Arguedas,

Jos

Mara.

Yawar

Fiesta.

Biblioteca

de

la

Literatura

Peruana.

Lima.

2003

En torno a la celebracin de Yawar Fiesta, esta festividad central y de races ancestrales de la comunidad de Puquio, Argueda exalta la victoria cultural de los indgenas en un entorno de forzado desplazamiento geogrfico y social Los primeros captulos nos brindan el marco histrico de la sistemtica e inescrupulosa apropiacin de parte de los mistis, aprovechndose de la ignorancia de la gente, de las zonas de cultivo y pastoreo de los nativos andinos. Los indgenas hallndose desprovistos de sus recursos de subsistencia y careciendo de todo apoyo de las autoridades fueron forzados a la pobreza y humillacin. Con la llegada de una clase de potentados, en la ciudad de Puquio comenzaron a convivir indgenas, mestizos y blancos. Estas clases raras veces se mezclaban, con excepcin de la fiesta indgena Turupukllay, donde todo el poblado converga a celebrar una especie de corrida de toro. Esta convivencia, al parecer pacfica, se interrumpe cuando el nuevo subprefecto trata de instaurar medidas ms civilizadas. Esta resolucin incita conflictos que dividen a los puquieos entre aquellos que queran preservar una tradicin autctona y los que, por congraciarse con las autoridades y en nombre del desarrollo, quieren cambiar las prcticas festivas. Los planes para la fiesta siguen adelante, pero los preparativos se llevan a cabo en dos planos diferentes. El arreo del Misitu en las zonas altas exalta la determinacin del indio, mientras que las autoridades se empecinan en ejecutar las rdenes gubernamentales. Este micro-mundo es emblemtico de las disparidades entre la sierra (Puquio) y la costa (Lima) y la falta de comunicacin que, a pesar del trazado de carreteras, no logra salvar las distancias culturales y sociales. La supremaca limea parece establecerse no slo a travs de la imposicin de la autoridad sino de la conversin de serrano residiendo en Lima a los valores costeros. Esta obra exalta dos virtudes indgenas que parecieron verse amenazadas a desaparecer por la impuesta autoridad de los mistis, la dignidad y el sentido de comunidad de los nativos andinos. Arguedas, una vez ms, a travs del relato de la Yawar Fiesta celebra la victoria cultural indgena forjada a travs de la voluntad mancomunada de mantener en alto la dignidad de raza. Sobre la "ignorancia" te lo pregunt no por ser "polticamente correcto," ni por evitar lo peyorativo, simplemente porque para m lo que est en juego en la novela (entre otras cosas) es un conflicto entre distintas formas de saber: el saber profesional del toreador espaol versus el saber borrachero de los indios; y el aprendizaje en la universidad versus la experiencia de los que quedaron en la comunidad. Mientras tanto, es interesante lo que empezaste a decir sobre los cambios impuestos desde Lima, y adems el lugar o tiempo especial que es la fiesta. Si, se necesitara un anlisis ms cercano. En la entrada ma hice alusin a la teora bakhtiniana de lo carnivalesco para entender el fenmeno de la forma precisa de "mestizaje" permitida en la fiesta. Y claro que la modernizacin implica otros cambios...

Arguedas's Yawar fiesta dramatizes a complex series of power struggles. What's at stake is also the format and interpretation of those struggles. The focus is a festival in the Andean town of Puquio, a festival celebrated on Peru's national day (July 28th), but whose roots reach back to the founding trauma of Spanish colonization. Traditionally, the centerpiece has been a rough and ready bullfight, in which representatives of the various ayllus that constitute the town's indigenous majority compete for the honour of their clan by braving the fiercest wild bulls brought down from the remote upland puna. This contest can be a brutal and bloody affair, in which young men fortified by copious quantities of drink hurl themselves at the untamed animals, often coming off worst in the encounter. Indeed, much of the anticipation and excitement surrounding this "Festival of Blood" is provoked by the evident danger and the likelihood of serious injury or death. This year, however, things will be different. An order has come down from the government that bans such amateur displays. The subprefect assigned to the town is determined to ensure that a "civilized" display will replace customary "savagery." He enlists the local notables in his cause, who in turn call upon townsfolk who have emigrated to Lima. These migrs, driven by their experience with urban modernity but also new intellectual fashions, are all too keen to return to their hometown in the service of this civilizing mission. They hire a professional bullfighter, a Spaniard eking out the twilight of his career, and bring him to the Andes determined to teach a lesson as much to the provincial oligarchy as to the "backward" Indians. So just as the ayllus compete among themselves for prestige, as well as to show the mistis what indigenous organization, bravery, and force of will can achieve, so also the local landowners and merchants are split: some more favourable to the modernizing influence brought by the state and even by a radicalism inspired by the Marxist Jos Carlos Maritegui; others, including the largest and most feared landowner of all, strangely allied with the Indians they admit to oppressing in their desire that this semi-Rabelasian carnival should go ahead. Nothing is simple in Arguedas's delicately poised account. It is the indigenous, for instance, who have themselves opened Puquio up to modernization by building, of their own accord and with impressive industriousness, the highway that links the highland town to the coast. We are led to feel a certain sympathy for the gamonal Don Julin as well as for the shopkeeper Don Pancho, both of whom profit from exploitation, but who are incarcerated by the subprefect for daring to champion tradition against the state's purported rationalization. Even the Lima-based mestizos are treated with much subtlety and ambivalence: they are at least prepared to recognize and name the oppression endemic to these semi-feudal relations, even if their educative desires are portrayed as ill-judged and arrogant: "We'd need a thousand years to save the Indians from their superstitions," says one (128). "That depends," another replies. If we were the Government, my brothers! What would happen? We would do away with the causes that have allowed primitivism and servitude to survive for so many centuries. (129) These men, whose most vocal member is the "student" Escobar, aspire to be the organic intellectuals of a liberated peasantry. They show their willing affiliation with the indigenous by literally putting their shoulders to the effort of bringing the bull Misitu into town at the same time as they try to frustrate the very purpose of that effort, by also importing the professional matador to substitute for Misitu's indigenous challengers. In the end, the carnivalesque trumps this attempted imposition of a hegemonic relation. The Spaniard serves up a particularly unedifying spectacle, running for cover almost as soon as Misitu is let loose in the ring. The mistis themselves, led by Puquio's mayor, reject the subprefect and the migrs' authority alike, calling on the indigenous challengers to enter the scene. And blood is indeed spilled. The novel ends with the mayor's assertion of nativism, of pride in the locality and in the prowess but also the sacrifice of its indigenous multitude: Do you see, Mr Subprefect? These are our bullfights. The true yawar punchay! (156; emphasis added) And the possessive "our" is an assertion of ownership, but also the recognition of a complex totality in which the dominant are finally dependent upon the subaltern's constituent power.

Yawar Fiesta es la primera novela del escritor peruano Jos Mara Arguedas publicada en 1941. Pertenece a la corriente del indigenismo. Ambientada en el pueblo de Puquio (sierra sur del Per), relata la realizacin de una corrida de toros al estilo andino (turupukllay) en el marco de una celebracin denominada yawar punchay (fiesta de sangre). Segn los crticos, es la ms lograda de las novelas de Arguedas, desde el punto de vista formal. Se aprecia el esfuerzo del autor por ofrecer una versin lo ms autntica posible de la vida andina sin recurrir a los convencionalismos y al paternalismo de la anterior literatura indigenista de denuncia. El tema de una corrida de toros al estilo andino (o indio) como centro de un conflicto que enfrenta a razas y grupos sociales en un poblado de la sierra peruana naci en la mente de Arguedas cuando, segn su confesin, asisti a una corrida en Puquio, en julio de 1935. En esa ocasin uno de los capeadores indios, apodado el Honrao, fue destrozado por el toro. En 1937 Arguedas public dos relatos que son antecedentes de la novela: uno titulado El despojo, que apareci en la revista limea Palabra, n 4, mes de abril (que luego se constituy en el segundo captulo de la novela); y el otro titulado Yawar (Fiesta), publicado en la Revista Americana, ao XIV, N 156, en Buenos Aires (que es una versin primigenia de la novela). Su deseo de rehacer este relato se vio interrumpido por su estancia en la crcel de El Sexto, entre 1937-38, por lo que solo pudo llevarlo a la prctica en el segundo semestre de 1940, luego de asistir al Congreso Indigenista de Patzcuaro, en Mxico. Se hallaba entonces en Sicuani, donde ejerca la docencia en un colegio nacional. Aprovechando unas vacaciones de medio ao, Arguedas escribi de corrido la novela. Un incentivo fue un concurso continental de novela hispanoamericana convocada por una editorial de los Estados Unidos: jurados reunidos en cada pas hispanoamericano deban elegir una novela representativa que sera enviada a un jurado internacional auspiciado por dicha editorial. En el Per el jurado nacional estuvo conformado por Augusto Tamayo Vargas, Estuardo Nez, Luis E. Valcrcel, entre otros. A medida que avanzaba los captulos de su novela Arguedas los iba enviando a Lima, a su amigo el poeta Manuel Moreno Jimeno. La correspondencia entre ambos documenta al detalle la labor de Arguedas. Pero para ste debi ser una decepcin que no se eligiera su novela como representante del Per en el concurso internacional, siendo desplazado por la obra de un desconocido, Jos Ferrando, titulada Panorama hacia el alba. Cabe agregar que la ganadora del concurso internacional fue nada menos que la gran novela indigenista de Ciro Alegra, El mundo es ancho y ajeno, enviada en representacin de Chile, donde dicho escritor se hallaba desterrado.1

[editar] Argumento
La novela relata una de las costumbres ms tradicionales de las comunidades indgenas del Per: la corrida india, que se celebra todos los aos el 28 de julio, aniversario de la fundacin de la Repblica del Per. La corrida india es un evento espectacular donde un toro debe enfrentarse, en un pampn, a unos cien o doscientos indios a manera de toreros o capeadores espontneos, y del cual son parte otros elementos como la msica de los wakawak`ras, (trompetas de cuerno de toro), cnticos populares (huaynos), el consumo de aguardiente, el uso de dinamita para matar al toro, e incluso la muerte de muchos indios, despanzurrados por el cornpeta. Esta tradicin se ve amenazada por una orden proveniente de la capital, que la prohbe pues la considera una prctica brbara. Ante la negativa de los indios para acatar la orden, las aut oridades buscarn la manera de permitir las corridas pero decentemente: contratan un torero profesional que lidiar a la manera espaola. Con ello quitan la esencia misma de la fiesta, pero esta finalmente se realiza, imponiendo los indios su tradicin ante los ojos de los principales del pueblo. Cabe sealar que en este relato de Arguedas no se menciona al cndor atado al lomo del toro, que actualmente es la variante ms conocida del yawar fiesta.

[editar] Temas
El tema principal es la realizacin de la corrida de toros al estilo andino. Temas secundarios son: la invasin de los blancos o mistis a Puquio, los abusos y violencias de los gamonales sobre los indios, la construccin de la carretera de Puquio a Nazca, la migracin de miles de serranos a Lima.

[editar] Escenarios
La novela est ambientada principalmente en Puquio, capital de la provincia de Lucanas en el departamento de Ayacucho, en la sierra sur peruana. El pueblo est conformado por cuatro ayllus indios: Pichkachuri, Kayau, Kollana y Chaupi. Cada uno de estos ayllus tiene su barrio propio y su plaza. Los mistis o principales del pueblo (blancos y mestizos) vivan en el jirn Bolvar, en uno de cuyos extremos se extiende

la plaza principal o de armas, en torno al cual se levantan los principales edificios pblicos: la Subprefectura, el puesto de Guardia Civil, el Juzgado de primera instancia, la Municipalidad, la Escuela Fiscal de Varones. Otros escenarios son: Las zonas altas cercanas a Puquio, donde vivan los punarunas (hombres de la puna) y el toro Misitu. La ciudad de Lima, adonde haban migrado miles de lucaninos, entre los cuales los puquianos conformaban la colonia ms numerosa y pujante.

[editar] poca
Cronolgicamente la obra est ambientada en la dcada de 1930, aunque hace regresiones a pocas pasadas, como los aos 1920, e incluso a siglos antes, en tiempos de la gestacin del pueblo puquiano.

[editar] El narrador
Para Vargas Llosa, el principal personaje de la obra es el narrador, que es sutil y verstil, diferencindose as del narrador tradicional (como por ejemplo, Ciro Alegra) que suele ser intruso, egoltrico y que interfiere constantemente en el relato. Sutil, porque sabe ocultarse y finge invisibilidad, y verstil, porque tiene la habilidad de desplazarse para mostrarnos cabalmente el mundo complejo que recrea, dividido en grupos tnicos y culturas enfrentadas entre s. Segn el criterio de Vargas Llosa, el modo de narrar de Arguedas lo acerca ms a los modernos narradores, siendo este uno de sus mayores logros literarios.2

[editar] Contexto literario

La novela es una de las obras representativas del movimiento literario indigenista, donde su autor utiliza una fusin estilizada de la lengua castellana y el quechua para tratar de describir de la manera ms autntica posible la realidad de los pueblos andinos del Per, en particular los pueblos de la sierra centro y sur. El autor, aunque reconoce la importancia de los anteriores representantes del indigenismo (Enrique Lpez Albujar, Ventura Garca Caldern), se diferencia de ellos y asegura mostrar ms fielmente la realidad del indio, al haberse l criado y vivido en medio de ese ambiente.

[editar] Contexto social

La obra describe una realidad enmarcada durante la primera mitad del siglo XX, poca en que la sierra del Per se hallaba sumida en un enfrentamiento entre los terratenientes blancos o mestizos (patrones) y los siervos indios (campesinos). Los opresores, apoyados por el gobierno central, trataban de imponer sus costumbres occidentales sobre los pueblos autctonos del Per; en contraparte, los indgenas pugnaban por mantener sus tradiciones, en muchos casos ya amestizadas. Es tambin la poca en que Lima empieza a inundarse de inmigrantes andinos, quienes se organizan en asociaciones o centros regionales para ayudarse mutuamente frente a los abusos y las discriminaciones que sufren.

[editar] Contexto ideolgico

La novela surge en medio de una polmica nacional entre las dos posiciones ideolgicas ms representativas de la segunda mitad del siglo XX: el socialismo y el capitalismo. La primera estaba ligada a la valorizacin de la figura de Jos Carlos Maritegui y a la defensa del indio contra los abusos y la marginacin de las autoridades. El capitalismo, a su vez, estaba vinculado a una estructura econmica basada en capitales americanos que desconoca las tradiciones autctonas. Esta tensin desigual fue la causa de que muchas personas, entre ellas Arguedas, enfrentaran conflictos de identidad y tomaran conciencia de la importancia de revalorizar el mundo andino, sus derechos y su idioma. Por ello, las obras de este escritor plasman un mundo en conflicto entre indios y principales a la vez que proponen una visin esttica diferente basada en la perspectiva que tiene el mundo andino de su realidad y de las realidades ajenas.3

[editar] Resumen
Los primeros captulos ofrecen el trasfondo histrico de los hechos dramticos que van a seguir. Se habla de un tiempo en que la ciudad de Puquio y los lugares aledaos eran propiedad de los ayllus (comunidades indgenas), los mismos que despus fueron invadidos por los mistis (gente blanca y mestiza), quienes se apoderaron de las tierras de cultivo para convertirlas en pastizales para alimento del ganado. Luego se narra magistralmente las preparaciones para el turupukllay (corrida de toros) en el marco de las celebraciones por el aniversario patrio; se oyen cnticos, suenan los wakawak`ras, trompetas de cuerno de toro que se tocan incesantemente durante las fiestas. Luego se describe al Misitu, el toro montaraz, el cual debe ser trado por los indios desde la puna hasta el coso. El ambiente de la fiesta sube de temperatura y los nimos se exaltan.

Aparecen los problemas cuando el subprefecto prohbe por mandato del gobierno central que la fiesta sea a la manera india, es decir, con la intervencin del pblico como toreros espontneos y con el uso de dinamita para matar al animal. Los principales mistis sugieren que la fiesta sea en adelante con la participacin de un torero profesional y que se sigan las reglas de la tauromaquia espaola. El pueblo de Puquio no est de acuerdo con que se realice la fiesta de la manera como quiere el gobierno central, pero algunos puquianos que radican en Lima contratan un torero espaol y lo envan a Puquio. Llega el da de la fiesta taurina, y el pueblo puquiano impone finalmente su tradicin. El torero espaol es abucheado y en su lugar entran al coso los toreros puquianos, para lidiar a la manera india, an te lo cual el subprefecto y las dems autoridades no se atreven a oponerse, temerosos de la reaccin de la muchedumbre.

[editar] Personajes
Los personajes de la obra se pueden dividir en tres grandes grupos: Los indios de Puquio, divididos en cuatro ayllus: Kayau, Pichkachuri, Chaupi, Kollana. Sus autoridades son los varayoks, cuatro por ayllu, diecisis en total. Cada uno de los cuatro grupos de varayoks est encabezado por un varayok alcalde. Los mistis (blancos y mestizos), son los vecinos notables o principales del pueblo, que viven en el jirn Bolvar. Conforman la clase dominante: terratenientes, negociantes, letrados, autoridades municipales. Junto con ellos estn las autoridades enviadas desde Lima como representantes del gobierno central (subprefecto, jueces), generalmente blancos y costeos. Los chalos o mestizos pobres, al servicio de los mistis. Pero por una cuestin didctica es necesario individualizar a los personajes en principales y secundarios.

[editar] Principales
El Misitu, es el toro elegido para la corrida india. Vive solo en la puna, abrigado por los queuales de Negromayo, en Koani, adonde los indios teman entrar. Posiblemente haba huido de algn criadero cercano, pero los indios imaginaban que haba salido de las aguas de una laguna y le atribuan cualidades sobrenaturales. Los varayoks o autoridades indgenas de Puquio, cuatro por cada uno de los cuatro ayllus, diecisis en total. Encabeza cada ayllu un varayok alcalde. Don Julin Arangena, misti o vecino notable de Puquio, es un terrateniente dueo del territorio donde vive el toro Misitu. Es detestado por los indios por sus violencias y abusos. No se opone a la corrida india, aunque no simpatiza para nada con los indios, a quienes considera seres inferiores. Don Pancho Jimnez, es otro misti o vecino principal de Puquio, dedicado a la venta de aguardiente y abarrotes. Es unos de los principales defensores de la corrida india. Por su constante oposicin a la autoridad y por azuzar a la gente del pueblo es apresado y tenido incluso como un peligro necesario de eliminar. El Subprefecto, es la autoridad que representa al gobierno central. Es costeo y detesta las costumbres de los indios, por lo que est dispuesto a hacer cumplir la prohibicin de las corridas indias.

[editar] Secundarios

El alcalde don Antenor y sus concejales. El Juez. Don Demetrio Cceres, vecino principal de Puquio, que se pone a favor de la abolicin de la corrida india, pero se deja entrever que solo lo hace para adular a las autoridades. Don Jess Gutirrez, otro vecino principal de Puquio, quien tambin est contra las costumbres de los indios que considera brbaras. El Sargento, natural de Arequipa, encargado de resguardar el orden en el pueblo. Los capeadores o toreros indios: Wallpa, Kencho, el Honrao Rojas, el Tobas. El Vicario, representante de la Iglesia Catlica en Puquio. Es quien dirige la construccin de la carretera de Puquio a Nazca y quien convence a los indios a aceptar la realizacin de una corrida a la espaola. El layka o brujo de Chipau, quien se ofrece a acompaar a los indios kayaus durante la captura del Misitu, pues deca hablar de parte del auki Karwarasu, deidad tutelar de la montaa de dicha nombre a quien los indios invocan su favor. Muere destripado por el toro. Ibarito II, torero espaol, radicado en el Per desde haca diez aos. Es contratado en Lima por la comunidad de Lucanas, a fin de que toree civilizadamente en una plaza construida para tal fin en Puquio. Al final, rehuye enfrentarse al Misitu, ante las pifias del pblico.

El Estudiante Escobar o Escorbacha, mestizo de Puquio residente en Lima, es el presidente del Centro Unin Lucanas, asociacin de hijos o naturales de la provincia de Lucanas residentes en la capital. Ideolgicamente est influenciado por la prdica indigenista y el pensamiento mariateguista. El chofer Martnez, indio de Puquio residente en Lima, es fiscal del Centro Unin Lucanas. Aprendi a hablar castellano y de vuelta a Puquio, se atreve a insultar al gamonal Julin Arangena, llamndolo ladrn. Guzmn, apodado el Obispo, es otro lucanino residente en Lima. Es empleado y ejerce como vocal del Centro Unin Lucanas. Destaca como orador.

[editar] Estructura
La novela est dividida en 11 captulos, titulados y numerados con dgitos romanos; cada captulo trata temas aislados pero secuenciales, aunque algunos captulos refieren hechos sucedidos tiempo atrs con respecto al relato central, como el captulo II donde se relata del despojo que cometieron los invasores mistis, y el captulo VII, donde se narra la construccin de la carretera de Puquio a Nazca y la migracin de los lucaninos a Lima.

[editar] Resumen por captulos

I.- PUEBLO INDIO.- Se describe a Puquio, pueblo indio conformado por cuatro ayllus o barrios indios: Pichkachuri, Kayau, Kollana y Chaupi. Entre ellos existan competencias para demostrar quienes sobresalan ms. Los mistis o principales del pueblo (blancos y mestizos) haban invadido el pueblo ya haca mucho tiempo atrs, constituyendo un barrio que despus fue conocido como el jirn Bolvar. II.- EL DESPOJO.- En este captulo se describe los abusos y robos que realizaban los mistis contra los indios. Les arrebataban sus tierras mediante argucias legales y convertan terrenos tradicionalmente dedicados al cultivo de papa y trigo en alfalfares para alimentar al ganado, pues la venta de carne era ms rentable. Incluso invadieron las tierras altas o puna, obligando a los indios de esa zona a entregarles ganado y a trabajar la tierra como peones. III.- WAKAWAKRAS, TROMPETAS DE LA TIERRA.- Al acercarse las fiestas patrias del 28 de julio empiezan a orse en el pueblo el sonido de los wakawakras, trompetas indias hechas de cuernos de toro y que anunciaban las corridas de toros al estilo indio (toropukllay). Se comentaba que para esta ocasin el ayllu de Kayau se haba comprometido a traer al toro Misitu, animal montaraz que viva en la puna, al cual hasta entonces nadie haba podido sacarle de su querencia. IV.- KAYAU.- Los del ayllu Kayau lograron convencer al hacendado don Julin Arangena para que les cediera al Misitu, que pasteaba en las tierras altas de su propiedad. Todos celebraron el acontecimiento y en el pueblo no se hablaba sino de las prximas corridas que prometan ser todo un acontecimiento. Hasta mistis como el negociante don Pancho Jimnez se alegran, ms no el Subprefecto, quien consideraba las fiestas como algo brbaro y pagano. V.- EL CIRCULAR.- El Subprefecto anuncia la llegada de un circular de parte del Gobierno por la cual se prohiban en toda la Repblica las corridas de toro al estilo indio, a fin de evitar muertos y heridos. Los vecinos principales se dividen ante tal noticia: unos, encabezados por don Demetrio Cceres, estn de acuerdo con abolir lo que consideran una costumbre salvaje, mientras que otros, a travs de la voz de don Pancho, solicitan que al menos se permita ese ao celebrar por ltima vez las corridas segn la costumbre india, pues los preparativos ya estaban avanzados. El Subprefecto se muestra inflexible y advierte que castigar a quien se atreva contradecirle. Don Pancho es encarcelado, acusado de revoltoso. Las autoridades municipales aceptan lo ordenado en la circular y como alternativa se acuerda la contratacin de un torero profesional en Lima, a fin de realizar corridas al estilo civilizado, es decir, espaol. VI.- LA AUTORIDAD.- Enterados de la prohibicin, los indios se renen en masa en la plaza principal, donde el alcalde y el vicario logran tranquilizarlos, garantizndoles que de todas maneras habra turupukllay. El Subprefecto hace traer a su despacho a don Pancho, con quien tiene una conversacin muy accidentada; al final lo suelta, advirtindole que no azuzara a los indios, pues de lo contrario volvera a prisin. Cuando ya estaba don Pancho retirndose, caminando en medio de la plaza, el Subprefecto ordena al Sargento que le dispare por la espalda, pero el Sargento se niega a realizar tal villana. Este capitulo nos muestra descarnadamente la degeneracin moral de las autoridades enviadas desde la capital. VII.- LOS SERRANOS.- En este captulo se describe la migracin de miles de lucaninos hacia la capital, lo cual fue posible gracias a la carretera de Puquio a Nazca, que los mismos puquianos construyeron en solo 28 das, dirigidos por el Vicario o cura del pueblo. La mayora de los inmigrantes andinos trabajan como obreros, empleados y sirvientes, e invaden terrenos en los arenales donde construyen viviendas precarias,

aunque tambin llegan a Lima algunos mistis adinerados quienes instalan negocios y compran terrenos para vivienda en zonas residenciales. En general son tratados despectivamente por los limeos y llamados serranos a modo de insulto. Los lucaninos residentes en Lima forman una asociacin para defenderse y apoyar a sus coterrneos, el Centro Unin Lucanas. Su presidente es el estudiante Escobar, un mestizo de Puquio, influenciado por el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, socilogo marxista. VIII.- EL MISITU.- En este captulo se cuenta sobre el toro Misitu, que era un ser cuasi legendario, pues los indios decan que no tena padre ni madre sino que haba surgido de un remolino de las aguas de la laguna Torkokocha; su fama sobrepasaba los lmites de la provincia de Lucanas. Viva en la puna o zona alta, abrigado por los queuales de Negromayo, en Koani. El hacendado don Julin Arangena haba intentado capturarlo, sin lograrlo, por lo que decidi regalarlo, primero a los habitantes de Koani y finalmente a los de Kayau. IX.- LA VSPERA.- El Subprefecto llam a su despacho a los principales vecinos para acordar la manera prudente de hacer cumplir la circular sin causar el malestar de los indios. Uno de los vecinos, don Demetrio, le informa del plan del Vicario: haran construir un pequeo coso en la plaza de Pichkachuri y se convencera a los pobladores que era mejor espectar all el evento, en vez de usar todo el pampn de la plaza. Tambin se les persuadira de evitar el uso de dinamita y el ingreso del pblico a la arena, a fin de evitar muertos y heridos. Se informa tambin que ya en Lima el Centro de Lucanas haba contratado a un torero espaol para enviarlo a Puquio. El Subprefecto acepta todos estos planes; el Vicario cumple entonces su parte y convence a los varayoks indios de construir un pequeo coso con troncos de eucaliptos. X.- EL AUKI.- El narrador explica la relacin y la veneracin que tienen los puquianos hacia los espritus de los cerros, especialmente hacia el auki (jefe) Karwarasu, padre de todas la montaas de Lucanas. Los del ayllu de Kayau se encomiendan a l para lograr la captura del Misitu. Encabezados por el varayok alcalde suben a su cumbre y entierran una ofrenda. De regreso les acompaa el layka (brujo) de Chipau, quien se ofrece a guiarlos a capturar al toro. Los de Kayau logran lacear al Misitu y lo llevan a rastras hacia el coso de Puquio. El layka es destripado por el toro y su muerte se entiende como un sacrificio de sangre para compensar el favor otorgado por el auki. XI.- YAWAR FIESTA.- El da de la festividad patria apareci una multitud inmensa en Puquio, proveniente de toda la provincia de Lucanas e incluso de otros lugares ms lejanos, para ver el evento taurino que se realizara en el coso armado en la plaza de Pichkachuri. Mientras tanto, don Pancho y don Julin fueron encerrados en la crcel por rdenes del Subprefecto, para evitar que revolvieran a los indios. El coso rebals y muchos se quedaron en las afueras, insistiendo ingresar vanamente. Apareci el Misitu en la Plaza y de inmediato ingres el torero Ibarito II, quien ante la msica de los wakawakras y el canto lgubre de las mujeres, sinti inseguridad. Al principio cape bien, pero luego el toro busc su cuerpo y trat de arrollarlo, aunque pudo escapar y refugiarse en los escondederos. Ello provoc la burla de los indios, quienes exigieron que salieran a torear los suyos: el Wallpa, el Honrao, el Raura, el Kencho. El pri mero en ingresar fue Wallpa, quien luego de dos hbiles capeadas, fue alcanzado por el toro, que incrust uno de sus cuernos en su ingle, clavndolo en uno de los troncos de la cerca. Los dems toreros indios lograron con gran esfuerzo separar al toro del cuerpo de Wallpa. El varayok alcalde de Kayau alcanz un cartucho de dinamita al Raura, con el que finalmente hirieron mortalmente al toro, mientras que Wallpa sangraba a borbotones por la pierna hasta inundar el suelo con su sangre. El alcalde le dijo entonces al Subprefecto que as eran sus fiestas, el yawar punchay verdadero.

[editar] Anlisis
Antonio Cornejo Polar seala que
Yawar fiesta rectifica varias normas bsicas de la novela indigenista tradicional. Por lo pronto, ms que revelar la opresin y congoja de los indios, esta novela busca subrayar el poder y la dignidad que el pueblo quechua ha sabido preservar pese a la explotacin y al desprecio de los blancos. Es la narracin del triunfo de este pueblo en su decisin de conservar su idiosincrasia cultural y ciertos aspectos de su organizacin social. La victoria de los ayllus frente a las autoridades del poder central, los terratenientes y los mestizos "alimeados" es un episodio absolutamente inslito dentro de la norma indigenista. De otra parte, Yawar fiesta inicia el tratamiento de un tema que tendr su plasmacin cabal mucho ms adelante: el de los seores que sin dejar de oprimir al pueblo indgena han sido ganados por su cultura y en este sentido se sienten ms cercanos a sus siervos que a los hombres de la costa. Don Julin es el antecedente de don Aparicio (Diamantes y pedernales) y de don Bruno (Todas las sangres). De aqu se desprende que en Yawar fiesta se ausculta la posibilidad de entender el mundo andino como una totalidad, aunque internamente conflictiva, y de oponerla, con todas sus contradicciones, al sistema socio-cultural occidentalizado de la costa peruana. De esta manera comienza a construirse la secuencia de ampliaciones y contrastes que slo terminar en El zorro de arriba y el zorro de abajo. Arguedas fue muy consciente de la necesidad de este proceso de contextualizacin:

"solamente pueden conocer bien al indio deca las personas que conocen tambin, con la misma profundidad, a las gentes o sectores sociales que han determinado que el indio sea tal como es ahora".4

Julio Ramn Ribeyro ha dicho de esta novela que su autor

traza en ella la mejor semblanza social y econmica de lo que puede ser un pueblo grande de la sierra, que no tiene parangn en nuestra literatura por la exactitud de la informacin y la lucidez del anlisis. Introduccin. El profesor italiano Antonio Melis, en el Prlogo a la edicin de las Obras Completas de Jos Carlos Maritegui, del ao 1994, por el centenario del nacimiento del Amauta, refirindose a la creacin del autor de 7 Ensayos, nos dice: La efectiva revalorizacin de su obra se realiza slo en aos recientes. Sin embargo, existen algunos precursores aislados que mantienen en vida, en tiempos oscuros, el recuerdo de Maritegui. Entre ellos, el ms destacado es Jos Mara Arguedas, quien se relaciona con la obra mariateguiana en forma crtica y creadora. Considera que la mejor manera de rescatar su herencia es desarrollarla a la luz de las nuevas investigaciones econmicas y sociales. Por eso, por ejemplo, se dedica a estudiar la compleja figura del mestizo, como un elemento hasta entonces descuidado de la realidad peruana. Pero Arguedas lleva adelante su empresa intelectual sin el soporte de un movimiento. La soledad del escritor se refleja en su itinerario dramtico, desde el punto de vista cultural y personal, en una alternancia continua de angustia y esperanza. Tanto Maritegui como Arguedas entendieron al Per como una nacin en proceso de formacin, por ello, la obra de Arguedas se engarza en la de Maritegui en el punto por el cual el autor de Todas las Sangres, inicia el estudio de este pueblo tan diverso y creativo que es el pueblo peruano, desde la perspectiva de los ensayos del Amauta, es decir desde el estudio profundo de cmo el sistema econmico implantado desde occidente y desarrollado en estas tierras, ha fracturado el desenvolvimiento social y cultural de esta parte del mundo, aadiendo como consecuencia, tintes diferenciales al anlisis de la lucha de clases. Matices y razones que ameritan estudios y propuestas serias desde la realidad concreta y para la realidad concreta, y no un desarrollo esquemtico, resultante de la vulgarizacin de experiencias de otras latitudes y del reduccionismo de la teora como praxis mecnica.

Utopa Arcaica o Mito Revolucionario? Entonces, tanto Maritegui como Arguedas, intuyen una peruanidad que se nutre y se fortalece con los aportes raciales, sociales y culturales, de todos aquellos elementos que de una forma u otra alternan y se relacionan en el Per, como producto de la ruptura econmica y social, constituyendo la base del mestizaje, que sustenta lo que hoy en da es el Per como nacin. Nacin que adems encuentra su columna vertebral en el aporte andino principalmente, pues es este y no otro, el cauce mestizante de nuestro pueblo. Realidad que se comprueba en nuestras tradiciones, costumbres y formas sociales. El Per se ha mestizado a partir del aporte andino, con mayor nfasis que con el de los otros aportes. Bien por la accin de la represin cultural, por la asimilacin lenta o por la conquista de los medios populares de difusin. Ya sea andinizando lo occidental u occidentalizando lo andino, el Per se ha mestizado, y de ese mestizaje proviene su peruanidad, que slo se concretar hasta la liberacin de la explotacin que su pueblo sufre por el capitalismo. Tanto en Maritegui como en Arguedas, la liberacin del sistema econmico adquiere peso importante a la hora de hablar de nacin formada, no as en Europa occidental, en donde las identidades nacionales han subsistido a pesar del capitalismo, e inclusive gracias a l. Esta, nuestra liberacin, slo se dar a travs del socialismo, que en nuestro pueblo posee una raigambre histrica en las bases del colectivismo agrario de las sociedades andinas. La obra de Jos Mara Arguedas tan zarandeada desde algn sector de la izquierda como desde la derecha, debe ser reivindicada desde el socialismo, concepto que a l le permiti, segn sus propias palabras: Considerar siempre al Per como fuente infinita para la creacin. Perfeccionar los medios de entender este pas infinito, mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No hay pas ms diverso, ms mltiple. Julio Castro Franco, desde el dogmatismo, reduce a Arguedas a un megalmano manitico y mentiroso, que comercia con el socialismo y apuesta por una vanguardia campesina a la cual traiciona. Mario Vargas Llosa, desde la ultra derecha, seala a Arguedas como el gran creador de una utopa arcaica, del colectivismo agrario andino y de su sustento social, las comunidades; negando a la vertiente andina de nuestra peruanidad, esa labor de crisol de fundicin en el cual se funde (y se funda) nuestra identidad. Ambas visiones confunden y deforman el mensaje

arguediano (y mariateguiano) por esquematismo o por inters poltico y alejan a este de su fundamento principal: la nacin como eje fundamental del desarrollo social y cultural y como base para el cambio social. El creer y luchar por una nacin peruana no es un arcasmo propio de un pensamiento idealista, que como el pensamiento burgus, ya no tiene nada que soar u ofrecer de nuevo al mundo. Por el contrario, esta intencin palpita y se construye en base a un mito, que como toda creacin de nuestros pueblos, nos trae la raigambre del pasado colectivo y proyecta su devenir en las luchas cotidianas, o como dira Maritegui: La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilistaEl proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. Debemos seguir entonces, junto a Maritegui y Arguedas, edificando la peruanidad en pos de esa patria nueva, de esa patria grande que nuestro pueblo necesita.

El mito de Arguedas: La realidad peruana. Arguedas trabaja antes que nada, el asunto de la realidad peruana, no en su totalidad, pero s en sus caractersticas principales: la interrupcin y la soledad, de las que se generan, positivamente, la construccin paulatinamente colectiva y, negativamente: la abulia, el descontento sordo, el individualismo. Dicho de otra forma, Arguedas estudia sobre lo que ha sido el resultante de la invasin espaola del mundo andino, este Per fragmentado, constituido por la fuerza y por la sangre ms que por un plan nacional de expansin, entendiendo lo nacional, como la unidad entre tradicin y prctica poltica. Arguedas estudia por lo tanto la relacin entre pasado y presente (obviamente interesado en el futuro), entre el colectivismo y el individualismo, entre la tradicin popular y la tradicin impuesta, entre el zorro de arriba y el zorro de abajo. Y al hallar esta relacin dialctica, vuelca todo su conocimiento, fruto de la experiencia y del estudio, para determinar las formas ms claras del comportamiento de los nuevos sujetos de desarrollo de esta parte del mundo, del nuevo pas llamado Per y de su nuevo poblador el peruano. Es por esta relacin que Arguedas ensaya sobre los cambios sufridos y no sufridos entre los descendientes culturales de aquellos que fueron complicados en su devenir histrico, y a partir de esos cambios, es que entiende la peruanidad y la plantea como una solucin y al mismo tiempo como un drama: construirla est sustentado en superar los problemas de postracin, marginalidad y miseria en que se ha visto sumido el elemento social ms antiguo de nuestro territorio: el equivocadamente llamado indgena; pero tambin, mientras no se resuelva esta contradiccin tan abortiva, la peruanidad es un limbo que permite subsistir a las naciones arrinconadas, cada vez menos. Arguedas deca que el mito est vinculado con la religin. El mito es un relato, un cuento que intenta explicar el origen del mundo en su conjunto, de lo que llamamos universo, o bien de algunos aspectos del universo, y esta afirmacin nos lleva a la concepcin de cultura que en Arguedas anidaba, y ms que concepcin, sentimiento, relacin entre idea y accin. Para Jos Mara la cultura no era el conjunto de hbitos, aptitudes, datos o conocimientos, sino la integridad de las formas sociales en su muestra prctica, legtima y activamente viva, adaptante, sorpresiva, dinmica. Y esa cultura, ese sentimiento, esa lucha por la supervivencia, es tambin una lucha del conocimiento y no slo econmica o social, es una lucha mtica, religiosa, que tiene su piedra angular en la creacin de pensamientos, pero sobre todo de acciones respecto a todas las cosas que nos rodean, a formas sociales de resistencia a la colonialidad, dando como resultado la realidad peruana. El mito de la cultura en Arguedas no es por lo tanto como se ha querido contrabandear muchas veces: el mito de la cultura, sino el mito de la resistencia y de la lucha, el mito de todas las sangres. Cultura en Arguedas no es solamente una forma de ver el mundo, sino una forma de integrarlo. Y esta integracin se da a travs de la accin social y poltica, necesariamente.

Nacin y civilizacin: Horizonte de creacin colectiva. Cuando Arguedas nos cuenta refirindose al pueblo de Lucanamarca que: El rasgo predominante de la economa del lugar, la ganadera de vacunos, que poda haber contribuido a criollizar esta comunidad, segn la lgica comn y no la singular que rige la estructura y evolucin de las culturas, acentu por el contrario, la pervivencia de la religin antigua nativa (los subrayados son nuestros), nos ilustra sobre como el sistema capitalista en su ingreso a las comunidades trae componentes nuevos de produccin econmica que, poseyendo otra superestructura cultural, no aclimatan a los comuneros, sino que estos utilizan esos elementos para hacer supervivir los suyos. Estos nuevos elementos econmicos son por lo tanto, el canal de la peruanidad pero al mismo tiempo su verdugo, permite la

extraccin de algunas de las tradiciones andinas pero las pervierte, les castra su mensaje colectivista, su prctica comunitaria, en otras palabras, individualiza su representacin social o lucha por hacerlo. Por lo tanto, la resolucin en Arguedas del conflicto entre lo marginal y lo oficial, entre lo antiguo y lo superficialmente nuevo, entre lo colectivo y lo individual, no se resuelve ampliando los mrgenes culturales, democratizando la cultura o desarrollando una educacin pluralista principalmente, es decir, no se resuelve llevando el trance hasta las ltimas consecuencias entre el indio y el no indio o el misti, sino desarrollando la libre adecuacin a los nuevos tiempos y a las nuevas necesidades, la nueva y libre generacin de espacios productores, creadores de vida social, econmica y cultural. Es decir, consintiendo el desarrollo de la peruanidad gestada por sus propias agentes: las tradiciones populares en comunin con la organizacin colectiva del trabajo (agrario por ejemplo), que permiti y permitir la armona social, negndose al capitalismo su puesta en prctica. Arguedas al igual que Maritegui entiende, que en nuestro pas y en nuestra Patria Grande generada en las faldas andinas, slo el socialismo, como sistema que eleva lo colectivo a forma de produccin social y econmica, puede admitir, forjar y organizar inclusive el rescate de los grandes aportes de nuestros antepasados. La nacin peruana y su sentido de civilizacin, la peruanidad, slo se construir en base al rescate de lo colectivo, como nutriente base caracterstica de la creacin cultural y mtica de nuestro pueblo. Como fundamento de su desarrollo agrario e industrial. O, dicindolo como Maritegui: En contraste con la poltica formalmente liberal () una nueva poltica agraria tiene que tender, ante todo, al fomento y proteccin de la comunidad indgena.