtodo......................................................................................................................................8 4.4Situacindeinvestigacin......................................................................................................... 8 4.5Muestreo...................................................................................................................................9 4.6Tcnicayanlisisdedatos........................................................................................................ 9

5.1CaptuloI:ElTiempo................................................................................................................... 10 5.2CaptuloII:ElsueodeAliciaenelPasdelasMaravillas..........................................................26 Porlamadrigueradelconejo.Caerycaer:delsueoaldeseo....................................................28 5.3CaptuloIII.MetforaymetonimiaenAlicia.............................................................................. 38 Unacarreraparlamentariayunahistorialargacomounacola. ...................................................38 Elconsejodeunaoruga................................................................................................................ 44 EltestimoniodeAlicia................................................................................................................... 46 Bibliografa........................................................................................................................................48

1. Introduccin
Un loco que imagina ser un prncipe no difiere del prncipe que lo es de hecho sino porque aquel es un prncipe negativo, mientras que este es un loco negativo. Considerados sin su signo, son semejantes Aforismo de Lichtenberg citado por Lacan en 1953

Este trabajo tiene como objetivo analizar el tiempo en el que se desenvuelve la novela de Alicia en el pas de las maravillas, la cual es una novela en donde se puede tener muestra de la existencia del inconsciente, ya que se emplea un tiempo lgico, un sentido otro y un simbolismo que, atravesado por el deseo, funge como un lenguaje disfrazado de locura con el que logramos identificarnos en esta lgica otra. En el Segundo Captulo de Symbolic Logic, de Carroll, escribe que en las cosas deben de ordenarse por clases y que una de estas clases es la clase imaginaria: por ejemplo, cosas que pesan una tonelada y que son fciles de levantar por un nio (Things that weigh a ton and are easily lifted by a baby.). En dnde encontraremos esta categora? Pareciera que es en la locura misma. El temor a la locura y a quedar fuera de la norma nos hace olvidar la propia locura que nos atraviesa. Comnmente se califica de loco generalmente a aquello que se distingue claramente de la razn, se le coloca una etiqueta popular como chiflado, demente, pirado, volado, etctera. La Real Academia establece que locura es: 1. Privacin del juicio o del uso de la razn. 2. Accin inconsiderada o gran desacierto. 3. Accin que, por su carcter anmalo, causa sorpresa. 4. Exaltacin del nimo o de los nimos, producida por algn afecto u otro incentivo. Debido a esto, existe una tendencia en el rea de psicoanlisis de asociar locura y psicosis tomndolos como equivalentes, lo cual conlleva confusiones. Aunque Lacan muchas veces los trata como sinnimos, por
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el uso vulgarmente establecido, sin embargo en su obra locura y psicosis no coinciden, designan cosas diferentes e incluso Lacan nos permite decir que puede haber locura en la psicosis, tanto como puede no haberla. Esta locura, presente en cualquier estructura psquica, que carga un lenguaje tan complicado y personal que a pesar de encontrarse en todos, enloquece de manera nica en cada uno. Lacan dijo El caso que he llamado libertad, es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal es que, cuando una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente locos (Es decir, lo normal es los tres registros sueltos, el desanudamiento, la locura).1 En este contexto, Alicia en el pas de las maravillas pareciera que est cargada de locura, locura instaurada en el tiempo. Este tiempo, tiempo del inconsciente es representado en la actividad onrica, en los sueos y en la novela de Carroll. Tras el escenario onrico de la obra literaria, se observa una serie de simbolismos y como Lacan dice, el inconsciente est estructurado como el lenguaje, cuyos elementos sern el significante y el significado, por lo que el lenguaje empleado en la novela da muestra de la existencia del inconsciente. En este trabajo se analizar la importancia del tiempo y el tiempo que se instaura en la novela, mostrando de esta manera, su semejanza con el del inconsciente. 2. Grandes temas, conceptos bsico y fuentes tericas. Este trabajo estar basado en los siguientes conceptos: El Tiempo es la magnitud fsica con la que medimos la duracin o separacin de acontecimientos sujetos a cambio. El tiempo permite ordenar los sucesos en secuencias, estableciendo un pasado, presente y futuro. Tiempo lgico y Aserto de certidumbre anticipada. Lacan le otorga un lugar decisivo a una dimensin temporal nueva, la prisa. La funcin de la prisa es

Pablo,D,Muoz.ElconceptodeLocuraenlaobradeJacquesLacan.FacultaddePsicologaUBA.Vol.XV. http://www.scielo.org.ar/pdf/anuinv/v15/v15a41.pdf.Consultada:9deSeptiembre2011

tambin decisiva en la identificacin por la imagen en el espejo, donde el sujeto anticipa aquello que l designa como yo, y en el fondo de la respuesta fantasmtica, donde hay una relacin del sujeto con el tiempo que se enuncia en futuro anterior (l lo habr querido), del lugar de Otro. El tiempo se modula segn tres formas de subjetivacin (sujeto impersonal en el instante de ver, sujeto indefinido recproco en el tiempo para comprender, sujeto del aserto en el momento de concluir). Sinsentido es lo que no tiene sentido, y a la vez lo que, como tal, se opone a la ausencia de sentido efectuando la donacin de sentido. Esto es lo que hay que entender por non-sense en Deleuze. El sentido est determinado por la significacin (sentido que remite al significante y al significado). A pesar de la determinacin de la significacin no es la ley, se deriva de sta y cuando se refiere a una donacin del sentido del sinsentido se refiere a la concesin del efecto que es el sentido. Este efecto, como lo llama Deleuze, es un producto propio de la causa del mismo objeto, como por ejemplo un nombre propio o singular. De esta forma, se podra decir que el sinsentido posee un significado distinto al determinado, pero esto no significa que pierde significacin. Y sin duda estas series estn determinadas, una como significante y la otra como significada, pero la distribucin del sentido en una y otra es completamente independiente de la relacin precisa de significacin Lo que tiene un sentido tiene tambin una significacin, pero por razones completamente distintas de aquellas por las que tiene un sentido. A pesar de que algo cambie de nombre propio no cambia el objeto o una palabra puede llegar a tener varios sentidos. Deseo. Desde Lacan, es la falta de su objeto. Designa el campo de existencia del sujeto humano sexuado, por oposicin a todo abordaje terico del ser humano que se atenga a lo biolgico, a la conducta o a los sistemas de relacin. Distincin que establece entre necesidad, demanda y deseo. Esta autonomizacin del campo del deseo que define a la subjetividad humana en su contigidad con el orden biolgico de las necesidades y la reproduccin, y por su anexin necesaria al

lenguaje, que hace que el hombre demande lo absoluto del amor y que todo objeto otorgado se presente siempre como a ser perdido.

2.1 Contexto de investigacin El tema me atraviesa, ya que crec con una formacin muy rgida, valores muy tradicionales y en un mbito poco flexible frente a lo correcto e incorrecto. Siempre me he cuestionado sobre esta normatividad, pero frente a lo socialmente aceptado la novela me causaba ansiedad. Con el paso del tiempo, romp con estos estereotipos buscando otro sentido a las cosas, lo cual fue una de las razones para cambiar a estudiar Psicologa. Creo que la novela de Carroll marca un esquema alternativo a esta lgica y crea opciones para encontrar en el sinsentido nuestro propio sentido, as que creo que el tiempo lgico es la clave en este supuesto, mostrando la implicacin misma del inconsciente, ya que en la cotidianeidad de las exigencias sociales, el hombre trata de evitar que el tiempo lo alcance (evitar el envejecer, evitar la muerte) y olvida que ya est atrapado en otro tiempo: su propio tiempo. Creo que en la novela de Alicia en el pas de las maravillas se muestran sentimientos y miedos inherentes al hombre neurtico sano como el miedo a la castracin (la amenaza constante de la reina de cortar la cabeza), sentimientos de abandono, soledad (al perderse Alicia), angustia de muerte (desplazar esa angustia al evitar recordar que te acercas a la muerte, celebrar un no cumpleaos da la impresin de no acercarse ms a la muerte), culpa (conflicto entre los deseos y normas, Alicia es impulsiva y despus de todas sus decisiones siente culpa y se arrepiente de sus actos), pulsin de muerte (Alicia expone a situaciones peligrosas todo el tiempo), bsqueda del sentido (Alicia busca quin es todo el tiempo para darse cuenta que siempre va cambiando, Alicia no es Alicia), el deseo (Alicia se mueve en el tiempo (por el conejo) siempre buscando algo ms que nunca logra alcanzar), incluso la sublimacin de algunas pulsiones, por

ejemplo, voyerista (Alicia al estar buscando saber todo, espiando todo, escuchando todo (parecido a la sublimacin del psicoanalista), etc. Todas estas caractersticas estn atravesadas por el tiempo del inconsciente: el tiempo lgico. Este tiempo del inconsciente y la locura estn presentes en todos. Lo que este trabajo trata de mostrar es que la obra de Lewis Carroll, Alicia en el pas de las maravillas, puede ejemplificar como transcurre el tiempo en el inconsciente. 2.2 Revisin de antecedentes Las principales lneas de investigacin que ocupar en ste trabajo son: Lewis, Carroll. (2010). Alicia en el pas de las maravillas y a travs delespejo. Mxico: Editora y distribuidora azteca. Lacan, Jaques. (2009). Escritos 1. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Mxico: Siglo XXI Editores. Freud, Sigmund. (1992). Sigmund Freud Obras Completas XIV. Ms all del principio de placer. Argentina: Armorortu San Agustn. (1995). Confesiones. Mxico: Editorial Porra. Heidegger, Martin. (1980). El ser y el tiempo. Mxico: FCE. Deleuze, Gilles. (2005). Lgica del sentido. Espaa: Editorial Paids. 2.3 Categoras de anlisis Tiempo, tiempo lgico, sinsentido, deseo. 3. Pregunta de Investigacin Cmo entender el tiempo en Alicia en el Pas de las Maravillas?

Sub pregunta de Investigacin: De qu manera Alicia en el pas de las maravillas puede dar cuenta del inconsciente? 3.1 Supuesto metodolgico Alicia en el Pas de las Maravillas es una novela a travs de la cual se puede tener muestra de la existencia del inconsciente, en sta se emplea un tiempo lgico, un sentido otro y un simbolismo que, atravesado por el deseo, funge como un lenguaje disfrazado de locura con el que logramos identificarnos en esta lgica otra, a travs de su semejanza con el contenido onrico. 4. Procedimientos que concretan las opciones tericas y metodolgicas Anlisis de caso. En especial esta obra literaria muestra el contenido de otra lgica y un simbolismo propio de los sueos, ocultando los deseos ms inherentes al hombre. Voy a analizar la novela por medio de otra literatura como el tiempo lgico y el aserto de certidumbre de Lacan, Ms all del principio del placer e interpretacin de los sueos de Freud, las confesiones de San Agustn, etc. Para poder conocer cmo funciona el tiempo lgico en Alicia y dar muestra de cmo funciona el tiempo lgico en el inconsciente a travs de su similitud con la actividad onrica. 4.1 Estrategia metodolgica Se realizar un anlisis de los conceptos de tiempo y tiempo lgico en la novela de Carroll y como estn articulados en el texto. Eleg un texto literario para ste anlisis, pues escuchar la historia de otro es a menudo la manera ms sobrada y profunda de reconocer los vnculos que compartimos como seres humanos (Ettling, D). Creo que la narrativa ha servido a travs de los aos para comunicar todos aquellos deseos, sueos, secretos o ideas que el hombre necesita expresar desplazndolo a un objeto lejos de l. Todo el contenido presentado en este gnero tiene material inconsciente, lo que da muestra de la existencia de ste. La accin de narrar o escribir algo tambin genera que se involucre el autor y atraviese el autor con una identificacin. Como dice P. Ricoeur "todo narrar es un
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narrar algo, que no es narracin sino proceso de vida", de esta manera la trascendencia de las grandes obras literarias depende, en gran parte, de la identificacin y necesidad de escuchar o experimentar ciertos sentimientos a travs de la obra; y tal vez ms all que eso, busca en la obra un enigma de la otra parte que desconoce de s mismo. 4.2 Objetivos Conocer cmo funciona el tiempo lgico en Alicia. Comparar cmo funciona el tiempo en el inconsciente y en el texto. 4.3 Mtodo Narrativa 4.4 Situacin de investigacin En un texto literario se revela, es decir, se transparenta ms all del discurso un universo pues reconocemos apoyndonos en nuestra experiencia del mundo exterior que comprende la sociedad, su historia, sus costumbres, la naturaleza, los objetos de uso cotidiano, etc. Este reconocimiento resulta posible porque los fenmenos socioculturales solamente se manifiestan merced a la lengua, y se produce cuando identificamos los datos que corresponden a una cultura dada y a sus circunstancias, que se expresan a travs del lenguaje denotativo y del connotativo pues todos los aspectos de una cultura pueden estudiarse como elementos de contenido de la comunicacin.2 Ahora bien, no slo como algo cultural sino filogentico los sentimientos mencionados con anterioridad logran esa identificacin con la lectura. Beristin dice que la relacin entre el texto literario y su contexto extralingstico consiste, en este sentido, en que el autor establece, dentro de la obra, una realidad que es autnoma porque para existir coherentemente y conforme a un mundo posible se basta, textualmente, a s misma y existe conforme a su propio

Beristin,Helena.(1982).Anlisisestructuraldelrelatoliterario.Mxico:UNAM.

modo de ser; pero a la vez mantiene, en diversos grados, una relacin con la realidad del referente, en el sentido de que utiliza los datos que preceden de una cultura y de sus circunstancias empricas (las condiciones naturales, los factores tnicos, las influencias histricas) que actan desde el exterior, y los utiliza con el objeto de construir con ellos otra realidad que en alguna medida resulta verosmil, pero no verdadera. En este contexto, una realidad autnoma es la realidad psquica, es el inconsciente que funciona con una lgica otra, con un tiempo lgico y que en esta locura interna podemos comunicarnos con la locura de los dems. 4.5 Muestreo El texto de Alicia en el pas de las maravillas 4.6 Tcnica y anlisis de datos Anlisis de caso 5. Elementos tericos Psicoanlisis

5.1 Captulo I: El Tiempo

Se dice que el tiempo es un gran maestro; lo malo es que va matando a sus discpulos. Hector Berlioz

Hablar del tiempo es hablar del origen del mismo hombre. El tiempo es algo de lo que no se puede escapar, algo que como la muerte, el hombre no puede controlar, elegir ni desaparecer. El tiempo define todo y es por eso que ni siquiera las palabras alcanzan para calmar la angustia de querer escapar del tiempo. Como Heidegger menciona en el Ser y el tiempo, el ser ah (da sein) es arrojado, abandonado al mundo, es siendo y es siendo en el tiempo, est determinado por el tiempo. Como sentido del ser del ente llamado por este autor ser ah, se muestra la temporalidad. El ser encuentra su sentido en la temporalidad, pero sta es a la par la condicin de posibilidad de la historicidad como una forma temporal de ser del ser ah mismo, prescindiendo de si ste y como ste es un ente en el tiempo.3 El hombre se juega en el tiempo: sus actos, sus pensamientos, sus sentimientos, todo est ubicado en un momento.
El tiempo funciona hace mucho como criterio ontolgico o ms bien ntico. Si el ser ha de concebirse partiendo del tiempo y los distintos modos y derivados del ser se vuelven de hecho comprensibles en cuanto modificaciones y derivaciones
Heidegger,Martin.(1980).Elseryeltiempo.Mxico:FCE.

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poniendo la mirada en el tiempo, con ello se hace visible el carcter temporal del ser mismo, no tan slo de los entes en cuanto entes o en cuanto a siendo, en el tiempo. 4

De esta manera, el hombre est definido por el tiempo, no puede escapar de l y en este sentido, Heidegger menciona que, adems, el ser ah es un ser para la muerte, ya que el ser humano tiene un camino seguro a sta; es un ser para la muerte, condenado a agotar la ltima posibilidad y la existencia. La existencia autentica es la espera de la muerte, la aceptacin del ineludible destino. El soportar la angustia hasta sus ltimas consecuencias es en donde se resuelve la existencia verdadera. Debido a esto, el hombre est atrapado en su espaciotemporalidad, en la desesperacin y angustia por no poder morir, como refiere Kierkegaard, la enfermedad mortal. A travs del tiempo, el hombre recuerda su finitud y se hiere su narcisismo por no poder escapar de tal destino; frente a esta angustia y ante un tiempo lineal, continuo y sucesivo finalmente le otorga sentido a su propia existencia. En este contexto, la muerte produce miedo, la evitamos, la escondemos, la expulsamos de nuestro pensamiento, nos inspira amor y la perseguimos en el suicidio. Es imposible estar fuera del tiempo. Sin embargo, parece que la persiguisemos y que mientras ms deseamos olvidarla, ms presente la tenemos. Es as como Freud deja ver que el ser humano, a pesar de decir que acepta su muerte, en realidad no se puede concebir as, atenta contra su deseo de inmortalidad y todo el culto a la muerte es una expresin del temor a un castigo infligido por los muertos, ya que como menciona en Ttem y Tab (1913), despus que los hermanos se unen para darse fuerza y poder matar al jefe de la horda, se comen su cadver para identificarse con l, obteniendo as cada quien la fuerza del padre; no obstante, como los hermanos tambin amaban al padre viene un arrepentimiento y la culpa para convertir al muerto ms fuerte de lo que era en vida. De esta manera, surgen dos prohibiciones totmicas: no matars al animal totmico (parricidio) y la prohibicin del incesto. Por lo tanto es en esta

Ibidem.

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obediencia retrospectiva en donde no es lo mismo el padre muerto al padre vivo, su deseo pesa ms una vez muerto y sigue operando hasta convertir a su deseo en ley.5 Por otro lado, pareciera que entonces que no es tanto el temor a la muerte sino la inquietud ante la vida y sentirse indefenso ante los peligros es lo que atemoriza. Freud habla de que la muerte no debe situarse al final de la vida sino en el origen de la misma, por eso nos mortificamos y sufrimos en la vida como si estuviramos muriendo, como Heidegger dice: el hombre va viviendo su muerte. Es esta relacin tan ambivalente con la muerte o como Bataille describe, la muerte se erotiza e incluso, aludiendo a Sade, menciona que el impulso del amor llevado hasta el extremo, es un impulso de muerte.6 Toda esta relacin con la muerte es la que determina la importancia e imposibilidad de escapar del tiempo mismo. Momento. Periodo. Era. poca. Intervalo. Lapso. Sesin. Cualquier nombre que se le quiera dar al tiempo o cualquier forma material es slo muestra de la desesperacin por necesitar hacer tangible y sobre todo de representar este tiempo que es innegable. Sin embargo, el tiempo, este tiempo del ser no cumple nuestro deseo de regresar, de detenerse o continuar, pues no importa el sujeto, ste tiempo responder no slo al reloj mecnico sino al del fluir del propio ser. El tiempo no slo pasa sin que impacte y no slo en orden de secuencia de sucesos de presente, pasado y futuro sino en un tiempo nico e individual. Incluso el tiempo fsico no se puede detener, pues aunque se pensara que el tiempo fluye como un ro y ste se detuviera, se producira una paradoja, pues si tal detencin, del tiempo sucede sin que el mundo deje de existir, de perdurar, es porque el mundo permanece, y si permanece es que hay un tiempo que pasa.

Freud,Sigmund.(1992).SigmundFreudobrascompletas.TomoXIII.TtemyTab.Argentina:Amorrortu editores. 6 Bataille,Georges.(2003).Elerotismo.Mxico:TusQuetsEditores.

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Por lo tanto imaginar que el tiempo se detiene y que el mundo contina existiendo lleva a una contradiccin. Como slo se puede existir en el tiempo, la detencin de ste significara la detencin del presente, esto es, la desaparicin de todo lo existente.7 Sin embargo, no me refiero a un tiempo con magnitud cuantificable sino a aquel que limitado por la propia existencia del hombre.

En Ms all del principio de placer (1919), Freud alude a la tesis de Kant, segn la cual: tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensar. Los procesos anmicos inconscientes son en s atemporales. Esto significa, en primer trmino, que no se ordenaron temporalmente, que el tiempo no altera nada en ellos, que no puede aportrseles la representacin del tiempo. He ah unos caracteres negativos que slo podemos concebir por comparacin con los procesos anmicos conscientes. Nuestra representacin abstracta del tiempo parece ms bien estar enteramente tomada del modo de trabajo del sistema preconsciente y corresponder a una autopercepcin de este.8

En cuanto a esta referencia, es cierto que el tiempo cronolgico o el ontolgico no son los que rigen en el funcionamiento de lo inconsciente e incluso va ms all de lo que llamamos percepcin. No slo es sentir que el da ha sido ms corto o ms largo de acuerdo a nuestras actividades e intereses, no slo es creer que el tiempo ha sido ms gil al engaarnos mientras disfrutamos de una interesante lectura o una dinmica conversacin con alguien ms ni que ste se vuelve pausado al esperar con ansia los minutos para terminar alguna tediosa labor o sentir el sosiego del reloj ante la tortura de esperar la hora para ver a esa persona deseada. El tipo de percepciones va ms all de lo consciente. San Agustn en confesiones argumenta:

GonzlezFarfn,Rafael.(2001).Lacuestindeltiempo.Tempusfugit.CarpeDiem. <http://usuarios.multimania.es/farfanrg/Complementos/tiempo.pdf>.Visitadoel5deEnero2011. 8 Freud,Sigmund.(1992).SigmundFreudobrascompletas.TomoXVIII.Msalldelprincipiodelplacer. Argentina:Amorrortueditores.

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No descansa el tiempo ni pasa en balde a travs de nuestros sentidos; obra en el alma efectos sorprendentes. He aqu que vena y pasaba de da en da y, viniendo y pasando, iba imprimiendo en m nuevas esperanzas y nuevos recuerdos y me iba restituyendo poco a poco a los antiguos gneros de placeres, antes los que iba cediendo aquel dolor mo.9

En cierto sentido, se podra decir que estos efectos que menciona San Agustn en el alma son equivalentes a los impactos que son impresos en el inconsciente. El amor, la cura, la melancola, etctera son impactos que influyen en el transcurso del tiempo en el inconsciente. En este otro tiempo, en donde embriagados por la locura nos seduce y puede atrapar en la eternidad. Engaa al sujeto de la certidumbre y a la certidumbre del sujeto en este tiempo: el tiempo lgico. Por un momento, en ste tiempo se da la impresin que es posible controlarlo por el hombre a su voluntad; sin embargo, este tiempo est determinado, en mayor parte, por el deseo. Debido a esto, el tiempo del inconsciente es imposible de medirlo No podemos pedir las cosas que no existen, y no existen ni las cosas pasadas ni las futuras10 As que el tiempo en el inconsciente no tiene un pasado, presente o futuro de manera cronolgica, pues puede estar detenido en algn instante que haya sido real o no, pero vivido psquicamente. De esta manera el tiempo lgico no es medible ni cuantificable:
Cmo medimos el tiempo presente, si no tiene espacio? Se le mide precisamente cuando est pasando, que, una vez pasado, ya no se le mide, porque ya no habr nada que medir. Mido, pues el tiempo mismo, mas con qu? Acaso medimos con un tiempo ms corto otro ms largo, como por la extensin de un codo la extensin de una viga? Porque as es como se nos ve, por la extensin de una slaba breve medir la extensin de una silaba larga y decir que sta es el doble. As es como medimos la extensin de los poemas por la extensin de los versos, la extensin de los versos por la extensin de los pies; la extensin de los pies por la extensin de las slabas; la extensin de las largas por

SanAgustn.(1995).Confesiones.Mxico:EditorialPorra. Ibidem.

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la extensin de las breves. Y esto no en las pginas, sino en la pronunciacin, en el instante de pasar las palabras.11

Sin embargo, como se mencion anteriormente, Freud menciona que el tempo es atemporal, esto quiere decir, intemporal y segn la Real Academia Espaola: que est fuera del tiempo o lo trasciende. En este contexto, tambin Freud plantea que no hay representacin de la muerte en el inconsciente, por lo tanto no puede haber una concepcin de temporalidad. Entonces, No hay tiempo en el inconsciente, cmo podra algo jugarse fuera del tiempo? Frente a este cuestionamiento, aparece otro, pues de qu manera podra no existir el tiempo si al mencionar o evocar este concepto ya ocupa un lugar en el espacio y en el mismo tiempo, refirindonos a la espacio temporalidad planteada por Kant. Ahora bien, Lacan habla de tiempo lgico, un tiempo que no est determinado por el cronolgico para explicar porqu el encuadre de la terapia psicoanaltica no debe limitarse al del reloj sino que depender de cada paciente y su propio tiempo.12 Todo esto nos parece indicar la existencia de un tiempo que es atravesado por el deseo del propio sujeto y que al responder a ste y al no querer salir de la norma podra disfrazarse de locura. Es comn observar que el hombre enloquece tras enamorarse, enloquece al haber perdido el objeto amado, enloquece por ese deseo que parece no tener principio ni fin. Y es que cmo explicar cunto dura una mirada, una caricia, el derrame de una lgrima, el silencio, el olvido, un beso, una palabra, etc. El cronmetro no puede explicar porque el eco de ese instante puede no tener fin. En el inconsciente el tiempo puede ser pausado, ser tan deseado como aquello ejemplificado en algunas novelas, por ejemplo:
Toco tu boca, con un dedo toco el borde de tu boca, voy dibujndola como si saliera de mi mano, como si por primera vez tu boca se entreabriera, y me basta cerrar los ojos para deshacerlo todo y recomenzar, hago nacer cada vez la boca que deseo, la boca que mi mano elige y te dibuja en la cara, una boca elegida
Ibidem. Lacan,Jaques.(2009).Escritos1.Tiempolgicoyelasertodecertidumbreanticipada.Mxico:SigloXXI

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entre todas, con soberana libertad elegida por m para dibujarla con mi mano por tu cara, y que por un azar que no busco comprender coincide exactamente con tu boca que sonre por debajo de la que mi mano te dibuja. Me miras, de cerca me miras, cada vez ms de cerca y entonces jugamos al cclope, nos miramos cada vez ms de cerca y nuestros ojos se agrandan, se acercan entre s, se superponen y los cclopes se miran, respirando confundidos, las bocas se encuentran y luchan tibiamente, mordindose con los labios, apoyando apenas la lengua en los dientes, jugando en sus recintos donde un aire pesado va y viene con un perfume viejo y un silencio. Entonces mis manos buscan hundirse en tu pelo, acariciar lentamente la profundidad de tu pelo mientras nos besamos como si tuviramos la boca llena de flores o de peces, de movimientos vivos, de fragancia oscura. Y si nos mordemos el dolor es dulce, y si nos ahogamos en un breve y terrible absorber simultneo del aliento, esa instantnea muerte es bella. Y hay una sola saliva y un solo sabor a fruta madura, y yo te siento temblar contra m como una luna en el agua.13

En este captulo Rayuela (1963) de la obra de Cortzar, se observa el jugar del tiempo en donde un instante puede volverse infinito y al mismo tiempo tan corto deseando que nunca termine. Da la impresin de enloquecer por permanecer a lado del ser amado. El tiempo se adelanta, se tranquiliza y se detiene: todo es al mismo tiempo; el corazn se desboca y en ocasiones se asemeja a perecer, ese sentimiento de muerte y de vida misma es esa ambivalencia antes mencionada sobre el sentido del tiempo con referencia a la muerte. Sentir en el mismo instante que se va la vida misma y que, al mismo tiempo, no existira la vida sin eso. Como se ilustra en la obra de este autor, hay una lucha de dolor y placer que se puede observar en un beso al morder, ser mordido asociado con displacer, y la sensacin de tibio y hmedo con placer. Ese aire pesado que va y viene llevando sentimientos contrarios de placer-displacer. Parece paradjica la relacin con la muerte entonces, pues no puede existir la vida sin la muerte ni el dolor con aquel displacer. Por ejemplo, el orgasmo la pequea muerte como le llamo Freud, en donde ese extremo sensorial de un acto que

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Cortzar,Julio.(2006).Rayuela.Capitulo7.Mxico:Puntodelectura

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alude tanto a la vida como a la muerte misma. Es as como se observa un estar dentro y fuera a la vez como en la banda de Mbius. Qu determina el estar en ese adentro o afuera? Qu define la direccin entre mortfero o la vida? Me parece que la respuesta apunta al deseo, del cual hablaremos ms adelante. En este contexto, por qu no slo se enloquece en el amor sino en aquel sentimiento de culpa y melancola tras haber perdido ese objeto amado, lo cual esta travesado tambin por el deseo de cada sujeto, ya que el hombre es un hombre deseante y el deseo aparece por la falta del objeto. En esta cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo14 En esas circunstancias pareciera que el tiempo es detenido, alude al pasado, muestra un poco favorable futuro y se mantiene en el momento de aquel agonizante recuerdo de que el objeto amado ya no est, nunca volver o en el caso de Werther, una novela de Goethe, un objeto que nunca ha sido y que jams ser suyo:
Su imagen me persigue: duerma o vele, ella sola llena toda mi alma. Cuando cierro los prpados en el cerebro, donde se encuentra la potencia de la vista, dispongo claramente sus ojos negros. Es imposible que te explique esto. Me duermo, y los veo tambin: siempre estn all, siempre fascinadores como el abismo. Todo mi ser todo, est absorbido por ellos. Qu es, pues, el hombre, ese semidis tan ensalzado? No le faltan las fuerzas cuando ms las necesita? Y cuando bate sus alas en el cielo de los placeres, lo mismo que cuando se sumerge en la desesperacin, no se ve siempre detenido y condenado a convencerse de que es dbil y pequeo, l que esperaba perderse en lo infinito?15

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Freud,Sigmund.(1992).SigmundFreudObrascompletas.TomoXIV.Dueloymelancola.Argentina: AmorrortuEditores. 15 Goethe.(2005).Werther.Espaa:BibliotecaEdaf.

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Esta imposibilidad de soportar el paso del tiempo lgico es el que lleva a desear la muerte misma como en el caso del personaje de esta novela. Incluso, el Hombre de los Lobos es un caso que Lacan tom para ejemplificara de qu modo ha sido distorsionado el tiempo, dice:
El Hombre de los Lobos, que al final de su vida todava pintaba tarjetas postales con la escena del sueo que le haba dado el nombre con el que se lo conoce en la literatura, de alguna manera qued fijado en el instante de ver que no encontr su tiempo para comprender, por el hecho de que el momento de concluir fue anticipado por el analista, y l permaneci en la alienacin de su verdad. Si el sntoma tiene la significacin de un retorno de la verdad del sujeto, es porque hay una hora de la verdad para el sujeto.16

Y es que este tiempo lgico es necesario. Lacan en Radiofona y televisin alude a Scrates diciendo l saba como nosotros que al ente, le es necesario el tiempo de hacerse para ser. Ese necesario el tiempo (faut le temps), es el ser que solicita del inconsciente para retornar cada vez que lo necesitara, si necesitara el tiempo.17 El tiempo dura el necesario (faudra le temps). Lo que ser necesario (faudra) del tiempo que es necesario, ah reside la falla con que se dice el ser. Es as que el inconsciente se articula de lo que del ser viene al decir. Aquello que del tiempo le presta estofa no es emprstito de lo imaginario, sino ms bien de un textil donde los nudos no diran sino de los agujeros que ah se encuentran.18 Este tiempo lgico responde al deseo, trata de cubrir esa falta y en esa funcin de tapn, es que es necesario y se puede observar en anlisis. Eso es lo que el psicoanalista releva por hacer ah figura de alguien. El es necesario el tiempo lo soporta l bastante tiempo para que a aquel que viene a decirse, no le quede ms que instruirse de que una cosa no es nada: justamente

Tuanalista.Eltiempo.<http://www.tuanalista.com/DiccionarioPsicoanalisis/7590/Tiempopag.2.htm>. Visitadoel5deEnerode2012. 17 Lacan,Jaques.(1993).Psicoanlisis,RadiofonayTelevisin.Barcelona:EditorialAnagrama. <www.iade.org.ar/modules/descargas/visit.php?cid=7&lid=157> Visitado el 26 de Abril de 2012 18 Ibidem.

16

18

aquella con que l hace sea (signe) a alguien.19 En el anlisis surge ese tiempo lgico en dnde al surgir el insight vuelve a cambiar el transcurso de este lapso inconsciente y que interviene en la reestructuracin de la personalidad. Cada persona tiene su propio tiempo y este est modulado por su deseo. Este tiempo lgico es empleado por el Psicoanlisis, es una estructura dialctica precisa que puede formularse con rigor en trminos matemticos y con articulaciones lgicas.20 Este tiempo lgico planteado por Lacan, no es algo externo al hombre sino que est atravesado por su deseo y tiene una estructura tripartita: instante de la mirada, el tiempo para comprender y el momento de concluir. Estos tres momentos no estn construidos en trminos de unidades cronomtricas objetivas, sino como una lgica intersubjetiva basada entre una tensin de aguardar y precipitarse, entre la vacilacin y la urgencia. El tiempo lgico es el tiempo intersubjetivo que estructura la accin humana21. En el texto El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada (Lacan, 1945) la certidumbre del sujeto (confundida en el problema sofisma con el sujeto de la certidumbre) le llega con un acto de asercin, es decir, de aseveracin de certeza precoz y es hasta la posterioridad de las escansiones donde el sujeto sabr que su aserto fue el correcto. La verificacin a posteriori confirma la justeza de algo que se alcanza como verdad, antes de que sea posible verificarla: es la verificacin de la anticipacin de la verdad. Existe una distancia irreductible entre la verdad y su verificacin, distancia que se reduce a la dimensin temporal de la prisa. A sta se le otorga un lugar decisivo a una dimensin temporal nueva que se aade a las ya inventariadas de la sucesin y la sincrona. La conclusin del sofisma tiene el rigor de una solucin lgica, con la condicin de que se integre en ella el valor de dos escansiones suspensivas en las que los prisioneros ponen en duda la validez de la solucin y cada vez repiten la conclusin. Estas escansiones

19 20

Ibidem. Dylan,Evans.(2010).DiccionarioIntroductoriodePsicoanlisisLacaniano.Argentina:Paids 21 Lacan,Jaques.Escritos1.Funcinycampodelapalabra.Mxico:SigloXXI

19

tienen valor de significantes; ellas verifican la precipitacin del sujeto para concluir en la prisa, en un momento de eclipse en el que, realizando un tiempo de retardo de su razonamiento con relacin al de los otros, l tiene miedo, si no concluye de inmediato, si se deja aventajar por los otros, de no poder estar seguro de que no es un negro. El tiempo se modula segn tres formas de subjetivacin (sujeto impersonal en el instante de ver, sujeto indefinido recproco en el tiempo para comprender, sujeto del aserto en el momento de concluir) que representan otras tantas transformaciones de los datos espaciales, visibles (pero

no vistos) simultneamente, sobre el estado de combinacin de los crculos (2 negros, 1 blanco= instante de ver; 1 negro, 2 blancos = tiempo para comprender; 3 blancos = momento de concluir). Slo una topologa de objetos no visibles simultneamente, como la de la botella de Klein, puede dar un soporte imaginario a la falta en ver de esos tiempos, que hacen agujero

(Kojve) en la representacin. El objeto topolgico sirve de soporte a la nominacin de la falta en la que desemboca la lgica de estos tiempos, puesto que el sujeto no se declara blanco por verse blanco (ni siquiera porque otro lo vea blanco).22 Adems, tiene en gran parte su importancia este tiempo para el Psicoanlisis, pues de acuerdo con Goldstein, el acto de tomar la palabra est determinado por un tiempo que le falta al sujeto y le faltar siempre: es el tiempo en que le faltaba la palabra, o sea, cuando el sujeto faltaba al acto de hablar. Toda la armazn lgica del psicoanlisis se sostiene en esta falta del tiempo de la palabra que es causa del habla, de ah el deslizamiento entre causa y Cosa, nombre del goce que falta o perdido. En este vaco de tiempo o fuera del tiempo se inserta el trauma y tambin el acontecimiento de lo que adviene como nuevo delineando la singularidad de cada sujeto.

22

Elortiba.DiccionariodePsicoanlisis.http://www.elortiba.org/dicpsi/tz.html.Visitado(17deSeptiembre 2011)

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En cambio del hablar se goza en el tiempo, se goza del Falo en el tiempo de su circulacin: si nadie lo tiene y nadie lo es, entonces circula al hablar. El concepto de tiempo tiene el tiempo de la historia y ha construido la historia del pensamiento; por ejemplo de esa historia dependen las perspectivas sobre el origen, la evolucin, la identidad, la trascendencia, la repeticin. El psicoanlisis agrega a esta historia el espesor ertico del tiempo, el espesor de la transferencia, que se actualiza en el dispositivo de la sesin anudando las dimensiones real, simblica e imaginaria de la temporalidad finita e infinita del sujeto, del pensar y del anlisis.23 Es as el tiempo lgico aquel que nos impide romper la constitucin del sujeto deseante y enloquece por su mismo deseo. La abstraccin del tiempo, en el tiempo cronolgico es para no enfrentar la realidad, el tiempo es un corte. Por eso la instauracin de Lacan, en que las sesiones psicoanalticas no deban tener un encuadre de tiempo (45 0 50 mins) sino que cada sesin dependera de cada persona. Goldstein tambin menciona que Lacan toma de Heidegger el ocurrir siendo sido que despus remite al futuro anterior: habr sido. Deleuze habla de un tiempo que simultneamente va hacia adelante y hacia atrs el cual es el nico que podra dar cuenta del sujeto y su temporalidad, pues este tiempo indica que la repeticin repite la sustraccin del presente: se repite una sustraccin y no una presencia presente en el hoy o en el ayer. Este aporte es correlativo de una concepcin psicoanaltica que formula a la repeticin y a la transferencia como la inscripcin de las diferencias ms que la regresin y la presentacin de lo dado. Para Lacan tanto la represin como la repeticin vienen del futuro. La represin anticipa porque se reprime antes que ocurra, lo cual le da a la represin la dimensin no de lo que fue, sino de lo que est siendo o hubiera sido.24 Estos juegos dados por una lgica otra, en el tiempo, son los vividos en el tiempo lgico. El sujeto se juega entre ese antes y despus del acto con que concluye

23

Goldstein,Mirta.EltiempoenPsicoanlisis.ElPsitio. http://www.elpsitio.com.ar/Noticias/NoticiaMuestra.asp?Id=1451.8/09/2011 24 Idem

21

segn la direccionalidad de su deseo. Entonces, se observa cmo se queda atorado en un instante, por ejemplo, el melanclico quien se detiene en el momento en dnde tena al objeto y en el momento en que lo pierde. As el tiempo funciona para el sujeto como un punto de corte que lo divide entre lo que no alcanz a ser y lo que jams ser igual a s mismo. Entonces desde este punto de vista, la atemporalidad es solidaria del acontecimiento, entendido como ruptura, quiebre, corte del atemporal en la temporalidad, es decir: discontinuidad en la continuidad25. El tiempo lgico no puede llegar a ser continuo a pesar de que puede pensarse que funcionan conjuntamente en la terapia con el cronolgico debido al setting. El tiempo cronolgico (cronos) o el tiempo concebido en su funcin lgica determinan direcciones diversas en la clnica: una, que define al sntoma como desadaptacin a la realidad o como dficit del yo (psicoterapias breves); otra, que parte del sntoma del cual se deduce el sujeto del inconsciente (psicoanlisis). En el amor:
hay un tiempo fuera del tiempo que es el acontecimiento del encuentro; este encuentro si bien parece escapar al fantasma, condensa en el instante del encuentro-acontecimiento las modalidades temporales del deseo, el amor y el goce. No es o el deseo, o el goce o el amor, sino que el encuentro es el punto de condensacin crtica. El flechazo, es la flecha del tiempo que se comienza a contar a partir del reconocimiento del encuentro (fechas de aniversarios) durante el tiempo de la vivencia que inunda la conciencia de sentimientos porque est referido a la lgica del fantasma. Por eso la angustia seala lo demasiado sbito o lo demasiado esperado o lo demasiado retardado o lo perdido an antes de comenzar. El encuentro tiene algo de amoroso, algo de ominoso y algo de indiferente. La estructura del encuentro es la del rehallazgo del objeto, por un lado, y de lo novedoso, por otro, de lo imposible de simbolizar y traumtico que se repite, y de lo irrevocable e irreversible creador.26

25 26

Idem Idem

22

En una carta de Freud a Fliess (Freud, 1896), por una parte, habla de que la representacin de los deseos psquicos se va generando por estratificacin sucesiva, la que sufre reordenamientos y retranscripciones. La memoria no es simple sino mltiple. Se registra en diversas variedades de signos. Estaran primero las neuronas que registran las percepciones. La primera trascripcin sera el signo perceptivo que se asocia por simultaneidad. Luego se pasara al inconsciente, en donde intervendran nexos tal vez causales, las huellas aqu sern recuerdos de conceptos. En este ltimo sentido globalizador se podra pensar su correspondencia con lo que ms adelante llamar representacionescosa. Estas ltimas pueden volver a la consciencia a travs de su traduccin a un tercer tipo de trascripcin ligado a representaciones palabra, correspondiente al yo oficial, aqu llamado indistintamente preconsciente. En la carta se detalla el camino que va desde la percepcin, su forma de inscripcin en el aparato psquico, hasta la posibilidad de su recuerdo merced a la palabra y posteriormente como s e puede llegar a la represin de dichos recuerdo. No obstante, el tiempo lgico articulado por Lacan, responde nicamente al orden de lo inconsciente? Adems, al no vincularse con el concepto de la muerte, se puede seguir pensando cmo tiempo? Qu tiempo es el empleado por el inconsciente? Con todo lo descrito anteriormente, ahora consideremos la obra de Carroll, en donde Alicia se enamora del pas de las maravillas, lo mira, la atraviesa la locura, pues el tiempo se vuelve algo corpreo, se vuelve un personaje. Lugar de objeto: su propio tiempo (tiempo del inconsciente). Un tiempo que articula uno psquico o lgico, uno del ser y uno que refiere al cronolgico. As, Alicia comprende que no se desperdicia el tiempo como si fuera una cosa, sino se conoce al ser una persona:
Sombrerero: Me atrevo a asegurar que t jams has hablado con el tiempo. Alicia: Tal vez no, pero s que en mis clases de msica tengo que marcar el tiempo a palmadas.

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Sombrerero: Ah, eso lo explica todo! l no va a permitir que le den de palmadas. Ahora que, si te llevaras bien con l, hara con el reloj casi cualquier cosa que t quisieras.. Alicia: Eso es lo que usted hace? lo cuestion Alicia El sombrerero neg tristemente con la cabeza: No es as! respondi-. Nos peleamos en marzo pasado justo antes de que l se volviera loco, ya sabes dijo sealando a la liebre de Marzo con la cuchara del t- Y desde entonces no hace nada de lo que le pido. Ahora siempre son las seis de la tarde.27

De esta forma, se ejemplifica, el detenimiento del tiempo en la hora del t debido ese taponeamiento de la palabra. En donde enloquece por no dar el sentido, en donde el tiempo y el reloj se hacen distantes, mostrando la diferencia entre tiempo cronolgico y tiempo lgico. El afecto se queda pegado en ciertos tiempos, ya que necesita el tiempo de comprender, pero tambin alude a los tiempos cronolgicos y psquicos al tratar de conocer un mundo nuevo como en la niez, al admirarse por aprender y desaprender cosas nuevas, al encontrarse frente a la pregunta por el ser como en la adolescencia, al enfrentar los juicios sociales como en la juventud, etc. Alicia saba quin era antes, pero ya no est segura de saber quin es ahora, pues en esta pregunta por el ser, tambin est implicado el tiempo. El tiempo se mueve la regla dice: mermelada maana y mermelada ayer, pero nunca mermelada hoy.28 Se busca que el tiempo no los alcance, pues el alcanzarlo sera llegar a la muerte. Es mermelada cualquier otro da; hoy no es cualquier otro da. El hombre busca escapar de ese tiempo, de su destino. Debido a esto, la mayora de las veces se vive hacia atrs, como en Alicia a travs del espejo, busca evitar algo (represin), se detiene el tiempo en un recuerdo y pensamiento obsesivo

27

Lewis,Carroll.(2010).Aliciaenelpasdelasmaravillasyatravsdelespejo.Mxico:Editoray distribuidoraazteca. 28 Ibidem.

24

(melancola). Nuestra locura atraviesa el deseo, el deseo define el tiempo del inconsciente y este protege a la vida. Pareciera que el tiempo del inconsciente es una composicin de los distintos tiempos y que tiene por objetivo entrelazarlos a los otros tiempos armoniosamente. Entonces, la temporalidad no es un dato inmediato de la vida psquica: es un resultado. La psicognesis que engendra el tiempo puede fracasar en todo o en parte, puede permanecer bloqueada o no llegar a constituirse.29 De esta manera, la obra de Carroll es una muestra del tiempo que transcurre en el inconsciente.

29

Jacques,Andr.(2011).Losrelatosdeltiempo.Argentina:NuevaVisin.

25

5.2 Captulo II: El sueo de Alicia en el Pas de las Maravillas.

... Y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son. (Caldern de la Barca).

Todos los sueos son difciles de ponerlo en palabras, pues al articularlos en palabras es ponerlos en un tiempo. Como en todo sueo, en Alicia en el pas de las maravillas, parece que se llevan las cosas del mundo real a un mundo surreal en donde se vuelve su-realidad: la realidad de Alicia. Los personajes de la vida real o ms bien la consensuada dentro de la vida de una persona parecen desplazarse y condensarse en los sueos para crear los escenarios ms fantsticos e incluso aterradores, que al mismo tiempo, encriptan un mensaje. Pero acaso no puede pensarse en ese surrealismo un realismo llevado por nuestro propio deseo tras no poder enfrentar aquella realidad externa consensuada y es entonces cuando nos protegemos en nuestra propia realidad. Freud, en interpretacin de los sueos, cita a Burdach aludiendo:
nunca se repite la vida diurna, con sus trabajos y placeres, sus alegras y dolores; por lo contrario tiende el sueo a libertarnos de ella. Aun en aquellos momentos en que toda nuestra alma se halla saturada por un objeto, en que un profundo dolor desgarra nuestra vida interior, o una labor acapara todas nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a nuestra situacin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la realidad, o se

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limita a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las circunstancias reales.30

En Alicia en el pas de las maravillas, el tiempo ocurre de igual manera que en un sueo y en ste anlisis menciona que el sueo es una realizacin del deseo. Por lo tanto, el tiempo en que se mueve el sueo es en el tiempo lgico. Las profundidades de la memoria onrica encierra en s preferentemente aquellas imgenes de personas, objetos y localidades de las pocas ms tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa consciencia o ningn valor psquico, o perdieron ambas cosas hace ya largo tiempo, y se nos muestran, por tanto, en el sueo como al despertar, totalmente ajenas a nosotros, hasta que descubrimos su primitivo origen.31 Cmo descifrar el mensaje que existe en el sueo? Alicia comienza cayendo, como si fuera arrojada a una realidad diferente a la que conoce, en donde se encuentra con una lgica consensuada distinta a la que ella maneja. Las normas, las leyes fsicas, el orden, los afectos, las risas, el sentido, todo es opuesto a la mismo tiempo tan parecido a lo cotidiano. Se enfrenta a su locura, esa locura privada como la denominara Green, que todos poseemos. La locura privada de cada persona, sta que puede atemorizar o impulsar. Alicia es envuelta por este pas de las maravillas y queda admirada, asombrada, maravillada por conocer su propia locura. Una locura instaurada por su propio autoconocimiento. Todos los elementos que en sta encuentra: la lgica a la que se enfrenta, los smbolos, las palabras, etc. Son momentos que debe mirar, comprender y concluir. El personaje principal es seducida por la metonimia que existe en este lugar, pues como dice Lacan en Metfora y metonimia. (1956): de manera

Articulacin significante y transferencia de significado

general, la metonimia anima ese estilo de creacin que se denomina, en oposicin al estilo simblico y al lenguaje potico, el estilo realista. La promocin del detalle que lo caracteriza no es ms realista que cualquier otra cosa. Slo vas muy

30 31

Freud,Sigmund.(2006).Lainterpretacindelossueos.Espaa:BibliotecaNueva. Ibidem

27

precisas pueden hacer de un detalle el gua de la funcin deseante: no cualquier detalle puede ser promovido como equivalente del todo.32

Por la madriguera del conejo. Caer y caer: del sueo al deseo.

"Una de las principales enfermedades del hombre es su inquieta curiosidad por conocer lo que no puede llegar a saber. " Blaise Pascal

Alicia ya empezaba a cansarse de estar sentada junto a su hermana a la orilla del ro sin tener nada que hacer33 Estas son las palabras con que comienza la novela de Carroll, en este comienzo en dnde se plantea que Alicia, debido al calor del da se siente somnolienta y atontada, pensando en si valdra la pena levantarse por una corona de flores hasta que el Conejo Blanco con un chaleco y un reloj pasa corriendo a lado de ella, presuroso y preocupado por llegar tarde. Esto, en un primer momento, no le pareci algo demasiado extrao as frente a lo desconocido decide seguirlo. En una tarde cualquiera, Alicia desea distraerse de qu? Pareciera que al comenzar a caer en un sueo busca distraer la consciencia hasta que algo abarca toda su atencin. De esta forma, Alicia instaura su inters en algo tan extrao como para voltear y mirar, y tan suficientemente conocido como para no agobiarse. Un analizante comienza sus primeras sesiones, en donde la resistencia predomina, las someras palabras tratan de dominar sobre el lenguaje hasta que

32

Lacan,Jaques.Seminario3.Clase18Metforaymetonimia.Articulacinsignificanteytransferenciade significado. 33 Op.Cit.Carroll,Lewis.

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este acorde de voz es interrumpido por un sonido que al propio analizante le parece ajeno de l, su consciencia no domina sobre su habla a entre todas esas palabras emerge una que resuena en todo lo que se mencionaba anteriormente. Al momento de enunciarla, puede ser que no se escuche demasiado raro como en Alicia; no obstante, a pesar de que reconoce su voz, el analizante llega a preguntarse porqu dijo lo que dijo? O incluso si l mismo fue quin lo dijo? Y entonces, las palabras cobran importancia. De esta manera, el conejo blanco, representa para Alicia ese algo que se ha escapado de algn lugar y que se ha apoderado de su curiosidad. Algo ha cruzado la barrera de la censura y es necesario hablar de ello. Es entonces cuando aparece la curiosidad, la misma que impulso a Alicia a meterse en la madriguera sin pensar en cmo saldra despus de ah. La curiosidad del hombre, a primera vista, parece que es un instinto natural para obtener informacin que le permita interactuar con su ambiente natural, pero por otro lado, se observa que en muchas ocasiones, esta curiosidad va ms all del instinto natural, incluso puede caer en una curiosidad mrbida, la cual se basa en el miedo y entusiasmo por saber de asuntos macabros como la violencia o la muerte, como en la Potica de Aristteles dice gozamos el contemplar de las imgenes ms exactas de las cosas que vistas nos es dolorosa.34 En este contexto, la curiosidad es cruzada por la pulsin escpica, por ese deseo de mirar y de ser mirado. Este deseo de mirar se dirige primero al cuerpo propio. Es la historia de Narciso, de la que Freud hizo una metfora de esta fascinacin. Luego, se dirige al cuerpo propio, para retornar bajo el deseo de ser mirado. Es decir, que mirar y ser mirado son dos movimientos del mismo deseo. La posicin

34

Aristteles.(2005).ArtepoticaArteretrica.Mxico:Porra.

29

del sujeto cambia, pero el deseo sigue siendo el mismo. Comerse con los ojos el cuerpo del otro, ser comido por la mirada de otro.35 En este deseo de mirarse es la que dirige su curiosidad Alicia y la persona que asiste a anlisis. En esta bsqueda comienza a caer lentamente a dnde cae? Si al pasar por aquel tnel se encuentra con artefactos, imgenes de la vida cotidiana, una revoltura de estmulos que en la lgica consensuada carecen de sentido. El tiempo se hace tan lento como si pesara mover las manecillas en una direccin otra a la que debera ir el reloj. Caer, caer y seguir cayendo. No haba otra cosa que hacer..36 A dnde cae Alicia? Cae en el deseo. Ese deseo que todos buscamos alcanzar y la madriguera del conejo que atraviesa, da la impresin de ser una alegora sobre ese deseo del retorno a la matriz somatopsquica. Como afirma Joyce McDougall A lo largo de la vida, la realidad psquica de toda persona debe mediar con el deseo primitivo de retorno al estado de fusin con la madre-universo; en otras palabras, con el deseo de no-deseo. La lucha contra este deseo, y el duelo que impone, son compensados, como todos sabemos, por la adquisicin de la identidad subjetiva.37 Sin embargo, el deseo en un pozo sin fondo tal como Alicia describe. Nunca se llega al objeto, ya que el fantasma lo cubre y detrs del fantasma no hay nada. Es hasta ese momento que el sujeto se observa castrado y asume la falta. Siempre se desea, se busca alcanzar el objeto, pero si este se alcanza se cae en la psicosis. Mientras Alicia cae en el sueo, emprende un camino al cumplimiento de deseos. Desea plegarse como un telescopio, desea encontrar la llave para abrir la puerta, desea no seguir las sencillas reglas que su amigos le haban enseado, desea

35 36

Garca,German.(2000).Cuerpo,Miradaymuerte.Buenosaires:ABRNProducciones. Ibidem 37 McDougall,Joyce.(1996).Uncuerpoparados.Lecturasdelopsicosomtico.Argentina:Lugareditorial.

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entrar al jardn, etc. Mientras persigue el deseo y lo trata de alcanzar, este que se va obturando desliza a Alicia hacia la locura. Mientras alrededor todo comienza a volverse tan confuso y rarsimo y ms rarsimo, tambin comienza a no poder reconocerse ella misma, tal como en el inconsciente no hay un yo mismo. Pareciera que todo es tan cambiante un tiempo otro, que lo nico constante: es el miedo. Pues Alicia nunca es lo suficientemente grande para combatirlo ni lo suficientemente pequea para escapar de ste. Es grande y pequea a la vez y aqu comienza el sinsentido.

Cuando Alicia crece,

se vuelve mayor de lo que era. Pero ello tambin, se vuelve ms pequea de lo que es ahora. Por supuesto no es a la vez ms grande y ms pequea. Pero es al a vez que ella lo deviene. Ella es mayor ahora, era ms pequea antes. Pero es a la vez, al mismo tiempo, que se vuelve mayor de lo que era, y que se hace ms pequea de lo que se vuelve. Tal es la simultaneidad de un devenir cuya propiedad es esquivar el presente. En medida en que esquiva el presente, el devenir no soporta la separacin ni la distincin entre el antes y el despus, entre el pasado y el futuro. Pertenece a la esencia del devenir avanzar, tirar en los dos sentidos a la vez: Alicia no crece sin empequeecer, y a la inversa. El bueno sentido es la afirmacin de que, en todas las cosas, hay un sentido determinable; pero la paradoja es la afirmacin de los dos sentidos a la vez. 38

Esto va ms all del conflicto entre la razn del yo y las razones pulsionales, pues como Green afirma, Freud crey haber infligido una terrible herida narcisista a la humanidad al demostrar que el yo racional no es el amo en el hombre. Pero con el paso del tiempo se ha comprobado que tambin la extraa lgica del yo del

38

Deleuze,Gilles.(1994).Lgicadelsentido.Primeraseriedeparadojasdelpurodevenir.Espaa:Editorial PlanetaAgostini.

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paciente puede infligir una herida narcisista al analista si le pone sus extraordinarios modos de pensamiento. Se trata de un razonamiento acorde con los procesos de una locura del yo., escondida en lo profundo. En consecuencia, el analista tiene que entrenar en el empleo de tipos de pensamiento ms y ms alejados de la lgica racional.39 Con qu lgica se enfrenta Alicia? Con la lgica de su locura, de su inconsciente. O tal vez mejor denominada como una lgica otra, una lgica con un sentido distinto: con un sinsentido. Un sinsentido no entendido en el sentido comn como algo opuesto al sentido sino que el sinsentido es lo que no tiene sentido, y a la vez lo que, como tal, se opone a la ausencia de sentido efectuando la donacin de sentido. Esto es lo que hay que entender por non-sense.40 Es decir, Deleuze, indica que el sentido est determinado por la significacin (sentido que remite al significante y al significado). A pesar de la determinacin de la significacin no es la ley, se deriva de sta y cuando se refiere a una donacin del sentido del sinsentido se refiere a la concesin del efecto que es el sentido. Este efecto, como lo llama Deleuze, es un producto propio de la causa del mismo objeto, como por ejemplo un nombre propio o singular. De esta forma, se podra decir que el sinsentido posee un significado distinto al determinado, pero esto no significa que pierde significacin. Y sin duda estas series estn determinadas, una como significante y la otra como significada, pero la distribucin del sentido en una y otra es completamente independiente de la relacin precisa de significacin Lo que tiene un sentido tiene tambin una significacin, pero por razones completamente distintas de aquellas por las que tiene un sentido.41 A pesar de que algo cambie de nombre propio no cambia el objeto o una palabra puede llegar a tener varios sentidos.

39 40

Green,Andr.(1994).Delocurasprivadas.Argentina:Amorrortueditores. Op.Cit.Deleuze,Gilles. 41 Ibidem

32

En este contexto, este sinsentido es observado por la cadena de significantes y en el envolvimiento de la metonimia de las palabras que adems rigen una lgica otra. Est lgica, basada en un sentido no realizado por el consenso sino es un sinsentido donde hay un sentido, un sentido del otro. Ese sentido que tiene un significante distinto al que nosotros comprendemos a primera vista, pues es el sentido del otro: a la peculiar del otro se la ha pretendido descubrir y afirmar mediante la razn discursiva, el instinto de vinculacin social, la operacin del sentimiento, la actividad moral, la dialctica del espritu, la dialctica de la naturaleza, la invencin proyectiva y la reflexin fenomenolgica.42 Sin embargo, cmo entender el sentido y la locura del otro sin conocer la propia? Entonces, en esta prdida de efecto para el sinsentido, como por ejemplo, Alicia pierde a lo largo de novela el nombre propio (los personajes no la llaman Alicia, slo el narrador), ya que este nombre propio esta garantizado a la permanencia de un saber43, el cual no est asegurado y se pierde cuando Alicia pierde la certidumbre de dicho conocimiento. Ahora bien, en cuanto a las paradojas, la incertidumbre no es una duda exterior a lo que ocurre, sino una estructura objetiva del acontecimiento mismo, en tanto que va siempre en dos sentidos a la vez, y que descuartiza al sujeto segn esta doble direccin. La paradoja es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido nico, pero luego es lo que destruye al sentido comn como asignacin de identidades fijas44. Dentro de estas paradojas esta la multiplicidad del sentido, el transformarse en demasiado o insuficiente al mismo tiempo, una accin y otra a la vez, o en orden atemporal porque la ubicacin es en el tiempo lgico, donde el tiempo es el tiempo del inconsciente. Por lo tanto no hay futuro ni pasado de una manera secuencial, ordenada o lgica y por tanto incluso puede existir el castigo antes de la accin (como en Alicia a travs del espejo).

42 43

LanEntralgo,Pedro.(1983).Teorayrealidaddelotro.Espaa:Alianzaeditorial. Op.Cit.Deleuze,Gilles. 44 Idem.

33

Adems, el lenguaje es simblico. Heidegger expuso que la clave del lenguaje es ontolgica y, por tanto, simblica o complicacional: la diccin del lenguaje muestra la complejidad de ser y sentido, o sea, la conjugacin o articulacin de mundo y hombre. La radical ambivalencia o ambigedad del simbolismo, tal y como se expresa en aquellos versos de Pablo Neruda en su poema 20: Yo la quise, y a veces ella tambin me quiso. Ella me quiso, a veces yo tambin la quera. Ya no la quiero, es cierto, pero cunto al quise. Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez la quiero. Estos versos no tienen un significado objetivo y racional, preciso y cientfico, semntico y lgico, pero obtienen un sentido transliteral y humano.45 Al inicio de la novela, Alicia tras el furor de la curiosidad de alcanzar el conejo blanco, comienza a sentir miedo. De acuerdo con la Real Academia Espaola, el miedo es: Perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario. Sin embargo, el miedo es el que logra movilizar a Alicia en este paso por la locura. Pues, cuando a penas cae al lugar, Alicia est segura, tiene certidumbre de qu hacer, se adelanta a las respuestas de los primeros personajes que ve, pues comienza con la certidumbre anticipada, hasta que comienza a angustiarse al no comprender y quedar fuera de la norma de esta lgica consensuada de la que ella no forma parte. Debido a esta angustia, Alicia es movilizada y deja de anticiparse y reconoce el no saber. Es en esta primera parte de la novela, se muestra el instante ver. Alicia tiene tres momentos marcados por los cambios de escenarios: Durante su cada por la madriguera del conejo, en el charco de lgrimas, y en la carrera parlamentaria, Alicia est enteramente sumergida en el elemento esquizoide de la profundidad, a partir de la cada interminable de Alicia. Todo es alimento, excremento, simulacro, objeto parcial interno, mezcla venenosa. La misma Alicia es uno de estos objetos cuando es pequea; cuando es grande se identifica con su receptculo46. En estos primeros captulos se muestra una Alicia

45 46

OrtizOss,Andrs.(2003).Amorysentido.Unahermenuticasimblica.Espaa:Anthropos. Op.Cit.Deleuze,Gilles.

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que se anticipa a lo que va a pasar, sigue esperando que acten los dems bajo la lgica que ella maneja, discute con los personajes, la responsabilidad est en los objetos externos, en aquello que la hace crecer o empequeecer, en aquello que la ha extraviado o abandonado. Todo es confuso, la mayora de los personajes y objetos le representan un peligro para su vida, incluso ella misma. Al observar la capacidad que tiene de poder hacerse dao, el conocer esos lmites desde corporales hasta de accin la llenan de angustia:
se levant y fue hacia la mesa para medirse con ella, y descubri que, como haba adivinado, ahora meda cerca de treinta centmetros y que segua encogiendo muy rpido. Pronto averigu que la causa del cambio era el abanico; lo solt de inmediato, justo a tiempo para evitar su completa desaparicin. Me salve de Milagro!, dijo Alicia, bastante asustada por la repentina transformacin Deseara no haber llorado tanto!, dijo Alicia mientras nadaba tratando de salir. Supongo que ahora recibir mi castigo por ello, Ahogndome en mis propias lgrimas!

Alicia se angustia por su capacidad de destruccin, su curiosidad la llevo a un lugar del cual no sabe salir, sus propias lagrimas pueden ahogarla, etc. Siente culpa persecutoria al no haber seguido las normas y siente que debe ser castigada, siente miedo a alguna represara de los habitantes extraos que pudieran hacerle dao y no por una preocupacin real del objeto. Por otro lado, se observa cuando el conejo manda un pequeo Bill, el consejo de una oruga, credo y pimienta y hasta la loca hora del t una segunda parte en donde Alicia parece mostrar claramente un cambio de orientacin. Sin duda, todava hay, y con una potencia renovada, el tema de la casa llenada pero Alicia, en la que impide que entre el conejo y de la que expulsa violentamente al lagarto (secuencia esquizoide nio-pene-excremento). Pero se aprecian notables modificaciones: en primer lugar, ahora Alicia juega el papel de objeto interno en tanto que es demasiado grande.

35

Adems, crecer y empequeecer no tienen lugar solamente respecto de un tercer trmino en profundidad (alcanzar la llave o pasar la puerta, en la primera parte), sino que juegan por s mismos al aire libre, uno respecto de otro, es decir, en altura. Y Carroll se molest en sealar que ah existe un cambio, ya que ahora es bebe lo que hace crecer y comer lo que empequeece (en la primera parte era a la inversa). Y sobre todo, hacer crecer y hacer empequeecer estn reunidos en un mismo objeto, el champin que funda la alternativa en su propia circularidad. Evidentemente, esta impresin slo se confirma si el champin ambiguo cede su sitio a un objeto bueno, explcitamente presentado como objeto de las alturas. A este respecto, no basta con la oruga, aunque suba a la coma del champin. El gato Cheshire es precisamente quien juega este papel: es el objeto bueno, el pene bueno, el dolo o la voz de las alturas. En cara las disyunciones de esta nueva posicin: indemne o herido, ya que tan pronto presenta su cuerpo entero, como su cabeza decapitada; presente o ausente, ya que se esfuma dejando slo su sonrisa o se forma a partir de esta sonrisa de objeto bueno (complacencia provisional respecto de la liberacin de las pulsiones sexuales). En su esencia, es aquel que se retira, se separa. Y la nueva alternativa o disyuncin que impone a Alicia, conforme a esta esencia, aparece dos veces: primero, ser nio o cerdo, como en la cocina de la duquesa; luego como el lirn dormido que est entre la liebre y el sombrero, es decir, entre la bestia de las madrigueras y el artesano de las cabezas, o bien tomar el partido de los objetos internos, o bien identificarse con el objeto bueno de las alturas; o sea, escoger entre la profundidad y la altura.47 En este momento Alicia comprende (tiempo para comprender), concibe que ella ya no es ella, Alicia ya no es Alicia y sin embargo no ha dejado de ser Alicia:
-Quin eres t?-pregunt la oruga.

47

Ibidem.Pg238.

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-Alicia: Yo yo, ahora, apenas lo s, seor; al menos s quin era yo cuando me levant esta maana; pero creo que he sufrido varios cambios desde entonces A dnde llegar? Qu camino tomar? Quin soy? Quin no soy? Ya no le pareca tan raras las cosas, pues saba que todo era extrao, comenzaba a descubrir su locura: Ah es que no puedes evitarlo afirmo el gato- aqu todos estamos locos. Yo estoy loco. T ests loca debes estarlo, de lo contrario no habras venido aqu.

En la hora del t, al escuchar las distintas concepciones acerca del tiempo en el que se encuentran los personajes, Alicia se angustia frente a la muerte, y sale disparada y molesta al darse cuenta de que no puede controlarlo, al comprender que puede detenerse aunque el reloj siga caminando. Cuando llega al campo de croquet de la reina, el cuento de la tortuga impostora, la contradanza del bogavante, quin robo las tartas? Y el final testimonio de Alicia, se muestra como un tercer momento de Alicia en donde cambia un elemento ms: tras haber vuelto brevemente al primer lugar, pasa a un jardn de superficie frecuentado por cartas sin espesor figuras planas. Es como si Alicia se hubiera identificado lo suficiente con el gato, al que declara su amigo, como para ver desplegarse la antigua profundidad y convertirse en esclavos o instrumentos inofensivos los animales que la poblaban. Sobre esta superficie es donde distribuye sus imgenes de madre y de padre durante un proceso, pero Alicia presiente los peligros del nuevo elemento: la manera como sus buenas intenciones corren peligro de producir resultados abominables y cmo el falo representado por la reina amenaza con volverse castracin. El miedo a la muerte y a la castracin son amenazas otorgadas por la imago de la madre mala, de ese pecho malo, con esa madre castradora que ya ha castrado al rey, a ese padre insuficiente, que no puede salvarla. Sin embargo, el gato aparece

37

como figura idealizada que puede salvar a Alicia y controlar a la madre mala y persecutoria.

5.3 Captulo III. Metfora y metonimia en Alicia

Una mujer no es la misma para todos Anatole France Escritor francs.

Una carrera parlamentaria y una historia larga como una cola. Despus de haberse casi ahogado en el charco de lgrimas, Alicia se encontr en la orilla con una serie de animales con los cuales entabla una conversacin para discutir acerca de cmo volver a estar secos y despus de unos minutos a Alicia le pareci completamente natural hablarles con tal familiaridad que pareca que los conoca de toda la vida48.

48

Op.Cit.Carroll,Lewis.

38

En ese planteamiento surge una duda Cunto tiempo ocurri entre que Alicia conoci a estos personajes y en cuanto comenz a hablarles con familiaridad? El lapso es de unos minutos, pero cunto es eso. Y es que pasa del momento del desconocimiento, de la incertidumbre y del miedo hasta llegar a crear un vnculo en el que pareca que los conoca de toda la vida. Carroll no establece cuanto son unos minutos, pero deja implcita la pregunta acerca del tiempo Cunto dura un minuto? Dura 60 segundos, hablando cronolgicamente, pero Cunto se necesita para conocer a alguien? Para olvidar a alguien? Cunto es toda la vida? Estas son preguntas que parecen no tener una respuesta exacta ni nica. Toda la vida pueden ser 50 o 90 aos, tal vez un instante o tal vez toda una vida. Cunto dura la juventud?
Cada mes que transcurre le avecina a usted un porvenir espantoso. El tiempo tiene celos de usted, y guerrea contra sus azucenas y sus rosas. Se pondr usted lvido, y sus mejillas se hundirn, y sus ojos perdern todo su brillo. Sufrir usted horriblemente49

En este texto de Oscar Wilde, El diario de Dorian Gray (1890) se puede reflexionar acerca de cmo el tiempo cronolgico no es el nico determinante que incide en esta condicin sino que es el deseo quin dirige este camino. Esto no significa que se hable de lo real y que slo por desearlo dejemos, por ejemplo, de envejecer. Sin embargo, es en el plano de la realidad psquica en que esto se desenvuelve.
Al entrar se encontraron, colgado del muro, un soberbio retrato de su amo, tal como le haban visto por ltima vez, en todo el esplendor de su juventud y su belleza. Cado en el suelo, haba un hombre muerto, vestido de etiqueta, con un cuchillo clavado en el corazn. Era un hombre caduco, arrugado y de rostro repulsivo hasta que se fijaron en las sortijas que llevaba no pudieron identificarle.50

49 50

Wilde,Oscar.(2010).EldiariodeDorianGray.Espaa:BibliotecaEdaf Ibidem

39

Por lo tanto, se observa en este texto de Oscar Wilde como es el deseo de no envejecer, ese deseo por escapar del tiempo. El tiempo lgico descrito en el captulo anterior es el que determina el paso del tiempo en dnde no hay tiempo. Por qu la diferencia? Parece ser que el tiempo no se mide porque no hay un tiempo cronolgico sino uno del inconsciente. Entonces, el tiempo dura lo necesario, y ah es donde surge la duda necesario para qu? Tal vez es que est en disposicin del deseo. Cmo entender ese deseo? Si bien el deseo es universal, pero cada persona tiene un deseo individual. De qu manera podemos escuchar a esta parte inconsciente? Lacan dice que el inconsciente est estructurado como un lenguaje y ste emplea la metfora y la metonimia. En este contexto, en el texto de Alicia, se muestra un ratn que, despus del charco de lgrimas, pide que lo escuchen, pues l los dejar secos. As que comienza una seca historia. Esto suena extrao, debido al contexto la idea comn pudiera pensarse como el brindar una actividad o solucin para que todos se secaran entendiendo la palabra seco como: que carece de agua u otro lquido. No obstante, en ingls la palabra dry, que significa en su acepcin ms comn seco tambin puede entenderse de forma coloquial como algo que no es bueno o le falta algo para que le guste a la persona. De esta forma, al escuchar la historia del ratn, no es que exista una falta de sentido sino el sinsentido planteado por Deleuze. Como se haba mencionado antes, es la donacin del sentido y que posee un significado distinto al determinado, pero esto no significa que pierde significacin. Posteriormente, en la historia del ratn sobre Guillermo el conquistador, ste dice lo encontr oportuno. En esta frase surge un debate, pues pregunta el pato encontr qu? y responde con enfado el ratn: Lo encontr. Obviamente usted sabe lo que ese lo significa, no? Frente a esto, el pato dice: Por supuesto que

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s lo que lo significa cuando soy yo el que encuentra algoLa pregunta es: qu es lo que el arzobispo encontr? Es as como se puede mostrar cmo una palabra cambia de significado dependiendo del sentido que le da cada persona. S lo que me significa, pero no s cmo es ese significado para alguien ms. Es as que el signo, el significante y el significado hacen su aparicin. El significado, segn Saussure, es el elemento conceptual del signo. No es el objeto real designado por un signo (el referente), sino una entidad psicolgica que corresponde a ese objeto51 y ste no est dado de forma natural sino que es producido. El significante, segn Lacan, es lo que representa a un sujeto para otro significante52, es decir, es la imagen acstica. Y el signo es que represente algo para alguien y ste significa algo cuando hay alguien para que le d significado sino este slo ser un signo. Otros conceptos que inciden en el texto de Alicia son: la metonimia y la metfora. La primera es la sustitucin de un trmino por otro, fundndose en relaciones de causalidad, procedencia o sucesin existentes entre los significados de ambos trminos. Segn los diferentes modos de contigidad, se producen diversos tipos de metonimia. Esta aparece: Cuando se designa una causa por medio de su efecto, cuando se alude al efecto por medio de la causa, cuando se denomina un objeto por medio del lugar donde produce o de donde procede, cuando se designa a un pintor, escritor, soldado, torero, etc. por medio del instrumento que maneja, cuando se menciona una obra por el autor de la misma, cuando se designa una caracterstica moral por medio de una realidad fsica, cuando se emplea el signo para designar la cosa significada. La metonimia, como la metfora, la alegora y el smbolo, son tropos literarios que tienen en comn el basarse en la sustitucin de trminos que implican una traslacin o desplazamiento del significado. Lo que diferencia esencialmente a la

51 52

Evans,Dylan.(2010).Diccionariointroductoriodepsicoanlisislacaniano.BuenosAires:Paids.Pg.176. Idem

41

metonimia de la metfora es que, en la metonimia esa traslacin se produce dentro del mismo campo semntico (causa-efecto, obra-autor, etc.), mientras que en la metfora se produce entre trminos cuyos conceptos pertenecen a campos distintos: ro-vida; mar-muerte; dientes-perlas, etc.53 Con base en lo anterior, se observa como la palabra dry, que significa seco puede tomar las distintas connotaciones dependiendo de los elementos como el signo, el significado y el significante. Asimismo, el ttulo del captulo en ingls es A Caucus-Race and a Long Tale por lo que desde el ttulo realiza una serie de juegos de palabras en dnde para empezar, la palabra caucus, segn el diccionario Clave, significa grupo de personas o representantes de la misma ideologa que se renen para tomar decisiones comunes54. Esta palabra se emplea en el proceso de eleccin de candidatos a la presidencia de Estados Unidos. Por lo que se puede traducir como una carrera del parlamento o carrera parlamentaria en donde el Dodo sugiere que se secarn a travs de dicha carrera. Cuando el Dodo realiza esta propuesta, Alicia le pregunta qu es una carrera parlamentaria? Pero el Dodo le dice que la mejor forma de explicarlo es hacindolo, de tal forma que pareciera que no encuentra las palabras para explicar que girar en crculos sera la dinmica. Sin reglas, en donde cada animal comenz a correr cuando quiso y abandono la competencia de igual manera. La pista de carreras era un crculo, por lo que el inicio era el final. De esta forma se muestra el deseo que trata de alcanzarse, pero que nunca puede llenarse, el iniciar y el llegar a la meta son dos acciones que se conjugan a la vez en donde se va hacia adelante y hacia atrs al mismo tiempo (futuro anterior). Mientras ms corres y rebasas al que est junto, ms estas atrs. Entonces, cmo saber hacia dnde se est yendo? Se est yendo hacia alguna parte? Cundo se llegar? Cundo terminar?

53

SISIByFacultaddeFilosofayHumanidades.Glosario.UniversidaddeChile. <http://www.uchile.cl/cultura/actividades/glosario/metonimia.htm>.Visitadoel(20deFebrerode2012) 54 CLAVE.Diccionario.http://www.cleavebooks.co.uk/grol/alice/won03.htm.Visitado:20deFebrero2010

42

La direccin y el sentido lo damos de forma individual y eso es lo que responder a las preguntas anteriores. Posteriormente, en el texto le peguntan al Dodo quien fue el que gano, ste reflexiona y finalmente dice que cada uno y todos han ganado, as que se observa el sentido que le da el Dodo, pues ya que no hay ningn parmetro que lo especifique. Por lo que tan cierto que todos han ganado como que todos han perdido. En este contexto, se muestra de nuevo el sentido que se le da a las palabras tan y como Carroll realiza con los juegos de palabras de su obra. Por ejemplo cuando Alicia le pide que cuente su historia, ste le dice:
-Mine is a long and a sad tale!' said the Mouse, turning to Alice, and sighing. It is a long tail, certainly, said Alice, looking down with wonder at the Mouse's tail; but why do you call it sad? And she kept on puzzling about it while the Mouse was speaking, so that her idea of the tale was something like this You are not attending! said the Mouse to Alice severely. What are you thinking of? I beg your pardon, said Alice very humbly: you had got to the fifth bend, I think? I had not! cried the Mouse, sharply and very angrily. A knot!' said Alice, always ready to make herself useful, and looking anxiously about her. Oh, do let me help to undo it! I shall do nothing of the sort, said the Mouse, getting up and walking away. You insult me by talking such nonsense!-

En este juego de palabras, que se observa mejor en su idioma original, se establece que surge una confusin cundo el ratn se refiere a una larga y triste historia y Alicia habla de una triste y larga cola. Ya que historia y cola se escriben igual en ingls: Tale. Por otro lado, es importante destacar que mientras Alicia considera que los personajes que se encuentran estn locos y que carecen de sentido, al final es el
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ratn quien le dice: You insult me by talking such nonsense, por lo que se dirige a Alicia diciendo que lo insulta con tantas tonteras, sin embargo, nonsense tambin es entendido como sin sentido. De esta manera, Alicia es quin se encuentra con otra lgica, lo cual la posiciona en un lugar en donde ella no comprende el sentido de los dems y queda su discurso sin sentido. Es aqu el sentido que le da cada persona para comprender las cosas. Un signo puede ser el mismo, pero posee mltiples significados dependiendo del contexto y de la persona que lo signifique. Entonces, aqu surgen diferencias y conflictos con el lenguaje y con la forma de comunicarse. Es as, que una lgica y sentido consensuados se deben seguir para estar en la media de la norma, pero eso no implica que no existan los dems sentidos o significados. Por ejemplo, en el delirio del psictico no es que su discurso carezca de lgica sino que emplean una lgica otra, la cual no est alienada a la consensuada socialmente porque carece del registro del Otro.

El consejo de una oruga. Quin eres t? Esta es una pregunta que aborda la interrogante del ser y como se mencion en el primer captulo por el ser en el tiempo. Es en este discurso con la oruga cuando Alicia expresa que no tiene una certeza sino que es la duda y la pregunta por el ser la que la moviliza.
Yo...yo, ahora, apenas y lo s, seor; al menos s quin era yo cuando me levant esta maana; pero creo que he sufrido varios cambios desde entonces.55

Alicia no es ella misma ha habido un movimiento en su tiempo y eso la hace que cambie pues no puede ser la misma Alicia que antes ni ser la misma Alicia despus y a pesar de todo no deja de ser Alicia.

55

Op.Cit.Carroll,Lewis.

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Jugando en el tiempo, el ser se transforma. Por eso Alicia no se conoce entre ese antes y en el ahora. Cunto tiempo ocurri? En qu momento fue que dejo de ser la antigua Alicia? Tal vez ya haba dejado de ser la antigua Alicia hasta que descubri tras la pregunta de la oruga es que se da cuenta que ya no es ms Alicia. Entonces, habra sido cuando cay en la madriguera, o cundo casi se ahoga en el charco de lgrimas, cundo se atora en la casa del conejo blanco, despus de ganar en la carrera parlamentaria? O fue slo tras enunciar que tal vez ya no saba quin era ella en el momento en que esto ocurri. De ser as, qu de su deseo se movi para poder dejar de ser ella. El tamao que va adquiriendo Alicia en el texto nunca es suficiente, siempre es muy grande o muy pequea para lo que ella quiere. As es como el deseo nunca se satisface. Lacan establece que el deseo es la falta de su objeto. Designa el campo de existencia del sujeto humano sexuado, por oposicin a todo abordaje terico del ser humano que se atenga a lo biolgico, a la conducta o a los sistemas de relacin, distincin que establece entre necesidad, demanda y deseo. Esta automatizacin del campo del deseo que define a la subjetividad humana en su contigidad con el orden biolgico de las necesidades y la reproduccin, y por su anexin necesaria al lenguaje, que hace que el hombre demande lo absoluto del amor y que todo objeto otorgado se presente siempre como a ser perdido.56 Tras perder su estatura es que desea ser grande, cuando es grande desea ser pequea. Aquel objeto perdido ahora es el deseado. Entonces, la pregunta se plantea en: Qu de su deseo hizo que cayera en la madriguera del conejo? Alicia comienza a escapar de la realidad, tras la conversacin de su hermana que los libros para adultos no tienen dibujos. Qu signific eso para Alicia? Tal vez esa experiencia fue le brind un recordatorio de muerte en el que el tiempo se hizo evidente.

56

Op.Cit.Evans,Dylan.

45

Tras una realidad insoportable decide abstraerse y adentrarse de s misma fue detrs de l sin detenerse a pensar cmo podra salir de ah despus57 En el contexto del libro, es que va detrs del conejo. Pero acaso no es un signo que pueda significar aquella bsqueda del deseo. Ahora bien, qu deseo? Pareciera que es aquel en que desea que no pase el tiempo, en dnde trata de escapar de su destino, de la muerte. No obstante, Alicia es que se anticipa a este destino y cae en el error de la prisa. Finalmente, se imagin cmo sera aquella hermanita suya al paso del tiempo, siendo una mujer adulta, y cmo conservara a travs de los anos de madurez, el corazn sencillo y amoroso de su niez58 Desde otra visin se puede concebir que un perverso sea aquel que no quiere que pase el tiempo. Por lo que el hablar de una de Carroll quin sufri de distintos antecedentes de pederastia y quin profes una gran amor por Alicia. Los pederastas no fijan la mirada en una persona de su edad, pues delo contrario, se les hara evidente el tiempo y por consecuencia les mostrara su finitud, de esta manera Alicia en el pas de las maravillas puede pensarse como una obra en dnde el autor expresa aquel deseo por que deje de pasar el tiempo. No obstante, volviendo al personaje de Alicia, es que Alicia desea abstraerse del tiempo, pero se encuentra descubriendo su propio sinsentido en dnde fija la mirada para poder comprender su propia locura. El testimonio de Alicia
Porque sueo... no lo estoy. (Pelcula Leolo)

-Presente! Grito Alicia, olvidndose, debido a la agitacin del momento, de lo mucho que haba crecido en los ltimos minutos-59

57 58

Op.Cit.Carroll,Lewis. Idem. 59 Idem.

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El tiempo del reloj no determina el tiempo del inconsciente. Puede haber crecido fsicamente una persona, pero poseer los mismos miedos o anhelos infantiles, ya que el inconsciente no registra este pasar cronolgico. Esto no significa que al tratar de conocernos y re-conocer nuestros afectos lleguen a desaparecer, ya que si esto ocurre y deja de existir la ansiedad, deja de haber un mvil que impulse el mismo deseo y por lo tanto se dirige a lo mortfero. El miedo nunca desaparece, pero se significa y resignifica dndole un nuevo sentido:
El miedo le dio desde aquel da, una razn de ser. As nunca ms Fernn tendr miedo de nadie. Y cuando mi hermano sea una montaa, tampoco tendr miedo. Y podr ir por todas las callejuelas de la Tierra, o decir a todos los mierdas de este mundo lo que pienso de ellos. Ay de aqullos que no inclinen la cabeza a nuestro paso.

Estas palabras de la pelcula Lolo (1992) de Jean-Claude Lauzon, expresan como el miedo puede dar un sentido nuevo positivo cuando antes apuntaba a la muerte y el dolor. As es como Alicia no se haba percatado de aquel engrandecimiento en donde ya podra enfrentar a la reina y a la corte. En ese tiempo ella sigue temerosa pensndose pequea, percibindose dbil, etc. No obstante, Alicia al transcurrir este tiempo, mira alrededor y se percata del error de la prisa. Alicia mir al estrado y se dio cuenta de que, por la prisa, haba puesto a la lagartija de cabeza y la pobre menaba la cola melanclicamente de un lado para otro, ya que casi no poda moverse.60 Alicia se da cuenta de su error, pues no recae en el tratar de evitar la locura imponiendo aquella lgica que consideraba no loca por as decirlo sino que descubre esa lgica otra, la cual no es incorrecta, pero si distinta.

60

Idem.

47

Si es tan amable, Su majestad, por dnde empiezo? Pregunt. Empieza por el principio le contest el rey gravemente y continua hasta llegar al final; entonces, te detienes.61 Alicia deja de tratar de escapar de la locura, enfrenta la situacin y a pesar de disminuir en este instante regresando a su tamao fsico normal, enfrenta la castracin tras la amenaza constante de le corten la cabeza y concluye asumiendo su falta y regresando al estado de consciencia, pudiendo dejar su-realismo interno y enfrentando la realidad externa.

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61

Idem.

48

 Dylan, Evans. (2010). Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Argentina: Paids El ortiba. Diccionario de Psicoanlisis. http://www.elortiba.org/dicpsi/tz.html Freud, Sigmund. (1992). Sigmund Freud Obras Completas XIV. Ms all del principio de placer. Argentina: Armorortu Freud, Sigmund. (2006). La interpretacin de los sueos. Espaa: Biblioteca Nueva. Garca, German. (2000). Cuerpo, Mirada y muerte. Buenos aires: ABRN Producciones. Goethe. (2005). Werther. Espaa: Biblioteca Edaf. Goldstein, Mirta. El tiempo en Psicoanlisis. El Psitio.

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