FRANCISCO MARC0 ANGEL CANELLAS

SAN JORGE

Coleccidn XRAGON,C E R

~ ~ R A GCCRCAn. ~ N , colecci6n dirigida por: G . Fatis Cabeza G. Kcdondo I'einternillas

Folorfzt7rrirziccr: Brut Scanner II~~IYS~U~I: 'l'ipo Linca. S.A.

@ Francisco Marco S m 6 n @ Cdiciones Oroel-Arpesa, S.A.

ISBN: 84-85921-07-0 Dep6sito legal: 2-801-87

Edita: Edicion~s Oroel Col-t~s d~ AI-ag6n. 64-66 - Tel. 35 25 54 50005 Zaragoza

SAN JORGE
DE CAPADOCIA

Colecci6n 'A RAGON,CERCA"

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Aragon es urz pais pequclio por su extensitirl JJ poblarrzlerlto. SLIterritorio no es.femz ~ l derrlasiado i pr-oducti~lo: salvo algunas vetas ver&ante.s ell ILL proximidud de sus rios, el suelo de Ar@n cs par-co en casi toda rlase c k rpcursos. hro obstarzte ello, la verdcukru pohrezu de Ar~igdrzes S L Lescasez dm~ogl%ijica. Aragda'ri es un pais vario, desiei-to, una apr~riahle e.xten.sithl despoblad a en el nnapa de E s p ~ ~ r iuprrlas a, rrlatizada por media docenn de P I L T I ~ O y S u11 rnanc/~dn de cierto tanzalio en el que se collcentra, ~fiatermal y apretadnrnellte, la ~izitad exacta de s11 poblacidn. i 3 d a kildnzetro r u u d l - u h del territorio r~ra,v,onP.s no soporta, corr10 media, sin0 a 25 alrnas. El nzilldn y rucrrto d~ habitar~tes de Arr~gon signtfica, ~1esck ese punto de vista, cada !lea rncllos, cua~~titativumerzte, en el total espafiol europeo.
i\ro ohstunte ello, 10s aragogorleses no estdrz -estarnosP I Z 10s p u ~ s t o s &xididamentc liltimos ~kLLI E ~ ~ r o p c0111~~rlitaria. u Dividida Psta, adrninistrativarnerlte, C ~ ciento I treinta y nueve zonas I-egionules,Aragdlz ocupa el lugarce~~t&.s:slrr~o-octavo: esto es, Iza,~, tr-einta y u r ~ a r-egiones furopeas yue, us~rrldo 01-uto: el 1Pxico de 10s erononzistus, c u e l ~ t a ~ roll l LUZrlrerzor pr-oducto ir~teriorerztre ellas, todus Ins griegas y portl~guesus,lus irlancksas del norte y d d ~ 1 1 1 y hustantes de l ~ r s italianas rrzeridiorzales.

Artrgtin, por unos u otros motivos y a pesar de sli objetil~(~ pequeliez, es un nombre vinrul(rdo u enlpwsas de rzotablejiuste y una rlavr irnpresrindir u Esp~trZa, de Enr.opa y ble para la corr~prensidrzde la historia y la r ~ ~ l t u de del ~!&diterr~irzeo, nlutrices, a S I L vez, de ljeechos c~~1turale.s de ,si,q~<fic~tcicin phrleta ria. Su apogeo histtirico rnds universal se veri_ficd en la Edad ~bledia, rrccmdo el antiguo Reill0 170 deh'a r k estur pohludo por rrds alld de cuat r-ocirntos mil aragonPses: lo cuul derrzuestra ~ 0 1 claridad 1 que no sirmpre ln rtmtidud huce g.ru~zdes urugoneses de wrlorr~br~ mundinl harz 11rir1la gloria. Y murhos & 111s dado su gerrio a1 rnundo cuarzdo JJU haciu lurg) tierrlpo que Aragorl comew zuhu LL estur e1110s Lilt zrnos lugar-es estadisticos de las pohlnciones espu fiolas. IJaiw entemkr cubulrnerlte el t ierrlpo en que vil~irrzos y S ~ L claves S es J I I Y C I so corlocer-PI pasado. Y unu e.rr.ehzte viu de aproxirrzaciorl a / rn isrno es, s i e m pre, la qne, pmtierzdo de hechos prdLri~7zos, rercunos (que puecle11 cornprrr1derse con mayor ~fuczliclaclj, rerrlorlta el vuelo, abarzdonurrdo todo provirzcinnismo estrecho, puru uhrcctr urza pa 110r-a mica rnas amplia MI^ vez: el turolerzse que SE interese POI- S L I i n n ~ e d i ~ellt~rrlo ~to rrzu&jnr- acabar-ci

~)reguntdndo.sr pore1 17111ndQtodo del Islarn; el oscerise yue iii&~g.ueen ln hat d l n (1P Akoraz, que hiao aragorrcsa su ciudud, ter~t~iriaru sin ~ L L ~su U viqje en la Capadocia asicitim y ror,miLu clr corriienzos del X n j o Inzprrio o, acaso, erl el Egipto rriileiurio ~klo.s$~ruonrs; el aaragozano que inqriiern sobre lu drtlocitin ul IJilar. anrrstrnl, irievitablcrrlente cor~ocer-~i cle 10s reinados LIPTiberio p & Cal(pla o lzabrd de ~rifornlarse sohre la grarz vrrza~feruridu de/ Carnino dr Sant iugo. I', as< eon todo. Recurrir. a uiz arhitrio rZc rstr gPnero ha estado sicrr~premi lu inente de 10,s historiadorrs cunndo ha17 p~rzsado en aliadir u sn prin~ei-u ohligacion (la rle aver-iguar la verdud, eri lo posible) ~ ~ q r ~ t " qlil~ u10s r convierte en ciiidudarlos litiles: comurzieurla asrquiblrrnentr. Eii nurstros dias einpieza, lentat~~ente, CL recobrurse una trudicidn histor7o,pi$ra quc, por url tlerripo, liu e s t ~ d o preterida, con cirrta m u s n : la quc est udia a 10s gru~irles/ioml)res, a lus persoizalidades singular-es, a las irw cn ~qfecto: u c f . Iu tituciones nuis rrlnmntes 11 represen ta 1 ivas de 11 na ~ ' ~ r n ~ ~ i i iE hiogmjia, si sp centru tan sdlo en el avatar. personnl puede, en qfrrto, rrsultar estrrilizndoru. La histoim iizstitucioilul puede, poi- s i ~ partr, incurr-ir en PI CJttfectode IU j?i~~ldad.juridiea y politico. Pero la vidn de urra per-solia s l g 11~ficutivu ,v el s r r y el estar rEe unn institution arrnigadn, si se entienden en rl irmrro dr su tiernpo y erz conesidn cori 10s signos rnds repr~.srntutivosdr E'ste, pueclerl llrg~ir u ser no srilo nzagn$iras Iecciorlcs histdricas, sirlo irlstru~r~cntoa ii~zprr.seirzdiblrs para compr-eiidrrse y co~rrpr~erider.
JJ

Sus persor~ulicluclrs mds univri-sales son, sin dudu, Ins rnds aragotzesas, ~l a s 1u.s distanporque, en iin rspiritrr sirnilnr M I que nos guia 01s a l ~ ~ a r tuol~ cias!, tlnhajur-on rks& sus raices locales y sus interpretationrs purtirularrs coiz ckstiiio a u ~ i u Hurr~uni~lud siil.froiztri-as. I,as institucioncs de mayor armiX i ) j7 ~)rr.itigio P I ? Aragori, han side, asirrzisrrlo, aqudias que c o r i t e ~ ~ k en ~ igeri fde incil 1.~cl1or.e~ urziv~rsal~ s jusficia, ck llbertad, de dernorrtxitr, de pr-ogreso), 9~ S P ~les~11.1~01l~~ror~ luego ge7lerosanmztr. A urus Y oti-UA dt'dirc~rtiii srl atcncidri estos libros que nacerz a la h a , red a r t a h s por rsprrialislas d~ so1vei2ric1cientz~cc~, con okjeto de eentregar a toalgitnas de las a f r u histrii-ieus nzds exretEos 10,s lrrtores de habla rspaliolc~ lentcs que lmva producido, el2 unu aiid(rd7rr.a amplicliriente centcr~ar-ia, cstc r-ii~cciri Iiispdnicn ~kd nir~ndo en el que, bien que rnnl, sierr1pl.e cobrurdo uri firturo esprrrxnzndu con nil dura t rabajo cle preser~te, viveli uuiz 20s rirqonrsrs dr al~orn.
JJ

EIIICIONES OROCL

A.final~s del ajio & 1096, cuarzdo el rey don I+dro I de Arugdn y su hijo el infante dorz Alorzso batallabarz con s u gent^ en 10s cnrrzpos de Alcornz, que rodearz la ciudad de Hr~cscu,url resplar1decierzte m h a llero arrnado se incorpord a lus tr-opus cristinnas y les ayudd a verzq u ~al , cer a 10s m z ~ s u l r n u a ~Ese s . poderoso jirzete era urz ser celestic~l ck 10s poco, se erltrafiaba per~sisi~nternerzte en la historiu y la cl~vocidrr uragorreses: Snrz Jorge de Capadocia. Haria, por erztonccs, casi ochocientos arlos de la rrzuerte de Jorge, en nlgurza parte C ~ P lu eiltorlces provincia rorrznrza de Asia. Todo ~1 Oriente cristiuno lo co~locin rorrzo ~1 Megnlornartir. Tras su rnur-tirio, las rrras fabu1osn.s leprzdas, Las rnds irzcreibles h u m iias se vi ~rcularorl n sll persona. Algunos de 10s portentus de 10s que se le hacia protrrgorzista se rernorztabun u rnitos rnilenarios. Su jigura rrzisrr~a.fierepreser1tada tornando rrrodelo en nrztiquisirnos arquetipos dcl ticrrrpo de 10s gmrzdes fi~rnonesy de SU.S piranzides.
El rrzilenario viaje de Jorge & Cupuclocia llastn A~agdrz, Prz c u ~ m desarrollo irzt ervirzierorz egipcios, bubilonios, persas, t racios, ronzarzos, rnltr~ras y pueblos esisterztes u n biznrztinos ,v cruzados nl~dievales, tes ,J) despuks qur el snrlto rnisrrzo, es lo que sc propone relrltrcr, para lectores de toda condicicin, estc libro.

I. SAN JORGE DE CAPADOCIA

por Francisco Marco Simon

I . Las Actas sobre San Jorge

ocos santos llan recibido un reconocimiento tan universal como San Jorge, y podria decirse que dificilmente una leyenda hagiogrdfica ha alcanzado una popularidad pareja a la suya. Como protector especial de los soldados, este a h h e de la Fe))ha inspirado a numerosos artistas y producido una literatura de historias edificantes en nuinerosas lenguas. Pero la abundancia de aqukllas contrasts vivamente con la penuria de hechos liist6ricos que contienen. Sus Actas, Ins fi~entes antiguas cpe narran circunstancias de su vida, martirio y milagros, fueron condenadas como apricrifks -esto es, falsas- por el decreto gelasiano en Occiderlte y, luego, por el patriai-ca Nickforo en Oriente, y actualrnente su figura estsi ausente del calendario eclesihtico. Este hecho no tendria en si mayor trascendencia desde el punto de vista hist6rico: sabida es la relatividad de 10s conceptos de ortodoxia y heterodoxia a lo largo de 10s primeros s i g h del cristianismo, y 10s criterios can6nicos de la Iglesia romana evolucionar-on con el paso del tiempo aceptando como ortodoxos elernentos antes tenidos como her@ticos o, al menos, susceptibles de sospecha. A principios del siglo IV,Eusebio de Cesarea no aceptaba todavia la segunda carta de Pedro, las de Santiago y Judas y las dos 6ltimas de Juan; la Iglesia oriental no reconoci6 el Apocalipsis hasta 10s tiempos del emperador Justiniano, hacia el afio 500; y en el s i g h x7 se discutia sobre la validez o no de atribuir a Maria el titulo de ((Madrede Dies)) (incluso, el dogma de la Inrnaculada Concepci6n tendria clue esperar hasta 1854 para ser reconocido por la Iglesia). El problems, entonces, no estriba en el carsicter ap6crifo de Ins Actas sobre Jorge, sino en las dificultades que plantean desde el punto de vista histcirico, hasta el punto de ser defirlidas por un excelente cormcedor de las misinas como ((unfant6stico relato de las Mil y una Nochesx +Sicada nuevo escrito consagrado a San ,Jorge aportara alguna luz sobre su historia y su culto, hace mucho tiempo que el tema

1l~hier.a dejado de ser uno de 10s 1116soscuros de la hagiografia. Pero la soluci6n durante tanto tiempo buscada no ha sido encontrada todavia. Con todo, algunos trabajos permiten juzgar mejor la extraordinaria popularidad de que go26 en la Edad Media un mirtir sobre el cpe la historia persiste en guardar un pr-ofundo silencioi) (Delehaye, Anal. Boll., 1908, 96). Ese silencio ha llevado a diversos estudiosos a la consideraci6n de la figura del santo conio puramente mitica v ha permitido, por otra parte, el despliegue de historias tan irnaginativas como la siguiente: tras la carnpaiia de Persia,Jorge fue a residir a Beirut y combati6 contra un dragbn, tras lo cual Diocleciano lo envi6 a una expedici6n a Britania; atraves6 el mar de Irlanda --clue devino el canal de San Jorge- y desembarcci en IJorta Sistuntiornrrl. A continuaci6n hizo una peregrinacicin a Glastonbury, donde reposaba su compatriota Josd de Arimatea ... (Gordon, 1907). Las dificultades clue plantea, asi, la parquedad de la authtica informacicin en 10s escritos hagiogr6ficos recomiendan la considerac i h , por parte del historiador, de diversas tradiciones populares relacionadas con su culto, que s e r h objeto de anilisis en capitdos posteriores. Pero la primera cuesti6n que se impone abordar es la de las Actas existentes. La pregunta se plantea en 10s t6rminos siguientes: 2Es posible, dentro de la inmensa, heterogknea y fragmcntada literatura existente sobre San Jorge, reconstruir la fisonomia del texto original o arquetipo -si es que lo hubo- a partir de las versiones derivadas? Una labor de este tip0 tendria que pasar, necesariamente, por el desd6n de las literaturas nacionales y las versiones en lengua vulgar, para seguir exclusivarrrente, a1 menos en teoria, el curso de la tradici6n griega y no tener en cuenta sino de forma subsidiaria las latina y oriental. Afortunadamente contamos con la obra considerable de Krurnbacher (1911), que en sus estudios sobre el santo realiz6 la historia -no culminada, es cierto- de las formas literarias de su leyenda hagiogrifica, serialando claves de enorme inter& para cuantos tras 61 se han dedicado a1 tema.

I. L a version mas antigua: Actas latinas apocrifas

y Actas orientales
Segdn la tradici611, el papa Gelasio prornulg6 en el afio 494 un decreto que distinguia las Actas autenticas de 10s rnirtires cristianos de

otras consideradas apcicrifas (algunos estudiosos modernos, sin embargo, creen que son inciertos la fecha y el origen del documento, que podria llevarse a la primera nlitad del siglo VI). De sus cinco partes, la cuarta figura bajo el epigrafe Gesta Sanctorurrl Martyrurn, y en 61 incluye las pasiones de San Qirico, Santa Julita y San Jorge como ejemplos de contenido sospechoso, debidos a la pluma de herejes y, en consecuencia, de lectura prohibida en la Iglesia.
El texto rechazado por Gelasio pone la narraci6n en boca de Pasicrates, compaiiero de Jurge y testigo de su pasidn durante siete aiios, que escribiria la historia por indicaci6n del propio mjrtir. El contenido es, sumariarnente, como sigue: el diablo urge a Daciano (o Dadiano), emperador que reina en Persia, a llevar a cabo una persecuci6n contra la Iglesia. En esa kpoca estaba Jorge en Capadocia, siendo natural de Melitene (ciudad situada junto a1 Eufrates), clue aparece tanhien como el escenario de su martirio, donde vivia con una viuda virtuosa (encontrarnos aqui ya un hecho -la sospecha de contubernio- indigno de un mjrtir, lo que provocaria inmediatamente el rechazo de Gelasio). Los tormentos a que f'ue sometido Jorge fueron innumerables: potro de tortura, ufias de hierro, parrilla ardiente, rueda y sandalias con clavos (que se leen en otras Actas), area de hierro con clavos en su interior, despefiamiento por un precipicio, golpes repetidos con rnazos de hierro, columna enorme sobre su cuerpo y roca de ingente peso sobre su cabeza, lecho de hierro ardiente, plomo liquid0 vertido sobre 61, lanzamiento a un pozo atravesado por cuarenta clavos de hierro ardientes, encierro en un toro candente de bronce, nuevo lanzamiento a un pozo con una gran roca a1 cuello. Su constancia y milagros lograron convertir a 40.900 personas, adernjs de la emperatriz Ale-jandra. El relato acaba con la ejecuci6n de &ta y del santo, tras las cuales un torbellino de fuego se llev6 a1 propio emperador. El martirio tuvo lugar el octavo dia antes de las calendas de mayo a la hora sexta (es decir, el 23 de abril a1 mediodia).

La narraci6n de Pasicrates es, sin duda, la m8s extravagante de cuantas se conocen de la pasi6n del msrtir -y, como tal, file rechazada por la ortodoxia eclesi6stica-. Sin embargo, poca duda cabe de que se trata de la variante m8s antigua, pese a su car8cter fabuloso (Daciano emperador de Persia, por ejemplo, con10 substituto de Diocleciano) que 10s hagi6grafos posteriores trataron de reducir. La re-

dacci6n original tuvo lugar en griego, pero de ella se conservan tan s6lo algunos fiagmentos en un palimpsesto del s i g h xr, que sirvi6, junto a otros textos griegos mAs tardios, a Krumbacher para llegar a lo cpe llamara el Volksbuch, o texto popular, frente a1 Normaltext que han conservado la mayoria de las ediciones posteriores. En realidad, cabria hacer algiln tip0 de reserva a aquella apelaci6n, justificada si se entiende por tal que el autor de estas Actas escribi6 para un pueblo de Oriente Bvido de lo maravilloso e infinitamente cr6dnlo; pero es inexacta si por Vollcsbuch se entiende leyenda popular, trasmitida por una tradici6n oral que el hagi6grafo recogeria. I,a narraci6n primitiva de Pasicrates (del Pseudo-Pasicrates habria que decir, pues es m4s que dudoso que el relato se debiera efectivamente a u n compaiiero de San Jorge) fue traducida a1 l a t h , y el 6nico texto que da completa la leyenda est6 contenido en un manuscrito del siglo rx, el codex Gallica?zusde la biblioteca de 10s Padres Bolandistas. Ikro su contenido se encuentra t a m b i h -salvo una lagunaen el corkx Parisinus del siglo XIV:aunque rnBs tardio que el anterior, diversos autores han demostrado que se remonta a un arcpetipo cuyo valor sobrepasa a1 del Galicano. Es por ello por lo que encontramos en 41 la rn6s antigua leyenda sobre San Jorge, cpe serB objeto de anilisis en pAginas posteriores. Por otra parte, las Actas latinas ap6crifas fueron expurgadas para liberarlas del contenido herktico y compiladas en el codex Vallicellanus del siglo XII (cuya fuente fue quiz& el Galicano rnencionado antes, que las contenia en estado puro). A partir de 6 1 surgieron versiones mBs prudentes, que hacian por ejemplo a Daciano gobernador provincial romano, encargado por 10s emperadores Diocleciano y Maximiano de la persecuci6.n de 10s cristianos. Aparte de la traducci6n latina del relato primitivo se confeccionaron tambidn versiones orientales en copto (Wallis Budge, 1888), siriaco, armenio y eti6pico (Wallis Budge, 19301, cuya comparaci6n resulta altamente ilustrativa. De todas ellas la m i s elaborada es la copta, que parece ser la mBs antigua y pr6xima a1 arquetipo a pesar de ser la m6s fabulosa, y con ella, m5s clue con la siria, se relacionan 10s textos etidpicos, que debieron de influir en 4sta 6ltima. El relato copto incluye las tres muertes y resurrecciones de San Jorge -reducidas a dos en el eti6pico y a una en el sirio-, asi como 10s episodios del mago o del suplicio en el toro de bronce, que no guardaron dstos;

sin embargo no contiene la aparici6n de San Miguel a San Jorge con la milagrosa curaci6n de las heridas del m5rtir. En cuanto a 10s textos etidpicos, incluyen tambikn la narraci6n de la pasidn del mjrtir por IJasicrates y constituyen otra muestra m5s de la enorme popularidad del culto a San Jorge en Etiopia, bien conocido por las dedicatorias de las iglesias o la propia antroponimia (en realidad, su figura no. ha sido eclipsada sino muy tardiamente por santos nacionales como Takla HAymAnBt o Gabra Manfas Qeddus). IJor otro lado, se ha hallado recientemente -en 1964, con ocasi6n de la campaiia de salvamento de monumentos llevada a cabo por la Unesco- un fragmento de las Actas en Qasr Ibrim (Nubia); es interesante por narrar la infancia del santo hasta la llegada a la corte del emperador, que aparece aqui como Diocleciano, e incluye el desafio de Jorge a1 mandato del gobernador Dadiano de sacrificar a 10s dioses paganos, asi como la destrucci6n de las estatuas de Hkrcules y Apolo y parte de 10s tormentos. El fragmento es importante porque revela c6mo 10s ciclos narrativos de 10s santos militares bizantinos estaban circulando por Nubia durante 10s siglos x y XI (piles tal es la cronologia del documento), presuponiendo unas relaciones intensas entre Bizancio y 10s reinos cristianos monofisitas nubios y, en definitiva, la atracci6n ejercida por 10s emperadores m5s all5 del Egipto islamizado.

2. Las Actas griegas

La Iglesia ha considerado siempre m5s puras las Actas griegas citadas por San Andrks de Creta a finales del siglo VII o comienzos del VIII, por hallarse descargadas de todo elemento considerado herktico. Pueden remontarse a 10s siglos v o VI y, en opini6n de diversos autores, serian conservadas por 10s habitantes de Diospolis (Lyclcla, en IJalestina).Constituyen, por tanto, el llamado .Text0 Normal)),aceptad0 por todos oficialmente (pese a que su antigiiedad es menor que la versi6n de Pasicrates antes comentada). Incluimos en el apkndice I la traducci6n que hemos realizado de las mismas, segun la edicicin de Lipomano y Surio en el manuscrito vaticano, vertido a1 latin por Francisco Zino. En sustancia contienen lo siguiente: Jorge naci6 en Capadocia de padres cristianos. Su padre sufri6 martirio y su madre se refugi6 con 61 en Palestina. Ingres6 en el ejkrcito, donde se distin-

Rrlielre egipcio di, pieciru wpr~serrtc~r~do el cumhate erftruHums (el Bien, ccthall~r-ol Sell1 (td i i k ~ l , cococirik~). No laslilta d(fi'ci1corlsiderurlo corno I I ~ anttwcknte I iconogr-4fico d i r ~ r t u de Sun JorCp d drccgorl (Musea d d Luuvre, Parz's).

gui6 por su valor y su prudencia y, a la edad de 20 aiios, muerta su madre y heredada una gran tortuna, march6 a Nicomedia, residencia imperial de 1)iocleciano. Cuando estall6 la gran persecuci6n contra 10s cristianos, en el aiio 303, distribuy6 su riqueza entre 10s pobres y declar6 su fe ante el emperador-. Habidndosele ordenado sacrificar a 10s dioses, rehus6 y fue condenado a muerte. El relato sigue con una sucesi6n de torturas que duraron 7 dias (frente a 10s 7 aiios de las Actas ap6crifas1, incluyendo la aparici6n de un Angel a1 santo, la victoria sobre el mago Atanasio, cuyas mortales p6cimas ingiri6 sin ef'ecto alguno, y milagros como la vuelta de un muerto a la vida. La narraci6n acaba con el episodio de Jorge forzando a1 demonio que habitaba la estatua de Apolo a declararse Angel caido, la destruccih de las irnAgenes de 10s dioses paganos, la conversi6n de la emperatriz Alejandra y su ejecuci6n seguida de la del m h t i r , a quien se habia aparecido Dios en sueiios ofi-ecidndole la corona del rnartirio. La historia de SanJorge, su pasi6n y muerte se enmarca en las coordenadas que definen la situaci6n del Imperio romano -y, en especial, la politica seligiosa de 10s emperadores- a principios del siglo nr.En el afio 286 Diocleciano fue proclamado emperador por 10s soldados y, a partir de entonces, sus esfuerzos se encaminaron a1 reforzamiento de la autoridad imperial, tras la crisis que habia afectado a1 Imperio durante el periodo de la ((Anarquiamilitarx desde el final de la dinastia de 10s Severns en 235; las tendencias separatistas se habian manifestado dramAticamente en algunas partes del Imperio aprovechando el debilitamiento de la autoridad, como fuera el caso de las Galias en Occidente y del reino de Palmira (Siria) en Oriente. La soluci6n dada por Diocleciano a1 problema de la autoridad imperial se resumi6 en el sistema de la Tetrarquia, con dos Augustos repartikndose las esferas de competencias y dos Cksares como lugartenientes respectivos cpe habrian de sucederles en el cargo, elegidos por su cornpetencia y preparaci6n. Con ello se tendia a asegurar la permanencia v la eficacia en la labor de gobierno, dividiendo las tareas pero garantizando la unidad por el mecanis1110 de f~xncionamiento del poder (decisiones y legislaci6n comunes), la solidaridad y estricta jerar-quizaci6n de 10s tetrarcas en filnci6n de la antigiiedad en el cargo y, en definitiva, por la personalidad de Diocleciano, cuyo titulo augusteo deJovio marcaba claramente su preeminencia (como J6piter la tenia en el mundo de los dioses). Ese sistema no eman6 de un plan precon-

cebido, sin0 que se desarroll6 de fbrma empirica. En 286 Maximiano fue nombrado C@sar y Augusto. Un afio rnAs tarde Diocleciano fue proclamado Jovio y Maxinliano Augusto Her-culio, con residencias respectivas en Nicomedia de Bitinia, en Asia Menor (para el gobierno directo de la parte oriental del Imperio), y en Aquileya o MilQn (Maximiano se ocupaba del Occidente). Un poco mAs tarde, en 293, Constancio fue nombrado Cksar de Maximiano (con residencia en Tr6veris para el gobierno de las Galias y Britania -la Gran Bretaiia actual- y Galerio Cksar de Diocleciano, con residencia en Sirmio -en las cercanias de la actual Belgrado- para el control de 10s territories danubianos. A este sistema se refiere el comienzo de las Actas (ver el ap6ndice I) a1 aludir a 10s tres gobernantes del Inlperio -se entiende, aparte del propio Diocleciano-.
A1 mismo tiempo se van constituyendo las bases esencialcs del poder autocr-Atico que caracterizarli a1 Bajo Imperio rornano, con el monarca corno autbntico Dominr~s o Seiior de sus s6bditos (en contraposici6n a1 r6gimen del Principado altoimperial, en el que el emperador aparece -en la teoria- cor-no un Princcps, o primer0 entre 10s ciudadanos). Surgi6, asi, una authtica mistica imperial, cuya ideologia se remontaba, en parte al menos, a 10s Severos, pero que Diocleciano contribuy6 decisivamente a consolidar. El carisma del emperador se define por legitimidad divina y, en consecuencia, por unas cualidades sobrehumanas que aseguran la armonia en el Universo. De ahi el desarrollo de una acci6n politica de propaganda de gran alcance, que debia de afectar por neuesidad a 10s cristianos. La unificacicin que se buscaba en todos 10s sentidos en el Imperio -se impuso incluso el latin como lengua administrativa en detriment0 del griego- se manifest6 tambibn en el terreno de la politica religiosa. Fueron abandonadas las prhcticas religiosas orientalizantes en el Qmbitode la corte, y el conservadurismo ideol6gico se manifest6 en 10s duros ataques contra el maniqueismo de estirpe persa (en 297) y contra 10s cristianos. En ellos se dej6 sentir la influencia del Augusto Maxirniano y del C6sar Galerio, a1 igual que de intelectuales corno Propercio. En 302 se desat6 la llamada ((gran persecuci6na contra el cristianismo, con una arnplia depuraci6n en el ejgrcito. En 303-304 se promulgaron los farnosos edictos a que aluden las Actas de San Jorge con la intenci6n de erradicar la religi6n de la cruz: destrucci6n de sus lugares de culto y de sus libros sagrados, renovaci6n del mandato de sacrificar a 10s dioses del

Imperio (medida dsta absolutamente coherente con la ideologia de unos gobernantes que buscan la unidad sobre la base de un carisma divino). 1,a persecuci6n fue muy dura en Oriente y se mantuvo hasta 311. En Occidente, en cambio, tras la abdicaci6n de Maximiano en 305, la situaci6n cambi6 gracias a la politica del nuevo Augusto Constancio y de su hijo Constantino (el f'uturo emperador -306-337- que convertirA a1 cristianismo en religi6n tolerada por el Estado). Asipues, es en esa persecuci6n del afio 303 cuando se sit6a el martirio de Jorge. Un c6dice griego del siglo XI presenta en el texto norn~al y oficialrnente aceptado una interpolaci6n de inter& en 10s terminos siguientes: Jorge nace en Sebastopolis, Armenia (en realidad en la antigua regi6n de Capadocia, en Asia Menor), durante el reinado del emperador Aureliano (270-275).Aparece como hijo de Geroncio, alto mando militar y senador, y de Policronia, ferviente cristiana, que bautiza secretamente a Jorge. ~ s t rechaza e la peticihn paterna para sacrificar a 10s dioses y, poco despugs, cae Geroncio en una enferrnedad que se agrava liasta el punto de solicitar de su liiju y 10s cristianos la mediaci6n ante su Dios para c p le cure; se produce entonces el bautismo de aqu61, que mejora sensiblemente para mnrir dos semanas miis tarde. Jorge destruye las irnigenes de 10s dioses y el templo a ellos erigido por su padre. 1,uego disputa con Silvano, abogado pagano, que lu denuncia al duque Vardanio. La interpolacidn, interesante por arrojar nuevos datos sobre la vida de Jorge, acaba aqui y el texto continha en la versi6n normal. Una tercera redacci6n importante se conserva en griego con mil a g o s y tormentos que s6l0 aparecen en las Actas ap6crifas Iatinas, traducida a1 latin por Francisco Humberto y conservada en un manuscrito del Rey de Francia. Alude a Diocleciano y Maximiano como emperadores romanos, y t a m b i h a Narseo, rey de 10s persas -efectivamente contemporineo de 10s anteriores- que asolaba las fronteras, situadas en Mesopotamia, entre 10s rios Eufrates y Tigris (zona de constante litigio entre romanos p persas, cuyo dinamismo se habia incrementado enormernente desde el establecimiento de la dinastia sasiinida en 224). El texto d u d e tambidn a la emperatriz Alejarldra y a 10s condes Magnencio -que aparece en el texto normal-, Teognis y nadiano (el emperador de 10s persas en la leyenda ap6crif'a de Pasicrates), a la caida de la ciudad de Diospolis (Lydda, en Palestina)

en manos de 10s persas, a su reconquista por Jorge y a1 martirio de kste en Nicomedia, la capital imperial.

3. San Jorge y el martir anonimo citado por Eusebio de Cesarea

Eusebio nos da en su ((HistoriaEclesi6stica)) un relato detallado de la persecuci6n de 303 en Nicomedia, siguiendo con piadosa atenci6n los sufrimientos y cornbates de 10s m8rtires. Pero no cita rn$s cpe a1 obispo Antimo y a 10s dignatarios de palacio, Pedro, Gorgona y Dorotea. A 10s demiis no 10s nornbra, incluso en el caso del hombre que tuvo la audacia de protestar contra el edicto imperial, ronipi6ndol0, y afront6 10s suplicios con coraje sobrehumano (VIII, 5.6): dnmediatamente a la prornulgaci6n del edicto, un hombre de no oscuro origen, sino altamente estimado por sus dignidades temporales, tan pronto como se public6 el decreto contra las iglesias en Nicomedia, estimulado por un celo divino y excitado por una ardiente f'e, lo torn6 de donde estaba exhibido para examen pdblico y lo hizo pedazos c u d si de un acta prof'ana y maligna se tratara. Este hecho tuvo lugar cuando 10s dos Cksares estaban en la ciudad, el primero de 10s cuales era el m8s antiguo y el jefe de todos, mientras 10s otros tenian el cuarto grado de la dignidad imperial tras 61. Pero aquel hombre, el primero que de tal forrna se habia distinguido, auncpe consciente de In gravedad que iba a acarrearle act0 tan temerario, conserv6 su mente calma y serena hasta el momento en cpe su espiritu V O ~ ~ El D . texto alude como C6sares en realidad a 10s dos Augustos, distinguiendo claramente la preeminencia de Diocleciano. icon quk santo puede identificarse ese miirtir an6nimo'?

1 ) Como ha11 sefialado 10s Bolandistas, Usuardo insert6 la narraci6n en su ((Martirologioo bajo el nombre de Juan de Nicomedia, que recibiria muerte el 7 de septiernbre, y posteriormente Baronio lo incluy6 sin cuestionar su veracidad en su modern0 martirologio romano. Pero este Juan es sospechoso, pues no aparece en autor griego o romano alguno.
2) Otra posibilidad ha sido apuntada, en el sentido de clue se tratara de Evecio, a quien el martirologio sirio cita el 24 de febrero, primer dia de la gran persecuci6n.

3) Papebroch apunta la hip6tesis de que se trate de San Jorge (1866). El propio autor es consciente de las dificultades de tal asociaci6n. En efecto, ic6mo es posible que Eusebio ignorara su nombre cuando pas6 buena parte de su vida en Palestina, habikndose construido seg6n la tradici6n una iglesia a Jorge en Dimpolis fLyd&), en la que se creia que se guardaba el cuerpo mismo del santo, en la mism,a 6poca de Eusebio? gste complet6 10s libros de su (<Historia Eclesiasticas antes del 325, segundo afio de paz eclesicistica tras la derrota y muerte de Licinio. La explicaci6n de Papebroch es la siguiente: despu6s de la abdicaci6n de Diocleciano y Maximiano (305),o en 10s aiios inmediatamente siguientes, el cuerpo del santo seria llevado de Nicomedia a Palestina -donde, record6mosl0, habia vivido y recibido la herencia de su madre, s e g h el texto normal-. Los famulos se abstendrian de pedir el cadiher hasta cpe, en 3-12, Constantino m a d 6 que se recogieran las reli@as de 10s mjrtires para darles sagrada sepultura. Y, a causa de la persecuci6n de Licinio -que gobernad en Oriente hasta 324- muy pocos cristianos, quizis s610 10s lidenses, conocian el traslado de 10s restos del santo, lo que imposibilitaria que aqud llegara a oidos de Eusebio, maxime cuando a611 no estaban escritas las Actas. Por ingeniosa que sea la explicacibn, la verdad es que carecemos de evidencia hist6rica alguna para relacionar con San Jorge el martir an6nimo de Eusebio de Cesarea.

4. L a identificacion de San Jorge con el obispo arriano

de Alejandria
Otras tentativas se han hecho para identificar a San Jorge con una figura histbrica, en concreto con el obispo arriano de Alejandria homrinimo del santo. La informaci6n que sobre 61 tenemos la transmite Amiano Marcelino, el famoso historiador del sigh IV, conteniendo en sustancia lo siguiente (XXII, 11 y ss.): este Jorge habia nacido en un b a t h de Epifania, en Cilicia (a1sureste de Asia Menor). Su primera ocupaci6n consisti6 en proveer de determinados alirnentos a1 ejbrcito, realizando grandes ganancias (no siempre por la via de la honestidad, de acuerdo con el testimonio de San Atanasio, el Padre de la Iglesia griega). Habiendo sido descubierto, huy6 a Capadocia, don-

Uolurnrm de kt I,llglr.sic~del Nor.lf,, d c Bnolcit IE,llgipto), con Irc irnugerr rlc Sun Jorge. Siglos V-VI.

de comenz6 a desarrollar actividades intrigantes. Adopt6 la profesi6n del arrianismo, la mejor opci6n que podia congratularle con el poder cpe controlaba entonces la Corte. Alli logrci amigos y apoyos que lo promovieron a1 trono episcopal de Atanasio -entusiasta defensor de la ortodoxia y feroz enemigo del arrianismo- en Alejandria de Egipto. La entrada del nuevo arzobispo record6 la de un conquistador biirbaro, y cada momento de su gobierno estuvo marcado por la crueldad y la avaricia. Los cat6licos de la ciudad fueron perseguidos por la tirania ejercida por este Jorge de Cilicia, cuya opresi6n afect6, de cualquier modo, a 10s diversos habitantes de su extensa di6cesis. Los mercaderes de Alejandria fueron empobrecidos por el monopolio casi universal que ejerci6 sobre todo tip0 de productos, y 10s ricos templos objeto del pillaje del primado de Egipto, que exclamaba con voz altisonante: cc~Hasta cuAndo permitiremos que estos sepulcros sigan en pie?)).El mensajero que proclam6 la subida a1 trono de Juliano (el llamado c(Ap6stata~ por 10s cristianos, a1 restaurar la religi6n pagana tradicional) en 361, anunci6 tambikn la caida del arzobispo, que fue encarcelado con dos de sus colaboradores miis directos, el conde Diodoro y Draconcio, jefe del taller de acufiaci6n monetal. Tras 24 dias, la prisi6n fue asaltada por una multitud enfurecida, y 10s tres personajes masacrados y arrojados sus cuerpos a1 mar. De 10s episodios tenemos noticia por el propio emperador Juliano, que reprocha a 10s ciudadanos de Alejandria la muerte del obispo Jorge, aunque recapitulando con visible complacencia las provocaciones que podian excusarlo y perdoniindolos en nombre de su fundador Alejandro y de su dios-patron0 Skrapis (Epist., 10). El episodio de la subida del obispo Jorge de Cilicia a1 solio alejandrino de Atanasio se inscribe en las querellas religiosas entre cat6licos y arrianos que caracterizaron a1 siglo rv. La doctrina arrancaba de un sacerdote egipcio de nombre Arrio (muri6 en 326), quien, para preservar la unidad divina, proclam6 que Cristo estaba ((subordinado))a Dios. S610 reconocia un Dios dnico, ((eldnico Dios no engendrado, el dnico eterno, el dnico sin principio, el dnico Dios verdadero, el Dios de la Ley, de 10s profetas y del Antiguo Testamento que ha engendrado a su Hijo antes de 10s tiempos y de 10s siglos, sac6ndolo de la nada para confiarle la misi6n de demiurgo)).Un concilio egipcio presidido por Alejandro de Alejandria conden6 a Arrio, per0 casi todo el Oriente -y, en todo caso, la mayoria de 10s cristianos de Asia

Menor, Siria y Egipto- se adhiri6 a su doctrina. En ella se condensaban las especulaciones de 10s tedogos orientales cristianos, concretalnente del gran Origenes, que favorecian determinadas tendencias del racionalismo helenistico. La situaci6n desemboc6 en la reuni6n del Concilio ecum6nico de Nicea, inaugurado por Constantino el 14 de juiiio del 325: en 61 fue definido el Hijo como igual a1 Padre en sustancia (concepci6n de uso habitual en Ronla o Ccirtago, pero POCO familiar a 10s cristianos de Oriente), se afirm6 el dogma trinitario y, en definitiva, se consagr6 el triunfo de la ortodoxia y de la tradici6n cceclesicistica)) frente a1 helenismo especulativo de Arrio. El cisma arriano iba, no obstante, a marcar dramciticamente 10s aiios sucesivos. Quien primer0 realiz6 la identificaci6n del obispo arriano con San Jorge ftle Isaac Pontano en el siglo XVII, y en la centuria siguiente fue defendida por Edward Gibbon en el capitulo 23 del segundo volumen de su ((AHistory of the Decline and Fall of the Roman Empires. Segun la opinicin del sabio britcinico, la rnuerte del obispo cilicio a manos de 10s paganos de Alejandria haria olvidar la memoria de su vida. La conversi6n a la Iglesia catcilica de numerosos arrianos -cpe veneraban con particular fervor a1 adversario del intransigente Atanasiointroduciria su culto en aqu6lla y, olvidada toda circunstancia de tiempo o lugar, el infamante arriano seria revestido de la rn6scara de un mArtir, santo y hkroe cristiano: San Jorge. Esta tesis, ciertarnente ingeniosa, explicaria la ausencia de claves hist6ricas en la figura del mcirtir cristiano, con cuyo origen geogr5fico concuerdan bien las noticias sobre el del obispo Arriano, pues Cilicia limita a1 Norte con Capadocia. Recientemente ha sido asumida por algun autor, pero carece de verosimilitud, cnmo demostrara tiempo ha Baring-Gould (1897). Sus evidencias son, ciertamente, escasas. La fecha de la muerte del prelado arriano Jorge es el aiio 361, en el reinado de Juliano, muy lejana, por tanto, a la del 303, cuando t w o lugar la gran persecuci6n de IXocleciano en la que se enmarca el martirio del santo capadocio. Contamos, adem&, con una misnla fuente que se refiere a 10s dos hechos. Se trata del Chronicon Pusc?zale o Cr6nica Alejandrina (cuya primera redacci6n se lleva a1 aiio 354), que situa la muerte del Jorge arriano en la Olimpiada 285, siendo c6nsules Marnertino y Nevita (361-362),mientras la de San Jorge se cita en 10s tkrminos siguientes: ((Olimpiada266. C6nsules, Carino por segunda vez y Numeriano. En el aiio 255 de la ascensi6n de Nuestro Seiior a los cielos se desat6 una

persecuci6n contra 10s cristianos. Muchos sufi-ieron martirio, entre ellos el Santo Jorgea. La Olimpiada 266 corresponde a1 aiio 285, y a 10s 255 de la Ascensi6n tienen que aiiadirse 10s 34 de la era de Cristo, lo que llevaria a1 289. Pero es evidente que el autor del Cronic6n sigue a los cron6grafos que sitdan el nacimiento de Cristo 4 aiios antes, lo que se traduce en el 285 como afio del martirio de San Jorge (es decir, en el segundo afio de Diocleciano, lo que no deja de anticipar la fecha real). A1 margen de estas consideraciones, y de otras cpe se h a r h m8s tarde sobre algunas inscripciones que parecen atestigrxar el culto a San Jorge antes de clue se produjera la muerte del obispo arriano de Alejandria, no resulta nluy viable pensar, a la vista del horror que la doctrina arriana provocaba entre 10s cat6licos nicenos, que el oponente de San Atanasio, u n hombre aborrecido por sus crimenes de acuerdo con las noticias que sobre 61 tenemos, Ilegara a convertirse en un santo muy popular en la Iglesia, hasta el punto de que su nombre y su fiesta se vieran incluidos en el Sacranlentario de Sarl Gregorio Magno (que rnuri6 en 506).

5. La fecha y el origen de las Actas

Hasta acpi las variantes existentes sobre las Actas de San Jorge y la consideraci6n de su relaci6n con otras figuras hist6ricas existentes; interesa ahora fijar la cronologfa y procedencia de las redacciones rids antiguas cpe nos han Ilegado, independientemente de su cardcter ap6crifo u ortodoxo. La fecha de composicirin del texto griego original puede fljarse entre limites bastante precisos. Por un lado, 10s cristianos son llamados c(ga1ileosa(y el propio Jorge lo hace a d en el ms. Galicano), sobrenombre que les da para ridiculizarlos el emperador Juliano (361-363).De otra parte, ya se vio c6mo se encuentran fragrnentos del texto griego n18s antiguo -1uego vertido a1 latin y conocido en su totalidad a travks de las Actas consideradas ap6crifas -en un manuscrito del siglo v. A h habria una determinacidn mds exacta si atendemos a1 elogio cpe sobre el m8rtir hizo Teodoro de Arqo-a (la actual Ankara, en Anatolia), y cpe se conserva en las versiones copta y eti6pica de las Actas. Este obispo vivi6, efectivamente, en la primera mitad del

siglo v. Sin embargo, la autenticidad de este 6ltimo texto no estfi totalrnente comprobada. En cualquier caso, las primitivas Actas griegas serian compuestas en el 6ltimo tercio del siglo I V o en la centuria siguiente. Por lo que respecta a su origen, poca duda cabe en la actualidad de que serian redactadas en Capadocia, regi6n de Asia Menor, que aparece conlo la patria del santo tanto en las versiones msis antiguas como en el texto del milagro de Teopisto, compuesto en el reinado de Teosodio (a fines del siglo v). Csta opini6n tiene mucho rntis peso que las que defienden un origen egipcio o sirio para la composici6n. En primer lugar, las divinidades paganas de que el hagi6grafo ha guardado recuerdo no son las del valle del Nilo o las de un pais semitico, sino que convienen solamente a Anatolia. Los dos dioses principales repetidamente invocados son Apolo y Hercules, cpe, efectivamente, eran venerados especialmente en Capadocia, el primero como pujanza solar --seg6n el testimonio del ge6grafo griego Estrab611, de 6poca augustea (XII, 2,6)-- y el segundo corrlo substituto del Verethraghna mazdeo. Hercules es el dios principal de Sebustopolis, cpe alguna versi6n hace patria de Jorge, como se ha visto. El texto contrapone, por otra parte, a Apolo, q u e ha suspendido la b6veda del cielo),y a Poseidbn, aque ha afirmado la tierran. Este car6cter de Poseidbn, el hecho de que no aparezca aqui como dios del mar, sino como el elemento estabilizador del suelo, conviene bien a Capadocia y a1 interior del Asia Menor, donde el mar estsi ausente y 10s seismos son fi-ecuentes (corno ya notara el propio Estrab6n (XII, 8,181. Las Actas mencionan, adern& de estos tres dioses y de otros muchos menos significativos, a Artemis, la madre de 10s dioses, deidad tipicamente anat6lica. La composici6n capadocia de las Actas viene abonada, adem&, por una leyenda que contienen, desconocida en otras f~ientes, que parece aludir a una historia mitica sobre 10s origenes del Ponto, regi6n septentrional de Asia Menor: el hkroe Escanlandro habia siclo el amante de Medea -la maga de la C6lcpide que aparece en 10s episodios de la bdsqueda por Jas6n y 10s Argonautas del vellocino de oro-, y de esta relaci6n habrian nacido dos hijos, Arath y Zareth, 10s guerreros del Ponto, que, a causa de sus fechorias, fueron tragados por el mar. Csta leyenda aparece en todas las versiones de las Actas mAs antiguas. salvo en la siria, y tiene un extraordinario inter& por reflejar la intrusi6n de elementos miticos anteriores en el mundo cristiano y, en

concrete, en las Actas georgianas. El Escamandro es, en realidad, el rio de la llanura de Troya, a1 Noroeste de Anatolia, tambikn llamado Janto, el ((Rojo)) por el color de sus aguas (en las que se cuenta que Afrodita sumergi6 su cabellera para darle reflejos de oro). Su origen fue la excavaci6n que H6rcules hizo en tierra para saciar su sed, y en la Iliada (XXI, 131 ss.) se cita como la deidad fluvial que estci a punto de hacer perecer a Aquiles. El Escamandro aparece tambidn como el origen de la familia real de Troya, pues de su uni6n con la ninfa Idea naci6 Teucro, el primer rey de la Tr6ade.
Otra posibilidad, apuntada por Cumont (1936, lo), radica en la posible corrupci6n del nombre que aparece en las Actas, que no se referiria al rio s i n ~ a la r e g i h conocida como Sararriene en el mismo Ponto (Estrabbn, XII, 3,13). Este nombre se relaciona con una inscripci6n hallada en Dacia -la actual Rumania- dedicada a un dios Sarmando que se supone divinidad oriental (CIL 111, 964). En cuanto a1 nombre de Arath, uno de 10s hijos de Escamandro en Ias Actas, quizci se relacione con Ariarathes o Arathes, que aparece como uno de los antepasados rniticos de 10s reyes de Capadocia. Sea como fuere, la inclusi6n de este material mitico aboga por el origen capadocio de la mcis antigua redacci6n sobre San Jorge, que se ve reforzado, adem&, por la utilizaci6n que de estas Actas ap6crifas hizo el redactor de la pasi6n de San Porfirio de Cesarea (la capital de Capadocia, actual Kaiseri, en Turquia), asi como por la alusi6n a San Jorge en el panegirico, ya comentado, de Teodoro de Ancyra. Queda la cuesti6n del origen del propio santo. El texto normal (vid. aphdice I) no plantea problema alguno, y las diferentes versiones del mismo aseguran el nacimiento de Jorge en Capadocia. Pero se sefiala tambikn que estuvo en Palestina, donde se crib, alcanz6 6xitos militares o figuraba como ciudadano. Y,en el texto m6s antiguo, a1 preguntar el rey por el origen y el nombre del santo, 6ste responde a la segunda pregunta, pero no a la primera. Ello puede explicar las divergencias existentes entre las diversas f~xentes que se ocuparon de la figura del m6rtir, asi como su relaci6n con el Levante rnediterrcineo (Palestina o Siria). Como luego se verii, algunas de las evidencias m6s antiguas del c d t o a San Jorge se encuentran en esta zona, y hay t a m b i h textos que lo hacen oriundo de la misrna. La tradici6n sirin defiende su nacimiento en R a m a o Rarrzula (en las proximidades de Acco o Ptolenzais), a donde llegaria tambien una nave con su cuerpo

para ser enterrado alli (de ahi las apelaciones que se dan a la ciudad: (cGeorgia))); cuando Vilebrando Oldenborgh viajaba de Joppe a Jerusaldn, en 1211, escribe que atraves6 una tierra de la que manaban verdaderamente leche y miel, y que lleg6 a Rama, de la que habia sido oriundo San Jorge en tiempos de 10s griegos, cuyo cuerpo descansaba en un cenobio pr6ximo. Miis constante es la tradici6n clue sefiala su nacimiento y enterramiento en Diospolis ILyddrr). Ya Teodosio (hacia 530) dice que Jorge fue martirizado en ella, y en el siglo VII Adamnan es el primer0 que sefiala a tal ciudad como su patria. Pero hay mAs. Una vieja recensi6n de las Actas mAs antiguas conservada en un manuscrito del siglo XI (BHL I, p. 503, n. 3366) ofi-ece una indicacicin de singular precisicin: {{Y,habikndose congregado una ingente rnultitud, he aqui que el beato Jorge, pr-eclara estrella salida de Capadocia, de origen tecuense, lleg6 hasta el emperador Ilacianow. Seg6n esta versi6n, Jorge seria originario de TFzecua, poblaci6n a1 Sureste deJerusal6n conocida por la Biblia y todavia subsistente en 6poca romana. Si se piensa, por ejemplo, en las inscripciones y en 10s epitafios de militares romanos, que a menudo sefialaban no s61o la ciudad sino tarnbikn el pequeiio ndcleo del que kstos eran oriundos, no parece imposible pensar clue un dato a u t h t i c o se hubiera conserrwlo hasta 10s tiempos de Pasicrates, el redactor primitivo. De admitir esto, Jorge habria sido un soldado u oficial que, nacido en Thecua (Palestina), sirvi6 en una legi6n de Capadocia -quiz& en Meliterze, que aparece, como antes se vio, en diversas versiones como patria del santo- (Cumont, 1936, 17-18).No hay, sin embargo, seguridad para defender esta hipcitesis. Por el contrario, es posible que alg~in monje clue conocia la Biblia hubiera querido asignar corno lugar de origen del 1nArtir a1 inismo que viera nacer a1 profeta rZrn6s. Y,de cualquier forma, lo que no ofrece duda es el origen capadocio de las Actas.

6. El contenido de la leyenda mas antigua

Corm vamos a ver a continuacidn, el contenido de la versicin m$s antigua sobre San Jorge y su martirio, incluido en esos fragrnentos griegos del siglo v, las Actas latinas apcicrifas y las variantes orientales a que se hizo alusicin, refleja unas influencias iranias y judias -corn0 dernostrara brillantemente Cumont (1936)- cpe explican f5cilmente su rechazo por Gelasio y la Iglesia oficial.

La Capadocia y, en general, el Este de Asia Menor, es una regi6n que habia sido colonizada -con anterioridad a la expansi6n grecomacedonia de Alejandro Magno- ampliamente no s6lo por la nobleza persa, sir10 tarnbikn por el clero de 10s magus. Ello facilit6 la persistencia viva de las tradiciones religiosas mazdeas hasta entrado el Imperio romano, y todavia en el siglo v la r e l i g i h irania contaba con seguidores en la zona. No es sorprendente, en consecuencia, que una narraci6n conlpuesta en un medio tan profundamente (ciranizadoi) sufriera las influencias de creencias diversas. El comienzo del relato nos transporta, como ya sefialamos, a la corte de un rey de Persia, Dadiano (en las versiones copta, siria y eticipica) o Daciano (en la latina y en la armenia). Se trata claramente de un nombre ficticio, y no se deterrnina su lugar de residencia. Lo que si especifica el texto es que reina sobre 10s cuatro puntos cardinales y que es el sefior del mundo. Promulga un edicto para convocar a su corte a 72 (o 70, segun las versiones) reyes vasallos, que fbrmarjn con 61 el tribunal para juzgar a 10s cristianos. Nos encontramos aqui en un terreno novelesco que no es tanto griego o romano como oriental. En efecto, 10s reyes de Babilonia y de Asiria ostentaban el titulo de c(Rey de las cuatro regionem, y la divisi6n del imperio s e g h 10s puntos cardinales subsistia todavia en la corte de 10s persas sasAnidas. Tambign a Irjn nos lleva la concepcicjn de 10s weyese formando un consejo aristocrjtico reunido en las grandes ocasiones por el Rey de Reyes. En cuanto a1 nhmero 72, constituia una cifra sagrada entre 10s antiguos babilonios por coincidir con la de las semanas de 5 dias en el afio, correspondikndose tarnbign con las naciones que se habian formado tras la confilsicin de lenguas en las concepciones judaicas. La impresi6n clue da el comienzo del relato apunta, asi, a a l g h escrito judio compuesto en Mesopotamia, pais surniso a 10s sashidas. Tan s61o se dan dos de los nombres de aquellos 72 reyes: Magnencio (lo que puede interpretarse como un recuerdo del emperador hom6nim0, a1 que alguna tradici6n que el hagi6grafo pudo conocer considera favorable a 10s paganos) y Trancpilino hombre muy extendido en Oriente, perteneciente tambikn a un renombrado mArtir romano). Las indicaciones incluidas en las Actas sobre la corte de Ilaciano no contienen detalles especificamente romanos. El autor indica que Jorge finge querer sacrificar a Apolo -se trata de un incidente curioso que se repite con relativa frecuencia en las Actas de 10s m h t i -

res: a instancias del juez, el santo se declara presto a sacrificar; aqu6l se alegra por creer que ha ganado la partida, per0 se trata de una treta de 6ste; el tema se remonta posiblemente a1 martirio del sbptimo de 10s Macabeos (11 Mac VII, 25-40)-. A continuaci6n sefiala c@e el rey quiso besar la cabeza del santo, lo que Gste rechaza indicando que no era &a la actitud de los . galileos (manifestando, en consecuencia, la . repugnancia del cristiano ante un beso de la paz que viniera de un pagano). El dato es interesante porcpe se trata de una forma de salutaci6n muy antigua en Babilonia y Persia, de la que pas6 a1 cerernonial de corte helenistico. El Pseudo-Pasicrates presenta a Jorge, ((nobleestrella brillante entre el cielo y la tierra)>, como un joven oficial capadocio, un ccconde)) que mandaba un grupo de tropas. El rasgo indica ya el caricter militar de Jorge, especificamente resaltado en todo tip0 de narraciones y milagros: el santo aparece siempre como Trppniophoros -en 10s textos griegos- o Victoriarum largitor -en 10s latinos-, ((elque lleva a la victoria)),en todo caso. Ahora bien, ~ c 6 r n o conciliar cpe, si Jorge servia en Capadocia, fuera juzgado y ajusticiado por el rey de 10s Persas? El hecho no tiene otra explicaci6n hist6rica que la suposici6n de que la figura de Daciano encubra la del gobernador romano de la provincia de Mesopotamia, limitrofe del Itnperio persa. Por otra parte, el resto de la narraci6n no permite reconocer enJorge tanto a un militar como a un mago galileo que multiplica 10s prodigios maravillosos, a un taurnaturgo oriental en definitiva. Posiblenlente el Pseudo-IJasicrates, a1 presentar a1 comienzo del relato a Jorge como oficial, recurri6 a una tradici6n anterior a 61: el soldado preexistiria a la leyenda tan extrafiamente rnetamorfoseada. Encorltramos una confirrnaci6n de este hecho en u n texto cuya acci6n sucede en el mismo pais y 6poca en que se redactaron las Actas: es el ~Milagro de Teopisto)),que se situa en Capadocia bajo el reinado de Teodosio (379-395).Jorge, que alcanza el grado de (condea, aparece a la cabeza de sus jinetes montado en un caballo blanco (color que es el que 10s mazdeos exigian a 10s caballos consagrados a los dioses y, especialmente, a1 Sol, y que es el mismo que exhiben las pinturas de las iglesias rupestres capadocias que representan desde el s i g h x la lucha de San Jorge contra el drag6n). Asi pues, el que Jorge se distinguiera en el oficio de las armas y mandara tropas romanas es una creencia previa de la cpe se hizo eco Pasicrates, y este detalle es el unico dato hist6rico que puede contener la m & antigua versi6n de la pasi6n del santo que ahora examinamos.

El episodio de San Jorge y el mago es aqui -como en las versiones mds tardias aceptadas oficialmente- uno de los m6s interesantes de la leyenda. Daciano envi6 cartas ((atoda la tierraa prometiendo una recornpensa de 30 libras de oro y 60 de plata c i a aquel mago que pudiera destruir la rnagia de 10s cristianos)).El mago Atanasio -que aparece con variantes en el texto ccnormali): vid. el ap6ndice I- se present6, murmur6 algunas palabras en la oreja de un toro, que irlmediatamente se escindi6 en dos partes iguales, y luego lo volvi6 a la vida. El episodio vuelve a llevarnos a1 mundo persa -en el que 10s magos constituian un clero surniso a1 rey a1 que fi-ecuentemente 6ste convocaba- mds que a1 romano (donde la magia era una profesicin prohibida por el derecho penal). Los relatos hagiogrgficos reproducen a menudo el episodio de la lucha entre un mago y un cristiano -como, en nuestro caso, entre Atanasio y Jorge-. Parece que este motivo literario remonta hasta el capitulo VII del ~ x o d odonde, , en presencia del f a r a h , ~magos y encantadores))egipcios reproducer1 10s prodigios llevados a cabo por Moisgs y Aarcin. Esos magos egipcios aparecen en la literatura judia de 6poca helenistica con 10s nombres de Janes y Jambres (o Mambres), y desde antes de la era cristiana circulaba un libro contando su disputa maravillosa con Mois6s. Los paralelos son ciertamente muy intensos con el relato de Pasicrates. El fararin es nombrado en acpella fuente como ((elarno del mundo entero))que se sienta en su palacio rodeado de anumerosos reyes)), y tiene, adem&, 7 0 secretarios encargados de la correspondencia del rey en 7 0 lenguas (ndmero que se corresponde, con10 hemos visto, con las naciones existentes en la tierra). Moisks y Aar6n hablan a1 fara6n del poder de su Dios universal en t6rminos casi idgnticos a 10s cpe Jorge emplea en una oraci6n. Tras la discusi6n, el rey de Egipto convoca aJanes y Jambres, de la misrna manera que Daciano hace venir a Anastasio. Es verosimil pensar, por todo ello, que la tradici6n rabinica y el comienzo de nuestra pasicin remontan a una fuente comdn, que no debe ser otra que la prodigiosa historia compuesta en kpoca helenistica, como sedalara Cumont. Por otra parte, la escena del toro que muere por una palabra musitada en su oido y que luego resucita es tradicional. Se da las Actas ap6crifas de Pedro, que remontan probablemente a un original gncistico del siglo 11, en las de San Porfirio de Cesarea -otro mgrtir capa-

docio- o en la leyenda de San Silvestre. Parece fuera de toda duda que el episodio procede del judaismo alejandrino, y que el tkrmino en cuesti6n que provoca la muerte del toro es el nombre divino de Yahveh, que no se podia pronunciar por poseer un poder mBgico extraordinario. Queda el problema de d6nde tom6 el hagi6grafo la idea de la divisi6n mBgica del tor0 en dos mitades. En realidad se trata de una forma de sacrificio muy extendida, lo mismo entre 10sjudios para 10sjuramentos que entre 10s griegos y otros pueblos para las lustraciones (vid., por ejemplo, Diod., I, 65; Herod., VII, 391, y que consistia en cortar en dos partes a la victima inrnolada a fin de hacer pasar entre las mismas a quienes se queria purificar o vincular por un juramento. De la importancia que tienen en las leyendas de San Jorge las resurrecciones de tor-os nos ocuparemos en otro capitulo, a1 analizar las previsibles relaciones existentes entre Mitra y el mdrtir cristiano en Anatolia. El trazo m i s caracteristico del relato miis antiguo es la triple resurrecci6n del santo mismo. Por tres veces Jorge expira entre horrible~ suplicios, y por tres veces Dios o San Miguel descienden del cielo para volverlo a la vida, en medio de dramAticas manifestaciones de las fuerzas naturales. Es posible w e , a la hora de redactar estos hechos, el autor de nuestra pasi6n se inspirara en las creencias cpe 10s magos habian extendido por Asia Menor. Segdn la escatologia irania, tres salvadores, cpe tres mujeres concebirin del semen de Zoroastro, vendran sucesivamente para combatir a1 Espiritu del ma1 y renovar el mundo (Zend Avesta, 11, 521, n. 112). Seglin el rnazdeismo ortodoxo, s610 el ~ l t i m oSaoshyant, , resucitari a 10s muertos; pero entre 10s maguseos de Asia Menor la doctrina se concibe como una triple resurreccicin. De nuevo similitudes mAs que estrechas entre formas m& antiguas de religiosidad, mazdeas, y el relato m & antiguo de SanJorge, todo ello en el Ambito oriental de Asia Menor. Similitudes iranias en el cataclismo c6smico que precede a las resurrecciones del santo: el tema de las calamidades fisicas que preceden a la venida del salvador fue largamente desarrollado por la apocaliptica mazdea, antes de que pasara a1judaismo. Que, dicho sea de paso, debi6 dejugar a l g h papel de intermediario respecto de nuestro relato: el c6dice Galicano indica, curiosamente, que la intervencih de IXos y del Brcangel San Miguel se produjo en el dia del sBbado...

Cuando Jorge fue muerto por tercera vez, el rey Daciano orden6 que su cuerpo fuera llevado a la cima de una montaiia elevada, a fin de que las aves de rapifia lo devosaran y sus huesos dispel-sados no pudieran ser recogidos y venerados por 10s cristianos. Esta informaci6n es enormernente significativa, pues diversos autores griegos seiialan la costnrnbre de 10s magos persas de abandonar 10s cadaveres a las aves rapaces (Herod., I, 140; Strab., XV, 3,20; Diod., XVII, 105,2: Elian., Nat. arrirn, X, 22), y aquklla aparece en Ambitos diversos del mundo antiguo (de ellos nos interesan especialmente las noticias sobre ritos sinlilares entre 10s pueblos indigenas de la Espafia antigua, como 10s celt~heros -Sil. Ital., Pun., 341-343- y 10s vacceos -Elian., Nut. urzirn, X, 22-, que testimoniarl creencias sobr-e la localizaci6n del MAS All& en el mundo astral). El carQcterdel rnedio prof~xndarnente cciranizadoz en el que surge la leyenda de Jorge es posible que se vea asirnismo en otro episodio. Por- dos veces, el santo golpea el suelo con el pie haciendo brotar una f'uente de agua que le sirve para bautizar a 10s paganos. Quizhs tengamos aqui un recuerdo de la leyenda de Mitra tal como se conocia en Asia Menor (el dios hace br-otar-con flechas una filente en su gruta sagr-ada, prototipo de las que servian para las abluciones de 10s iniciados en sus rnisterios). Sin embargo, otros santos hacen brotar manantiales en lugares diversos, por lo que no cabe insistir dernasiado en la relaci6n mericionada antes. A1 lado de las previsibles influencias mazdeas sefialadas, la primera versi6n de las Actas de Jorge contiene elernentos que cabe interpretar a partir de concepciones judias, en parte ya aludidas antes. Los muertos que.Jorge vuelve a la vida cuentan, a1 ser interrogados por Daciano, sus desventuras en el MAS All& y ello ofi-ece afinidades innegables con el ~Apocalipsis de IJablo)), un apcicrifi, casi conternporAneo de nuestras Actas, pues fue escrito durante el reinado de Teodosio, o poco despuks, en Palestina. El pagano que habla se ve psecipitado a un lugar oscuro, donde es atormentado por un gusano siernpre activo y lanzado a un I-iode filego. El gusano que no muere y el fuego que no se extingue son las palabras de Isaias retomadas por el Evangelio de Marcos (Is 66, 24; Mc 9, 48). Pero el hagi6grafo habla en las Actas de u n d o de fuegoi), concepci6n de origen claramente iranio que pas6 luego a1 apocalipsis judeocristiano.

Las obras de cada uno de 10s muertos, sigue diciendo el texto, c c s e levantaban ante sus ojos~. Esto recuerda claramente una de las evocaciones mejor conocidas de la escatolo$ia avdstica: el tercer dia tras la muerte, el a h l a veri levantarse ante ella sus acciones pasadas; si se trata de un justo, una joven resplandeciente de belleza avanzarA en un aire embalsamado; si de un pecador, se aproximari una fktida prostituta (Yasht, 22). Otra similitud significativa: el muerto que Jorge ha resucitado comunica al rey que quien profesa la verdadera f'e, aunque haya yecado y sido precipitado en el infierno, obtendr6 todos 10s domingos una suspensi6n de su pena y podri adorar a Cristo en medio de sus ingeles, pero 10s veneradores de 10s idolos serin privados de tal beneficio. La doctrina de una suspensi6n de la pena a 10s injustos el dia del Sefior es extrafia a la Iglesia durante 10s cuatro primeros siglos. Se trata de la trasposici6n de la creencia, ya mencionada en el Talmud (Sanedrirz, 65b), de que 10s suplicios de 10s condenados serin suspendidos en el Sabbat. Es en el Apocalipsis de Pablo donde esta doctrina se haIla netamente forrnulada, y es notable que la recojan nuestras Actas en un momento en que comienza a popularizarse entre 10s fieles cristiarios. En cualquier caso, las analogias sefialadas entre la escatologia del Pseudo-Pasicrates y la Visin Pauli plarltean la siguiente cuesti6n: zConoci6 el autor capadocio la obra del rnonje palestino que escribi6 el apocalipsis paulino? Ante la ausencia de evidencias a1 respecto, parece m i s prudente pensar en una fuente c o m h para ambos. La imitaci6n del modelo judio parece tambign clara en el episodio siguiente del relato. El rey hace encerrar a1 santo con una viuda muy pobre, para mofarse de 10s galileos (episodio que, conlo vimos, no fue 16gicamente aceptado por la ortodoxia). Dicha viuda, adoradora de Apolo y Hkrcules, carecia de pan en casa; el poste que sostenia su cabaiia se transfbrm6 en Arb01 cargado de fiutos, y un Angel trajo el pan atendiendo a la plegaria de Jorge, que cur6 ademis a su hijo ciego. El texto acaba con una menci6n ociosa en un escrito cristiano: ((Ello sucedi6 en el dia del Sabbat)). Esta historia remonta, verosimilmente, a1 relato biblico de la recepci6n de Elias en casa de la viuda de Sarepta, donde el profeta consigue el pan y el aceite que fBltan sanando, ademis, a su hijo (I11 RP 17,9 ss.). Pasemos ahora a comentar uno de 10s episodios m i s extravagantes del relato, que sin duda contribuiria a que Ins Actas fueran con-

denadas como heterodoxas. Jorge, habiendo hecho salir a Apolo de su estatua, le oblig6 a confesar que se trataba de un 6ngel ca1 'd o. Tras haber creado el Jardin del E d h , cuenta Apolo, Dios ere6 a AdAn a su imagen y exort6 a 10s Angeles a adorar su obra. San Miguel le obedeci6, pero 61 se neg6 a venerar a un ser inferior, como consecuencia de lo cual fue precipitado a tierra y convertido en demonio. I,a versi6n copta incluye la refutaci6n de San Jorge (clue hay que pensar se remontaria a1 arquetipo influido por fuentes judias), quien le dice a Apolo que fue expulsado del cielo a causa de su orgullo, por haber querido elevarse a un trono para igualarse a Dios. A continuacidn de lo cual, golpeando con un pie en tierra, precipita a aqu6l en 10s infiernos. La tradici6n de que SatAn es un 6ngel caido por no haber consentido en adorar a AdAn se encuentra en diversos ap6crifos judeocristianos, en una fbrma muy similar a la que contiene la leyenda de San Jorge. Concretamente, 10s paralelos son casi textuales en la aVida de AdAn y Evaa, que rernonta a una fuente hebraica. Ahora bien, resulta dificil de explicar la idea de que Dios quisiera imponer la adoraci6n a 10s Angeles de aqu6l clue en la Biblia aparece como un pecador que atrae la maldici6n divina para si y sus descendientes. Una creencia de tal tipo no se explica si un elemento extrafio a1judaismo no hubiera intervenido en ella. Algunos estudiosos han mostrado cdino la teologia persa transform6 la concepcidn que los judios se hacian de Adrin, provocandu su identificacidn con el Hombre Primitivo del mazdeisrno, Gayomart. Su adversario implacable es Ahriman, lo mismo que Sat$n lo es de AdAn, y llega a hacerle perecer. Pero, tras su rnuerte, Gayomart, primer nacido de Ahura hlazda y antepasado de la raza humana, alcanza la soberania espiritual de 10s ArcAngeles. Las especulaciones de las sectas gn6sticas y del maniqueismo le reservaron una importancia primordial. A partir de estas bases, parece ser C.1, mAs que el authtico Adrin, quien figura en el episodio de la adoraci6n de 10s Angeles incluido por el Pseudo-Pasicrates. La c(gloria)) de la que Dios despoja a Apolo en nuestras Actas seria, pues, el !zvareno persa, la aureola luminosa que pertenecia a Lucif'er antes de ser precipitado del cielo. (Otros textos griegos y sirios refuerzan el origen iranio del tema que nos ocupa: SatAn rehusa adorar a Ad& porque &te estA hecho de tierra, en tanto 6 1 lnismo ha nacido del filego, elemento sagrado bjsico entre 10s mazdeos). La identificacicin que

se hace, por otra parte, de Apolo con Sat4n en nuestro texto, es absolutamentt. tipica en escritos diversos del cristianismo primitive, que aluden a1 sacerdote ddlfico conlo poseido poi- denlonios (Lactancio, Homilias Clementinas, Origenes) o identifican con dstos a 10s dioses paganos en general (Tertuliano, Lactancio, Sulpicio Severe...). Q~edan,naturalmente, en la historia de Jorge quc nos transmite Pasicrates episvdios de dificil explicaci6n: tal seria el caso, por ejrmplo, de esos tronos reales de inadera iirida que la palabra dcl santo hace rexrerdecer v fructificar (sobre este particular volveremos luego). O la escabrosa situacicin de la pernocta de Jorgc -por voluntad del rey- en la c h a r a de la reina, con la que, sin embargo, pasa la noche cn oracicin. cud seria el prop6sito de la inclusi6n de este pasaje inaceptable para las autoridades eclesiAsticas? Sin duda la demostracitin de la continerlcia del hdroe mArtir, como en el relato biblico de Jose y la mujjer de Putifar. Para concluir- con este punto, la obra del Pseudo-Pasicrates -0, lo que es lo mismo, la rrlh antigua de Ins versiones que poseemos sobre la leyerlda de San Jorge- refleja un sincretismo, que se remonta a la dpoca helenistica, en el que se mezclan elernentos iranios y judios. La nfantasmagor-ia que la caracteriza, para decirlo con palabi-as de Cumont (1936), es el fruto de ese doble origen oriental, con una indiferencia hacia la realidad hist6rica (clam en la sustituci6n de Diocleciano por el emperador de 10s persas, L)aciano o Dadiano) que no podia dejar de provocar una reacci6n p o r parte del espiritu grecorromano. De ahi la consideraci6n del relato corno ap6crif'o. De ahi tamlien las operaciones sucesivas para dcseirlbarazarlo de todo elemento juzgado inverosimil o her&ico, que abocarrirl a1 texto oficialmente aceptado que puede consultarse en el apdndice I.

II. Otras fuentes antiguas

sobre San Jorge

I. Fuentes epigraficas

i las evidencias msis antiguas desde el punto de vista literario apuntan a Capadocia a la hora de marcar una geografia georgiana, la informaci6n epigrhfica e iconogrBfica aparece en cambio en el Levante mediterrsineo, dentro del mundo cultural siriocopto. Examinemos las fuentes sustanciales, que demuestran la antigiiedad e intensidad del culto a1 mBrtir en la zona. En Shaka, la antigua Saccaea, en Palestina, existen las ruinas de una iglesia en la que apareci6 una inscripcidn, actualmente desaparecida, que fue copiada por Burckhardt con el siguiente contenido: eUn templo del santo victorioso msirtir Jorge, y de sus compaiieros, fue construido desde sus cimientos con ofrendas del obispo Tiberino. Pero el cuidado de Jorge y Sergio (erigi6) el santuario y la ampliaci6n del templo ... en el aiio 363, gran ...D (Baring-Gould, 1897,308-309.) De ser correcta la lectura de la lsipida, nos encontrariamos ante la evidencia de que en el aiio 367 de la era tuvo lugar la erecci6n de un santuario y la ampliaci6n de un templo dedicado a San Jorge, que, en consecuencia, habria sido construido con anterioridad (es decir, poco tiempo despugs de la pasi6n del msirtir). Otra inscripci6n procedente de Ezra (Siria) cuenta la transformaci6n de un templo pagano en iglesia a cuenta del obispo Juan, que, durante la operaci6n, fue animado por la aparici6n del propio San Jorge. La transformaci6n se hallaba completamente acabada en el aiio 410, de la era de Bostra probablemente, lo que nos llevaria a1 514 de la cristiana. El texto del epigrafe es el siguiente: ((Ellugar de cita de 10s demonios se ha convertido en la casa del Sefior. La luz de la salvaci6n esclarece el lugar que oscurecian las tinieblas. Los sacrificios idola'tricos han sido reemplazados por 10s coros de 10s Bngeles.

Alli donde se celebraban las orgias de un dios, se cantan las alabanzas de Dios. Un hombre que ama a Cristo, el notable Juan, hijo de Diomedes, ha ofrecido a Dios, a sus expensas, este magnifico monumento en el que ha colocado la preciosa reliquia del santo victorioso y mBrtir Jorge, habihdosele aparecido el santo a dl, Juan, no en suecos, sin0 en la realidad. En la novena indiccibn, en el aiio 410)).(CIG, IV, 8627.) Otra inscripci6n de gran inter& se halla en un dintel de un antiguo acuartelamiento militar entre Tripoli y Apamea, tambidn en Siria. Menciona a los santos Longino, Teodoro y Jorge, y su cronologia lleva claramente a1 siglo VI (Delehaye, 1933, 175). El Longino mencionado es el centuri6n citado en el Evangelio, que fue identificado por 10s capadocios con uno de sus primeros obispos, s e g h sabemos por Gregorio de Nisa. En cuanto a Teodoro, pertenece a Antioquia, la famosa ciudad de la desembocadura del rio Orontes. No lejos de Bosra (la antigua Bostra, en Siria meridional, cerca de la frontera con Jordania) apareci6 otro epigrafe en el que un EscolBstic0 funda una capilla dedicada a San Jorge, rogando a 6ste que reciba su ofrenda, le proteja con sus oraciones e interceda por el descanso del alma de su hermano Comes. El nombre de la localidad es Sahwetel-Khidhr, llevando por tanto el nombre del mBrtir (pues, como despuds se verci, San Jorge es llamado en Brabe El-Khidhr). Todavia en la actualidad cristianos y musulmanes van en peregrinacidn a dicho templo, en el umbra1 de cual sacrifican un cordero. Otras inscripciones antiguas que mencionan a San Jorge han aparecido en diversos lugares de la zona sirio-palestina. Tal sucede en Batania (donde 10s dedicantes son el presbitero Sergio y el archidiiicono Zendn), en Eitha (con la inscripci6n &an Jorge))en el dintel de la puerta lateral de un antiguo templo convertido en iglesia cristiana) y en Khan Younds. En esta 6ltima localidad hay una tumba aislada dominando el cementerio musulmcin, y en ella una placa de mBrmol seiiala la invocacidn a San Jorge por parte de un Hilari6n (Cabrol y Leclerq, 1924, 1026-1029). La cronologia de estos cuatro dltimos epigrafes carece de la seguridad de la de 10s anteriores, per0 indicaciones de 10s editores permiten pensar en el siglo VI. Una filtima observaci6n para acabar con la epigrafia antigua relacionada con el mBrtir. En 1917 salt6 la noticia de que las tropas britiinicas, en su marcha hacia la conquista de Palestina, habian encontrado

nada menos que los huesos del santo ... En realidad el hallazgo, que tuvo lugar en la localidad de Chelldl, se redujo a1 cadiver casi intacto de un personaje bajo una inscr-ipci6n en la que, simplemente, se menciona a dos personajes, uno eclesicistico -calificado, en consecuencia, de ccmuy santos- y otro civil, un magistrado imperial ducenario llamado Jorge. La ljpida se fecha en 560-561 y, a1 menos, ofrece el inter& relativo de un antropdnimo que habla indirectamente de la vigerlcia de un culto a aqukl.

2. Fuentes iconograficas
A1 margen de un bajorrelieve conservado e n el Museo del Louvre sobre el clue nos detendremos luego, que representaria a San Jorge asimilado a Horus lanceaildo sobre un caballo a un cocodrilo, el arte cristiano copto nos ofrece diversas figuraciones del ma'rtir de las que pr-esentamos aqui las miis sustanciales. Se hallaron en las cercanias de el-Ashmunein (Egipto), en el lugar conocido como Baoui't. El t6rmino significa en copto -a donde lleg6 del hebreo- cccasa, habitacihn)), y sirvi6 par-a designar una laurn o monasterio fundado por Apolo, monje que habia formado parte de la comunidad de San Pacomio, la gran figura anacoreta, y que muri6 hacia el 395. El monasterio, fundado posiblenlerlte en torno a1 361, continuaba habitado todavia en el siglo XI. Pero la kpoca de su gran desarrollo se sit~ia en 10s siglos v y vr: a la misma responden 10s restos iconogra'ficos hallados de San Jorge, como indican 10s eleirlentos asociados a 10s mismos (capiteles o ceriimica). En el conjunto de Baou'it hay dos iglesias. Una columna de la del Norte exhibe una pintura a1 fresco clue representa a San Jorge, estante, vestido con el traje n-ditar romanu, pero es mucho mcis intercsante un bloque calizo de la misma procedencia: en ef'ecto, en 61 figura un relieve con el santo a caballo, hacia la derecha, atravesando con su lanza un demonio en fbrma de serpiente. Se trata probablemente de la m6s antigua mucstra iconogrsifica de la variante que presenta a Jorge luchando contra el dragcin -aspect0 6ste no contemplado en las Actas-, que tanta fortuna alcanzarsi en tiempos posteriores y de la que nos ocuparemos luego a1 tratar el contenido mitico del tema. Por sltirno, un timpano de la mezquita de Dachlout contiene una representacih del santo a cahallo, procedente con seguridad de la iglesia meridional del complejo mona's-

tico de Eaoui't. Este 6ltimo testimonio ofi-ece el inter& de mostrar la adhesi6n del mundo isldmico a1 culto a la figura deJorge, que, como wi-emos, conocemos tarribih por leyendas diversas localizadas y transmitidas especialrnente en la zona de Siria y Palestina. En realidad, la historia iconogrdfica de San Jorge no estd, a1 menos por lo que a 10s tiernpos antiguos respects, inds avanzada que la de las literaturas orientales, griega y latina. Su nombre aparece asociado a personajes muy diferentes, y el tipo se ofi-ece a nuestros ojos en actitudes diversas, lo mismo estante y en la actitud de oraci6n, q ~ ~ e inarchando a caballo o parado, o bien luchando contra el drag6n. Se impondria realizar u n corpus iconogrjfico que incluyera 10s tipos seguros y probables para tratar de establecer un marco general con las variantes, su adscripcicin previsible a unas zonas u otras y la evoluci6n cronolGgica. Actualmente poco m6s puede decirse respecto de las tres actitudes en que aparece el rnjrtir que lo siguiente: su figuraci6n aislada es tipica del arte bizantino que presenta la serie de 10s santos guerreros (Procopio, Ilernetrio, Mercurio, Nkstor, 10s dos Teodoros), caracterizados por llevar coraza y cldrnide, escudo y lanza. Las representaciones a caballo parecen tener un origen egipcio, pues en el arte copto son diversas las representaciones de caballeros santos -corn0 acabamos de ver- en 10s ejemplos de Eaoui't-. Con todo, diversos estudiosos abogan por la influencia en este segundo tipo de las representaciones del jinete tracio, muy tipicas en relieves funerarios de kpoca romana imperial en la zona danubiana (lo cual semiria para explicar la aparicicin de la variante ecuestre en Asia Menor, por ejemplo). Por d t i m o -y aunque sea adelantar el tenla en este punto-, la variante iconogrgfica de la lucha contra el drag6n aparece ya en 10s siglos v o VI en Egipto corno se ha visto msis arriba. pero no se desarrollard en su forma cancinica sino a partir de las representaciones pict6ricas de las iglesias rupestres de Capadocia, las 1116s antiguas de las cuales son del siglo x (capilla de Santa Bdrbara en Songhale), con el nucleo also mis tardio en Giireine. A partir de Capadocia el tipo pasar6 a1 arte bizantino posterior, como rnuesti-a el esplkndido mosaico del s i g h XIV conservado en el Museo del Louvre (vid., sobre estos aspectos iconogr6ficos, Aufhauser, 1911; Kosvaal, 1924; Runstle. 1926; Ilu Mesnil du Buisson, 1927).

Snn,Jorge. por Glrido Veroi (Ilrposicih tfel X VlI ctwterlnrio riel rmcirniento de Snr~.Jorge, Rornn, 19841.

III. L a difusion del culto

n el sigh xv Jorge Codino escribii, un libro sobre (Lasantigiiedades de Constantinopla)),en el que se contenia la cr6nica de Hesicjuio Milesio, escrita en el afio 518. Seg6n &ta, Constantino el Grande dedic6 ya un templo a1 mirtir San Jorge, en Constantinopla, en torno a1 330. Las menologias griegas confirman este extremo y, de hecho, la Iglesia griega celebra el 3 de noviembre como la fiesta de la dedicaci6n de dicho templo por el emperador que diera carta de naturaleza a1 cristianismo. Estas noticias probarian la enorme rapidez con que se dif~lndi6 el culto a.Jorge, explicable poi- la favorecedora politica constantiniana y tambikn probablemente por la proximidad geogrifica de Nicomedia de Bitinia, la antigua capital de Diocleciano situada en el extrerno noroeste de Asia Menor, lugar donde la tradici6n aceptada sitda el martirio del santo capadocio. Tenemos m5s noticias sobre la raigambre del culto en la capital del Imperio romano oriental y bizantino, pues a prilicipios del siglo VII el emper-ador Mauricio dedica un oratorio a Jorge, y el patriarca Sergio le construye u n templo en el afio 627.

Pero es en el Levante donde, como ya se sefialara 1115s arriba, se centra la tradici6n m$s fuerte sobre el entierro del cuerpo del ma'rtir (adem& de textos diversos que sefialan tarnbi6n en esta zona su nacimiento -o el de su madr-e- y pasi6n). El elernento umbilical es Lydda, la antigua Diospolis, cuyas ruinas se aprecian en las proximidades del actual aeropuerto de Lod, entre Jerusalgn y Tel-Aviv. Alli se indica la construcci6n de una soberbia basilica que contenia 10s restos del santo. Segun G. Tirio seria Justiniano el constructor; pero otros autores, Finiquiario entre ellos, aseguran que las obras de este emperador se redujeron a una simple restauraci6n de un templo mis antigun, construido bajo Constantino y, como el de la capital del Zmperio, dedicado el 3 de noviembre. En un capitulo posterior hablaremos de la significaci6n de la tumba de 10s santos en la difusi6n del culto de

4stos. Un ejemplo meridiano lo ofrece -en el marco de las cr-eencias populares: huelga decir que carecerrlos de cualcuier evidencia sobre la deposicih alli del cuerpo deJorge- el caso de L y d h . Esta ciudad aparece en las listas episcopales como I-lngiogeorgioupolis, es decir, ((La ciudad de San Jorgen. La tr-adicicin siria la convierte en la patria del santo -0, a1 menos, la de su muerte-, y todavia en tiempos rnuy recientes 10s habitantes mostraban la casa de Klzidhr, nombre Arabe de San.Jorge. Es a Iliospolis y no a otro lugar a donde van 10s peregrines a venerarlo, y el italiano de Piacenza dice claramente sin encontrar contradictores (Delehaye, 1933, 184): (<Diospoli ciuitatenl quae antiquitatus dicitur Azotus, in qua requiescit sanctus Georgius martyr)), sefialando claranlente cGmo en la ciudad que los antiguos llarnaban Azotus descansaba el cuerpo del santo. En realidad hay en este texto una confusi6n, pues Azotus (es decir, la Asdod que aparece en la Biblia comv uno de 10s enclaves bAsicos del territorio en el que se asentaron 10s filisteos) se situa a1 Suroeste de Diospolis-Lycidn. J. Cotovico, en el libro segundo de su dtinerarion indica que las relicpias de Jorge son alli veneradas tanto por los cristianos como por 10s mahoinetanos, c@e en su peregrinacih a La Meca se detienen siernpre alli con tal prop6sito a1 atravesar Palestina (Henschen y Papebroch, 1866, 111).Se conoce, asirnismo, otra t r a d i c i h isljnlica que localiza la leyenda de San Jorge en Mosul (Irak, en las eel-canias de la antigua Ninive), escenario que dcfiende tambikn para la cristiana, con argumentos de escasa relevancia, Moberg (1930). Otros lugares de Palestina donde se atestiguan monasterios dedicados a1 mArtir son Jerusalkn yJeric6, anlbos del siglo VI con seguridad. En Siria la documentacicin presenta siempre a Jorge como uno de 10s santos intis populares (junto a Sergio, Quirico, ConGn, Teodoro v Leoncio). Antes se ha aludido a las inscripciones que daban fe de la antigiiedad de su culto, y en 1)amasco existia una iglesia consagraI con una ya prohada a1 martir, muy frecuentada en el siglo ~ I pero blemente dilatada historia (BHG 2, 1670, c.61). En Egipto los coptos dedicaron culto sobre todo a 10s ap6stoles. Pero entre 10s santos, Jorge es objeto de una especial devoci611, atestiguada por 10s monumentos mencionados y persistente hasta 10s tiempos actuales, como demuestra la iconografih en el interior de la mayoria de 10s establecimientos conlerciales de propietarios cristianos.

Otros lugares de Oriente con manifestaciones culturales se encuentran en Edessa (Mesopotamia), donde se dedic6 a1 santo una iglesia en fecha probablemente prejustinianea (es decir, en el siglo v), y Sice6n. En esta ultima ciudad de Galatia -en el centro de Asia Menorse construy6 un templo a Jorge a principios del siglo VI, cuando naci6 San Teodoro Siceota. A nuestro mrirtir se dedic6, por hltimo, el conocido centro de Mangana, junto a1 B6sforo. Tambikn el Occidente fue afectado en f'echas relativamente tempranas por la difusi6n del culto a1 santo oriental, aspecto que se tmtar6 en la segunda parte de este libro. Una tradici6n defiende que la emperatriz Elena, madre de Constantino, envi6 la cabeza del santo a Roma, siendo hallada junto a1 santuario lateranense antes de que Zacarias fuera elegido papa en 751 y dedic5ndosele una iglesia en el Velabro. Pero ya antes, en el siglo VI, Belisario, el famoso general bizantino de Justiniano, enconlend6 a1 n ~ i r t i r la defensa de la puerta de San Sebastiin. Hay evidencias, por otro lado, de culto a San Jorge en Sicilia y en Nipoles en 10s s i g h vr y vrr. Su nornbre aparece en el libro sacramental de Gregorio Magno, con cuyo pontificado acaba el siglo VI, y sabemos que Cuniperto, rey de los longobardos, le erigi6 un monasterio entre Cremona y Piacenza, junto a1 rio Adda, en 691. Pero m i s inter& que todo lo anterior tienen las noticias sobre la inclusi6.n de Jorge en el misal de San Ambrosio Magno (Henschen j 7 Papebroch, 1866, 1 1 1 1 ,pues el f'amoso obispo de Miliin vivi6 en la segunda mitad del siglo rv. Se trataria del dato m i s antiguo de que disponemos, pero su autenticidad no parece que estk fuera de toda duda. Tambibn en Galia y Germania penetr6 pronto el culto del mirtir. Hay alguna noticia de que en tierrlpos de Clodoveo -el rey de 10s francos que se convirti6 a1 cristianisnm, muriendo en 506- se atestiguaba ya, a d conlo de la peregrinacibn que San Germano de Paris realizara a Tierra Santa durante el reinado de Justiniano, trayendo el brazo de SanJorge (aunq~ie en 10s ((Annales Scriptor~xm Historiae Franciaeo de 566 se dice que no hay vestigios en 10s antiguos monumentos de dicha peregrinaci6n). IJero a mediados de ese mismo siglo el obispo de Maguncia, Sidonio, construye una basilica dedicada a1 santo, que Venancio Fortunato celebra en sus versos (Carrrr., 11, 12). Gregorio dc Tours alude a 10s milagros producidos por sus reliquias en Limoges, Clotario 1 1 1 -cuyo reinado conlienza en 656- construye un oratorio

bajo el nombre del m6rtir junto a su palacio, y Childerico I1 (659-675) levanta un monasterio en Alsacia en el valle llamado de San Jorge (Henschen y IJapebroch, 1866, 113).El culto de 6ste se evidencia, pues, entre francos, longobardos y anglosajones por estas dpocas, y contin~an las alusiones para tiempos posteriores. Segun el Cronic6n de Fontanelle, hacia 750 apareci6 junto a Portusbullii (El Havre) una torre de madera con las reliquias del santo, de lo que se siguieron milagros y la construcci6n de una iglesia en su honor. En esa misma centuria se docurnenta la recepci6n de reliquias y construcciones dedicadas: en 813 un cenobio de Neartikirchung (Alemania), llegada en 837 a Fulda del cldrigo italiano Fdlix con el brazo de San Jorge, retirada en 855 del rey Lotario a1 monasterio Prumiense, donde, entre otras reliquias, se guarda el brazo de aqudl; templos en Cabillon (835) y en la di6cesis constantiense (888); dep6sito de otras reliquias del santo junto a la cabeza de Rigoberto, arzobispo de Reims, en 894; un brazo conservado en la iglesia metropolitana cameracense ... En 982 tendria lugar la ereccidn de la capilla de San Jorge en Venecia, asi coma la dedicaci6n de otro templo en Praga en 986, y para la centuria siguiente poseemos similar informaci6n relacionada con Neuenberg (en Turingia), Roya y Vindocino (Francis). En cualquier caso, la difusi6n del culto de San Jarge en Europa se intensific6 grandemente a partir de las Cruzadas -no hay que olvidar que se trata de un santo oriental-, como se verii en la segunda parte de este libro.

Sntc Jor,qe como protector- de In Order1 ing'lesn dc I r e Jurretrrn, ere ~ r r c t crrcircicctecrr~rlr 1430.

IV. El horizonte mitico

1. El combate contra el dragon

onocedor del contenido de las diversos textos circulantes, Calvino fue el primer0 en declarar que San Jorge era un mito, producto tan s610 de la imaginacihn de algdn autor (Baring-Gould, 1897,3061, y poster-iormente otros estudiosos -aunque representando una posicih minoritaria en el context0 general de la historiograf'ia georgiana- han reducido a la pura exkgesis mitol6gica el examen del contenido de las f~xentes, negando en consecuencia cualcpier tipo de realidad histcirica a1 personaje. Sin aceptar estas perspectivas, poca duda cabe de clue el m j s famoso t6pico del santo, el de la lucha contra el dragdn, se inscribe claramente en el terreno del mito. Pero su anjlisis se presenta como un elemento de importancia primordial para la consideraci6n global del tema que nos ocupa, especialmerlte en el intento de vincular parte de la leyenda a formas de religiosidad no cristianas y de valorar 10s aportes externos a1 ndcleo hist6rico de aqudlla. Como es sabido, el episodio estA ausente de 10s manuscritos griegos, latinos y orientales antiguos. Parece verosin~il pensar que f ~ trai~ e do a Occidente en el siglo XI desde Siria, tras la intervencibn de 10s cruzados en Tierra Santa. Y, en cualquier caso, file conocido a partir de la publicaci6n de la d,eyenda Ahrea))de Jacobo de la Voriigine (c. 1264) -cornpilaci6n de vidas de santos-, que se divulgh extraordinariarnente por todos 10s monasterios y circulos eclesiAsticos. El contenido del texto del autor italiano, reproducido en el apkndice 11, es en sustancia el siguiente (vid. a p h d i c e 11): Jorge, tribuno nacido en Capadocia, lleg6 a una ciudad de Libia llamada Silca o Silene (sr trata, obviamente, de una corrupciGn por Cirene, la antigua ciudad que apareci6 como f u n d a c i h colonial griega), ,junto a la que vivia un drag& que aterrorizaba a la poblaci6n. Para evitar su axnenaza, 10s habitantes le proveian diariarnente con

ovejas y, desaparecidas Ins ultimas de &stas,hubieron de sortear entre sus propios hijos cuciles debian servir como alirnento del monstruo. Le toe6 un dia a la hija del rey, que fue nlandada a1 encuentro de la bestia. En el momento en que ksta estaba a punto de devorar a la princesa, apareci6 Jorge, que la traspas6 con su espada y la arrastr6, en compafiia de la joven, hasta la ciudad, ante el pcinico de sus habitantes. El santo ahuyent6 el temor de kstos, bautiz6 a un numero de 20.000, sin contar a mujeres y nifios, y cort6 la cabeza del dragrin ( s e g h otras versiorles de la historia, la princesa estaba encerrada en un castillo, en cuyo interior todos estaban pereciendo por la f'alta de agua, que s610 podia obtenerse de una fuente cercana guardada, precisarnente, por el drag6n. La aparici6n de Jorge supuso la liberaci6n de todos). La historia fue aceptada sin critica alguna e incluida en 10s libros eclesiiisticos, rnisales y breviarios, hasta que Clemente VII (1523-1534)la rechazci, siendo a partir de eritonces Jorge reconocido simplemente como mcirtir. La segunda parte del texto de Jacobo de la Vor,igine presenta el martirio del santo, cuyas coordenadas suponen una mezcla de la mcis antigun versi6n de Pasicrates y de las Actas oficiales: se citan como emperadores a Diocleciano y Maximiano, per0 el gobernador o praesides clue se encarga de aplicar el rnartirio es Daciarlo -es decir, el emperador de los persas en el texto mAs antiguo-. La ubicaci6n libica que da a1 episodio la (~Leyenda Ah-ea))estci lejos de ser la 6nica. Diversos textos de 10s siglos xrv y xv lo localizan en Capadocia, y Jacobo Estebanesco da una variante significativa, a1 localizar en la ciudad de Licia (en realidad una regi6n del Occidente de Asia Menor) la victoria sobre el drag611 de la Virgen, que el vulgo llarna Santa Margarita. M6s extendida est$ la localizaci6n de la accidn en Siria, segun unos junto a Beirut y segun otros junto a Georgia, a1 lado de L y d h ; e, incluso, para conciliar la creencia con el conterlido de las Actas, diversos autores -Bredenbach, Eck, Gonzaga- imaginan una nueva Capadocia en Fenicia (vid. Henschen y I'apebroch, 1866, 106). La extensi6n de la creencia de que el Levante mediterr6neo fuera el escenario del combate mitico parte, de cualquier for-ma,de la importancia que habia cobrado en la mentalidad popular LyddaDiospolis como lugar que guardaba 10s restos del santo. $or cp6 el drag6n? El drag6n es una figura simb6lica universal que se atestigua en las m i s diversas culturas, lo mismo cl6sicas que orientales o primitivas. En ella hay una mezcla de elementos distin-

tos tornados de animales especialmente peligrosos, como la serpiente, el cocodrilo -tendremos la ocasi6n de comprobarlo a1 analizar en breve un relieve copto- o el le6n. Es, por ello, lo ccanimaln por excelencia, mostrando asi un aspecto inicial de su sentido simb6lic0, en relacidn con la idea anticpisima sumeria del animal como ciadversario)), con el mismo sentido cpe luego se atribuy6 a1 diablo (Cirlot, 1982, 175).El drag6n aparece en diversos ambientes como el simbolo de la enfermedad o de la plaga que asola a un pais determinado (lo cual traduce perfectamente el texto deJacobo de la Vordgine). La psicologia actual define el simbolo del dragbn como d g o terrible de vencero, pues s610 el que vence a1 drag6n deviene hkroe (Teillard, 1950), y la lucha de 6ste contra el drag6n manifiesta el tema arquetipico del triunfo del yo sobre las tendencias agresivas oung, 1964, 120). Los textos biblicos revelan su aspecto negativo, y es curioso el anagrama de Herodes, que, en lengua siria, se descompone en ierud y es, que significan drag6n ardiendo))(Pinedo, 1930, 114). Ese contenido negativo se intensifica con la multiplicaci6n de sus cabezas, que son 7 en el famoso texto del Apocalipsis (12,7).El Leviatdn de la Biblia aparece en 10s textos cananeos de Ugarit como el simbolo del nubarr6n tempestuoso que abate Baal para llevar a la tierra la lluvia bienhechora, en un claro mito de cardcter agrario; pero en la mitologia cananea aparece fundamentalmente como un monstruo del caos primitive que no conviene despertar: el drag6n del Apocalipsis, que encarna la resistencia a Dios del poder del ma1 (21,3),reviste ciertos rasgos de esa serpiente cadtica, cuya excitaci6n podria hacer que engullera mornent5neamente a1 sol. Tambi6n entre 10s gn6sticos se relacionard con el principio del caos. Sin embargo, la identificacibn del drag6n o la serpiente (liwyatha~r significa un hebreo ((retorcidoto cenroscados) con el caos primigenio es nlucho mds antigua: se trata de la misma Tiamat que aparece en el E m m a Elish, poema babil6nico de una creaci6n que se hace.posible cuando Marduk la corta en dos pedazos, o de la serpiente Apofis que amenaza constantemente lo creado en 10s textos egipcios. Ese principio se encontrar5 tambikn en el Nun de la tradici6n islAmica. Tiamat aparece en la cosrnogonia mesopotdmica como el principio del agua salada, y sobre esas bases arrancar5 una corriente simb6lica que se manifestard tambi6n en el mito del engullimiento de Jon&. El vocablo griego drakdrz (c(drag6n,serpiente!))se relaciona con el verbo ddrkomai, que significa ewer)). Y,en efecto, 10s fabulosos dra-

gones aparecen en 10s textos de la Biblia y del mundo clrisico (vid. Plinio, N.H., V, 3; X, 17, etc.) como dotados de una vista agudisima, por lo que figuran -a1 igual que 10s grifos, otro animal maravilloso- como guardadores de fesoros escondidos -por ejemplo, las manzanas del Jardin de las IIespkrides-, para acceder a 10s cuales el hdroe ha de matar a la bestia. La leyenda de Sigfrido confirma que el tesoro guardado por el drag6n es, en realidad, la inmortalidad. El dragbn, en definitiva, aparece con el significado del enemigo primordial, por lo que la lucha del hkroe contra este animal constituye la ((prueba)) por excelencia, cpe se inscribe en el horizonte de 10s mitos solares -pues solares son 10s Ilkroes que vencen a1 monstruo: Horus, Apolo, Cadmo, Perseo, Sigfrido, que simbolizan el triunfo de la luz sobre las tinieblas ca6ticas-. Y , en el contexto cristiano, la victoria sobre el drag&, que ejemplifican San Jorge y San Miguel, sirnboliza en definitiva el triunfo de Cristo sobre el ma1 y la muerte. 0, lo que es lo mismo, desde el punto de vista hist6ric0, la bestia herida representa a1 Estado perseguidor, el adversario por excelencia de Cristo y s u pueblo (Chevalier y Gheerbrant, 1986, 110). De hecho, en el texto de la ((LeyendaAbreaa el gran drag611 aparece asi como un dios pagan0 enfurecido: cuando es muerto, el rey y su pueblo aceptan el cristianismo y se erige una basilica. Ahi radican las razones de la presencia de este terna mitico en la leyenda de San Jorge, del que, recorddmoslo, se subraya siempre su carjcter de invencible (aniketos, invirzcibilis) en 10s textos. Por lo que respecta a 10s antecedentes de la iconografia contra el drag6n en el rnundo cristiano, &ta remontaria, segdn Eusebio, hasta Constantino. En efecto, segun el autor de Cesarea, el emperador se hacia representar en persona en el papel de vencedor del monstruo, atravesado a sus pies (Vita Corzstuntirri, lib. 3). La numismritica confirma este hecho, pues monedas de Constantinopla que llevan la inscripci6n Spes Public --ccesperanza publicaa- exhiben el ljbaro del emperador, un estandarte con el anagrama de Cristo como simbolo de la victoria, atravesando a un drag611 que simboliza a Licinio, el maximo enemigo interno (Sutherland y Carson, 1966,62 y 64). Por otro lado, autores como Henschen y Papebroch defienden la tesis de que el conlbate entre el santo y el drag611 pasaria a Jorge de la leyenda de San Teodoro, cuyas Actas, conocidas en Europa antes del siglo XII, incluyen el term, indicando la pasi6n de este mrirtir el 7 de febrero, bajo el emperador Licinio, coetineo de Constantino (1866, 107).

2. La lucha contra el dragon como trasunto del combate en 10s mitos solares
En el Museo del Louvre se conserva un relieve extraordinariamente interesante respecto del tema que nos ocupa, objeto de un estudio exhaustivo por parte de Clermont-Ganneau, cuyas conclusiones (1876 y 1877)van a ocupar las lineas que siguen. Se trata de un bajorrelieve contenido en un bloque calizo de 48 centimetros de altura por 6 de grosor, que reproduce una escena de la mitologia egipcia harto conocida por 10s textos y 10s monumentos figurados: el cornbate entre Horus y Seth (o Tifdn en la versi6n que Plutarco de Queronea, que vive entre 10s siglos I y rr, hace del mito). Horus esta representado con cabeza de h a l d n , como es habitual, per0 la singularidad del relieve estriba en que el dios egipcio se representa a caballo, hacia la izquierda, sosteniendo en posici6n vertical una lanza que atraviesa un cocodrilo, figurado entre las patas del cuadrhpedo. El jinete lleva, como 10s oficiales superiores del ej6rcito romano, el pa~udarnentzrnz o manto de ordenanza sobre 10s hombros, coraza y thnica corta recubierta de lambrequines imbricados. Esta representaci6n de Horus en el traje militar romano tipico presenta un paralelo claro en una estatua de bronce de la misma deidad conservada en el Museo Britdnico, bien que en este caso la figura aparece estante y en posici6n frontal. En el hibridisino que caracteriza a la iconografia de 10s dioses egipcios -representados normalmente con cuerpo humano y cabeza de animal-, el halc6n es siempre el elemento cjue simboliza a Horus. En cuanto a Seth, asesino de Osiris y antagonista de su hijo Horus, si bien es cierto que la iconografia tradicional lo presenta con cabeza de un animal indeterminado -con cierto parecido a1 lebrel, asno, jabali o antilope-, no lo es menos que, en el texto de Plutarco, tonla la forma de cocodrilo precisamente para escapar a la persecuci6n de Horus (De Iside et Osiride). Dicha asociaci6n es 16gica a partir de la consideracirjn negativa que tiene Seth en el ciclo mitol6gico osiriaco, como personificaci6n del desorden y la violencia, de la esterilidad frente a la idea de vida que la figura de Osiris -prototip0 del eterno renacimiento- encierra: no en vano es considerado como el dios de 10s impuros a partir de la XXII dinastia. El cocodrilo, por su agresividad y poder destructor, significa en el sistema jeroglifico egipcio furia y maldad. De ahi la relaci6n con Seth. Ese antagonism0 entre las dos divi-

nidades rivales, Horus y Seth -aqu&l como vengador victorioso de su padre-, bajo las formas animales mencionadas, se encuentra atestiguado por diversos textos. Eliano, un autor de la corte de Septimio Severo, a caballo entre 10s siglos 11 y III, menciona (Nut. anim., X, 21 y 24) c6mo 10s tentiritas (habitantes de la ciudad de Denderah) adoraban a 10s halcones, mientras 10s coptitas, sus vecinos por el Sur, veneradores de 10s cocodrilos -es decir, de Seth-, crucificaban a aque110s animales. En el mismo sentido, el gran naturalista Plinio alude a la guerra encarnizada de 10s tentiritas contra el cocodrilo (NH, VIII, 92 y XXVIII, 31). El editor del relieve copto en cuesti6n lleva la cronologfa del mismo a1 siglo IV,si bien otros autores son de la opini6n de que la fecha pueda retrasarse hasta la siguiente centuria (Cabrol y Leclerq, 1924, 1028). En cualquier caso, la antigiiedad es evidente. Es imposible no sorprenderse por la similitud extrenla que este relieve, h i c o en su gbnero, presenta con las mcis antiguas representaciones de San Jorge atravesando a1 drag6n: el saurio perforado, la lanza, el caballo, el uniforme del oficial romano que luce el vencedor, todos estos detalles son identicos en la iconograffa bizantina sobre el mcirtir, y algunos de ellos aparecen en otros monumentos coptos sobre kste, como 10s ya citados de Baouit. Si algdn accidente hubiera mutilado la cabeza del jinete representado en el relieve del Louvre, ningdn estudioso dudaria en identificarlo como la figura del santo. En la previsible influencia que la iconografia de Horus luchando contra Seth (Tifdn) tuvo en la de Jorge contra el drag6n hay un escenario geogrdfico fundamental a considerar: el tricingulo formado por las ciudades de Arsouf'lApollonia!, Lydda fDiospolisly Asdoud (Ashdod, Azotus), cuyo lado mayor es la costa mediterrdnea a1 Norte y Sur de Jaffa (la actual Tel-Aviv). Hemos visto que es aqui donde el culto a1 mdrtir tiene una raigambre especial, en torno a Lydda, donde esti la casa de Khidhr, el nombre cirabe de San Jorge. Una tradici6n islcimica atribuida a Mahoma por 10s antiguos comentaristas del Cordn dice 4ue Jes& matard a1 Anticristo (Dadjdjal, descrito como un monstruo), con una lanza y montado sobre un caballo, en las puertas de Lydda, y el origen de dicha creencia se encuentra con probabilidad en la interpretacidn mtis o menos arbitraria de un bajorrelieve de la puerta de la basilica que figuraba el combate de Jorge contra el dragdn.

Ahora bien, segun la interpretaci6n de Clermont-Ganneau, el tkrmino 5rabe mencionado parece el equivalente fonktico exacto del hebreo Dagorz, el dios anfibio adorado por 10s filisteos en Ashdod. Y esta deidad ha sido, con razdn, relacionada con el Seth egipcio; su adversario, el Isa o Jes6s de 10s musulmanes (y el San Jorge que recubre) se identificarian ya por simple simetria con Horus a caballo, persiguiendo y matando a Tif6n. Es probable que la intensidad del culto a San Jorge en el Levante mediterrheo se explique a partir de la importancia que tenian en la zona mitos solares, expresados a travks del combate y victoria del dios o hkroe sobre la bestia en horizontes de religiosidad precristiana. Tomemos un ejenlplo, parad6jico a primera vista: el de Perseo y Andr6meda. La mayoria de las fuentes griegas sobre el tema sit6an la acci6n de la liberaci6n de Andr6meda en Ctiopia. Pero la elecci6n de tal escenario pudo deberse a la atracci6n que geografias lejanas o ex6ticas ejercia en 10s nlitcigrafos de kpoca helenistica, en funci6n de la ampliacibn del universo conocido que se der-ivara de la prodigiosa ernpresa de Alejandro Magno. Ahora bien, tenemos elementos suficientes para pensar que el episodio de la liberaci6n por el hkroe -regresand0 de su expedici6n contra la Gorgona- de Andrhmeda, atada a una roca, con la victoria sobre el monstruo marino que amenazaba devorarla, tendria un origen oriental y seria intercalada en el ciclo del Perseo helknico. Algunos autores, como por ejemplo Con6n (Nurr., 401, localizan el episodio en Fenicia, y en concreto en la ciudad de Jope (es decir, Jaffa, justo en el nilcleo donde se desarrollard el culto a SanJorge, en la vecindad de Lyddu-Diospolis).Y 10s nombres de 10s personajes de la historia se explican clararnente por las lenguas semiticas y la geografia de la zona. El del rey Cefeo, padre de Andrdrneda, a partir de kepha, aroca, piedras (Kefas es el nombre de San Pedro en arameo). La muchacha es cortejada por F h i x -ep6nimo de Fenicia- y por su tio Fineo. Cs dificil no ver una relaci6n de 6ste ultimo nombre con Finehas, el nieto de Aar.611, que atraviesa con su lanza a1 sirneonita Zimri y a la medianita Kozbi, y que la tradici6n mnsulmana y la &-abe cristiana identifican con San Jorge (asi corno la talmitdica con el profeta Elias) (Clermont-Ganneau, 1876, 373). Por otro lado, Perseo es sobre todo el hkroe de Argos, en el Peloponeso griego, cuyo nombre se explica porque dicha ciudad y reino correspondi6 a1 mitico Argo. Ahora bien, Argo tiene como padre a

Agenor (Apolodoro, Bihl., 11, 1,1),y Agenor, padre de Cadrno, F h i x y cnix, representa indudablemente el elemento fenicio en el plano mitico (el propio padre de Andrcjmeda, Cefeo, es designado a veces como hi-jo de aqu6l y hermano de 10s anteriores). La genealogia de Perseo le presta, entre otros antepasados, a Belo y Egipto, relacionhdolo asi con el pais del Nilo y con Fenicia (Belo es el dios que aparece citado por el sacerdote fenicio Sancuniat6n; su nombre es el nlisnlo que el del dios mesopotimico Bel, per0 tambi6n el del padre de Fineo, tio y pretendiente de Andr6meda). Por otra parte, Cadmo, el fundador de la Tebas beocia, ya henlos indicado que aparece como h6roe que mata a1 dragcjn, a1 igual que el dios Apolo, que, en un mito solar por excelencia, mata en Delfos a1 drag611 IJit6n que habia surgido de la tierra. Con Apolo se relacionan en diversos planos de equivalencia tanto Horus como el dios fenicio Reshef -cuyo nombre significa al1ama))- (no en vano 10s griegos llamaron Apollorzia a Arsouf; la ciudad de Reshef; y Apollonopolis a Edfii, centro principal del culto de Horus en Egipto). Otras evidencias de inter&: Perseo tiende a aproximarse a Horus asimilado a un halc6n; monumentos griegos muy antiguos lo representan alado, y 10s epitetos que se le aplican denotan u n aspect0 ornitol6gico. Pero tambi6n diversos pasajes hom6ricos muestran a Apolo bajando del Mte. Ida como u n halc6n o a este animal consagrado a Apolo. Perseo tiene como auxiliares en sus luchas a Hermes y Atenea: exactamente las deidades con las que 10s griegos identifican a Thoth e Isis, que siempre aparecen ayudando a Horus. La asociacicjn de (chkroes solaresu con animales como el halc6n (o el Aguila) subraya, por otra parte, ese conflicto de dorninios ccjsmicos que se saldar i n con la victoria del mundo superior sobre el mundo inferior, del ave sobre la serpiente, del h6roe sobre el dragcjn. Dialktica ccarribaabajon universal y muy antigua, ya contenida en el mito mesopottimico de Etana. El monstruo marino que mata Perseo para liberar a Andr6meda es llamado tanto Drakdrz como K6to.s (Apolodoro, Bihl., 11, 4,2). Sabemos que en la ciudad de Jaffa, en la costa palestina, se veneraba a una diosa pisciforme, Ceto o Derceto (con el mismo radical dcrk-, (cvern, que aparece, como hemos visto, para formar DrakGn), considerada como la diosa paredra de Dagon -el dios de 10s filisteos y 10s semitas occidentales-, es decir, de Dadjdjal, monstruo combatido por Khidhr-

San Jorge y por el Jesds musulmAn (Clermont-Ganneau, 1876, 381). Y, ademds, sabemos por Estrabdn, el famoso ge6grafo griego de dpoca augustea, que el rio Orontes -que discurre por las tierras del actual Libano- se llamaba antiguamente Tifbn, es decir, Drag6n (XVI, 2,7). Esta noticia de geografia mitica conviene perfectamente a la zona cpe nos ocupa. De lo anterior cabe destacar, pues, que el encuentro entre 10s dos adversarios Reshef y Dagon -0 de Perseo y el drag6n en la mitologia griega- tiene lugar en Jaffa, es decir, a medio camino entre Arsouf (Apollonia) y Asdoud (Ashdod), que son las ciudades respectivas de esas divinidades rivales. Y no hay que olvidar que el combate victorioso de Yahveh contra Dagon se localiza tambidn en Ashdod. No es de extraiiar que, sobre estas bases, el culto a San Jorge adquiera una gran intensidad en un marco geogrhfico como el sirio-palestino, donde se sitda la acci6n de mitos solares que cuentan la victoria del dios o del h&oe sobre el drag6n --Perseo, Reshef, Horus ( y Re sobre Apofis) en el vecino entorno egipcio-, context0 en el que, en definitiva, se inscribe el combate de Jorge contra la bestia. Pero en la figura de Jorge cabe ver tambidn, aunque de una forma m& indirecta y soterrada, un simbolismo agricola. Su nombre deUno de 10s suplicios contenidos riva del griego georgds, cccultivador~. en las Actas, el de la rueda, recuerda a la muela que tritura el cereal. Ya vimos c6mo en la versi6n mhs antigua de las Actas se incluia un extraiio episodio en el que el santo reverdecia y hacia fructificar unos tronos de madera. El nombre Brabe de Jorge, Khidhr, quiere decir werden, lo cual presenta un doble inter&: por una parte, subrayaria el aspect0 urhnico de la figura (el cielo es descrito como verde por 10s verde)),designa a1 cielo); por otro orientales, y el tdrmino khadhra, ((la lado, alli donde Khidhr pisaba o se sentaba, la tierra se llenaba de verdor. Un viejo ge6grafo m u s u l m ~ n nacido en Palestina, Moqaddesy, relata que la ccseiial de las semillas))venia dada en su pais por la gran fiesta anual de Lydda, es decir, la fiesta de San Jorge, celebrada invariablemente el 23 de abril (Clermont-Ganneau, 1876, 388). Ese simbolismo agricola asociado a la figura del santo ha persistido, como m8s tarde se veri, hasta la actualidad, como muestran las ceremonias del 23 de abril sobre (gorge el Verde* en Carintia, Transilvania y Rumania, Eslovenia y Rusia (Frazer, 1969, 161 ss.).

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Antes se ha dicho que el recuerdo del dios Dag6n persiste en el Dadjdjal musulmdn. Ahora bien, el tdrmino dagon significa tanto ccpez)) -de ahi su asimilaci6n a1 monstruo marino, drag6n o Leviatdn- como cctrigo)). De ahi las connotaciones agrarias de la victoria de Khidhr-San Jorge sobre Dajadjal, que se encuentran asimismo en el mito ugaritico de la victoria de Baal sobre Yam, drag6n acudtico de 7 cabezas, o en.el hitita del dios de la tempestad contra el drag6n Illuyanka. Victorias que -a1 igual que la de Horus sobre Seth- aseguran la prosperidad y la estabilidad del pais. Pues un triunfo sobre el drag6n no es s610 -como en la perspectiva solar- un triunfo sobre la oscuridad, sino tambidn sobre otras formas de manifestaci6n del caos, como la sequia o la suspensi6n de las leyes, corolario del desorden c6smico en el plano social.

3. Las relaciones entre San Jorge y Mitra en Anatolia

Una de las interpretaciones que se han dado de la figura de San Jorge es la de la exdgesis mitoldgica, negando su existencia hist6rica. Y, en esa perspectiva, A. Von Gutschmid pretendi6 demostrar que este mdrtir ficticio representaria en realidad a Mitra, el conocido dios de origen iranio cuyo culto, extendido por el Occidente, constituye una de las manifestaciones mds vigorosas de las religiones orientales de cardcter mistdrico, entre las que hay que incluir a la triunfadora en 6ltima instancia: el cristianismo. (Sobre dsta y otras identificaciones del santo con divinidades paganas, vid. Delehaye, 1909, 115 ss.). Sin caer en el planteamiento del autor mencionado, que utiliza el mdtodo comparativo para abocar a una autdntica caricatura de la realidad, tenemos noticias extraordinariamente interesantes que abogan no por una identiticacidn, pero si por una relaci6n entre la deidad pagana mencionada y San Jorge. En el monasterio de Ilori, situado a 10s pies del Caucaso (en Mingrelia, Georgia), se ha conservado hasta mediados del siglo xrx una curiosa costumbre consistente en que cada aiio, el dia de la festividad de San Jorge, a cpien se dedicara la iglesia, un buey aparecia misteriosamente y entraba en el templo dispuesto para el sacrificio. El relato m6s detallado de este milagro anual lo da un viajero francds. J. Chardin, que visit6 Ilori en 1672. Su contenido es el siguiente, tal como lo presenta F. Cumont en su estimulante estudio sobre el tema (1937, 63-64):

((Sobre las fiestas de 10s mingrelianos. -El 21 de octubre celebran la fiesta del milagro que San Jorge hizo en su pais en favor de un pagano extranjero que habia venido de mds de 100 leguas de distancia. He aqui la historia. En la 6poca en que la Iglesia griega estaba unida a la latina y ese glorioso mdrtir hacia numerosos milagros, dicho campesino no creia lo que de ellos se le contaba. Y como 10s cristianos le exhortaran a no ser obstinado, sin0 a creer lo que las gentes le aseguraban, les dijo:'<Creer& 10s milagros que me relatdis de vuestro santo si antes de maiiana me hace llegar uno de mis bueyes que falta)).A lo cual el santo hizo que la noche siguiente dicho buey se encontrara llevado a m6s de 100 leguas del lugar que es hoy el de la iglesia que le est6 consagrada en la localidad de 10s isorianos, donde aquel pagano recibi6 el bautismo para gran consuelo de 10s cristianos. Mat6 a1 animal a continuaci6n y lo distribuy6 entre el pueblo, que habia acudido en multitud a ver esta aventura milagrosa. Los mingrelianos, para conservar la memoria de este prodigio, hecho en el tiempo en que la fe florecia entre ellos, obligan todos 10s aiios, un poco antes de la fiesta, a uno de 10s que aspiran a1 sacerdocio a robar un buey, el mejor que puedan encontrar, por y en el nombre de San Jorge, quien, segdn creen, roba un buey todos 10s afios en dia similar y lo deja en ese mismo lugar en recuerdo de aquel antiguo milagro. Lo que hace que quince dias antes haya que guardar bien 10s bueyes, pues cada uno, en el nombre de San Jorge, roba donde puede y siempre 10s mAs bellos, diciendo: ((SiSan Jorge roba un buey, nosotros podemos robar t a m b i h . Por lo.cual cada cual piensa poder robar impunemente. Hay muchos griegos, y algunos de nuestros Padres, que se preocuparon por descubrir de qu6 mod0 se llevaba a cab0 ese falso milagro del buey o, mejor dicho, esa trapaceria, velando en consecuencia toda la noche y rodando en torno a la iglesia. Descubrieron que se le arrastraba con cuerdas, entrada la noche, y se le hacia entrar en el templo. La mayoria de 10s obispos conocen el hecho y saben que este pretendido milagro es una impostura. Pero conniven para mantener la devoci6n del pueblo, el cual (y esto es digno de ser observado) se guarda mucho de aproximarse a la iglesia la noche del milagro, pues se le hace creer que moriria y que el santo mataria a cualquiera que se acercara a su iglesia entonces ... La vispera de la fiesta el principe, acompafiado del catdico, 10s obispos y toda la nobleza, se llega a la iglesia y visita su interior para com-

probar que no hay buey alguno, y luego la cierra poniendo 61 mismo su sello en la puerta. Y a la maiiana siguiente vuelve con la misma compaiiia, reconoce su sello, abre la puerta de la iglesia y encuentra el buey que dicen el santo ha robado por la noche y dejado alli. Y todo el mundo llena el aire de aclamaciones. Luego un hombre joven destinado a tal funcibn, con un artilugio en la mano, aportado expresamente y que no sirve para otra cosa, arrastra a1 buey fuera de la iglesia, lo mata y lo corta en muchas partes. EI principe toma la primera, y la segunda y la tercera se envian por correos, una a1 rey de Imirette, la otra a1 principe de Guriel. Se dan otros trozos a continuaci6n a 10s seiiores de Mingrelia ... Hay muchas gentes que comen esta carne en el campo con gran fervor y devocih, ni m8s ni menos que si fuera la comuni6n. Otros la salan y la secan a1 fuego, esperando ser curados de sus enfermedades si la comen cuando est6n postrados en el lecho. Cuando se mata a1 buey, se observa cuidadosamente c6mo se hace y sus movimientos, para sacar 10s augurios consecuentes. Por ejemplo, si el buey no se deja prender, si se menea y baja 10s cuernos, dicen que habr6 guerra ese aiio. Si se mancha, es signo de fertilidad y de abundancia. Si se moja, es clue habr6 mucho vino. Si es bermejo, ello presagia mortalidad entre 10s hombres y 10s caballos; pero es buen signo si de otro color se trata. Y, aunque todos 10s aiios se equivocan en estas predicciones, son siempre tan supersticiosos y tan incr6dulos como antes*. He aqui una tradici6n popular que presenta una importancia extraordinaria desde la perspectiva del historiador de las religiones ante -como sucede en otros muchos casos- la escasez de informaci6n fidedigna dada por las fuentes hagiogr6ficas. El origen del sacrificio del buey es tan obviamente pagano clue no necesita mucho comentario. Implica un conjunto de creencias que se han mantenido sin cambios notables desde la Antigiiedad hasta 10s tiempos modernos, en 10s que 10s rituales del sacrificio animal han jugado una importancia muy significativa en el cristianismo de Armenia y Georgia, con ofrendas asociadas en las tumbas que recogi6 asimismo Chardin (Cumont, 1937, 65). La cuidadosa observaci6n por parte de las gentes de Ilori de la apariencia y el comportamiento de la victima sacrificial constituyen 10sprincipios bhsicos de la ciencia adivinatoria de diferentes pueblos antiguos, lo mismo en el mundo pr6ximo-oriental que en el etrusco o en el grecorromano. Y la raz6n por la que comen la carne del ani-

Snll,Jor;yr, por el maestro FVB., grrchccdor riel sigh XV, probnblemer~terie Brr+s IR~j!isrrr~isc.rcr~r Stir/ltirg, Amsterdarnl.

identificando a1 animal robado con el primer tor0 creado, cuya muerte 10s mazdeos suponian la causa del nacimiento de animales y plantas, y cuyo sacrificio primordial por Mitra -tan representado en relieves y monumentos diversos- aseguraba la creaci6n per0 tambien la salvaci6n de las &as de 10s iniciados a traves de la sangre derramada del animal: de ahi la importancia del taurobolium -sacrificio del toro- en 10s rituales mitraicos. Naturalmente, estas especulaciones no tienen nada que ver con la ceremonia de Ilori, que perdur6 en su forma rnds simple. Antes se ha aludido a1 episodio, contenido en la versi6n rnds antigua de las Actas, de la muerte y resurrecci6n de un tor0 por el mago Atanasio antes de entrar en competici6n con San Jorge. La verdad es que la resurrecci6n de toros ocupa un lugar tan acusado en la leyenda del mdrtir que no deja de sorprender a1 lector. Sin embargo, tal sorpresa desaparece atendiendo a tradiciones populares que han persistido tanto como la de Ilori en Georgia y, en general, a la relaci6n establecida entre el santo y el dios Mitra en Anatolia. En las Actas rnds antiguas se incluye el episodio de Escoldstica, viuda que habia perdido uno de sus bueyes cuando su hijo estaba a punto de uncirlo a1 yugo. Jorge le di6 su varilla mdgica, que ella puso en el cue110 del animal ordendndole que se levantara, cosa que tuvo lugar a1 instante. S e g h otras redacciones de la pasibn, un prodigio similar sucedi6 en beneficio del campesino Glicerio. Y en la serie de 10s milagros del santo, uno de 10s rnds antiguos es el de Teopisto, del que se dice que sucedi6 en Capadocia por el tiempo del emperador Teodosio (379-395). La fuente, en la forma en que se conserva, nos llevaria a principios del siglo v, es decir, a la 6poca en que se redactaron las m6s antiguas Actas conservadas. En este otro ejemplo, la resurrecci6n del t o r ~ se acompaiia de la de todo el resto de 10s animales. Mitra y San Jorge como ladrones y protectores del ganado. Lincoln ha estudiado el mito indoeuropeo del rob0 de ganado por parte de un h6roe o deidad, seiialando c6mo se combinan en 6 1 dos temas perfectamente conocidos: a) la muerte de un dragbn, serpiente o monstruo, y b)el rob0 del ganado de un vecino (1976, 42 ss.). El primer0 de 10s temas se manifiesta, ademds de 10s casos aducidos a1 hablar del combate de Jorge contra el dragdn, en Beowulf y Grendel, Thorr y la serpiente Midgard para el 6mbito escandinavo, en Karasaspa y la serpiente cornuda, en Hercules y la hidra de Lerna o en Re y Apofis

para Egipto. El segundo, en Indra y Panis, en 10s hombres de Odiseo y el ganado de Helios, o en la bdsqueda por la reina Mebd del tor0 de Cuailnge en la mitologia cdtica. Se trata de temas muy populares entre 10s indoeuropeos, y una de las versiones mds interesantes es la del conocido episodio de Odiseo y Ciclope, que combina ambos temas (sobre la etimologia del cccicloper como cdadr6n de ganadoa, Lincoln, 1976, 45). En la reconstrucci6n del mito, un heroe indoeuropeo, Trito, c c e l terceron de 10s hijos de la deidad, aparece sufriendo en manos de una figura monstruosa, serpiente de tres cabezas, explicitamente identificada -como en Armenia- con 10s aborigenes de la zona en que se cuenta el mito. En un primer encuentro, la serpiente -o drag6n- roba a1 heroe ganado o algo de su propiedad, que 6ste recupera en un segundo encuentro, despu6s de conseguir una victoria en la que es ayudado por un dios guerrero y la bebida de un licor estimulante. Este mito se atestigua en la India, Irdn, Grecia o Roma, con paralelos entre 10s hititas, bdlticos y eslavos, germanos y armenios. En la India es Trita (aunque se producird la intrusi6n de Indra en las versiones tardias), en IrAn ThrAetaona y en Armenia Vahagn. En el mundo griego el mito estd representado por el conocidisimo episodio del robo por Heracles de 10s toros de Geri6n (que aparece como tricipite en 10s textos), y en Roma por el de H6rcules y Caco. Para el mundo germdnico la dnica fuente es iconogrdfica, per0 enormemente sugestiva: se trata del cuerno dureo de Gallehus, de principios de siglo v, en el que figura un personaje de tres cabezas, armado con hacha y arrastrando a una cabra ante una triple representaci6n de serpiente, animal que hay que suponer vencido por aqu6l. Otras figuras zoomorfas rodean la escena (Lincoln, 1976, fig. 2). En la leyenda de San Jorge encontramos 10s dos elementos sefialados en el mito indoeuropeo. Por un lado, la victoria sobre el drag6n. Por otro, el (crobo)) del ganado tal como atestiguan las tradiciones georgianas. Naturalmente, no hay que pensar en una relaci6n directa entre ambos, documentados en fuentes de muy diversa naturaleza y cronologia. No obstante, en el texto de la leyenda de Jacobo de la Vordgine puede decirse que se encuentran dichos elementos de alguna forma unidos. El drag6n croba))en una primera instancia no s610 el ganado de la ciudad libia en que transcurre la accidn, sin0 tambidn 10s hijos de 10s propios habitantes, la princesa incluida. Recordernos

c6mo en la versi6n irania del mito ThrAetaona recupera las mujeres robadas por la bestia. Tambikn San Jorge, a1 matar a1 dragbn, recuperarc4 a la hija'del rey (y su accidn, en definitiva, permitid la prosperidad y la vuelta del ganado desaparecido). En conclusi6n, la tradici6n conservada en Ilori -en una regidn, Georgia, que lleva el nombre mismo del santo- conecta a 6ste con Mi'tra. Este, Boukldpos theds, es ademAs el seiior de la vasta campiiia, que vigila a1 ganado para evitar que se pierda y que lo halla cuando se ha perdido (Yasht, X , 22,6). Un papel similar es el de Jorge a tenor de 10s relatos conservados, algunos muy antiguos. El nombre de Mitra, que no aparece en 10s Gatha o cc4nticos del Avesta antiguo, se incluye entre 10s Amesha Spenta, 10s dnmortales Bienhechores))o entidades abstractas subordinadas a Ahura Mazda por Zaratustra, el famoso reformador religioso del siglo VI a.C., que sustituyen a 10s antiguos dioses. En concreto, se identifica con el Vohu Manah, el ((Buen Pensamiento)),cuyo animal es el buey. La parte oriental de Anatolia jug6 un papel de primer orden en la expansi6n hacia Occidente del dios iranio. Tenemos noticias sobre su veneraci6n en Armenia ya en dpoca aquemhida, con nombres te6foros muy significativos. Un Mitraustes conducia a 10s armenios en el ejercito de Dario I (522-486 a.C.), y sabemos por Diodoro (XXX, 122, 4) que Mitridates I1 -que c a d hacia 245 con una hija de Seleuco Calinico- descendia de un noble persa que se apoder6 del Ponto en 302. Existia incluso una creencia sobre el nacimiento del dios junto a rio Araxes, en Armenia (Pseudo-Plutarco, Defluviis, 23,4). El propio nombre de Mitridates VI del Ponto, el enemigo acerrimo de Roma contra quien hubieron de luchar Sila y Pompeyo, indica que este personaje pudo ser un venerador del dios iranio, como lo fueron 10s piratas cilicios, sus aliados (Plutarco, Pomp., 24). Ya hacia el 200 a.C., Bardesanes nos habla de 10s magos y su actividad misional en Asia Menor. El culto de Mitra llegaria a orillas de Egeo mucho antes del cambio de era, y es muy probable que adoptara en la zona de Frigia lo sustancial de la forma mist&-ica como se propag6 poi- el mundo romano en 10s primeros siglos de la era: hacia ello apuntan tanto la iconografia tipica del dios (el gorro frigio, por ejemplo), como alguna fuente explicita que seiiala c6mo 10s frigios tomaron 10s elementos sacros de 10s persas, y 10s romanos de aqudlos (escoliasta a Stat. Theb, 1 VI, 717: ((Quaesacra primum Persae habuerunt, a Persis

Phryges, a Phrygibus Romanin). Desde alli se difundirri el culto de Mitra poi- Occidente, y sabemos que el rey Tiridates de Armenia visit6 acompaiiado de sus sacerdotes mitraicos la Roma de Ner6n (54-68). Difusi6n del culto que hub0 de provocar interferencias y tensiones -de las que la literatura polemica cristiana da fe- con 10s adeptos de otra religi6n misterica que iba a resultar triunfante: el cristianismo (sobre 10s numerosos puntos de contact0 -nacimiento de Cristo en el solsticio de invierno, bautismo y comuni6n de 10s adeptos, divisi6n de la semana y nominaci6n de la mayoria de sus dias segdn 10s planetas- lo clue concuerda con 10s 7 grados de iniciaci6n en 10s ministerios de Mitra -simbolismo animal, relaci6n entre Aion y Pedro ...-, vid. Lease, 1980, 1306-1332). Sobre estas bases, parece perfectamente explicable la relaci6n en el Ambito anat6lico entre Mitra, Sol invictus, y San Jorge, invincibilis. Y , de la misma forma que el dios iranio encuentra veneraci6n especial en las legiones romanas, San Jorge aparece en diversos textos griegos como Tropaiophords, protector de las tropas bizantinas. Las previsibles influencias es posible que alcancen tambien a la iconografia del santo en esta zona. A partir del siglo v 10s hagi6grafos presentan a1 mrirtir en un caballo blanco -la primera evidencia la da el milagro de Teopisto mencionado antes-, exactamente el mismo color, simbolo de la soberania, del caballo del Apocalipsis o del tor0 primordial sacrificado por Mitra, quien, adem&, aparece en Asia Menor representado sobre un caballo (Cumont, 1899, 170). No es que estemos proponiendo la explicaci6n de la iconografia de San Jorge como jinete a partir de Mitra en general: se trata de una hip6tesis de. explicaci6n para el rimbito capadocio o anat6lico. Pues va se vi6 c6mo existen representaciones del santo a caballo en otras zonas para las que una vinculaci6n con Mitra no se antoja probable (por ejemplo, en el mundo copto, donde parece mris clara la relaci6n con Horus). Y es posible que, como algunos autores han apuntado, la iconografia ecuestre de San Jorge en 10s Balcanes se explique a partir de las representaciones antiguas del cjinete tracio)),cuyos relieves todavia sirven como iconos en iglesias dedicadas a1 santo cristiano; tal es el caso de localidades del Sur de Bulgaria, como Zabernovo, en las que el m5rtir es representado a trav6s de un relieve romano de esas caracteristicas (Cumont, 1937, 69-70).

Snn .Jor;qe,e11 ? s c u l t ~ ~ r de u Dor~utello(Jzncin 1415, Musro de/ R(ir;yello. Florp~~cid.

V . El culto a 1 martir Jorge en el

marco de la religiosidad paleocristiana y tardoantigua

I. Las Passiones como genero literario

a literatura que el cristianismo primitivo elabor6 sobre 10s santos se caracteriza por una enorme riqueza. Las formas literarias son muy diversas y se relacionan mAs con el culto a 10s santos que con la historia propiamente dicha: hay relatos, elogios y panegiricos, di6logos (como 10s de Paladio y Sulpicio Severo), cartas, apocalipsis, invenci6n y traslado de reliquias, milagros de todo tipo. El gdnero fundamental es, con todo, la Passio o Mart$rion, cpe a veces incluye tambidn una vida del personaje. Encontramos, en general, tres tipos de pasiones: las hist6ricas (de las que son caracteristicas las hagiografias de Esmirna -San Policarpo, Pionio- y de Cartago -Esperado y sus compaiieros, Perpetua y Felicidad, Montano, Lucio, Cipriano, Crispina ...-), 10s panegiricos (elogio del mArtir ante 10s ojos del mundo en el aniversario de su muerte; se trata de un tema nuevo tras el reinado de Constantino), y por dltimo, las pasiones dpicas.

Esta 6ltima modalidad, que es la que en concreto nos interesa aqui, surge cuando ha pasado ya la dpoca de 10s fundadores de la hagiografia y antes de 10s dltimos ecos de la Edad de Oro de la elocuencia cristiana, en el seno de una civilizaci6n que declina y como uno de 10s exponentes mAs claros de la decadencia intelectual (Delehaye, 1921, 237). En contraste con las Actas antiguas, las &picas,entre las que hay que incluir las de Jorge, ofrecen tales analogias de composici6n que dan la impresi6n de surgir de la misma cantera. La historia del m6rtir no es ya una p6gina de la historia contempor6nea y estA compuesta mediante la aplicaci6n de una serie de lugares comunes. Veamos en qu6 consisten.

Uniformidad, en primer lugar en el tratamiento de 10s personajes, que son 10s mismos siempre, emperador, magistrado, soldados, espectadores. La promulgaci6n de un edicto contra 10s cristianos es un authtico tdpos, y para dar mayor solemnidad a la escena del interrogatorio se hace acudir a1 mBrtir ante el emperador en persona. Por lo mismo, nunca es restringido el pdblico que asiste a la audiencia, que se desarrolla en un teatro o plaza pdblica. Pero dos son 10s elementos que caracterizan sobre todo a este tip0 de narraciones: 10s suplicios y 10s milagros. Las pasiones &picascontribuyeron a falsear las ideas sobre el carBcter de la represi6n aplicada por 10s romanos a1 delito del cristianismo. Suprimiendo las distinciones necesarias y aplicando a todo tiempo y Bmbito lo que fuera propio de una 6poca y de una parte del imperio, 10s hagi6grafos crearon para un phblico instruido una atm6sfera de desconfianza que tendi6 a desarrollar casi todos 10s actos de crueldad imputados a 10s emperadores y a sus agentes (Delehaye, 1921, 273). Los viejos escritores eclesiBsticos -Justine, Tertulianoenumeran habitualmente 10s suplicios clBsicos (que eran la decapitaci6n ordinaria, raramente la hoguera y, para casos extraordinarios como 10s de 10s esclavos, la crucifixi6n o la exposici6n a las bestias). El tratamiento de cardcter particularmente bsrbaro parece que no fue aplicado a 10s cristianos sin0 en &pocarelativamente tardia, en concreto durante la gran persecuci6n de Diocleciano en la que se inscribe la pasi6n de Jorge (Lactancio, De mortibus persecutorum, 15,5 y 21,7-10). Es Eusebio de Cesarea el autor que da una visi6n mBs aterradora de 10s tormentos aplicados durante aqudla; a Pedro de Nicomedia le desgarraron el cuerpo hasta poner a1 descubierto sus huesos, le untaron de vinagre con sal y lo quemaron luego a fuego lento sobre una parrilla (Hist. Eccl., VIII, 6.2-4). 0 bien: aSe les cortaban las piernas, como en Capadocia. Se les ataba por 10s pies, cabeza abajo, sobre un fuego lento que les sofocaba, como en Mesopotamia. Se les cortaba la nariz, las or~jas, las manos y se les despellejaba literalmente, como en Alejandria. En Antioquia se aplicaba el suplicio de la parrilla calculado para prolongar el sufrimiento... En el Ponto se les atravesaba 10s dedos y se les hundian bajo las uiias clavos ardientes. Se les vertia plomo fundido sobre la espalda. Se encarnizaban en las partes mBs sensibles, inventando horrores de 10s que es imposible dar cuenta aqui (Hist. Eccl., VIII, 12,1,2 y 12,6,7). Estos son 10s suplicios

que, como hemos visto a prop6sito de las Actas georgianas, caracter i z a r h a 10s relatos Gpicos. La terrible mAquina que despedaza a nuestro mirtir, el Trochds, la rueda con sus variantes, aparece en una gran cantidad de Actas (10s santos Catalina, Pantalebn, Eufemia, Caritina, Timoteo, Cristina, Pafnucio, Birbaro, Mocio, dan buena cuenta de ello), y ha sido identificada por alg6n autor, a partir de la comparaci6n de 10s textos griegos y coptos, con la sierra, que apareceria como tal en las versiones mis antiguas (Vergotte 1939, 141 ss.). Efectivamente, algunas variantes aluden a la orden del juez para que se sierre en dos partes el cuerpo de Jorge (Krumbacher, 1911, 7 y 731, lo que sucede asimismo en 10s casos de Bonifacio, Eufemio, Fausta, Tirso y Marino. En ocasiones el hagi6grafo encuentra un motivo in&dito,como en el casco enrojecido a1 fuego de San Jorge (Krumbacher, 1911,10), que se halla en las Actas de Crist6ba1, Melecio, Saviniano o 10s martires de Heraclea, o en el conocido episodio de las sandalias con las que se fuerza a correr aJorge (lo mismo que a Trifdn, Con6n, Sergio, Tr6fim0, Orestes, Eustracio, Calinico o Basilisco). Los hagi6grafos recurren normalmente, pues, a una serie de elementos para subrayar el valor del santo: crueldades extraordinarias y exageraci6n de la duraci6n de 10s tormentos son 10s usuales. La lectura de las Actas de San Jorge basta para comprobar la ausencia de verosimilitud hist6rica que caracteriza a las pasiones &picas,expresable, por ejemplo, en la extraordinaria duraci6n del martirio: 7 aiios para San Jorge (en las narraciones apbcrifas), 28 para San Clemente de Ancyra (BHG, 352). Pero es el recurso sistem6tico a1 milagro el elemento que da a las pasiones &picassu tono caracteristico, por encima de la manifestacibn discreta de la potencia divina que aparece en 10s relatos que contienen una mayor verosimilitud histbrica. Las primeras apariciones del mArtir vienen rodeadas ya de la presencia del Todopoderoso. El elenco es variado y multiforme y la soluci6n m i s ordinaria consiste en prestar a1 mirtir una completa insensibilidad. El grado siguiente, presente en diversas narraciones, implica la transformaci6n de 10s suplicios en verdaderos gozos: el plomo vertido en la boca de San Primo le produce la sensaci6n de un agua deliciosamente fresca (BHL, 6922). En otras ocasiones 10s m h t i r e s son milagrosamente preservados del alcance del instrumento de tortura, lo que implica, en definitiva, una

suspensi6n de las leyes naturales. Sucede, lo hemos visto, con el plomo que se introduce en la boca de Jorge, que no llega a tocarla. En otras variantes, encontramos carbones ardientes que no queman, flechas que no alcanzan el cuerpo del mBrtir. El propio Eusebio vi6 en Tiro el espectBculo de las fieras que no osan acercarse a 10s mArtires y se precipitan, en cambio, sobre 10s paganos que las azuzan (Hist. Eccl., VIII, 7,2). El poder maravilloso que protege a1 santo interviene, en definitiva, en las circunstancias mBs variadas para hacer fallidos todos 10s cAlculos del enemigo. Lo vemos en el veneno neutralizado en las Actas de Jorge, tema que se da asimismo en las narraciones sobre Hermias o Victor. El hagidgrafo, sabedor de que el continuo recurso a la misma categoria de milagros acabaria por producir monotonia, acentda 10s aspectos mAs terribles para impresionar a1 lector. La prolongaci6n del martirio y de la resistencia a 10s sufrimientos se consigue a trav6s de formas diversas. Unas veces se renuevan las fuerzas del santo por la aparici6n de Cristo o de sus Bngeles: el hecho tiene lugar normalmente de noche, en la prisi6n donde aqud estB encerrado, como sucede con San Jorge. Otras veces se acude a soluciones mBs extremas y se hace volver a la vida a1 mArtir que habia sucumbido a las torturas extremas. El ejemplo mBs celebre es el de Jorge, que, como vimos, resucitaba tres veces en las versiones mBs antiguas de las Actas. Pero no es el dnico. Pueden citarse 10s paralelos de Menas, Apater, Pafnucio, Lacardn, Eusebio -el hijo de Basaides- y Sarapam6n. Un repaso a la n6mina indica que la mayoria de las resurecciones son de procedencia egipcia (Delehaye, 1921, 296). Parece, en consecuencia, prudente pensar que la introducci6n del tema en las pasiones la llevaron a cab0 hagi6grafos de tal Bmbito. 2Cabria suponer que pudo influir en el hecho la importancia que en la religiosidad popular de Egipto tuvo siempre la creencia en el dios que muere y resucita, ejemplificada por Osiris, simbolo de la renovaci6n peri6dica de la vida en todos sus aspectos? Otros elementos muy significativos parecen tener una antigiiedad bien documentada en el mundo biblico. Quizds el mBs interesante sea el de la humillaci6n de 10s paganos por la destrucci6n de sus estatuas, que supone una transferencia del poder divino a1 santo. Es la ocasi6n de rememorar por parte del hagi6grafo episodios como 10s de la caida del dios filisteo Dag6n ante el arca de la Alianza (I Re V, 3, 4) o

el de Daniel ante Be1 (Dan, XIV, 21). La versi6n rnds claramente dramatizada es probablemente la de San Jorge, como tambibn la de Santa Cristina: en esta dltima se ve a la estatua de Apolo salir del templo y llegar junto a la santa, que la hace pedazos con una sola palabra. A veces -como en 10s casos de Jorge, Teodoro, Procopio o Soz6nla destrucci6n de 10s idolos paganos viene seguida de consecuencias generosas para el pueblo. La pasi6n georgiana puede servir de paradigma dpico, en el que 10s prodigios se suceden constantemente (a1 menos en las versiones mBs antiguas): curaci6n de enfermedades, resurrecci6n de toro, buey e incluso persona humana, germinaci6n de 14 asientos de madera o viga que florece (Krumbacher, 1911, 5,7 y 9). Y, a1 final, 10s cielos se abren a la dltima oraci6n del mBrtir y Cristo o 10s Bngeles aseguran que sus deseos serdn realizados: sucede tambidn en las pasiones de Cristina, Procopio, Eutropio, Aquilina, Aten6genes (Delehaye, 1921, 297-298). La intrusi6n de lo maravilloso sirve a1 hagidgrafo, en definitiva, para subrayar el aspect0 sobrehumano del personaje.
2. El culto a 10s santos en la Antigiiedad tardia

El culto a 10s santos, fen6meno que explica la elaboraci6n de Actas pasionales como las que aqui nos ocupan, es uno de 10s elementos rnds interesantes de la religiosidad cristiana lo mismo en la Antiguedad tardia que en 10s siglos medievales posteriores. Interesa ver ahora, para una correcta comprensi6n del desarrollo del culto a la figura de San Jorge, cuBles son las claves que motivaron la aparici6n de dichas creencias y que posibilitaron su prodigioso desarrollo. A la hora de buscar las razones por las que el culto a 10s mdrtires experimenta tales progresos en una religi6n monoteista como la cristiana, han sido diversos 10s estudiosos que han visto en ellos 10s continuadores del culto a 10s antiguos dioses o heroes. Rara vez se formulan razonamientos directos para identificar a 10s santos con diferentes deidades paganas, disfrazadas rnds o menos hdbilmente con ropajes cristianos. Lo cual implica, sencillamente, la reducci6n del personaje a1 horizonte mitico. Conocemos algunos ejemplos (Delehaye, 1933,405 ss.): a1 margen de la identificaci6n de Jorge a la figura de Mitra -con la que parece obvio que existen relaciones intensas que antes hemos tenido ocasi6n de analizar, pero a la que no puede re-

ducirse en absoluto la figura del santo-, se ha visto a Afrodita en Santa Pelagia, a Priapo en San Tic6n, a 10s Di6scuros en 10s Santos Gervasio y Protasio, en Cosme y Damicin, y otras relaciones intimas se han establecido entre Demetrio, Tecla, Focas, Gil, ~ g a t y a Sebasticin con diversas figuras del mundo mitol6gico grecorromano. Estas pretendidas metamorfosis reposan sobre razonamientos bastante poco s6lidos. Pero, siendo evidente que el cristianismo primitivo -entre otras razones por el prop6sito de objetivaci6n de su ke'rygma, de su mensaje, a auditorios distintos y mAs amplios que 10s que lo vieron nacer en Palestina- adapt6 formalizaciones conceptuales y expresivas del mundo grecorromano y de determinados tipos de religiosidad imperantes entonces (seria suficiente recordar aqui las figuras de Clemente o de Origenes de Alejandria), bastantes autores han vinculado el culto a 10s santos con el culto a 10s h4roes que caracterizara a1 mundo clcisico, viendo en 41, asi,una de las manifestaciones mAs tipicas de la religi6n antigua. Efectivamente, mcis ahn que el panegirista, el hagi6grafo hace comprender a1 cristiano que el mcirtir es lo que para 10s pueblos el h4roe que, a1 precio de su vida, fundara la nacionalidad. Pero se trata de un h4roe de raza superior (Delehaye, 1921,238). La lucha de la que sale vencedor lo eleva por encima de todos 10s valientes de cuya existencia guardad recuerdo la historia. No se trata de un simple ataque a la fuerza brutal. El enemigo es mcis terrible (el poder de las tinieblas encarnado en el paganismo), y el mcirtir es en esa lucha el campe6n de Dios, que combate por 4 1 y lo prueba invencible. Ahi radica el ideal elaborado por el pensamiento cristiano: el mArtir como ser sobrenatural. En realidad, conviene a1 menos distinguir, como algunos autores han seiialado, el objeto del culto, las formas exteriores de ese culto y el espiritu que anima la devoci6n (Delehaye, 1933, 406). El objeto del culto es, ante todo, el mcirtir (como mAs tarde lo sercin el asceta o el obispo, cuando hayan cesado las persecuciones contra 10s cristianos). Y dichos mdrtires son individualidades bien determinadas, cuyo culto se inicia en un medio en que son bien conocidos. Esa concreci6n es algo que falta entre 10s h4roes antiguos (por no hablar de los dioses). Pero es cierto que esa concreci6n se irci perdiendo con el tiempo para generar lamentables confusiones en periodos de exaltaci6n como 10s de 10s siglos medievales.

Algunos estudiosos han pretendido que la Iglesia se serviria del culto a 10s santos como medio de cristanizaci6n. Uno de 10s mktodos empleados por 10s misioneros para desarraigar las supersticiones paganas consistiria en la substituci6n de la deidad local por un santo cuyo nombre recordaria la relaci6n con &a. Asi, Demetrio habria suplantad0 a Demeter, Dionisio a Di6nis0, Elias a Helios... Se habria establecido una suerte de compromiso tAcito entre 10s dos cultos, el santo sustituyendo a1 dios sin que kste perdiera sus adoradores. La hip6tesis es interesante, per0 no se encuentra confirmada por 10s hechos. Por el contrario, todos 10s textos, paganos y cristianos, indican que se combati6 frontalmente para eliminar las influencias paganas. Los autores paganos serialan repetidamente la irreductibilidad y la intolerancia de que hacian gala 10s seguidores de la religi6n de la Cruz, cuya inquebrantable obstinaci6n -ya percibida por Plinio como su rasgo mAs ofensivo- 10s hacia muy impopulares (Dodds, 1975). Volvamos a la relaci6n hkroe-santo. No se trata de negar las similitudes de detalle o incluso la analogia entre 10s santos, servidores del verdadero Dios y honrados con un culto de orden inferior, con 10s hkroes, tambibn elevados por encima de la humanidad, aunque en un rango menor que 10s dioses. Pero parece aventurado concluir que el culto a 10s santos es una derivaci6n del culto a 10s heroes. Ante todo, lo que parece totalmente ausente del sentimiento pagano sobre el papel de 10s hkroes es la insistencia de todos 10s escritores cristianos de que 10s msrtires, precisamente porque habian muerto como seres humanos, disfrutaban de una intensa intimidad con Dios. Esa intimidad era condici6n sine qua nor2 de su habilidad para interceder y -en consecuencia- proteger a lo mortales. El msrtir era un ccamigo de Dies), un intercesor en una forma en que el h6roe nunca pudo serlo en Grecia o en Roma (Brown, 1981,6). Por ello, explicar el culto a 10s mirtires como continuaci6n del culto pagano a 10s hkroes no ayuda m6s que la reconstrucci6n de la forma y la funci6n de la basilica cristiana tardoantigua a partir de las pocas columnas y capiteles tornados de 10s edificios cl6sicos que se incorporaron ocasionalmente en sus fachadas. En definitiva, es la propia idea de la muerte lo que separa a1 heroe del santo. Las creencias de la Antigiiedad tardia constituirian, asi, un reverso del c(Hip6lito~ de Euripides. Por intima que fuera la relaci6n de Hip6lito con la diosa Artemis cuando estaba vivo, el toque de

la muerte abri6 un abismo entre la diosa inmortal y 61, el humano muriente, a1 que Artemis ya no podia mirar miis (Hippolytus, 1437-38). Las formas del culto a 10s h6roes y a 10s dioses inmortales, tendieron asi en la Antiguedad a mantenerse aparte. Por el contrario, esa disociaci6n no se produce entre Dios y quienes han recibido la corona del martirio, que gozan de su gloria, moran junto a 6 1 e interceden por aquellos que 10s tienen como objetivo de sus oraciones.
Y , sin embargo, el culto a 10s santos fue contestado lo mismo por 10s paganos que por 10s sectores cristianos rigoristas. Casi toda la pol6mica patristica contra estos ataques se redujo a defender a1 culto a 10s mArtires del reproche de idolatria. Ejemplos no fhltan. San Jer6nimo replica asi a todos aquellos que se sentian escandalizados por las analogias demasiado numerosas existentes entre las ceremonias de 10s cultos paganos y 10s de 10s santos: (($or el hecho de que en otros tiempos veneriibamos a idolos, se nos prohibid venerar a Dios por Y conmiedo a que le dediquemos 10s mismos honores que a kstos?~ cluye: ccAquello se hacia a 10s idolos y por ello ha de ser detestado. Esto, en cambio, se hace a 10s miirtires y por ello ha de ser admitido)).(Contra Vigilantiurn, VII).

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((Habkis transformado a 10s idolos en miirtires)),decia Fausto el maniqueo, c c y 10s honriiis de la misma manerau. ((No)), responde San Agustin, ((noes a 10s miirtires, sino a1 Dios de 10s miirtires a quien elevamos a 10s altares ;Cud es el obispo que, ante el altar, en presencia de 10s cuerpos de 10s santos, ha dicho jam& 0 s ofrecemos, Pedro, Pablo o Cipriano? Lo que nosotros ofrecemos lo hacemos a Dios, que coron6 a 10s rn&-tires)) (Contra Fausturn, XX, 21). Teodoreto da una respuesta aniiloga a 10s paganos, indiciindoles que ellos debian ser 10s ultimos en plantear querellas a 10s cristianos debido a1 culto que dan a sus propios h&roes,e insiste sobre la dignidad de las fiestas cristianas en oposici6n a las de la antigua religi6n que reemplazaron: aLos templos de vuestros dioses son destruidos sin ni siquiera dejar rastro. Ni se sabe c6mo estaban hechos 10s altares. Los materiales han servido a 10s santuarios de 10s miirtires, pues el Seiior ha introducido a sus muertos en el lugar de vuestros dioses; ha licenciado a 6stos para reservar sus honores a 10s miirtires. En lugar de 10s Pandia, de 10s Diasia, de 10s Dionysia y de otras solemnidades, se celebran las fiestas de Pedro, de Pablo, de Tom&, de Sergio, de Marcelo, de Leoncio, de Antonino, de Mauricio y de otros miirtires, y, en

lugar de las antiguas pompas y obscenidades de todo gdnero, celebramos nosotros festejos modestos, sin embriaguez, sin risas y ruidosos placeres, sino con csinticos religiosos, discursos piadosos y preces mezclados con lsigrimass (Graec. affect. curatio, VIII, 69). Iddnticas son las attitudes de Gregorio de Nacianzo (ContraIulian., I, 69,701 y de Cirilo de Alejandria (Contra Iulian., XI ante las acusaciones del emperador Juliano, el llamado c(Ap6stata)) por 10s cristianos. La actitud de dste presenta un enorme inter& como reflejo de las reacciones de muchos ante lo que constituy6 un elemento nuclear en el desarrollo del culto a 10s santos: las ceremonias llevadas a cab0 ante las tumbas de 10s msirtires. Cuando ataca el culto a 10s santos, Juliano lo menciona como novedad para la que no hay garantia en 10s Evangelios. Pero lo sustancial de su reluctancia religiosa radica en la relaci6n entre 10s vivos y 10s cadsiveres de 10s muertos implicada en las prActicas cristianas: &eguis asadiendo muchos caddveres recidn muertos al cadAver de hace mucho tiempo. Habdis llenado el mundo entero con tumbas y sepulcross (Contra Galilaeos, 335C). Y continha, citando a Isaias, manifestando la repugnancia de 10s profetas del Antiguo Testamento ante quienes manipulaban tumbas por prop6sitos siniestros de brujeria y de adivinacitin. Algo ha cambiado en la ideologia de la muerte para provocar tal rechazo en un persona que, como Juliano, estaba inmersa en 10s esquemas de la antropologia grecorromana clisica. La legislacitin tradicional romana se preocupaba de guardar a 10s muertos en su lugar propio. Pero a lo largo del sigh IV y durante el v el crecimiento del culto a 10s msirtires provoc6 una distorsi6n evidente en el panorama acordado a las Areas de 10s vivos y las Areas de 10s muertos en las ciudades tardoantiguas. ~ C 6 m o no sorprenderse y manifestar rechazo ante las procesiones cristianas con reliquias de santos?
Y es que la tumba del santo, ndcleo del desarrollo de su culto (lo vimos para San Jorge a proptisit0 de las creencias en Lydh-Diospolis), se convierte en el lugar privilegiado en el que se encuentran 10s po10s contrastados de cielo y tierra. Hacia fines del siglo vr, las tumbas de 10s santos y 10s msirtires, situadas en Areas necropolitanas fuera de las murallas de la ciudad, se habian convertido en centros de la vida eclesidstica de la regi6n. En la base estaba la creencia de que el santo celeste estaba spresenteu en su tumba en la tierra. Lo prueba con

claridad, por ejemplo, la inscripci6n de la de San Martin de Tours (Brown, 1981, 4): icAqui yace el obispo Martin, de santa memoria, cuya alma estd en manos de Dios; pero 6 1 estd plenamente aqui, presente y manifiesto en milagros de toda clases. El culto cristiano a 10s santos pronto motiv6 la excavaci6n y el desmembramiento de 10s huesos del muerto, el culto a las reliquias en definitiva, como veremos a continuaci6n. Pero, a1 mismo tiempo, se rompieron otras barreras antiguas: las establecidas entre la tumba y el altar. El obispo y su clero desarrollaban el culto pdblico en una proximidad a1 muerto humano que hubiera disgustado profundamente a paganos y judios. La tumba del santo, propiedad piiblica, se constituy6 en el foco de formas del ritual comdn a toda la comunidad. Hasta el punto de que, al menos en el Occidente, el poder episcopal tendi6 a afirmarse con el poder de la capilla que se levantaba junto a la tumba del santo. Esa capilla, que contenia frecuentemente una reliquia fragmentaria, era llamada simplemente ((ellugan, ho tdpos, loca sanctorum (Delehaye, Anal. Boll., 1930, 5-64). Gregorio de Nisa es explicit0 a1 respecto de las reliquias: ciQuienes las tienen abrazan, por asi decirlo, el cuerpo vivo en plenitud: traen el ojo, la boca, el oido, todos 10s sentidos en funcionamiento, y luego, vertiendo ldgrimas de reverencia y pasidn, dirigen a1 mdrtir sus oraciones de intercesi6n como si estuviera presente))(Encomium & S. Theod., PG 46, 740B). &31Ales, entonces, el espiritu en el que el culto a 10s santos fue practicado desde su origen? El fil6sofo Hume indic6 que la historia religiosa de la humanidad no es la historia de la decadencia de un monoteismo original, sin0 la del flujo y reflujo en la mente humana. Los hombres tendrian una tendencia natural a levantarse de la idolatria a1 teismo, y a hundirse otra vez del teismo a la idolatria. Y Gibbon, en el capitulo 28 de su ((Declineand Fall the Roman Empire)),indica que Hume estaba aludiendo a la transici6n del politeismo a1 culto a 10s santos. En su opinidn, la sublime y simple teologia de la ~ r i s t i a n dad primitiva fue gradualmente corrompida. La Monarquia del cielo fue degradada por la introducci6n de una mitologia popular que tendi6 a restaurar el reino del politeismo (Brown, 1981, 17). Las ideas de Gibbon han sido seguidas por diversos autores, que han explicado el cambio en la piedad de 10s hombres tardoantiguos que implica

el culto a 10s santos como el resultado de la capitulaci6n de las 6lites iluminadas de la Iglesia ante la intrusi6n de lo clue Hume llamara lo ccvulgaru. Nos encontrariamos asi con que el culto a 10s santos seria una manifestacidn rnds -en el terreno de lo religioso cristiano- de un fendmeno mds general, el de la ccdemocratizaci6n de la cultura))iniciada en el siglo III. Democratizaci6n en el sentido de capitulaci6n a las necesidades populares, cpe abocard a la apertura, por parte de las nuevas clases gobernantes del Imperio cristiano, hacia prActicas nuevas en las que lo mdgico y lo supersticioso tenian su peso. En particular, serian las conversiones en masa a1 cristianismo, consecuentes a la conversi6n de Constantino y a1 establecimiento de aqudl como religi6n oficial, el elemento que redundaria en la aceptaci6n por 10s lideres eclesidsticos de una amplia variedad de prdcticas paganas, especialmente en relaci6n con el culto a 10s santos. Este constituiria el refugio natural de la antigua mitologia. Este punto de vista no estA absolutamente desprovisto de justicia. El triunfo del cristianismo reuni6 en el seno de la Iglesia elementos diversos y no fAcilmente asimilables. Como alguna vez se ha dicho (Delehaye, 1933, 416) no hay cpe pensar que 10s numerosos recidn llegados dejaran totalmente, a la hora de entrar, a1 viejo hombre pagano- a la puerta del santuario. De ahi la necesidad de depurar el sentimiento que muchos ne6fitos sentian ante la tumba de 10s mArtires. Otra cosa es pensar, sin embargo, que el culto a 10s santos se organizara sobre el prdstamo sistemdtico de la antigua religi6n. En realidad, fue sentido por 10s contemporAneos como ruptura de la mayoria de 10s limites imaginarios que 10s hombres habian establecido antes entre el cielo y la tierra, lo divino y lo humano, el vivo y el muerto. Esta ruptura, mds que consecuencia de un sentimiento (TOpularn O ccvulgar)),es el reflejo de un cambio en la sociedad tardoantigua hacia nuevas formas de reverencia y de dependencia humana, de nuevas esperanzas de protecci6n y justicia en un mundo cambiante. Es ahi donde cobra importancia el santo, como muy bien reflejan las palabras de Teodoreto (Curutio affect. gruec., 8,671: aLos fil6sofos y 10s oradores han caido en el olvido; las masas ni siquiera saben 10s nombres de 10s emperadores y de sus generales. Pero todo el mundo conoce 10s nombres de 10s mdrtires, mejor que 10s de sus amigos mds intimos)).

Los tdrminos con que se designa a1 santo son aoratos philos, ((amigo invisible)),y p ' s i o s philos, ccamigo intimo)).Los santos son 10s nuevos compafieros invisibles que llegaron a 10s hombres y mujeres de la Antigiiedad tardia y de la Edad Media, con la subsiguiente transformacibn, aunque fuera sutil, de las creencias inmemoriales (Brown, 1981, 50-51). El terreno estaba abonado para ello. Desde el siglo 11 10s hombres eran conscientes de la multiplicidad del propio ser y de la cadena de intermediarios entre dste y la divinidad. Plutarco es buena muestra de ello: contrariamente a1 pensamiento popular, dice, el alma no es una substancia homogknea, sin0 compuesta de muchas capas. Por encima de aqudlas de cuya existencia el individuo es plenamente consciente, hay otra, la werdadera))alma, que es inmensurablemente superior a1 alma que conocemos, como la misma alma es superior a1 cuerpo (Defacie lunae, 28, 943A). Asi, el ser es una jerarquia y su cima tocaba directamente lo divino. En ella 10s antiguos adoraban a un protector invisible, daimon personal, genius o Angel de la guarda concebido como casi una extensicin superior del individuo (Plotino, Ennead., 3, 4,3). El propio historiador Amiano Marcelino escribe en el siglo IV: cLos te61ogos mantienen que se hallan asociadas con todos 10s hombres en su nacimiento ... ciertas divinidades de esa clase, como directores de su conducta. Pero han sido vistas polmuy pocos, a quienes sus multiples mdritos han elevado a la eminencia))(21, 14, 3). Efectivamente, 10s grandes hombres del siglo 111 habian sido aque110s cuyas visiones expresaban claramente que gozaban de un grado de relaci6n exceptional con sus invisibles guardianes. Como Mani, que realizara hacia el 240 la fusicin de su identidad subjetiva con la de su gemelo celestial; o como Constantino, que preparaba sus conquistas con una visicin de su Apolo en el 310. Pero esas creencias las tenian tambidn 10s cristianos. Origenes alude a 10s Angeles de la guarda, que podian ser tratados como cparientes y amigos... que hacian sentir su presencia inmediatamente a aquellos que les rezabana (Contra Celsum, 7,34). Esas son las bases del culto a 10s santos. Se ha seiialado c6mo la relaci6n de Paulino de Nola con San Fdix (Carm., 21,344-346) recuerda, con alguna variante, la del famoso retor del siglo 11, Elio Aristide, con su dios curador, Asclepio. La diferencia en el mundo cristiano estriba en que esa relacidn, que antes se establecia con dioses, ddmones o Angeles, se transfiere a un ser humano muerto, el mjrtir. Y es

tan intensa, que acaba por producir la identidad del individuo a un santo: ello explica la profusi6n de nombres de mArtires. Los casos de Jorge o de Sergio son muy caracteristicos. Se ha dicho que el culto a 10s santos es el resultado natural de las creencias de hombres que habian esperado, multiplicando 10s intercesores en su provecho, encontrar una via mAs fhcil hacia el cielo que el estrecho camino que brindaban las comunidades cristianas primitivas. Se olvida, sin embargo, que 10sprincipales defensores de tal culto eran, como Paulino de Nola, acpellos que habian asumido personalmente el peso de la santidad humana por la via ascktica de la vida (Brown, 1981, 67). El culto a 10s santos implica, por otra parte, un control bastante estricto de las manifestaciones de duelo, que defienden San Agustin o Prudencio; kste lo explica como una conmemoraci6n triunfal de la victoria de Cristo sobre la ccmuerte negrar)(Cathemerinon, 10,158).Tenemos un testimonio muy significative en el epitafio de Julia Florentina, una nifia siciliana que muri6 a 10s 18 meses tras haber recibido el bautismo: ((Mientrassus padres lloraban su muerte en todo momento, la voz de la Majestad (de Dios) se oy6 en la noche, prohibikndoles lamentarse por la nifia muerta. Su cuerpo fue enterrado en su tumba frente a las puertas de la capilla de 10s mdrtiresu (ILCV, 1549) Los santos, elegidos y predestinados, son estrellas en el cielo de Dios (asi aparece Jorge en algunas variantes de la leyenda, como se vi6 mBs arriba). Su intercesi6n se expresa a travks de 10s numerosos milagros asociados a su tumba, como 10s Brboles que florecen anualmente para rendir palpable el vigor de un alma bendita (Gregorio de Tours, GM, 90,98). Otras veces se trata de la curaci6n de poseidos. Jer6nimo escribe sobre el primer impact0 de las tumbas de 10s mBrtires en Tierra Santa a la peregrina romana Paula: ((Ellase estremeci6 a la vista de tantos sucesos maravillosos. Pues alli se encontr6 con el ruido de demonios grufiendo en varios tormentos y, ante las tumbas de 10s santos, vio a hombres que aullaban como lobos, ladraban'como perros, rugian como leones, siseaban como serpientes, mugian como toros. Algunos giraban sus cabezas hasta tocar la tierra arqueando sus

cuerpos hacia atrBs; las mujeres colgaban boca abajo en pleno aire, y sin embargo sus vestidos no caian sobre sus cabezasu (Ep., 103,13). Las curaciones y 10s milagros que tienen lugar junto a la tumba del santo manifiestan, en definitiva, la praesentiu -es decir, la presencia fisica- y la potentia o poder del mBrtir (Brown, 1981, 82 y 107). Ahi radica asimismo, la importancia dada a las reliquias, consideradas como sede de una virtud sobrenatural. El descubrimiento y traslado de una reliquia, m8s que un act0 de arcpeologia piadosa, express la inmensidad de la gracia de Dios, anuncio de a.mnistia y de perd6n en el presente. Concepci6n dificil de conciliar con el cristianismo primitivo o la tradici6n biblica, per0 tambikn con la ideologia funeraria grecorramana, el culto de las reliquias -que iba a abocar a aut6nticos abusos y exageraciones- es uno de 10s fen6menos m8s llamativos del culto a 10s santos. Con ellas se relaciona la peregrinade la presencia de kste: la ci6n hacia la tumba del mgrtir, el lugar peregrinaci6n es, por ello, ccuna terapia por el espacion (Dupront, 1973, 190). En el fondo de todo estB un sentimiento que refleja inmejorablemente el siguiente epitafio rhtico: Iri orationis tuis roges pro nobis quia scirnus te in Christo, ruega por nosotros en tus oraciones, pues sabemos cpe estBs a1 lado de Dios (Delehaye, 1933, 417). Todas estas concepciones giran en torno a la Passio. Esa pasi6n del mirtir sirve para abolir el tiempo: las hazafias de kste sirven para traer el pasado a1 presente, incluyendo en ese pasado las hazafias de Dios en el Antiguo Testamento o las de 10s ap6stoles. Por lo mismo se compusieron las Actas de 10s m5rtires: cuando se leen en medio de la comunidad de creyentes, el santo estg realmente alli, manifestando su presencia y su potencia eficaz. Por eso se redactaron y se leyeron las Actas de Jorge Megalom8rtir, santo capadocio vinculado tambikn especialmente a Palestina, cuyas fuentes revelan un proceso de mitologizaci6n de elementos previos en un horizonte ya cristiano -enmarcable en el context0 cultural a1 que acabamos de aludir-, pero de cuya existencia hist6rica relacionada con la gran persecuci6n de comienzos del siglo IV no puede dudarse a tenor de las evidencias existentes.

Apendice I: Actas de S a nJorge martir segun Lipomano y Surio

1. Diocleciano, emperador de 10s romanos, que se apoderara indignamente del trono, el primer0 de quienes -pues eran tres- gobernaban el Imperio, habiendo sido declarado Cksar Augusto y viendo c6mo todo pasaba a su poder, s e g h sus planes, con gran afAn se dedicd a realizar asiduos y magnificos sacrificios a 10s dioses para procurarse su benevolencia, pues creia que toda piedad y objetivo m6ximos de 10s hombres buenos se centraban en el culto de aquellos que eran llamados dioses. Ante todo veneraba a Apolo, peritisimo como era en la prediccibn de las cosas futuras. Habibndole consultado sobre algdn asunto, asi dicen que kste respondid: que debia hacer publico que aquellos que en la tierra eran justos constituian un obstAculo para predecir por anticipado la verdad y que, por su causa, se tomaban como falsos 10s vaticinios de 10s oriculos. Engafiado asi el miserable por el error de juicio, deseaba saber ardientemente quiknes eran en la tierra esos hombres justos. Respondihdole uno de 10s sacerdotes, dijo: Kristianos son, emperadors. Devorando esta respuesta cual si de comida se tratara, provoc6 de nuevo la guerra, que ya se habia aplacado, contra 10s cristianos. Y a1 punto comenzaron a esgrimirse las armas contra inocentes y a enviarse a todas las provincias edictos llenos de muerte. Podia verse las cArceles vacias de hombres adulteros, sicarios e infames, mientras rebosaban de aquellos que confesaban a Cristo Dios y Salvador. Se veia c6mo se rechazaba el tormento en sus modalidades tradicionales y acostumbradas, por considerarlas m i s leves, y se inventaban otras mcis graves, con las cpe diariamente se afligia a muchos cristianos. 2. De todas partes comenzaron a llegar a1 tirano delaciolies diver-

sas de crimenes cometidos por 10s cristianos, en primer lugar de 10s procuradores de Oriente, indicando que aquellos que se declaraban cristianos, cuyo numero no podia calcularse, despreciaban sus edic-

tos; de suerte que, o bien se les permitia vivir en su propia religibn, o bien reprimir con una persecucidn repentina para que nada opinasen de sus creencias. Aqu61, oidas todas estas cosas, y manifestando exteriormente humanidad, mand6 que viniesen ante 61 todos 10s prefectos, especialmente 10s procuradores de todo el Oriente. Llegados todos con prontitud y convocado el Senado, manifestando su crueldad para con 10s cristianos, orden6 que cada cual indicara lo que sobre la cuesti6n sentia. Como dijeran cosas nuevas, descarg6 su c61era de forma extrema, afirmando que nada era mAs excelente que la religi6n de 10s dioses. Todos aprobaron su sentencia, tras lo cual dijo nuevamente: {(Si estimAis en mucho mi benevolencia, esforzaos afanosamente por extirpar absolutamente de mi Imperio la religi6n de 10s cristianos. Y, para que podiiis cumplirlo con mayor facilidad, os voy a favorecer con toda clase de recursosa. Aprobadas y alabadas por todos estas palabras, pareci6 bien a1 Senado y al propio Diocleciano referirlas de nuevo, y por tercera vez, a1 pueblo.
3 . Militaba entonces en el ej6rcito Jorge, soldado admirable de Cristo, nacido en Capadocia de padres cristianos y no en un lugar oscuro, que habia sido instruido en la verdadera piedad desde su nifiez misma. Sin haber alcanzado todavia la pubertad perdi6 a su padre, que luchaba valerosamente en la controversia de la fe, y march6 con su madre de Capadocia a Palestina, de donde era oriunda. Por la nobleza de su origen fue nombrado tribuno militar cuando era apt0 para la milicia por su hermosura corporal y su edad. Y, por su valor continuo en las batallas y su esfuerzo militar, nombrado conde por Diocleciano, antes de cpe se supiera que era cristiano. En esa 6poca de su vida muri6 su madre, y 61, deseoso de mayor dignidad, acept6 la mayor parte de la fortuna que se le habia dejado y march6 junto a1 emperador. Habia cumplido entonces el vig6simo aiio de su vida.

4. Como en seguida advirtiera tanta crueldad desplegada contra 10s cristianos, y no pudiendo mudar la opini6n del Senado, creyendo oportuno aquel tiempo para la salvaci6n, distribuy6 rdpidamente toda su riqueza y vestidos entre 10s pobres, concedi6 la libertad a 10s esclavos presentes y resolvi6 cuanto le pareci6 para 10s ausentes. Y en el tercer dia del consejo en el que habia de ser confirmado el decreto del Senado y ratificadas o refutadas las crueles sentencias de 10s prfn-

cipes, 61 mismo, rechazado todo miedo humano y conservando en su inimo tan s610 el temor de Dios, se levant6 en medio de la reunibn, el rostro gozoso y la mente tranquila, y habl6 de este modo: ciiHasta cuindo, oh Emperador, Padres Conscriptos y Quirites, que siempre hab6is hecho uso de buenas leyes, multiplicar6is vuestro furor contra 10s cristianos, sancionar6is contra ellos medidas inicuas y perseguirdis a hombres inocentes? 2Y a esta religidn, que vosotros ignoriiis si es verdadera, 10s empujiis a ellos, que profesan la autdntica? Estos idolos no son dioses. No son, afirmo, dioses. No cluerdis ser engafiados por el error. ~ 6 1 0 Cristo es Dios, e igualmente el unico Sefior en la gloria de Dios Padre. Por 6 1 son hechas todas las cosas, regidas y gobernadas por su Espiritu Santo. Asi pues, conoced vosotros la verdadera religi6n o no queriiis pertubar con vuestra demencia a aqu6llos que la cultivan propiamentea.
5. At6nitos ante estas palabras y sacudidos por la inesperada libertad del discurso, todos volvieron 10s ojos hacia el emperador para oir lo que a ello fuera a responder. Pero &te, como si sus oidos hubieran sido crispados por el trueno, reprimiendo el impetu de su iracundia, hizo sefia a un tal Magnencio, amigo entre 10s confidentes, que entonces era c6nsu1, para que respondiera a Jorge. El cud, haciendo venir a 6ste hacia 61, le dijo: e(2Hayalguien autor de estas audacia y libertad en el hablar tuyas?)). ecVerdad)i, dijo Jorge. Entonces afiadi6 el c6nsul: cc~Qu6verdad es esa?)}. Respondid Jorge: ({Cristomismo, a1 que vosotros perseguisk}. cczLuego tu tambi6ns, dijo Magnencio, cceres cristiano?)i. ({Yo soy siervo de mi Cristo)), respondi6 Jorge, c c y en 6 1 confiado he comparecido, ademis, en medio de vosotros para exhibir el testimonio de la verdad)). Irritado el pueblo con estas palabras y con otras similares, se levant6 un rumor creciente entre la multitud.
6. Entonces Diocleciano, ordenado el silencio por 10s pregoneros, reconociendo a1 joven santo a1 f j a r sus ojos en 61, le habl6 ask c(Un dia, admirado de tu nobleza y estimando digna de honores tu edad, te promovi a 10s mayores grados de dignidad; y ahora, aun-

que sirvikndote libremente de la facultad de hablar puedes ocasionar tu ruina, estimo sin embargo tu prudencia y valor de siempre, reflexiono como padre y te exhort0 a que no abandones las ventajas de la milicia y no sometas con tu contumacia la flor de la edad a las torturas, sin0 a que, sacrificando a 10s dioses, esperes mayores recompensas de nosotros, que sabremos remunerar tu piedad)). Pero Jorge respondi6: c c O j a l A mAs bien td mismo, Emperador, conociendo al verdadero Dios a travks de mi, le ofrezcas con alabanzas el sacrificio que me pides, pues te regalarA un reino mAs incomparable e inmortal. Y a que aquel del que ahora eres dueiio, caduco y frAgil como es, se desmoronara' y abatird ripidamente. Todo cuanto de 6 1 proviene, por ser fugaz, en nada aprovecha a cpienes lo poseen. Asi pues, nada de esto podrA debilitar mi piedad hacia mi Dios, ningdn tormento podrA sacudir mi Animo ni provocarme miedo a la muerter. Mientras tales cosas decia el var6n santo, el emperador fue invadido por la ira y, no permitiendo que pusiera fin a sus palabras, mand6 a su guardia que lo sacaran a punta de lanza del consejo y lo arrojaran a la cArcel. Muy presto cumplieron lo mandado: per0 la punta de la lanza, a1 tocar el cuerpo del santo, se curv6 como el plomo y la voz del mArtir reson6 con alabanzas.
7. Conducido, pues, a la cArcel, lo arrojaron a1 suelo, lo ataron con trabas y colocaron una enorme piedra sobre su pecho, tal como el tiran0 habia ordenado. Pero el var6n santo, sufi-iendo la situaci6n pacientemente, no renunci6 a Dios hasta dar gracias el dia siguiente. Como despuntara el dia, de nuevo el emperador lo llam6 ante el tribunal. Y, vikndolo fatigado por el peso de la roca, dijo: c c z T e arrepientes, Jorge, o sigues pertinaz en el error?,. A lo que gravemente respondi6 el var6n santo: ({~Crees, Emperador, que he llegado a un punto tal de debilidad como para separarme de la religi6n con un suplicio tan nimio y pueril y negar mi fe? Antes te cansarAs t6 torciendo que yo torcidos. ((Yote proveer&, dijo Diocleciano, ((desuplicios tan pueriles que arrancardn rApidamente tu vida)). Asi pues, orden6 que trajeran una rueda enorme con cuchillas fijadas por doquier y que ataran a ella a1 santo para ser lacerado por las preparadas espadas. Pendia en el aire la rueda y, debajo, habia unas

mesas en las que se hallaban dispuestos agudisimos filos, similares a las espadas, con las puntas en parte rectas, en parte curvadas como ganchos y en parte como cuchillos de cuero. Se aproximaba la rueda girando a las mesas, y el var6n santo, atado como un cordero, con las correas y las delgadas ligaduras tan apretadas cpe se escondian adheridas en su carne, veia c6mo su cuerpo era destrozado por la agudisima punta de 10s cuchillos, cortado y lacerado como por un escorpi6n. Y, soportando esforzado ese tipo de suplicio, primer0 rezaba en alta voz, para dar luego gracias a Dios sin hacer salir, ciertamente, suspiro alguno de sus labios. Y, tras un buen espacio de tiempo, repos6 como si estuviera durmiendo.
8. Diocleciano, creyendo que estaba muerto y colmando de alabanzas a 10s dioses, dijo: ci~D6nde esth tu Dios, Jorge? $or quk no te Y, tras ordenar cpe se le liberaha liberado de este ludico suplicio?)). ra de aquella mricpina, 61 mismo se fue a sacrificar a Apolo. Pero en seguida apareci6 una nube y, siguiendo a1 estadillo de un gran trueno, surgi6 una voz de lo alto clue muchos oyeron, asi diciendo: ((Notemas, Jorge, pues estoy contigou. Y un poco despuks, como nunca antes, se llen6 todo de calma: y un hombre, vestido con blancos indumentos, se detuvo junto a la rueda y tendi6 la mano a1 m81= tir, con la cara brillante, y, abrazhdole, le mand6 salvarse. Pero nadie vio que se aproximaba a 61, ni tampoco a 10s cpe envi6 para liberar a1 santo de la rueda, hasta que el que habia aparecido se separ6 de la vista de kste. Entonces se vio a1 santo mhrtir liberado de la miicpina; apareci6 inc6lume a la vista de todos, dando gracias a Dios e invocando a1 Seiior. 9. A1 presenciar estos hechos un gran estupor invadi6 a 10s soldados, que denunciaron, en presencia de Jorge, la situaci6n a1 emperador, que se hallaba sacrificando en el templo. El emperador, como mirara a aqukl, a1 principio no creia lo que tenia ante si y negaba que fuera Jorge, sino alguien similar a 6 1 o un simulacra suyo que se mofBba de 10s espectadores. Pero, como 10s asistentes que lo miraban m& detenidamente lo reconocieran, y el mismo miirtir dijera que era Jorge, quedaron todos mudos. A continuaci611, dos de 10s concurrentes, ornados con la dignidad pretoriana, de 10s cpe uno Anatolio y otro Protoleo se llamaban, habiendo sido ya antes iniciados en la fe de Cristo, una vez presenciado este hecho admirable abrazaron la fe plena

y dijeron en alta voz: dJno es Dios grande y verdadero de 10s cristianos,).A1 instante el emperador orden6 que fueran conducidos fuera de la ciudad y recibieran muerte por esta causa. Pero fueron muchos 10s cpe se convirtieron a1 Sedor, aunque contenian en ellos mismos la fe que no osaban declarar libremente. La misma emperatriz Alejandra reconoci6 la verdad: el c6nsul la condujo aparte cuando comenzaba a hablar a la vista de todos, y, antes de que el hecho llegara a oidos del emperador, la mand6 a casa.
10. Diocleciano, sufriendo estas cosas sin dignidad alguna, como

nada pudiese hacer con la raz6n, orden6 a1 punto que el var6n santo fuese arrojado a un foso de cal viva y se le conservase alli durante tres dias con el fin de que no pudiera alcanzar ayuda de ninguna parte. Siendo, asi, conducido encadenado a tal suplicio, de tal mod0 rezaba en alta voz: eOh Salvador de 10s afligidos, protecci6n de acp4llos que son vejados en la persecuci611, oh esperanza de quienes ninguna tienen, Sedor mi Dios, oye 10s ruegos de tu siervo, mirame y compadkcete de mi. Libkrame, Sefior, de las insidias del enemigo y conckdeme la facultad, inmutable hasta el fin, de confesar tu nombre. No me abandones, Sefior, a causa de mis iniquidades, ni cuando digan mis enemigos: "iD6nde estA tu Dios?" Muestra tu poder e ilustra tu nombre en mi, tu inutil siervo. Envia tu 6ngel custodio de mi iniquidad, td que en Babilonia tornaste el horno en rocio y conservaste inc6lumes a tus hijos; porque bendito eres por 10s siglos. Amkn.)} Dicho esto, y fortalecido todo su cuerpo con la sedal de la Cruz, entr6 en el foso, alegre y alabando a Dios. Y 10s soldados que habian sido enviados, cumplido todo cuanto se les habia ordenado, se retiraron.
11. Diocleciano, a1 cumplirse el tercer dia, dijo a 10s 4ue ante 6 1 llegaron: Quiero que no se conserve recuerdo alguno para sus discipulos de aquel infeliz Jorge, a1 que habkis arrojado a una fbsa de cal a causa de su perversidad y contumacia: a fin de que kstos, capturados por el deseo de una gloriosa demencia, no se precipiten en la ruina. Asi pues, id, y si algo ha quedado de 10s huesos de aquel miserable, enterradlo y borradlo para siempren. Habiendo recibido estas drdenes, 10s soldados salieron con cuanta celeridad les fue posible, con una enorme multitud siguihdoles, para

ver lo que habia pasado o habia de suceder. Expurgada, pues, la cal, se ha116 dentro a1 var6n santo con esple'ndido aspecto, como si viniese de un festin; el cual, con las manos tendidas a1 cielo, daba gracias a Dios por todos sus beneficios. Habiendo salido, pues, sin vestigio de daiio alguno a la vista en su cuerpo, plenos de estupor cuantos se habian congregado ante tan admirable espectdculo, todos alababan con una sola voz a1 Dios de Jorge y hablaban de su poder.
12. Entretando, mientras se retrasaban 10s soldados lleg6 el rumor

a Diocleciano, cpien, como a1 instante mandara llamar a Jorge, asi le habl6 lleno de estupor: (Confiksanos,Jorge, de d6nde te llegan estas cosas y en virtud de quk artes las haces. Pues pienso cpe simulas la religi6n del crucifijo para ostentaci6n de artes mdgicas y, mostrhndote entero, conduces a todos con tus imposturas a1 asombro; y comienzas por presentar a tu dios, sea cual fuere, incomparable respecto de todos 10s demAs.w ((Yo,ciertamenten, respondid el var6n santo, ccestimaba, Emperador, que ninguna voz podria abriros hacia su Dios, todopoderoso y liberador de sus angustias a quienes en 61 confian. En verdad habe'is caido en tal error, empujado por el diablo, que no crekis milagro alguno contemplado ante vuestros ojos, sino que lo 1lamAis impostura. Deploro por ello vuestra ceguera y os juzgo miserable. Y, con todo ello, creo que no merece'is que os respondas. ccAhora vere' yo)),dijo Diocleciano, c c s i a la vista de todos haces cosas admirabIes y sabre' si nos consideras indignos de recibir respuesta de tu partes.
A continuaci6n orden6 que trajeran unas sandalias de hierro, con

clavos oblongos en ellas fijados, que las pusieran a fuego en presencia suya y, ardientes, le introdujeran 10s pies en ellas y lo arrastraran a la cdrcel mientras lo golpearan. Y riendo decia: cc;Quk corredor tan veloz eres, Jorge!)).Pero el m6rtir, a pesar de ser tan duramente arrastrado y vapuleado, 61 mismo exultaba consigo diciendo: acorre, Jorge, para conseguir la gloria, pues no corres de forma vanan. Luego, invocando a su Dios, decia: ((Observadesde el cielo, Seiior, y mira mis trabajos y oye el gemido de tu siervo trabado: pues rnultiplicados son mis enemigos y con odio inicuo me aborrecen a causa de tu nombre. Pero td, Seiior, &name, pues mis huesos estdn abatidos, y

dame paciencia hasta el fin para que no pueda decir mi enemigo: "Prevaleci sobre 61")).Asi oraba hasta llegar a la cdrcel a la cpe fue arrojado, afligido por las heridas que 10s ardientes clavos le causaban en 10s pies.
13. Habiendo pasado todo aquel dia y la noche dando gracias a

Dios, mandado llamar a1 dia siguiente, compareci6 ante el emperador, cpe se sentaba en las proximidades del teatro phblico. Estaba tamb i h presente todo el Senado. El emperador, viendo a1 santo avanzar en linea recta, como si ninguna molestia o impediment0 recibiera de las sandalias, dijo: cizQu6 hay, Jorge ~Acaso has hallado placer y gracia en las sandalias?)). civerdaderamente, Emperadorn, respondi6 San Jorge. Dijo entonces Diocleciano: i(Dep6ntu audacia y sometete modestamente y, rechazadas las artes mdgicas, accede a sacrificar a 10s dioses; de otro modo, sometido a m~iltiples torturas, seris a1 fin despojado de tu dulce vidan. aCuAn necios me parecdis)), dijo Jorge, c c a l aplicar a1 poder de mi Dios el nombre de artificios y, a1 comparar su protecci6n con mAgicas artes, lanzar tan imprudentemente falacias de 10s demonios a 10s que rendis cu1to.n El emperador, con acre voz y feroz aspecto, interrumpiendo el discurso del mirtir, orden6 a 10s presentes que golpearan su boca, diciendo: ci;Que asi se vea que 10s emperadores no han de verse afectados por ultrajes!)). Luego mand6 que le azotaran largo tiempo con nervios de buey hasta que su carne con su sangre se apegara a la tierra.
14. Aunque el santo msrtir era tan cruelmente atormentado, nada

inmut6 la alegria de su rostro. El emperador, lleno de admiracidn, vuelto a quienes estaban pr6ximos, dijo: ((Ciertamentediria cpe estas no son obras de la virtud o de la fortaleza, sino de artes mdgicas)). Magnencio observ6 entonces: ((Hayen este lugar, Emperador, un hombre peritisimo en mdgicas artes: si le ordenaras acercarse, Jorge, vencido rspidamente, sucumbiria a tus ordculos)). Mandado llamar a1 punto el mago, compareci6 ante el emperador, y Diocleciano le dijo: ciTodos 10s presentes saben las cosas que ha hecho este hombre abominable; de qu6 mod0 las consiguid, es algo que debes discernir th. Devu6lvenoslo de sus charlatanerias disolutas mo-

San Jorge con atuendo de la ipoca en que fw interpretado por Pisanello fsiglo X V , National Gallery, Londres).

Tapiz del siglo XVI que represents como dnico motivo el combate de San Jorge (Real Maestranza
de Caballeria, Zaragozal. Foto Avellaned-Spectrum.

desto y atemperado o arr6jalo de esta vida rApidamente con migicos firmacos para que, cautivo a1 fin de las artes propias, alcance la debida muerte. Habiendo decidido esto bltimo, sin embargo le he permitido vivir hasta ahora)). Atanasio -pues tal era el nombre del mago- prometi6 que haria todo ello a1 dia siguiente. El emperador, tras ordenar que el var6n santo fuera custodiado con cadenas, descendid del tribunal. Por su parte el santo, vuelto de nuevo a la circel, invocaba a Dios diciendo: nAdmirable sea tu misericordia, Seiior, sobre mi, y dirige mis pasos hacia tu confesi6n y asegura mi marcha en tu fe para que en todas partes se alabe tu nombre)).
15. A1 dia siguiente, habikndose sentado Diocleciano en lo mAs alto del tribunal, mand6 que compareciera el mago. Este hizo a1 punto act0 de presencia, mostrando una actitud grave y prudente, y exhibiendo diversas drogas en vasitos de tierra cocida, dijo a1 emperador:

cQue traigan a1 acusado y que, con la ayuda de 10s dioses, sienta completamente el poder de mis firmacos. Si deseas que se vuelva loco, Y a1 mismo tiempo enseiiaba un vasito de droga. #era que beba esto)). si, junto a tu tribunal, prefieres ser testigo de una muerte amarga, que beba estor. Y exhibia otro pequeiio vasito. El emperador orden6 que se trajera a San Jorge inmediatamente y le dijo cuando lo tenia ante 61: c(Ya, Jorge, tus artimaiias a1 punto van a dar a su fin)). Y orden6 que tomara a la fuerza el firmaco preparado a1 efecto. Pero 61, bebikndolo sin miedo, no sinti6 molestia alguna por ello. A1 cabo, sin que n i n g h cambio se produjera, se mantenia alegre, ridndose del engaiio de 10s demonios. El emperador, fuera de si, mand6 que se le presentara la otra poci6n y se le obligara a beberla. Pero el divino Jorge la bebi6 con fuerza inesperada, siendo salvado, incblume, por el auxilio y la gracia de Dios. Quedaron estupefactos el emperador y todo el Senado, y hasta el mismo Atanasio, ante el especticulo. Y poco despuks dijo a1 mirtir: cciHasta cuindo pretendes asombrarnos con tus hechos? 2Durante cuAnto tiempo no nos confesaris la verdad? $or quk raz6n desprecias 10s tormentos que se te aplican y huyes a1 daiio de las drogas que utilizamos? iEa!, confi6sanoslo todo, que te oiremos clementes.))

16. Respondid entonces el beato Jorge: <Nocreas que observo, Emperador, 10s consejos humanos, sin0 la llamada de Cristo y de su poder, confiado en el cual y a1 lado de su disciplina, hago caso omiso de la torturar. c c $ u A l em, dijo Diocleciano, ccesta disciplina de tu Cristo?)). El divino Jorge respondi6: c(Previendovuestra diligencia hacia lo peor fortalecid a sus gentes para que no temieran a quienes matan a1 cuerpo y se preocuparan de cosas superfluas, diciendo: "El cabello de vuestra cabeza no perecerh, y por mortal que sea lo que bebhis, no os harA dafio". Escucha finalmente, Emperador; 6sta es en verdad su promesa, que brevemente declaro: "Quien creyere en mi, las obras que yo hago tambi6n 6 1 las hari".)) Diocleciano dijo: ci~A $ 1 6 obras te refieres?). El divino Jorge respondi6: ((Iluminara 10s ciegos, curar a 10s leprosos, sanar a 10s cojos, abrir 10s oidos a 10s sordos, rechazar a 10s ma10s espiritus, volver a 10s muertos a la vida y cosas similares)). El emperador, vuelto hacia Atanasio, le dijo: cc~Qu6 dices t 6 a esto?)). Respondid Atanasio: ((Measombra c6mo 6ste, refutando tu bondad con falsedades, se persuada de que tu Imperio puede caer. Pues muchos beneficios conseguimos cotidianamente de 10s dioses inmortales y gozamos de numerosos bienes gracias a su bondad. Pero nunca he visto en estos tiempos que 10s muertos fueran vueltos a la vida. Y sin embargo 6ste, venerando a1 dios crucificado, pretende ser, imprudente, testigo de 10s mayores signos. Puesto que delante de todos nosotros confiesa que su dios hizo verdaderamente esas cosas y prometi6 que cualquier cosa que 6 1 hiciera la harian tambi6n quienes en 6 1 esperan, que 61 mismo oorge) resucite a un muerto delante de ti, y entonces tambi6n nosotros veneraremos a su dios como omnipotente. Hay aqui un muerto a1 que yo conoci, sepultado hace poco en su sarc6fago que estA alli enfrente. Si Jorge lo resucita, habri vencido realmentes.
17. Admirado el emperador del consejo de Atanasio, acept6 que se intentara lo que proponia. Habia, pues, un gran cofre que estaba en linea recta del tribunal a una distancia de medio estadio. Magnencio, que estaba junto a1 emperador, pidi6 que el divino Jorge fuera liberado de 10s vinculos que lo encadenaban y le dijo: ((Muestraahora las obras maravillosas de tu dios y nos unirss a todos a 6 1 por la fen.

SarlJorge y el drag& en plertu iwrici, por Paolo Uccello lentre 1456.y 1460, Museo deJucquernartAndrt!, Paris).

San Jorge exclam6: {{Vela por mi, Dios, que creaste todas las cosas de la nada y no eres impotente para resucitar a un muerto a travds mio. Vuestras mentes estin engaiiadas por el error, por lo que no pod& entender la verdad. Sin embargo, Dios harA a travds de mi, ante el pueblo que estA presente, lo que pedis, para que no atribuyiis esto tambidn a la magia. Ante vuestros ojos esti un mago, que habkis traido, y que ha confesado abiertamente que no puede hacer esto con encantamiento alguno ni con el poder de vuestros dioses. Invoco a mi Dios a 10s ojos y oidos de todos)).Dichas estas palabras, dobladas las rodillas, rogaba a Dios casi llorando; y, levantindose, asi or6 en voz alta: ((OhDios eterno, Dios de la misericordia, Dios de todos 10s hombres, todopoderoso, que no confundes la esperanza de quienes esperan de ti; Seiior Jesucristo, atiende a este misero siervo tuyo en esta hora, t6, que escuchaste a tus santos ap6stoles en todo lugar y en todos 10s prodigios y seiiales; y da a esta malvada generaci6n el signo que pide y resucita a1 muerto depositado en el cofre para confundir a del Padre y la del Espiritu a quienes no te veneran, para tu gloria, l Santo. Te lo suplico, SeAor, demuestra a estos que estin presentes cpe eres el poderoso Sefior y todo esti subordinado a tu voluntad, y que tuya es la gloria para siempre. A m h ) . Y salido el amdn de su boca, se produjo un ruido tal que hizo temblar a todos. Entonces, descubierto el 16culo y caida a tierra la cubierta, apareci6 el muerto y sali6 fuera del cofre a la vista de todos.
18. A1 punto se levant6 un gran tumult0 entre el pueblo. La mayoria aplaudia y exaltaba a Cristo como sumo Dios. El emperador y sus familiares, estupefactos y llenos de incredulidad, decian primero que Jorge era mago y que habia soltado un espiritu para confusi6n de 10s espectadores. Cuando vieron que el hombre que habia resucitado invocaba a Cristo, corria hacia el divino Jorge y se aferraba a 61, quedironse mudos e impotentes delante del Consejo. El propio Atanasio, corriendo hacia el santo, se ech6 a sus pies, llamando con clara voz a Cristo Dios omnipotente y suplicando por 61 mismo a1 mirtir, para que le fueran perdonados 10s hechos cpe por su ignorancia habia cometido. Transcurrido un buen espacio de tiempo, Diocleciano indic6 silencio a1 pueblo y habl6 as2

cciVt2is el engaiio, hombres? ~Distinguis la maldad de estos artificios? Este malvadisimo Atanasio, favoreciendo secretamente a su co-

lega en estas artes, no procur6 10s firmacos que pedimos, sin0 m6s bien el poder de encantamientos para abusar de nosotros mismos. En consecuencia, Jorge sufrid minimamente con ellos y se ofreci6, en el colmo de la impudicia, a resucitar a un muerto: ellos mismos simularon provocar la salida del difunto -de una suerte de muerte ficticiacon su malvado consejo.))
19. Dicho esto, el tirano mand6 que alli mismo se diera muerte

con hacha a Atanasio por la causa indicada, juntamente con el que habia resucitado, por haber predicado con voz clara que Cristo era el 6nico Dios, y que el santo mirtir Jorge fuera encerrado en prisi6n y encadenado hasta que 61, libre de obligaciones p~blicas, deliberara sobre lo que habia de proceder. Y tornados estos acuerdos se retir6 a su residencia real. El santo Jorge, tras entrar de nuevo en la circel, se alegraba en su espiritu y proseguia la acci6n de gracias a Dios, diciendo: {(Gloria a ti, Seiior, que no defraudas a quienes de ti esperan. Te doy gracias por haberme asistido en todo momento, por procurarme cada dia mayores beneficios y por adornar mi indignidad. Hazme merecedor, Dios, Dios mio, de ver ripidamente tu gloria, confundido finalmente el diablos.
20. Asi las cosas, el emperador, con Magnencio en el Consejo, orden6 que al dia siguiente el tribunal se preparara junto al templo de Apolo para tener una sesi6n p6blica sobre el santo. Esa noche, orando el mirtir en la circel, adormecihdose a1 poco, vio en sueiios a Dios, que lo levantaba y abrazaba con sus propios brazos y le imponia la corona diciendo: <(No temas nada, sino mant6n buen inimo. Pues he aqui que te has hecho digno de reinar conmigo. Para que no tardes y vengas a m i con diligencia, haz uso de lo que se te prepara)).

Despertado y dando gracias a Dios m& vivamente, llam6 a1 guarte pido, hermano: concede que diin de la cdrcel y le rog6: ((Esto~610 mi servidor venga a mi, pues tengo algo que comunicarlea. Aceptando el custodio, entr6 un servidor que esperaba fuera de la circel y, venerando a su seiior encadenado, yacia llorando en tierra. Pero el santo, infundiendo valor a1 que penaba, le exhort6 a mantener buen Animo y le anunci6 su visi6n) diciendo: ccHijo, mi Seiior

<(Sun Jorgen, par Manuel Navarro Lopez (1945, Ayuntarniento de Zaragozal.

&mJorge y el drngor~reptnntez, por Nutnlio Bnyo (1983, Zarc1,qoznJ.

me ha Ilamado. Una vez que haya abandonado esta vida y haya sido aceptado mi cuerpo miserable, dirigete, segun estatui antes de mi partida, con el Sefior como guia de tu camino, a la casa clue soliamos habitar cerca de Palestina. Despu6s de cumplir cuanto alli est6 prescrito, ten temor de Dios y no abandones la fe en Cristoa. Una vez que hub0 prometido, no sin haber vertido amplio caudal de Idgrimas, cpe cuidadosamente lo cumpliria todo con la ayuda de Dios, el var6n santo, abrazAndolo, lo mand6 marchar.
22. A1 dia siguiente Diocleciano, llegando a1 estrado preparado a la misma salida del sol mand6 que el mArtir compareciese ante 61; y reteniendo su ira comenz6 asi a hablarle con benevolencia:

cc~Acaso, Jorge, no te parece que me muestro pleno de mdxima humanidad y amor y muy condescendiente hacia ti? Pues todos 10s dioses me son testigos de que valoraba en mucho tu adolescencia, no s61o por la flor de tu hermosura, sin0 por la gravedad de tu prudencia y tu constancia de Animo. He querido verdaderamente que, si cedias, habitaras conmigo y obtuvieras nuevas cosas de nosotros. Dinos, pues, lo que sientas a1 respecto. Convendriaa, dijo el emperador, crepe, declarando tu dedicaci6n hacia nosotros, no nos hicieras tanto dafio con tu irascibilidado. SanJorge, oyendo de buen grado estas palabras, exclam6: sSi quieres obsequiarme amorosamente como padre cornpensare a todos cuanY San Jorge afiatos sufriste con 10s mgximos honores del tormento)). di6: ({Entremos si quieres en el templo para ver a 10s dioses a quienes honrAisa. El emperador, levantdndose con gran alegria, orden6 a travks de un pregonero que el Senado y todo el pueblo entraran en el templo. Como consecuencia, el pueblo exaltaba a1 emperador, y, mientras hacia el camino del templo, adjudicaba a sus dioses la victoria. Y una vez que todos hubieron entrado alli, indicado el silencio y ya preparado el sacrificio, todos miraban a1 mArtir esperando cpe sin duda iba a sacrificar. h e , acercAndose a la estatua de Apolo, la mano extendida, dijo: tczY bien, cluieres que sacrifique como si fueras Dios?r. Y a1 mismo tiempo hizo la seiial de la cruz. El demonio que verdaderamente habitaba en la estatua, de este mod0 emitid la voz: cNo soy Dios, no soy, ni tampoco nada parecido.

Solo es uno Dios, el que tti predicas. Pero nosotros habiendo apostatad0 de 10s ingeles ministros, caimos por envidia de 10s hombres)). Entonces respondi6 el santo: ((:En virtud de quC pacto, pues, osas permanecer acpi delante de mi, que honro a1 verdadero Dies?)).
Y, dicho esto, comenz6 a oirse un cierto ruido y un sonido luctuoso saliendo de las estatuas, y todas, desplomdndose, fueron destruidas.

Entonces algunos del pueblo se apoderaron enfurecidos, bajo la incitaci6n de 10s sacerdotes, del santo var6n y lo constrifieron con cadenas, y golpeindolo clamaban: i(iHa~ desaparecer a este mago, emperador! ;Ha2 que desaparezca antes de que nos haga ingrata la vida!n.
23. Levantado asi el tumulto y propagada la noticia rripidamente por la ciudad, la emperatriz Alejandra, como no pudiera contener oculta por mAs tiempo su fe en Cristo, se present6 a1 punto. Y como viera el tumulto popular y a San Jorge encadenado y no pudiera acpues ceder a 6 1 ante la turba, decia clamando: ((Dies de Jorge, ay~dame, s6l0 th eres Dios omnipotenten.

Calmado el tumulto del pueblo, Diocleciano orden6 que el var6n santo fuera llevado ante 6 1 y, como enloquecido, le dijo: c c : C o n tales gracias pagas mi benevolencia, indignisimo individuo? 2Asi acostumbras a sacrificar a 10s dioses?)). A1 cual contest6 San Jorge: c(Asiexactamente aprendi, Emperador demente, a sacrificar y asi supe dar culto a tus dioses. Enrojece por confiar tu salvaci6n a tales dioses, que ni siquiera pueden procurarse ayuda a si mismos y que son incapaces de soportar la presencia de 10s siervos de Cristoa. Mientras el santo decia estas cosas, he aqui que la emperatriz avan26 hacia el centro dirigikndose a1 que acababa de pronunciar estas palabras ante el emperador. E inclindndose a 10s pies del santo var6n lamentaba la demencia del tirano, destrozando con maldiciones a 10s dioses y detestando a sus fieles. El emperador le dijo: a6Qu6 te ha sucedido, Alejandra, para adherirte sin pudor a este mago embaucador y separarte de 10s diosesh. Pero ella, rechazhndolo con acritud, ni siquiera se dign6 en darle respuesta.
24. El impio Diocleciano, presa del furor, nada mds pregunt6 a1 santo, sin0 que, viendo a 10s dioses destruidos por 6 1 y advirtiendo

San Jorge en lafzlatelia. rranqueo de Ajmdn Moscd.

(wipPt'rsicol, con

icono en tabla de la Escuela de

San Jorge como motivo principal del escudp heraldico del m r Cbillete de bunco ruso dp cirlco rublos, 1909).

el cambio producido en la emperatriz, y m i s iracundo por ello todavia, esta sentencia pronunci6 para el mirtir y la nobilisima emperatriz: ccordeno que el malvado Jorge, que se dice galileo y que, primer0 a 10s dioses y luego a m i mismo ha llenado de reproches, que us6 de artes mdgicas contra aqukllos, sea muerto con la espada corno tambikn la emperatriz Alejandra, corrompida por sus sortilegios y maldicente con pareja demencia de 10s mismos dioses)). Enseguida cogieron a1 santo y lo sacaron encadenado fuera de la ciudad. Arrastrada igualmente con 6 1 iba la nobilisima emperatriz, la cual, mientras iba conducida, oraba con dnimo alegre, fijando frecuentemente 10s ojos en el cielo. Cuando lleg6 a un lugar determinado pidi6 que se le permitiera parar. Aceptando 10s que la Ilevaban, se sent6 e, inclinando la cabeza sobre las rodillas, rindi6 su alma a Dios. Exaltando a Dios el mdrtir de Cristo, Jorge, por esta causa, daba gracias y marchaba con gran Animo, pidiendo que tambiCn su camino terminara convenientemente. Y luego que se hub0 aproximado a1 lugar sefialado, asi habl6 con clara voz:
25. ((Bendit0 eres, Sefior Dios mio, porque no permitiste que fuera lacerado por 10s dientes de 10s que preguntaban, ni que sufriera a mis enemigos exultantes sobre mi, y porque liberaste a mi alma como a un pAjaro de las cadenas de 10s perseguidores. Escdchame ahora igualmente, Sefior, y asiste a tu siervo en esta su 6ltima hora, y libera a mi alma y a su espiritu de la iniquidad del mayor enemigo de bronce. Y lo que en mi han hecho por ignorancia no lo tomes en consideraci6n; conckdeles antes tu perd6n y tu amor, para que ocupen tambikn una parte de tu reino en compafiia de tus elegidos. Acoge mi alma con aquellos cpe te son gratos, fuera del mundo, olvidando todo cuanto consciente o inconscientemente he cometido. Sea recordado, Sefior, tu nombre magnifico, pues bendito y glorioso es por 10s siglos. Am6n.a

Dichas estas palabras, y presentando su cue110 a la espada, el santo fue decapitado el vigksimo tercer dia de abril, realizando una confesi6n egregia, consumando su carrera, conservando impoluta su fe. Por lo cual tiene colocada la corona de la justicia.
26. Estos son 10s trofeos del esforzado vencedor de mdximos combates, estos son contra sus enemigos 10s actos preclaros y las glorio-

sas batallas. Quien asi combati6 tendrd una recompensa incorrupta y eterna. Plazca a1 cielo que con sus oraciones tambidn nosotros sigamos la senda de los justos y nos situemos a la derecha de nuestro Seiior Jesucristo, para el que gloria, honor y adoraci6n sean por 10s siglos de 10s siglos. Amdn. (Traducci6n por el autor de las Actas S. Georgii Martyris, segun Lipomano y Surio, de la versi6n latina de Francisco Zino a partir del ms. griego V h e t o , junto con 10s mss. Vaticano y Florentino, en G. HENSCHEN y D. PAPEBROCH (eds.),Acta Sanctorum, vol. 12, Paris y Roma, 1866, pp. 119-125.)

SanJorge alancea a1 dragdn que, en este temple sobre tabla, aparece en forma de sierpe lsiglo XV, Escuela de Novgorod. Galeria Tretiakov, Moscli).

Sun Jorge con la princesa rescatada. (dko por Natalio &tvo, 1983, Zaragoza.)

Apdndice 11: Texto de la d e y e n d a Dorada)}

an Jorge fue un tribuno, oriundo de Capadocia. En cierta ocasi6n lleg6 a una ciudad llamada Silca, en la provincia de Libia. Cerca de la poblaci6n habia un lago tan grande que parecia un mar; en dicho lago se ocultaba un drag6n de tal fiereza y tan descomunal tamaiio, clue tenia amedrentadas a las gentes de la comarca, pues cuantas veces intentaron capturarlo tuvieron que huir despavoridas a pesar de que iban fuertemente armadas. Ademis, el monstruo era tan sumamente pestifero, que el hedor que despedia llegaba hasta 10s muros de la ciudad y con 61 infestaba a cuantos intentaban acercarse a la orilla de aquellas aguas. Los habitantes de Silca arrojaban a1 lago cada dia dos ovejas para que el drag6n comiese y 10s dejase tranquilos, porque si le faltaba el aliment0 iba en busca de 61 hasta la misma muralla, 10s asustaba y, con la podredumbre de su hediondez, contaminaba el ambiente y causaba la muerte a muchas personas. A1 cab0 de cierto tiempo 10s moradores de la regi6n quedironse sin ovejas o con un n6mero muy escaso de ellas, y como no les resultaba ficil recebar sus cabahas, celebraron una reuni6n y en ella acordaron arrojar cada dia a1 agua, para comida de la bestia, una sola oveja y a una persona, y cpe la designaci6n de &a se hiciera diariamente, mediante sorteo, sin excluir a nadie. Asi se hizo; pero lleg6 un momento en que casi todos 10s habitantes habian sido devorados por el drag6n. Cuando ya quedaban muy pocos, un dia, a1 hacer el sorteo de la victima, la suerte recay6 en la hija del h i c o rey. Entonces 6stq profundamente afligido, propuso a sus s6bditos: ((0sdoy todo mi oro y toda mi plata y hasta la mitad de mi reino si hackis una excepci6n con mi hija. Yo no puedo soportar que muera con semejante g6nero de muerte.))
El pueblo indignado replic6:

((Noaceptamos. T~ fuiste quien propusiste que las cosas se hicieran de esta manera. A causa de tu proposici6n nosotros hemos perdido a nuestros hijos, y ahora, porque le ha llegado el turno a la tuya, pretendes modificar tu anterior propuesta. No pasamos por ello. Si tu hija no es arrojada a1 lago para que coma el drag6n como lo han sido tantfsimas personas, te quemaremos vivo y prederemos fuego a tu casa., En vista de tal actitud, el rey comenz6 a dar alaridos de dolor y a decir: cc;Ay, infeliz de mi! iOh, dulcisima hija mia! 2Qud puedo hacer? cQu6 puedo alegar? iYa no te verd casada, como era mi deseo!)). Despuds, dirigidndose a sus ciudadanos les suplic6: aAplazad por ocho dias el sacrificio de mi hija, para que pueda durante ellos llorar mi desgracia.)) El pueblo accedi6 a su petici6n; pero, pasados 10s ocho dias del plazo, la gente de la ciudad trat6 de exigir a1 rey que les entregara a su hija para arrojarla a1 lago, y clamando, enfurecidos, ante el palacio decian ciegos: ((2Esque estds dispuesto a que todos perezcamos con tal de salvar a tu hija? 2No ves que vamos a morir infestados por el hedor del drag6n que estii detrds de la muralla reclamando su comida?)). Convencido el rey de que no podia salvar a su hija, visti6la con ricas y suntuosas galas y abraziindola y bafidndola con sus Idgrimas, decia: qAy, hija mia cperidisima! Creia que ibas a darme descendencia, y he aqui que en lugar de eso vas a ser engullida por esa bestia. iAy, dulcisima hija! Pensaba invitar a tu boda a todos 10s principes de la regi6n y adornar el palacio con margaritas y hacer que resonaran en dl mhicas de 6rganos y timbales. 2Y qud es lo que me espera? Verte devorada por ese drag6n. Ojald, hija mia)),repetiale mientras la besaba, ccpudiera yo morir antes de perderte de esta manera)). La doncella postr6se ante su padre y le rog6 que la bendijera antes de emprender aquel funesto viaje. Vertiendo torrentes de liigrimas, el rey la bendijo; tras esto, la joven sali6 de la ciudad y se dirigi6 hacia el lago. Cuando llorando caminaba a cumplir su destino, San Jorge encontr6se casualmente con ella y, a1 verla tan afligida, pregunt61e la causa de que derramara tan copiosas lAgrimas.

el dragdn en un dleo clel Tintoretto (hacia 1558, National Gallery, Londresl. San Jo. , -

P L-Antiguo estandarte religiose con la imagen de Sun Jorge como protector.

La doncella contest6 ((iOhbuen joven! iNo te detengas! Sube a tu caballo y huye a toda prisa, porque si no tambi6n a ti te alcanzarci la muerte que a m i me aguarda.)) ((No temas, hijab, repuso San Jorge, (ccudntamelo que te pasa y dime qu6 hace alli aquel grupo de gente que parece estar asistiendo a alg6n espectciculo.)) ccPar6ceme, piadoso jovenn, dijole la doncella, aque tienes un coraz6n magncinimo. Pero, ies que deseas morir conmigo? Hazme caso y huye cuanto antes)). El santo insisti6: ((NO me mover6 de aqui hasta que no me hayas contado lo que te sucede.)) Refiri6le la muchacha su caso, y cuando termin6 su relato dijole Jorge: cc;Hija, no tengas miedo! En el nombre de Cristo yo te ayudar6.n ((Gracias,valeroso soldadon, replic6 ella, ((per0 te repito que te pongas inmediatamente a salvo si no quieres perecer conmigo. No podrcis librarme de la muerte que me espera, porque si lo intentaras moririas t 6 tambidn; ya que no tengo remedio, scilvate t&. Durante el disilogo precedente el drag6n sac6 la cabeza de debajo de las aguas, nad6 hasta la orilla del lago, sali6 a tierra y empez6 a avanzar hacia ellos. Entonces la doncella, a1 ver que el monstruo se acercaba, aterrorizada, grit6 a Jorge: cciHuye! iHuye a toda prisa, buen hombre!^ Jorge, de un salto, se acomod6 en su caballo, se santigu6, se encomend6 a Dios, enristr6 su lanza y, haci6ndola vibrar en el aire y espoleando a su cabalgadura, dirigidse hacia la bestia a toda carrera, y cuando la tuvo a su alcance hundi6 en su cuerpo el arma y la hiri6. Acto seguido ech6 pie a tierra y dijo a la joven: 1 a1 monstruo por el pescuezo. ((Quitateel cintur6n y sujeta con 6 No temas, hija. Haz lo que te digo.)) Una vez que la joven hub0 amarrado a1 drag6n de la manera que Jorge le dijo, tom6 el extremo del ceiiidor como si fuera un ramal y comenz6 a caminar a la ciudad llevando tras de si a1 drag6n que la seguia como si fuera un perrillo faldero. Cuando lleg6 a la puerta de

la muralla, el piiblico que estaba alli congregado, a1 ver que la doncella traia a la bestia, comenz6 a huir hacia 10s montes y collados, dando gritos y diciendo: c<iAy de nosotros! iAhora si que pereceremos todos sin remedio!)) San Jorge trat6 de detenerlos y de tranquilizarlos. ((No teng6is miedo)),les decia, ((Dies me ha traido hasta esta ciudad para libraros de este monstruo. Creed en Cristo y bautizaros. iYa verbis c6mo yo mato a esta bestia en cuanto todos hayriis recibido el bautismo!)). Rey y pueblo se convirtieron y, cuando todos 10s habitantes de la ciudad hubieron recibido el bautismo, San Jorge, en presencia de la multitud, desenvain6 su espada y con ella dio muerte a1 drag6n, cuyo cuerpo, arrastrado por cuatro parejas de bueyes, fue sacado de la poblaci6n amurallada y llevado hasta un campo muy extenso que habia a considerable distancia. Veinte mil hombres se bautizaron en aquella ocasi6n. Es de advertir que en el c6mputo no se incluyeron ni a las mujeres ni a 10s nifios. El rey, agradecido, hizo construir una iglesia enorme, dedicada a Santa Maria y a San Jorge. Por cierto que a1 pie del altar de la citada iglesia, comenz6 a manar una fuente muy abundante de agua tan milagrosa que cuantos enfermos bebian de ella quedaban curados de cualquier dolencia que les aquejase. Igualmente, el rey ofreci6 a Jorge una inmensa cantidad de dinero que el santo no acept6, aunque si rogri a1 monarca que distribuyese la fabulosa suma entre 10s pobres. Cuatro recomendaciones hizo San Jorge a1 rey dejhdole bien instruido sobre el contenido de las mismas: que protegiera a 10s templos del Sefior en todo su reino; que tuviese mucho respeto a 10s sacerdotes; que asistiese diligentemente a 10s oficios divinos; y, finalmente, que fuese muy generoso con 10s pobres. Despuks de catequizarlo convenientemente, San Jorge dio un beso de paz a1 monarca y se march6 de la ciudad. En algunos libros la historia del drag611 se narra mhs compendiosamente, diciendo meramente este prop6sito que, cuando uno de estos monstruos trataba de devorar a una joven, SanJorge se santigu6, empufi6 su espada, atac6 a la bestia y la mat6.

zn Jc

, . . a pie, con el dragdn &at--.

- I

rinta, po.

., .

Bayo, 1984,Zaragoza.)

Retablo de Sun Jorge representando distintos momentos de su vida legendaria en torno a1 motivo central que$gura la batalla de Alcoraz lsiglo XVI, Iglesia de la Merced de Teruell.

Por aquel tiempo, siendo emperadores Diocleciano y Maximiano, el presidente Daciano desencaden6 una horrorosa persecuci6n contra la Iglesia, con tal safia que en cosa de un mes fueron martirizados diecisiete mil cristianos; y no se produjeron m& victimas porque muchos de 10s perseguidos, vencidos por las torturas, renegaron de Cristo y consintieron en ofrecer sacrificios a 10s idolos. Dicese que San Jorge, interiormente afligido por el espectAculo de aquellas matanzas y por las defecciones que entre 10s fieles se producian, renunci6 a su carrera politica y militar, distribuy6 sus bienes entre 10s pohres y, vistihdose como solian vestir en aquella 6poca 10s cristianos, se ech6 a la calle y empez6 a predicar a las multitudes repitiendo frases como &a: aLos dioses de 10s paganos son verdaderos demonios. El unico Dios autgntico es el que cre6 el cielo y la tierra)). El gobernador, a1 enterarse de esto, llam6 a1 predicador y le pregunt6: ((,$on quk derecho llamas demonios a nuestros dioses? cQui6n eres tu? 2De d6nde eres? ;En nombre de quidn dices lo que por ahi andas diciendoh El santo respondid: ((Me llamo Jorge; soy de Capadocia; pertenezco a una familia de noble abolengo. He sido militar; con la ayuda de Cristo concpist6 las tierras de Palestina; per0 he renunciado a1 seiiorio que nle fue reconocido sobre ellas, a mis titulos y cargos y a mi oficio y a todos 10s bienes que poseia para sin trabas de honores y riquezas, servir directamente a1 Dios del cie1o.a El gobernador trat6 de hacerle ver la conveniencia de que renunciara a su fe, mas a1 no conseguirlo orden6 que le dieran 10s siguientes tormentos: que le ataran a un potro, que le rasgaran las carnes con garfios de hierro, que le aplicaran teas encendidas a sus costados, que le quemaran las entraiias tras ponerlas a1 descubierto y que le restregaran con sal todo su cuerpo Ilagado. Despuks de haberle torturado tan atrozmente durante todo el dia, a1 llegar la noche el Sefior, rodeado de vivisima claridad, se apareci6 a1 msirtir, lo cons016 con dulcisimas palabras, y lo dej6 tan contento cpe a Jorge le pareci6 que cuanto habia padecido a lo largo de la jornada carecia enteramente de importancia.

Convencido Daciano de que por el procedimiento seguido con aquel hombre no podria conseguir lo que de 61 pretendia, hizo venir a un hechicero y le dijo: ccLos cristianos, valihdose de artes mdgicas, toman a broma 10s suplicios a que 10s sometemos y se niegan a sacrificar a nuestros dioses.)) El hechicero le propuso: ({Deja a ese sujeto de mi cuenta; si no logro vencer su resistencia c6rtame la cabeza.)) Inmediatamente el mago comenz6 a planear sus brujerias; prepar6 una p6cima de vino envenenado e, invocando el nombre de sus dioses, di6selo a beber a Jorge. ~ s t se e santigu6, tom6 en sus manos la redoma del vino, bebi6 hasta la 6ltima gota de aquel licor emponzofiado, y se qued6 tan campante; aquella bebida no le produjo daiio alguno. El mago prepar6 un veneno mucho mhs fuerte que el anterior. Jorge, tras santiguarse, se lo bebi6 de un trago. Tampoco en esta ocasi6n sinti6 la menor molestia. En vista de ello el hechicero p6strose a 10s pies del santo y, con muchas muestras de arrepentimiento, llorando, le pidi6 perd6n por haber tratado de envenenarlo, y se convirti6 a1 cristianismo. En cuanto el gobernador se enter6 de que el mago se habia hecho cristiano, lo conden6 a muerte y momentos despuks el nuevo convertido fue decapitado. A1 dia siguiente Jorge fue atado a una rueda que giraba en una 6rbita llena de espadas de doble filo; pero nada miis poner en marcha el cruel artefact0 la rueda se quebr6 y Jorge sali6 de la prueba totalmente ileso. Presa de inmenso furor, el juez mand6 que frieran a1 santo en una descornunal sart6n llena de plomo derretido. Entr6 Jorge en la sartkn haciendo la sefial de la cruz, tendi6se en ella y se sinti6 tan a gusto como si estuviera tomando un bafio delicioso. En vista de que con amenazas y torturas no conseguia nada, Daciano cambi6 de tiictica e intent6 probar fortuna recurriendo a1 procedimiento de los halagos y las promesas. <gorge,hijo mior, dijole el gobernador, c c y a ves cuiin buenos son nuestros dimes contigo; blasflemas contra ellos y no s610 no se enfadan, sino que pacientemente soportan tus ataques y se muestran dispuestos a perdonar tus injurias si te conviertes a nuestra religi6n. Yo

oleo de Natalio Bayo con tres simbolos de Aragdn: la bandera, San Jorge y el dragdn (nBarras 1983, Zaragoza). quemadas~,

Escultura en resina representando a San Jorge en combate, por Sergio Verginelli (Exposicidn del XVIl centenario del nacimiento de San Jorge, Roma, 19841.

(<;Oh Jorge, luz de la verdad! ; Q U ~ va a ser de m i pues voy a morir y no estoy bautizada?)) El santo le respondid: ciiHija mia! No te preocupes por esto. La sangre que est6s derramando tiene en este caso el mismo valor que el bautismo y equivale a una corona de g1oria.a A1 poco rato, la esposa de Daciano, sin dejar de orar a1 Sefior mientras pudo, expir6.
A prop6sito del martirio de esta mujer escribi6 San Ambrosio: ciTambidn por esta causa fue condenada a muerte por su cruel marido la reina de 10s persas, que, aunque a6n no habia recibido la gracia del bautismo, mereci6 y obtuvo la palma de 10s mhrtires, pues no podemos dudar de que la roja corriente de su sangre derramada por amor a Cristo le abri6 las puertas del cielo para cpe entrara en el reino de la bienaventuranza eternaa. Esto lo dice San Ambrosio.

Daciano, cuando expir6 su esposa, conden6 a Jorge a ser arrastrado por la ciudad hasta llegar a1 sitio en el que habia de ser decapitado; a1 dia siguiente se ejecut6 la sentencia. El santo, antes de morir, rog6 a1 Seiior que se dignara conceder a cuantos le pidieran algo por mediaci6n suya lo que solicitasen, y mereci6 oir una voz que decia desde lo alto: aTen la seguridad de que este ruego tuyo ha sido escu-. chado en el cielo y ser6 tenido en cuenta~. Acto seguido el verdugo seg6 la cabeza del invicto msirtir. Su muerte ocurri6 en tiempo de 10s emperadores Diocleciano y Maximiano, que iniciaron su gobierno hacia el afio 287 de la era cristianaa. Daciano presenci6 la ejecucicin, pero acabada la misma, cuando regresaba a su palacio con varios acompafiantes, tanto 6stos como 61 perecieron abrasados y carbonizados por una r6faga de fuego que repentinamente cay6 sobre ellos desde lo alto. San Gregorio de Tours refiere el caso siguiente: en cierta ocasi6n unos peregrinos llevaban consigo algunas relicpias de San Jorge encerradas en una arqueta, y a1 sobrevenirles la noche decidieron albergarse en un oratorio. A la mafiana siguiente, cuando trataron de reanudar su viaje, por mds esfuerzos que hicieron no lograron levantar del suelo la arquilla de las relicpias, por lo cual se vieron obligados a dejarla en aquel lugar.

En la Historia de la Antioquia se lee este otro episodio: yendo 10s soldados cristianos hacia Jerusaldn para apoderarse de la ciudad santa, apareci6se a uno de 10s capellanes un joven hermosisimo, dicidn10s protegeria, sino que actuadole que era San Jorge, y que no ~610 ria como jefe de las tropas en las batallas de la concpista si llevaban con ellos las reliquias de su cuerpo. Asi ocurri6, en efecto; porque cuando estaban sitiando la ciudad defendida por 10s sarracenos, no atrevidndose 10s sitiadores cristianos a escalar las murallas, el santo se les apareci6, vestido de blanco, perfectamente armado y enarbolando a mod0 de estandarte una cruz roja, y con enardecidas pala1 bras 10s anim6 a que siguiera y escalaran sin miedo alguno, como 6 iba a hacerlo, las murallas. Siguiendo, pues, a San Jorge, 10s soldados cristianos treparon hasta las almenas, conquistaron la ciudad de Jerusaldn y dieron muerte a 10s sarracenos que la ocupaban. (Traducci6n del latin por Fr. J.M. Mach, a partir de la edici6n de Graesse.)

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11. SAN JORGEY LA CORONA DE ARAGON

por Angel Canellas Lopez

1. L a d e v o c i d n y la l e y e n d a
1.1. Patrocinio de San Jorge

ada pueblo, comarca o naci6n suele tener un protector especial, caracteristico, interesado en el devenir de sus pobladores. Pero en el caso de la devoci6n a SanJorge llama la atenci6n su universalidad: es una devoci6n extremadamente popular y las gentes de muchos paises que son fieles a s 1 1 carisma se han ido encargando de embellecer su vida y rnuestras de su protecci6n con numerosas leyendas de gran f'uerza kpica y poktica: por lo pronto seri un particular protector de combatientes, sobre todo a partir del siglo XIII. La geografia de devocirin a San Jorge es amplisima: desde las tierras rusas e inglesas a las etidpicas, desde Georgia a 10s paises ibbricos de la Corona de Arag6n; y en cada lugar la devoci6n adquiere sus modos singulares. En Carintia por ejemplo se pide a San Jorge la lluvia: se trata del San Jorge verde; en Georgia donde sustituy6 en la devocirin popular a otra deidad pagana, se le tiene por Jorge blanco. Pero en estas consideraciones sobre el santo mirtir, escritas para lectores hispanos, importa destacar c6mo su devocidn, aunque universal, arraig6 de manera especial en Arag6n y fue motor indiscutible de la tarea de la reconquista del pais. En esta empresa a lo largo de 10s siglos medievales vibra cierta rivalidad con 10s reconquistadores castellanos que cerraron filas bblicas y de devoci6n en torno a Santiago, tambikn convertido por sus seguidores en aguerrido jinete vencedor de moros. San Jorge, enraizado en la conciencia popular de 10s reyes y de 10s pueblos de la Corona aragonesa, serd catalizador decisivo, a1 menos en lo espiritual, de la fbrmaci6n de una gran monarquia interestatal, extendido por todo el Mediterrineo. Este santo, modelo de guerrero emprendedor y arriesgado, capaz de enfrentarse con el genio malign0

de 10s paganos, serd modelo de caballero cristiano, a1 que las gentes de la Corona invocan en medio de la polvareda de 10s combates contra 10s musulmanes. Serd un aglutinante, un lazo aunador de voluntades, de fraternidad, un simbolo de Arag6n y de 10s aragoneses como entidad hist6rica. San Jorge, como se evidencia en las consideraciones anteriores de esta obra, podria definirse como un agran miirtirn cristiano con amplio eco en todos 10s paises orientales del viejo Imperio romano, del Libano a Egipto, y por supuesto arraigado especialmente, a1 menos en la toponimia, en Georgia, una de las repfiblicas que federa la Uni6n Soviktica. Pero las pAginas anteriores, en las que se analizan 10s datos biogriificos, esbozan casi difuminadamente una trayectoria vital muy sencilla: la de un joven mdrtir cristiano, aureolado por 10s ,sencillos trazos tan difundidos en cientos de representaciones iconogrdficas, con cabellera de le6n, espada flameante, vivida imagen arcangklica, que ardid en casto amor caballeresco en def'ensa de una inerme doncella. Pero el lector erudito de inmediato monta discreta guardia ante este ser casi legendario, que se prestaba a tantas fdbulas, reiterativas de antiquisimas tradiciones orientales que f'abularon el duelo entre el caballero y el monstruo: Egipto clBsico engendr6 la lucha de Horus contra el demonio Seth, Grecia la de Perseo contra la Gorgona, la fdbula del dios Indra en Mesopotamia e India, etc. y, mds cercano en el tiempo y en la geografia a nosotros, el culto similar a1 arcdngel San Miguel.

1.2. Vias e hitos en la propagacion del patrocinio

La llegada de la devoci6n a San Jorge a tierras occidentales europeas es imaginable si se consideran vias 16gicas de propagaci6n de su noticia y culto: evidentemente muchos propagandistas del cristianismo eran gentes de tierras del Pr6ximo Oriente donde era bien conocida la tradici6n georgiana: 10sjudios, 10s sirios, 10s cristianos de Asia Menor, por ejemplo, traen la nueva del Evangelio: una muestra, es el caso del predicador San Ireneo de Ly6n, de procedencia asidtica. Por otro lado, la fama protectora de 10s ejkrcitos cristianos es bien notoria: cuando Belisario, un general t a m b i h de procedencia asidtica, defiende la puerta de San Sebastidn, en Ronla, acude a la proteccidn

de San Jorge; y un siglo m6s tarde en el Velabro, barrio romano poblado de bizantinos, una iglesia anterior se dedica a San Jorge. Hay vehementes sospechas para suponer la tradici6n georgiana en Inglaterra desde el siglo VIII,aunque en sus primeras huellas no sea el santo famoso de siglos posteriores. Pero ya a principios del siglo XIII la devoci6n ha arraigado y por ello un sinodo episcopal celebrado en Oxford en 1222 declara preceptiva su fiesta; poco despuks, en 1248 San Jorge aparece ligado a la monarquia inglesa: las tropas del rey usan la bandera georgiana. Y cuando en 1347 se funda la orden de caballeria de la Jarretera, se colocar6 bajo la advocaci6n de San Jorge, adquiriendo tal arraigo que en el siglo XVI la reforma protestante no suprimid esta festividad religiosa en el calendario eclesiAstico ni tampoco en el oficial. Si nos limitamos a la difusi6n de este culto por tierras ibdricas, es significativo que a1 menos en el siglo x ya se conocian las Actas de su martirio, como lo prueban su inserci6n en el Legendario de Madrid, escrito en ese siglo; lo mismo prueba el Pasionario del monasterio de Silos, del mismo siglo, que incluye la pasi6n georgiana. Naturalmente que en la peninsula ibdrica se recibirA influencias de cruzados, de comerciantes orientales, de peregrinos tempraneros que visitaron Tierra Santa. El impact0 de las cruzadas en la difusi6n de la fama de San Jorge se asienta en la importaci6n a Occidente del valor de lo maravilloso y de la cortesania, aprendida en la Tierra Santa, donde San Jorge era famoso por sus proezas. No es desdeiiable imaginar el camino y peregrinaci6n a Santiago como vehiculo apt0 para esa difusidn, y no seria extraiio que en esta propaganda hayan jugado papel importante viajeros anglosajones que ya traian de su tierra muy arraigada esta devoci6n. Ejemplo fehaciente es por caso la existencia de una iglesia dedicada a San Jorge en la villa de Santurce, tarjeta de visita de peregrinos anglosajones llegados a la ria del Nervidn, o a1 otro lado del Canthbrico, la iglesia de Saint Georges de Mirabet, cerca de Bayonne, en el estuario del rio Adour. La Iglesia fue favorecedora de la fama y difusi6n del Santo Jorge por vias eficaces: recitaci6n de un oficio dedicado a su memoria y celebraci6n de fiesta religiosa en su dia; implantaci6n de numerosos santuarios consagrados a1 santo; difusi6n de sus reliquias. La via del culto y forja de un oficio lit&-gico propio pretenden que se invocpe a

quien se tiene por un buen protector de 10s cristianos; la erecci6n de santuarios a San Jorge es muestra de la enorme confianza que se deposita en su intercesi6n; la predilecci6n por reliquias georgianas denota el inmenso crkdito y grandeza concedida a la santidad del mdrtir y por ende de su excepcional valimiento ante Dios. Desde el siglo IV de Cristo se sucedieron numerosos testimonios devotos de la existencia y valia del Santo Jorge, como se ha visto en la primera parte. Los inicia San Basilio, obispo de Cesarea cpe apelaba a su intercesi6n junto a la de otros santos. La liturgia de San Juan Cris6stom0, en uso por la iglesia griega, nombra a San Jorge como (cprincipe de 10s mdrtires)).Ilustre y excelente lo llama San Gregorio el Decapolitano. En el siglo v el papa Gelasio I, aunque rechazaba algunas Actas ap6crifas relativas a San Jorge, no excluia la veneraci6n de mirtires, como este, mds conocidos de Dios que de 10s hombres. Y en el siglo siguiente, crecen ya alusiones a nuestro santo: Procopio menciona el monasterio en honor de San Jorge edificado por el emperador Justiniano; San Gregorio obispo de Tours, menciona algunos de 10s milagros mientras el poeta Venancio Fortunato canta 10s detalles del martirio. Conforme pasan 10s siglos, las menciones a San Jorge se multiplican: en el siglo VII,San Gregorio el Grande recuerda antiguas iglesias que tenia dedicadas; en su antifonario figuran antifonas y salmos en honor del Santo y se le dedican oraciones precisas en el ofertorio y la comuni6n; en otra de sus obras liturgicas, el Sacramentario, hay una misa para San Jorge con prefacio especial, a celebrar en 18 de abril ... Y hasta en la lejana Escocia, Adam Scot, abad del monasterio de la isla de Oie, menciona a San Jorge. Tambikn en este siglo VII experimentar6 la figura de San Jorge importantes matices a1 pasar de tradiciones griegas a latinas. Los primeros templos suntuosos occidentales dedicados a1 mdrtir georgiano, como el de Maguncia, inspirari a un joven capellin, m i s tarde obispo, predilecto de Santa Radegunda, reina de Francia, y ya citado, Venancio Fortunato, que cantaba a un San Jorge clpoderoso en virtud, de paises remotos de Oriente, cuyo auxilio lleg6 a tierras de Ponientes. Beda, sabio y piadoso, en el siglo VIII,recoge en su martirologio la menci6n del santo para el 23 de abril, fecha que se encargar6 de

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San Jorge en batulla contra moros,.lunto a1 Rey de Aragdn, segtirl se rnuestrn ~ 1 kc 1 reprewrlt(l( I O I Z central del ce'lebrr retablo del Centenar de la Plurna, rnrl~cta de Valrrlcla. CII,IJ(I rctrtor in p r w r de Marzal de S a x fslglo XV, Museo Vrtorta y Alberto, Londres).

difundir. Otro contemporcineo, San And& de Creta, compuso una alabanza del santo que traducida del griego a1 latin, tendria notable difusi6n. Y entre esta sucesi6n de testimonios, algunos llamaran la atenci6n por su pintoresquismo: asi en el siglo IX cuenta Nicdforo Gregoras que cierta representacibn del santo conservada en Constantinopla, en una noche exhal6 un gran relincho el caballo montado por el mArtir. Pablo el DiAcono, benedictino de Monte Cassino, cita la edificaci6n de un monasterio en honor de San Jorge, y 10s martirologios de aquel siglo redactados por Ad6n de Vienne y Usuardo, t a m b i h recogen la menci6n del santo mdrtir. Siguen escritores del siglo x que recordaban a San Jorge: como el autor griego Sim6n Metafrasto, redactor de un trabajo sobre las actas y vida del mcirtir, o el cartujo Lorenzo Surius, o el monje Aym6n de Florac, que acompafiando a San GermAn en viaje a Jerusalkn, recibieron reliquias del mdrtir; una de ellas, concretamente un brazo, por muchos tiempos tendria a la veneraci6n cristiana la iglesia parisina de San Germ$n de 10s Prados. Llegado el siglo XI, sigue la tradici6n viva: Juan Curopalatra cuenta c6mo el emperador Juan I Zimisce obtuvo victorias invocando a San Jorge, y el mismo emperador Juan Cantacuzeno, tras coronarse emperador en Tesal6nica fue a dar gracias acompafiado de su corte a la iglesia dedicada a San Jorge inmediata a su palacio. Y en el mismo siglo el cardenal Pedro Damicin compondrA un elogio del santo mdrtir. Puede cerrar la serie de testimonios georgianos la cita, pa en el siglo XII, del escritor Guillermo de Tiro, que menciona una visita a la que pasaba por tumba de San Jorge en Lidda, la antigua Di6spolis.

La Baja Edad Media abunda tambien en testimonios muy variados favorables a la tradici6n de San Jorge. El maestro de Tom& de Aquino, San Alberto Magno obispo de Ratisbona en Baviera, habla de 10s triunfos del santo mirtir sobre el demonio, mundo y carne. Jacques de Vorcigine en tres discursos, gl0s6 la vida, las acciones bblicas y la integridad del santo; ademds redactaria la conocidisima leyenda del santo. En el siglo siguiente, el XIV, San Brigida de Suecia elogia a su amigo San Jorge, en sus comentarios e instrucciones para 10s soldados; y no menos encendidos son 10s elogios escritos por San Lorenzo Justiniano, patriarca de Venecia.

Luego, en el siglo xv, San Antonino, arzobispo de Florencia, redacta una sucinta vida de San Jorge, y su contemporineo y hermano en la orden de 10s predicadores, Leonardo de Utina, hace otro cumplido elogio. Parece como si en este siglo acaparasen la figura georgiana 10s dominicos: y el espafiol Vicente Ferrar ha dejado tambibn un fervoroso elogio, igual que otro dominico, Juan Erold el Discipulo, que se explaya contando lo que llama 10s siete privilegios de San Jorge. Y cierra el siglo una colecci6n de ocho sermones sobre San Jorge del bienaventurado cartujo Dionisio Richel.

La modernidad ha dejado abundantisima copia de escritos referentes a San Jorge. Es obligado por ello sintetizar lo m i s destacado. Asi en el siglo XVI se citan 10s extractos de autores anteriores recogidos por el cartujo Lorenzo Surius en uno de sus seis in folio sobre Vidas de Santos; o la biografia de Luis Lippornan, obispo de Verona, o algunas pdginas del homiliario de Juan Estius, o la apologia y defensa de la tradici6n georgiana del jesuita Jorge Scherrer. Pero tal vez el siglo m i s preocupado por nuestro mirtir es el siglo XVII. Naturalmente va en cabeza el conocido cardenal Baronio, que aparta lo ap6crifo de Actas falsas que se le atribuian; o el cardenal Belarmino, que libera la fama del santo de la leyenda del drag6n; o 10sjesuitas Nicolds Serrarius, Martin Becan o Jacques Keller, con brillantes defensas en favor de la realidad del miirtir, frente a objeciones protestantes. El jesuita Pedro de Ribadeneyra aprovechari la vida de San Jorge cpe redacta, para divulgar meditaciones morales edificantes. La n6mina de preocupados por San Jorge es nutrida: el tedogo Jacques Marchant, el dominico Eustaquio del Santo Rosario y su compafiero de orden Juan Dedinger; el sacerdote Tomas Bosius que ha visto en Roma las cadenas que ataron a1 mhrtir; o 10s discursos de Jorge Bartholet Pontas y Cristciforo Uldarico Neuburger; o las elucubraciones y simbologias anotadas por 10s capuchinos Gerniniano Rampez y Procopio de Brandeburgo. Y sigue la innhmera lista de georgianos de casi todas las cirdenes religiosas, jesuitas, franciscanos, eremitas descalzos, franciscanos, teatinos, etc. etc., de la clue por citar lo miis dtil para el lector, tal vez sea el tratado del jesuita francks Te6fil0 Raynaud y de su famoso colega de orden el sabio inglks padre Papebroch.

Y no menos abrumadora es la n6mina de autores del siglo xvrrr

preocupados por el santo mirtir. Limitemos la cita a algunas obras de especial inter& actual. Asi Adrian Baillet, de rigurosa crftica; o las consideraciones de dom Gueranger en su Aiio litdrgico, sobre el caricter mitico y simb6lico de la lucha contra el drag6n.

1.3. El legendario San Jorge en las batallas

La condici6n de caballero y esforzado guerrero de San Jorge abocaba 16gicamente a adoptar su patrocinio sobre ejdrcitos cristianos empeiiados durante siglos en combates contra la morisma. Y de la misma manera que 10s estados ibdricos occidentales se aferraron a1 culto y protecci6n de Santiago, 10s de 10s paises orientales sintieron preferencia por San Jorge. Pues viejas tradiciones de apariciones milagrosas en el curso de combates facilitaban la difusi6n de tal patrocinio. Ciertamente clue el ciclo legendario de estas tradiciones no es anterior a1 siglo XIV, aunque 10s relatos aludan a acciones que se remontan en algdn caso a1 siglo x. Es por ejemplo el de un supuesto sitio puesto a la ciudad de Gerona por Carlomagno o en ese siglo x la ayuda prestada por San Jorge a1 conde Eorrel I1 de Barcelona en la recuperaci6n de la ciudad de Barcelona (ocupada por 10s moros en junio de 960). Segdn el relato tradicional, en pleno combate, San Jorge cabalgando caballo blanco, vestido de guerrero a la moda de entonces, anim6 a las tropas del conde cataldn a vencer en una batalla que ya se daba por perdida. Tal vez fuera este el hito del que partiria la devoci6n georgiana entre catalanes y la primera vez que 10s combatientes cristianos invocaran su nombre a1 entrar en batalla.
Y siguiendo el hilo cronol6gico t6pico de apariciones, hay que mentar la conocidisima sucedida en 1096 a 10s ejdrcitos aragoneses trabada la batalla de Alcoraz que decidi6 la concpista de la ciudad de Huesca, sitiada por Sancho Ramirez y donde dste perdi6 la vida, y cornpletada por su hijo Pedro I. Aparici6n curiosisima por ser coetinea a1 instante en que s e g h la tradici6n tambikn el milagroso caballero San Jorge aparecia entre las filas cristianas de la batalla de Antioquia.

Dado el especial mensaje a lectores aragoneses de estas noticias, es necesario, como alto en el camino, profundizar y ampliar algo la tradici6n de Alcoraz.

Y siguiendo el excelente resumen publicado hace algunos aiios por el ilustre historiador oscense contempor6neo Federico Balaguer, hacia 1095 Pedro I fortific6 en las inmediaciones de Huesca el llamado cerro de San Jorge, estableciendo un campamento militar: sitiada asi la plaza de Huesca, el rey moro de Zaragoza Al-Mostain enviar6 un gran ejercito de socorro (curiosamente nutrido en parte por tropas castellanas y por ende cristianas, a1 mando del conde Garcia Ordofiez); este ejkrcito musulmin siguiendo la vieja via romana de Zaragoza a Huesca llegaria a la hoya o llano de Huesca y en su intento de apoderarse del campamento del Pueyo de Sancho, en noviembre de 1096 trab6 batalla: el triunfo aragonks fue completo y poco despuks se rendia Huesca a Pedro I. Pues bien: en esta acci6n bklica la tradici6n asegura la aparici6n de San Jorge acornpasado del caballero que peleaba a la vez en Antioquia; per0 el santo guerrero no interviene activamente en el combate. Cronistas posteriores engrosarin este nucleo legendario: ejemplo curioso de estos aditamientos a la vieja tradici6n es el detallado relato del historiador oscense Aynsa, que vale la pena reproducir para solaz del lector. Dice ask Este cauallero Aleman que traxo S. George en su caua110, passando la pelea, no hallando a su compafiero por auerse ya desaparecido, creyendo que estaua en Antiochia, la qua1 Godofre de Bullon y sus cruzados con ayuda del mismo santo auian ganado el proprio dia; como quisiesse reconocer las compafiias para recogerse en su quartel y estacion; no pudiendo hallar ni las vanderas, ni la gente, sin ver persona que conociesse, mirando como atonito a 10s que jamas auia visto, empeso a hablar en su vulgar Aleman: y viendo que ninguno lo entendia, mudando de lenguage habl6 en Latin. Y preguntando que adonde estaua, como por la respuesta supiera que en Huesca de Aragon en el real del Rey don Pedro, hizose lleuar ante su presencia como hombre que venia del otro mundo; y puesto ante el le dixo de la manera que supo y pudo el milagro, y como aquel mismo dia se auia dado la batalla por el exercito vltramarino en Antiochia a 10s Moros; y como siendo el vno de 10s que peleauan en ella, auiendole muerto 10s enemigos el cauallo, como se viesse en grande peligro, y muy apretado y cercado

de 10s Moros, lleg6 aquel cauallero cruzado, el cual creya y tenia por cierto ser S. George patron de 10s Cruzados en aquella conquista; d hiriendo, matando y destroqando a 10s infieles, 10s auia vencido, y a el cogido milagrosamente en su cauallo, y traydole desde Antiochia a aquella batalla.
Y tras Alcoraz, sobre todo a partir del siglo XIII, se populariza la protecci6n de San Jorge sobre la Corona de Aragdn, y nuevas apariciones tradicionales en combates esmaltarh la historiografia regional.

Catalanes y aragoneses, devotos de San Jorge, irAn acompaiiados de valencianos y mallorquines. Jaime I contart4 en su Cr6nica que en la conquista de Mallorca ccseg6n le contaron 10s sarracenos, estos vieron entrar primer0 a caballo a un caballero en blanco con armas blancas)) y afiade el rey que {(par esto es nuestra creencia clue fue San Jorge, pues encuentro en otras historias que en otras batallas lo han visto muchas veces cristianos y sarracenos)).Y en el mismo reinado del Conquistador con motivo de la campafia contra Valencia, en la accidn militar reiiida en el Puig de Santa Maria, el mismo cronista y rey cuenta que llegados a Valencia algunos nobles y caballeros entre aragoneses y catalanes y estos ccestuviesen en un monte que ahora se llama Santa Maria del Puig, y contra ellos viniese toda la morisma, en la gran batalla que se entab16 entre ellos, se apareci6 San Jorge con muchos caballeros del paraiso que ayudaron a vencer en la batalla en la que no muri6 cristiano algunon.

Geografia georgina antigua: Princlpales lugares rnenclonados en el texto

..

Irnper!~ rornano en epoca de Diocleciano (284-305) y Constantno (306-337)

lrnperio persa sasanida

2.

G e o g r a f a georgiana

tra perspectiva para enfocar la implantaci6n del culto a San Jorge es recurrir a la geografia y contemplar el sinndmero de monumentos, altares, etc. clue - se han ido elevando en muchas partes del mundo para festejar su devoci6n. No es exagerado calcular en millares el ntimero de esos vivos testigos de la devoci6n georgiana. La imposibilidad de un registro completo de estos testigos, miixime para una obra como la presente, obliga a fuertes reducciones. Por supuesto, el mero hecho de elevar un monument0 o edificio en honor de un santo indica y es prueba clara de la devoci6n hacia el personaje; no se olvide que en estas edificaciones se resumen muchas veces numerosos quehaceres, gastos y aun contratiempos y por ende son prueba de la existencia de arraigada convicci6n religiosa. Dentro de la universalidad del culto a San Jorge, hay sin duda algunos lugares privilegiados del mundo cristiano en 10s clue circunstancias especiales, simplemente la tradici6n de especiales servicios concedidos por el santo mArtir, hacen que destaquen entre otros.

2.1. San Jorge y Oriente

Si nuestro rApido recorrido y catdogo se inicia por las tierras inmediatas a Lidda, tierra georgiana, de inmediato aparecen por tierras de PaIestina iglesias como las de la propia Lidda, Beirut, Ramula, hospital e iglesia de San Jorge en Jerusalkn, o el monasterio griego de San Jorge inmediato a1 poblado de San Felipe, cerca de la fuente sagrada de 10s Siete CBnticos. Y en Syra una iglesia dedicada a San Jorge guarda un cuadro que sobre fondo de oros representa a SanJorge derribando a1 drag6n. Siguiendo este rcipido recorrido, en Constantinopla la piedad de pasados emperadores edific6 numerosos templos a San Jorge: a1 menos media docena y entre ellos el muy afamado de Manganes frecuentado por muchos peregrinos congregados en el dia de la fiesta georgiana.

En Constantinopla se honra con devoci6n especial a San Jorge: Viene la tradici6n ya de la kpoca de 10s antiguos emperadores de Oriente que confiaban mucho en este megalomiirtir o gran mcirtir. La ciudad lleg6 a tener seis iglesias dedicadas a1 santo y la m6s antigua es tradici6n que la instituy6 Constantino, cpien a su vez estableci6 una orden de caballeros de San Jorge, distinguidos con la insignia de una cruz. Estos caballeros cabalgaban buenos corceles, llevaban collares de oro con una cruz y un escudo especial; en 10s primeros tiempos era recpisito ser natural de Constantinopla para ingresar en esta caballeria, per0 mcis tarde 10s pontifices romanos trasladaron la orden militar a Roma. A San Jorge dariin gracias estos caballeros por algunas de sus famosas victorias, por ejemplo sobre 10s herejes arrianos. Y un emperador, Mayoriano, acufiarii una moneda de oro con la efigie de San Jorge, en cuyo reverso iba una cruz rodeada por la leyenda nGloria Caesarum Augustorum Georgianorumn. Algunos otros emperadores bizantinos mantuvieron la devoci6n particular a San Jorge, como Manuel Conneno, que procur6 se festejase su dia como fiesta de precepto. Y 10s emperadores Juan y Manuel Conneno tambikn acufiaron medallas con la efigie de San Jorge. Estas medallas se bendecian en ceremonia especial. Y en las inmediaciones de Bizancio Justiniano y Mauricio elevaron a San Jorge la iglesia de Manganes a donde acudian multitudes de gentes bizantinas; y de esta devoci6n tan popular surgirii se llame brazo de San Jorge a uno de 10s puntos del paso de 10s Dardanelos. Se conocen descripciones del templo de Manganes donde habia entre otras estatuas una del santo m6rtir montando a caballo y a la cpe se ofrecian costosas d6divas. En Nic6polis, segdn cuenta la tradicihn, existia nada menos que medio centenar de templos dedicados a SanJorge, muchos en monasterios. Y Bizancio tambikn tiene en su caserio junto a 10s muros una estupenda iglesia edificada por el emperador Justiniano dedicada a San Jorge. Caso singular es el de Georgia, asi llamada en honor del santo: merece cita especial en otra parte de estas notas dado el singular ndmero de monasterios e iglesias que contiene dedicados a San Jorge.

2.2. San Jorge y occidente

En tierras del occidente antiguo, es raro el pais que no cuente con monumentos a la memoria georgiana. En Italia 10s hay en Roma, Gknova, Mildn y Ngpoles. Asi en Roma, capital del mundo catdlico, la antigua basilica de San Jorge in Velabro guarda el altar que se encontraba en la primitiva basilica de San Pedro en su segunda nave septentrional, fundaci6n del cardenal Cayetano de Stephanesis. Tambikn Venecia, sobre el Adridtico, tiene iglesia hermosa y abadia dedicada a nuestro santo, y lo mismo cabe recordar respecto de Asis, Bolonia, Ravena, Florencia, Siena y Pisa. No es menos valiosa la magnifica catedral de Ferrara, precisamente bajo la advocaci6n de San Jorge, cuyos obispos llevaban el apelativo de prelados de San Jorge; la ciudad misma de Ferrara se gloria de estar bajo el patrocinio de San Jorge. Las gentes de Gknova, tan relacionadas por el comercio con el Pr6ximo Oriente, tuvieron especial devoci6n a San Jorge y participaron en numerosas acciones bklicas contra musulmanes que dificultaban su pacific0 comercio. Tras su participacidn en empresas be'licas, ya en el siglo XIII el emperador Federico I1 que sentia gran afecto por la rephblica genovesa, hacia 1230 instituy6 en aquella ciudad la orden de caballeros de San Jorge que celebraban importantes fiestas religiosas el dia de su patrdn. La isla de Sicilia dominada por emperadores de Oriente, recibi6 la devoci6n a San Jorge: sicilianos participaron en la orden de caballeros que fundase en otro tiempo Constantino el Grande. Y la devoci6n a6n se acrecerd cuando Sicilia entre en la esfera de influencias de 10s normandos y en la isla surgirdn tradiciones de aparici6n del santo mdrtir en combates contra 10s sarracenos que atacaron en varias ocasiones la isla: se trata de apariciones en forma humana, con vestes blancas y banda roja cruzando el pecho del caballero: es un caballero que no combate, simplemente aparece y aterroriza con su presencia a1 enemigo, clue cesa en sus ataques.

En tierras alemanas bastard citar 10s ejemplos de catedrales de Colonia o de Ratisbona donde la actual dedicada a San Emerano primitivamente se llamaba de San Jorge. Y recorriendo las tierras alemanas causa asombro por ejemplo la di6cesis de Augsburgo con una

treintena de iglesias y capillas dedicadas a San Jorge; y se evaluan en casi sesenta las que se hallan repartidas por la provincia de Frisia, unas setenta en la di6cesis de Ratisbona, en Bamberg cinco, en Garsen una docena y una veintena en la de Salzburgo. Inglaterra e Irlanda tambikn cuentan con muchas iglesias dedicadas a San Jorge. Uno de 10s obispados de Londres lleva por titulo el nombre de nuestro mirtir igual que la catedral adjunta y para mayor abundamiento en Londres son numerosas las calks que guardan en su toponimia el recuerdo del Santo Jorge. Suecia t a r n b i h se distigui6 por su gran devoci6n a San Jorge. S610 en la di6cesis de Ausburgo hay casi medio centenar de iglesias consagradas a1 santo. Y en otras tierras europeas el fendmeno de esta difusi6n es andogo: en la di6cesis de Constanza unas quince iglesias de San Jorge, y otras m i s en Austria, Tirol y Carintia. Y en Bdgica cabe citar la capilla del palacio real y por supuesto en todos estos paises cabe sumar el sinndmero de estatuas, cuadros de pintura, retablos, etc. representativos de San Jorge. En Hungria la devoci6n a San Jorge se asocia a la iglesia de Vedsprin edificada con anterioridad a1 reinado de San Esteban. Este y su hijo San Emerico han quedado asociados en las tradiciones locales a apariciones del mirtir en paz o en guerra, y se recuerdan especiales votos del rey Emerico, asi como 10s sucesos que rodean la vida de Ger a r d ~obispo, , contemporineo de San Esteban, que edific6 varias capillas en honor de San Jorge y muerto en olor de santidad hacia 1047. Parece llegar a Portugal el culto a San Jorge con motivo de las relaciones matrimoniales y politicas de sus reyes con 10s de Inglaterra. Recukrdese el matrimonio de una nieta de Ricardo I1 de Inglaterra con un hijo de Juan I de Portugal. Y es bien conocida la pigina curiosa de la devoci6n del portuguks Alvarez Pereira a San Jorge, que recibi6 milagrosa ayuda en un combate de parte de San Jorge y en reconocimiento construy6 en su castillo cercano a Lisboa un templo en honor del mirtir. La devoci6n se extendi6 a la misma Lisboa, llegando la tradici6n y la veneraci6n a tiempos de Juan IV mediado el siglo XVII, que veneraba a1 mArtir en la capilla de su palacio real. Por supuesto que Francia no es caso singular y ya Clodoveo s e g h la tradici6n a fines del siglo v fundaba una capilla en honor de San Jorge entre Cambray y Arras; y su esposa Santa Clotilde, muerta el

aiio 545,levantd la abadia de Chelles de la cpe fue primera abadesa, en honor de San Jorge. Esta antigua iglesia result6 pronto pequeiia y cincuenta afios despuks Santa Batilde, mujer de Clodoveo 11, la reedificaba y en su altar mayor dentro del relicario figuraron algunas de San Jorge. Por aquellos tiempos, siglo VI, San Germin obispo de Paris edific6 la iglesia de San Vicente y en ella se elev6 una capilla en honor a San Jorge. Y en ese mismo siglo San Gregorio obispo de Tours edific6 otra iglesia a San Jorge en Astoux, di6cesis de Dax. Mientras, en Paris en el solar de la actual iglesia de San Magloire, calle de Saint Denis, se elev6 una primitiva capilla a San Jorge. Pero la afecci6n por SanJorge quedarh reflejada en la toponimia parisina en una capilla, plaza, calle y barrio cpe llevan esta advocaci6n. La vieja dinastia merovingia francesa mostr6 tambikn su devoci6n a San Jorge en otros lugares, como Clotario 111, quien en 656 edific6 oratorio a1 santo mdrtir en su palacio de Noyon; o Childerico I1 rey de Austrasia fundaba un monasterio a San Jorge en el llamado Valle de San Jorge, en Alsacia. Y ya en 6poca carolingia se cita a1 monasterio de religiosas de San Jorge reparado por Leidrado, arzobispo de Lyon. Y las fundaciones con esta advocaci6n se sucederin siglo tras siglo por toda Francia: baste recordar como muestra la iglesia de San Jorge edificada por el conde de Angers Godofredo Martel y su esposa Inds en las cercanias de su castillo, y un caso semejante del coethneo conde de Vermandois Heribert qtfien con su espisa Hildebranda dotaron una rica iglesia en honor de nuestro mdrtir cpe se hizo famosa por numerosos milagros obrados en ella. Y cabria aiiadir otras famosas iglesias de esta advocaci6n, como la iglesia de Grelote en Beaucaire, o el priorato de Vaillant-saint-Georges en la di6cesis de Troyes edificada en recuerdo de la victoria sobre Atila en el cercano Campo Mauriano; alli se establecerian can6nigos regulares en 1089 autorizados por el cabildo de Troyes y muy cerca, en el castillo de Bar-surSeine, el conde de la ciudad Mil6n IV estableci6 tambikn otra capilla a San Jorge.
Y sigue la geografia eclesidstica de Francia con su siembra de igle-

sias dedicadas a San Jorge: la de Pont-de-Salars en Aveyron, magnifico edificio g6tico del siglo XIII; o el priorato de San Jorge en Mousy, di6cesis de Evreux, que data del siglo XIII; el hospital de San Jorge en Aviii6n; o las numerosas parroquias georgianas de la di6cesis de Beauvais, como la de Chevrikres y la de Houdancourt, o las de Hanvoile

y Augeoux. Numerosas son tambikn las capillas del santo mirtir esparcidas por las di6cesis de Angers y de Mans, o San Jorge de Etourvy en la di6cesis de Troyes, muy antigua per0 rehecha en el siglo xv; numerosos SanJorges de Evreux, sobre todo en parroquias, cuya enumeraci6n resultaria fatigosa para el lector.

Y todo ello a completar a juzgar por 10s top6nimos con numerosos recuerdos de San Jorge aplicados a islas en casi todos 10s ocdanos y mares de la tierra desde Ambrica Central a1 Indostin, canales desde lrlanda a1 Helesponto, o cabos costeros, desde Islandia a Turquia. Todo ello, asi como las numerosas familias con el patronimico de San Jorge, testimonian a las claras la existencia y devoci6n a este santo patr6n en todas latitudes y kpocas.

Sar~ Jorge, a pie, t r m el coiuhntr roil rl drqqht, rrl 1467, Galert'as de la Academia cle Venecial.

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3. drdenes de caballeria georgianas

as circunstancias que rodean la personalidad de San Jorge y su patronato sobre caballeros proclives a la batalla contra 10s enemigos de la fe cristiana, determinaron la paulatina creaci6n a partir sobre todo de la Baja Edad Media europea, de mAs o menos afamadas y difundidas 6rdenes de caballeria presididas por el patrocinio georgiano. Inglaterra, el Franco Condado, Austria, Italia, Alemania y Rusia son las principales regiones europeas que conocerhn este auge de 6rdenes militares bajo el patrocinio del mArtir de Lidda.
3.1. Orden inglesa

La m$s antigua sin duda sera la orden inglesa de San Jorge, muy conocida tambidn por la Jarretera, a1 parecer establecida por Eduardo I11 en 1349. Dejando a un lado la curiosa andcdota que relaciona su fundaci6n con el episodio de este principe y la condesa he Salisbury, parece lo cierto que su establecimiento se vincula con el episodio bblico de la famosa batalla de Crecy y que su nombre originario fue orden de la Garter, tdrmino inglbs alusivo a la liga que llevaba Eduardo I11 durante la batalla, quitada de su uso normal y alzada como insignia desplegada para aunar a todos sus caballeros combatientes. En todo caso la orden de San Jorge inglesa data de alg6n tiempo despu&, en que el rey y sus caballeros reconocieron la protecci6n de San Jorge, y aceptaron la divisa ccHonni soit qui ma1 y pense))alusiva a la solidaridad entre sus miembros y fidelidad a la inseparabilidad de su suerte en el combate. En sus momentos iniciales parece que no habia adoptado todavia la divisa especifica georgiana. La conexi6n de su establecimiento con Eduardo I11 se basa en el recuerdo de una magna asamblea de caballeros que este rey reuni6 en 1344. Afios m8s tarde Eduardo VI alterarA el ceremonial de la orden: en 1551 el propio rey

compone un texto latino (el original autdgrafo parece que se conserva a h ) donde se dispone que se suprima la advocacidn de San Jorge en beneficio de la Jarretera; la efigie de San Jorge que figuraba hasta entonces grabada en el collar de la orden a1 menos desde tiempos de Enrique VIII, se sustituird por un caballero que lleva en la punta de su espada un libro con la palabra ccprotectioz en la espada y c;Verbum Deiz en el libro; en la otra mano el caballero llevaba su escudo con el mote ((Fidesi). Pero el recuerdo de San Jorge no desaparece y sus antiguas armas, una cruz de gules en campo de plata, debian llevarla 10s caballeros sobre sus mantos o sus casacas de campaiia cuando no llevaban el traje de ceremonia. Un reglamento posterior de 1626 disponia que a tales armas se uniese una estrella brillante de diamantes. Todavia mds detalles se conocen de 10s hibitos ceremoniales de estos caballeros: sobre la ropa llevaban manto de terciopelo azul y un bonete en la cabeza de terciopelo negro; sobre el hombro izquierdo sobre el justillo, las armas de San Jorge en cuya cruz roja va rodeada la jarretera y una estrella. Ademis una ancha banda azul cruza de hombro izcpierdo a derecho, de la que va pendiente la imagen de San Jorge a caballo. Esta orden la componian veinticuatro caballeros; y el soberano de Inglaterra era el guardiin supremo de la orden. Ademds se unian a 10s caballeros tres oficiales que generalmente se elegian eqtre miembros destacados de la clerecia. Los caballeros a1 fallecer, debian sus deudos devolver sus ornatos e insignias.

3.2. 0rdenes italianas

En 1404 se fundaba en Venecia la orden de 10s can6nigos regulares de San Jorge in Alga, por el pontifice Bonifacio IX. No se sabe a ciencia cierta quidn fue el fundador: para unos se trata de Bartolorn6 Colonna, para otros Gabriel Goldemer, para otros el 6ltimo asociado con Antonio Corrario, y otros apuestan par San Lorenzo Justiniano. Lo mas probable es que el consejo y prddicas de Colonna influyeran en Corrario y Goldemer, sobrinos del papa Gregorio XI11 (el segundo mds tarde papa con el nombre de Eugenio IV) que decidieron consagrarse a Dios, establecer una comunidad apost6lica; y que siguieron su ejemplo varios nobles de Venecia, entre otros Lorenzo Justiniano que antes de llegar a patriarca de Venecia fue el primer general de

tal congregaci6n georgiana: 61 redact6 sus estatutos y por ello Clemente VIII y Paulo V le tienen por fundador de esta orden de can6nigos. Parece que 10s dos cofundadores se retiraron en 1404 a la iglesia de San Agustin cerca de Vicenza, marchando luego, ya creados varios pros6litos, a1 monasterio veneciano de San NicolAs en el Lido. De este asentamiento procede la denominaci6n sin Algas sugerida por el prior Luis Barba quien solicit6 de Bonifacio IX convertir a la congregaci6n en canonical. Como era de esperar Corrario, convertido en Gregorio XII, conformaria la congregaci6n de SanJorge en 1407. En 1424 el primer capitulo general celebrado eligi6 primer general a Lorenzo Justiniano. Sucesivos papas fueron anlpliando 10s privilegios de la congregaci6n. Estos caballeros can6nigos llevaban sotana blanca, por encima traje a lo veneciano de color azul y capuch6n a la espalda. Su blas6n era un San Jorge a caballo matando a1 drag6n con la divisa ((superaspiden et basiliscum anulabiss. La congregaci6n fue obligada por Pio V a pronunciar votos solemnes, per0 adulterada su actuacibn, Clemente IX suprimi6 la orden encomendando su abundante patrimonio a la repcblica de Venecia, aiio 1668, para enlplearlo en su guerra de Candia. Como sucursal en cierto mod0 de esta congregaci6n debe considerarse otra de San Jorge in Alga que Enrique Sime6n de Palermo, compaiiero de Alfonso V de Aragdn, consigui6 de Eugenio IV, en 1433, autorizaci6n para situarla en Mazzara, donde se estableci6 un hospital de San Jorge. Tendrri sus constituciones aprobadas por el papa Eugenio IV desde 1437. En sus hibitos calzaban sandalias de madera sin calza alguna. Hay noticias vagas sobre cierta orden de San Jorge establecida en la ciudad de Gknova, orden militar cuyos caballeros llevaban una cadena de oro de la que pendia cruz de oro con esmaltes rojos, y que en su hAbito sobre el manto aparecia la cruz del collar bordada. Parece clue es orden distinta de otra que por algun tiempo floreci6 tambikn en Gknova y que habria fundado el emperador Fernando 11; per0 para otros hay confusi6n de nombres y fue Federico 11, en el siglo XIII, cuando volviendo de Roma, la imagin6 para defender aquel territorio de ataques de sarracenos; llevaban como insignia un San Jorge a caballo y cruz roja con una cinta blanca. Pero pronto debi6 ser abolida por 10s gobernadores de la ciudad genovesa.

Hubo en Italia otra orden caballeresca de San Jorge, en la ciudad de Ravena, autorizada hacia 1540 por el pontifice Paulo III.Se les encarg6 la defensa de la ciudad de 10s ataques corsarios que frencuentaban y devastaban las costas en la marcas de Ancona. Pero la orden fue abolida por Gregorio XI11 hacia 1580.

3.3. Orden borgoiiona

Hacia 1390 Filiberto de Miolans, un gentilhombre del condado de Borgofia, a1 volver de un viaje a Oriente de donde se trajo algunas reliquias de San Jorge, edific6 una capilla cerca de la iglesia parroquial de Rougemont, en tierras de su seiiorio. Colocadas en magnifica arqueta las reliquias, convoc6 a numerosos personajes del Franco Condado para que asistiesen a la colocaci6n de este relicario; y 10s asistentes para mostrar su devoci6n a San Jorge, decidieron establecer una unidn entre ellos para asistir a cuantos oficios habia fundado Filiberto de Miolans en la nueva capilla. Asi naci6 la orden militar de San Jorge de Rougemont que recibi6 un reglamento, nombraron a su jefe con el titulo de <(bastoneroz, ma's tarde convertido en el de agobernadora. Naturalmente el sefior de Miolans fue el wrimero de estos jefes. Sucesivos estatutos a lo largo del siglo xv prueban el kxito de la orden de San Jorge, que m6s tarde reuni6 a 10s caballeros en la iglesia del Carmen de Besanqon. Su distintivo seria un San Jorge - caballero con un drag611 bajo sus pies y que llevaban atado con una cinta azul.
I

3.4. 6rdenes gerrnanas

La orden teut6nica de San Jorge se instituyd hacia 1128. Parece que comenz6 cuando cierto comerciante alemdn acaudalado establecirj para peregrinos alemanes pobres un hospital, idea secundada por otros alemanes que aumentaron sus recursos econ6micos. Cuando se tom6 Tolemaida en 1191, otro ilustre alemdn de Renania llamado Enrique de Walpot fund6 otro hospital en esta ciudad conquistada tambi6n para gente de lengua alemana. Estos precedentes a d como el ejemplo de la orden hospitalaria establecida en Jerusalh determind a Federico, hijo de Federico I Barbarroja, a crear la orden teutbnica, de la que iba a ser primer gran maestre Enrique Walpot. Poco des-

pugs la confirmaria el papa Celestino I11 dhndole la regla de San Agustin. Los primeros caballeros vestirian habitos blancos a semejanza de 10s Templarios pero llevando cruz de color negro. Pues bien: esta orden teut6nica adopt6 la titulatura de San Jorge por ser caballeros aquellos nobles alemanes. IJor 10s servicios prestados a Juan hijo de Enrique rey de Jerusalkn, 10s caballeros llevarhn sobre el hhbito blanco una cruz de oro, a semejanza de las armas del reino de Jerusaldn. En plenas Cruzadas nacia la orden de San Jorge de Baviera, inspirada por 10s duques de este pais Ot6n I11 y Eckard. Buscaban excitar el amor a la religi6n y a la vez el ardor guerrero. Tuvo larga existencia, y en 1728 se renovaba en la ciudad de Munich por el elector Carlos Alberto, luego emperador Carlos VI. Seguia bajo la invocaci6n de San Jorge y Gregorio XI11 le concedi6 especiales inmunidades. La orden llevaba como insignias, de un lado la imagen de la Virgen Maria aplastando la cabeza de la serpiente, y de otro lado San Jorge derrotando a1 dragcin y tenia por divisa ((infide justitia et fortitudinea. Llevaban por distintivo una cruz estrellada bordada en el costado izquierdo del hhbito y una cinta azul que les atravesaba el t6rax de derecha a izquierda y en la que pendia la insignia ya citada. El emperador de Austria, Federico I11 el Pacifico, instituy6 en 1468 una orden de caballeria bajo la advocaci6n de San Jorge. Aquel afio habia ido a Roma y l0gr6 del papa Paulo I1 la declaraci6n oficial de esta orden caballeresca que mAs tarde confirmaria Le6n X. La residencia madre de la orden sera el monasterio de Mitelstad, en la didcesis de Salzburgo. La orden se componia de caballeros y de sacerdotes: se llamaba maestre a1 superior de 10s caballeros y pabostre a1 de 10s sacerdotes. Y se obligaban a votos de castidad y obediencia, pero no a practicar la pobreza, pues mantenian la propiedad de sus bienes, aunque a1 fallecer iban a nutrir el patrimonio de la casa en que habian profesado, sin que en vida pudieran enajenarlos. Llevaban hhbitos de cualquier color, salvo rojo, verde o azul. Las vigilias de la Virgen y sabados debian colocar sobre su vestidura una ropa blanca del tamaiio de la que portaban debajo habitualmente, en la cual iba una cruz roja. Pero esta orden desapareci6 a lo largo del siglo xvrr. Por supuesto esta orden austriaca es distinta de otra creada t a m b i h bajo el patrocinio de San Jorge por el emperador Federico 111, primer archiduque de Austria, en el aiio 1470, con el objetivo de guardar las fronteras de Hungria y Bohemia contra 10s ataques de turcos.

En 1491 el emperador Maximiliano I daba su placet a una sociedad llamada de San Jorge, cpe habia fundado Juan Sibenlurrer, gran maestre de la orden de San Jorge, para afiliar a personas de ambos sexos, y cpe no se ligaban con especiales obligaciones. Los asociados podian participar en 10s combates contra turcos o simplemente aportar limosnas para construir fortines y municionarlos que contuviesen incursiones de infieles. E n 1494 la aprobaba el papa Alejandro VI. A 10s afiliados se les autoriz6 a llevar por insignia sobre sus vestes una cruz de oro con corona y circulo tambidn de oro y que cada miembro podia adornar a su gusto con pedreria preciosa.

3.5. La orden rusa

No puede olvidarse el eco caballeresco de San Jorge en Rusia. Es relativamente moderna pues la cre6 Catalina I1 en 1769. Tras alg6n pardntesis cobraria magnificencia bajo Alejandro I y sus miembros eran propuestos por 10s cuadros de la oficialidad del ejkrcito para premiar mdritos de guerra. Sus insignias, nunca pueden ostentar diamantes, y es cruz de cuatro ramas de oro con esmaltes blancos y en el centro escudito en gules con San Jorge y el drag6n; s e g h las dif'erentes clases de la distincibn, se usaban cintas de distintos colores.

Snrt.Jo<getut'o su /rrgar.de /tortor.erl el pnhrio de la Diprrt(~irjrt tkl Reirto (kc Ar-clgjr~, seg~irtrfttrestm este grcc Dado (1el aria 1 790.

4. San Jorge y la Corona de Aragon

4.1. El reino de Aragon

a tradici6n introduce la devoci6n a San Jorge en el reino de Aragdn, con motivo de la aparicidn coetdnea de su legendaria ayuda a cristianos en las batallas a1 parecer simuIt6neas de Antioquia y Huesca, respectivamente capitaneadas del bando cristiano por un emperador alemAn y por Pedro I de Aragdn, hechos sin f i n damento hist6rico pero que calarian profundamente en la tradici6n popular. Tal vez un asomo de germen de estas leyendas sea Lma conocida bula del papa Urbano I1 del afio 1098, en la cpe parangonaba la gesta de 10s cruzados en Oriente combatiendo contra turcos con las que llevaban a cabo 10s 1-econquistadoresaragoneses que hacia poco habian ocupado a musulnlanes la ciudad de Huesca. Por lo dem& las relaciones internacionales se intensifican en las postrimerias del siglo XI y Europa y Pr6ximo Oriente anudan influencias mutuas. Es sugestiva la hip6tesis de la introduccidn de San Jorge en Aragdn por la via inglesa, rnuy estrecha desde que Enrique I1 de Inglaterra casase con Leonor de Aquitania: comercio, relaciones artisticas, tropas auxiliares gasconas e inglesas en la reconquista del reino aragonks, protecci6n en 1162 a1 morir el conde Ram6n Berenguer IV principe de Aragcin, de este reino y de su heredero Alfonso I1 por parte del monarca ingl&, etc. son realidades hist6ricas. Y una de las opiniones muy divulgadas de la aparici6n de las armas de Arag6n en forma de cruz roja sobre fondo blanco con cuatro cabezas de moros, tan intimamente alusiva a la batalla de Alcoraz y proteccidn en ella de San Jorge, no es anterior a1 siglo XIII. Esta famosa divisa citada como armas de Aragcin, se recoge por Pedro IV el Ceremonioso en sus Ordinaciones. Y es que este monarca sera sin duda el gran devoto y propagrandista del santo mdrtir en

sus tierras. Tenia, como 61 dijo, cesperanza en el bienaventurado y victorioso San Jorge))por lo que dispuso que sus ejkrcitos en las duras luchas contra Pedro I de Castilla llevasen sefieras con la ccsefial de San Jorge)),segun se lee en cartas suyas de 1356 a 1359; y afios despuks, en 1361 encargaria un retablo de San Jorge para que se instalase en la capilla del palacio zaragozano de la Aljaferia. Se asocia asi en tiempos de Pedro IV el anticastellanismo del monarca y sus subditos con la devoci6n a San Jorge. Y hasta se ordenard invocar a San Jorge en todas las iglesias de la Corona de Aragdn, introduciendo en el fbrmulario de la misa dedicada a1 santo mdrtir la petici6n de que la lucha contra Castilla se decidiera a favor de Arag6n (cum gloria et triumpho)). Y en la misma linea de protecci6n a1 ejkrcito aragonks, a1 emprenderse la famosa expedici6n contra Grecia, San Jorge seria el patron0 que acompafiaria a 10s expedicionarios. Todo lo cual concuerda perfectamente con el perfil psicol6gico de Pedro IV, rey mds belicoso que lo que aparenta el dictado de ccceremoniosos que le ha dado fama: su gesti6n politica con Oriente, Sicilia y Mallorca redoblan si cabe su belicosidad hacia 10s castellanos. Y con esta actitud, se explica que el Ceremonioso considerase a San Jorge ({ancorade su esperanza)).
4.2. El principado de Catalufia

En territorio cataldn, a juzgar por las advocaciones mds antiguas de sus iglesias, se confiaba msis en San Pedro, San Martin, San Miguel y San Jaime, que en San Jorge, lo que no impide que el nombre del santo mdrtir se conociese desde el siglo XI.Pero lo cierto es que hasta el siglo XIV, en el reinado de Pedro IV el Ceremonioso, no se propaga de manera sorprendente en Cataluiia esta devocidn, aunque todavia son contadas las iglesias y altares dedicados a su culto. Limitdndonos por ejemplo a las iglesias de Barcelona, a principios del siglo x v San Jorge tan solo tenia un altar dedicado en Santa Maria del Mar y aun asi compartido con Santa Elena. La clave de este desequilibrio entre iglesias o altares a San Jorge y su fama radica en tratarse de una devoci6n casi exclusiva en aquellos tiempos del monarca y de 10s caballeros. Serd necesario el empuje de la Generalidad de Catalufia para que comience a calar en clases populares: la Generalidad hacia 1430 incluye su conmemoraci6n entre las fiestas solemnes

del principado, que en creciente ritmo ve en la devoci6n a San Jorge un signo de su identidad. Y el simbolo georgiano de la cruz bermeja se difunde como seiial de la Diputaci6n General y de la propia ciudad de Barcelona. Claro que con 10s altibajos propios de todos 10s fen6menos religiosos y culturales a lo largo del tiempo.

4 . 3 . El Levante ibbrico
Los siglos XIII y XIV marcan el auge y apogeo del culto a San Jorge en el reino de Valencia. Arranca la devoci6n del hecho tambibn milagroso que cuenta la tradicidn, de haber aparecido el mcirtir caballero a 10s combatientes de Jaime I cuando en el afio 1237 en la campaiia conquistadors del reino valenciano, llegados en su avance a un monticulo que luego se llamaria el Puig de Santa Maria, San Jorge con otros celestes caballeros auxiliaron en el combate y en la victoria cristiana final, suceso ya referido en estas pciginas. Y el gran enamorado de San Jorge, el monarca Pedro IV en 1353 establecia en Valencia una cofradia de caballeros, probablemente evoluci6n de un viejo priorado de San Jorge que habia en la ciudad desde 10s tiempos de la conquista y afiliado a la orden de Alfama. Y una iglesia y casa de San Jorge establecida en Valencia merecerd favores especiales de Pedro IV. Hay ademds tradicicin de que 10s primeros prelados valentinos ordenaron celebrar la fiesta de San Jorge, festividad de la que se hardn eco en 1343 10s jurados de la ciudad. Por documento de Juan I, del aiio 1393, se sabe de la existencia del colegio de 10s cien ballesteros sde la ploma))de la ciudad de Valencia, adscritos a la cofradia de San Jorge y a la que se adhieren como miembros el propio rey y la reina. Y a semejanza de lo que ocurriri en otras regiones de la Corona de Aragdn, este patronato originariamente restringido a caballeros evolucionar6 y calard entre la burguesia y oficios, y todos 10s cristianos del reino serdn citados por preg6n p6blico a guardar y celebrar la fiesta de San Jorge. Fue tradici6n admitida y declarada por el propio rey Jaime I, que su conquista de la isla de Mallorca la debia a1 auxilio de San Jorge. En 1229, dijo el rey en su conocida Cr6nica q u e seg6n le contaron 10s sarracenos, vieron entrar primer0 a caballo un caballero blanco, con armas blancas))a1 ser ocupada Mallorca, y aiiade Jaime I (creemos que f'ue San Jorge, pues en las historias encontramos que en otras bata-

llas lo han visto cristianos y sarracenos muchas vecesa. En Mallorca a principios del siglo x v la festividad de San Jorge se consideraba como dominical y se suspendian las faenas temporales, s e g h aparece en algunos bandos, por ejemplo en 1407.

4.4. El Mediterraneo oriental

La expansi6n mediterriinea de la Corona de Arag6n arrastrar5 consigo la devoci6n a San Jorge. En la isla de Cerdeiia, llegado el infante Alfonso, futuro IV de 10s reyes de Arag6n de este nombre, edificaba el aiio 1324 una capilla a1 santo miirtir en acci6n de gracias por el 6xito obtenido en la batalla de Lucocisterna, en la que se enfrent6 en persona con grave riesgo contra el ejdrcito de Pisa. Una vez m & la tradicional asociaci6n de la batalla y el caballero guerrero georgiano, mandado por Manfredo 11ijo del conde Gui de Donoratico. No cabe olvidar tampoco a las huestes catalanas en su dpica aventura de Grecia y Constantinopla en 10s primeros aiios del siglo x ~ v , cpe enarbolaban pendones de San Jorge en sus tropas, que extendian documentos sellados con la efigie de San Jorge. En 1304 el cronista y expedicionario Ram6n Muntaner habia visitado la iglesia en que yace el cuerpo de San Jorge, en Asia Menor; Muntaner mand6 hacer una sefiera con la efigie de San Jorge declarado patr6n de aquellos soldados almogAvares que entraban en batalla a1 grito colectivo de d3an Jorges. A1 santo le a t r i b u i r h la victoria sobre el caudillo Xor Miquel y sobre el hijo del emperador. No es extrafio pues que se difunda tarnb i h la caballeria georgiana en esta Grecia de la Corona.

5. El legado religioso y cultural

5.1. Peripecia de las reliquias

1 tema de las reliquias de San Jorge es capital en la problemritica de la existencia y culto del rnjrtir. Pues si hay relicpias dignas de crgdito, evidentemente la existencia real del mrirtir quedaria plenamente asegurada.

La tradici6n en resumen cuenta que, rnuerto el mrirtir, su cuerpo se inhum6 en la antigua Diospolis, hoy Lidda, enterrrindolo en un terreno propiedad del difunto. Aiios msis tarde, antes de edificar una iglesia sobre aquel enterramiento, 10s restos 6seos del mjrtir se rescataron de la tumba y se repartieron en sin fin de direcciones, para constituir el tesoro justificative de muchas iglesias edificadas en honor de San Jorge. En Lidda a1 parecer s61o se conserv6 la caheza, de la que Santa Elena y su hijo el emperador Constantinu enviaron un trozo a Roma y algunas otras reliquias a las iglesias de Milrin y de NApoles. Una nueva liberalidad de reliquias del mArtir ef'ectu6 el emperador Justino en favor de numerosas iglesias parroquiales y monAsticas. Entre 10s beneficiaries de estos preciosos huesos figurarjn Santa Batilde, San Gregorio de Tours y San Germdn de Paris: este 61timo, obispo de Paris peregrino a 10s Santos Lugares, recibi6 numerosas reliquias del emperador Justiniano y entre ellas un brazo entero de San Jorge, que guard6 en una capilla de la iglesia de San Vicente de Paris, posteriormente llamada de San Germrin de 10s Prados. Serri sin embargo el siglo XI el que iniciarg la gran difusi6n de reliquias de San Jorge. Los cruzados del occidente de Europa visitaron Lidda y Constantinopla, lugares donde tradicionalmente se conservan reliquias de San Jorge, que fueron repartidas a trozos. Se piensa cpe en esta kpoca una gran parte del cuerpo del mArtir se llev6 a Ve-

necia en donde hay tradici6n de conservarse aun en el siglo XVI. A1 menos se citan parte del crcineo, uno de 10s brazos casi enteros y tibias de ambas piernas. Pero este gran dep6sito veneciano fue repartido entre otras iglesias. Un f'6mur parece se envi6 a Roma, y se descubri6 en 1648 en el cementerio de Santa Priscila acabando 61timamente en la iglesia de Chevrieres (en Francia, departamento de Oise). Y de esta epoca de cruzadas del siglo XI parece procede otro trozo del crineo de San Jorge que acab6 depositado en la catedral de Amiens. Y por entonces comenz6 tambikn la dispersi6n de particulas del venerable crAneo: un trozo del mismo en el convento Monte San Renito, de Mantua, trozos de mandilula en NBpoles y Parma, una muela en la abadia benedictina imperial de Wengars, otro diente en el colegio de can6nigos regulares de San Jorge en Augsburgo, parte de mandibula en la iglesia de Santa Colomba de Colonia, otro trozo de crjneo en la abadia de Marmoutiers. Tambign es tradicional la conservaci6n desde el siglo IV de parte del crAneo en San Juan de LetrAn, y su traslado en el afio 687 a la iglesia que entonces edific6 en honor de San Jorge el papa Le6n 11. De esta importante parte del crjneo, partirj un trozo a la catedral de Ferrara por donativo de Cle~nente VIII. Fen6meno parecido experimentaron 10s brazos del santo mcirtir: el brazo existente en San Germtin de 10s Prados se pas6 a la catedral de Paris durante la revoluci6n de 1793; otro trozo de brazo habia regalado Carlomagno a la abadia de San Dionisio; t a m b i h habia otra reliquia del brazo en la abadia benedictina de Aix. San Saturnino de Tolosa tenia otro trozo de brazo, regalo de Roberto conde Flandes, que a su vez experiment6 varios repartos, entre ellos uno para el monasterio benedictino de San Jorge de Azuelo, en Navarra. Pero esta aparente multiplicidad de reliquias se salva con otra lectura: en ma's de un caso, la misma reliquia ha ido emigrando de una a otra iglesia, dando luego la apariencia de una multiplicidad inexistente. La bibliografia georgiana abunda en largas relaciones de relicpias de San Jorge de infinidad de iglesias del occidente y centro de Europa. Para el lector hispano bastarA con afiadir a las mencionadas las reliquias en tierra espafiola que la tradici6n menciona en Oviedo, Burgos, IJalencia, Valencia, Toledo.

SerA la Corona de Arag6n uno de 10s paises mAs deseosos de poi n de cuentas era mi santo protecseer reliquias de San Jorge, que a1 f tor y patrono; y desde mitad del siglo xrv abundan testimonios documentados de esta preocupaci6n por reliquias georgianas de 10s monarcas aragoneses. Ya en 1354 Pedro IV el Ceremonioso enviaba a Grecia a Francisco Colomer, familiar suyo para lograr nada menos que la cabeza del santo, que la tradici6n asociaba a una conservada en Livadda. Aquellos ducados griegos a h no pertenecian a su soberania, por lo que el rey prometia en su dernanda de la reliquia, que si obtenia tan estimado tesoro espiritual trabajaria por conseguir dos preciados deseos para aquellos ducados: que se suspendiese el entredicho religioso que pesaba sobre ellos y la paz con 10s venecianos.
Y cuando en 1381 marcha el vizconde de Rocaberti a Grecia para posesionarse de 10s ducados, volvia a hacerle el mismo encargo de la reliquia de San Jorge. Cuando cay6 la ciudad de Livadda en 1393, el rey Juan I volvia a pedir la cabeza del mcirtir, y en 1399 y 1400 Martin I tambikn reclamaba aquella veneranda cabeza pues SanJorge, decia el rey, cies cabeza, patrono e intercesor de la casa de Arag6m. Sin embargo surgieron dudas sobre la existencia de la reliquia que habia caido en poder del emperador de Bizancio trasladAndola a la isla de Egina y algo nljs tarde parece que se habia empeiiado en poder de venecianos. Desde luego consta que el santo crdneo habia salido de Livadda y lo tuvo en Egina Aliot de Caopena sefior de esta isla; y habia fracasado ulterior peticidn de Martin I cursada en 1402.

Convendria aclarar que a1 parecer habia partes de este crAneo a1 menos en tres lugares, en el siglo xvr: Venecia, Roma y Amiens.. Una segunda reliquia importante de SanJorge figura en la historia de la Corona de Arag6n en la segunda mitad del siglo XIV: se trata de un trozo de uno de 10s brazos del mArtir. Se cita en 1356 la existencia en la capilla real de Barcelona de un hueso de un brazo de San Jorge, y en 1373 Pedro IV regalaba un relicario de plata a la ciudad de Valencia para la gran fiesta de esta ciudad levantina a la memoria del msrtir, junto con un hueso de un dedo de la mano para el c p e el futuro Juan I, todavia infante, en 1378 encargaba un relicario a1 plat e r Bartolome ~ Coscolla. Y en 1377 Lenor, reina viuda de Chipre, enviaba a su primo Pedro IV de Arag6n por el embajador de kste, Juan Desbosc, un trozo de brazo de San Jorge, a cuyo envio, a1 siguiente aiio de 1378 respondia el monarca aragonks dando las gracias a la de

Chipre epues -dice el rey- entre 10s otros santos tenemos por este, singular reverencia y devoci6n y creemos firmemente que nos ha ayudado en nuestras necesidades y librado de muchas tribulaciones y peligros)).Este brazo sin duda fue el protagonista de una magnifica procesicin celebrada en Barcelona un 23 de abril de 1378, en que la reliquia se traslad6 del palacio menor a1 mayor: y aquel relicario que Juan I tuvo en su capilla y Martin I reclamaba en 1398 a la Diputaci6n de Cataluiia que lo tenia en prenda. Este relicario llegado a Chipre terminari yendo a la catedral de Valencia, donde aun se conserva, a1 parecer enviado por Alfonso V tan afecto a Valencia; probablemente llegarian con la reliquia mayor otras dos canillas del brazo y 10s huesos de tres dedos de la mano, que citan un antiguo inventario valentino. Cabria aiiadir alguna otra noticia suelta sobre reliquias georginas en tierras catalanas: un trozo 6seo del brazo, en Santa Maria de Mey$, una costilla regalada a la Diputaci6n de Cataluiia por Guillen de Sant Climent, embajador real en Alemania, y otra no determinada cpe guardaba San Cugat del Vall6s. Este rico tesoro de reliquias de San Jorge seria incomplete de no citarse la regalada por el duque de Monteledn, lugarteniente y capit i n general de Cataluiia, un mi6rcoles 22 de abril de 1609, que poseia en propiedad, consistente en una arnpollita de vidrio engarzada en relicario de plata, y que contenia un poco de sangre de San Jorge, para que se conservara y venerase en la capilla nueva de la Diputaci6n. El obsequio lleg6 conducido por una procesi6n a travks de las calles de Barcelona en andas ornadas con figuras de santos entre ellas la de San Jorge, hechas en plata. En otras zonas europeas, como Bdgica, Checoslovacpia, Inglaterra, etc. tambikn el catilogo es impresionante. Claro que una cuidadosa revisicin de estos elencos de reliquias, pueden dar la sorpresa, de pertenecer en parte a otros Santos Jorge, tambikn mirtires, como el San Jorge de Santa Lucia que fue obispo de Mdaga, u otro que fue obispo y mcirtir en Bulgaria, otro africano, otro de Antioquia, otro de la legi6n tebana o el San Jorge de Bethlem, etc. etc., hasta un total de m i s de veinte mhrtires San Jorge; asi que una autkntica reliquia que solamente mencione se trata de &an Jorge, mirtir))no obliga a imaginarla del Jorge que nos ocupa.

Por otra parte, dentro de la nonlenclatura de reliquias georgianas, muchas de ellas no son restos del mArtir, sin0 objetos que pertenecieron a San Jorge seg6n la tradicibn, y clue por haber sido de su uso han merecido la veneraci6n de 10s fieles: tales unos restos de lanza y del estandarte de seda roja de 10s que cpedan algunos fragmentos en la iglesia de Santa Maria del T ~ i e runas ; cadenas que aprisionaron a1 mcirtir, de las que quedan restos en el pueblo de San Felipe de Palestina; trozos de la conocida bandera roja con cruz blanca que se dice enarbolaba el mirtir, hoy en la iglesia metropolitana de Praga; el trozo de coraza en 10s benedictinos de San Nicolis de Catania; un trozo de espada conservada en Colonia, en iglesia dedicada a San Jorge; el cinto militar del santo en 10s cinonigos regulares de Augsburgo.

5.2. Geografia de iglesias y capillas

Las iglesias mcis antiguas consagradas a1 culto de San Jorge aparecen radicadas en tierras actuales oscenses. A1 parecer las mcis primitivas, ya del siglo XI, serian una en Monzbn, citada en el aiio 1090 y otra, la de San Jorge de las Boqueras, citada en 1094, cerca de Huesca. Esta 6ltima iglesia, seg6n la tradicidn, la habria mandado edificar el mismo rey Pedro I y recibiria el top6nimo con que se conoce por elevarse junto a las Boqueras de Cuarte. Descartados algunos documentos falsificados en el siglo xrv alusivos a esta iglesia, la primera cita digna de crkdito pertenece a1 aiio 1243, tal vez alusiva a la posible capilla de la primitiva fortaleza o a una iglesia levantada en tiempos posteriores en el Pueyo de Sancho, top6nimo cercano a la puerta oscense del mismo nombre, en consonancia con otras Puertas de Sancho, mas bien del Santo, de otras localidades aragonesas (Zaragoza) que primitivamente ostentaban imagen del santo titular de la localidad. A1 parecer esta iglesia vino a arruinarse con el tiempo, pero la ciudad de Huesca la reedific6 en el aiio 1554 con ayuda de 10s diputados del Reino de Arag6n. En todo caso, San Jorge del Pueyo de Sancho serh recuerdo constante de la farnosa batalla de Alcoraz, de cuya victoria parti6 el porvenir del Reino de Aragbn, que en caso de derrota hubiera quedado condenado a modesto estado pirenaico encerrado por 10s otros estados cristianos peninsulares. En tierras oscenses aparecerin, a1 menos desde el siglo XVI, parroquiales en Alcali de Gurrea, BastarAs y Chimillas, dedicadas a San

San Jorge en estatuilla de plntn utilionrio corw reliccirio fI(i00, Mitwo rie Zurich1.

Jorge, por s610 citar las m6s inmediatas a la capital. En territorio zaragozano ademis de algunas otras documentadas desde el siglo XIII, como la erigida en Daroca por la orden de Alfama, hoy se encuentran ermitas como las de Alarba, Almonacid de la Cuba,, Borja, Moyuela, etc. Abundan las iglesias dedicadas a San Jorge en territorio catalin: entre otras Sant Jordi des Valls y un oratorio en la parte alta de Finestres, ambas en el obispado de Gerona; una capilla cerca de Folgarolas, en el obispado de Vich; la capilla de la Diputaci6n de Barcelona y la del castillo de Sant Jordi en Cerdanyola, en el obispado de Barcelona; Sant Jordi cerca de Riudecanyes y una capilla en Poblet, en el obispado de Tarragona; las torres de Sant Jordi y el castillo y hospital de Alfama, en el obispado de Tortosa: la iglesia de Vilanova de Mey6 y una capilla en Camarasa, en el obispado de L4rida. Cabe destacar tambi4n en Baleares, la iglesia de San Jorge en PoIlensa.

5.3. 6rdenes militares y cofradias

Las modas caballerescas desarrolladas a lo largo del siglo XIII favorecen la aparici6n de cofradias y 6rdenes militares. En 10s origenes de las que militan bajo la advocaci6n de San Jorge es justo advertir 1 , monarca cpe una de las primeras s e r j favorecida por el rey Pedro 1 natural de Huesca, donde era evidente la opini6n relativa a la aparici6n del santo mdrtir en Alcoraz. Estas 6rdenes caballerescas ofrecen nuevas formas, responden a 10s ambientes de su tiempo y engendran verdaderas normas de conducta individual y colectiva. Ejemplo de estas novedades puede ser el ((Libellusde batalla faciendi))escrito en el siglo XIII, cpe regula una de las prjcticas caballerescas de entonces como fue la {{batalla jurada))o ((aultranzaa, equivalente a1 desafio. En esta renovaci6n de la caballeria desempefiari papel interesante en la Corona de Arag6n una obrita atribuida a1 monarca IJedro IV el Ceremonioso, clue se titula (cobra de mash Jordi e de cavalleriaa cpe desgraciadamente hoy se conoce incompleta. Anterior a 1371 ser6 la ((empresande Pedro IV en la que se lee: aAl servicio de Dios y de nuestra dueiia Santa Maria y en reverencia del bienaventurado mos6n San Jorge, el rey ordena que se haga una em-

presa de nobles y de caballeros escritos en la forma que se dice y que se llame a 10s inscritos caballeros de San Jorge)).Esta orden o empresa dispone que sus miembros vistan manto de pafio blanco con la cruz bermeja en la parte delantera; que juren y hagan homenaje a1 rey de ir personalmente con aquellos hombres de a caballo que buenamente puedan a sueldo del seiior, contra 10s moros; que le sirvan y sigan para la defensa de 10s reinos; que todos 10s viernes vistan su hiibito; y la vispera del dia de San Jorge, a visperas, que se encuentren donde el rey, acompaiien a dste en tales visperas y en la misa del dia del santo. De particular importancia y relieve fue la cofradia de San Jorge establecida en Huesca. Es una de las m i s antiguas documentadas. Asi en un testamento de 1243 se menciona como testigo a un ((Petrus frater sancti Georgiin; en 1274 Maria de Banaos dona unos sueldos a una ccsancha, fratessa de Sant George de Oscan; tambibn figura la cofradia de San Jorge en un inventario de fincas del afio 1289; son todo datos recogidos por el historiador oscense Federico Balaguer. Otro documento de 1407 aparece un prior de la cofradia de San Jorge establecida en la iglesia del Pueyo de Sancho. Sigue la cofradia oscense activa en el siglo xv: en la consueta de mitad de este siglo de la catedral oscense se alude a la festividad de San Jorge, y se indican lecciones y rito procesional a efectuar. No hay datos fidedignos de las particularidades de esa procesi6n de San Jorge, salvo alguna ankcdota de alteraci6n de orden phblico achacado a a l g ~ n judio, por ejemplo en 1482. En el siglo XVI tambikn se menciona esta cofradia, por ejemplo en un estatuto municipal de 1571. A1 parecer continuaba siendo cofradia reservada para infanzones, es decir a1 estamento nobiliario de la ciudad. IJor desgracia no quedan noticias concretas sobre su actividad que sin duda coincidiria con la usual en otras asociaciones de cofrades: priicticas caballerescas al mod0 medieval, administraci6n de la iglesia titular y de sus propiedades, etc. IJrobablemente la cofradia sufri6 un ocaso fomentado por la lucha social entre infanzones y ciudadanos, luchas de base econ6mica por cuanto 10s nobles pretendian estar exentos de cargas fiscales municipales. Merece menci6n t a m b i h , en tierras aragonesas, la otra cofradia georgiana radicada en Teruel, atribuida a Jaime I: parece se fund6 en

el aiio 1263 y el monarca le concedi6 una renta perpetua anual de cin1 , cuenta sueldos. En ella ingres6 el nieto del real fundador, Jaime 1 en 1297 quien renovaba la renta asignada por el abuelo. Tampoco debe olvidarse la Cofradia de Justadores de la ciudad de Zaragoza, creada bajo el patrocinio de San Jorge, que recibiria sus ordenaciones en 1457. Fernando el Cat6lico confirmaria su normativa en 1505, cuando ya era Capitulo de Caballeros e Infanzones de San Jorge. Su vocaci6n georgina les llev6 a representar la imagen del santo en su bandera, portando 10s c(procuradores)) bandas de raso blanco con cruces coloradas del mismo tejido. Lleg6 a reunir a la baja y alta nobleza aragonesa, y el influjo de la tradici6n georgina se advierte en la misma Diputaci6n del Reino aragonks, que adoptaria la simbologia del santo en 10s sellos de validaci6n de sus documentos -lo que da idea de su importancia-, erigiria una capilla en su honor y daria su nombre a la sala principal del palacio, donde en lugar privilegiado colocaria una imagen de San Jorge. A1 siglo XIII corresponde la aparici6n de otra cofradia bajo el patronato de San Jorge en tierras catalanas. En el afio 1201 Pedro I1 donaba aJuan de Almenara, a Martin Vidal y a sus compafieros y sucesores, que se habian organizado en orden militar, un lugar desierto llamado AlfBma, sit0 en las montafias del Coll de Balaguer, en la regi6n de Tortosa. Se construiria un hospital y convent0 para casa de oraci6n y de beneficencia para 10s transedntes por acpella zona semidesierta y aceptarian la obligaci6n de luchar contra 10s sarracenos. Gregorio XI a solicitud de Pedro IV, confirmaba la orden en el aiio 1373, y en 1384 el monarca aragonks ratificaba la fundaci6n de su an1 . tepasado hom6nimo Pedro 1 A titulo de curiosidad he aqui algunos de 10s caballeros catalanes de la orden de San Jorge, en el afio 1361: el conde de Ampurias, el vizconde Dalmau de Rocaberti y And& de Illa y Canet; 10s nobles Huguert de Cervera, Galcerhn de Rocaberti, Pons de Cararnany, Guillkn de Casa, Gilabert de Cruilles, Pere Malany, Gast6n de Moncada, Berenguer de Castellnou, Jaume Cornellh, Berenguer de Pau, Bernart de Pau, Berenguer Dolms, Beltrin de Castellvi, Beltrhn G. de Torre, Berenguer de Palau, Hugo de Bordils, Bernat de Serra y R. de Palou de la Bauleria.

Sera una orden muy distinguida con sucesivos privilegios y donativos, con tierras en Cataluiia, Valencia, Arag6n y Cerdeiia. Pero en trance de decadencia se pens6 anexionarla a la orden de Montesa, que estaba en pleno apogeo; asi en 1399, a1 ser coronado Martin I en Zaragoza, asistieron caballeros de Montesa luciendo la cruz bermeja de San Jorge de Alfama, y a1 afio siguiente Benedicto XIII, papa en la obediencia de Aviiidn, reunia Alfama a Montesa, formandose la orden de Santa Maria de Montesa y San Jorge de Alfama cpe mantendra como distintivo la cruz bermeja. Entre otras consecuencias de esta uni6n s e r j la conversi6n del patron0 San Jorge en animador de 10s guerreros combatientes contra infieles y tambikn contra otros pueblos cristianos. En el siglo xvr hallamos floreciente otra cofi-adia georgina en la ciudad de Barcelona, sin duda sucesora de la empresa de caballeros inventada por Pedro IV. Esta cofradia de San Jorge, integrada por caballeros, parece que se llev6 a la Diputacidn del Principado por el brazo militar de esta. Cumplia con las obligaciones religiosas de la cofradia, asistia a 10s oficios que se organizaban en la sala de reyes de la Iliputaci6n, y cuando esta capilla resultaba chica para tanto asistente a otras ceremonias caballerescas aun en uso, comojustas y torneos o las fiestas de caballeria y gentileza, se celebraban en la plaza del Born; se hacian eco de muchas festividades patridticas y por supuesto de las especificas en honor de San Jorge. Quedan unas primeras ordenanzas de esta cofradia, datadas en 1565, y las reformadas de 1573 y otras posteriores, a1 menos hasta el siglo XVII. No menos interesantes serin otras cofradias catalanas dedicadas a San Jorge, como la de Tortosa instituida por Pedro IV en 1380; el monarca la llama almoina o cofradia y en ella participaban caballeros, hombres de parage, ciudadanos honrados y otros de la ciudad de Tortosa; y por su puesto su caricter era esencialmente religioso. Se sabe tambi6n de otra cofradia georgina catalana en L6rida restaurada en 1533: 10s paheres de la ciudad encargan este aiio una cota blanca para clue la vista el vocero que ha de convocar 10s actos de la cofradia. Pero venia esta cofradia a1 menos de mediados del siglo xv: asi en 1458 un consejo de esta orden celebraba procesi6n general hasta el monasterio de la Santisima Trinidad en cuya iglesia existia la capilla de San Jorge; la cofradia repartia pan a 10s pobres y donaban sus

limosnas 10s cabezas de cada casa, con multas a 10s ren-lisosen acudir a las convocatorias; pues esta congregaci6n aseguraba a sus devotos de 10s estragos de la peste. Otros lugares catalanes mantendrdn por muchos tiempos la tradici6n de cofradias en honor a SanJorge: tal es el caso de una fundada en Rip011 que recibia indulgencias del papa Le6n XI11 a fines del siglo XIX. La geografia de cofradias georgianas se extiende t a m b i h a las Baleares, como era de esperar. Habia una cofradia del Glorioso San Jorge en Mallorca, y de sus fiestas caballerescas hay informaci6n para 1577; y lo mismo cabria decir del territorio valenciano. Asi en el afio 1353 nace la orden de caballeria de San Jorge en Valencia, relacionada con la iglesia de esta advocaci6n construida hacia 1371. De la 6poca de influencia aragonesa en tierras de Murcia data otra cofradia de San Jorge, fundada hacia 1303, a la que perteneci6 como cofrade, sefior y mayor Jaime 11. Esta cofradia murciana desempeiiarA especial papel politico: pretendia asegurar bajo la protecci6n de San Jorge, la influencia adcpirida por Jaime I1 en tierras murcianas durante sus desavenencias con Castilla. La cofradia, como otras georgianas de la regi6n murciana, formaban partidos utiles para dominar revueltas o contrarrevueltas de muchas localidades, en tiempos de muy dificiles problemas de politica interior de 10s reyes aragoneses.
Y como eco de esta trama geogrrifica de cofradias bajo la advocaci6n de San Jorge, hay que citar la establecida por Pedro IV en Cerdeiia en 1371: aquel aiio el rey envi6 a la isla a Dalmau de Jardi con el encargo de recibir de Brancale6n Oria el juramento y homenaje escritos en ciertas capitulaciones, y a la vez, solicitado por el personaje sardo el manto blanco que se daba a nobles y caballeros pertenecientes a la empresa de San Jorge, el encargado regio, el citado Dalmau de Jardi, gobernador del cabo de Lugodor, era advertido del monarca de que 6nicamente se concediese como gracia especial a1 Oria, pese a que estaba dispuesto que tal investidura s61o podia efectuarse en presencia del mismo rey.

Por 6ltimo tambikn apareceran caballeros de San Jorge en la Grecia de la Corona: asi en 1381 el vizconde de Rocaberti.serd delegado para en nombre del rey investir caballero de la cofradia de San Jorge a Luis Federico y Juan Federico de Aragdn y a mash Jofre Zarrovira y recibir de 10s agraciados el oportuno juramento. Y en 1382, ac-

M o n e h aragorlesa de orho reales & plata, ell c u p arnlrrso sr rrrclestrnrl lrcs h r - r u t s & ~ kc rruleza roiz In crus cie SrcrlJor;qf, -qua tnrnbir'rl de Aragon; en el reverso, [as lqqerldnrias armas del Rrir~o, rc kc btrtctlln de se 11alla erl escudo actual dr Arugdrf- y lus runtro cnbezas de nzoros u1lrsi1~tc.s Alcomz. Il'irau acuiinda erl In ceca de Zumgoza er~el sigllo XVII. Mlrsro dr 111 F&ri(.ri Nct(.1011~11 de Morledu JJ Timbre, Madrid).

cediendo a la petici6n del obispo de Salona, establecia cofradia de San Jorge en el castillo de Livadda, centro fundamental en la devoci6n a1 santo mArtir por conservar una reliquia insigne de su cuerpo. Por ello siempre fue mds distinguida esta cofradia que la establecida en la misma Atenas en templo dedicado a San Jorge en el antiguo de Teseo.

5.4. Panoramica de festividades

San Jorge, su patronato sobre tierras y monarcas, su impact0 en la liturgia catblica, la difusi6n entre clases sociales desde la nobleza a 10s menestrales, tenia forzosamente que ser germen de festejos. Y en la Corona de Aragdn, a1 menos desde el siglo XIV, son muy frecuentes. Los nhcleos de caballeros y de cofrades de San Jorge, siguiendo en esto las famosas ordenanzas de Pedro IV impulsan a que el dia 23 de abril, predispuesto por la liturgia para conmemorar a San Jorge, se transforme en fiesta de precept0 para todo el pueblo. En este sentido serd la ciudad de Valencia la primera en implantar esta festividad popular: ha llegado un preg6n de sus jurados del aiio 1343 en que se recuerda a1 pueblo la festividad y se le ordena celebrarla. Luego, en 1407 serdn 10sjurados mallorquines 10s que imitan el ejemplo valenciano y en un preg6n de ese aiio piden se recuerde a1 santo caballero que en diversos combates de cristianos fue divisado y mediando el poder divino con su ayuda permiti6 la victoria sobre los enemigos de la santa fe. Mds tardia serd la fiesta en Catalufia aludiendo una famosa fuente historiogrAfica catalana, el Manual de Novells Ardits, que comienza a fines del siglo XIV: recuerda la fiesta de San Jorge y la asistencia de 10s consejeros de la Generalidad a1 palacio corporativo, donde en 1434 se habia edificado una capilla a San Jorge. Se sabe de la presencia junto a 10s consejeros de la ciudad, de 10s diputados y oidores del general, del representante de la autoridad real, de numerosos convidados a la ceremonia religiosa de las visperas en la vigilia del dia de San Jorge y en la de la fiesta principal, del ceremonial observado, hasta de cuestiones de etiqueta a veces enojosas suscitadas entre 10s presentes. La misa solemne se celebraba por el obispo de Barcelona o alg6n otro prelado diputado por el brazo eclesiAstico de las Cortes y tenia lugar en la capilla del claustro g6tico y con el tiempo, en lugar mAs espacioso. Elemento principal de la ceremonia religiosa era el sermdn,

algunos de ellos editados, y desarrollado por algun predicador de fama, y en el que nunca faltaban notas patridticas. Las luminarias, el acompaiiamiento musical con trompeteria y atabales y excelentes cantores, fomentaron la producci6n de obras polif6nicas destinadas precisamente a1 culto a San Jorge en el palacio de la Generalidad. Esta gran fiesta data en Barcelona del acuerdo solemne de la Diputaci6n catalana en 1436, en que por act0 de Corte se dispuso seg6n un acuerdo de un 24 de febrero que la fiesta del bendito San Jorge fuera, a1 menos en el principado de Cataluiia, fiesta de guardar. Es significativa la motivaci6n de la petici6n que expresa c6mo dos diputados del principado de Cataluiia, acostumbran a oir en el dia 23 de abril el serm6n y oficio de la fiesta de San Jorge, acudiendo a la iglesia donde se celebra oficio y serm6n acompaiiados de personas notables de 10s tres estamentos, brazos y condiciones del principad o w y seria deseable que a esta costumbre se unieran la gente o pueblo de Barcelona suspendiendo sus actividades y faenas. Asi, en 17 de abril de 1456 las Cortes catalanas reuniaas en el claustro de la Seo de Barcelona acordaron y dictaron una constituci6n disponiendo la oficialidad de la fiesta de San Jorge, advirtiendo a 10s contraventores de la fiesta que incurririan en la desgracia real y demis penas que caen sobre 10s que no atienden las constituciones de Cataluiia y 10s capitulos y actos de sus Cortes. Esta disposici6n obligaba no s610 en Barcelona sino en toda Cataluiia y fue normativa sancionada por Juan I1 corno lugarteniente del rey Alfonso V el Magndnimo. Conforme a1 protocolo, en siglos posteriores seguiri la celebraci6n de la fiesta: por ejemplo, en 22 de abril de 1533 10s diputados invitarian a la fiesta a Carlos I, quien se excus6 por estar fatigado de su viaje, por lo que aquel afio se retras6 la festividad a1 doming0 siguiente, dia 27 de abril, en que se celebr6 el festejo de San Jorge con enorme pompa. Aiios despuks Gregorio XIII concedia indulgencia plenaria para 10s devotos de San Jorge, aiio 1574, clue visitasen la capilla del mArtir en la Diputaci6n de Barcelona, y en 1660 bajo el pontificado de Alejandro VII, se aprobaba un oficio propio de San Jorge para Cataluiia y en 1667 se declaraba el dia de San Jorge en Cataluiia habida cuenta de ser el patr6n del Principado. Pero la fiesta de San Jorge i r i decayendo en la ciudad de Barcelona, para iniciarse en 1810 en Solsona por la Junta Superior del Prin-

cipado, instalada en aquella poblaci6n para luchar contra la invasi6n napole6nica. Y una miis efectiva restauraci6n serii tras la reconstrucci6n de la basilica de Ripoll, cuando el obispo Morgades en 1895 fund6 una cofradi'a de San Jorge que enriqueci6 el papa Le6n XI11 con indulgencias y fue punto de arranque de un nuevo florecer de la fiesta, que otra vez se iba a conmemorar en 10s 23 de abril en la capilla del Palacio de la Generalidad, donde cpedaba a1 culto el relicario de una costilla de San Jorge, traida a Catalufia por el embajador Santcliment y cobijada en magnifico relicario.

No cabe silenciar otros focos catalanes donde se festejarh el dia de San Jorge a1 menos desde el siglo xv. En Lgrida, donde una torre de su iglesia de la Magdalena se habia bautizado en 1439 con el nombre del santo mArtir, hub0 fiestas georginas desde 1458; y en 1533 se restablecia la cofradia del santo; en 1552 caballeros leridanos establecian una capitulaci6n regulando justas y otros ejercicios de armas. En la capital del Rosell6n, Perpiiian, se celebraba la fiesta de San Jorge en 1457; miis tarde la prohibi6 el obispo de Elna, a1 menos cierta procesi6n clue salia de la iglesia de San Juan para concluir en la de Santiago. En la ciudad de Cervera, parece por una carta, que eri 1583 se intent6 restaurar esta fiesta por parte de la Diputaci6n7que encargaba hacer determinados pagos para sufragar un solemne oficio y serm6n en honor de San Jorge a celebrar en la iglesia mayor de la villa. Tambi6n queda testimonio documental de que en Vallfogona de Riucorp el dia de San Jorge era fiesta votiva de la villa en 1629, y su procesi6n iba hasta la cruz de San Jorge. No se puede silenciar en el catdlogo de fiestas en honor de San Jorge en su dia, las celebradas en la ciudad de Huesca. Cuando la cofradia de caballeros de San Jorge desapareci6 en Huesca, surgi6 el problema de mantener la iglesia de San Jorge y sufragar sus cultos; y a ambos extremos proveerii la ciudad, que en 1571 ha nombrado una comisi6n para administrar las rentas de la iglesia, luego sustituidas por 10s propios jurados del concejo y luego por el prior de 10s jurados. Por entonces la ciudad acordaria tambibn visitar la iglesia alguna vez en el afio, entoldarla y aderezarla el dia de San Jorge para recibir a la procesi6n.

Avanzando el siglo XVIII, en 1763 hay noticia documentada de 10s festejos oscenses en honor de San Jorge resumibles en la celebraci6n y asistencia a visperas, procesicin a la iglesia, oficio y serm6n en la misma y oportuno responso y una curiosa ceremonia llamada del entierro de 10s huesos. A las visperas cpe se cantaban en la ermita de SanJorge, el prior de jurados invitaba a1 cabildo de Huesca con dos racioneros en hAbito de coro y la oportuna capilla de musica. En la procesicin,junto con el cabildo catedral asistian las parroquias y la ciudad de Huesca. Federico Balaguer ha dado cuidada descripci6n de esta ceremonia, abierta por 10s portadores de cruces vestidos con dalmiticas rojas, acompafiados por el macero tambikn con ropaje rojo y un par de infantes con bonetes rojos y ciriales. El clero acompafiante vestia hibitos corales y el terno usado era de damasco carmesi. Salido el cabildo de la catedral por la puerta principal, en la plaza se incorporaban clarineros, y tras el terno eclesiAstico el concejo oscense. La procesi6n cruzaba la ciudad por la calle de las procesiones hasta la plaza de Lizana actual, por el arco del Coso y calle del Barrio Nuevo llegaba hasta la fuente del Angel en que se deshacia el cortejo procesional y 10s clkrigos volvian a sus respectivas parroquias. Las cruces en calnbio seguian hasta la ermita de San Jorge. En la iglesia, acomodado el cabildo a1 lado del evangelio, el concejo en la epistola y el clero donde era posible, se celebraba la misa lit&-gica de San Jorge, con cantos de la capilla de musica: en el ofertorio se adoraba una reliquia del santo y se recitaba la letania mayor. A1 regresar a la ciudad en procesicin, se recitaba un responso por las Animas de 10s ajusticiados. De nuevo rehecha la procesi6n, con el clero parroquial volvia a la catedral, y distribuidos 10s componentes por naves, sacristia y altar mayor conforme a prescripciones muy estrictas, se cantaba oraci6n a San Jorge y a1 final se despedian concejo y d e m h asistentes. T a m b i h en este mismo dia se celebraba la ceremonia del entierro de 10s huesos: el clero catedralicio de Huesca con cruz alzada acompafiaba unos huesos traidos de la iglesia de San Francisco que portaban 10s cofrades de 10s Desamparados en un fkretro y que tras una procesi6n hasta la fuente del Angel, se retornaban a San Francisco; todo ello en memoria del fin de aquella cofradia que cuidaba de enterrar a 10s cadjveres de 10s ajusticiados.

Para otras ciudades del Reino de Aragdn, cabe recordar c6mo las Cortes aragonesas tenidas en Calatayud en 1461 declaraban el dia de San Jorge festivo para todo el reino como si se tratase de domingo o fiesta de guardar, encomendando la observancia del precepto a 10s prelados del reino. Este precepto era recordado en tiempos de Felipe I1 cuando presidi6 Cortes de Monzdn, pues de hecho no se guardaba la festividad pese a haberlo proveido el fuero del reino. Se sancion6 a 10s incumplidores de la fiesta con pena de sesenta sueldos jaqueses aplicaderos a1 hospital de la localidad donde estuvieran.

La festividad tradicional se conmemoraba en 23 del mes de abril, como se ha venido indicando en las pdginas anteriores. Pero en el aiio 1961 la Iglesia cat6lica redujo el recuerdo de SanJorge a una simple conmemoraci6n y en 1969 se agrup6 el memento del mjrtir caballero con otros santos (Nicolds, Maria Goretti y Luis IX de Francia) y se conmemoran en 1de enero. Por ley de 16 de abril de 1984 la Comunidad Aut6noma de Arag6n declar6 el 23 de abril como Dia de Arag611, conmemorativo del tradicional patrocinio de San Jorge.

5.5. Impacto en la literatura

San Jorge entrarj como tema en la literatura de 10s paises de la Corona de Arag6n. Limitando la cuesti6n a la poesia, la historiografia, 10s sermonarios, gozos y representaciones dramdticas, he aqui una muestra representativa. La antigua literatura catalana recibird el tema de San Jorge en obras de especial conexi6n con gentes de armas. Es el caso de la obra Curial y Guelfa donde caballeros catalanes luchan en nombre de Dios y de monseiior San Jorge, en la que el santo se aparecer6 a Curial $xien a1 invocar su protecci6n derrota a las banderas del s o l d h de turcos. 0 en la famosa obra Espill de Jaime Roig, hacia 1460, que en catorce versos resume la vida de San Jorge, su leyenda y la pasi6n. Muestras historiogrdficas singulares ofrece la cronistica aragonesa, encabezada por la llamada Cr6nica navarro-aragonesa, primera historia del reino de Arag6n cpe fue redactada, segun parece, en el primer tercio del siglo XIV, donde se narra la aparici6n del santo en Alcoraz, recogiendo viejas tradiciones oscenses y tal vez un relato mds

antiguo de la Cancidn de Antioquia de origen provenzal. Posteriormente en la segunda mitad del siglo XIV, el relato lo recoge la Cr6nica de San Juan de la Peiia, escrita por mandato de Pedro IV, y aunque sus noticias son menos afortunadamente hist6ricas que las de la cr6nica anterior, tuvieron gran 6xito popular y fueron fuente inspiradora de numerosos escritores de historia. Como en uno y otro relato parece supuesto el sincronismo entre las apariciones de Alcoraz y la de Antioquia, se ha imaginado por a l g h comentarista la inspiraci6n en alg6n relato ribagorzano y una posible confusidn entre cdmputos de aiios de la Encarnaci6n y de la Natividad, para explicar la aparente coincidencia entre la batalla del Pr6ximo Oriente y la oscense. Otra literatura georgiana ofrece algunos sermones, redactados para las festividades religiosas del dia de San Jorge: en 10s siglos XVI a XVII serin muchos 10s predicadores tentados por el tema de San Jorge, y de 10s que se conocen publicados algunos textos, llegando hasta 10s siglos XVIII y XIX, como lo demuestran algunas publicaciones de la R'eal Maestranza de Caballeria de Zaragoza, heredera de la primitiva Cofradia de Caballeros e Hijosdalgo de la nlisma ciudad, que desde sus inicios reconocian el patrocinio de San Jorge. Como impactos f'olcl6ricos del patrocinio de San Jorge en la Corona de Aragdn cabe citar ante todo 10s tradicionales gozos, menos frecuentes de lo que cabria esperar, sin duda por el reducido n6mero de iglesias antiguas consagradas a San Jorge. Se conocen gozos inspirados en la capilla del Palacio de la Generalidad de Barcelona; sobre una imagen de San Jorge existente en la capilla de San Pablo de Villafranca del Penedks; otros relacionados con las parrocpias gerundenses de San Jordi des Valls y de Massanet de la Selva; o de la ermita de Camarasa en la dicicesis de Seu de Urgel. Hay tambikn gozos del Prado de San Jorge y de Manacor en la isla de Mallorca, o 10s de la ciudad de Alcoy en el Reino valenciano. La mayoria de estos gozos estin redactados en lengua catalana, y alguno en castellano.
, Tambikn en la linea folcl6rica es preciso mencionar ciertas representaciones eschicas populares de la leyenda de San Jorge y el drag6n: asi durante el Corpus de Barcelona, desfilaba el santo caballero, la doncella liberada, sus padres y el drag6n o vl%ora.En Inca, en 1460 se representaba un entremks con la misma leyenda georgina y otra en Mallorca a finales del siglo XVI.

Ltc Ixrr~tlrrrrrie Irr ciurirrd srriztz rie St~ir~-un~-Rrinr corno rnlrestrn rIe otrns errs~rk~s ({liett~rnOiPrz n nrodo distirrtii~o , I ' plateccih. rrr~plrtrror~ la irnrcgrrr rie Snr~,]orge

5.6. San Jorge en el arte

San Jorge serA un tema de excepcional interds para artistas de muchos paises. Esa alegoria del caballero San Jorge, a caballo, luchando en muchos casos con el legendario drag&, se prestaba para inspirar muchas representaciones escult6ricas y pict6ricas. Conviene precisar que en unos primeros tiempos no ser5 frecuente el complemento del drag6n alanceado que propiamente aparece a lo largo del siglo XIV, sin duda por influencia de la Leyenda de Jaime de VorAgine para quien tal lucha era realidad y no simple simbolismo, y m8s tarde por elocuentes predicadores misioneros, como San Vicente Ferrer por citar uno de la Corona aragonesa. Las primeras iconografias, de fines del siglo x en Oriente recogen, sin embargo, a l g h testimonio sobre el dragbn, conlo ocurre en una iglesia rupestre de Capadocia, patria del mirtir. Pero las antiguas representaciones europeas, como se acaba de indicar, presentan a San Jorge como caballero a pie, a1 que mAs tarde se une el caballo. Se supone que este aditamento equino proceda de influencia de la Iglesia copta, muy dada a representar santos a caballo de corceles. S610 en el siglo XIII, artistas como Simone Martini pintor siends que deja una representaci6n de San Jorge en Avifi6n hacia 1340, o como Altichiero, el veronds clue deja un fresco en Padua hacia 1360, imaginan a San Jorge como jinete que con su lanza y con bandera blanca, mata un drag6n.

urea

Una nota iconogr5fica interesante es cpe la tradici6n pict6rica de 10s San Jorge matando a1 drag6n representan caballeros de extremada juventud y barbilampifios, como si el artista pensara que el episodio del drag611 correspondia a 10s afios muy juveniles aun del santo mArtir. Una excepci6n sera Durero, dentro de la serie de dibujos, que representa a un San Jorge ya maduro. La n6mina de representaciones del caballero San Jorge en esta pintura europea de la dpoca g6tica es considerable. Bastad, sin embargo, anotar un triptico del siglo x ~ a v xv, de autor a n h i m a , existente en el museo de pinturas de Parma con un San Jorge en pie, llevando lanza per0 sin drag6n. 0 la representaci6n escult6rica de Donatello, elegantisima, esculpida hacia 1415, hoy en el museo nacional de Florencia, o las pinturas de fra Angelico di Fiesole hacia 1440 de un San Jorge con casco, manos cruzadas en actitud de orar, conservado en Florencia, o la fastuosa pintura mural del Parmisianino, en la iglesia

de San Juan Evangelists de Parma, con el santo en pie sosteniendo de las riendas a1 caballo y un perro a su costado, o la magnifica pintura de Paolo Veronese hacia 1560 en Verona con el martirio y glorificaci6n de San Jorge, que representan a un hombre casi cuarent6n con barbas y bigote poco poblado, de complexi6n musculosa. Pero para el lector espafiol ofrece mAs inter& la contribuci6n del tema georgiano a1 arte de 10s paises de la Corona de Arag6n. Desde el siglo xv, obras de ampliaci6n y embellecimiento del Palacio de la Generalidad de Barcelona, ocasionarh una estupenda imagen de San Jorge, enmarcada con suntuosidad, encargada por 10s diputados a1 imaginero bareelones Pere Joan con destino a la entrada del portal de la calle del Obispo, en el aiio 1418; y las Cortes de 1432 acordando la construcci6n de la capilla del palacio, cpe iba a concluir aiios despu6s Marcos Safont, motiv6 la producci6n de cuantiosas obras artisticas en joyas, bordados, paiios de Arras y Brujas, retablos y esculturas, en honor de San Jorge. En 1458 un inventario describe cierto retablo con la historia del glorioso caballero, moskn Jorge, dorado y con las armas de la Generalidad, y algunas otras obras por desgracia perdidas, como un frontal del maestre Antonio Sadurni, una estatua en plata de San Jorge, una paiieria de Arras con la historia de SanJorge para empaliar la casa de la Diputaci6n 10s dias de la fiesta del santo. El tema tent6 a muchos artistas cuatrocentistas, especialmente a pintores como 10s Vergds, 10s BorrasA, una magnifica imagen atribuida a Benito Martorell hoy fuera de Espafia, o unas preciosas representaciones del martirio de San Jorge pintadas por Jaime Huguet hoy en el Louvre, o las mAs modestas representaciones de Luis Borrasj en un altar de Villafranca del Penedes, del siglo xv. Y fuera de Barcelona, el retablo georgiano de la Paheria de Lkrida, tambikn del siglo xv, el San Jorge pintado por Luis BorrasA de hacia 1425 conservado en Vich cpe representa a1 santo de medio cuerpo, con cabeza descubierta, empuiiando lanza sin banderola y en el pecho las barras o bastones rojos, simbolo de 10s monarcas aragoneses. Ademis cabe citar una pecpeiia tabla de Badalona de autor andnimo, tambien con un San Jorge de medio cuerpo con lanza en alto y rostro trasfigurado con magnifica caballera finisima, de tono semejante a1 dorado del fondo, y dos tablas del museo episcopal de Mallorca, otra conservada en Os de Balaguer, y el dibujo de la predela de un pequeiio retablo mallorquin cpe representa la aparici6n del santo en medio de las huestas de Jai-

me I en el momento de tomar aquella ciudad; se trata de una pintura atribuida a1 artista cuatrocentista Miguel Ximknez: es un San Jorge lleno de realism0 que espada en mano mata sarracenos a 10s pies de la muralla de Palma. Para remate excepcional, debe citarse un famoso retablo, hoy en el Museo Victoria y Alberto de Londres, procedente de Valencia que representa a San Jorge como protector de 10s reyes de Arag6n y en el que abundan las escenas de la vida del santo. Pero en estas breves notas del eco de San Jorge en el arte, para 10s lectores aragoneses es obligado mencionar alguna obra representativa, aunque posterior a cuanto se ha mencionado. Es especialmente interesante el retablo dedicado a San Jorge, de la primera mitad del siglo XVI y que se halla en la iglesia turolense de La Merced. No menor inter& tienen un tapiz de la Real Maestranza de Caballeria de Zaragoza y una imagen de la Diputaci6n Provincial zaragozana. Y ya se dijo que, en el Palacio de la Aljaferia, 10s Reyes edificaron una esplkndida capilla dedicada a1 santo. Para la iglesia de SanJorge de Huesca en 1595 se contrat6 la fabricaci6n de un retablo, con el escultor Juan Miguel de Orliens, cuya pintura y dorado iba a realizar Nicolcis J a b en 1603: en el centro San Jorge aparece matando a1 dragdn, en lo alto campea una crucifixi6n y a 10s lados, en cuatro compartimientos se representan santos oscenses. Como curiosidad artistica oscense puede mencionarse un tapiz en el lado del evangelio del altar mayor de la iglesia de San Vicente el Bajo o Compaiiia, que representa a San Jorge en la batalla de Alcoraz, obra de fines del siglo XIX. 0 ya en arte cont e m p o r h e o aragonds, la representacih de San Jorge, con drag611 y doncella, de propiedad del Ayuntamiento de Zaragoza, obra del pintor y acaddmico Manuel Navarro L6pez. Cabria aiiadir otras muchas manifestaciones artisticas de la efigie georgiana en esculturas menores, por ejemplo claves de bdvedas, como las de 10s claustros de la Seo de Barcelona y la capilla de la Generalidad en la misma ciudad, muchas muestras de orfebreria, bordados, tapicerias, etc., etc. y por supuesto las representaciones en 10s sellos de la Diputacidn del Reino de Aragbn, desde el siglo xv, y de las cpe se conservan varias.

5.7. La liturgia y San Jorge

No se debe soslayar en una panorrimica de 10s temas georgianos aludir a1 impacto de este mrirtir en la liturgia de la iglesia. Durante siglos el dia 23 de abril tuvo oficio y misa dedicados a San Jorge: en 10s mcis antiguos dipticos pro conmemoraci6n de santos ya figura citado en las iglesias primitivas y de aquellos pas6 a1 martirologio romano donde ya figura San Jorge en kpocas en que es todavia reducido el numero de conmemoraciones admitidas. Martirologios y menologios de iglesias latinas y griegas rememoran la fiesta: en las iglesias orientales por lo pronto hasta el siglo XII la fiesta georgiana se celebra bajo rito solemne mayor con prohibici6n de trabajo manual durante la festividad bajo severa pena. Solamente en el siglo XII por disposici6n del emperador Manuel Comneno, la fiesta de San Jorge se redujo a media fiesta, lo que suponia asistir a1 oficio de la misa pero no respetar el descanso laboral. Cuando la fiesta pasa a las iglesias occidentales, las primeras huellas de la conmemoracicin figuran en iglesias de NBpoles y Roma, y aunque se desconoce si poseen desde el principio oficio propio, lo cpe es indudable es su memoria o conmemoraci6n. Roma y la Iglesia cat6lica han invocado durante siglos la protecci6n contra pestes y contra las guerras, ademfis de 10s Santos Sebastirin y Mauricio, a1 mfirtir San Jorge. En el ordo romano de 10s oficios divinos, la Iglesia romana se sirve de una oraci6n especial para invocar esta protecci6n: icseiior Dios nuestro que haces cesen las guerras, vos que sois socorro y protecci6n de todos 10s que esperan en vos, atended favorablemente nuestras suplicas y por 10s mkritos de vuestros santos mrirtires Mauricio, Sebastian y Jorge, hacednos victoriosos de nuestros enemigos, vos que salvBis gratuitamente a 10s hombres)). Las ceremonias conmemorativas de San Jorge tienen especial relieve en la iglesia del Velabro, bajo patrocinio especial de San Jorge. Se cantan las visperas del dia del santo a las cinco de la tarde, y el dia de la fiesta y siguiente jornada, se expone en la iglesia el crfineo del mArtir, con su lanza y estandarte de seda roja; el pueblo de Roma ofrece dos antorchas y un barril de aceite para una lfimpara; a las diez y media se canta misa solemne y segundas visperas a las cinco. Es dia de visita por 10s romanos que frecuentan la iglesia consagrada a1 santo guerrero de Cristo.

Y ya en el siglo 1.1bajo el pontificado de Gregorio I el Magno, a1 restaurar el canto y la liturgia de 10s oficios, comienza a conmemorarse a San Jorge en la iglesia en Velabro con solemne fiesta y el famoso papa liturgista introduce cinco oraciones propias en honor de San Jorge a recitar el d b de su festividad en 23 de abril; es mas, introduce a1 santo mirtir en las enumeraciones de las llamadas letanias mayores para que se invoque su nombre con mayor solemnidad; y por ultimo San Gregorio aiiade a1 m i d un prefacio propio para la misa de San Jorge en el que se lee: aDios eterno y todo poderoso por quien y a fin de confesar vuestro santo nombre el bienaventurado San Jorge sufri6 diversos tormentos y asi mereci6 recibir la corona eterna ...x, y contin6a el prefacio.

No menos clara es la devoci6n liturgica a San Jorge en la iglesia de MilAn, donde la fiesta se celebra con extraordinaria solemnidad. San Ambrosio, obispo de Milan, en su libro de prefacios que es anterior a1 afio 397, rememora a San Jorge en relaci6n con la conversi6n de Santa Alejandra, reina de 10s persas, devota del mirtir georgiano. Prefacio muy discutido per0 que a1 parecer era suficientemente antiguo para que se leyera en algunas iglesias romanas ademis de la de Milin. Esta liturgia inmersa en el recuerdo a San Jorge, se difundiri por muchas otras iglesias de casi todos 10s paises occidentales europeos y a1 menos desde el siglo VI deja huellas en liturgias de Francia, Alemania, Polonia, Hungria, por supuesto la Peninsula Ibkrica y muy singularmente Inglaterra. En esta naci6n San Jorge se conmemorari en oficio con tres nocturnos, y su fiesta mereceri conmemorarse mediante rito solemne mayor. Y lo mismo cabe decir de iglesias italianas de Gknova y Venecia, las bivaras sobre todo en Ratisbona, y en un largo etcktera de regiones. En resumen: la fiesta de San Jorge y su oficio se han celebrado con solemnidad en la Iglesia catdlica, ya a1 menos con r i t ~ semi doble, ya al menos en otras ocasiones con una oraci6n propia. Y por supuesto a partir de Trento y bula de Pio V ccQuod a nobis),de 1568, prhcticamente todas las iglesias aceptando la liturgia romana han honrado la festividad georgiana. La traslaci6n a I? de enero ya citada en otra parte de esta obra, no afecta para nada a1 argumento de la tradici6n de la liturgia georgiana durante tantos siglos fhvorable a su culto y difilsi6n.

-/(I cr~c:. gevr;yirm r,s rl trtrw (117 k1.q 1~~1ri~It~r~1. .S~III,~k (J t r~ -; h~ rP 0c , Ar(eg(j11 (Ic 0o.s (IP sus pt~o~~iticios & Ins Dip~rtnriorrcs rie Terl~el , I ' Znragozcc-,.fire csc.ulpido porJosr' Kutnf'rez pcu-ce c.rtlrrri~rcc~td wtrrblo rle Srrrittr Ismbel, E I I 10 iglesi znr~~gozm~rr del ttiisrno ~rorirbw tnnlhir't~ rormriclcr por.*Sn~iCrrycttcrro'~. (Siglo XVIII. ' 1 esrrrltunc ~ sc lltclln ctctualr~r~r~tr err el pnlncio tle In Diprctncidrr Pro~'i~rriczl rir ztlrrf,qoz.n.)

EL DIA
DEL

SE~~O SAN R JORGE

EN

ARAGON
c c E assimesmo ordenamos que 1aJiesta del glorioso Martyr Sefior Sant Jorge, que caye a XXIII dias de Abril,

sia en el dito Regno inviolablemente e' perpetua, guardada, observada, e celebrada solemnement: bien assi como 10s dias del Domingo e otras fiestas mandadas guardar. E todos 10s Prelados del dito Regrzo sian tenidos aquella mandar guardar, e observar, jus aquellas penas mesmas, que deven, e son tenidos fazer observur, e guardar 10s Domingos, e otras fiestas.))
Fuero de las Cortes de Arag6n. Calatayud, 1461.

Ape'ndice documental
I
1353 Valencia

De las constituciones del orden de San Jorge instaurado por Pedro IV en Valencia
Valencia, archivo del Real Patrimonio, libro de albaranes 858, folio 123.
((Aservei de D6u e de nostra dona Santa Maria e en reverPncia del

beneuirat mossPn Sent Jordi, ordena lo senyor rei que empresa de nobles e de cavallers escrits, sia feta en la forma e manera davall escrita, 10s quals sien nomenats 10s cavallers de Sent Jordi ... La vestidura sia mantel1 e de drap blanc, ab la creu vermella en la part d'enant ... fer sagrament e homenatge a1 senyor rei d'anar ab ell personalment ab aquells hbmens de cavall que bonament poran, a1 sou del dit senyor, contra 10s moros ...; encara lo serviran e el seguiran ... a defensi6 de son regne o terres, etc. En tots divendres de l'any tot lo dia hagen 10s dits nobles e cavallers a portar la sobirana vestidura de drap blanc ab la creu vermella, aixi com demunt 6s dit ... La vespra de sent Jordi, tots anys a les vespres 10s dits nobles e cavallers damunt dits, que en lo lloc seran on serh lo senyor rei, sien tenguts d'gsser a les vespres ab lo dit senyor e oir aquelles, e lo dia de sent Jordi a la missa ...
) )

1360

Teruel

Fundacion de una Capellania en la iglesia de San Miguel a.beneficio de 10s caballeros de la Cofradia de San Jorge y en honor de su Patron
A. L6pez Polo, La sigrti$cacidn & San Jorge e n la Historia de ?'cruel. Teruel, 1967. En Apkndice Documental, pp. 13-18.

Sea manifiesta cosa a todos homes como nos, Rodrigo Alvarez de Espejo, escudero, morador de la ciudat de Teruel y yo Yohan Ferandez de Marciella, ciudadano de la dita ciudat, mayordomos que somos de la cofi-adia clamada de los caualleros que es del altar de seiior sant Jorge, el qual es edificado en la eglesia de seiior sant Miguel de la dita ciudat, et don Sancho Martinez de Ladron, cauallero et consellero del sefior Rey, et por aquel mismo sefior Justicia y Sobrejuntero de la dita ciudat y aldeas de Teruel; Bernalte Ortiz de Santa Maria, Yudez de la dita ciudat, el presente anno, Francisco Belenguer, Pero SBnchez de Zaragoza, escudero, don Yohan Nauarro de Villalua, Martin Garcez de Marciella, don Miguel Perez de Sadorni, Yohan Sanchez Mufioz, seiior de Srich, Martin Ximenez de Teruel, Roy Perez de Riuuihuellos, Yohan Garcez de Marciella, Yohan Sanchez Muiioz, fijo de don Miguel Perez Mufioz, Pero Sanchez Muiioz fijo de Remon Sanchez Mufioz, don Yohan Pascual, Pero Garcez de Marciella, Gil Sanchez de las Vaguas, Francisco Martinez de Marciella, Yenigo Lopez de Herendia, Pascual Roldan, Yohan Dominguez de Perales, Miguel Pasqual, Simon Lopez de Santa Cruz, Sancho Morcardon, clerigo,Jaime Perez de Ninet, notario, Pero Martinez de Valdezebro, Martin de Ladron, clerigo, Garcia Lecina, Martin Perez de Ateca, Ferant Martinez de Lagueruela, Guillen Perez de Altariba, Domingo Lopez de Tormon, Gil Duguet y Ferando Diaz de Altariba, toda la compafiia de sefior sant Jorge, clamada de 10s caualleros qui somos plegados en la dita eglesia del seiior sant Miguel, a misa conuental, la qual ha seydo dicha et celebrada en el altar del seiior sant Jorge y plegada nos dita compaiiia por el sayon de aquella segun otras vegadas se es costunbrada plegarse. Todos de una voluntat concordantes y algunos nor1 contradizientes a las cosas dius (sic) escriptas y ordenadas y sendo (sic)por 10s absentes por nos y 10s nuestros presentes y auenideros y con aquesta present publica carta a todos tiempos valedera y en alguno tiempo non reuocadera, atendientes y reconocientes a uos los honrados y discretos Bernalt Belenguer, vicario de la dita eglesia de sant miguel y Jaime Gil de Cosa, clerido y racionero y procurador de la dita compafiia clerigos de la dita eglesia et Yohan Dominguez de Aliaga y Anton de Salauerde y Martin Aparicio y Marcpi de Guardia, Gonzalvo Gil y Lop de Araciel, clerigos y racioneros de la dita eglesia de seiior sant Miguel, qui presentes sodes plegados todos ensenble en cornpaiiia segun cpe otras vegadas uos auedes costunbrado plegar en la dita

eglesia, que como por misericordia et voluntat de Nuestro Sefior Jesucristo y de la Corte Celestial, qui, reuella y alumbra 10s corazones de 10s homes y da lugar por su piedat que se fagan sacrificios, almosnas y otras oblaciones en el mundo por las quales segun verdadera scriptura 10s cristianos han merecer galardon por Nuestro Seiior Dios. Et nos reconocientes cpe maguera somos pecadores, Nuestro Sefior Jesucristo nos ha de auer remedio a nuestros pecados y por tal sacrificio y almosna ayamos en nos pensado que como nos toda la dita compafiia ayamos, tengamos y posidamos tres piezas de tierra fincadas en la vega de Teruel de las quales afruenta la una de dos partes con piezas de Arnal de Nauarret y con la cequia clamada del Molin del Rey y con dos carreras publicas cpe se claman, la una de suso y la otra de yuso por las quales es camino a senyora Santa Maria, clamada de la Villauieja. Et la segunda pieza afruenta con pieza de Yanto Najari y con pieza de Rodrigo de Tortajada y con el rio de Alfambra y con la carrera publica. Et la tercera pieza afruenta con pieza de fijos de Ramon Sanchez Mufioz y con pieza de Garcia Chuuel y con pieza de don Miguel P6rez de Miedes, trapero, segun mas largament son confrontadas y limitadas, las quales tenemos y posedimos y auemos tenido y posedido asin como cosa nuestra propia. Et las quales ditas piezas de nuestra propia voluntat y expreso consentimiento y presentes y consencientes uos ditos vicario, clerigos y cvnpafiia dotamos y signamos de present a uos y a todos 10s auenideros y sucesores vuestros a una capellania qui sea celebradera por todos tiempos, es a saber cada un dia una misa por un clerigo de la dita eglesia por animas de nos dita conpaiiia y de 10s cofadres de aquella seg6n mAs largament de suso se declara. Por aquesto todos de una voluntat corlcordantes y alguno 11011contradiziente esguardantes todas las cosas sobre ditas y otras por las quales es tenido todo home a Nuestro Sefior Dios, queremos, otorgamos, consentimos, y dotamos y pura y perfecta y acabada cesion y donacion y trasportacion femos con la carga dius (sic) siguient a uos ditos vicario, clerigos, y compafiia de sefior sant Miguel qui presentes sodes p ~ uosy r por todos los avenideros de las sobre ditas tres piezas de tierra seg6n m8s habemos confrontadas son con todas lures entradas, exidas, aguas, tenencias y meyoramientos cpantos han e auer deuen en tal manera y condicion puesta entre uos ditos, clerigos y compaiiia y nos que de oy adelant uos y todos 10s avenideros qui se-

ran en la dita eglesia seades tenidos cantar o fer cantar y celebrar en el dito altar del seiior sant Jorge que es en la dita eglesia de sefior sant Miguel una misa cantada un dia a todos tiempos la cual sea dicha y celebrada por cualquier clerigo suficient de la dita eglesia qui ousotros o 10s auenideros esleyeredes y asignaredes a pres de todas las misas mayores sean dichas en las parroquias de la dita ciudat y que la ora sea toquada en la dicha eglesia la mayor carnpana que y es o sera por tiempo una estonda en tal manera que todos 10s de la dita ciudat o 10s que la querran opr la puedan oyr asin que uos y 10s auenideros ayades, cojades y recibades o coger y recebir fagades uos o q ~ ila i dita compaiiia querredes de oy adelant todos fruytos, derechos, rentas y pertinencias y esdevenimientos de las ditas piezas y quel usofructuario de aquellas tengades uos y todos auenideros de la dita eglesia que sodes o seredes por tiempo o qui ous o ellos querredes por tal que la dita misa continuament se celebre en el dito altar en esguart de almosna y a honor y reverencia de Nuestro Seiior Jesucristo y de seiior sant Jorge a cuya reverencia fue feta la dita compafiia y de toda la cort celestial, las quales piezas por nos dita compafiia dotadas y asignadas a uos ditos vicario, clerigos y compaiiia de sefior sant Miguel queremos que aquellas tengades y posidades de tal manera que por algun tiempo la dita capellania y misa continua non pueda cesar y aquellas tengades y posidades y espleytedes 110s y la dita compafiia por todos 10s tiempos, 10s quales uos prometemos saluar y fer uos auer aquellas saluament sin contradicion y enbargo de alguna otra persona por todos tiempor y por tal que mas mejor la dita misa continua non pueda cesar y aquellas tengades y posidades y espleytedes uos y la dita compaiiia por todos tiempos las quales uos prometemos de la dita capellania pueda seyer cantada y celebrada por uos y por todos 10s auenideros, clerigos que por cierto seran de la dita compaiiia, renunciando y relaxando por nos y por todos 10s nuestros presentes y auenideros por la present carta publica a todos tiempos valedera y algun tiempo non revocadera la posesion, detenci6n de las ditas piezas y enuistiendo a uos ditos clerigos y compaiiia en la posesi6n y detencion de aquellas en acpella manera que mejor y mas prouechosamente se pueda dezir y entender a todo prouecho y utilidat de 110s ditos clerigos y compafiia y la dicha capellania perpetua celebradera segun dito es a todos tiempos renunciando en cara de nuestra cierta sciencia y agradable voluntat a toda escepcion de fi-au y aldengaiio

y a todos derechos o leyes canonicas y civiles y a otros cualesquier que contra las sobre ditas cosas pudiesen contravenir. Ende por aquesto queremos y otorgamos que uos ditos clerigos y compaiiia y 10s auenideros ayades, tengades y posidades y por todos tiempos espleytedes uos o qui querades las ditas piezas saluar y sin embargo alguno empero que aquellas non podades uos ni las auenideros vender ni alienar ni transportar ni obligar a otra persona o personas que rnenos pudiese valer la dita capellania, antes que aquellas tengades y posidades uos o qui uos querades a vuestra mano o de 10s auenideros y que aquellas podades tributar o fer en manera que de aquellas pueda salir renta pur tal que la dita capellania pueda seyer celebrada por todos tiempos. Et por saluar uos contra todas personas las ditas tres piezas y por tener y complir todas las sobre ditas cosas por nosotorgadas obligamos nos dita compafiia todos nuestros bienes y seyentes auidos y por auer doquier que sean. Et nos ditos vicario, clerigos y compafiia reconocientes en nos la buestra afeccion et voluntat que uos ditos mayordomos y compafiia de seiior sant Jorge auedes a1 servicio de Nuestro SeAor Jesucristo y de sefior sant Jorge y resguardantes que uos de vuestra voluntat auedes dado y asignado para una capellania perpetua las sobre ditas tres piezas de tierra y aquellas valen la justa extimacion de la dita capellania segun rnas largament confrontadas son de parte de suso o nos ditos vicario, clerigos y colnpafiia de sefior sant Miguel y con aquellas condiciones y maneras por uos de parte de suso largament recontadas y declaradas. Et visto y reconocido en uos todo lo sobre dito et esguardantes que s e g h asentado es entre uos y nos la dita capellania ha de seyer firme, segura y cstable a todos tiempos sin fin, por aquesto certificados plenamente de todo el derecho de nos dita compafiia por nos y 10s nuestros presentes y auenideros y con aquesta present publica carta a todos tiempos ualedera y en algun tiernpo no reuocadera sabientes y reconocientes a uos que las ditas tres piezas de tierra nos auedes liurado y dado para que de aquellas pueda seyer celebrada y cantada la dita misa perpetua de la dita capellania a todos tiempos y pues uos firmement y segura lo auedes feto se conuenga de necesidat a nos que la dita capellania celebradera por nos sea firme y segura en manera que aquella sea perpetua.

POIeso prometemos y nos obligamos por nos y fendolo (sic) por firme por todos 10s auenideros por todos tiempos por bueno, firrne y leal obligamiento y prometimiento por firme y solepne estipulacion a uos ditos mayordomos y compaiiia de sefior sant Jorge que sodes presentes y recibientes y a los que por tiempo seran y a1 notario dius escripto asin como a publica persona en nombre de 10s quales la presente firma estipulacion y recibient de cantar y celebrar o fer cantar y celebrar la dita misa perpetuament cada un dia a todos tiempos sin fin la cual sera dicha y celebrada pos nos y por los auenideros cada un dia en el dito altar de seiior sant Jorge a pres que serjn ditas las misas mayores en la dita eglesia de seiior sant Miguel et en las otras eglesias de la dita ciudat y de fer toquar la dita campana mayor de la dita eglesia una estonda en manera que toda persona la pueda oyr por tal que uenga a oyr la dita misa cada un dia a todos 10s tiempos ... las quales piezas a nos dadas y asignadas pora la dita capellania prometemos y nos obligamos por nos y 10s auenideros de no vender ni alienar ni trasportar ni a otro obligar por que mejor pudiese valer la celebraci6n de la dita capellania per0 que aquellas pod& tributar o fer en manera que pueda salir renta de la dita capellania a 10s presentes y auenideros por tal que la dita capellania pueda seyer perpetua a todos tiempos segun dito et renunciado de nuestra cierta sciencia a toda sceycion de frau y de engaiio y a todos y cualquier derechos canonicos y civiles et otros qualesquier que contra las sobre ditas cosas puedan venir. Et por firmeza y seguridat de la dita capellania y por que mas firme y segura la dita misa cada dia se celebrada en el dito altar a todos tiempos por nos y por 10s auenideros aconsejadament y con buen corazon y agradable voluntat obligamos en especial 10s bienes y rentas a nos dita compaiiia pertenecientes de panes y corderos y qualesquier otras cosas del lugar de Torrelacarcel, aldea de la ciudad de Teruel. Et queremos, consentimos y otorgamos en cara que por el arzobispo de Zaragoza o por el su oficial de la ciudat de Teruel, que por el tiempo seran, sea questo decreto en el presente contrato a las quales todas cosas... de las ditas rentas segun dito es generalment 10s censos y rentas de la dita eglesia espirituales y temporales muebles. Et daron a mas las sobre ditas partes y el notario dius scripto que el present.. . de sauius (sic) en manera que sea firme y estable a todos tiempos la dita capellania y que el present contrato f8ga ... de las ditas partes.

KcVcrDlo tks / ( I Crircd dr Mrrr~jfistndo.~ tlr Arrcgtirr, of Zarr~,<oro;cc. Sttrr,/or;qr~, rrr c~)rrrl~~~tc.. ,fltrrrqccrtr drl rsctido r k Arq<rirr. r..rc.qto tr ltr Vi,;<rrr; tBrr In pretlel~sr rntrestrn yjrrrlto n 10s otros c~tccrtelrs t.1 tcrr.srrrtc~ ~ h o rk l Sohrr~rl~eel escudo de Ins c~rrctrn cnbrarr,s corr It1 c w ; rlrl S(rrrto. lOhr.tr rlr Jrrujrfirrro Vitwrtr Vtcllejo, ~ C o s i d nSiglo ~ ~ . Xl'I. Mrtsro t k Ztrrngotn.)

Facta casta en la ciudat de Teruel en la dita vglesia tic scllor sant Miguel ... rnes de jenero anno a natiuitate rlomini millessinlo tsecentessimo sexagessiino.

...contrato 10s honrados Pero Pascual y Simon Pkrez, ciudadanos de Teruel. Signo de mi Francisto et por la autoridat del sefior Rey por todo el Reyno de Aragon que esta carta scribir fiz con letras scriptns dicta et la cerre.

Vida, leyenda y pasion de San Jorge Hacia 1460 Valencia

Jaume ROIG, Spill o Llibre de consells o de les dones, versos 8.405-8.418. {(Locavaller Jordi guerrer mid&a v a n p r per defensar del rei la filla dintre la illa on era el drac, tal premi n'hac: molt poc apr& ell ne fou pres e fort batut; dins en Barut fou escorxat per mig serrat .))

1436

Monzon Generalizacion de la fiesta de San Jorge

Peticidn de la Diputacidn catalana a las Cortes. B. ACA, Libros de correspondencia de la Generalitat, registro 318, folio 10. d i x i corn cascti de vosaltres porh saber, la festa del beneit Sant J o d i sera a 23 dies del mes d'abril primer vincint. Ejassia 10s Deputats del I'rincipat tle Catalunya, acostumen d'oir cascun any, en selnblant dia, lo s r ~ m r t rj , r!fic.i (It, la dita fissta, aisi c111t. \,it11 ; I l't~sgleiit011

se fB lo dit serm6 e on se celebra la dita missa, aco~npanyats de notables persortes dels tres estarnertts, braces e condicions del dit Principat, emperb aqb ks cert cpe en la present ciutat de Barchinona no 6s colta [celebradal la dita festa, ans la gent o poble de la dita ciutat fan tots llurs actes e feenes aixi corn si era altra dels dies feeners de l'any, qo que no apar a nosaltres 6sser decent. Car b&ens d6na de parer que semblant f'esta se deguds colre e honrar ab ses solemnitats, atlis principalment que el dit beneit Sant Jordi e lo seu pen6, ks cup e vexible en tots 10sactes de batalles qui es fan per lo senyor rei nostre, e encam per qualsevol altres, aixi del Principat de Catalunya com dels altres regnes e terres sotsrneses a la reial corona d'Aragd; hoc lo crit 6s del dit mosslin Sant Jordi, com se diu Aragd! SentJordi! Per quP, senyors, placia a vosaltres faqats ab acte de Cort cpe la dita festa del dit beneit Sant sia d'aci avant tots anys festa, almenys per lo Principat de Catalunya. E ser6 cosa de gran solemnitat a aquest dit Principat e a1 General d'aquell qui lo dit beneit Sant en tant singular nom e devoci6.~

1456, IV,17

Barcelona

Pregon sobre establecimiento de la festividad de San Jorge

B. ACA, registro 3.628, fblio 132.

((Arahojats queus fa horn a saber de part del serenissimo senyor Rey de Navarra, Infant e Gouernador general darag6 e de Sicilia, Loctinent general del Serenissimo senyor lo senyor Rey: Que corn per la cort general del principat de Cathalunya qui de present se celebra en aquesta Ciutat, sia stat, lo dit Sr. Rey loctinent, supplicat, que, ates que lo gloriossisimo Caualler mossen sent Jordi es patr6 e aduocat del senyor Rey vuy benauenturadament Regnant, e de tot aquest Principat, qui fa, per figures e armes, lo dit glorissinlo sant, man& colre e obseruar cascun any lo dia de la celebracio de la festa de aquell, e per la gran deuoci6 que lo dit senyor Rey porta a1 dit glorisissimo sant, e encara per condecendre a la dita supplicaci6 ab acte de cort e approbaci6 de aquella, fahent de aq6 constituci6, sia stat prouehit, statuit e ordonat, que, la dita festa, sia cascun any colta, per observaci6

de la dita Constituci6 e acte de cort. Mana lo dit Senyor rey Loctinent, que la dita festa de sant Jordi, quis deu celebrar a XXIII del present mes de Abril, et en aprks cascun any en semblant dia, sia, per totes e sengles persones de cpalseuol grau o stament, colta e obseruada, de totes fahenes temporals, axi propriament com lo dia del digmenge: e guarde cadascu de fer lo contrari, per quant ha cara la gracia del dit senyor Rey e incorrer les penes que incorrent 10s contrafahents a les Constitutions de Cathalunya, capitols e actes de cor.-El Rey Johan.))

1456

Barcelona Celebracion de la fiesta del glorioso San Jorge

B. ACA, Procesos de Cortes, vol. XXXVI, fblio 179.

((Quanta la sanctedat de vida e merits de gran excellencia del invictissim cavaller de nostre Deu e senyor Jesuchrist lo benaventurat sent Jordi advocat e patr6 nostre e del present principat de Cathalunya e regne d'Arag6 e altres regnes e terres a la magestat del senyor rey subjectes, dreqam 10s ulls de la nostre pensa digna cosa arbitram e congrua la sua festa deuer esser per totes les gents del dit principat devotament e solempna celebrada; car totes vegades que les invictes batalles e morts dels sants martirs per 10s feels christians son ab reverencia festivades, es loat Deu qui en 10s seus sancts es admirable, es feta honor als sancts martris, es exalsada la memoria dels Sants, es hedificada e roborada la pensa nostre en la sancta fe catholica e a1 subiran Deu son refferides laors e gracies; de aq6 nex als infels tristicia, als increduls turment, als indisciplinats angustia e a tots 10s sants de paradis gloria, e jatsia innumerables pobles e infinida multitud per lo sagrat nom de Crist se sien offerts a la mort e aquellas ostenguda ab anim6s coratge, emper6 entre 10s altres strenuus cavallers e martirs lo benaventurat sent Jordi no ab menor constancia en aquell per la honor del qua1 fidelissimament betallava, de la fidelitat de la sua victoria confiant, coratjosament es entrat en lo camp bellicos mesclantse a la gran inhumanitat de diversos turments ha merescut la palma de martiri, car no induhit per blandicies, no provocat per prometences

o persuasions l'antic enemich ab totes ses arts ab la sua gloriosa mort ha venqut e lo propri cors e la temporal vida totalment per ell menyspreeats, elegint confessar lo nom de Jhesu Christ, monint ans que vivint ab negar ni per menaces dels jutges ni per terrors spantat ne per la infBusta error de la gentilitat es pogut esser enganat, mes confessant lo nom del Salvador scampada la sanch ab lo seu sagrat martiri ha decorada la sglesia de Deu sancta e l'esperit a1 Creador trames e per GO ha merescut aureola de la ma del Senyor e esser con lo cel honorificament collocat, on per 10s seus devots con nuament supplique segons per molts miracles evidentment se demostre dels quais la reyal casa dels excellentissims reys de Arag6 no es ignorada e inexperta ans la gran ajuda de aquella ha sperimentada en les sues necessitats segons [en] ystories antigues dels serenissimos reys de Arag6 de alta recordacid pus largament se descriu. Per tots 10s dits sguarts e altres desijant que la festivitat del dit victorids cavaller e martir lo glori6s sent Jordi sia honorificament celebrada e festivada nosaltres dit don Joan per la gracia de Deu rey de Navarra etc., ab consentiment e approbaci6 de la present cort costituim, ordonam e manam ab aquesta nostra constituci6 perpetualment duradora que d'aqui avant totes e sengles persones de c@alsevol stat o condicio siem (sic) habitants en qualsevol ciutat vila o loch del principat de Cathalunya, comdat de Rossell6 e de Cerdanya e altres a1 dit principat units, hags en a colre e fer festa lo dia del benaventurat sent Jordi abstenint-se de totes feynes temporals axi corn lo dia del sant diumenge. Exortants e pregants tots e sengles archabisbe, bisbes a altres prelats e persones ecclesiastiquesals quals semblants coses se pertanguen que ells 10s quals a la exaltacid de la honor de Deu e dels sants e observaci6 de aquella son mes obligats per esser ells de les ovelles de Jhesuchrist guardians e pastors, en lo precedent digmenge de la dita festa manen e manar facen per totes les sglesies o[nl manaments de festes se acustumaven de fer cpe en virtut de sancta obediencia colguen e observen la dita festa del benaventurat sen Jordi axi corn demunt es dit.))

1487

Campamento ante Velez Malaga

Fernando 11, el Catblico, arma caballero a1 ciudadano de Zaragoza Nicolcis de Pilas con la f6rmula: c(H$gaosDios buen caballero y el Beato Jorgen. Archivo Hist6rico Provincial de Zaragoza. Cuaderno de notas de Juan de Coloma, f. 12. ((Noverintuniversi quod die dominica intitulata V I mensis ~ maii, anno a Nativitate Domini M OCCCCLXXXVII, in felicibus castris serenissimi et excellentisimi principis et domini Ferdinandi Dei gratia Castelle, Legionis, Aragonum, Sicilie, etc., regis et domini nostri nunc feliciter regnante coram oppido de Velez Malaga regni Granate, idem serenisimus dominus rex attendens cpod honoratus Nicolaus de Pilas, habitans civitatis Cesarauguste cum equo et armis ad servicia se contulit Sue Maiestati fuitque presens in expugnatione huius civitatis de Velez Malaga a manibus et posse infidelium maurorum intercepte et ad obedienciam sue serenitatis reducte, in mei secretarii Sue Maiestatis et notarii ac testium infrascriptorum presentia, armavit in militum eundem Nicolaus de Pilas genuflexus ante conspectum Maiestatis Sue ense cinctus et galea caput tectus, et Maiestas predicta accepto ense evaginato leviter percusit caput eius sicut ut est dictum tectum prof'erens: "Faciat vos Deus bonum militem atque beatus Georgius", quemadmodum fieri consuevit in militibus armandis. Et hoc facto, idem Nicolaus de Pilas surrexit cum graciarum accione et osculatus est manu Sue Maiestatis, requirens me dictum secretarium et notarium ut de predictis conficerem et traderem sibi instrumentum publicum unus et plura et tot quot fuerint necessaria ad habendum memoriam in futurum rei sic geste. Que finita acta die anno et loco predicti, presentibus pro testibus magnificis Lupo d'Atoguia preceptore de Malagon Ordinis Calatrave monasterio maiore et Johanne Cabrero militibus eiusdem serenissimi domini Regis, alupnis et consiliariis et aliisin multitudine copiosus. Et ego Johannes de Coloma serenisimi domini Regis predicti secretarius regiaque auctoritate per universa regna sue partes dominationes publicus notarius, presens omnibus et singulis una cum testibus prenominatis interfui, eacpe per alium scribi fieri et c1ausi.r

1571

Huesca Ordenanza sobre la ermita de San Jorge

Ordinaciones del regimiento y gobierno de la ciudad de Huesca, pag. 20. ((Atendientes, que en 10s terminos de la presente Ciudad, cerca della, ai una Iglesia antigua de la inuocacion del seiior San Ieorge en memoria de la aparicion, que hizo en la batalla, quando se tomo dicha Ciudad de poder de 10s moros, la qua1 por su antiguedad se auia caido i derruido estando a cargo de una Cofradia de hidalgos que en ella auia, i aora la dicha Ciudad se ha encargado de ella i la ha reedificado i en ella se dizen muchas missas en el discurso del aiio, i hallamos que despues de reedificada la han tenido por su cuenta de lo que recibian a la Ciudad, pareciendonos que nadie podra tener mejor dicho cargo ni cuidar mas de dicha Iglesia, que el Prior de Iurados, para que el Culto Diuino y deuocion de aquella se augmente: Por tanto estatuimos i ordenamos que el dicho Prior de Iurados tenga cargo de la dicha Iglesia i de sus rentas i cosas a ella concernientes i de visitarla algunas vezes en el aiio i de entoldarla i adreprla el dia de San Ieorge que va alla la procesion i cada aiio aia de dar cuenta a1 Prior de Iurados, que le sucedera de las rentas, limosnas i otras cosas que huuiere recibido i de las demas cosas de dicha Iglesia, dentro de un mes despues de fenecido su Oficio.))

1583, IV, 18 Barcelona Pregon de las indulgencias concedidas por Gregorio XI11 para la capilla de San Jorge en la Diputacion ((Cridade la indulgencia concedida per sa santedat als qui visitaran la capella de la deputati6 lo dia de la festa del Glori6s sant Jordi. Ara ojats totom generalment, queus notifiquen y fan a saber, de part del molt Illustres Senyors Deputats del General del Principat de Cattalunya: que lo Serenissim y beatissim Sr. nostre en Jesucrist

Gregori Papa XI11 vuy en la sglesia de Deu beneuenturadament regnant, ab les lletres en forma de Breu sots anell de pescador expedides, dades en Roma en Sant Marc a V de dezembre MDLXXIIII, ha concedit per la misericordia del seiior, plenaria indulgencia y remissi6 de tots y sengles pecats, a tots y sengles fels xptians verament penedits y confessats, qui v i s i t a r h deuotament la Capella de la casa de la deputatid del general de cattalunya, que es en la ciutat de Barcelona, en lo die ho festa del Glori6s sanct Jordi, de les primeres vespres fins a1 sol post de dita festa y alli pregarin a1 seiior per la concordia y vni6 dels princeps xptians y per la extirpaci6 dels heretges, y per la tranquilitat de sancta mare Iglesia; entenent emper6, que tingan la Bulla de la sancta crusada. E perque vinga a noticia de totom, manam, 10s Srs. deputats, la present crida esser publicada per 10s llochs acostumats de la present ciutat de Barcelona.-Raphel Doms.o

1619

Huesca Reedificacion de la iglesia de San Jorge en 1556

Francisco Diego de Ainsa, Fundacidn de la ciudad de Huesca, pp.

609-10.
cc.. .la mesma ciudad la bolvi6 a reedificar de nuevo.. . haziendo vna muy graciosa y bien proporcionada iglesia, mayor y mejor de lo cpe antes era ... Es de tres nauadas iguales con una vistosa y bien hecha cruzeria y es tan polida y hermosa, que si quisieran retratarla en un quadro, no s6 si la pintaran con mas perfeccion de lo que ella tiene. Adornala en grande rnanera el retablo vistoso que tiene, desde cuyo altar, que esta frontero a la puerta, se ve gran parte de lo mejor desta fertil vega de Huesca, por estar edificada la Iglesia azia la parte do hay mas arboleda. No menos adorna a esta hermita la curiosa torre con dos campanas que hay a1 un lado della, que aunque no es muy alta, per0 es vistosa; y como estA edificada en alto, ella y la Iglesia se descubren de muy lejos. En el contorno desta iglesia hay una muy bien acabada cornija con su friso y alquitrabe, y un rotulo en el friso que dize desta madera: En tiempo &l Rey don Pedro el I, Rey de A m gon, tomudu Huesca & 10s Moros en la merrzorable hatalla con 10s KE-

Sm~.Jorge u pie, rert~atar~do 01 d r ~ ~ g dell r ~I ,I I I ~ It(111~1 de Jucql~es de B W I:t, lsi$~ X I V L

yes y multitud dellos, y por 10s Christianos vencida; en este lugar aparecio este glorioso Santo urmado con armas de Cruz; por lo qua1 y quutro cabegas de Reyes que allise hallaron, 10s Reyes lo tomaron por insignias y esta Iglesia se edi,ficd;y despues venida en ruyna se reedi$cd de nueuo con fauor del Keyno, y expensas ale la ciuclud de Huesca, afio M.D.LIIII. Fue el maestro Domingo A1manzor.u

1619

Huesca La batalla de Alcoraz segun Diego de Ainsa

Francisco Diego de Ainsa, Fundaci6n de la antiquisima ciudad de Huesca, pp. 45-46. {(Mas a la mayor necessidad y priessa de la batalla, dizen Curita, Beuter, fray Gauberto Fabricio, don Esteuan de Salazar, y otros, inuocando a1 Rey el auxilio de Dios nuestro sefior, apareci6 el glorioso cauallero y martir S. George, con armas blancas y resplandecientes, en vn muy poderoso cauallo enjaeqado con paramentos plateados, con vn cauallero en las ancas, y ambos a dos con Cruces rojas en 10s pechos y escudos, diuisa de todos 10s que en aquel tiempo defendian y concpistauan la tierra Santa, que aora es la Cruz y habito de 10s caualleros de Montesa. Y haziendo sefial a1 cauallero clue se apeasse, comenqaron a combatir ambos a dos tan fuerte y denodadamente contra 10s Moros, dandoles tan mortales golpes, el vno a pie, y el otro a cauallo: que abriendo carrera por do quiera que yuan, recogian y acaudillauan 10s Christianos. El cauallero que traxo el santo martir, dize la historia de S. Iuan de la Pefia alegada por Curita, que era Aleman, a1 qua1 en acpel dia y hora peleando en Antiochia con 10s demas cruqados, mataron 10s Moros el cauallo, y lo rodearon para matarle; y a este punto le apareci6 el glorioso S. George, sin que el buen cauallero Aleman entendiesse ni supiesse quien era, mas de pensar que seria alguno de 10s cruqados, como lo vio con el sefial de la Cruz; y matando 10s Arabes que le estauan a1 derredor, diole la mano, y ayudole a subir en las ancas de su cauallo, y sacole de la batalla, y subitamente lo transport6 en Aragon a1 lugar donde era la batalla del Rey don Pedro con 10s Moros, y sefialole que se apeasse y peleasse. El Ale-

man pensando que le sacaua de la pelea para que cobrasse cauallo y boluiesse a la lid, quando vio cpe le sefialaua que se apeasse, salt6 en tierra, siempre creyendo que estaua en Antiochia, y poniendosse en la mayor priessa hizo marauillas matando Moros. Espantaronse 10s enemigos de la f6 viendo aquellos dos caualleros cruqados, el vno a pie, y el otro a cauallo: y como Dios les perseguia, empeqaron de huyr cpien mas podia. Por el contrario 10s Christianos, aunque se marauillaron viendo la nueua diuisa de la Cruz: pero en ser Cruz se alegraron, y cobraron esfuerqo hiriendo en 10s Moros: y assi 10s arrancaron del campo, y acabaron de venter.))

((Algunosautores modernos, dize Curita, afiaden a esto, que aquel cauallero era del linage de Moncada, y cpe se ha116 en la batalla de Alcoraz vn hijo del Emperador de Alemafia: per0 el licenciado Geronimo de Mondregon en la epistola dedicatoria a la I. pag. de 10s ratos de recreacion de Ludouico Guichardino Patricio Florentino, citando a Iuan Diaz de Aux en sus Annales de mano de la antiguedad y cosas de Aragon, y a fray Gauberto Fabricio en su Coronica, y a Iuan Ortega de Prado Rey de armas del Catolico Rey don Fernando en su Coronica de mano de 10s linages de Castilla y Aragon dize, que fueron dos 10s hijos de Henrico 111, deste nombre Emperador de Alemafia cpe se hallaron en esta batalla, llamados Conrado y Maximiliano: 10s quales como Christianissimos Principes cpe tanto lustre han traydo a nuestra Espafia, passaron a ella en habito de peregrinos a visitar el cverpo del glorioso Apostol Santiago: y boluiendose ya de su viage, entendiendo que el Rey don Pedro primer0 deste nombre, y tercero Rey de Aragon estaua con su exercito sobre 10s Moros de Huesca, queriendo mostrar sus belicosos animos, y emplear sus fuerqas en seruicio de nuestro seiior Iesu Christo, se pusieron a fauorecerle: y tan marauillosamente lo hizieron, que despues que huuieron vencido vna gran batalla qued6 la ciudad en poder del Rey don Pedro ... Pero destas cosas dize Curita, que assi como es muy notoria verdad, que nuestro Sefior obraua milagrosamente por sus sieruos en aquellas necessidades, siendo tan pocos, y tan debiles las fuerqas de 10s Christianos que peleauan con innumerables copias de infieles, y que en las batallas por su grande clemencia y misericordia eran confortados por diuersas visiones de santos aduogados de la Christiandad: assi en In demas bastarri, si lo que parece verisimil se admite por verdadero:

y f'uera desto lo que fuere mas apacible a la opinion del vulgo, que se deleyta de cosas estrafias, ni piensa affirmado por constante, ni contradezirlo: mayormente que el principio de 10s linages de Moncada y Vrrea es de tanta antiguedad y nobleza en Catalufia y Aragon, que no hay para que ensalqarlos con opiniones que no sean muy fundadas y verdaderas. Lo mismo dize Beuter, y afiade, que este cauallero Aleman que trajo S. George en su cauallo, passando la pelea, no hallando a su compafiero por auerse ya desaparecido, creyendo que estaua en Antiochia, la qual Godofre de Bullon y sus cruzados con ayuda del mismo santo auian ganado el proprio dia; como cpisiesse reconocer las compafiias para recogerse en su quartel y estacion; no pudiendo hallar ni las vanderas, ni la gente, sin ver persona que conociesse, mirando como atonito a 10s que jamas auia visto, empeqo a hablar en su vulgar Aleman: y viendo que ninguno lo entendia, mudando de lenguage habl6 en Latin. Y preguntando cpe adonde estaua, como por la respuesta supiera clue en Huesca de Aragon en el real del Rey don Pedro, hizose lleuar ante su presencia como hombre que venia del otro mundo: y puesto ante el le dixo de la manera que supo y pudo el n~ilagro, y como aquel mismo dia se auia dado la batalla por el exercito vltramarino en Antiochia a 10s Moros; y como siendo el vno de 10s que peleauan en ella, auiendole muerto 10s enemigos el cauallo, como se viesse en grande peligro, y muy apretado y cercado de 10s Moros, lleg6 aquel cauallero cruzado, el cual creya y tenia por cierto ser S. George patron de 10s Cruzados en aquella conquista; 6 hiriendo, matando, y destroqando a 10s infieles, 10s auia vencido, y a el cogido milagrosamente en su cauallo, y traydole desde Antiochia a aquella batalla. Lo qual ser assi se prou6 despues con testimonios autenticos y verdaderos, y fue entonces manifiesto el milagro; y a este cauallero Aleman hizo el Rey grandes mercedes, dandole muy largamente con que pudiesse viuir.))

Pl6cido de AGUILAR, A 10s M. Ilustres Serlores diputats y oydors de cuentas d f Cr~tuluiic~, dedica este sernzdn de Sun Jorge patrdn de Catalufia, de la orden dr Nuestru Serlora de la Merced, Barcelona, 1635. Ram611~ ' A L O MONER, S ant Jordi p t r d de Catalunya, Barcelona, e n c(LL'Avep,
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por Fray Manuel de Espinosa

L impreso reproducido en laminas --((ORACION PANEGIRICA DE SAN JORGE MARTIRBcorresponde a un tip0 muy particular de oratoria religiosa cuyo inter& se aleja bastante de nuestros tiempos. Sin embargo, en este caso concreto, se trata un tema que hace fijar la atencion actual: se habla de San Jorge. Nos sirve, como vera el lector, para ilustrar nuestro comentario sobre lo legendario del personaje, si bien ya en este texto, se advierten destellos criticos o, armenos, se recogen opiniones; es claro cuando se hace referencia a la lucha con el dragon (p. 34): ((Liberto a la hija del Rey, del Dragon, que se ocultaba en un lago vecino, y que saliu alli u devorar las gentes, y que con este rnotivo se convirtieron u la verdadera fe el Rey y todos los ciudadanos; per0 10s Historiudores mas exactos concluyen que es fabulosa la noticiu y la pintura simbolica, asi como lo es en 10s Martyres San Theodoro y San Victor)). El autor, fray Manuel de Espinosa, fue un religioso franciscano de la Regular Observancia, nacio en Torres de Berrellkn en la prirnera mitad del siglo XVIII. En su vida eclesial desarrollo de mod0 especial la oratoria sagrada, presentandose en Zaragoza, Barcelona, Parnplona, Madrid y otros lugares, en 10s que predico sus mas importantes cuaresmas, advientos y sermones. Su orden reconocio sus rneritos, haciendole Predicador General y Definidor y Padre de la provincia de Aragon. Llevado a Madrid por irnperativos cortesanos -predicador real, consultor en la Real Junta de la Inrnaculada Concepcion de Nuestra Seiiora, etc.-. Falleceria alli, el 20 de marzo de 1796. El ejemplar de su ((ORACION)),que se recoge en el presente estudio fue impreso en 1779, pertenecio a1 Rector de Torres de Berrellen (1813) y actualmente se encuentra entre 10s ricos fondos de la Biblioteca General Universitai-ia de Zaragoza, seccion de Letras. Es una pieza caracteristica de la oratoria sagrada hispana del siglo ilustrado. Interks especial tiene, en la parte final del discurso, el conjunto de consideraciones en que se vincula estrechamente al Santo con el Reino, rememorando su pasada proteccion, la defensa de su rnernoria ejercida por 10s soberanos y el amparo celestial que, se supone, ha recibido por siglos la Monarquia del jinete capadocio: lo que es buena prueba de como, a finales del siglo XVIII, estaba bien lejos de extinguirse el sentido de la peculiaridad aragonesa y su personalidad corno Estado particular.

(De la edicicin de G. Fat& y G. Redondo, Zaragoza, 1982)

0R ACION P A N E G I R I c ~
DE

SAN JORGE MARTYR,

EN EL DIA
23,

DE ABRIL DEL AGO 1773,

P R E D I C ~

A SU ILUSTRISIMO CAPITULO CEsaraugustano co~npucsto dc 10s tres braNobles de Aragon , Cavalleros Cruzados , y Cavalleros Hijos-Dalgo en la Real Sala mayor de la antigua Diputacion ,y Cortes de este
zos de

Reyno

EL M. R. .P.Fr. MANUEL DE ESI pinos.$, dc la Rcgtrhr Observanciade Saa

Francisco Predicador General de Ntrmero , y Dfinidor en la Provinci~
a

CONLA LICENCIA NECESARIA:

RENO

EN ZARAGOZA : En la Imprenta de Fnh~clsco MQ-

,Afic, d~ I 7 7 94

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abtr-

& F m ~ .u975,--1%13h

Salvador, en un sentido esyiritual ,es la vid ,de quc Inbla el Evangclio , dice San Bernardo : Sobre la vid podcmos rcflcrionar en su . naturnlcza, trutos, cultlvo, y snrmientos. Su nattcmlcza : clla es plantada en In tierra ; parcce dcspreciable rcspcto d i 10s dcmhs vegetables , peso cs de m n duracion mas prolixa. Vcd represaxado B JcsuChristo , Dios de Dios , Hijo del Padre, cocterno ,y consubstanclal a el, plantado en la ticrra , quiero deck , concrbicio en
* T \

A2

cl

cI sen0 de la Santa Virgen : csra ,escribc San Bernardo, es la tierra , por quicn sc dixo en el Gcnesis : Nadie cultivarh la tierra , clla sera fecundada de la fircnte del Parayso. DespreciabIc c o m o la vid. No ticnc hermosurn, ni honor, d i m Isaias : como una planta que nacii, cn la ticrra irida, como una raiz seca, que apcnas puede mantenerse por cl rscaso jugo , que se ic administra : nacido en Nazarcth , de qiiicn no se espcraba alguna cosa buena, alimentad0 en pobreza ,tratado ccjn ignominia: sin embargo esta vid excede en duracion a1 resto de ins plantas : 10s Doctores , y Legisladorcs pcrscieron : los que dividian cl rebafio subsisricron poi- unos mcmentos ripidos. P e r o Jesu-Christo fue el mis1120 aycr , que hoy , y el inismo por todos 10s s i g h ,dice su Apostol. En el dia dr: su nacimicnto, scgu~ la came, 12 conL '

(4)

saga

sagra la Sanra Iglesia aquel dcbido elogio: Todos pcrcccrhn : s c r h sugetos B la mutacion, y a la ruina : pero Vos sereis siempre el inismo ,y ~ ~ u r s t r o afios s no sc confu:ldiAn en 10s abisrnos eternos. Sarmicntos de i d vid : estos ,dice San Agustin , solarncnte pucden vivir ,y auIIICII~~, C micncras sc coilservan unidos i la vid , dc quie:l rccibcn In virtud . :.asi nuestra fclicidd consiste en m a lntrma union con Jcsu-Chrism , sin cuyn gracia nnda podc~nos haccr , quc sca digno de Dies : el qL?e vive sin fl: verdadcrn es on sartniento cortado, y separado : el quc n o ricnr la fi es u n sarmicnto irido , util solamente para el fucgo etcrno : pero el que poscc la fi viva, y obradora, rctibe la uncion , y la virtud dc cs3 vid , clue nos lo comunica todo, sin tener ncccsidad dc nocomo dccia sotros ,ni de nuestros biencs , cl Profcta. Por esta virtud sc p r o p a p el puc\

ficl : Iii f i dcl Salvador sc cxticnde i p a r dc todas las contradicciones, y sc verifica el oraculo del Profcta : D o n i n a r h dc mar ; mar. Cdtivo dc l a v i d : csta sc cortn , y
se scpultn en la tierra ;sufrc en si misma, y cn sus sarrnic~~tos el rigor del hierro, v el vario ii~fluxo de 10s clementor. Pusdcn reprcscnrnrsc con mas p r o p r i d d en estas accioncs Jesu-Chisto ,y su pueblo cscogido i El grandc Apostol nos h b l a dc la .. Circuncision ,dcl dcspojo , de la aniquilacion del Hijo dc Dios ; de la pcrsccucion ,dcsnudkz ,solcdad, tormentos , y sufrimicnto de sus iustos. Nosotros ,dice San Gregorio , vcinos todos 10s dias 10s fi-uros a6~1ndantesdc esta viiia de la Iglcsia : ella florece ,y exala un olor de vida, caphz dc atrahcr B si todas las gentes. ES rnucha vel-dad, quc el Salvador cs la vid, y nosotros 10s sarmicnros : Ego sum vitis,
VOS

!6 )

rvos pdmites : Es mucha vcrdad, que aun-

(?)

quc debiles, por nosotros rnismos ,lo podemos todo en quien nos vivifica , y nos conforta. Los triunfos de i n u r n e r d h Justos son garantes de estas verdadcs. Yo voy proponer uno ,que 1as ha acreditad o , que ha producido-fiuros de honor, y dc honestidad , u n d o i Jcsu-Christo, quc es el principio de la fortalcza , dc 13, salud ,y de la gracia. AVEMARIA.

Ego sum vitis , wos palmites , Uc. Ex

I 5. S. Jonnnis.

Ios n o conduce sicmprc. por 10s caminor obscuros ia q u c l h criai~ittras ,ell Ias qunlcs quicrc I-mcc: briilzr la soberania de sus atributos ,r:i rlloc sic?li?<> pre lo que es mas vil, y dcspreciablc i !os ojos de 10s hombres ,para dar testiinonio dc Ia Divinidad dc s u si-r , y -de la sanrid2d

8ad de su culto. Ahora su providcncia les coloque en el silcncio de 10s desiertos,ahora en cl tumult0 dcl mundo : ya les hags nacer en las tinicblas ,y cn la obscuridad, ya en la clcvacion ,y en la grandeza ,en codas las c l a m , y condicioncs se ha forinado adoradorcs en cspiritu , y en vcrdad. Los fnstos dc la Iolesis nos pre.? sentan nluchos Varoncs ilustres por la nobleza .de su nacimiento ,ilustres por la gloria de sus xciones ,ilustres por sus bellas qualidadcs, Inas ilustres todavia yor sus hcroycas virtudes, y porque han vcngado la Religion agravinda, en una carrera lustrosa ,en las gloriosas f u ~ ~ c i o n dei es Exercito ,y en el theatro brillante de las grandczas humanas. Tal ha sido nuestro Patron San Jorge ,unido insc~arablemcntc 1Jesu-Christo , c o m o el sarmicnto B la vid. El concilib la nobleza coq unas costumbrcs irre-

prel~ensiblcs ,-vcnciendo Ia dificultad, que \ a1 Sabio parcclo muperablc. Oblipdo i vivir cntre 10s Grandes ,testigo de sus vicios , no fix manchado de eilm ;e l Angel dcl Sciior Ie conduxo par mcdio d d Exercito , como Judith ; scparb 10 vif dc lo precioso ; se aprovechb dc Ios mcdim dc santificncion, que prcscnta la grand:za ; cvitb 10s escollos ,quc le son inscparablcs ; sup0 conservarla para gloria dc la Religion , y sacrificarla con todas sus prendas h 10s pies del Cordero ; renovb 10s prodigies de Moyscs , dc Daniel, y dc Joscph en una Corte pagana : en el ruido de las armas , y en 10s pcligros dc la guerra ,n o cayeron dc su b o a ,como dc la dc otro Rey ,h s alabanzas de Dios: en csta profesion tan dclicada ,se arrcglt a1 Evangelio ,y dib B cada uno lo quc le pcrtcnccia. Fuc Soldado dcl Ccsar , sin faltar Jcsu-Christo: fuc Sold~do dc JesuB Chris-

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Christ0 ,s i n filrar a1 Ccsar ,clos proposiciones ,quc firan 10s clogios dc Jorgc ,y que cxigm nuestra atencion.

I to)

P A R T E I.
EL SOLDADO DEL CESAR. A San tidad siemprc tuvo contradiccion ,y siemprc triunfi, dc clla : cl vkio ,cl crror ,y la impicdad ,se csfuerzan inutilmcntc cn cclipsar su gloria : la gloria sale inas brillante dcl scno dc Iar nubcs en que sus cncinigos qucrian encern r l a . Yo voy i formar cl elogio de un
8

Justo ,n o dc7ac,ucllos, que poL!aron 10s dcsicrtos dc la Tebayda , b dc la Nitria, ni di 10s que se enccrrvon en un Claustro , p x n conscrvar el tesoro que llcvaban cn vasos fragiles ,ni de 10s que halla1

ron, b cn h obscuridad dc su nacinliento, i,

fio dc su fortuna , una cspccie de neccsidad dichosa ,que casi insensiblcmcntc dispuso cn su corazon las elevaciones para pasar de virtud en virtud hasra llcgar ai Dios dc Sion ; pcro voy ii hablar dc un hombre , i quien favorccicron la naturalcza ,y la fortuna , B quien 10s peligros dicron seguridad ,y 10s cscollos sirvicron dc baluxte. Este cxcmplo no puedc dexar dc hacer sobrc nuestros corazones Ias imprcsiones mas fucrtes ,y mas durables : n o dcxemos caer sobre la tierra ni una de sus palabras, ni una de sus obras , como la Madre dc Samu'el. Yo cligirt 10s hcchos dc la Historia mas e x x t a ,y vosotros vercis en Jorgc cl Soldado del Gem ,fie1 i Jcsu-Christo. Los asccndientcs quc propagaroll su cstirpc fueron aqucllos noLIcs dc Capado&, quc rcsutuyu-on por su
-

6 en la miseria dc su pobrcza , en el ce-

(11)

. I

1 .

I3

va-

valor, y prudcncia ,una gran partc dci lmperio Romano cn la posesion dc sus antiguos derechos , familias semcjantes 1 la dcl Justo No? ,donde la virtud se comunicaba con la vida ,donde n o faltaban*ni 10s sublimes cxemplos de Eleazaro , ni 10s documentos rcligiosos de Tobias : y si yo n o temicra llevar estc clogio mas all1 dc lo que convicnc, me dctmdria cn colmar de bendiciones dc dul'zura icsta rafz sant a ,y a estos rarnos preciosos , asi como m e ensciian 10s Libros sanros ,en las que
\

distribuyen ilos Padres de ~ s a l c , A la Madre de S a n ~ u t l , y A 10s Abuclos dc Zacharias. Prevcnido con tales bendicioncs Jorge , dodc su nifitz , jamas se scparb del canlino recto de la prudcncia , ni dc las anlablcs sendas dc la justicia ,quc le prescribian una Ley de vida. Los piadosos Autorcs dc sus dias le formaron sobre l a

modelos de 10s mayorcs Santos : t 1 rcspondii, como cl Joven Tobias, 10s cuydados dc su educacion , y quando en otros Jovsncs d u c r ~ n c n todavia las facultadcs racionalcs ,manifcstb el nuestro to. . dos aqucllos sentimlentos ,prccursores dc la grandcza de alma : un corazon noble ,intripido ,iguallnente ca$z de formar Ins Inas g r a d e s crnpresas ,y dc vencer las mayores dificulrades : un talent0 feliz ,un espiritu d i d o , penetrantc, y proprio instruirsz en toda suerte dc ciencias : pensalnientos generosos , que acostumbra A inspirar una sangre ilustre ,y . . u n nacimiento distinguido : cn su aspecto se asomaban a q ~ ~ c l l o preciosos s frutos, que el Sabio Ilami, dc honor, y de honesGdad ;cra un carnpo ileno, qLe el Scfior bendixo , y n o p o d i ~ nscr inscnsibles i este prcciosb ol& 10s hombres quc Ie co- -

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municaban.

Alis-

(~ 4 ) Alistado baxo las vandcras dcl Empcradar Diocleciano , fuc muy presto una de sus mas favorccidos ,y en breve ticmpo Maestre-General de su Campo. Los sucesos justificaron el acierto dc la clecrion : ninguno hubo ni entre 10s Soldados , agucrridos , por dccirlo asi , que comprehendicse con tanto prirnor ,in exrension prodigiosa, la subli~nidnd ,In prudetxia , y el ingenio ,que crigen el manejo de un Capitan ; q u c antes previese Ias cosas , quc gobernass sus tropas con tanta sagacid~d , y orden ; quc tomase

ran sabias mcdidas , quc pcnctrase cl genio , y ins inclinaciones de 10s barbaros, q n e distinguiess el tiempo oportuno dc dcfcnderse ,y dc acometcr. La intrcpidkz pnd-ntc dc -10s Gedeoncs , y de 10s JoaueEs ,dc 10s Alfoi~sos ,y de-10s jaymes, cs la imagcn mas mtural de cstc Soldado. Soldado dcl Emperador sabc ,como otro

otro Daniel , retirarsc, para orar i su Dios cn cicrtor espacios dc tiempo ,que ha clegido : sabe, coma otro David, tener con&uarnentc en su boca las alabanzas dc la suprema Magesrad : snbc , como otro Moyses , santificarse cn la Corte : sabc, como otro Tobias ,elevar su corazon cn la scrvidumbre : sabc ,como otro Pablo, sacar miel dc In picdra, flor dc las cspinas, y haccr que todo ccda cn utilidad de su cslk-itu : Diiz'gentibtis Denm cmnid cooptrmtnr in boztrm. Sus prcndas lc dan diversas situaciones , y cn cada una sc prcsenta, coino cs inenester ;cn todas sc manifiesta el Soldsdo dcl Cesar ,sin derar dc ser fie1 8 Jesu-Christo. Es un noblc intimo cot~fidcntc del Emperador , en una c d d , en que quanto lc rodi-a sc dirigc 21 tender lazos i SLI inocencia ,en que la vil ociosidd, 10s cn-

fVS

de la opulcncia , el tyrano de Ia costurnsostenido por 10s excmplos , y corobre ,

nado por 10s elogios, conspiran a su pcrdicion ; pero estc noble ,que habita con cscorpioncs , sc arma del mismo modo, d e monsq u e Daniel, y PabIo : c o n f ~ ~ n 10s truos ,que el libcrtinage opone su inocencia ,burla aquella suavidnd infi-I, que ha sido sicrnpre el funcsto origcn de la disipacion de tantos nobles ; descubrc 10s obstaculos para la virtud, quc acompahn su condition ,y 10s Iazos que le ticnden en cl carnino unos hombres vcndidos h la iniquidad ; comprchmdc todo el vencno, que - ocultan en dorm, adulacioncs, y obscquios. Naamanes, Joabes, y Azacles ; conoce , que solo Dios es el arbirro, y el Duclio de 10s corazones. Es un Ministro dcsrinado h la sociedad ,y comunicacion intima de un Principe pagano ;per0 este Ministro se prcpa\

( 16)

ra,

ra ,como otro Joseph ,para hablar en el Palacio la sabiduria ;pidc iDios con tanto fervor , y con inas inocencia que David ,que dirija sus pasos ,y le lleve dc la mnno ;convencido, dc que el Grande Ministro no es h 10s ojos debios mas quz un Immbre ,?I quien espera un p c ~ severo, o coma le dicen 10s Libros santos , que t.1 lee continuamente : convencido de que el noble, y el plebeyo ,el Rey ,y el vasa110, vivcn en un pais de guerra ,de que las ordennnzas dcl Rey dc la Gloria son mas antiguas ,quc las dc 10s Reyes dz la ticrra , arrcgla un plan de vida conforme A las maximas , quc cscribib Tertuliano: trabaja en Jominar sus pnsiones ,reprimc
. . a

(17)

r f 1 ,y las hace cordcros ; rnira 13 obscrvancia dc la Ley ,como su mas aprciiable patrimonio ;considcra en aquel obgeto lastilnoso ,h que San Pablo queria es-

( 18) tar clavado ;insta a i Selior para que k haMe, rcspondc en el momento ei que o y e su voz , y hace precioso cl sermon dc Dios, como se dice cn la Escritura de o t r o
Ministro. Es un Soldado , que hace frente. y que triunfa dc 10s enemigos deI cstado; pero este Soldado jamis se v t miserableincnte vencido de sus pasiones. La licencia de las armas no le hace victima del placer, de la ambicion dsl inter& ni de la scnsualidad; corrige unas armas con otras armas, las ic; Ernpcrador con las de JesuChristo : sacrificios multiplicados ,orguIlo rcpriinida came mortificada , scntidos tranquilos , corazon unido B la Cruz, cuerpo desposado con la penitencia : ved ]as ai-mas dc Jcsu-Chrisro ,que ensen'an b usar bien de las armas del Soldado. Nada reusa L la decencia en aquellas coyuntu. . ras cn que su nacxmlento exige , que se

presente con espIendor ,y rnagn:nificenc;a: se humilla ,coino ~ h r i s t i a n o ,y se prescnta como Capitan. Desprecia aquella pompa est'eril , obra dcl fausto , y d:: la ostentacion , y con unas protestaciones sclncjantes 1las de E s t k r ,muestra la entereza , y el aparato en 10s dias de cercmonia. Pero la rcctitud de intention ,la confianza en el brazo del Omnipotente, la verdad , fidclidad , y obediencicl isu Soberano, el zelo del bien piiblico, la mcditacion antes de la batalla ,la equidad, la holnbria de bien , caracteres que distinnuen el b u m Soldado , cons;ituycn h h Jorge. El Bautista instruia a 10s Militares, que solicitaban sus documentos en lap riberas dcl Jordan : No opriinais a vuesrro proximo, les dccia ,no lcs impongais alguna calumnia , vivid contentos con el cstipendio ,guc os time seiialado el Rcy.

(19)

C2

Si

Si el Precursor viera i cste Soldado , Ie

habria propuesto por modelo de In Milicia : 10s que abrazaron la yrofcsion de las armas, airenderian de 21 cl respeto que se debe h 10s Superiores , la atencion 10s iguales ,la hi~rnanidadh 10s inferiores ,la frugalidad en la mesa , la moderacion en el vestido ,la econo~nia en 10s gastos ,la limitacion en el juego ,In aplicacion a1 estudio dc: las Ordenanzas del R e y , la exactitud en obscrvar 10s preceptos de Dios : la indiferencia con que se han de inirar 10s bienes agenos : verinn finalmcnte , que si se quisre , es muy facil ser un bum Soldado del Cesar , sin fdltar ila fidelidad, que se debe iJesu-Cliristo : este es Jorge : vosotros lo habeis visto : pero resta ver el Soldado de Jesu-Christo , fie1 a1
-

(20)

P A R T E 'IT.
EL SOLDADO DE JESU-CHRISTO.
que cornbatir A 10s cnemigos ,y ascla gloria dci Imperio Romano : si ourar 2 3 su valor, su prudcncia ,y sus accioncs n o fueran animadas por un espiritu de f k ,la ,1nlesia n o hablaria de &I : la Historia profana le hubiera arrimado 10s modelos de sus Sciyiones ,Darios ,y Alesandros ,sin cximirle de 10s arrepentimicntos amargos de sus Septimios Severos : otro Homero hubiera formado el clogio vaclo de este segundo Aquiles : pero el Soldado de Jesu-Christo se grangei, un lu gar brillante entre aquellos quc ocupan 10s A n a h dc nuestra Religion ,entre 10s Sansones, Davides ,Elcazaros , entre 10s Jurces de Is-

I estc Hcroc n o hubiera hecho mas,

raS1,

rakl , i quicnes ambas manos servian de dicstra ,isando de ellas con igual expcdiclon ,y aclerto. Yo no se si qucria aignificar esto San Pablo , quando exortaba 21 mane jar las ary mas de la virtud de Dios con la diestra , " con la siniestra ; pero si quiso enseiiarlo asi , Jorge recibib la instruction , y la practicb a la Ietra : Usa de las armas del Emperador. y la fi-ente de una Armada numerosa , su prcsencia inspira ardor en los Soldados ,aliento en 10s Centuriones, emulacion en 10s Tribunos ;tantos brazos armadosqarece que no tienen mas de una alma ,y un impulso ; un Exercito ,casi inmenso, no viene B ser ,por explicarrne asi ,mas que un solo combaticnre. Gira la Ccsarea ,y toda la Persia , y muestra bien , que permanccen en su sangrc lor generosos espiritus de sus axendicntes, que tanras veces defendieran con su espa-

da

el terror van delante de su cara : sus prodigios se midell por sus pasos : las c&&des, y las Provincias , casi un mismo tiempo vcn al Capitan , y reciben B su
Conquistador. Pero es el Soldado de Jesu-Christo, quc colno otro Centurion, time i su Exercito docil , y obedienre : Habem f i b m e milites : sa asistencia continua ci el mismo exercito le asegura las victorias, que se arricsgarian sin esra prescncia : eligc 10s Soldados ,como se dice en la Escritura ,10s prepara , como Gedebn ,10s alienta ,como el Macabeo : H ~ m t l h t o r c ~ cstote. Comicnza la batalla por la oracion, como Josue, David , Constantino, y Thcodosio ;se inodera antes B si mismo, no precipita las acciones por la colera. no sufre cn sus vanderas 10s facinorosos, acordandose del estrago quc ocasionb cn las
-

Tro-

serva la disciplina , y reprime la inclinacion de 10s Soldados- B cebarse en 10s despojos , como motiso de graves ruinas: atribuye B Dios la victoria , c o m o Moysts , vencido A n d k c ,David ,muerto el Gigante , y Judith, despues que triunf6 de Holofernes. Qubntas veces ha repetido las palabras del Profeta : si se nos llamase 1la guerra, si se levantase contra nosotros un Exercito, quc tenga diez hombres para cada Soldado, no ha de afligirse nuestro corazon: Non timebit cor meum. El Sellor sabe quebrar el arc0 , convertis las armas en menudas piezas , y entregar a1 fucgo 10s escudos de nuestros adversarios ? Quintas veces ha tornado las shplicas del o t r o Juez de Israel h la Profetisa de su siglo , y Ilamando a1 Seiior , ha dicho : con vuestra asistencia seri. invencible : Si veneris me-

Tropas dc Israel el delicto de Achhn : con-

cum

las voces

c k 10s Disciyulos , ha protcsca-

do, que daba todos 10s pasos en su nombrc : In werbo autern tuo ? El prodigioso numcro de acciones inmortales ,que restan, no me permitc exponeros con individuacion 10s sucesos de este Soldado. El fixa la soledad en mcdio de una Cortc pagana : practica la virtud en cl torrentc de honores ,drlicias, conveniencias, ,lisonjas , y todo cl favor acla~nacioncs del Sobcrano : arriba dentro dc un PaIacio inficl A la santidad ; trabaja en venccr la aspereza dc esta subida , como 10s Anacoretas en sus grutas : comunrca con gcntes apostatas , y no contrahe sus vicios; camina en paz por rnedio de sus cnemigos ,lleva adelantc su obra, pesar dc todas las contradicciones ;cargado dc fruros estc arb01 , y situado en el camino abierto, no picrde alguno , ni por la codicia

de

( 26) dc 10s pasageros ni por la irracionalidad dc las bestias. Pero el Soldado de Jesu-Christo quicre significar mas : es un Joseph , que sc desvcla por la salud espiritual de sus Hcl: manos ,que sostiene ,y aumenta la porcion escogida dc Dios : N a t m cst homo u rector fr~trtrm,6sidbihentum pop&; cs un Pablo , 1 quien el amor de JesuChisto oprimc
mucho gusto por la utilidad de las almas:

,y que sc sacrificari con

Libenter impenddm ,6 sqer irrperdd

pro ~ i m a b m vestris ; es un Ezequiid, quc vk la corrupcion de las costumbrcs , y gime : Super hoc p l a n g m ;cs un Macab'eo , quc advierte 10s males, y se . llena dc dolor :Y i d i t 6dohit. Y pod& mirar con indifercncia la gloria dc Dios abatida , la salud dc ias almas despreciada, la vcrdad dcsterrada ,y arruinado el Rcyno dc la Rdigion pura, y sin mancha ? ES-

i'se

aquellos morivos puros ,y santos , quc sacaron amargas lagrimas i10s ojos dcl Profeta, y dcl Machabeo ? En aqucl siglo de tinicbhs tl sc ocupa , se Ucna , sc alimenta dcl cuidado dc defender d pcquefio rebaiio , en quien sc cornplace cl Eterno Padre, de aumcntarlo , y uuiarlo , sin pcrdonar alguna diligencia dc quantas pucdc inspirarlc el verdadcro zelo. Es un Soldado oculto de Jcsu-Christo : es verdad ; pcro quhnto importi, al Christianismo esta reserva ? Quitn hubicra socorrido B David cn el conflict0 que padecib por 5u hijo Absalb, sin0 un Cusay , vasallo encubicrto ? Quiitn hubicra favorecido la Casa de Tobias sino tm And disfrazado ? Qukn diera scpultura al b Cucrpo dcl Salvador , no ofreccrsc un Nicodcmus , discipulo ocnlto ? Muchas vcccs cs masconveniente el amigo disimuD2 Ia-

lao?, quc manifiesto. Con la libertad, quc daba B Jorge su opinion , visitaba 10s Christianos, que estaban encarcelados, Ics socorria en sus necesidades, como Tobias, lcs llenaba de alicnto , c o m o Antonio Abad en Alexandria : 'el fue el Apostol de
10s Confesores ,y Martyres , y cn cada u n o hacia un sacrificio de su propria vida: en cada momcnto la renunciala, porquc sus Hernxnos consewasen la vcrdadera fi : delante dc si embib inumerables vicrimas : su zclo es la cspada , h quien nadic rcsiste. Si entra en las CarceIcs , convicrte ,y santifica h todos los reos : si v i por las Casas , firnilias enteras pidcn el Bautis-. mo : si hahla A 10s Prcsidcntcs , cambia ; tl llzna de Christianos sus scntimie~~tos la falnilia dcl Emperador. En el corazon del mismo , v t todo3 10s proycctos de crueldad , que s a l d r h
-

(28)

presto

A luz con cscaxldalo dcl Univcrso:

YCJ

v'e , quc se ic acerca el tiempo dc dar Ia ultinna batalla contra las Potestades de las
tinicblas , y se prepara para clla , derramando con una mano bienhechora su pinw e patrimonio en 10s asylos consagrados 0 a la caridad, quc socorre con abundancia: en 10s calabozos profundos , donde llora con 10s infelices , y les hace olvidar la ainargura de su situncion : en 10s desiertos .* dc Palcstina ,donde consuela B 10s Eugltlvos ,y lcs lleva el pan , y el aliento : en su Casa ,donde pone en libertad 10s Esclavos : en Roma , donde protege A la Viuda , y al Hucrfano , y en todos los Lugares , dondc se hace todo para todos por ganarlos h Jcsu-Christo , donde sc inanifiesta vestido de unas cntraiias dc misericordia , como el escogido de Dios, dondc ostenta , como Job una colniscra cion , que salib con el del scno de 'su Ma-

dre ,y crecib desdc su infancia.

Pre-

Preguntado de TLIit, dB tcstimonio de ella en prcsencia deI Rcy de la tierra, y no se confunde ; forma la apologia de l a ~ e ligion , convcncc la injusticia dcl Decreto ,que la persiguz ; sc ofrece por m u m d t la Casa de Isratl ; y como otro Macabeo , se opone ilas iniquas resoluciones de un nuevo Antioco. ~ l l sc i v t un apectaculo, que reirne en si todos 10s otros q u e admirh el mundo : David contra cl Gigante ;Ellas contra A d b , Daniel contra-Nabuco ,el Bautista contra Hcrodes; allh han resucitado 10s Espiritus de 10s Justinos ,Policarpos ,ignacios ,Ireneos , y de todos aquellos primeros defensorcs dc la ~ e l i ~ i o n - ,quc llevaron hasta el trono de 10s Cesates la Causa del Evangeiio, quc *anteshabian conducido , por una serie dc meditacioncs penosas , hasta el ultimo grado de perfection : todo csto sc vib en Jorge ,haciendo fi-ente B Dioclcciano ,y
V
-

(3 4

\-

(31) s u Senado, sacando la cara por Ios intercscs clef verdadcro de Dios ,cxplicando nuestros dogmas ,persuadiendo la necesidad de cteer en Jesu-Clu-isto , en el quai solamente podemos ser salvos , y Ievantando la voz con singular valor delante de una Asarnblta ,que cubria sus oidos , y resistia a1 Espiritu Santo. Con Ia mislna fortaleza desprecia pramesas , manifcstando que no es susceptible dt: una adulation infiel , ni cap& de acccptar d o n a , que jamis mcrecieron a1Gun lugar en su corazon : desprecia amea nazas ,haciendo ver ,que la victoria csth de parte dc su f6, y quc en esta milicia-sk dcrramando la sangre , por aquel vcnce , q u c se cntregi, antes por sus Soldador desprecia tormentos , burlando golpes, azotes , garfios de hicrro , hornos dc car viva ,piedras pesadas ,fraccion de huesos,

veces es un rocio , que apaga ia voracidad dc las llamas ;en otras ocasiones es una voz ,que cura sus llagas ;en otras cs una fortalcza ,quc le hacc superior a1 ingenio de la crucldad , y en todas cs una union celestial , que le tiene tranquil0 como 1 Job on lo i k s vivo de su tragedia ,como h Jeremias en la Cisrcrna ,y coino a Daniel en el Lago dc 10s Leones : cs una uncion del aceyte dc la alegria , por hablar con el Profeta , y en cuya virtud ?I se prcscnta B su Dios e n espiritu dc humild a d , y animo contrito ,c o m o David ; Ic alaba. y combida este mismo excrcicio h todas las criaturas como 10s Jovcnes Hebreos ;solicita cl perdon ,y la luz, para 10s que le atormentan , c o m o Estevan; confirma cn la f6 isus Hermanos ,como Pcdro ; pone s u espiritu en las manos dcl
-

cn quien le conforta ; el auxilio , que el Seiior le embia dcsdc el monte Santo, unas

( 3 2 )

Etcr-

T33f Ercrno ,B.imitacion de Jesu-Christo , g sus mismos cnernigos ,hiercn sus pcchos, y - le llaman Justo. Pcro an& lc habian llamado asi inumcrablcs ,quc edificados de sus cxcmplos, favosccidos-de su caridad, alumbrados de su luz ,iilstruidos de su Doctrina , conocieron sus errores, v 10s detestaron ;Anatolio ,Protcolo ,cl Mdgo Athanasio ,la E l n p i r ~ t Alexandra ~i~ , y otros muchos, educados en la Escuela de Jorge , copiaron una paste de su valor, y le acreditaron ofreciendo sus vidas en defensa de la Santa Fi-. El triunfo dc la Emperatriz fuc muy ruidoso por todas sus circunstancias; y sih duda cste ha dado ocasion para adoptar una noticia ,que precisamente sc hallt en un manuscrito Griego de Milan, cn la Biblioteca Ambrosiana , sin que en
0
J

do algun Escritor : dcspues se propa& ca-

si por roda Europa ,y

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hoy quicren darla

por incontestable muchas pinturas de nues-

tro Santo ; las quales significan , que en Ia Ciudad de Silena, perteneciente la Lybia ,libertc?,B la hija del Rey dc1Dragon, que sc ocultaba en un Lago vccino , y que salia de alli idevorar las gentes , y que con este motivo se convirtieron 1la verdadera fd el Rey , y todos 10s Ciudadaam : pero 10s Historiadores mas exactos conchyen ,que es fibulosa la noticia, y la pintura simbolica , asi como lo es en 10s Martyres San Thzodoro , y San Vict o r ; en las Virgenes Santa Cathalina, y Santa Cecilia , y cn otros muchos , cuyas pinturas quieren darnos h entender, b las victorias, quc alcanzaron del demonio, significado en el Dragon , 6 el valor con que sufrieron 10s tormentos , significados en el caliz ; b el tesbn con que continuaron Ias alabanzas del Altisimo , significe

das

de s k palabras ,sig$fkado villoso en disrintos trofeos : dc csta lnateru abundan 10s exemplares en la Hiscoria , y hallari los suficicntes , para conven&rsc, quicn consultAre a1 ~ a r d e n aBaronio. l Ved a1 Soldado dc Jesu-Christo ,sin faltar ila fidtlidad del Cesar. Yo he abreviado este solemne triunfo ,que celebrb el Cielo ;asi finalizaron sus agonh ,dice el Gran Patriarca Gregorio Cipro : Los demonios se llenaron de terror ,y se retiraron confusos : el Coro de 104 Tustos k honrb, .y le llalnb bienaventurado : Abrah h recbnocib en 61 su f6, por la qua1 fuc hecho amigo de Dios : Job conocib en tl sus heridas, y su paciencia ,y elogib su comiseracion con 10s ~ o b r e s : Movsis J considerb en t l su caridad hcia el proxi-. nio , su resolution para librar las almas de la servidumbrc dd la culpa ,su poder,
J

'

E2

para

(36) para herir ,no 10s elementos, sin0 10s corazones ; su valor para reconveniri Diocleciano, como 1 un nuevo Pharabn :Elias vib en 'el su zelo contra la impiedad ,y que esta jamhs pudo inspirarle temor ,ni
A

obligarle B buscar la Soledad : los Apostoles vieron en 'el un vaso de eleccion, para llevar el nombre de Dios delante de 10s Reycs : 10s Angeles vieron en 'el un homb r e , que obraba c o m o si hubiera pcrdido a t a masa comun de que estalnos formados : y para q ~ t k hemos de referir otros? En a t e Justo se cnmple la prcdicacion dc Isaias : S ~ hcridas S s e r h curadas : el Sen'or y llaapareccrh en el lugar de su suplicio , m a r i h su Soldado , para dark la corona dc g!oria , por todos 10s siglos : Ta ere$ digno L e !eynar en mi compn6iu. No es jmto ,dice San Pedro Darniano , que olv-idcrnos esta Coronation, q u c la Igksia nos prescnra cerca de la Resurseccion

reccion del Seiior , para hacerla mas solemnc. Dios ,justo rcinunerador , y COrona de sus Soldados , coino dice la misma Iglesia , ha querido que estc Soldado fuesc coronado de gloria ,y que este ami30 suyo fuese honrado tambicn en la tierramDcsde el siglo de Constantino se abrieron 10s cimientos para su glorin accidental; n o es facil reducir B numero Ios Templos , Monasteries ,y Capillas ,que erigieron i su augusto nombre Clotilde, Clodoveo ,el Emperador Justiniano ;Sao Theodosio , y San Arnbrosio en Milin; San ~ c r r n a n en Paris ; el Obispo Sidonio en Moguncia ;Sergio en Constantinopla; San Lupercio, el Papa Zacharias ,y otros en Roma ,Praga ,Turingia, Lombardia, y Vico. El Papa ~ a c h a r i a s ,que hall& su sagrada Cabeza , y que la deposit& en la Diaconia , que llarnan el Velabro , 6 el Vdo dc Oro tuvo esta suerte por un bencfi*

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lleficio schlado de la bondad de Dios, que luego se hizo admirable en 10s prodigios de cste Soldado suyo ,quc pueden verse en 10s continuadores de Bolando. No es Imenos dificil enumerar las diferentcs Ordcnes fundadas ,y distinguidns yor su invocacion. Orden de c a n o n i p s Rcgularcs , que instituyeron en Vcnccia Eugenio IV. con San Lorenzo Justiniano, y que es cahcza dc doce Monasteries ela Italia. Orden dc Cavallcros , que instituyb el a60 de I +68. el Emperador Fedaico , que confirmi, Paulo IL ,y que ilustrb con sus brillantes prendas Juan SirLenhirter , su Gran Maestrc. Orden de Nobles , que institay& en Borgof a I'hiliberto. Inglatcrra ,Genova ,Malta, Barcelon a , ~ & n c i a,y Alfarna , presentan otros tsstirnonios de esta naruraleza , y A muchos de ellos apenas podelnos l~nllarel o r i g n ., que sc pierde en la venerable ailti,wedad dc 10s siglos primeros. El

( 38)

El Emperador Maximiliano , persenuido, c? y estrechado por 10s Turcos, confib todn la fclicidad dc sus nrmas, y de su L Impcrio en in protection de Snn Jorge , e
institoyb Orden Militnr en honor suyo. El,pindoso Rodulfo Auspurk crcyb , que no podrin reprimir el orgullo de 10s enen i p s dc la. Religion Christinna sin llevar h San Jorge de Cn~ldillo en sus Vandcras. Yo n o pucdo ,ni dcbo cnllnr lo que grita toda la Historia. Sicmpre quc se hn pcnsado e n vengnr 10s agrnvios hechos j . la Religion de Jesu-Christo ,h en conscrvnr esta misrna Religion. sc hail ofrecido votos phblicos 1 estc ilusrr:: Martyr y se ha llevado deIante de 13s Exercitos su nornbre, y su Imagen ,como una seiial cierta de victoria. Nuestro Reyno de Aragon , que k digib el primero en Patrono : le dib lnuy presto lor homcnages h i~vocacion,imi-

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ta-

(40) racion ,y culto ;y siendo el primogcnito entre muchos hermanos, sintib 10s bencficios de su proteccion con preferencia. A nuestro Rey D o n Alonso 1; dib vcintc y nueve victorias , y cn una sola once Reyes vcncidos. D o n Jayme cl Conquistador ,y D o n Pedro el Grande ,Ie llevaron siernprc B su lado, y 10s prodigiosos efectos de su asistencia, q u c n o yueden acomodarse en las nngustins de un Sermon estan notndas con imparcididad cn nuestros Andes. Yo me persuadn , que nuestro Rcyno , agradecido 1 cstc gcneroso Martyr, instituyb, desdc cntonces, en nuestrs Meuopoli este Ilustrisimo Capitulo, que por sus Ordenanzas , y por todas sus funcioncs , manificsta ,que fue en 10s principios una Orden de ~avalleria. Esto diccn 10s servicios que ha hecho a1 Rey ,y B la Patria la Vanda en quc se v t gravada la Santa

(41 Santa Cruz , la institution dc Juntas as, y

su indispensable asistencia quando sc ha dc cargar dc algun tributo municipal al pueblo. Las preciosas memorias , que ha xnerecido ( y quc conscrva ) isus Monarcns D. Fernando, Do& Juana, Carlos V., D o n Phelipe I., acreditan bien , que esta Plustrisima Cofsadia se ha inrercsado en 13 salud de sus Soberanos ; ha extendido sus inanos B obras verdaderamentc heroycas; ha ayudado B sugetar los Vasallos rebeldcs con sus caudales ,y sus armas ;y quc en todas las urgencias del Estado , se ha sacrificado la primera por su Dios, por su Rcy ,y por su Patria. Yo n o me rcsolviera A hablar tan a!-. to ,si n o hubiera rcgistrado con mis proprios ojos 10s Documcntos ,quc d m tcstilnonio dc esta vcrdad. Nucstros Reyes, antes , y despues de Ia union de 1as-dos Coronas, la han enriquccido con una multitud prodigiosa dc ~ r i v i l c ~ i , o dignos s dc F su

su magnifica liberalidad , para que por todos 10s titulos fuese este Cuerpo el mas respetabk , como que comprehende 10s tres brazos dc la Nobleza del Reyno , y alguna vez ha visto cn la cabeza dc su Libro 10s mismos Monarcas ,que el O m n i p o t e n t ~nos ha seiialado poi nuestros Superiores ,y Cabezas. En testimonio dc este inismo reco~mcimiento,hagravado e n csta Sala Ias Imageries de nuestros Soberanos, y asi como aquellos veinte y quatro Ancianos quc vi6 el Profcta , ponian sus Corollas B 10s pies drl Cordcro, publicando, que se le dcbia el honor, y la alahanza ,porque 10s habia redimido ; nuestros Reycs ofrccen sus Cetros , y Coronas en h s manos de este ilustrc Martyr , confesando, que Aragon le debe el h o n o r , el dogio ,y la perpctua accion de gracias, porque con las victorias, que conccdib sus Reyes ,nos ha librado dc las inanos
L

de nuestros enemigos.

Y qwndo tenernos B la vista obgetos tan dignos de nuestro respeto ,como de nuestra memoria, me parece , que es bastame cl repetir las palabras con que San Pablo reconvenia h 10s Hebreos :Rememordmini pri~tinosdies: Acordaos de 10s dias antiguos ,en que el Reyno de Aragon se hacia formidable isus adversaries por el pnrrocinio de an Jorge: acordaos d d zclo con que nuestros asccndicntcs sostcnian 10s intercscs de la Religion : acordaos de sus acciones gloriosas por la Patria, y p o r los Reyes : acordaos de aqucflos nombres, senxjantes a1 de Josias, que Ilcnan los Annaks dc fa Historin, y el Libro de la vida. Si cllos estirnaban la distincion, era, para que eI infeliz tuvicsc un defcnsor ,21 dcseraciado un consuelo , y el husrfano un a Padre. Si aprcciaban las riquezas, era para derrainarIas en el scno de la indigencia, y para tener el placer santo de hacer bien, y dc grangearse el amor dcl pobre : Si eran no1.

su caractcr. Nobles , Militares ,Opulentos, Artesanos ,y resto del pueblo, todos tenemos que aprender de este Soldado ,y de este Noble : todos podemos imitarle, y einpefiarle en nuestra proteccion : todos podemos ver repetidos 10s prodigies ,que admiraron , y llenaron de reconocimien to humilde B nuestros antiguos : si sornos hijos de ~ b r a h i n ,hagamos obras de tales: si nos gloriamos de una estirpe distingui. . da por sus acciones inmostales , lmmmos esas acciones , y seremos igualmente favorecidos de este ilustre Martyr, que es hoy tan poderoso, ~01110 en 10s dias anti-. guos, para solicitarnos el mismo socorro, la misina fortalcza , y la mislna gracia,

nobles ,eran juntamente humildes :la hum manidad, la piedad, y el candor, hacian

(44)

que nos conduzca h la vida cterna. Amn.

. SAN JORGE DE CAPADOCIA. 1'. I . Las Adas sohre San Jorge . . . . . . . . . . . . . . .

[)OI'

nl;tl.~o

1. La versi6n m i s antigua: Actas latinas apocrifas y Actas

orientales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . Las Actas griegas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. San Jorge y el mArtir an6nirno citado por Eusebio de

Cesarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 La identificacirin de San Jorge con el obispo arriano de

Alejandria 5 . La fecha y el origen de las Actas . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6 . El contenido de la leyenda m6s antigua . . . . . . . . . . . . .
11

. Otras fuentes antiguas sobre San Jorge . . . . . . .

i . Puentes epigdficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . Fuentes iconogrjficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111

. La difusion del culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

i . El combate contra el dragrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 . La lucha contra el drag6n corno trasunto del combate en losmitos solares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 . Las relaciones entre San Jorge y Mitra en Anatolia . . .

IV

. El horizonte mitico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. El culto a1 martirJorge en el marco de la religiosidad

paleocristiana y tardoantigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . Las Passiones como gknero literario . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . El culto a 10s santos en la Antigiiedad tardia . . . . . . . .

Ape'ndice I: Actas de San Jorge martir seg6n Lipomano y Surio . . . Ape'rzdice II: Texto de la nLeyenda Dorada)). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I1

. SAN JORGE Y LA CORONA D E ARAGON.

1

. I\ . (:;ii~'II;is

L a devocion y la leyenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Patrocinio de San Jorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2. Vias e hitos en la propagaci6n del patrocinio . . . . . . . 1.3. El legendario San Jorge en las batallas . . . . . . . . . . . . .
2

. Geografia georgiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.1. San Jorge y Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. San Jorge y Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 6rdenes de caballeria georgianas . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1. Orden inglesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2, drdenes italianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Orden borgoiiona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. drdenes germanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Laordenrusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

. San Jorge y la Corona de Aragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1. El reino de Arag6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. El principado de Cataluiia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3. El Levante ibgrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. El Mediterrdneo oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. El legado religioso y cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.1. Peripecia de las relicpias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2. Geografia de iglesias y capillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3. 6rdenes militares y cofradias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4. PanorAmica de festivitlades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5. Irnpacto en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.6. San Jorge en el arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.7. La liturgia y San Jorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El dia del seiior San Jorge en Arag6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apdndice documental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografiageorgiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Se acab6 de imprimir este libro e n 10s talleres zaragozanos de Tipolinea, S.A., el dia 22 de abril de 1987, vispera de la festividad de Nuestro Sefior San Jorge, 31e Patrono del Reino de Arag6n.

EDICIONES OROEL