O PORQU DA VIDA

Traduzido por : Paulo A Ferreira Revisado por : Lucia F. Ferreira SOLUO RACIONAL DO PROBLEMA DA EXISTNCIA

Lon Denis

O que somos? De onde viemos ? Para onde vamos ?

QUELES QUE SOFREM a vocs, meus irmos e irms em humanidade, a todos vocs a quem o fardo da vida tem curvado, a vocs a quem as speras lutas, os cuidados, as provas tm sobrecarregado, que dedico estas pginas. inteno de vocs, aflitos, deserdados deste mundo, que escrevo. Humilde pioneiro da verdade e do progresso, coloco nelas o fruto de minhas viglias, de minhas reflexes, de minhas esperanas, de tudo que me tem consolado, sustentado na minha caminhada aqui em baixo. Possam vocs a encontrar alguns ensinamentos teis, um pouco de luz para aclarar os seus caminhos. Possa esta obra modesta ser para seus espritos entristecidos aquilo que a sombra representa para o trabalhador queimado de sol, aquilo que representa, no deserto rido, a fonte lmpida e refrescante se ofertando aos olhos do viajante sedento! I - DEVER E LIBERDADE Quem que, nas horas de silncio e recolhimento, nunca interrogou natureza e ao seu prprio corao, perguntando-lhes o segredo das coisas, o porqu da vida, a razo de ser do universo? Onde est aquele que jamais procurou conhecer seu destino, levantar o vu da morte, saber se Deus uma fico ou uma realidade? No seria um ser humano, por mais descuidado que fosse, se no tivesse considerado, algumas vezes, esses tremendos problemas. A dificuldade de os resolver, a incoerncia e a multiplicidade das teorias que tm sido feitas, as deplorveis conseqncias que decorrem da maior parte dos sistemas j divulgados, todo esse conjunto confuso, fatigando o esprito humano, os tm relegado indiferena e ao ceticismo. Portanto, o homem tem necessidade do saber, da luz que esclarea, da esperana que console, da certeza que o guie e sustente. Mas tem tambm os meios para conhecer, a possibilidade de ver a verdade se destacar das trevas e o inundar de sua benfazeja luz. Para isso, deve se desligar dos sistemas preconcebidos, descer ao fundo de si mesmo, ouvir a voz interior que nos fala a todos, e que os sofismas no podem enganar: a voz da razo, a voz da conscincia. Assim tenho feito. Por muito tempo refleti, meditei sobre os problemas da vida e da morte e com perseverana sondei esses profundos abismos. Dirigi Eterna Sabedoria um ardente apelo e Ela me respondeu, como sempre responde a todos.

Com o esprito animado do amor ao bem, provas evidentes e fatos da observao direta vieram confirmar as dedues do meu pensamento, oferecer s minhas convices uma base slida e inabalvel. Aps haver duvidado, acreditei, aps haver negado, vi. E a paz, a confiana e a fora moral desceram em mim. Esses so os bens que, na sinceridade de meu corao desejoso de ser til aos meus semelhantes, venho oferecer queles que sofrem e se desesperam. Jamais a necessidade de luz fez-se sentir de maneira mais imperiosa. Uma imensa transformao se opera no seio das sociedades. Aps haver sido submetido, durante uma longa seqncia de sculos, aos princpios da autoridade, o homem aspira cada vez mais a libertar-se de todo entrave e a dirigir a si prprio. Ao mesmo tempo em que as instituies polticas e sociais se modificam, as crenas religiosas e a f nos dogmas se tornam enfraquecidas. ainda uma das conseqncias da liberdade em sua aplicao s coisas do pensamento e da conscincia. A liberdade, em todos os domnios, tende a substituir a coao e o autoritarismo e a guiar as naes para horizontes novos. O direito de alguns torna-se o direito de todos; mas, para que esse direito soberano esteja conforme com a justia e traga seus frutos, preciso que o conhecimento das leis morais venha regulamentar seu exerccio. Para que a liberdade seja fecunda, para que oferea s aes humanas uma base certa e durvel, deve ser complementada pela luz, pela sabedoria e pela verdade. A liberdade, para os homens ignorantes e viciosos, no seria como uma arma possante nas mos da criana? A arma, nesse caso, freqentemente se volta contra aquele que a porta e o fere. II - OS PROBLEMAS DA EXISTNCIA O que importa ao homem saber, acima de tudo, : o que ele , de onde vem, para onde vai, qual o seu destino. As idias que fazemos do universo e de suas leis, da funo que cada um deve exercer sobre este vasto teatro, so de uma importncia capital. Por elas dirigimos nossos atos. Consultando-as, estabelecemos um objetivo em nossas vidas e para ele caminhamos. Nisso est a base, o que verdadeiramente motiva toda civilizao. To superficial seu ideal, quanto superficial o homem. Para as coletividades, como para o indivduo, a concepo do mundo e da vida que determina os deveres, fixa o caminho a seguir e as resolues a adotar. Mas, como dissemos, a dificuldade em resolver esses problemas, muito freqentemente, nos faz rejeit-los. A opinio da grande maioria vacilante e indecisa, seus atos e caracteres disso sofrem a conseqncia. o mal da poca, a causa da perturbao qual se mantm presa. Tem-se o instinto do progresso, pode-se caminhar mas, para chegar aonde? nisto que no se pensa o bastante. O homem, ignorante de seus destinos, semelhante a um viajante que percorre maquinalmente um caminho sem conhecer o ponto de partida nem o de chegada, sem saber porque viaja e que, por conseguinte, est sempre disposto a parar ao menor obstculo, perdendo tempo e descuidando-se do objetivo a atingir. A insuficincia e obscuridade das doutrinas religiosas e os abusos que tm engendrado, lanam numerosos espritos ao materialismo. Cr-se, voluntariamente, que tudo acaba com a morte, que o homem no tem outro destino seno o de se esvanecer no nada. Demonstraremos a seguir como esta maneira de ver est em oposio flagrante experincia e razo. Digamos, desde j, que est destituda de toda noo de justia e progresso.

Se a vida estivesse circunscrita ao perodo que vai do bero tumba, se as perspectivas da imortalidade no viessem esclarecer sua existncia, o homem no teria outra lei seno a de seus instintos, apetites e gozos. Pouco importaria que amasse o bem e a eqidade. Se no faz seno aparecer e desaparecer nesse mundo, se traz consigo o esquecimento de suas esperanas e afeies, sofreria tanto mais quanto mais puras e mais elevadas fossem suas aspiraes; amando a justia, soldado do direito, acreditarse-ia condenado a quase nunca ver sua realizao; apaixonado pelo progresso, sensvel aos males de seus semelhantes, imaginaria que se extinguiria antes de ver triunfarem seus princpios. Com a perspectiva do nada, quanto mais tivesse praticado o devotamento e a justia, mais sua vida seria frtil em amarguras e decepes. O egosmo, bem compreendido, seria a suprema sabedoria; a existncia perderia toda sua grandeza e dignidade. As mais nobres faculdades e as mais generosas tendncias do esprito humano terminariam por se dobrar e extinguir inteiramente. A negao da vida futura suprime tambm toda sano moral. Com ela, quer sejam bons ou maus, criminosos ou sublimes, todos os atos levariam aos mesmos resultados. No haveria compensaes s existncias miserveis, obscuridade, opresso, dor; no haveria consolao nas provas, esperana para os aflitos. Nenhuma diferena se poderia esperar, no porvir, entre o egosta, que viveu somente para si, e freqentemente na dependncia de seus semelhantes, e o mrtir ou o apstolo que sofreu, que sucumbiu em combate para a emancipao e o progresso da raa humana. A mesma treva lhes serviria de mortalha. Se tudo terminasse com a morte o ser no teria nenhuma razo de se constranger, de conter seus instintos e seus gostos. Fora das leis terrestres, ningum o poderia deter. O bem e o mal, o justo e o injusto se confundiriam igualmente e se misturariam no nada. E o suicdio seria sempre um meio de escapar aos rigores das leis humanas. A crena no nada, ao mesmo tempo em que arruna toda sano moral, deixa sem soluo o problema da desigualdade das existncias, naquilo que toca diversidade das faculdades, das aptides, das situaes e dos mritos. Com efeito, por que a uns todos os dons de esprito e do corao e os favores da fortuna, enquanto que tantos outros no tm compartilhado seno a pobreza intelectual, os vcios e a misria? Por que, na mesma famlia, parentes e irmos, sados da mesma carne e do mesmo sangue, diferem essencialmente sobre tantos pontos? Tantas questes insolveis para os materialistas e que podem ser respondidas to bem pelos crentes. Essas questes, ns iremos examinar brevemente luz da razo. III - ESPRITO E MATRIA No h efeito sem causa; nada procede do nada. Esses so axiomas, isto , verdades incontestveis. Ora, como se constata em cada um de ns a existncia de foras e de poderes que no podem ser considerados como materiais, h a necessidade, para explicar sua causa, de se chegar a uma outra fonte alm da matria, a esse princpio que chamamos alma ou esprito. Quando, descendo ao fundo de ns mesmos, querendo aprender a nos conhecer, a analisar nossas faculdades; quando, afastando de nossa alma a borra que a vida

acumula, o espesso envelope de preconceitos, erros e sofismas que tm revestido nossa inteligncia; penetrando nos recessos mais ntimos de nosso ser, encontramo-nos face a face com esses princpios augustos sem os quais no haveria grandeza para a humanidade: o amor ao bem, o sentimento de justia e de progresso. Esses princpios, que se encontram em diversos graus, tanto entre os ignorantes quanto entre os homens de gnio, no podem vir da matria, desprovida que est de tais atributos. E se a matria no possui essas qualidades, como poderia formar, sozinha, os seres que delas so dotados? O senso do belo e do verdadeiro, a admirao que sentimos pelas grandes e generosas obras, no poderia ter a mesma origem que a carne de nossos membros ou o sangue de nossas veias. Est l, na sua maior parte, como os reflexos de uma luz sublime e pura que brilha em cada um de ns, da mesma forma que o sol se reflete sobre as guas, quer estejam perturbadas ou lmpidas. Em vo se pretende que tudo seja matria. E apesar de que ainda que nos ressintamos de poderosos impulsos de amor e de bondade, j conseguimos amar a virtude, o devotamento, o herosmo; o sentimento da beleza moral est gravado em ns; a harmonia das coisas e das leis nos penetra, nos arrebata. E, com tudo isso, nada nos distinguiria da matria? Sentimos, amamos, possumos conscincia, vontade e razo e procederamos de uma causa que no encerra essas qualidades em nenhum grau, de uma causa que no sente, no ama nem conhece nada, que cega e muda? Superiores fora que nos produziu, seramos mais perfeitos e melhores que ela! Uma tal maneira de ver no suporta um exame. O homem participa de duas naturezas. Por seu corpo, por seus rgos, deriva da matria; por suas faculdades intelectuais e morais, esprito. Dizendo ainda mais exatamente, relativamente ao corpo humano, os rgos que compem essa admirvel mquina so semelhantes a rodas incapazes de agir sem um motor, sem uma vontade que as coloque em ao. Esse motor a alma. Um terceiro elemento religa os dois outros, transmitindo aos rgos as ordens do pensamento. Esse elemento o perisprito, matria etrea que escapa aos nossos sentidos. Envolve a alma, acompanha-a aps a morte nas suas peregrinaes infinitas, depurando-se, progredindo com ela, constituindo um corpo difano, vaporoso. Voltaremos, mais adiante, a comentar sobre a existncia desse perisprito, chamado tambm de duplo fludico (1). O esprito jaz na matria como um prisioneiro em sua cela; os sentidos so as aberturas pelas quais se comunica com o mundo exterior. Mas, enquanto a matria, cedo ou tarde, declina, periclita e se desagrega, o esprito aumenta em poder, fortifica-se pela educao e experincia. Suas aspiraes se engrandecem, se estendem para alm da tmulo; sua necessidade de saber, de conhecer e de viver no tem limites. Tudo mostra que o ser humano pertence apenas temporariamente matria. O corpo no seno uma vestimenta emprestada, uma forma passageira, um instrumento com a ajuda do qual a alma prossegue, nesse mundo, sua obra de depurao e de progresso. A vida espiritual a vida normal, verdadeira, sem fim. IV - HARMONIA DO UNIVERSO Vimos acima a existncia em ns de um princpio inteligente e racional; retornamos agora at a fonte de onde decorre para explicar sua origem pelo encadeamento das causas e dos efeitos,. Os homens chamam essa fonte, na sua pobre e insuficiente linguagem, de Deus.

Deus o centro de onde emanam e para onde retornam todas as potncias do Universo. Ele o foco de onde se irradia toda idia de justia, solidariedade e amor; o objetivo comum para o qual todos os seres se encaminham, consciente ou inconscientemente. de nosso relacionamento com o grande Arquiteto dos mundos que decorrem a harmonia universal, a comunidade e a fraternidade. Para sermos irmos, com efeito, preciso haver um pai comum, e esse pai somente pode ser Deus. Deus, dir voc, tem estado presente sob aspectos to estranhos, por vezes to revoltantes para os homens crentes, que o esprito moderno se est afastando dEle. Mas que importam essas divagaes sectrias? Pretender que Deus possa ser diminudo pelos propsitos dos homens equivale a dizer que o monte Branco e o Himalaia possam ser manchados pelo sopro de um mosquito. A verdade paira radiosa, deslumbrante, bem acima das obscuridades teolgicas. Para entrever esta verdade, o pensamento deve se desligar das regras estreitas, das prticas vulgares, rejeitar as formas pueris com as quais certas religies tm envolvido o supremo ideal. Deve estudar Deus na majestade de suas obras. Na hora em que tudo repousa nas nossas cidades, quando a noite est transparente e o silncio se faz sobre a terra adormecida, ento, homens, meus irmos, elevem seus olhos e contemplem o infinito dos cus! Observem a marcha ritmada dos astros, evoluindo nas profundezas. Esses fogos inumerveis so mundos perto dos quais a Terra no mais que um tomo, sis prodigiosos contornados por cortejos de esferas e dos quais as distncias espantosas que nos separam se medem por milhes de anos-luz. Por isso nos parecem simples pontos luminosos. Mas, dirijam para eles esse olho colossal da cincia, o radiotelescpio, e vocs distinguiro suas superfcies, semelhantes a oceanos em chamas. Procurem em vo cont-los; eles se multiplicam at nas regies mais remotas e confundem-se na distncia, como uma poeira luminosa. Observem tambm, como sobre os mundos vizinhos da Terra se desenham os vales e as montanhas, mares so cavados, nuvens se movem. Reconheam que as manifestaes da vida se produzem por toda parte, e que uma ordem admirvel une, sob leis uniformes e por destinos comuns, a Terra e seus irmos, os planetas errantes no infinito. Verifiquem que todos esses mundos, habitados por outras sociedades humanas, se agitam, se afastam e aproximam dotados de velocidades diversas, percorrendo orbes imensos; por todo lado o movimento, a atividade e a vida se mostram em um espetculo grandioso. Observem nosso prprio globo, a Terra, que parece nos dizer: Vossa carne a minha, vossos entes minhas crianas . Observem-na, esta grande ama de leite da humanidade; vejam a harmonia de seus contornos, seus continentes, no seio dos quais as naes germinam e crescem, seus vastos oceanos sempre em movimento; acompanhem a renovao das estaes revestindo-a, cada vez, de verdes adornos ou de louras colheitas; contemplem os seres vivos que a povoam: pssaros, insetos, plantas e flores; cada um deles um cinzelado maravilhoso, uma jia do estojo divino. Observem a si mesmos; vejam o desempenho admirvel de seus rgos, o mecanismo maravilhoso e complicado de seus sentidos. Que gnio humano poderia imitar essas delicadas obras-primas?

Considerem todas essas coisas e perguntem sua razo se tanta beleza, esplendor e harmonia, podem resultar do acaso, ou se no existe, sobretudo, uma causa inteligente presidindo a ordem do mundo e a evoluo da vida. E se vocs me opusessem os flagelos, as catstrofes, tudo o que vem perturbar essa ordem admirvel, lhes responderia: Sondem os problemas da natureza, no se fixem na superfcie, desam ao fundo das coisas e descobriro, com surpresa, que as aparentes contradies mais no fazem que confirmar a harmonia geral, que so teis ao progresso dos seres, nico propsito da existncia. Se Deus fez o mundo, replicam triunfalmente certos materialistas, quem ento fez Deus? Esta objeo no tem sentido. Deus no um ser que se junte srie dos seres. Ele o Ser universal, sem limites no tempo e no espao, por conseqncia infinito, eterno. No pode haver nenhum ser acima nem ao lado dele. Deus a fonte e o princpio de toda vida. por ele que se religam, unem e harmonizam todas as foras individuais, e que sem Ele estariam isoladas e divergentes. Abandonadas a si mesmas, no estando regidas por uma lei, uma vontade superior, essas foras no teriam produzido seno confuso e caos. O fato de existir um plano geral, um propsito comum, do qual participem todos as potncias do universo, prova a existncia de uma causa, uma inteligncia suprema, que Deus. V - AS VIDAS SUCESSIVAS Como tnhamos dito o homem deve antes de tudo aprender a se conhecer a fim de clarear seu porvir. Para caminhar com passo firme, precisa saber para onde vai. conformando seus atos com as leis superiores que o homem trabalhar eficazmente para a prpria melhoria e do meio social. O importante discernir essas leis, determinar os deveres que elas nos impem, prever as conseqncias de suas aes. O dia em que estiver compenetrado da grandeza de sua funo, o ser humano poder melhor se desapegar daquilo que o diminui e rebaixa; poder se governar com sabedoria, preparar por seus esforos a unio fecunda dos homens em uma grande famlia de irmos. Mas estamos longe desse estado de coisas. Ainda que a humanidade avance na via do progresso, pode-se dizer, entretanto, que a imensa maioria de seus membros caminha pela via comum, em meio noite escura, ignorante de si mesma, nada compreendendo do propsito real da existncia. Espessas trevas obscurecem a razo humana. As radiaes da verdade chegam empalidecidas, enfraquecidas, impotentes para aclarar as rotas sinuosas trilhadas pelas inumerveis legies em marcha e para fazer resplender aos seus olhos o objetivo ideal e longnquo. Ignorando seus destinos, flutuando sem cessar entre o preconceito e o erro, o homem maldiz, por vezes, a vida. Curvando-se sob seu fardo, lana sobre seus semelhantes a culpa das provas que suporta e que, muito freqentemente, so geradas por sua imprevidncia. Revoltado contra Deus, a quem acusa de injustia, chega mesmo, algumas vezes, na sua loucura e desespero, a desertar do combate salutar, da luta que, por si s, poderia fortificar sua alma, esclarecer seu julgamento, prepar-lo para os trabalhos de uma ordem mais elevada.

Por que assim? Por que o homem desce fraco e desarmado na grande arena onde trava sem trgua, sem descanso, a eterna e gigantesca batalha? porque este globo, a Terra, est em um degrau inferior na escala dos mundos. Aqui residem em sua maior parte espritos infantis, isto , almas nascidas h pouco tempo para a razo. A matria reina soberana em nosso mundo. Nos curva sob seu jugo, limita nossas faculdades, estanca nossos impulsos para o bem e nossas aspiraes para o ideal. Alm disso, para discernir o porqu da vida, para entrever a lei suprema que rege as almas e os mundos, preciso saber se libertar dessas pesadas influncias, desapegar-se das preocupaes de ordem material, de todas essas coisas passageiras e cambiantes que encobrem nosso esprito e que obscurecem nossos julgamentos. nos elevando pelo pensamento acima dos horizontes da vida, fazendo abstrao do tempo e do lugar, pairando, de alguma forma, acima dos detalhes da existncia, que perceberemos a verdade. Por um esforo de vontade, abandonemos um instante a Terra e gravitemos nessas alturas imponentes. De cima se desenrolar para ns o imenso panorama das idades sem conta, e dos espaos sem limites. Da mesma forma que o soldado, perdido no conflito, no v seno confuso em torno dele, enquanto o general, cujo olhar abraa todas as peripcias da batalha, calcula e prev os resultados; da mesma forma que o viajante, perdido nas sinuosidades do terreno pode, escalando a montanha, v-las se fundir em um plano grandioso; assim a alma humana, da altura onde plana, longe dos rudos da terra e longe dos baixios obscuros, descobre a harmonia universal.- Aquilo que, aqui em baixo, lhe parece contraditrio, inexplicvel e injusto, quando visto do alto, se reata, se aclara; as sinuosidades do caminho se endireitam; tudo se une, se encadeia; ao esprito, fascinado, aparece a ordem majestosa que regula o curso das existncias e a marcha do universo. Dessas alturas iluminadas, a vida no mais, para os nossos olhos, como para os da multido - uma v perseguio de satisfaes efmeras - mas antes um meio de aperfeioamento intelectual, de elevao moral, uma escola onde se aprende a doura, a pacincia e o dever. E essa vida, para ser eficaz, no pode ser isolada. Fora de seus limites, antes do nascimento e aps a morte, vemos, em uma espcie de penumbra, desenrolar-se inmeras existncias atravs das quais, ao preo do trabalho e do sofrimento, conquistamos, pea por pea, retalho por retalho, o pouco de saber e de qualidades que possumos; por elas igualmente conquistaremos o que nos falta: uma razo perfeita, uma cincia sem lacunas, um amor infinito por tudo que vive. A imortalidade se assemelha a uma cadeia sem fim e se desenrola para cada um de ns na imensidade dos tempos. Cada existncia um elo que se religa, na frente e atrs, a elos distintos, a vidas diferentes, mas solidrias entre si. O presente a conseqncia do passado e a preparao do futuro. De degrau em degrau, o ser se eleva e cresce. Artes de seu prprio destino, a alma humana, livre e responsvel, escolhe seu caminho e, se este caminho mau, as quedas que adviro, as pedras e os espinhos que a dilaceraro, tero o efeito de desenvolver sua experincia e esclarecer sua razo nascente. VI - JUSTIA E PROGRESSO A lei superior do universo o progresso incessante, a ascenso dos seres para Deus, foco das perfeies. Das profundezas do abismo da vida, por uma rota infinita e uma evoluo constante, nos aproximamos dEle. No fundo de cada alma est depositado o

germe de todas as faculdades, de todos os poderes cabendo a ela faz-los eclodir por seus esforos e seus trabalhos. Visto sob este aspecto, nosso avano e felicidade futura, so obra nossa. A Graa no tem mais razo de ser. A justia se irradia sobre o mundo porque, se todos tivermos lutado e sofrido, todos seremos salvos. Da mesma forma, revela-se aqui em toda sua grandeza a funo da dor e sua utilidade para o avano dos seres. Cada globo, girando no espao, vasta oficina onde incessantemente trabalha a substncia espiritual. Assim como o mineral grosseiro, quando sob a ao do fogo e da gua, transforma-se pouco a pouco em metal puro, tambm a alma humana, sob os pesados martelos da dor se transforma e fortifica. por meio das provas que se temperam os grandes caracteres. A dor a purificao suprema, a fornalha onde se fundem todos os elementos impuros que nos mancham: o orgulho, o egosmo e a indiferena. a nica escola onde se refinam as sensaes, onde se aprende a piedade e a resignao estica. Os gozos sensuais, ligando-nos matria, retardam nossa elevao, enquanto que o sacrifcio e a abnegao, nos libertam por antecipao dessa espessa ganga, nos preparam para novas etapas, para uma ascenso mais alta. A alma, purificada, santificada pelas provas, v cessar as encarnaes dolorosas. Deixa para sempre os globos materiais e eleva-se sobre a escala magnfica dos mundos felizes. Percorre o campo sem limites dos espaos e das idades. A cada passo adiante, v seus horizontes se alargarem e sua esfera de ao crescer; percebe mais e mais distintamente a grande harmonia das leis e das coisas, delas participando de uma maneira mais estreita, mais efetiva. Ento o tempo se eclipsa, os sculos se escoam como horas. Unida s suas irms, companheiras da eterna viagem, prossegue sua ascenso intelectual e moral no seio de uma luz sempre grandiosa. De nossas observaes e pesquisas se destaca, assim, uma grande lei: a pluralidade das existncias da alma. J tnhamos vivido antes do nascimento e reviveremos aps a morte. Esta lei d a chave desses problemas, at aqui insolveis. Por si s, explica a desigualdade das condies, a variedade infinita das aptides e dos caracteres. Temos conhecido ou conheceremos sucessivamente todas as fases da vida social e percorreremos todos os seus meios. No passado, ramos como os selvagens que povoavam os continentes atrasados; no porvir, poderemos nos elevar altura dos gnios imortais, dos espritos gigantes que, semelhantes a faris luminosos, aclaram a marcha da humanidade. A histria deles nossa histria e, dela participantes, percorremos os seus rduos caminhos, suportamos as evolues seculares relatadas nos anais das naes. Tempo e trabalho: eis os elementos de nosso progresso. Esta lei da reencarnao mostra, de maneira evidente, a soberana justia que reina sobre todos os seres. A cada vez forjamos e quebramos nossos prprios grilhes. As provas assustadoras que alguns entre ns sofrem so, em geral, conseqncia de nossa conduta passada. O dspota torna-se escravo; a mulher altiva, vaidosa de sua beleza, retoma em um corpo informe, sofredor; o ocioso torna-se mercenrio, curvado sob um servio ingrato. Aquele que tem feito sofrer sofrer por sua vez. Intil procurar o inferno nas regies desconhecidas ou longnquas, o inferno est em ns, esconde-se nos recessos ignorados da alma culpada, da qual somente a expiao pode fazer cessar as dores. No h penas eternas. Mas, dir voc, se outras vidas precederam o nascimento, por que delas perdemos a lembrana? Como poderamos expiar com proveito quando as faltas so esquecidas?

A lembrana no seria uma pesada bola presa aos nossos ps? Penosamente sados das idades de furor e de bestialidade, como deve ter sido esse passado de cada um de ns! Atravs as etapas transpostas, quantas lgrimas vertidas, quanto sangue derramado por nossos atos! Conhecemos o dio e praticamos a injustia. Que fardo moral seria esta longa perspectiva de faltas para espritos ainda dbeis e vacilantes! E depois, a lembrana de nosso prprio passado no estaria ligada de maneira ntima s lembranas do passado dos outros? Que situao para o culpado, marcado pelo ferro em brasa, por toda a eternidade! Pela mesma razo, os dios e os erros se perpetuariam, cavando divises profundas, indelveis, no seio desta humanidade j to dilacerada. Deus fez bem apagando de nossos fracos crebros a lembrana de um passado terrvel. Aps haver sorvido a beberagem do esquecimento, renascemos para uma nova vida. Uma educao diferente, uma civilizao mais adiantada, faz desvanecer as quimeras que outrora visitaram nosso esprito. Aliviados dessa bagagem bloqueante, avanamos com passos mais rpidos nas vias que nos so abertas. Todavia, esse passado no est apagado de tal maneira que no possamos entrever alguns de seus vestgios. Se nos desapegarmos das influncias exteriores, descermos ao fundo de nosso ser; se nos analisarmos com cuidado, nossos gostos e aspiraes, descobriremos coisas, em nossa existncia atual e com a educao recebida, que nada poderia explicar. Partindo da, chegaremos a reconstituir esse passado, seno em todos os seus detalhes, pelo menos em suas grandes linhas. Quanto s faltas, que implicam numa expiao necessria nesta vida, ainda que apagadas momentaneamente aos nossos olhos, sua causa primeira continua existindo, sempre visvel, qual seja, nossas paixes e caracteres impetuosos, que as novas encarnaes tm por objetivo domar, dobrar. Assim ento, se deixamos no limiar da vida as mais perigosas lembranas, levamos ao menos conosco os frutos e as conseqncias dos trabalhos realizados, isto uma conscincia, um julgamento, um carter tal qual o houvermos talhado. Tudo que nos inato no outra coisa seno a herana intelectual e moral que as vidas desvanecidas nos legaram. E cada vez que se abrem para ns as portas da morte, quando, liberta do jugo material, nossa alma escapa de sua priso na carne para reentrar no imprio dos Espritos, ento seu passado se reconstitui pouco a pouco. Uma aps outra, sobre o caminho seguido, rev suas existncias, as quedas, os altos, os avanos rpidos. Julga a si mesma, medindo o caminho percorrido. No espetculo de seus descrditos ou de seus mritos, expostos ante ela, encontra sua punio ou sua recompensa. Sendo o propsito da vida o aperfeioamento intelectual e moral do ser, que condies, que meios nos conviriam melhor para realiz-lo? O homem pode trabalhar em seu aperfeioamento em todas as condies, em todos os meios sociais; entretanto, se sairia bem mais facilmente dentro de certas condies determinadas. A riqueza proporciona ao homem, meios de estudo poderosos; permite-lhe dar ao seu esprito uma cultura mais desenvolvida e mais perfeita; coloca em suas mos facilidades maiores para aliviar seus irmos infelizes, participando por meio de fundaes de utilidade pblica, visando o melhoramento de seus destinos. Mas so raros os que consideram como um dever trabalhar no alvio da misria, na instruo e melhoria de seus semelhantes.

A riqueza, freqentemente, seca o corao humano; extingue essa chama interior, esse amor ao progresso e s melhorias sociais que anima toda alma generosa; ergue uma barreira entre os poderosos e os humildes; leva a viver em um meio onde no se alcana os deserdados desse mundo e onde, por conseqncia, suas necessidades e males permanecem quase sempre ignorados e desconhecidos. A misria tambm tem seus pavorosos perigos: a degradao dos carteres, o desespero, o suicdio. Mas, enquanto a riqueza nos torna indiferentes e egostas, a pobreza, ao nos aproximar dos humildes, nos faz compartilhar a dor. preciso ter sofrido, por si mesmo, para apreciar os sofrimentos do outro. Enquanto os poderosos, no seio dos honrados, invejam-se e procuram rivalizar em brilho, os pequenos, aproximados pela necessidade, vivem, por vezes, em tocante confraternizao. Observem as aves de nossa regio durante os meses de inverno, quando o cu est sombrio, quando a terra est coberta de um manto branco de neve; apertados uns contra os outros, na borda de um telhado, aquecem-se mutuamente em silncio. A necessidade os une. Mas vm os belos dias, o sol resplandecente, a proviso abundante, e eles chilreiam, perseguem-se, combatem-se, dilaceram-se. Assim o homem. Doce, afetuoso com seus semelhantes nos dias de tristeza, a posse de bens materiais o torna, muito freqentemente, esquecido e duro. Uma condio modesta convm melhor ao esprito desejoso de progredir, de adquirir as virtudes necessrias sua ascenso moral. Longe do turbilho dos prazeres enganadores, aquilatar melhor a vida. Solicitar da matria o que necessrio conservao de seu organismo, mas evitar cair nos hbitos perniciosos, tornar-se presa das inumerveis necessidades fictcias que so os flagelos da humanidade. Ser sbrio e trabalhador, contentando-se com pouco, ligando-se, acima de tudo, aos prazeres da inteligncia e s jias do corao. Assim, fortificado contra os assaltos da matria, o sbio, sob a pura luz da razo, ver resplandecer seu destino. Esclarecido sobre o objetivo da vida e o porqu das coisas, permanecer firme, resignado diante da dor; saber faz-la servir sua depurao, ao seu adiantamento. Afrontar a prova com coragem, compreendendo ser salutar, que o choque que rasgar nossas almas, e que s por esse dilaceramento que poder ser derramado o fel que est em ns. Se os homens rirem dele, se for vtima da injustia e da intriga, aprender a suportar pacientemente seus males, dirigindo seus pensamentos para nossos irmos mais velhos: Scrates bebendo a cicuta, Jesus na cruz, Joana na fogueira. Consolar-se- no pensamento de que os maiores, os mais virtuosos, os mais dignos, sofreram e morreram pela humanidade. E quando, enfim, aps uma existncia bem completada, vier a hora solene, ser com calma, sem pesar, que acolher a morte; a morte, que os homens envolvem com sinistro aparato; a morte, espanto dos poderosos e dos sensuais, e que, para o pensador austero, no mais que a libertao, a hora da transformao, a porta que se abre para o imprio luminoso dos Espritos. Esse umbral das regies supraterrestres, flanquea-lo- com serenidade. Sua conscincia, desapegada das sombras materiais, se vestir ante ele como um juiz, representante de Deus, perguntando: "Que fez da vida? E responder : - Tenho lutado, sofrido,

amado, ensinado o bem, a verdade, a justia; tenho dado aos meus irmos o exemplo da retido, da doura; tenho socorrido aqueles que sofrem, consolado os que choram. E agora, que O Eterno me julga, eis-me aqui em Suas mos! VII - O PROPSITO SUPREMO Homem, meu irmo, tenha f em seu destino, porque ele grande. Voc nasceu com faculdades inatas, aspiraes infinitas, e a eternidade lhe dada para desenvolver uns e satisfazer os outros. Crescer vida a vida, esclarecer-se pelo estudo, purificar-se pela dor, adquirir uma cincia sempre mais vasta, qualidades cada vez mais nobres; eis o que lhe est reservado. Deus tem feito ainda mais por voc. Deu os meios de colaborar em Sua obra; de participar na lei do progresso sem limites, abrindo novas vias aos seus semelhantes, elevando seus irmos, atraindo-os a voc, iniciando-os nos esplendores do verdadeiro e do belo, s sublimes harmonias do universo. No isso criar, transformar almas e mundos? E esse trabalho imenso, frtil em carteres, no prefervel a um repouso morno e estril? Colaborar com Deus! Realizar em tudo e por tudo o bem e a justia! Que pode ser maior, mais digno ao seu esprito imortal! Eleve ento seu olhar e abrace as vastas perspectivas de seu porvir. Ponha nesse espetculo a energia necessria para afrontar os ventos e as tempestades do mundo. Marche, valente, lutador, suba a rampa que conduz aos cumes que chamamos virtude, dever, sacrifcio. No se detenha no caminho para colher floretes ou mato, para brincar com seixos dourados. Para frente, sempre em frente! V voc nos cus esplndidos esses astros flamejantes, esses sis inumerveis arrastando, em suas evolues prodigiosas, brilhantes cortejos de planetas? Quantos sculos acumulados no foram necessrios para os formar! Quantos sculos no sero precisos para os dissolver! Bem! Um dia vir em que todos esses fogos estaro extintos, onde esses mundos gigantescos se esvanecero para dar lugar a novos globos, a outras famlias de astros emergentes das profundezas. Nada daquilo que v hoje existir mais. O vento dos espaos ter para sempre varrido a poeira, esses mundos usados; mas voc, voc viver sempre, prosseguindo sua marcha eterna no seio de uma criao incessantemente renovada. Que sero ento para tua alma purificada, engrandecida, as sombras e os cuidados do presente? Acidentes efmeros de nosso curso, no deixaro, no fundo de nossa memria, mais do que tristes ou doces lembranas. Diante dos horizontes infinitos da imortalidade, os males do presente, as provas sofridas, sero como uma nuvem fugitiva no meio de um cu sereno. Mea ento, em seu justo valor, as coisas da Terra. No as desdenhe, sem dvida, porque so necessrias ao progresso, e sua misso de contribuir para o seu aperfeioamento pelo aperfeioamento de si mesmo; mas no ligue sua alma exclusivamente nisso, antes de tudo, procure os ensinamentos que trazem. Por eles, voc compreender que os objetivos da vida no so os gozos, nem a felicidade, mas, acima de tudo, uma forma de trabalho, de estudo e de cumprimento do dever, o desenvolvimento da alma, da personalidade que voc reconhecer alm da tumba, tal qual a tem estado talhando, voc mesmo, no curso de sua existncia terrestre. VIII - PROVAS EXPERIMENTAIS A soluo que acabamos de dar aos problemas da vida est baseada na mais rigorosa lgica. Est de acordo com as convices dos grandes gnios da Antiguidade, com os ensinamentos de Scrates, de Plato, de Orgenes, dos drudas, cujas profundas vises,

hoje reconstitudas pela histria, tm confundido o esprito humano h vinte sculos. Ela forma o fundo das filosofias do Oriente. Tem inspirado obras e atos sublimes; nossos pais, os Gauleses, da tiraram sua indomvel coragem, seu desdm pela morte. Nos tempos modernos, tem sido professada por Jean Reynaud, Henri Martin, Esquirros, Pierre Leroux, Victor Hugo, etc. Todavia, malgrado seu carter absolutamente racional, malgrado a autoridade das tradies sobre as quais repousam, essas concepes seriam qualificadas de puras hipteses e relegadas ao domnio da imaginao, se no pudssemos assent-las sobre uma base inquebrantvel, sobre experincias diretas e sensveis, disposio de todos. Fatigado das teorias e dos sistemas, o esprito humano, ante toda nova afirmao, reclama hoje por provas. Essas provas da existncia da alma, de sua imortalidade, o espiritualismo experimental nos traz, materiais, evidentes. Basta observ-las fria e seriamente, estudando com perseverana os fenmenos psquicos, para se convencer de sua realidade e de sua importncia e para sentir as vastas conseqncias que tero, do ponto de vista das transformaes sociais, por trazer uma base positiva, um slido ponto de apoio s leis morais e ao ideal de justia, sem os quais nenhuma civilizao poderia crescer. As almas dos mortos se revelam aos humanos. Manifestam sua presena, conversam conosco, nos iniciam nos mistrios das reencarnaes, nos esplendores desse porvir que ser nosso. Isto um fato real, muito pouco conhecido e muito freqentemente contestado. As experincias Espritas tm sido acolhidas com sarcasmo e todos que disso tm se ocupado, desde o incio, tm sido achincalhados, ridicularizados, considerados como tolos. Tal tem sido em todos os tempos o destino das novas idias, o acolhimento reservado s grandes descobertas. Considera-se como trivial a utilizao das mesas girantes; mas as maiores leis do universo, as mais poderosas foras da natureza, no foram reveladas de uma maneira mais imponente. No graas s experincias feitas com rs que a eletricidade foi descoberta? A queda de uma ma demonstrou a atrao universal, e a ebulio de uma marmita, a ao do vapor. Quanto a serem taxados de loucos, os espritas compartilham nesse ponto a sorte de Salomo de Caus, (2) de Harvey, (3) de Galvani (4) e de tantos outros homens de gnio. digno de nota que: a maior parte dos que criticam apaixonadamente esses fenmenos no os tm nem observado nem estudado, ou o tm feito bem superficialmente; ora, entre o nmero dos que os conhecem e afirmam a sua existncia, esto os maiores sbios da poca. Entre esses esto, na Inglaterra: Sir W. Crookes, membro da Sociedade Real de Londres, fsico eminente a quem se deve a descoberta da matria radiante; Russel Wallace, o adversrio de Darwin; Warley, engenheiro chefe dos telgrafos; F. Myers, presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas; O. Lodge, reitor da Universidade de Birmingham; na Amrica, o jurisconsulto Edmonds, presidente do Senado; o professor Mappes, da Academia nacional; na Alemanha: o astrnomo Zoellner; na Frana: Camille Flammarion, o doutor Peul Gibier, aluno de Pasteur, Vacquerie, Eugne Nus, C. Fauvety, o Coronel de Rochas, o professor Ch. Richet,

membro do Instituto, o doutor Maxwell, procurador geral da Corte de apelao de Bordeaux. Na Itlia o clebre professor Lombroso, que aps ter contestado por muito tempo a possibilidade dos fatos espritas, os estudou e ento reconheceu publicamente a realidade. Quanto tem sido dito sobre qual lado teria garantias de ter procedido a um exame srio e a uma madura reflexo! Galileu, queles que negavam o movimento da Terra respondia "E por si move!" Crook esse pronuncia assim no assunto dos fatos espritas: "Eu no disse que isso poderia ser, disse que . A verdade, no incio qualificada de utopia, acaba sempre por prevalecer. Constatamos, entretanto que a atitude da imprensa a respeito desses fenmenos est sensivelmente modificada. No se graceja e ridiculariza mais; entrev-se a que h qualquer coisa de seriedade. Os grandes jornais de Paris, O Figaro, o Matin, o Eclair, o Journal, o Petit Parisien, etc., publicam freqentemente srios artigos sobre essas matrias. A doutrina do espiritualismo experimental se expande no mundo com uma rapidez prodigiosa. Nos Estados-Unidos, seus adeptos se contam por milhes; na Europa ocidental ela est comeando e at nos meios mais afastados, sociedades de investigao se fundam, numerosas publicaes aparecem. Um instituto metafsico foi fundado em Paris, com o concurso do Estado, para o estudo experimental desses fatos. O concurso de indivduos particularmente dotados indispensvel para a obteno dos fenmenos psquicos. Os Espritos no podem agir sobre os corpos materiais, impressionando nossos sentidos, sem uma proviso de fluidos animais que tomam por emprstimo a indivduos denominados mdiuns. Todo o mundo possui rudimentos de mediunidade, que pode ser desenvolvida pelo trabalho e pelo exerccio. A alma, em sua existncia de alm-tmulo, no est desprovida de forma. Possui um corpo fludico, de matria vaporosa, quintessenciada, chamada perisprito, que prexiste e sobrevive ao corpo material, do qual ao mesmo tempo a matriz, o modelo e o motor. Esse perisprito ou corpo fludico possui todo um organismo sutil, e por sua ao, combinada com o fluido vital dos mdiuns, que o Esprito se manifesta aos homens, fazendo-os ouvir golpes, deslocando objetos, correspondendo-se por sinais convencionados. Em certos casos, pode mesmo se tornar visvel, tangvel, produzir a escrita direta, mensagens, e at impresses e moldagens de seu envelope materializado. Todos esses fatos tm sido observados milhares de vezes pelos sbios para isto designados e por pessoas de toda classe, de todas as idades e de todos os pases. Eles provam experimentalmente a existncia, em torno de ns, de um mundo invisvel, povoado de almas que deixaram a Terra, entre as quais se encontram as que tnhamos conhecido e amado, e a quem nos juntaremos um dia. So elas que nos ensinam a filosofia consoladora e grandiosa da qual esboamos acima os traos essenciais. E que se repare bem que essas manifestaes, consideradas, por tantos homens - sob o imprio dos prejulgamentos estreitos - como estranhas, anormais, impossveis, sempre tm existido. Relacionamentos constantes tm unido o mundo dos Espritos ao mundo dos vivos. A histria o comprova. A apario de Samuel a Saul, o gnio familiar de Scrates, aqueles do Tasse (5) e de Jrme Cardan (6), as vozes de Joana d' Arc e tantos outros fatos anlogos, procedem das mesmas causas. Somente, que eram considerados outrora como sobrenaturais e miraculosos, apresentando-se hoje com um carter

racional, como um conjunto de fatos regidos por leis rigorosas, cujo estudo faz nascer em ns uma convico profunda, esclarecida. O mundo invisvel no em realidade seno o prolongamento do mundo visvel. Alm dos limites traados por nossos sentidos, h formas de matria e de vida das quais a cincia cada vez mais admite a possibilidade, depois que a descoberta da matria radiante, a aplicao dos raios X, os trabalhos de Hertz sobre a telegrafia sem fio, de Lockyer sobre as nebulosas, aqueles de Becquerel, Curie e de Lebon sobre a radioatividade dos corpos, lhe abriram todo um domnio ignorado da natureza. Os fatos espritas, como se v, longe de serem desprezveis, constituem umas das maiores revolues intelectuais e morais que se tem produzido na histria do globo. Eles so o mais srio argumento que se pode opor ao materialismo. A certeza de viver do lado de l do tmulo, na plenitude de nossas faculdades e de nossa conscincia, faz perder o temor da morte. O conhecimento das situaes felizes ou penosas, vividas pelos Espritos por suas boas ou ms aes, tem uma poderosa ao moral. A perspectiva dos progressos infinitos, das conquistas intelectuais, que esperam todos os seres e os conduz para destinos comuns, pode, por si s, aproximar os homens, unindoos por laos fraternais. A doutrina do Espiritismo experimental a nica filosofia positiva que responde a todas as necessidades morais da humanidade. IX - RESUMO E CONCLUSO Em resumo, os princpios que decorrem do Espiritismo, princpios ensinados pelos Espritos desencarnados - em muito melhor posio do que ns para discernir a verdade - so os seguintes: Existncia de Deus, inteligncia diretriz, lei vivente, alma do universo, unidade suprema para onde se destinam e harmonizam todos os relacionamentos, foco imenso das perfeies de onde se irradiam e expandem ao infinito todas as potncias morais: Justia, Sabedoria e Amor! Imortalidade da alma, essncia espiritual que encerra, no estado de germe, todas as faculdades, todos os poderes; que est destinada a desenvolv-los pelo seu trabalho, encarnando sobre mundos materiais, elevando-se por existncias sucessivas e inumerveis, de degrau em degrau, at a perfeio. Comunicao dos vivos e com os mortos; ao recproca de uns sobre os outros: permanncia das relaes entre os dois mundos; solidariedade de todos os seres, idnticos na sua origem e nos seus fins, diferentes somente pela sua situao transitria: uns no estado de Esprito, livres no espao, os outros, revestidos de um envelope perecvel, mas passando alternadamente de um estado ao outro, a morte no sendo seno um perodo transitrio entre duas existncias terrestres. Progresso infinito, Justia eterna, sano moral; a alma, tendo liberdade nos seus atos responsvel, cria para si mesma seu porvir; segundo seu estado normal, os fluidos grosseiros ou sutis que compem o perisprito, e que tm sido atrados para ela por seus hbitos e tendncias; esses fluidos, submetidos lei universal de atrao e de gravidade, a arrastam para os globos inferiores, para os mundos de dor, onde ela sofre, expia, resgata o passado, ou para onde a matria tem menos supremacia, onde reinam a harmonia e a felicidade. A alma, na sua vida superior e perfeita, colabora com Deus,

forma os mundos, dirige suas evolues, vigia o progresso das humanidades, o cumprimento das leis eternas. Tais so os ensinamentos que o Espiritismo experimental nos traz. No so outros que os do Cristianismo primitivo, desapegado das formas de culto material, despojado dos dogmas, das falsas interpretaes, dos erros, sob os quais o homem tem ocultado, mantido irreconhecvel, a filosofia do Cristo. A nova doutrina, revelando a existncia de um mundo espiritual invisvel, to real e to vivo quanto o nosso, abre horizontes ao pensamento humano diante dos quais hesita ainda, interdito, ofuscado. Mas as relaes que esta revelao facilita entre os mortos e ns, as consolaes, os encorajamentos que da decorrem, a certeza de encontrar todos aqueles que acreditvamos perdidos para sempre, de receber deles os supremos ensinamentos, tudo isso constitui um conjunto de foras, de recursos morais que o homem no poderia desconhecer ou desdenhar sem perigo para ele. Todavia, malgrado o alto valor desta doutrina, o homem deste sculo, profundamente ctico, embotado com seus preconceitos, quase no teria dela feito sentido, se fatos no tivessem vindo apoi-la. Para atingir o esprito humano, superficial, indiferente, foram necessrias as manifestaes materiais, ruidosas. por isso que, em 1850 e por diversos meios, mveis de todas as formas se balanavam, paredes retiniam golpes sonoros, corpos pesados se deslocavam contrariamente s leis fsicas conhecidas; mas, aps esta primeira fase grosseira, os fenmenos espritas se tornaram cada vez mais inteligentes. Os fatos de ordem psquica (do grego psick, alma) sucederam-se s manifestaes fsicas, mdiuns, escritores, oradores, sonmbulos, curandeiros, se revelaram, recebendo, mecnica ou intuitivamente, inspiraes cuja causa estava fora deles, aparies visveis e tangveis se produziam, e a existncia dos Espritos tornou-se incontestvel para todos os observadores a quem no fascinava mais a opo tomada. Assim apareceu para a humanidade a nova crena; apoiada de um lado sobre as tradies do passado, sobre a universalidade de princpios que se encontram na fonte de todas as religies e da maioria das filosofias, de outro sobre inumerveis testemunhos psicolgicos, sobre fatos observados em todos os pases por homens de todas as condies. Coisa notvel, esta cincia, esta filosofia nova, simples e acessvel a todos, livre de todo aparato ou forma de culto, esta cincia chega na hora em que os costumes se corrompem, os laos sociais se relaxam; em que o velho mundo erra deriva, sem freio, sem ideal, sem lei moral, como um navio privado de governo flutuando ao sabor dos ventos. Todo homem que observa e reflete no pode dissimular que a sociedade moderna atravessa uma crise ameaadora. Uma profunda decomposio a corri surdamente. O dio que divide as classes, o engodo do lucro, o desejo dos gozos, tornam-se a cada dia mais rudes, mais ardentes. Quer-se possuir a todo preo. Todos os meios so bons para adquirir o bem-estar, a fortuna, nico objetivo que se julga digno da vida. Tais aspiraes no podem produzir seno duas conseqncias: o egosmo impiedoso entre os felizes, o desespero e a revolta entre os infortunados. A situao dos pequenos, dos humildes dolorosa, e muito freqentemente, mergulhados em uma noite moral onde nenhuma consolao ilumina, so levados a procurar no suicdio o fim de seus males.

O espetculo das desigualdades sociais, os sofrimentos de uns, em oposio s aparentes alegrias e a indiferena de outros, atiam entre os deserdados ardentes cobias. Da ento a reivindicao de bens materiais se acentua. Basta que as massas inferiorizadas se levantem, e o mundo estar perto de ser abalado por atrozes convulses. A cincia impotente para conjurar o mal, recuperar caracteres, curar ferimentos dos combates da vida. Na realidade, em nossa poca, quase que s existem cincias especializadas em certos aspectos da natureza, reunindo fatos, trazendo ao esprito humano uma soma de conhecimentos que lhe prpria. Foi assim que as cincias fsicas tornaram-se prodigiosamente enriquecidas aps meio sculo, mas a essas construes esparsas faltam o lao de unio e de harmonia. A cincia por excelncia, aquela que da srie de fatos remonta causa que os produziram, que deve religar, unir essas diversas cincias em uma grande e magnfica sntese, fazendo brotar uma concepo geral da vida, fixando nossos destinos, destacando uma lei moral, uma base de melhoria social, esta cincia universal, indispensvel, ainda no existe. Se as religies agonizam, se a f vigilante morreu, se a cincia est impotente para fornecer ao homem o ideal necessrio, para regulamentar sua marcha e melhorar as sociedades, ficaremos todos, ento, sem esperana? No, porque uma doutrina de paz, fraternidade e progresso se eleva sobre o mundo conturbado, vindo apaziguar os dios selvagens, acalmar as paixes, ensinar a todos a solidariedade, o perdo e a bondade. Ela oferece cincia esta sntese, aguardada, sem a qual tudo permaneceria para sempre estril. Triunfa da morte e, para adiante desta vida de provas e de males, abre ao esprito as perspectivas radiosas de um progresso sem limites na imortalidade. Diz a todos: Venham a mim, eu os aquecerei, os consolarei, tornarei suas vidas mais doces, a coragem e a pacincia mais fceis, as provas mais suportveis. Aclararei com uma poderosa razo seus obscuros e tortuosos caminhos. queles que sofrem darei a esperana; aos que buscam, darei a luz ; aos que duvidam e desesperam, darei a certeza e a f. Diz ainda: Sejam irmos, ajudem-se, socorram-se em sua marcha coletiva. Seus objetivos esto alm desta vida material e transitria; ser nesse porvir espiritual que vocs se reuniro como membros de uma s famlia, ao abrigo das preocupaes, das necessidades e dos inmeros males. Meream-no ento por seus esforos e seus trabalhos! A humanidade se erguer grande e forte no dia em que esta doutrina, fonte infinita de consolaes, for compreendida e aceita. Nesse dia, a inveja e a raiva se extinguiro no corao dos pequeninos; o poderoso, compreendendo que tem sido fraco, e que pode redimir-se, que sua riqueza apenas um emprstimo do alto, tornar-se- mais caridoso e mais doce com seus irmos infelizes. A cincia, concluda, fecundada pela nova filosofia, ver cair diante dela as supersties e as trevas. No mais ateus e cticos. Uma f simples, grande, fraterna, se estender sobre as naes, fazendo cessar seus

ressentimentos e suas rivalidades profundas. A Terra, liberta dos flagelos que a devoram, prosseguir sua ascenso moral, elevar-se- um degrau na escala dos mundos. -------------------------------------------------------------------------------(1) Aps alguns anos, uma certa escola se esforou em substituir o dualismo da matria e do esprito pela teoria da unidade de substncia. Para ela a matria e o esprito so estados diversos de uma s e mesma substncia que, na sua evoluo eterna, se afina, se depura, tornando-se inteligente e consciente. Sem abordar aqui a questo de fundo, que necessita de longos desenvolvimentos, preciso reconhecer que a idia que at agora se fazia da matria estava errada. Graas s descobertas de Crookes, Becquerel, Curie, Lebon, a matria nos aparece hoje sob estados muito sutis e, nesses estados, reveste-se de propriedades infinitamente variadas. Sua flexibilidade extrema. A um certo grau de rarefao, transforma-se em energia. G. Lebon pode dizer, com aparente razo, que a matria no mais que a energia condensada e a energia, a matria dissociada. Quanto a deduzir desses fatos que a energia inteligente, em um momento dado de sua evoluo, torna-se consciente, ainda uma hiptese. Para ns, h, entre o ser e o no ser, uma diferena de essncia. Por outro lado, o monismo Haeckelien, recusando ao esprito humano uma vida independente do corpo e rejeitando toda noo de sobrevivncia, termina logicamente nas mesmas conseqncias que o materialismo positivista e incorre nas mesmas crticas. (2) Salomon de Caus. Engenheiro francs (1576-1626). Devemos consider-lo como o verdadeiro inventor da mquina a vapor normal">. (3) Harvey Mdico ingls (1578-1657). Descobriu a circulao do sangue. (4) Galvani Fsico italiano (1737-1798). (5) Tache: Poeta italiano (1544-1595). (6) Germe Cardan: matemtico, mdico e filsofo italiano (1501-1576). ------------------------------------------------------------------------------- preciso lembrar que em cada um de ns dormem inteis e improdutivas, riquezas infinitas. Da, nossa indigncia aparente, nossa tristeza e, por vezes mesmo, nosso desgosto pela vida. Mas abra seu corao, deixe descer o raio, o sopro regenerador, e ento uma vida mais intensa e mais bela o despertar. Voc passar a se interessar por milhares de coisas que lhe eram indiferentes, mas que faro o encanto de seus dias. Sentir-se- crescer; caminhar na existncia com passos mais firmes e seguros, e sua alma tornar-se- um templo pleno de luz, de esplendor e de harmonia. Lon Denis Extrado do livro Joana dArc mdium.

-------------------------------------------------------------------------------O Espiritismo expandiu-se, invadiu o mundo. De incio menosprezado, amaldioado, acabou por atrair a ateno e despertar interesse. Todos os que no se conservaram nas raias dos preconceitos e da rotina e que o abordaram com sinceridade, foram por ele conquistados. Agora, penetra por toda parte, senta-se em todas as mesas, toma lugar em todos os lares. A seus apelos, as velhas fortalezas seculares, a Cincia e a Igreja, at aqui, por si mesmas, hermticamente fechadas, abaixam suas muralhas, entreabrindo seus resultados. Logo se impor como um mestre. Lon Denis Extrado do livro No Invisvel. Edio eletrnica original : Centre spirite Lyonnais Allan Kardec 23 rue Jeanne Collay 69500 BRON 04-78-41-19-03 http://spirite.free.fr