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MERLEAU-PONTY E A VISO
Fabola Cristina Alves* biula_alves@yahoo.com.br

Maurice Merleau-Ponty, nascido em 1908, um dos representantes da filosofia francesa das dcadas de 1940 e 1950. Durante sua formao acadmica foi influenciado pelas correntes existencialistas e fenomenolgicas. Nas suas pesquisas dedicou-se investigao do corpo e da viso, entre outros objetos de estudo. Em 1961 faleceu deixando inacabada a obra O visvel e o invisvel. Este artigo introdutrio desenvolve-se a partir do interesse que Merleau-Ponty dedicou viso em sua obra. notvel como o filsofo francs amplia a compreenso acerca do ato de ver recorrendo s suas interrogaes filosficas sobre o mistrio que constitui o corpo e que acredita participar do ato criativo do pintor e das aes da vida cotidiana. A viso no se reduz ao olhar esttico. Olhar que congela a imagem em um nico espao de tempo, sem considerar o passado, o presente e o futuro. A viso envolvida pelo movimento, no havendo um tempo nico, mas o durante 1. Pela movimentao da pupila alcano o que visto, o olhar caminha pelos detalhes do que est visvel no mundo. Distante ou prximo do olhar, da localizao espacial do corpo observador, a viso ilumina as coisas, juntando aquele que v com o que visto. No segundo captulo de O Olho e o Esprito, Merleau-Ponty escreve que o corpo, rodeado por certo enigma, consiste em ser ao mesmo tempo vidente e visvel 2. Ao analisar este enigma notamos que existe um elo que aproxima os dois lados; ou seja, as formas do ser vidente e visvel. E que entrecruza os dois lados da visibilidade, tornado aquele que v um corpo tambm visto assim como o que por ele observado. O visvel instiga a viso, faz com que esta possa mover-se nele. O olhar que tateia a superfcie da tela de uma pintura desvela as cores, envolvida pelo visvel da pintura que parece repousar em si mesmo3. Para compreender esta singularidade, podemos reconhec-la no corpo, pois este detm o mistrio de ser sensvel em si.

*Graduada em Educao Artstica e Mestranda em Artes pela UNESP. 1 No processo. 2 MERLEAU-PONTY, O Olho e o Esprito, p. 17. 3 MERLEAU-PONTY, O visvel e o invisvel, p.128.

2 O corpo um turbilho de sentidos, visvel e ttil, o corpo do pintor v e apalpa o corpo das coisas, podendo ser visto e tocado simultaneamente. O corpo, segundo CHAUI (2002)4:
Entre as coisas visveis, um visvel, mas dotado do poder de ver vidente. Visvel vidente, o corpo tem o poder de ver-se quando v, v-se vendo, um vidente visvel para si mesmo. Entre as coisas tteis, o corpo um ttil, mas dotado do poder de tocar tocante. Ttil tocante, tem o poder de tocar-se ao tocar, um tocante ttil, para si mesmo. Entre as coisas mveis, o corpo mvel, mas dotado do poder de mover um movente. Mvel movente, o corpo tem o poder de mover-se movendo mvel movente para si mesmo.

Quando o corpo se v vendo as coisas, no podemos distinguir se este se v porque as coisas se apresentam ou se mostram para ele, somente identificar que o corpo e as coisas de forma harmnica se vem. No possvel saber quem olha primeiro ou se o corpo se v antes mesmo de ver as coisas. A constante reciprocidade do vidente e do visvel acessvel pela sua natureza sensvel, que correspondida por certo parentesco entre este e as coisas. Aproximados, o corpo iniciado no mundo sensvel descobre no exterior um interior e no interior o exterior, mas no separados, pois os extremos se fazem acessveis, partes do mesmo todo. Neste sentido, o corpo age tem o poder de ver e sua ao repousa sobre si mesma. Para Merleau-Ponty, este entrecruzamento do corpo em ser visvel e vidente notado entre os problemas as prticas da pintura, ele nos diz que (...) as coisas e meu corpo so feitos do mesmo estofo5 e este que chamamos de parentesco e que natural ao corpo. Logo, o aproxima e o faz desvelar as coisas pela viso, permitindo que o corpo seja possudo pelo visvel. O pintor na sua prtica desvela as coisas, como se a sua viso ultrapassasse as superfcies, penetrando nas coisas que lhe so visveis, pois o artista e as coisas so constitudos do mesmo elemento, assim como o espectador de uma pintura no momento da fruio. No ato de ver, seja o mundo para pintar ou uma obra de arte, a imagem repousa a espera de um olhar que a anime. Portanto, a viso junta vidas separadas 6, ligadas pela indivisibilidade dos espritos, uma vez que compreendemos que esprito e corpo mesclam-se. O corpo, indiviso, podendo ser visto no apenas como aparncia, evidencia como esta viso sobre o corpo diferente, inevitavelmente, este pelo seu ser, na sua existncia permeia o mundo, graas ao parentesco. Portanto, no h limites entre estes, que obriga o corpo a ser vidente e o mundo a ser o visvel. Sobre o assunto, Merleau-Ponty comenta que
4 CHAUI, p.177 -178. 5 MERLEAU-PONTY, p. 18. 6 MERLEAU-PONTY, p.136.

3 O mundo visto no est 'em' meu corpo e meu corpo no est 'no' mundo visvel em ltima instncia: carne aplicada outra carne, o mundo no a envolve nem por ela envolvido 7. A carne do mundo entrelaa o corpo e as coisas, converte em si as parcelas comuns dos outros seres, concedendo ao corpo o direito de coexistir com as coisas como se estivessem fixados na mesma trama. A carne no o mesmo que unio, no prev duas parcelas separadas, mas esta sustenta o encontro do corpo e das coisas, pois um elemento do Ser8. Passemos a observar o que Merleau-Ponty chama de intercorporeidade9 e que nos ajudar a compreender a complexidade da carne. A intercorporeidade acontece quando o corpo se toca ou quando a mo direita deste apalpa a sua mo esquerda. Neste exemplo, verificamos que a ao do corpo recai sobre o prprio corpo. As coisas tangveis so prprias deste corpo, o que possibilita a abertura do mundo de cada uma de suas mos, assim segundo o autor (...) a operao reversvel vontade, pertencendo ambas, como se diz, a um nico espao de conscincia, pois um s homem toca uma nica coisa por intermdio das duas10. Entretanto, no desenvolvimento do pensamento merleau-pontiano, negada a reciprocidade imanente no corpo tocado como natural da conscincia, pois o corpo separa-se das coisas, dentre as coisas, uma coisa capaz de agir sobre a sua coisidade, no podendo ser coisa tocada e aquele que toca distintamente. Cada mo possui sua prpria experincia ttil conformada no mesmo tangvel, no mesmo corpo. No havendo mais uma conscincia que recai sobre um objeto, reforando a compreenso da indivisibilidade do corpo. Merleau-Ponty complementa:
O que significa que cada viso monocular, cada palpao de uma nica mo, embora tenha o seu visvel e o seu tangvel, est ligada outra viso, outra palpao, de modo a realizar com elas a experincia de um nico corpo diante de um nico mundo, graas a uma possibilidade de reverso, de reconverso de sua linguagem na delas, possibilidade de reportar e de revirar segundo a qual o pequeno mundo privado de cada um no se justape quele de todos os outros, mas por ele envolvido, colhido dele, constituindo, todos juntos, um Sentiente em geral, diante de um Sensvel em geral. 11

As possveis reverso e reconverso do olhar e do tato esto como que inseridas no sistema de trocas, tornando peculiar o ato de ver quando este capaz de ver tateando assim como o ato de tocar tambm um tocar para ver. No mbito da reversibilidade, o corpo pode

7 MERLEAU-PONTY, p.134. 8 Ibidem, p. 136. 9 Ibidem, p. 137. 10 Idem. 11Ibidem, p.138.

4 sentir o toque de sua prpria mo. O sentir no se encontra puramente no plano da conscincia, pois esta no se separa do tangvel. A intercorporeidade tambm age no olhar, faz o pintor ver a paisagem e o pintor ser visto pela paisagem, faz a pintura olhar para o pintor enquanto ele observa as manchas das tintas sobre a tela. Esta experincia est no corpo pela sua mgica possibilidade de ser vidente e visvel, ao se ver vendo, se comunica com outros videntes e compe o visvel. Ser indiviso, que no separa ao e passividade, que transborda sentidos, animando-os no campo da visibilidade. Esta flutua pela experincia sensvel, faz o corpo desvelar o Ser ao descobrir a carne que constitui o mundo um visvel enredado no invisvel e que tambm o constitui. Ento, podemos dizer que o corpo faz parte do espetculo do mundo, possuindo em si os outros visveis, todos operando no quiasma12 entrelaados.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHAUI, Marilena. Experincia do Pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. MERLEAU PONTY, Maurice. O entrelaamento O quiasma. In: MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2007. _____________. O Olho e o Esprito. So Paulo: Cosac & Naify, 2007.

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Termo utilizado na linguagem merleau-pontiana.