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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

OK, CABOCLO! Um estudo etnogrfico sobre a dana do caboclo na umbanda

RAFAELA MENESES RAMOS

NATAL RN 2004

RAFAELA MENESES RAMOS

OK, CABOCLO! Um estudo etnogrfico sobre a dana do caboclo na umbanda

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais. Orientador: Prof. Dr. Luiz Assuno.

NATAL RN 2004

RAFAELA MENESES RAMOS

OK CABOCLO! Um estudo etnogrfico sobre a dana do caboclo na umbanda

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais. Natal, ___/___/ 04

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Luiz Assuno UFRN

Profa. Dra. Elisete Schwade UFRN

Profa. Dra. Lisabete Coradini UFRN

minha famlia, com gratido. A Beto, com amor.

Pode-se ir alm do respeito ou do amor pelo outro? Simular tornar-se o que se representa? A filha dos deuses que, no Candombl, apodera-se de um orix pelo transe, permanece em seu prprio mundo e, por assim dizer, o consuma. Mas essa no a tarefa do antroplogo: ele habita esse domnio intermedirio entre o eu e o outro. Enamorado cativo, como Genet com os palestinos: o corao estava l, o corpo estava l, o esprito estava l. Alternadamente, tudo esteve l: a f, jamais total, e eu, jamais inteiro (Jean Duvignaud).

O homem obrigado a empregar o discurso para traduzir sua experincia e traduzir a maneira pela qual viveu o sagrado (...). Moiss, quando encontra a sara ardente, v-se diante de um mistrio. Mais tarde ele tentou dar uma definio ao mistrio que encontrara. No conseguiu (Roger Bastide).

AGRADE CIMENTOS
Agradeo a todos aqueles que, de algum modo, contriburam para a concretizao deste trabalho, me dando apoio e incentivo em todos momentos. Primeiramente, ao grupo religioso que compe o Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay mdiuns e assistentes pelo respeito e compreenso ao meu trabalho. E em especial Dona Aldelcia, pela gentileza e ateno com que sempre me atendeu: obrigada pela sua generosidade. Ao Professor Luiz Assuno, que sempre me apoiou e acreditou neste trabalho, e a quem eu devo o aprendizado de grandes lies, no s antropolgicas mas tambm de vida. Aos professores do Departamento de Antropologia, Anita Queiroz, Elisete Schwade, Julie Cavignac, Lisabete Coradini, Luciana Chianca, Francisca Miller e Eliane Tnia, momentos diferentes contriburam para o enriquecimento desta caminhada. Aos amigos do Grupo de Estudos sobre Cultura popular Paula, Ricardo, Sandro, Paulo, Mcio, Ilnete, Cristiane, Irene pelo auxlio nas discusses, sugestes, apoio nos congressos, enfim, porque sempre nos ajudamos com o intuito de aperfeioarmos nossos conhecimentos. Agradeo minha famlia, Jardel, Edma, Lourdes, Jder e Laise, pela compreenso nas horas mais difceis e pela fora de sempre. O amor e o respeito de vocs que se envolveram mesmo sem perceber foram indispensveis para mim. Ao meu noivo, Beto, que foi meu brao direito na construo deste trabalho, me ajudando de todas as formas, mas principalmente quando no me deixou desanimar diante das dificuldades. No preciso nem dizer o quanto a sua participao foi fundamental. Obrigada por tudo. Aos amigos de todas as horas, Fbio, Glria, Elen, Vitria, Aracely, Diogo e Adriene (adoro vocs!); queles que demoramos para encontrar, mas que esto presentes no corao, Luiz Antnio, Jucyara, Osi, Gustavo, Bruna, Flvio, Vera e Beth. E a todos que demonstraram interesse em conhecer melhor meu trabalho quantos no quiseram me acompanhar nas visitas ao terreiro... e que torceram por essa realizao. que em

RESUMO

Este trabalho objetiva apreender o significado que a dana dos caboclos, como parte ritual da umbanda, apresenta para os mdiuns que participam das giras. Ou seja, como essa prtica pode representar a unificao da vida comum dos indivduos com as suas crenas religiosas, servindo de elo entre a realidade social e as representaes simblicas coletivas. Para isso, foi preciso realizar um estudo etnogrfico de vrios momentos do terreiro no s daqueles relacionados s entidades caboclos com o intuito de, a partir de uma maior integrao junto comunidade, vivenciar o sentido de suas prticas por meio da observao e do compartilhamento de percepes (as minhas e as dos adeptos). Nesta anlise, compreendemos o ato de danar com um significado que ultrapassa a representao de uma imagem, mas que faz emergir no ntimo dos fiis o sentimento de que eles esto constantemente em ligao com o mundo sagrado, percebendo-o como prximo e real. A dana constitui-se numa forma de manter forte a ligao entre os homens e seus deuses, transcendendo a existncia dos primeiros para um universo idealizado. Aqueles que danam o caboclo incorporam, em todos os sentidos, sua essncia e trazem essa experincia para seu cotidiano; sua viso de mundo reflete as representaes que se tem sobre essa entidade e a partir delas que os indivduos constroem a realidade social em que vivem. Palavras-chave: Religio; Umbanda; Dana.

LISTAGEM DAS FOTOS


FOTO 1: Imagem da Cabocla Anay.....................................................................58 FOTO 2: Dona Aldelcia com a Cabocla Anay................................................58 FOTO 3: Quarto dos caboclos..............................................................................58 FOTOS 4, 5, 6, 7 e 8: Caboclos em dia de toque no Centro ................................59 FOTOS 9 e 10: Mesa dos caboclos.......................................................................93 FOTOS 11 e 12: Oferenda para Exu.....................................................................95 FOTO 13: Banho de mel ......................................................................................101 FOTO 14: Dona Aldelcia com Oxum..............................................................102 FOTO 15: Pai pequeno com Z Pretinho..........................................................107 FOTO 16: Batismo dos ogs.................................................................................110 FOTOS 17, 18, 19, 20, 21 e 22: Caboclos - Toque nas matas..............................112 FOTOS 23, 24, 25 e 26: Reverncia dos caboclos mesa....................................113 FOTO 27: Caboclo danando................................................................................125

SUMRIO

1 INTRODUO 1.1 Apresentao do tema..........................................................................................11 1.2 Referencial terico-metodolgico .......................................................................18 1.3 Estrutura do trabalho............................................................................................23 2 DANANDO NO TERREIRO 2.1 Breve Histrico....................................................................................................27 2.2 Espao e Rituais...................................................................................................30 2.2.1 Toques...............................................................................................................30 2.2.2 Festas................................................................................................................35 2.2.3 Outros rituais....................................................................................................46 2.3 A festa da Cabocla Anay......................................................................................60 3 DANANDO O CABOCLO 3.1 Quem o caboclo ................................................................................................77 3.2 Toque nas matas...................................................................................................91 4 DANANDO O SIGNIFICADO 4.1 Movimento Sagrado.............................................................................................115 4.2 A dana do Caboclo.............................................................................................120 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................127 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................132 GLOSSRIO.............................................................................................................136 ANEXOS Anexo A Planta do terreiro

Pela msica, pelo canto e sobretudo pela dana, somos arrastados na corrente csmica do ser e da vida e gozamos de uma espcie de imortalidade (Roberto Motta).

1 INTRODUO

1.1 Apresentao do tema

As crenas de origem africana, que vieram para o Brasil com os primeiros escravos negros trazidos para trabalhar na colnia, foram bastante rejeitadas pela sociedade em geral. Apesar disso, conseguiram manter-se no pas na forma de resistncia s tentativas externas de elimin-las ou mesmo afirmando seus valores tradicionais por meio do sincretismo com religies que eram aceitas socialmente. o caso da Macumba Carioca, da Cabula, do Tambor de Mina, do Candombl, da Umbanda, do Xang, do Batuque etc. Elas se constituem num meio de perpetuao de determinadas prticas culturais, reforando a identidade da cultura afro-brasileira atravs de crenas e valores. Entre essas prticas religiosas, a umbanda vai destacar-se por sua capacidade permanente de absorver diferentes crenas. A Umbanda uma religio essencialmente popular, embora no seu processo de formao estejam presentes interesses de vrias classes sociais. As crenas e os ritos umbandistas foram criados a partir de elementos presentes tanto nas religies como o catolicismo e o espiritismo - legitimadas socialmente - quanto naquelas que sempre foram perseguidas e colocadas margem da sociedade, como o caso dos cultos de origem africana e indgena, especficos de cada regio do pas, os quais so absorvidos e reelaborados de acordo com o local e as condies de sua prtica. Segundo Ortiz (1999), a religio umbandista caracteriza- se como uma sntese ao incorporar as prticas afro-brasileiras e os valores da moderna sociedade nacional. Seu processo de construo se iniciou no sculo passado, na dcada de 20, num contexto histrico e social

especfico. Instante em que ocorriam grandes movimentos, como a intensificao de correntes migratrias estrangeiras, a industrializao e a urbanizao do pas, alm do processo de mestiagem. Essa religio foi criada a partir de interesses das classes mais baixas da sociedade (imigrantes pobres e negros) com intelectuais brancos pertencentes doutrina esprita kardecista1. Com isto, v-se dois movimentos: o embranquecimento das tradies afro-brasileiras e o empretecimento de certas prticas espritas e kardecistas. A unio do negro ao imigrante faz surgir o chamado baixo espiritismo, com suas prticas mgicas. Por outro lado, os procedimentos mgicos orientais e europeus so indcios do processo de embranquecimento. De acordo com Negro (1996), j na primeira dcada do sculo XX, aparece de forma explcita a distino entre alto e baixo espiritismo. Na viso dos kardecistas, o primeiro caracterizado por uma religio protegida pelo Estado, envolvendo pessoas instrudas de elevada condio social; enquanto que o segundo consiste numa prtica de sortilgios, feitiaria e curandeirismos, envolvendo pessoas desclassificadas socialmente e ignorantes (a estariam contidas as prticas mgico-religiosas de origem negra). Portanto, tem-se de um lado a religiocincia e, de outro, a magia-superstio. A doutrina da umbanda fundamentada no kardecismo, mas seus rituais tambm possuem elementos do catolicismo e do candombl, sendo o culto aos espritos e a possesso suas principais caractersticas. Segundo a anlise de Ortiz (1999), podemos pensar num gradiente religioso: h o plo mais ocidentalizado (no qual predominam as prticas cientficas e espiritualistas europias) e o plo menos ocidentalizado (que absorve os rituais afro-brasileiros).

O Kardecismo a unio da doutrina Karma da ndia com a cincia e a filosofia positivista de Comte, e tem como preceitos o princpio da evoluo espiritual, a crena na reencarnao e a tica moral crist (a prtica da caridade). Para Lsias Negro (1996), a mais desencantada das religies, pois os espritos foram destitudos do patamar sobrenatural para o natural, s que numa dimenso invisvel.

Entre esses dois extremos, h muitas variaes contendo elementos dos dois plos; porm, quanto maior a aproximao com o plo menos ocidentalizado, maior a discriminao social. Os intelectuais criadores da Umbanda reinterpretaram as prticas africanas a partir de uma viso considerada mais cientfica, no intuito de legitimar e, conseqentemente, institucionalizar a religio nascente (ORTIZ, 1999). Em busca de uma racionalidade influenciada pelo progresso da sociedade, a nova religio vai rejeitar tudo o que lembre as origens negras. Trindade (2000) demonstra a forte presena desta idia de progresso e modernidade na umbanda do meio urbano. Atribui esse fato absoro, pela sociedade brasileira do incio do sculo XX, das concepes positivistas (cientificismo). Desta forma, a teoria kardecista da evoluo krmica e a teoria positivista do evolucionismo social tornam-se complementares e auxiliam a expanso da religio umbandista entre as classes sociais mais altas. O apogeu da umbanda acontece no perodo de 1966-1967, depois do 1o Congresso Umbandista de 1961. A partir da, houve uma maior penetrao do seu culto nas classes mdias, j que a umbanda absorveu valores culturais e de classe. Entretanto tambm existiu grande perseguio s suas prticas por parte de outras religies (principalmente a catlica, que via sua hegemonia ser ameaada), alm de aes desrespeitosas da polcia e da imprensa. A preocupao em transformar a umbanda numa religio brasileira, leva institucionalizao e burocratizao da mesma. Entretanto, ainda que exista um esforo por parte das federaes umbandistas em conquistar o ideal da unificao religiosa, os fatos mostram uma outra realidade: a de que o poder racional dessas instituies no se mostra concretamente real diante da autoridade mxima de cada terreiro, representada pelo dirigente espiritual. Negro (1996) afirma que cada terreiro se constitui num microuniverso gerado num contexto social especfico. Os elementos rituais so combinados de forma diversa. Sua execuo depende da formao e do interesse do dono do terreiro e tambm de seus auxiliares e clientela.

A religio umbandista, em seu processo de expanso, absorve os cultos populares locais. Na regio Nordeste, do Rio Grande do Norte at Alagoas, encontramos o culto da Jurema que, incorporado prtica umbandista, cria a linha da Jurema, cuja entidade espiritual representativa a dos Mestres (ASSUNO, 1999). J na regio Sudeste, predominam elementos do espiritismo, do candombl, da macumba e da magia europia nos cultos umbandistas. Numa tentativa de unificar todas essas crenas, as federaes instituram um padro para o panteo de deuses, o qual formado por 7 linhas de espritos chamados guias, em que cada uma dessas linhas possui 7 legies de entidades chefiadas por 7 orixs. Para Negro (1996), existem trs linhas: a da direita, composta de orixs, pretos velhos, caboclos e crianas; a da esquerda, com os conhecidos exus, zs pelintras e pombas-gira; e a mista ou do meio, formada por boiadeiros, baianos e marinheiros. Eles trabalham respectivamente para o bem, para o mal, e para os dois lados (hbridos)2. Essa diviso se d por causa da dualidade da religio: de um lado temos a umbanda, e de outro, a quimbanda. Estas correspondem aos lados direita e esquerda, os quais representam, respectivamente, o bem e o mal. Todavia, essa concepo no ope as duas categorias; na umbanda, h uma integrao entre esses dois planos, assim como na sociedade e no prprio indivduo existe a convivncia (pacfica ou no) entre o bem e o mal. So exatamente a prtica religiosa e a obedincia doutrina sagrada as responsveis pela harmonia e o equilbrio dessas duas foras. Tendo em vista o fato desta racionalizao do culto por parte das federaes, que tentaram modificar mitos e ritos, retirando destes a msica e a dana e substituindo as giras pelas mesas brancas kardecistas, acredito que a dana mtica dos deuses africanos (assim como o ritual de possesso e o sacrifcio de animais) seja um desses elementos da tradio negra africana

Entretanto, tem que se atentar para o fato de que esta classificao pode variar acentuadamente de um terreiro para o outro.

reinterpretados dentro da umbanda. Isso porque, mesmo naqueles terreiros que no eliminaram essa parte do ritual, provavelmente sofreram conseqncias dessa nova realidade, principalmente para os chefes espirituais mais antigos que puderam vivenciar a poca de represso. Neste sentido, no podemos esquecer que os orixs ganham uma nova forma dentro da Umbanda, ocupando s vezes um lugar vazio e distante da realidade dos fiis em comparao aos outros guias mais prximos culturalmente deles, por refletirem arqutipos presentes no imaginrio popular brasileiro (caboclos, pretos velhos e exus). Dentro desse universo religioso, a dana juntamente com a msica ritual se constitui num elemento de destaque pela sua densidade. Os movimentos que acompanham os cnticos prprios de cada entidade refletem um instante de muita beleza na cerimnia, seja esta um toque semanal ou uma festa promovida pelo terreiro. Mas no s isso. A dana que encontra nos terreiros de umbanda especial, pois comunica a passagem para um instante maior. A leveza ou a firmeza dos movimentos transporta espiritualmente os que danam e os que assistem ao ritual. Ela se faz presente no incio da cerimnia, abrindo caminhos e convocando as pessoas a participarem desta. Tambm executada para satisfazer os exus, fazendo com que estes se apresentem com toda sua irreverncia peculiar, sendo expulsos logo depois e permitindo que a noite transcorra sem maiores alteraes. Na gira, as entidades vo sendo homenageadas, reverenciadas em suas linhas (cnticos e toques prprios), a fim de que desam e usem os corpos que ali se movimentam com esse propsito. Danar os orixs nos terreiros de candombl seria o mesmo que homenage-los ou contar suas histrias mticas, fazendo do corpo um texto a ser traduzido. Nesse sentido, podemos refletir sobre o significado da dana na gira dos caboclos entidades diferentes dos orixs tanto pela origem quanto pela forma como so cultuadas. Assim, o que significa a dana ritual dos caboclos

para os mdiuns que a vivenciam no terreiro? Que simbolismo acerca da entidade ela expressa? Como isso se reflete na experincia cotidiana dos adeptos? A dana uma prtica ritual que contm uma relao de interioridade e outra de exterioridade. Em seu processo externo, a dana consiste numa comunicao entre a entidade do caboclo e a assistncia. Por outro lado, a dana liga o mdium divindade, unindo a experincia cotidiana crena religiosa, dando um sentido a sua vida; este o aspecto interno do danar. Ela compe a encenao de um ritual que representa simbolicamente o caboclo, expressando as concepes individuais e coletivas do grupo religioso umbandista. E esse ritual simblico funde o mundo vivido e o mundo imaginado, o ethos (valores) viso de mundo dos indivduos. (GEERTZ, 1989). Na gira dos caboclos - entidades que, na viso dos adeptos, so representantes da cultura indgena brasileira, a qual necessita ser valorizada - impossvel no notar uma relao de profunda integrao entre o pblico e os espritos materializados nos corpos dos mdiuns. Diferente do tratamento com os orixs, os caboclos parecem estar mais prximos; a identificao com eles auxilia as consultas e influencia diretamente no nmero e na variedade de entidades, na elaborao e no crescimento de sua gira. Atravs da linguagem corporal, percebemos quem so os caboclos, os principais traos de suas personalidades e a histria de lutas que os acompanham. Vemos que a gira dos caboclos, de uma forma geral, representada pela linguagem do corpo. A dana transmite a energia da divindade, separa o caboclo da pessoa comum. Fica marcado visualmente o limite entre os mundos natural e sobrenatural. no corpo do cavalo que se vivencia a realidade do mundo sagrado, quando os guias espirituais se aproximam e vivem nos corpos dos homens de carne e osso. Na dana, seus gestos demonstram coragem, ousadia, sabedoria, altivez. As letras das msicas exaltam as qualidades de um guerreiro, que so apropriadas pelas pessoas durante os cnticos. Ver o caboclo danar absorver sua energia de

bravura, de luta, to necessrias para a vida cotidiana de seus fiis. Na relao do fiel com o caboclo e deste com o pblico, possvel perceber as representaes sociais e simblicas que perpassam a vivncia desse grupo religioso (os mdiuns e a clientela do terreiro), a qual est totalmente integrada a sua viso de mundo. (GEERTZ,1989). Numa perspectiva semitica, percebemos a dana como uma prtica repleta de significados, que refletem os anseios, sentimentos e emoes das pessoas no momento do ritual. O sentido desta ao buscado na percepo dos mdiuns sobre esse momento da dana, que homenageia e os faz encontrar o esprito de sua adorao. Para isso, preciso tratar o assunto como possibilidade de compreenso da vida social das pessoas, pois a dana seria uma via de acesso s representaes e significados dos fatos culturais presentes no cotidiano delas. Isto acontece quando tomamos a relao entre entidade e mdium no dia-a-dia, a qual representada na hora do ritual. Essa dana refletiria a percepo dessa ligao entre o sagrado e o profano. Ela constitui-se num caminho para a compreenso sobre a ligao entre os fiis e suas divindades, sendo, portanto, um momento microscpico que reflete a realidade cultural mais ampla, vivida pelo grupo religioso. (GEERTZ, 1989). O significado dessa prtica est contido na relao fiel-dana-divindade, na qual a dana consiste na ligao entre o mundo natural e o sobrenatural. Este fato torna possvel a compreenso das construes simblicas presentes, a partir da viso do prprio sujeito este como parte ativa no processo social, que ao mesmo tempo individual e coletivo. (BERGER e LUCKMANN, 1985). Assim, objetivamos entender o sentido que essa prtica, como parte ritual de um conjunto maior (a religio umbandista), traz para a vida de seus adeptos, bem como o significado que ela adquire dentro e fora do terreiro. A dana, consistindo numa comunicao simblica, expressa no s a imagem social construda em torno da entidade em questo o caboclo como tambm a interao que existe entre esta e o mdium e as interpretaes

individuais, ajustando novas e antigas concepes, refletindo o dinamismo dos processos culturais. E, desse modo, perpetuar o sentido religioso de estar em intensa ligao com o mundo espiritual, por meio de uma identificao cultural com o modelo simblico que transmitido pelo movimento sagrado da dana.

1.2 Referencial terico-metodolgico

O fio condutor terico do presente estudo toma por base dois conceitos que so fundamentais para a compreenso do objeto aqui proposto: a Cultura e a Religio. Como so idias j muito trabalhadas dentro das Cincias Sociais, necessrio optar pelas vises de dois autores, os quais tratam esses temas de forma complementar, na medida em que suas idias interagem e ampliam o conhecimento j obtido. Trabalho, portanto, com as concepes defendidas por Berger e Geertz. Berger (1985) concebe a cultura como a objetivao de uma construo da sociedade. Para entender melhor este ponto preciso conhecer que a sociedade um produto humano, assim como o homem tambm produto da sociedade. Existe uma relao entre o individuo (subjetividade) e a sociedade (objetividade), a qual consiste num processo dialtico fundamental. Este processo dividido em trs passos que no esto dissociados. Eles ocorrem concomitantemente. So eles a exteriorizao, a objetivao e a interiorizao. A exteriorizao caracterizada pela ao humana que transforma o meio. A partir de uma necessidade biolgica, decorrente de uma formao incompleta, o homem exterioriza e constri seu prprio mundo. Neste processo, o homem tambm produz a si mesmo, pois prov a si prprio de estabilidade e equilbrio, que uma necessidade da existncia humana. Esse mundo

construdo, em sociedade, a cultura. Portanto, tanto a sociedade como a cultura so produtos da humanidade. A objetivao consiste na realidade como facticidade exterior e distinta dos seres humanos. A cultura tambm objetiva, real, por que reconhecida socialmente, ou seja, enquanto as idias de um indivduo permanecem somente em sua conscincia, elas no existem (pelo menos para a sociedade); sua realidade depende de que sejam compartilhadas coletivamente. Do mesmo modo, a sociedade uma facticidade externa, subjetivamente opaca e coercitiva. Essa coercividade fundamental da sociedade no est nos mecanismos de controle social, mas no seu poder de se constituir e impor-se como realidade. Neste momento, a sociedade constitui-se como realidade sui generis. A interiorizao a reabsoro da realidade objetivada pela conscincia humana, transformando essas estruturas que vo criar a conscincia subjetiva. Atravs do processo de socializao, a sociedade transmite seus sentidos objetivados para cada indivduo por vrias geraes, as quais se identificam e exprimem essa mesma estrutura social; algo que foi internalizado pela socializao, para depois ser exteriorizado e objetivado. O homem ento se torna produto da sociedade. Na viso de Geertz (1989), a cultura consiste num sistema simblico de representaes. algo que se apresenta sobre a vida social, que se constri permanentemente o modo como a percebemos mutvel, ou seja, ela se apresenta daquela maneira num momento especfico. Seu conceito semitico considera a cultura como um espiral, isto , algo que no tem fim, em constante movimento. Para ele, o indivduo importante para a compreenso da cultura na medida em que ele est inserido no contexto social mais amplo (o sujeito individual tambm sujeito coletivo).

A sociedade est contida nas instituies universais (famlia, religio etc.); elas so a prpria expresso da sociedade. A religio uma realidade construda pelos homens para que possam se entender, se explicar no mundo; o modo de conhecer o mundo e de situar-se nele. (BERGER,1985). Ela o empreendimento humano, pelo qual se estabelece um cosmos sagrado3. O cosmos sagrado visto pelo homem como uma realidade externa, mas esta coloca sua vida numa ordem e a dota de significados. Por isso, estar numa relao correta com o cosmos sagrado significa proteger-se constantemente do perigo da anomia4 (religio como construo nmica). Segundo Berger (1985), no processo histrico de tornar o mundo humanamente significativo, a religio teve um papel decisivo. Seguindo esse raciocnio, Geertz (1989) considera o homem como funcionalmente incompleto sem a ajuda dos padres culturais; ele tem uma dependncia to grande em relao aos smbolos e sistema simblicos a ponto de serem eles decisivos para sua viabilidade como criatura (GEERTZ, 1989); isso porque, assim como Berger, Geertz acredita ser uma necessidade humana atribuir sentido a tudo que diferente, estranho e misterioso ou pelo menos ter a convico de que possvel dar conta desses fenmenos. A dimenso cultural sobre a qual ele desenvolve a anlise religiosa, define a cultura como um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e atividades em relao vida (GEERTZ, 1989, p. 103). A religio, para Geertz (1989), uma tentativa de conservar a proviso de significados gerais, em termo dos quais cada indivduo interpreta sua conduta; isto acontece

Esse sagrado entendido como uma qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto do homem, mas que com ele se relaciona atravs de objetos da experincia. 4 O nomos de uma sociedade a sua forma de ordenar logicamente as experincias particulares; o que d significado vida social dos indivduos. Se estes o perdem, se encontram no estado de anomia.

atravs dos smbolos5. Os smbolos religiosos resumem tudo o que se conhece sobre a forma de como o mundo, a qualidade de vida emocional que ele suporta e como deve se comportar quem vive nele. Esses smbolos unem o Ethos aspectos morais e valorativos (comportamento) e a viso de mundo de um grupo aspectos cognitivos e concepes gerais sobre a vida e o universo. Por isso a religio, que intrinsecamente simblica, concede ao conjunto de valores sociais aquilo que eles talvez mais precisem para ser coercivos: uma aparncia de objetividade. (GEERTZ, 1989, p.149). Em muitos pontos os pensamentos destes autores se convergem, principalmente no que diz respeito a perceber a interao constante entre indivduo e sociedade, tratando a cultura no como uma entidade esttica, mas sim como ela realmente se apresenta: uma construo permanente dos indivduos, os quais esto em constante interao com o meio em que vivem. Metodologicamente, o trabalho encaminhado de acordo com a proposta de Geertz, segundo a qual deve ocorrer um encontro de subjetividades, uma fuso de horizontes entre pesquisador e interlocutor. E esta viso compartilhada entre pares que garante a objetividade do trabalho. Buscando essa relao dialgica, preciso trazer a subjetividade para o texto por meio de uma descrio densa (etnografia), em que a cultura construda como uma leitura possvel, e no uma verdade ltima. O antroplogo desenvolve uma anlise do olhar do outro, e nessa anlise est contido seu prprio olhar (GEERTZ, 1989). Seu conceito dinmico de cultura reconhece que a anlise apenas a apreenso momentnea da realidade, num contexto sciocultural especfico. Seguindo a proposta metodolgica definida como percurso de pesquisa, realizo um trabalho de campo que privilegia uma abordagem etnogrfica, a descrio dos espaos e dos atos

Smbolo qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo que o significado do smbolo (GEERTZ, 1989).

do fazer cultural cotidiano. Como tcnicas de pesquisa, utilizo a observao participante, permanente, sistemtica, permitindo uma vivncia e acompanhamento das diferentes prticas ritualsticas. A entrevista aberta um outro recurso empregado, garantindo a participao de diferentes vozes e de um dilogo permanente nesse processo do fazer antropolgico. A pesquisa de campo no Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay, localizado na Travessa Campos Limpos, no bairro das Quintas (Natal/RN), foi iniciada em maro de 2003 e teve continuidade at meados de janeiro deste ano. Foram feitas observaes sistemticas dos rituais rotineiros, como os toques semanais, o ritual de mesa branca e das sesses de cura, bem como dos eventos espordicos festas, o dia do descarrego e o toque nas matas. As entrevistas, no entanto, foram a parte difcil do trabalho, pois encontrei resistncia por parte de alguns mdiuns em concordar com esse tipo de conversa. Outros, apesar de se mostrarem dispostos a falar sobre os caboclos e sobre o momento ritual da dana, no apareceram no dia e hora marcados por eles mesmos. Dona Aldelcia alegava que isso acontecia porque todos eram muito ocupados; mas que tudo o que eu quisesse saber era s perguntar a ela, que o mdium s poderia me contar como recebia os caboclos e que isso no tinha mistrio: o mdium precisa se concentrar e vibrar com aquela fora, com aquela energia, para receber a entidade. Assim, tive que me acostumar a obter as informaes atravs das observaes, cada vez mais detalhadas e analticas, e das conversas informais que eles tinham comigo, ou entre eles e a assistncia. Ou seja, tive que pescar muitas coisas no ar, ditas antes, durante e depois do ritual, sem nenhuma pretenso. Era preciso ficar atenta s explicaes da Yalorix, que sempre orientou a conduta dos mdiuns e passou os ensinamentos da religio publicamente e, principalmente, entender que na verdade, em se tratando de smbolos e das emoes relacionadas a eles, a palavra pronunciada nem sempre d conta do que se quer dizer, expressar ou compreender.

Muitas vezes, diante da minha insistncia, os adeptos me disseram que era impossvel falar de como se sentiam ou o que significava receber o caboclo e danar na gira, porque eles no estavam conscientes; eu deveria conversar com a prpria entidade. Este silncio significou que todas as coisas que eu procurava compreender eu precisaria vivenciar, participar junto com eles dos rituais e de outros momentos que integram a comunidade; era necessrio pensar, sentir, acreditar a seu modo, para perceber que h muitas formas de se falar e de se comunicar. A dana, que eu j a enxergava como um texto, apenas uma delas. Quando se passa a partilhar as mesmas idias e concepes do povo de santo, vemos que nos pequenos detalhes tambm se encontram as respostas para as perguntas mais complexas. Em certo momento, aps aquelas sensaes incmodas de estarmos em terreno estranho, em que no conseguimos fazer relaes lgicas porque os elementos captados parecem dspares, notamos uma perfeita harmonia e, embora muitos fatos ainda nos surpreendam, tudo a partir da parece se encaixar e ter um sentido claro. Por isso, esse foi um trabalho construdo juntamente com os adeptos do Centro Cabocla Anay, os quais me ajudaram a ampliar os conhecimentos sobre a religio umbandista.

1.3 Estrutura do Trabalho

O trabalho est dividido desta forma: o primeiro captulo dedicado ao terreiro, sendo o primeiro sub-captulo um breve histrico do surgimento do Centro Esprita Cabocla Anay, apresentando o relato de sua fundadora e atual dirigente; o segundo, descrevo o espao e os rituais (toques semanais e festas), relatando minhas primeiras impresses em campo; e o terceiro sub-captulo consiste na etnografia de uma festa, considerada pelos freqentadores e adeptos como a mais importante do terreiro neste ano: a comemorao de seus 30 anos de vida e o

aniversrio da Cabocla Anay, entidade que d nome ao local e por meio da qual a Yalorix conheceu sua mediunidade. No segundo captulo, procuro delinear as principais caractersticas da entidade Caboclo, a fim de melhor compreender a influncia dessas concepes no momento da dana ritual. Assim, primeiramente, fao um apanhado de algumas definies sobre o esprito de caboclo no universo religioso afro-brasileiro dentro da literatura antropolgica, relacionando-as quelas oferecidas pelos prprios umbandistas (no caso, a dirigente espiritual do Centro pesquisado). Posteriormente, realizo um registro etnogrfico de um evento muito importante para o Centro, que o Toque nas Matas um dia especial, no qual os mdiuns saem do espao fsico do terreiro e vo homenagear os caboclos no local em que se acredita ser sagrado para eles. Por fim, dedico o ltimo captulo anlise da dana dos caboclos e o seu significado, unindo minhas prprias observaes durante o tempo da minha convivncia no Centro Cabocla Anay (assistindo a vrios rituais desde o momento em que j queria estudar a dana nos cultos afro-brasileiros, mas o assunto ainda era muito amplo; at a descoberta da gira dos caboclos, a qual me fascinou desde o primeiro instante), s vises dos mdiuns que fazem parte da corrente, que incorporam e que, por um instante, so os caboclos, danando, vivenciando e construindo sua simbologia - a qual traduzida pelos olhos da cultura. Antes, porm, fao uma pequena retomada do tema dana, sob diferentes perspectivas, as quais me auxiliaram a pensar o objeto aqui exposto. Para melhor adequar-se ao tema da pesquisa, dentro de uma concepo hermenutica, proponho perceber as diferentes leituras e interpretaes possveis dos fatos, em busca de um sentido, emprego o verbo danar de maneiras distintas daquelas nas quais comumente usado. Assim sendo, nomeio o primeiro captulo de: Danando no terreiro, com a conotao de que, enquanto bailamos por seus espaos e rituais, vamos conhecendo suas prticas e sua existncia

passa a ter sentido para ns. O segundo captulo foi chamado de Danando o caboclo, sendo a palavra danar aqui entendida como expressar/ representar, mas no de uma forma teatral, e sim como modo de conceber a entidade e de transmitir a sua essncia. E por ltimo, o terceiro captulo denominado Danando o significado , ou seja, buscando e compreendendo o sentido simblico atravs do movimento que comunica a aliana entre o humano e o sagrado.

O que o homem busca para alm da compreenso a comunicao. A dana nasce dessa necessidade de dizer o indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em relao com o outro (Roger Garaudy).

2 DANANDO NO TERREIRO

2.1 Breve histrico

O Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay, localizado na Travessa Campos Limpos, Bairro das Quintas (Natal/RN), foi fundado em 23 de Agosto de 1973 pela sua atual dirigente, Dona Aldelcia Francisca de Arajo. O Centro conta com aproximadamente oitenta associados, entre mdiuns e assistentes, alm de outros que no mantm um vnculo institucional com o mesmo. A hierarquia do Centro feita da seguinte forma: Dona Aldelcia, a Bab ou madrinha (como seus filhos-de-santo a chamam) e zeladora do santo, como ela mesma se define6; Tia Neide, a principal responsvel pelo Centro na ausncia de Dona Aldelcia; Z Wilson, segundo brao direito da Bab7, que ela tambm define como seu cambone; Maria, filha congnita de Dona Aldelcia, que tambm responde pelo terreiro; os ogs; os mdiuns da corrente; e, por fim, a assistncia. Percebemos que essa estrutura no to rgida quanto aquelas encontradas nos relatos de terreiros de candombl, pois, quando se faz necessria, pode ocorrer uma permuta de tarefas, sem que para isso haja uma maior alterao no encaminhamento da cerimnia. Ento, a me pequena pode ser a cambone8 da madrinha, mas quando ela tambm estiver incorporada, outra pessoa assume o seu lugar.

Dona Aldelcia j afirmou, durante um ritual de mesa branca, que no gostava que a chamassem de me-de-santo, e sim de zeladora do santo; ela explicou que a casa (o terreiro) pertencia Cabocla Anay, e que ela era apenas a responsvel por ele. Por isso, tento manter em meu trabalho a sua vontade. Porm, tomo a liberdade de denomin-la tambm por Yalorix que tem o mesmo sentido de Bab (diminutivo de Babalorix), s que consiste no seu feminino. 7 Para Z Wilson e Tia Neide, uso os termos pai pequeno e me pequena, respectivamente, pelos quais presenciei, vrias vezes, os filhos chamando-os. 8 Auxiliar assistente dos mdiuns incorporados, que tem como funo servir s entidades com charutos, cachimbos, bebidas e o que mais elas pedirem, alm de traduzir para os clientes a linguagem especial de alguns espritos.

Falando sobre a histria de sua vida religiosa, a Yalorix atribui o desenvolvimento da sua mediunidade, e a conseqente criao do terreiro, a um grave problema de sade, para o qual no havia perspectivas de cura. Ela conta que conheceu o espiritismo enquanto estava doente, atravs de uma comadre que a convidou para conhecer o Centro Mestre Carlos, que acabara de abrir. Apesar do receio, teve uma boa impresso do lugar e passou a freqent-lo em seus dias de trabalho. Foi ento que, um dia, enquanto caminhava pela rua, aconteceu algo inesperado. Dona Aldelcia relata9:

Chegou um casal de velhos: uma cega puxando um cego; a cega enxergava muito pouco pelo olho direito, e o olho esquerdo dela era cego. Ainda hoje essa cega viva, e o velho morreu. A, l vem ela chorando... eu tava sentada na rua, na calada. Sete horas da manh. Eu disse: - O que minha velhinha, que a senhora vem chorando? - Oh, mulher, meu velho est to mal; desde ontem que se vazando e no melhora! Eu digo: - E o que que a senhora fez? [...] A, nisso a cabocla arreia para prestar uma caridade. Eu nunca tinha recebido na minha vida. Eu no sei o que que eu fiz. [...] No meio da rua mesmo, a cabocla me pegou, mesmo naquela esquina l. Curou esse velho. [...] foi quando ela disse que tinha vindo. Deu o nome dela: Cabocla Anay. Sou do Par. Sou da tribo de Tupinara e venho para prestar caridade, para salvar meu aparelho que, a partir de hoje, eu sou o guia protetor dela. (Informao verbal).

Depois desse fato, Dona Aldelcia percebeu que estava curada e comeou a trabalhar no Centro que estava freqentando. Ela diz que as curas que a cabocla fazia comearam a chamar a ateno das pessoas, as quais faziam fila para serem consultadas. Chegava a atender a vinte, a trinta pessoas numa noite. Ela atendia a todos sem lhes cobrar nada por isso. Ento a dona do Centro Mestre Carlos, sua comadre, foi para o Rio de Janeiro e entregouo nas mos de Dona Aldelcia para que ela cuidasse do local; esta precisou tirar uma licena na

Em entrevista concedida autora deste trabalho.

Federao Esprita de Umbanda do Rio Grande do Norte10 e assim passou a dirigi-lo nos prximos trs anos. Ela diz que no sabia o caminho do santo e no tinha nenhum pai-de-santo para ajud-la. Por isso, teve que aprender tudo atravs da orientao dos livros de Umbanda. A partir da, diz ela, o Centro passou a ser bem mais freqentado do que antes e a unio nessa comunidade religiosa aumentou. Quando a Yalorix retornou, ela lhe entregou seu Centro e encerrou sua misso para com ela; e, no ato de entrega da licena que tinha tirado com o propsito especfico de tomar conta do Centro de sua comadre sua inteno no era continuar na religio o presidente da federao na poca, Antonio Martins, incentivou-lhe a abrir seu prprio Centro com o nome da Cabocla Anay, porque os rumores das curas realizadas por esta entidade cresciam a cada dia. Assim, ele a presenteou com uma licena para abrir seu prprio terreiro: O Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay. Sobre este fato, ela conta:

(...) e me deu a licena; eu no paguei um centavo. Me deu a licena de presente e disse: agora pode abrir seu terreiro. (...) no dia 23 de agosto, um rapaz da Base (Base Naval do bairro das Quintas) que era funcionrio, ele acompanha todo os meus trabalhos e disse: agora dona Aldelcia, vamos ao cartrio registrar o Centro. Registrou, saiu no Dirio Oficial, saiu no utilidade pblica. (...) todo dia 23 de Agosto eu fao aniversrio, que foi o dia em que eu recebi o Dirio Oficial, que tem nos meus estatutos. At hoje, trinta anos. (Informao verbal).

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A Federao Esprita de Umbanda do RN (FEURN) foi oficializada no dia 21 de maio de 1963. Os historiadores (SANTIAGO,1973) nos do noticia da existncia do centro espirita de Umbanda Redentor Arit, do Babala Joo Ccero, no bairro das Rocas, fundado em 1944 como sendo o primeiro autorizado pela policia de Natal para funcionamento. Pesquisa em andamento, coordenada pelo professor Luiz Assuno, que fez o levantamento estatstico de 244 casas religiosas de Umbanda cadastradas em 2002 na FEURN. Destas 12 esto localizadas no bairro das Quintas (ASSUNO,2002).

2.2 Espao e Rituais

2.2.1 Toques

O primeiro contato que fiz com o Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay foi numa tera feira tarde, dia 18 de maro de 2003, levada por uma amiga que morava ali perto. Fomos atendidas por uma mulher que se apresentou como filha de Dona Aldelcia (dona da casa) e ela nos disse que a mesma havia sado para fazer compras. Perguntei se podia ir assistir a uma gira (eu j sabia que elas aconteciam semanalmente, toda sexta-feira noite), pois era estudante da universidade e estava fazendo uma pesquisa sobre a umbanda. Ela concordou, mas pediu que eu ligasse antes para confirmar, demonstrando uma certa desconfiana o que obviamente no me surpreendeu, tendo em vista que eu era uma estranha e ela no podia saber quais eram minhas intenes de fato. No dia da gira (ou como Dona Aldelcia costuma chamar, do toque), desci do nibus no ponto mais prximo e me encaminhei ao terreiro, ansiosa para assistir ao ritual. Desci pelas ruas estreitas e um pouco escuras que davam acesso ao Centro, e j podia ouvir o som dos atabaques e dos cnticos; seguindo a msica, cheguei ao local. Estranhei que j tivessem comeado, pois ainda era cedo. No tinha ningum do lado de fora, a porta estava fechada, ento pensei que no conseguiria mais entrar. Assim mesmo, fiquei esperando para ver se a oportunidade surgia. Logo apareceram outras pessoas, se dirigiram porta e bateram. Um senhor alto, de cabelos e bigode grisalhos, veio abri-la; as pessoas entraram e as segui (mal sabia eu que aquele era um procedimento constante, principalmente quando o horrio de incio do toque era antecipado). Entrei e por perceber o salo cheio, me sentei no primeiro banco que vi; esse era o banco do meio, pois tinham mais dois: um do lado esquerdo e outro do lado direito (o primeiro indicado

para os homens sentarem-se e o segundo, para as mulheres). Como o pblico feminino era maior, este tambm ocupava o banco do meio. Todos eram de alvenaria, cobertos com azulejos e estavam dispostos de maneira a rodear todo o salo o qual bem espaoso. Por isso, a gira composta pelos mdiuns (que achei bem numerosos; mulheres em maior quantidade) ficava no centro de tudo, e ns da assistncia podamos acompanhar todos os momentos do ritual. Observando todo o ambiente e as pessoas, notava os olhares desconfiados com a minha presena. Depois de um tempo, passado o nosso primeiro contato (eu e os outros, os outros e eu), pude me ater aos detalhes. Percebi que o homem que veio abrir a porta era um mdium da corrente e que nesta todos estavam vestidos com combinaes variadas das cores verde, branco e vermelho. A me-de-santo estava no fundo do salo, de frente para onde eu estava, apenas destacada por que tinha um pano vermelho nas mos; ela dirigia todo o ritual, coordenando os cnticos. Do seu lado esquerdo, estavam os dois ogs, sentados num pequeno banco cercado por grades, tocando os atabaques (os quais tinham a forma de tambores de tamanho mdio, pintados de azul e branco, o primeiro, e de amarelo e branco, o segundo). Acima da cabea desses dois jovens havia uma prateleira com a imagem de uma cabocla sentada era a Cabocla Anay e uma espcie de luminria esverdeada, com a forma do rosto de Jesus Cristo. Do lado esquerdo dos ogs, era possvel ver uma entrada para um quarto, encoberta por uma cortina apenas se via vrias imagens de caboclos, pretos-velhos, velas e garrafas de bebidas11. Atrs da Bab12, tinha uma entrada maior de acesso aos outros espaos do terreiro, como quartos para que os mdiuns pudessem se trocar antes da cerimnia (separadas por sexo), banheiro, uma copa para a preparao rpida de alimentos rituais, alm de uma pequena sala de

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Posteriormente, Dona Aldelcia me explicou que se tratava do quarto dos caboclos, o qual era ligado ao quarto dos santos.

atendimento, na qual Dona Aldelcia recebe as pessoas que vo se consultar em particular. Portanto, notamos que diferente de alguns terreiros de periferia citados por Negro (1996), em que o ritual se d na sala da casa do dirigente, neste caso o espao sagrado encontra-se separado da residncia da madrinha. Sua casa, vista como um lugar onde ela e sua famlia vivenciam uma rotina comum, se encontra na parte superior do local, separada do ambiente sagrado, que ocupa todo o trreo. No salo ritual, havia cortinas que enfeitavam toda a parede no fundo do salo e, nas laterais, notei quadros com fotos da Yalorix vestida com roupas luxuosas (provavelmente feitas em dias de festas), ilustraes de santos catlicos e de entidades como caboclos e pretos-velhos e dois quadros negros pequenos: um com o nome dos aniversariantes do ms e outro com informaes sobre um piquenique a ser realizado naquele ms. De onde eu estava, podia ver do meu lado esquerdo (na entrada do salo) o assentamento dos exus13, com velas; e, do meu lado direito, num espao um pouco recuado, uma imagem grande de Oxum, que reconheci pelo vestido amarelo e os colares de ouro j conhecia a simbologia deste orix. A seus ps, velas acesas e copos cheio de gua. No canto da parede, prximo a esta imagem, tinham sete flechas e duas estrelas riscadas no cho com giz branco e velas acesas (se trata do assentamento do caboclo Sete-flechas)14. Nesta primeira noite, presenciei o toque para Ogum, no qual alguns mdiuns incorporaram, embora no consultassem o pblico. Reparei que a dana de Ogum expressa

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como os filhos-de-santo chamam Dona Aldelcia, usando um termo prprio do candombl Babalorix que serve para denominar o indivduo que ocupa a posio mais alta na hierarquia religiosa (apesar de que no candombl existe a palavra Yalorix para a dirigente feminina). 13 Alguns meses depois, foi inaugurado o quarto dos exus, o qual fica de frente para a imagem de Oxum, no espao recuado (ver planta do terreiro Anexo1). A porta, sempre fechada, passou a ser visitada com freqncia pelos mdiuns e assistentes, sendo os exus cumprimentados com palmas. Das poucas vezes em que essa porta foi aberta para uso do prprio ritual pude enxergar imagens que misturam humanos com animais, de chifres e rabos, nas cores vermelho e preto. Como oferenda a eles, tinham velas acesas, bebidas alcolicas e comidas. 14 Todos esses espaos esto apresentados na Planta do terreiro (Anexo1).

movimento de altivez, de guerra; suas mos espalmadas lembram espadas, que so desembainhadas enquanto a entidade gira no salo. Os olhos arregalados e a feio tensa surpreendem ao transformar o rosto do mdium. Logo em seguida, veio o toque para os caboclos, saudando primeiramente Oxssi - orix caador, identificado com as matas. Este foi o momento mais demorado, com a descida de vrios caboclos, os quais deram consultas. Todos ficaram claramente entusiasmados: os espritos incorporados nos filhos-de-santo danavam com as mos em forma de arco e flecha, ou com os punhos cerrados, batendo no peito ou estirando o dedo indicador e cruzando os braos na frente; sacudiam maracs e falavam numa lngua desconhecida cada um tinha seu jeito particular de se manifestar. A diversidade de personalidades era impressionante. Ficava difcil tentar observar todos, perceber como eram ou quem eram. Eles davam saltos, gritavam, corriam pelo salo. Uma senhora (a qual acredito ser a mais velha do grupo), possuda por um caboclo, cumprimentou a todos da assistncia, um por um, nos puxando para tocar seu ombro direito com o nosso ombro direito, e o mesmo com o esquerdo (cumprimento comum para o povo de santo). Dona Aldelcia incorporou um caboclo que demonstrava bravura e parecia armar uma tocaia: abaixava-se, olhando com desconfiana para os lados e apontando uma flecha imaginria com as mos. Os caboclos bebiam numa quenga de coco e utilizavam mel para consultar as pessoas, fazendo com ele o sinal da cruz em suas testas. Em relao gira anterior, pude notar que muitos na assistncia se sentiam mais vontade em relao a esses espritos; talvez porque estas so entidades mais prximas de sua realidade cultural do que as divindades africanas. Ainda na gira dos caboclos, ocorreu um momento de cura pblica, quando o caboclo Ubiratan (incorporado num senhor que, posteriormente, eu vim a saber que se tratava do ex-marido de Dona Aldelcia) convidou uma moa para o centro do salo e realizou a sesso. No final da gira, para se despedirem dos caboclos, cantaram:

Caboclo, apanha sua flecha Apanha seu bodoque O galo j cantou O galo j cantou na Aruanda Oxal te chama Para a sua banda Ok caboclo

A noite foi encerrada com o ritual da jurema, no qual reconhecamos as entidades pelo comportamento prprio de cada uma: os mestres, bebendo e fumando charutos; os pretosvelhos andando curvados, com dificuldade; os boiadeiros girando um lao imaginrio acima da cabea; as pombas-giras bebendo, rindo e bailando etc. Tudo foi muito animado, todos batendo palmas e cantando15. No final, fui despedir-me de Dona Aldelcia e me apresentar pessoalmente a ela (j que tnhamos nos falado apenas por telefone); ela ento me convidou para assistir festa dos marujos, que aconteceria na prxima sexta-feira. Fui embora pensando na fora e na beleza dos caboclos durante a gira. Definitivamente tinha sido a entidade que mais me chamou a ateno, e senti a necessidade de saber mais sobre eles. Os rituais do terreiro esto divididos em: toques semanais (todas as sextas-feiras), sesses de cura (todas as teras-feiras), sesses de mesa branca (nas quartas-feiras) e as festas que acontecem pelo menos uma vez no ms, dependendo dos dias considerados sagrados. O horrio sempre o mesmo: noite, por volta das 19:00 horas e as sesses duram em mdia trs horas.

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Essa estrutura ritual ocorreu da mesma forma em todos os toques semanais: primeiro, o toque para Ogum, depois para Oxssi e, finalmente, a jurema. O que variava eram o nmero de mdiuns na gira, o tempo de durao de cada gira, a maior ou menor procura da assistncia pelas consultas etc. Diferentemente dos dias de festa, nos quais feita uma organizao especfica, de acordo com as necessidades de culto cada entidade ou divindade.

Cada festa tem uma data prevista e avisada com antecedncia pela chefia da casa. Como j falei do toque, descreverei brevemente cada uma das festas que participei, seguindo a ordem: a Festa dos Marujos (28 de Maro); a Festa de Ogum (25 de Abril); a de Xang (23 de Junho); de Exu (15 de Agosto); de aniversrio dos 30 anos do Centro e da Cabocla Anay (22 de Agosto), das Pombas-giras (29 de Agosto), de Cosme e Damio (26 de Setembro); e de aniversrio da Yalorix (21 de Novembro). Cada uma numa poca diferente do ano e com caractersticas bem prprias. E, alm de participar de vrios toques semanais, tambm presenciei uma sesso de descarrego, uma sesso de mesa branca, uma sesso de cura e um toque nas matas o qual ocorre uma vez por ano e est descrito no captulo sobre o caboclo. Mas, falarei das festas primeiramente.

2.2.2 Festas

A primeira festa a qual estive presente foi a dos marujos. O salo estava repleto de smbolos: as cores das cortinas que enfeitavam as paredes e das roupas dos mdiuns (azul e branco) lembravam o mar; assim como as ncoras feitas de isopor coberto de papel prateado, representavam o trabalho dos marinheiros ou marujos. O ritual foi assim iniciado: Primeiro, foi feita a desfumao do salo, a qual consiste numa limpeza simblica, cantando a msica:

Vou desfumar o terreiro com Bab, Orix Vou desfumar o terreiro com Bab, Orix Aruanda, Aruanda

Sarav, Sarav

Todos pedem que a fumaa leve todos as coisas ruins embora e a madrinha passa o desfumador um recipiente preto, que lembra uma panela de barro, com carvo e benjoim balanando-o e espalhando sua fumaa por todo o salo no espao dos ogs e no corpo de todos que esto presentes: primeiro, nos mdiuns da gira e, depois, na assistncia. Ento, comeou o toque para Ogum. O Ogum incorporado por Dona Aldelcia usou um manto vermelho, que tinha duas espadas cruzadas bordadas com lantejoulas e um capacete no estilo de soldados romanos, vermelho, que tinha em cima trs penas coloridas (branca, verde e vermelha); ele trazia uma espada na mo e bebia cerveja. Terminada essa gira, foi a vez dos marujos desceram. Eles logo pediram cervejas. Observando o ritual, surpreendi-me com a variedade de entidades, estranhas a mim. Tentei decifrar quem eram pelos movimentos que faziam e conclu que se tratavam de peixes e sereias representantes da falange de Yemanj. Dona Aldelcia apareceu vestida com uma roupa azul toda brilhante e, pelo modo como falava e como os outros dirigiam-se a ela, percebi que, na verdade, no era ela, mas a entidade do marujo (dono da festa) quem vamos. Os ltimos a aparecerem foram os caboclos e nessa gira foi realizada uma cura pblica. No final da noite, aps uma pausa para que todos descansassem, os mdiuns trouxeram lanches para a assistncia. A festa seguinte, a de Ogum, foi um pouco diferente. At por ser um orix-guia da Bab e de muitos mdiuns, seu dia teve muita importncia. Podamos ver o cuidado em agradar essa divindade pela beleza da decorao no local: tudo enfeitado nas cores vermelho e branco; as vestes dos mdiuns, as cortinas e as flores. Aps a desfumao e a orao inicial (catlica), comeou o toque para os orixs, seguindo o xir: Oxal, Oxagui-Oxaluf, Nan, Oxum, Ians e Yemanj. Eu s percebia quem eram os orixs que estavam se apresentando pelos cnticos e

coreografias, as quais expressam as caractersticas de cada divindade. Aps este instante, vieram os cantos para Ogum e para os caboclos, que encerraram a noite. Notamos que os trajes eram mais requintados e havia a utilizao de alguns objetos (como espadas, flores, bebidas, cocares e maracs) no momento do ritual, diferente do dia de toque; apesar de algumas entidades serem as mesmas. Na festa de Xang, predominou a cor vermelha nas cortinas, roupas e arranjos (tambm notei muitos bales coloridos de So Joo, por causa da poca junina). No lugar em que fica o ax, Dona Aldelcia colocou uma vela acesa e a me pequena, uma quartinha vermelha e preta. Depois do rito de abertura (desfumao e orao), foi iniciada a cerimnia com cnticos para os orixs, semelhante festa de Ogum: primeiro para Oxal, Oxaluf-Oxagui (OmuluAbaluay), Exu, Ogum, Oxssi, Ians, Xang, Oxum e Yemanj; todos com coreografias, que contam as histrias mticas desses deuses. Este dia foi como a noite dos orixs, pois nenhuma outra entidade se apresentou. Eles foram homenageados com suas msicas (as letras so especficas e auxiliam a compreenso de suas personalidades) e danas (os gestos desenvolvem a histria, transmitindo a energia e vibrao da divindade). No houve consultas, pois os orixs no falam nem podem se comunicar com os humanos diretamente so deuses que enviam mensagens atravs de outros espritos, como caboclos e pretos-velhos. Acabada a cerimnia, foram distribudas comidas tpicas da poca junina, como milho cozido e tambm a comida preferida do santo (galinha cozida). A prxima festa era a de Exu e imaginei que seria parecida com as outras, mas percebi que era bem diferente assim que entrei no recinto. Os mdiuns e algumas pessoas da assistncia estavam todos de branco. No havia cortinas nem enfeites e todo seguravam uma vela branca o pai-pequeno veio entregar uma vela para aquelas pessoas que no tinham levado. Dona Aldelcia explicou que todos teriam que passar o galo no corpo e colocar a vela acesa no assentamento

do caboclo Sete-flechas. Achei estranho e fiquei ansiosa por saber o que significava a expresso passar o galo. Pensei em alguns casos registrados nas etnografias de alguns antroplogos como de Roger Bastide sobre o candombl na Bahia em que se fala dos sacrifcios rituais de animais, no qual passam o sangue nos filhos-de-santo, a fim de que eles obtenham a fora necessria em sua iniciao (ou rito de passagem), e fiquei curiosa e apreensiva para saber se aconteceria algo parecido. O pai pequeno trouxe o galo vivo, segurando-o pelas pernas e levou-o para a porta do quarto dos exus; depois a Bab pegou o galo e fez uma cruz com a ponta de seu bico no cho, onde tinha uma tigela com farinha de dend, uma quartinha vermelha e preta e uma vela branca acesa colocada sobre o ax. Ento ela passou o galo (foi a que eu entendi a expresso), esfregando-o no corpo e girando-o por cima da cabea. Ela acendeu sua vela na que estava acesa para exu e foi coloc-la no canto citado anteriormente, mostrando como todos deveriam proceder. Uma senhora que estava ao meu lado disse que eu deveria pensar em coisas boas enquanto repetia o ritual; e eu tentei fazer como me orientavam, para no errar. Depois de passar o galo, o pai-pequeno acendeu a vela que estava na minha mo e me falou para pass-la tambm no corpo; ento fui coloc-la junto s outras, no assentamento do caboclo. Terminada essa parte, o galo foi colocado na porta dos exus. Alguns deles desceram nos corpos dos mdiuns e, enquanto o salo era desfumado, todos faziam movimentos de limpeza no corpo e de expulso dos exus. Foi iniciado um canto para Oxal e colocaram um pano branco no centro do salo com uma bacia de pipoca em cima. Os mdiuns, ogs e alguns assistentes foram at l, ajoelharam-se, pegaram a pipoca com as duas mos e a esfregaram no corpo para limp-lo. A pipoca j usada era colocada de volta no pano branco. Quando acabaram, amarraram o pano com a pipoca e o colocaram ao lado do galo (de frente para a porta do quarto dos exus). Novamente foi feito o ritual de limpeza: foi riscada uma reta para a porta de sada com giz branco, colocaram lcool e incendiaram; todos passavam a mo no corpo, limpando-o das ms energias e jogando-as para

fora do recinto. Aps esse instante, o toque transcorreu como de costume: primeiro os cnticos para Ogum, depois para Oxssi e caboclos e, por fim, a jurema que se caracterizou por ser a mais demorada. Essa festa que eu pensava ser bem diferente (com a presena de entidades como Z Pelintra e as Pombas-giras), foi um completo ritual de purificao, preparando a casa e todos os presentes para a prxima e mais importante festa do Centro: os 30 anos de sua fundao e o aniversrio da Cabocla Anay, que aconteceria na prxima semana16. Na festa das moas (como so chamadas as pombas-giras), entrei quando o salo estava sendo desfumado, ento estava tudo coberto pela nvoa de cheiro fortssimo de benjoim. Quando me acomodei de p mesmo, pois no havia lugar para sentar percebi que o salo estava decorado nas cores verde e vermelho. Tinha faixas de tecido nessas cores penduradas do canto das paredes para o centro do salo, onde se encontrava uma espcie de cilindro cheio de flores vermelhas de todos os tipos (rosas, cravos, lrios). Alis, elas estavam enfeitando todo o local, nas cortinas vermelhas e em cima da porta do quarto dos Exus. A roupa dos mdiuns era: as mulheres de saias rodadas e blusas nas cores verde e vermelho e os homens de calas e camisas inteiramente brancas. Percebi que na assistncia tinham muitas mulheres e alguns homens travestidos (ficvamos nos apertando para enxergar alguma coisa do que acontecia no centro do salo; algumas subiram nos bancos). De onde eu estava, no canto da parede, pude ver melhor a imagem de Oxum a qual sempre me despertou curiosidade, pois ficava escondida e vi se tratar de uma mulher muito bonita, cabelos negros cados para frente, com os dois braos erguidos, palmas para cima, vestido amarelo delineando as curvas do corpo lembrando bastante a imagem de Yemanj, que mais conhecida e sobre ela tinham colares de estrelas douradas. As mulheres do meu lado pareciam bem animadas e ansiosas pelo incio. Dona Aldelcia explicou

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A etnografia dessa festa est registrada no sub-captulo seguinte, no intuito de destacar um dos momentos mais importantes do Centro (os 30 anos de sua fundao), e por ser uma festa dedicada ao universo espiritual do caboclo -

a ordem do ritual: primeiro, cantaria para Ogum; depois, faria um saudao rpida a Oxssi e Cabocla Anay e ento comearia a jurema com os mestres, chamando a ateno dos mdiuns para que nenhuma moa baixasse antes dos homens (se referindo s entidades); e avisou que no momento dos mestres, as filhas iriam para dentro trocar de roupa. O toque de Ogum foi iniciado e este demorou para baixar. Aps sua sada, cantaram algumas msicas de caboclos nenhum deles baixou e comearam os pontos de jurema. Todos ficaram entusiasmados. Algumas mulheres prximas a mim acenderam seus cigarros e os mdiuns receberam os boiadeiros (inclusive a me-de-santo, que danou com um chapu de couro na cabea, fazendo movimentos no ar que lembravam um chicote e dando gritos). O cheiro de fumo do charuto e o da cachaa tomaram conta do ambiente. Os espritos bebiam numa espcie de cuia e as pessoas na assistncia os acompanhavam alegremente, movimentando os corpos ao som dos pontos cantados:

Boiadeiro joga o lao No deixa o lao escapar Esse lao tem mirunga Boidadeiro poder Com o meu punhal de prata Risquei meu ponto no cho Para cravar touro bravo Tenho uma orao Boiadeiro tem mirunga

objeto de minha pesquisa.

Estvamos todos envolvidos pela alegria contagiante das entidades da jurema. Os mestres Z Pelintra e Z Pretinho (os dois baixaram no pai pequeno) divertiram todos com seu jeito descontrado, falando alto, bebendo, rindo, conversando com quem se aproximasse, abraando algumas pessoas da assistncia, reclamando da msica e puxando alguns pontos:

Seu Z, eu vim aqui Para pedir para o senhor me ajudar Seu Z, eu vim aqui Para pedir para o senhor me ajudar Seu Z, o que eu devo fazer, Seu Z? - Deixa a macumba rolar

Enquanto essas entidades faziam as consultas, as mulheres da corrente foram trocar de roupa. E ento foram surgindo, uma a uma, vestidas de vermelho e preto, em trajes caprichados, bem enfeitados, todas maquiadas e com jias de ouro o salo ficou ainda mais bonito. Ainda com alguns mestres em terra, as donas da festa comearam a chegar. Com suas risadas fartas, seus requebrados sensuais e os olhares provocantes (a cabea sempre erguida, olhando todos de cima), nos deixavam perplexos, atentos aos seus passos. Elas so famosas por fazerem insinuaes sobre a vida ntima das pessoas, provocando desconfianas e intrigas; tambm porque assediam os homens17. Apesar dessa imagem, muitas mulheres levaram presentes para elas; quando as pombas-giras se aproximavam, elas tiravam champanhes, flores, cigarros, de dentro das sacolas, e lhes entregavam. Mas no sem antes pedir que lhes trouxessem um

namorado ou qualquer outro favor relacionado a suas vidas amorosas. Como essas entidades tm facilidade para atrair e conquistar homens, ningum melhor que elas para se fazer um pedido desses... Elas tambm consultavam alguns homens, mas na maioria das vezes elas mesmas que procuravam por eles. Ofereciam goles de bebida e orientavam-nos para que fizessem seus pedidos em pensamento enquanto engoliam o lquido. No entanto, assim como em todas as giras, as entidades so diferentes, cada uma tem sua prpria personalidade. Por isso algumas provocavam as pessoas principalmente as mulheres chamando-as de traidoras e dando risadas altas (se curvando para trs, com as mos na cintura, em tom de deboche). Mesmo assim, notei que a maioria gostava de sua presena, rindo e danando junto com elas. Os ogs tocavam e todos cantavam os seus pontos:

Di, di, di, di, di Um amor faz sofrer Dois amor faz chorar No tempo que eu tinha dinheiro Os homens me acariciavam Agora o dinheiro acabou E os homens se foi E eu fiquei a chorar

Z Pelintra reclamou quando a Bab avisou que j estava tarde e que eles (as entidades) precisavam voltar para suas cidades encantadas. A noite terminou com a orao do Pai-Nosso.

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Entretanto, em entrevista, Dona Aldelcia contou-me que em seu Centro isso no acontecia, pois seus mdiuns no recebiam esse tipo de entidade traioeira. As pombas-giras de l eram comportadas, porque os cavalos estavam

Em setembro, participei da Festa de So Cosme e Damio. Novamente foi uma festa muito freqentada pela assistncia. Assim que entrei no salo, que j estava cheio (pela primeira vez vi muitas crianas participando do ritual, trazidas pelos seus pais), olhei sua decorao e fiquei encantada: as cortinas eram verde e rosa as mesmas cores das roupas dos mdiuns e tinham bolas coloridas enfeitando o ambiente. Antes de comear os toques, foi feita a desfumao e ento foi iniciado o toque para Ogum:

Cavaleiro que bateu na minha porta Passarei a mo na pemba para ver quem Ele So Jorge guerreiro, minha gente Cavaleiro da fora e da f

Depois foi a vez dos caboclos, em que a Cabocla Anay desceu e fez uma cura pblica numa mdium da corrente. Logo aps, vieram os donos da festa: os Ers. Essas entidades so vistas como travessas, mas que ajudam muito as pessoas, pois tambm tm doura e inocncia; basta que, para isso, as pessoas lhes tragam doces (balas, bombons, bolos confeitados), refrigerantes, pipocas etc., e presentes (brinquedos, principalmente). Quando eles incorporam nos mdiuns, esses se transformam em crianas: do gritos de alegria, pulam, engatinham, sentam no cho para brincar, brigam com os outros pelos presentes que a assistncia traz, mexem com as pessoas, as quais se divertem bastante com elas. um momento muito descontrado; os Ers no danam, apenas conversam e brincam e suas consultas se resumem a pedidos feitos pelos assistentes que lhes presenteiam (e eles no tm vergonha em pedir coisas em troca dos favores concedidos). Enquanto ns observvamos as traquinagens das crianas sentadas no cho,

preparados espiritualmente para receb-las.

comendo e se divertindo com os presentes, Dona Aldelcia distribua quitutes para todos como cocadas, arroz-doce, balas e outras guloseimas (inclusive uns saquinhos de doces, que so bem conhecidos, distribudos no dia desse santo por pessoas que fazem promessas para ele). A noite transcorreu entre gargalhadas e algazarras provocadas pelas travessuras das crianas; e, para finalizar, o momento mais engraado: no sei se por idia dos mdiuns ou dos ogs, havia algumas bolas cheias de gua colocadas, propositalmente, no meio das outras. Ento incentivaram as entidades a estourarem os bales e muitos foram pegos de surpresa com banhos, porque as bolas estavam penduradas acima de nossas cabeas. Todos deram muita risada com a situao e, nesse clima animado, foi encerrada a noite. Outra festa a que estive presente neste ano foi a de aniversrio da Bab. Chegando na rua do terreiro, vi um carro todo enfeitado estacionando na frente e imaginei logo que se tratava de alguma surpresa para ela; e confirmei minhas suspeitas. Era uma mensagem ao vivo, presente de uma mdium e seu marido. Tocava uma msica alta (parecia forr) o que chamou a ateno de muitos moradores que saram de dentro de casa para ver o que acontecia. Uma mulher desceu do carro e comeou a ler uma mensagem que cumprimentava a Dona Aldelcia pelo seu aniversrio e, ao final, perguntou se os outros mdiuns no queriam tambm deixar um recado para ela. Alguns o fizeram, inclusive as filhas dela, que emocionaram a todos. Pude observar uma grande faixa pendurada na esquina da rua, rendendo homenagens grande me de todos, assinada pelos seus filhos de f. Depois desta surpresa, a dona da festa pediu que todos entrassem; l dentro, fez os agradecimentos. O salo estava enfeitado: as cortinas em tons suaves de branco e marfim, as bolas tambm em cores claras e alguns enfeites de natal (por causa da poca do ano que se aproximava). Os mdiuns vestiram-se nas cores verde e branco (as mulheres de touca branca na cabea) e tinham guias de diversas cores no pescoo. (Dona Aldelcia trazia duas guias uma toda azul e outra colorida cruzadas no corpo, formando um x atrs e na

frente, alm de outras penduradas no pescoo). Como em quase todas as festas do Centro, no havia lugar para todos sentarem, pois o lugar estava lotado. Os ogs vestidos de branco iniciaram o toque de saudao aos orixs, pois como era aniversrio da dirigente, os cantos seriam para os santos de sua cabea. Primeiro, cantaram para Ogum; muitos mdiuns incorporaram, inclusive a aniversariante que, como das outras vezes, vestiu sua roupa caracterstica: uma capa vermelha, um chapu vermelho com trs penas coloridas em cima (uma verde, uma vermelha e uma branca); trazia uma garrafa de cerveja numa mo e uma espada na outra. Ela danou com os outros, pediu para que abrissem a porta, saiu e jogou um pouco de cerveja do lado de fora. A gira de Ogum foi encerrada e iniciada a dos caboclos. Enquanto essas entidades desciam e se apresentavam com suas danas simblicas e gritos de guerra, as filhas que no os receberam se dirigiam para dentro dos quartos e retornavam vestidas com trajes amarelos Dona Aldelcia no percebeu nada, pois tinha se retirado antes de todas para tambm colocar um vestido luxuoso, todo dourado. Ao retornar, ela no conseguiu disfarar a alegria - e surpresa, pois no havia sido combinado - em ver todas as mdiuns vestidas de amarelo (isso porque ela filha de Oxum, orix que tem essa cor como caracterstica). Todos entendemos que depois dos caboclos, seria a vez do orix rainha das guas doces, a jovem e sensual Oxum. Ento, os ogs comearam os toques e este orix chegou incorporado nas mdiuns e em alguns homens18 com sua dana graciosa, segurando a barra da saia na cintura com uma mo e trazendo uma quartinha amarela cheia de gua perfumada na outra. Elas riam, andavam pelo salo, passavam as mos nos cabelos, se banhavam com a gua (e tambm derramavam nas nossas cabeas). A Oxum de Dona Aldelcia foi presenteada com uma tiara brilhante, que a me pequena colocou em sua cabea e posou para as fotos. Depois, foi a vez da rainha do mar, Yemanj. Dona Aldelcia

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O que parece no ter sido bem visto pelas pessoas, que acharam engraado e comentavam o fato quase cochichando. S percebi do que se tratava, porque olhavam na direo deles e riam umas para as outras.

surgiu com um vestido azul. Os mdiuns incorporaram espritos da falange dos marujos, a qual inclui sereias, marinheiros, peixes, enfim, todo o povo do mar (assim como vimos na festa dos marujos, descrita anteriormente). No final, fizeram uma surpresa para a aniversariante: levaramna para dentro e prepararam uma mesa bem decorada com bolos e arranjos de flores no meio do salo. Ela apareceu e todos cantaram parabns alegremente. No final, fizeram um sorteio de amigo secreto entre os filhos e depois serviram bolo e refrigerante para todos. Fui despedir-me de Dona Aldelcia e cumpriment-la pela festa.

2.2.3 Outros rituais

Falarei agora de outros momentos que tambm vivenciei no Centro Esprita Cabocla Anay, como a sesso de descarrego que ocorreu no ms de setembro e a sesso de cura e o ritual de mesa branca, os quais fazem parte da rotina semanal do terreiro. Depois da festa das Pombas-giras, houve o dia do descarrego. Fiquei ansiosa, imaginando do que se tratava. Cheguei bem cedo e fiquei sentada numa pracinha que fica prxima ao Centro, observando a movimentao das pessoas que chegavam. Ento, quando notei que os mdiuns que tambm se encontravam do lado de fora entravam, tambm me dirigi para l. Percebi que todos os mdiuns estavam com roupas comuns (sem a vestimenta ritual) e alguns tinham toucas ou sacos plsticos nas cabeas. Tambm vi que algumas pessoas que eu conhecia da assistncia estavam na corrente depois Dona Aldelcia explicou que elas estavam ali porque eram scias do terreiro e tinham direito limpeza. Na assistncia mesmo, ficamos eu e umas poucas pessoas. A Yalorix iniciou pedindo que todos fizessem silncio, para que ela pudesse se concentrar e ter inspirao para realizar a limpeza. Explicou que ningum iria danar e que na hora em que a plvora estourasse, todos deveriam fechar os olhos e a boca e pensar que aquela fumaa levaria

toda energia negativa embora. Nesse instante, pensei: Que plvora? Que estouro?. Ento esperei para ver o que acontecia e fiquei curiosa pelo momento do tal estouro. Dona Aldelcia comeou a riscar o cho com giz branco (fez vrios desenhos simblicos como flechas, lanas e estrelas). Por cima das figuras, seu auxiliar no momento (um senhor que s vezes toca tringulo ao lado dos ogs, mas que no dana nas giras) colocava plvora. Ela explicou que os tridentes desenhados na entrada eram os pontos de Exu-Tiriri e de Seu Tranca-Rua, os quais foram saudados com palmas por todos. Os exus tm por caracterstica, nos cultos afro-brasileiros, proteger as entradas. Em cima de cada ponto riscado, eram colocadas velas acesas. Em dois deles, com estrelas bem grandes, no foi colocada plvora e a chefe espiritual chamou dois homens (um da assistncia e um mdium o qual demonstra ter dificuldades de incorporao durante as giras) e mandou que se posicionassem em cima. As luzes foram apagadas. Ento podemos ver como o cho estava todo iluminado pelas luzes das velas, parecendo uma cidade encantada. Dona Aldelcia jogou lcool nas figuras com plvora e seu auxiliar incendiou-as com palitos de fsforo. O barulho da plvora estourando foi enorme (esse era o estouro do qual ela tinha falado) e a fumaa escura e espessa que subiu logo em seguida nos angustiou um pouco. O cho parecia pegar fogo e, como estvamos descalos, realmente sentamos a terra embaixo dos nossos ps esquentar. Parecia que amos sufocar, muitos tossiam engasgados e procuramos ar para respirar, mas em vo: o local estava todo fechado. Ento, tentamos esquecer o desconforto da situao e nos concentramos no objetivo daquele ritual: a limpeza dos corpos. Todos passamos as mos pelos braos, pernas, cabea, jogando firmemente os braos para frente, expulsando os maus espritos. Neste momento, os dois homens que estavam no centro do salo passaram pela sesso de cura com a Bab e Seu Jos19. Os dois receberam caboclos (Anay e Ubiratan,

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Mdium que recebe muitos espritos curadores mdicos (brasileiros e estrangeiros) e caboclos (principalmente caciques) mas que no participa das giras, apenas quando solicitado.

respectivamente) e trataram de seus pacientes publicamente, perguntando coisas de suas vidas pessoais e dando receitas para resolverem seus problemas20. Aps esse momento, a cabocla se posicionou ao lado de um tonel, cheio de uma gua esverdeada, porque estava misturada com ervas. E, embalados pela msica cantada pela Cabocla, todos mdiuns e assistentes caminharam at ela em fila, para serem molhados com aquela gua, recebendo neste ato a proteo da entidade. Depois desse banho, alguns mdiuns incorporaram caboclos e consultaram os presentes: eles se dividiram e atenderam a todos os assistentes, indo at eles, diagnosticando seus problemas, lhes receitando banhos de ervas e alguns outros procedimentos os quais eram anotados por outro mdium que os acompanhavam e dando passes. Ao final, foi rezado o PaiNosso para que os caboclos voltassem para a mata sagrada. Terminada a cerimnia, Dona Aldelcia mandou que todos se acomodassem nos bancos e no cho mesmo para assistirem s filmagens das duas festas passadas do aniversrio do Centro e das Pombas-giras. Os ogs colocaram a televiso no banco em que eles sentam para tocar e iniciaram a apresentao. Todos bastante animados, aguardaram suas imagens. A fita comeava mostrando os quartos dos caboclos enfeitados, as imagens das entidades, velas, bebidas e comidas ofertadas aos donos da festa. Os mdiuns, a maioria sentados no cho, apontavam quando apareciam seus colegas, rindo, fazendo piada, imitando o jeito deles. Dona Aldelcia estava bem alegre, achando engraado a provocao dos filhos-de-santo. Eles comentavam sobre as caretas do outro, o jeito de danar ou de andar, mesmo quando sabiam que ele estava incorporado (como que ignorando o fato de que aquelas caractersticas no pertenciam quele mdium, pelo menos dentro da lgica da inconscincia no transe, enfatizada por eles mesmos). No entanto, quando era Dona Aldelcia quem aparecia no vdeo, incorporada com a Cabocla Anay, todos se calavam e olhavam para a madrinha desconfiados. Um deles ento, ao notar o receio de todos, descontraiu o ambiente com
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Resolvi no registrar o contedo das consultas, para no expor a vida particular dos pacientes.

a pergunta: E agora? Ningum vai falar nada, no?. Todos caram na risada e continuaram observando a fita, enquanto eu prestava ateno nas suas reaes e comportamentos diante das imagens. Estando ali, partilhando com eles daquele momento, senti-me vontade e sa de l com o sentimento de que, depois dessa noite, ficamos nos conhecendo um pouco mais. Entre as festas de So Cosme e Damio e do aniversrio de Dona Aldelcia, realizei uma entrevista com ela e, no dia seguinte, assisti a uma sesso de mesa branca. Antes combinei com ela dia e horrio e ento fui ao seu encontro numa tera-feira tarde. Encontrei-a sentada na calada de sua casa, brincando com a netinha e conversando com seus filhos. Ela me convidou a entrar e fomos pelo corredor que fica ao lado do salo ritual para uma salinha na qual ela faz as consultas particulares (ver anexo1). Nas paredes, havia vrias fotos de momentos festivos do Centro. nossa frente, uma mesinha encostada na parede com duas cadeiras, uma geladeira no canto e, um pouco acima da mesa, uma espcie de janelinha de onde se podia ver o salo principal e na qual estava um telefone. Sentamos nas cadeiras e aproveitei para explicar melhor o que realmente eu pretendia com a entrevista. Como ns nunca tivemos muito tempo para conversar, comecei falando de como surgiu meu interesse pelos caboclos (a dana especificamente), o qual somente se desenvolveu quando comecei a assistir aos rituais de sua casa. Dona Aldelcia logo me disse que eu deveria assistir a uma sesso de mesa branca, porque tinha um moo chamado Paulo que me explicaria bem a histria dessas entidades. E antes mesmo que eu pudesse fazer alguma pergunta, ela comeou a falar que os caboclos so espritos de ndios que viveram em vrias partes do pas, inclusive no RN (em Extremoz e Igap), mas que a Cabocla Anay a qual d nome ao seu Centro do Par, da falange dos Tupinaras, filha de Tupinamb e de Anay. Ela tambm me alertou que haveria um toque nas matas (s de caboclos)

em janeiro e comeou a explicar melhor do que se tratava21. No meio de nossa conversa, o telefone tocou; ela atendeu e logo notei que se tratava de algum querendo se consultar. Ela disse que o mdico havia distribudo fichas na sesso anterior e por isso ela no poderia garantir que esta pessoa seria consultada por ele. Quando desligou, explicou-me que esse mdico era um esprito que baixava num senhor que foi seu marido (Seu Jos) e ele fazia as curas toda tera-feira noite, no Centro Cabocla Anay. No final de nossa conversa, perguntei sobre o quartinho que eu podia ver minimamente do salo, porque estava meio encoberto por uma cortina; queria saber se era o quarto dos caboclos, pois eram as nicas imagens que eu conseguia distinguir do local onde geralmente ficava. Ento ela se levantou e pediu que a acompanhasse, para me mostrar e explicar melhor. Fomos at l e ela me disse que se chamava o Quarto dos Caboclos, mas alm dessas entidades tambm tinham imagens de pretos-velhos e mestres, velas e copos com gua. L tambm tinha uma grande imagem de So Cosme e Damio (com uma tigela cheia de balas a sua frente) que ela comentou estarem ali porque, depois de sua festa, no tinha encontrado outro espao para coloc-la e bonecas guardadas, que Dona Aldelcia explicou servirem para quando os ers baixassem, brincarem com elas. Esse quarto tinha entrada para outro, no fundo, e ela tambm me mostrou. Falou que se tratava do Quarto dos Santos, no qual havia esttuas enormes, que eram ao mesmo tempo santos catlicos e orixs. Ela foi me apontando: Jesus Cristo (e Oxal), So Sebastio (e Oxssi), Nossa Senhora do Carmo (e Oxum, deusa do amor e do ouro), So Jorge (e Ogum), Nossa Senhora da Conceio (e Yemanj), Santa Brbara (e Ians) etc. Tambm havia velas, copos com gua e flores. L tambm estava guardada a mirunga num frasco de desodorante e ela explicou que

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Essa entrevista foi gravada e os trechos que considerei mais importantes, principalmente, quando Dona Aldelcia comenta sobre a importncia dos espritos de caboclos e suas principais caractersticas esto presentes no captulo sobre o caboclo, como forma de compreender melhor sua representao atravs da viso de quem vivencia essa crena.

se tratava de uma mistura feita com lcool, ervas e uma gua de colnia, que servia para a limpeza espiritual do corpo. Ela apagou as luzes dos quartos e voltamos para a salinha. Olhando novamente as fotos na parede, perguntei se seus filhos tambm eram da religio e ela, meio cabisbaixa, respondeu que dos cinco filhos, apenas uma era mdium e me apontou a foto dela, a qual reconheci das giras e que outra arriava, mas no gostava do fato. Quando estvamos nos despedindo, um senhor apareceu para falar com Dona Aldelcia sobre as apostas que ela tinha feito no jogo do bicho, naquela semana, dizendo que dessa vez no deu. Deixei-os conversando sobre nmeros e animais e despedi-me prometendo voltar no dia seguinte, para assistir mesa branca. Na quarta-feira, s 19h, eu estava l para assistir sesso de mesa. Entrei no salo e surpreendi-me porque tinha uma mesa grande no meio, com bancos de madeira, onde estavam sentados os mdiuns, o senhor do qual Dona Aldelcia comentou na entrevista (Paulo) e Seu Jos, que lia trechos de um livro esprita, enquanto todos na mesa estavam de cabea baixa, refletindo sobre suas palavras. Nada de msicas ou toques (os tambores estavam cobertos por panos). Na assistncia, algumas pessoas tambm ouviam atentamente as palavras. Assim que me acomodei, Dona Aldelcia gentilmente veio avisar-me que se quisesse podia gravar as palavras de Paulo, pois ele falava bonito e eu agradeci. Ela afastou-se e eu continuei ouvindo as palavras, que eram sobre perdo e caridade; Seu Jos tecia comentrios sobre os deveres dos mdiuns. Quando ele terminou, Dona Aldelcia passou a dirigir a cerimnia e, de repente, algo inesperado para mim aconteceu: ela anunciou a todos que havia ali uma moa da faculdade, que estava fazendo um estudo, iria gravar a sesso e, por isso, todos deviam ajud-la no que fosse preciso. Como no esperava por isso, fiquei por alguns instantes sem ao. O sentimento de que era uma estranha novamente voltou a aparecer, quando notei todos os olhares na minha direo. Por um momento, temi que aquela nova informao para alguns deles pudesse atrapalhar a relao amigvel que j

tnhamos construdo22. Como j ia comear a outra parte da sesso, todos pareciam esperar que eu ligasse o gravador, tirei-o da bolsa e a me pequena levou-o para cima da mesa onde estavam realizando as oraes alegando que o som era melhor. Paulo comeou a falar, comentando ainda a leitura que acabara de ser feita e, enquanto ouvia, eu pensava que novas portas poderiam estar sendo abertas para mim. Existe obviamente aquela angstia do pesquisador em saber quando aceito pela comunidade, ou no. No entanto, percebi que nesse instante em que a dirigente tomou a frente da situao, me apresentando e pedindo para que me ajudassem na pesquisa, foi quando realmente as coisas comearam a mudar; as pessoas se mostraram mais dispostas e interessadas pela minha presena, querendo saber detalhes do meu trabalho, apesar de j me conhecerem h algum tempo. Vi que estava vivenciando uma outra experincia, um outro rumo que a pesquisa tinha tomado e que era igualmente enriquecedor. Terminada a parte de Paulo, Seu Jos pediu que o gravador fosse desligado, porque seria iniciada a desobcesso e esta expe a vida ntima das pessoas presentes. Perguntou se eu concordava em faz-lo. Eu evidentemente, confirmei. Neide (a me-pequena) trouxe-me a

pequena arma, a qual despertava a curiosidade de todos. Ento Dona Aldelcia iniciou uma orao, as luzes foram apagadas, e os mdiuns - todos ainda sentados mesa - comearam a receber caboclos, pretos-velhos e mdicos. A Yalorix recebeu um caboclo, cantou uma msica e consultou algumas pessoas, inclusive a me pequena. O ambiente na penumbra, apenas iluminado por umas poucas luzes que vinha de dentro dos quartos, somente nos permitia distinguir a sombra dela, em p, e sua voz alta, cantando sofrivelmente uma ladainha, quase chorando, provocando emoo entre os assistentes. Aps algumas palavras do mdico espanhol recebido por Seu Jos

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Enfatizo que a informao sobre quem eu era e o que fazia ali foi dada a Dona Aldelcia desde o incio, mas no sei se esta foi transmitida a todos ou somente a alguns mdiuns. De qualquer forma, acredito que as pessoas da assistncia no sabiam do fato e, at esse momento, no achei necessrio que soubessem, porque quase no havia tempo para conversarmos durante os rituais.

- todos foram convidados a se levantarem e colocarem a mo direita sobre a mesa, enquanto ele orava para que o mal fosse embora. Alguns mdiuns receberam exus, que riam, gritavam e respondiam com agressividade interveno da me pequena ou do pai pequeno, os quais ficavam de p o tempo inteiro, ao lado dos mdiuns, a fim de auxili-los. Quando a situao foi controlada e apenas ficaram em terra os espritos dos caboclos, do mdico e dos pretos-velhos, a mesa foi desfeita e foram iniciados os passes. Cada entidade ficou de p num canto do salo exceto o preto-velho, que por sua prpria condio de idoso, permaneceu sentado mesa. As pessoas fizeram filas para serem atendidas. Depois das consultas, a sesso foi encerrada com oraes catlicas; e ento fui conversar com a dirigente sobre a gravao, reforando que eu apenas utilizaria em meu trabalho aquilo que me fosse permitido (s para assegur-la de que eu nunca gravaria uma sesso sem que eles tomassem conhecimento desse fato). Ela demonstrou total compreenso e despreocupao quanto a isso. Ento aproveitei o momento para falar com a me pequena e o pai pequeno (Neide e Z Wilson), sobre a possibilidade de realizarmos uma entrevista. Eles ficaram envergonhados pelo que pude perceber e me orientaram a conversar com Seu Jos, pois ele sabia falar mais sobre os caboclos; e me levaram at ele que estava conversando com Paulo, na entrada do salo. Mesmo concordando em conversar com ele, insisti com Neide e Z Wilson que no desistiria tambm falar com eles sobre o assunto. Falei rapidamente com Seu Jos, porque j estavam fechando o Centro para irmos embora, mas ele apenas discursou sobre o que era espiritismo. Ainda assim, pedi para que marcssemos um dia para conversarmos melhor e ele me convidou para assistir a uma sesso de cura aquela que acontece toda tera-feira em que os caboclos baixam para curar as pessoas. Concordei em vir, e despedi-me. Voltei ao Centro Cabocla Anay na tera-feira para assistir cura presidida pelas entidades recebidas por Seu Jos. Quando cheguei, Dona Aldelcia conversava com algumas mulheres

sentadas no banco esquerdo do salo (o que os homens sentam durante o ritual). Achei estranho, porque elas eram as nicas no local. Ela me perguntou porque eu tinha ido naquele dia. Expliquei que Seu Jos havia me dito para ir conversar com ele neste dia. Ela me pediu para que sentasse um pouco, mas logo Z Wilson que notou a minha chegada me chamou para entrar e levou uma cadeira para mim. Atravessamos um pequeno corredor e logo chegamos a uma sala nos fundos da casa, onde j tinham algumas pessoas sentadas num banco, esperando para serem atendidas. O pai pequeno colocou minha cadeira encostada na porta que dava para o quintal e dali podia ver todo o ambiente e o ritual. As quatro pessoas que esperavam sua vez estavam do meu lado direito. No local existia uma pia e uma mesa como uma pequena cozinha, que servia para a preparao das comidas rituais nos dias de festa (ver Anexo1). minha frente, havia uma cama de alvenaria com um colcho e um travesseiro, a qual ficava numa altura acima do normal para que ficasse mais acessvel realizao da cura (j que o mdium incorporado ficava de p, enquanto tocava as pessoas deitadas nos lugares de suas enfermidades); por isso, havia um banquinho para que os pacientes pudessem subir e se acomodar. Nesta cama, estava deitada uma mulher, sendo curada pela entidade de um mdico espanhol, recebida por Seu Jos; os outros mdiuns (todos conhecidos da corrente) que eram cinco no total: o pai, a me pequena e mais trs ficavam atrs dele, impondo as mos para transmitir as boas energias (eles no estavam incorporados). A entidade fazia alguns gestos semelhantes aos dos mdicos comuns: simulando medicar na veia, amarrou um pano em seu brao, espalhou mirunga que contm lcool - e com o dedo rgido, aplicou o remdio como se manipulasse uma seringa. A paciente, sempre de olhos fechados, ouvia com ateno as palavras do curador23; ento ele a acordou e chamou outro paciente. Com todos foi feito o mesmo procedimento, variando apenas a entidade: caboclos,

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Seu Jos me explicou que ela deveria ter f e acreditar que aqueles procedimentos restituiriam sua sade, pois a cura feita ali era do esprito, baseado na crena de que todos os males (fsicos ou no) tm uma causa superior.

pajs, caciques, mdicos brasileiros, mdicos estrangeiros, caboclas e at um indiano (que dizia saber falar nossa lngua, porque se encontrava num plano espiritual superior); e tambm os locais e tipos de doena no corpo dos pacientes em alguns casos, a entidade precisava fazer uma pequena inciso (ou representao de uma, utilizando a mo estirada para cortar, como se fosse um bisturi), na inteno de retirar o elemento gerador daquela enfermidade. Quando recebia caboclos ou caboclas (Itamaraty, Urubatan, Jacyara), ele cantava, alm de fazer as oraes; tambm receitava remdios caseiros (como chs feitos com ervas medicinais ou banhos), que eram anotados por Z Wilson, para que o paciente no esquecesse. Por isso, cada um que deitava na cama, devia relatar para Seu Jos qual o seu problema, a fim de obter cura desejada24. Quando faltavam poucas pessoas para serem atendidas, Dona Aldelcia que no assistiu a sesso apareceu dizendo que Itamaraty (o caboclo) precisava fazer uma cura teletransportada; isso porque a moa que estava com problemas nos ps a qual tinha estado l na semana passada estava pior e tinha acabado de ser internada. Seu Jos, ento, concordou, mas disse que antes precisava terminar a cura das pessoas presentes. Antes de atender ltima paciente, o cacique se virou para mim e perguntou se eu queria entrevist-lo. Fiquei surpresa com a pergunta, mas respondi que na verdade gostaria de conversar com o seu aparelho, Seu Jos. Ele no pareceu se convencer e disse que se eu quisesse, ele me levaria naquele instante para a mata sagrada, pois essa era a melhor maneira de conhecer como vivem os caboclos era s eu deitar na cama. No respondi nada, apenas sorri e olhei para Neide, esperando sua reao. Ela lhe disse que continuasse com a cura (para meu alvio, pois no sabia mais o que responder25, embora me divertisse com a proposta feita). Para encerrar a sesso, iniciaram a cura teletransportada por

24

As doenas reclamadas foram: angstia, fraqueza, dor na perna e na boca, problemas digestivos e ataque de nervos. 25 So aquelas situaes inesperadas com as quais nos deparamos em campo, nas quais sabemos que apesar de todos os planejamentos, conceitos e mtodos, no d para saber como reagiremos quando conhecemos a realidade com a

meio do corpo da mdium (a me-pequena). Ele explicou que ela tinha o dom especial de ficar inconsciente, para que seu corpo fosse usado na cura de outra pessoa seu corpo representaria o doente. Neide deitou na cama, enquanto a entidade riscava um ponto no cho, onde colocou uma vela acesa (na qual estava escrito o nome da enferma). Ele procedeu da mesma forma das outras curas, fazendo oraes e tocando os ps daquela que representava a paciente. Quando acabou, Seu Jos veio conversar comigo sobre a umbanda e o espiritismo. Tentei falar sobre os caboclos, entretanto ele afirmou que o que eu deveria saber sobre essas entidades, estava ali apresentado na sesso de cura, na mesa branca e nas giras; e que ele no podia falar como so os caboclos ou como vivem, porque depois do transe no lembrava de mais nada. Falou que eu deveria entrevistar a prpria entidade para saber mais. Eu sabia que no podia perguntar sobre a dana, pois apesar de ser mdium, ele no participa das giras a no ser para realizar um ou outra cura, mesmo assim, em curto espao de tempo. Ento, pedi que Z Wilson e os outros mdiuns me contassem sobre a experincia de receber os caboclos e de danarem nas giras. E encontrei uma grande dificuldade em que me falassem sobre isso, alegando a inconscincia do momento algo que eu no poderia contrariar. Como Dona Aldelcia demonstrava querer encerrar a noite, pois j estava tarde, decidi no insistir no assunto por enquanto. Em outra ocasio, procuraria conversar em particular com eles e explicar-lhes que meu interesse no est no conhecimento intelectual ou da doutrina religiosa que eles tm sobre os caboclos, mas naquele baseado em sua prpria vivncia com essas entidades. Samos e nos dirigimos para a salinha na qual eu conversei com Dona Aldelcia no dia anterior (porque ela j tinha fechado o salo) e eu me despedi de todos. Foi a que percebi que algo tinha mudado sim na minha relao com eles, mas com certeza no foi para pior ou melhor. Apenas uma outra forma de ver e de ser vista, uma outra

qual, inevitavelmente, nos envolvemos. E este um fato que considero fantstico na pesquisa; se tudo fosse previsvel, perderia completamente o sentido.

perspectiva, um outro olhar. O importante que, propositalmente, eu preferi no me apresentar como pesquisadora para todos, no intuito de participar verdadeiramente da vida no terreiro, como algum que vai assistir a seus rituais no anonimato. Procurei observar e, nesse olhar (que no , de forma alguma, simples e desinteressado), compreender atravs da experincia subjetiva, como todos os elementos religiosos ganham sentido, ganham vida. E foi vivenciando os rituais que as incompreenses e fatos confusos prprios de uma cultura desconhecida foram sendo clarificados e certos aspectos passaram a ser compreendidos somente dentro da lgica apreendida nesse espao religioso. Neste ponto, no posso esquecer de que foi uma criana a responsvel pelos primeiros olhares de simpatia em relao a minha presena. Aps aqueles primeiros momentos de estranheza, este menino filho e neto de duas mdiuns da corrente viu em mim algum em quem podia confiar; e atravs do seu afeto por mim, notei uma abertura maior das pessoas ao meu redor. Muitas coisas enxerguei pelos olhos de uma criana quando, por exemplo, ele me apontou a imagem de Oxum e disse ser a sua me e presenciei, assim, a fora que tem a umbanda e sua prtica, sendo vivida atravs das geraes e defendida com o mesmo amor e dedicao. Continuo participando dos toques semanais e mantenho uma relao amistosa com todos. Contudo, apesar de ter vivido todos esses momentos com a comunidade, partilhando muitas experincias - e, conseqentemente, admitindo que no voltamos dessas viagens do mesmo jeito que fomos - sinto que ainda h muito para se saber, para se descobrir dentro desse universo fantstico da religiosidade brasileira. Este apenas um registro de como ela pode se manifestar num lugar especfico: a cidade de Natal, especificamente o bairro das Quintas, o qual tem uma expresso cultural prpria e nica.

FOTO 1: Imagem da Cabocla Anay. Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

FOTO 2: Dona Aladelcia com a Cabocla Anay. Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay. Janeiro de 2004. Fonte: Acervo pessoal da Yalorix

FOTO 3: Quarto dos caboclos. Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay. Janeiro de 2004. Fonte: Carlos Alonso

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FOTOS 4, 5, 6, 7 e 8: Caboclos danando na gira, durante o toque semanal. Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay. Outubro de 2003. Fonte: Rafaela M. Ramos

2.3 A festa da Cabocla Anay

Na noite do dia 22 de Agosto, fui assistir festa da Cabocla Anay no terreiro que leva seu nome. Aproximando-me da Travessa Campos Limpos (Bairro das Quintas). Onde se localiza o terreiro, pude ouvir as conversas de algumas pessoas que estavam na frente; percebi que ainda estava cedo, pois alguns mdiuns, ainda sem a roupa da cerimnia, conversavam na calada enquanto outros davam os retoques finais no salo. Algumas pessoas da assistncia chegavam para a festa e, rapidamente, se dirigiam para dentro do local. Fiquei do lado de fora por alguns instantes, no intuito de observar como todos chegavam (suas conversas, nimos, enfim, a preparao para a festa). Vi um dos ogs vestido de branco, com uma guia colorida pendurada do ombro at a cintura, atravessando o corpo na diagonal; ele parecia ansioso para que a festa tivesse incio. Cheguei perto da porta e dei uma olhada rpida para dentro, encantando-me com a arrumao do espao: estava todo enfeitado nas cores verde e branco; Dona Aldelcia estava sentada no banco onde os ogs ficam sentados para tocar os atabaques, conversando com seus filhos-de-santo e com alguns fiis. Com o passar do tempo, o nmero de mdiuns que chegavam foi aumentando - traziam sacolas que continham roupas, acessrios para utilizar na hora do ritual, comidas e bebidas para a festa - e demonstravam muita animao, cumprimentando os outros alegremente. Alguns desejavam-me boa noite e outros olhavam-me com ateno, mas no falavam nada. Do meu lado, encostado na porta, um senhor tambm esperava a festa comear. O pai pequeno apareceu com um caderninho na mo, anotando os nomes dos mdiuns que j tinham chegado. Nesse momento, uma mulher jovem veio falar-lhe, quase sussurrando as palavras, para que as outras pessoas na rua no pudessem ouvir. No entanto, como estavam bem prximos a mim e pareciam no se importar com a minha presena, mas com a de pessoas

conhecidas no pude deixar de ouvir trechos da conversa. Procurei no demonstrar interesse, para no lhes causar constrangimento (na verdade o incmodo parecia ser s meu, por estar ouvindo coisas da vida ntima daquela moa). Ao mesmo tempo, no podia deixar de ter curiosidade sobre o assunto, pois eu j a conhecia de vista (de outras sesses) e presenciei quando ela procurou a entidade Z Pelintra26 (a qual recebida por este cavalo do qual ela se aproximava agora) na gira de jurema, que havia ocorrido uma semana antes. Por isso, imaginei que se tratava de alguma coisa relacionada ao que ela tinha pedido. E realmente, pelo pouco que ouvi, era exatamente sobre isso que conversavam. Ouvi o mdium dizendo que era festa, mas que teria toque. Anotou uma receita de casca de jurema e laranja e perguntou se o que tinha recomendado tinha dado certo. O mais interessante era que, por mais esforo que a mulher fizesse para que as pessoas que estavam ali no ouvissem a conversa, o mdium pelo contrrio fazia questo de falar alto, principalmente no momento em que perguntou sobre a eficcia do que tinha lhe receitado. Ao ter a resposta afirmativa, virou-se para mim e, me incluindo tambm na conversa, falou que aquele senhor (o que estava encostado na porta, mas que, nesse momento, tinha entrado no salo) no acreditou no que ele disse e acabou acontecendo: sua mulher no voltou. Vi que ele estava tentando mostrar o poder de suas palavras (no sei se dele como cavalo ou da entidade recebida por ele). Achei confuso quando ele falou eu disse e no se referiu entidade. Por um instante, meus pensamentos saram dali e comecei a refletir sobre os trabalhos de cura, os transes; como o mdium e a assistente pensam essa relao. Olhando para a moa, percebi que ela no tinha mudado sua expresso ao ouvi-lo referir-se a si mesmo. Somente eu estranhei este fato. Eles at riram juntos depois de seu comentrio sobre o senhor abandonado pela cnjuge. O mdium parecia rir de satisfao por provar a verdade de suas palavras, mesmo quando no creditadas; e

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Posteriormente, esta mesma fiel confidenciou-me que essa tinha sido a primeira vez que ela contatava a entidade do conhecido mestre da jurema, neste terreiro.

ela, achando graa da situao, ao mesmo tempo em que esboava um sorriso de alvio por ter lhe dado ouvidos e ter dado certo o que queria. Talvez estes fossem detalhes que no tinham importncia na prtica. Em outras ocasies dentro do terreiro, presenciei que o modo como eles se referem a si mesmos ou entidade no relevante, pois todos compreendem que a divindade e o cavalo so um s. claro que h uma separao entre o humano e o sagrado, mas no instante da dana, do transe, da cura, um responde pelo outro, um o outro e na prtica no existe uma diviso marcada, e ningum mais alm dos prprios aparelhos (como eles mesmos se autodenominam) podem saber onde termina um e comea o outro. Basta ver a preferncia do pblico na hora da consulta: os amigos e familiares se consultam entre si; dificilmente um mdium desconhecido procurado. Ento, a quem eles buscam? entidade ou ao mdium mais conhecido e acessvel? o caboclo ou o cavalo que o recebe que mais simptico? Nossa hiptese, nesse momento, que sejam as duas coisas, uma tendo influncia sobre a outra. Entretanto, no isso que nos interessa saber. As razes pelas quais as pessoas procuram esse ou aquele mdium, essa ou aquela entidade, s importam na medida em que dizem sobre a realidade desse mdium e sobre a representao que se tem de determinada entidade. No cabe aqui saber os motivos pessoais da assistncia, o porqu de suas preferncias. Sua relao com a entidade relevante por revelar concepes de cura e eficcia na vida cotidiana, relacionadas s representaes do caboclo e ao comportamento deste no terreiro. Ainda do lado de fora, presenciei os homens do grupo passarem escondidos pela porta, encobrindo algo que traziam, colocando as mos para trs do corpo. Depois vi que se tratavam de vasos de flores de diversos tamanhos e tipos. Tentavam escond-los de Dona Aldelcia. Algumas mulheres dentro do salo conversavam com a mesma para distra-la. Entraram pelo corredor paralelo de acesso ao terreiro e residncia da Bab (ver Anexo1).

Dona Aldelcia deu um grito de dentro do salo. Todos entenderam que estavam sendo convidados a entrarem para dar incio cerimnia. Na entrada, todos organizaram-se de acordo com as regras do local: mulheres para o lado direito, homens para o esquerdo - as primeiras em nmero bem maior. Os mdiuns (os homens estavam de branco e as mulheres, de blusa branca e saia verde, com touca branca na cabea) fizeram a roda ou corrente (termo mais usado no espiritismo kardecista e que adotado nesse terreiro). Pude notar a delicadeza e cuidado com que o salo foi decorado: faixas brancas e verdes penduradas no teto desciam como vus dos cantos das paredes para o centro do salo, onde formavam uma espcie de lao, com colares de contas brancas amarrados. Um arco de bolas nas cores da festa foi colocado na parede, atrs dos ogs, demonstrando a sacralidade e importncia daquele lugar, onde os atabaques (tambores mgicos27 que invocam as divindades) so tocados. Cortinas verdes, com apliques de panos de bicos bordados com frutas, vegetais e animais (lembrando as matas) enfeitavam as paredes de fundo do salo. Quadros com fotos de outras festas do terreiro e com ilustraes de santos tambm estavam expostos. Nesse ambiente, era impossvel no se sentir bem, realmente, no clima do tema da festa (A Noite dos Caboclos), pois tudo, feito com muita dedicao, demonstrava a devoo que se tem a essas entidades e o esforo em agrad-las, usando das representaes que se tem sobre a vida dos caboclos a histria indgena mesclada ao simbolismo religioso.

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interessante o respeito que se tem a esses instrumentos, o cuidado e a concordncia que todos tem de que eles so essenciais na incorporao, auxiliando na dana e no ritmo da msica. Tem um ponto de caboclo que mostra bem sua importncia na passagem do plano natural para o sobrenatural: Tambor, tambor Vai buscar quem mora longe Tambor, tambor Vai buscar quem mora longe Vai ver Oxssi nas matas Ogum seu maioral Xang rei das pedreiras Me Oxum e Yemanj Xang rei das pedreiras Me Oxum e Yemanj

A dirigente espiritual cumprimentou a todos e iniciou a desfumao do salo, cantando e pedindo para que a fumaa levasse todas as coisas ruins embora. Cada um de ns cruzava as mos na frente da fumaa e girava o corpo, para limp-lo das ms energias. Ento, foi a vez de expulsar os exus, fazendo movimentos sobre a cabea e descendo as mos pelo corpo, jogando os braos para frente, como se estivesse mandando embora tudo de ruim que estivesse atrapalhando. Dona Aldelcia explicou o que os mdiuns tinham que fazer no incio do ritual, a ordem de entrada de cada um e como deveriam fazer o cumprimento a ela, alm de como estava organizado o ritual daquela noite: primeiro, teria o toque para Ogum, e depois para os caboclos, os quais encerrariam a noite. Ela alertou que na prxima semana teria a festa das moas da jurema (Pombas-giras), e que todos podiam trazer champanhes e cervejas para presente-las. Lembrei que, na semana passada, teve a festa dos exus. Acredito que estes rituais estejam interrelacionados, pois poder-se-ia explicar o fato de esta festa ter ocorrido uma semana antes da festa dos caboclos, porque os exus so entidades que intermediam a relao dos homens com as divindades e, por isso, eles teriam que ser os primeiros a serem homenageados, para ento abrirem caminho para a chegada dos caboclos por isso os exus so vistos como protetores das entradas, que so o limite entre um domnio e outro. Tambm poderamos incluir nessa lgica essa prxima festa, a das moas da jurema, j que na estrutura normal do terreiro a jurema fecha o ritual; logo, as Pombas-giras encerrariam um ciclo que se iniciou na festa dos exus, assim como acontece nos toques semanais do terreiro. A organizao do ritual permanece a mesma, independente do tempo. A Bab comentou sobre os sacrifcios financeiros que teve de fazer para a realizao desta festa, alm do trabalho que deu para arrumar tudo reclamou da falta de ajuda de alguns filhos mas terminou o discurso dizendo que se orgulhava do que havia conquistado, apesar dos sentimentos contrrios de algumas pessoas que queriam ver o seu mal ou o fracasso de sua casa;

ela afirmou ser mais forte, pois, apesar de tudo, conseguia dar a volta por cima e seu trabalho era cada vez melhor (disse que agora estava costurando para fora, numa demonstrao de que continuava ativa, trabalhando). Agradeceu aos filhos espirituais por nunca lhe abandonarem principalmente queles que estavam ali desde a fundao do terreiro, h exatos 30 anos e assistncia que lhe permanecia fiel. Nesse momento, senti a importncia dessa festa para a comunidade do terreiro, pois significava o fechamento de um ciclo e o comeo de um novo. Dona Aldelcia destacava a fora do Centro que, mesmo sendo um dos mais antigos do bairro, continuava plenamente ativo, ganhando novos adeptos e conservando os demais. E isso deixava a todos bastante orgulhosos, demonstrando entusiasmo em continuar. Ento, ela invocou Ogum com o grito: Ogum-i, meu pai!, ao que todos responderam prontamente com as mesmas palavras e batendo palmas. Comeou ento o toque para Ogum; os dois ogs iniciaram os batuques e a maioria das pessoas presentes entoaram o cntico:

Abre essa gira, Ogum No deixa a demanda entrar Abre essa gira, Ogum No deixa a demanda entrar hora, hora, hora, Ogum hora de Sarav hora, hora, hora, Ogum hora de Sarav

Alguns mdiuns incorporaram e danaram com a mo direita espalmada, apontando para cima ou fazendo movimentos como se desembainhassem uma espada. Dona Aldelcia recebeu

seu ogum e foi levada para dentro do Quarto dos Caboclos. Ela surgiu no salo, pouco tempo depois, vestida com uma capa vermelha, na qual estavam bordadas, com lantejoulas brancas, duas espadas cruzadas; tambm tinha um chapu vermelho na cabea, o qual continha trs penas coloridas verde, branca e vermelha e trazia, numa mo, uma espada e, na outra, uma lata de cerveja. Todos se animaram ao v-la e cantaram o ponto de seu ogum, o qual j era conhecido:

Ogum no devia beber Ogum no devia fumar Ogum no devia beber Ogum no devia fumar Mas a fumaa a nuvem que passa E a cerveja a espuma do mar Mas a fumaa a nuvem que passa E a cerveja a espuma do mar

A entidade logo se dirigiu a alguns mdiuns, jogou cerveja em suas frontes e colocou a espada em suas cabeas. A reao desses foi de quase entrar em transe, o que aconteceu com duas mdiuns. Em seguida, surgiram outros seis oguns. A um deles foi dada uma espada, e ele, junto com o ogum da Yalorix, cruzaram as espadas e deram gritos que ecoaram no salo. Em alguns momentos, os cantos e os atabaques paravam, e somente o que cortava o silncio eram os gritos dos oguns. As pessoas olhavam-se desconfiadas sem saber o que estava acontecendo, e cobravam dos ogs que continuassem os toques. O ogum de Dona Aldelcia dirigiu-se at a entrada e jogou cerveja pela porta, no meio da rua. Logo depois, a gira foi encerrada e, os oguns mandados de volta para seu local sagrado, com o ponto:

Selei, selei Seu cavalo selei Selei, selei Seu cavalo selei Pois Ogum j vai embora Seu cavalo selei Pois Ogum j vai embora Seu cavalo selei

Antes de iniciar o toque para os caboclos, dois mdiuns a filha de Dona Aldelcia e o senhor que toca tringulo junto aos ogs reclamaram da falta de animao dos presentes, principalmente dos filhos. Lembraram a importncia daquela festa e que seria falta de respeito deixar de homenagear a Cabocla Anay como ela merecia. Pediram que todos cantassem forte, acompanhado de palmas. Chamaram ateno para o fato de que qualquer um da gira ou da assistncia podia puxar um cntico, sem precisar esperar pelos ogs referindo-se ao silncio que se fez vrias vezes durante a gira de Ogum. Nesse momento, pude observar melhor as pessoas que estavam presentes. Vi muitos rostos diferentes, que ainda no tinha visto por ali28; algumas conheciam todos os cnticos e se sentiam vontade participando, danando e acompanhando os passos conclu que podiam pertencer a outros terreiros e vieram prestigiar a festa do Centro Cabocla Anay. Pensei se eles no seriam filhos de um terreiro concorrente, pois sabemos que isso acontece, apesar de ser algo um pouco velado. Eu sabia da existncia de mais dois outros terreiros no bairro, to freqentados quanto esse, embora fosse do meu conhecimento que o de

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importante destacar que iniciei o trabalho de campo nessa casa religiosa em maro de 2003, fazendo portanto, no dia dessa festa, cinco meses de sistemtica observao das giras realizadas semanalmente.

Dona Aldelcia era o mais antigo daquela regio. Sabia tambm que em um desses terreiros (que muito famoso na redondeza) existia um pblico especial, pois era composto quase que exclusivamente por homossexuais; e, nessa festa, percebi que alguns deles estavam presentes, provocando olhares curiosos dos adeptos do Terreiro Cabocla Anay. Imaginei que por causa dessas presenas, os filhos e a assistncia que, pelo menos nos toques semanais, sempre se mostraram descontrados cantando bastante e animando as giras, estavam agora retrados. A dirigente espiritual chamou a ateno dos mdiuns para que nenhum caboclo baixasse antes da Cabocla Anay (me de Anay), porque ela deveria vir primeiro. A gira de Oxssi foi iniciada com o cumprimento a esse orix: Oxssi-, meu pai!. Todos no recinto responderam batendo palmas. Antes dos batuques dos atabaques, os caboclos foram reverenciados pelos mdiuns, que se ajoelharam, cantando uma msica de homenagem a essas entidades. Somente a foi iniciado o toque. Uma mdium j comeava a demonstrar uma possesso. Ela tentava se controlar de todas as formas. A me pequena tentava lhe segurar, enquanto ela se debatia e rodava no salo caindo por cima dos outros na roda. O cavalo foi at o centro do salo e apoiou a cabea no local onde est o ax (que antes tinha a cor azul e, neste dia, estava pintado na cor verde esta a cor que representa os caboclos). At a me-de-santo tentou cont-la, rezando com as mos em sua cabea, mas no teve jeito: seu caboclo era mais obstinado. Eu s pensava no que a dirigente havia falado, que nenhum caboclo poderia descer antes da me de Anay. Imaginei que aquele seria um momento de tenso. Mas, tudo continuou normalmente. O ritual prosseguiu sem maiores alteraes apesar dos olhares de reprovao de alguns mdiuns (como se a culpassem por no ter se contido) ou de risadas discretas de outros, talvez achando graa da fora de seu caboclo que era maior que a dela prpria. Outro caboclo desceu tambm. Ento foi a vez de

Anay incorporar na madrinha. Assim que ela baixou, a me pequena veio lhe trazer um cocar29 de penas verdes. Depois que ela danou, rodopiando com rapidez e desenvoltura pelo salo, outros caboclos chegaram, inclusive o da me pequena, no qual foi colocado um cocar de penas de pavo e um objeto que lembrava uma serpente enrolada, usada no brao. Tambm algumas pessoas da assistncia receberam seus caboclos e foram danar no centro da roda sagrada. A cabocla Anay insinuou que queria falar, ento os ogs pararam de tocar e todos fizeram silncio para ouvir as palavras dela. Ela se apresentou como me de Anay e pediu aos outros cavalos, que ainda no haviam recebido seus caboclos, que permitissem sua vinda, pois sua filha deveria ser homenageada pelo maior nmero possvel de entidades. Anay se despediu, alegando que estava na hora da aniversariante descer, para ver a festa que lhe haviam preparado. Ento, outros caboclos chegaram, ficando a corrente quase que desfeita pela grande quantidade de mdiuns que estavam agora incorporados. O salo estava povoado com essas entidades; elas soltavam gritos anunciando sua chegada, cruzavam o salo correndo, como se preparassem uma caada, atiravam flechas, se agachavam, observando tudo com olhares desconfiados; cada um tinha um comportamento especfico, que mostrava uma personalidade diferente da dos demais. E o que proporcionava maior admirao cena que presencivamos era a transformao fsica que ocorria quando os cavalos recebiam as entidades. As mulheres com um rosto suave, demonstrando doura e simpatia, tornavam-se caboclos bravos, viris, que batiam o punho fechado com fora no peito, desafiando os outros. Diante de tudo isso, era fcil deixar-se levar pelos seus bailados, os quais nos carregavam junto com eles para as matas, nos transmitindo leveza e liberdade; os gestos demonstrando beleza, graa, coragem, agilidade, preciso, sabedoria. E essa a representao que se tem dos indgenas, de suas lutas, de seu modo de viver, soltos nas florestas, usufruindo as riquezas naturais; sendo grandes caadores e conhecedores dos segredos
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Apetrecho que geralmente no usado nas giras semanais, somente em dias especiais.

da natureza; amantes da liberdade; com a sabedoria de quem nunca se prendeu s coisas materiais; de quem sabia valorizar o que simples. E era isso que estava exposto naquela gira: os caboclos, como espritos ancestrais brasileiros, que vieram das matas sagradas para nos ensinar a viver bem e a confiar no seu poder, pois eles so capazes de entender os males por que passam todos e ajud-los. E os cnticos continuaram:

, , , Caboclo Sete-Flechas do gong , , , Caboclo Sete-Flechas do gong Sarav seu Sete-Flechas Ele o rei das matas A sua botoca atira, baranga A sua flecha mata Sua botoca, sua baranga Sua flecha mata Ele o Sete-Flechas o rei das matas

A Cabocla Anay desceu e foi aplaudida por todos. Mandou que os ogs parassem de tocar e cumprimentou os presentes, inclusive os caboclos das diversas falanges que vieram prestigi-la. Ento a me pequena, j sem seu caboclo, trouxe-lhe um cocar feito de penas de pavo com outras penas coloridas, enfeitado na base com desenhos brilhantes de folhas verdes e com uma rosa branca colocada na frente, na parte que ficava acima da testa. Ela o colocou carinhosamente na cabea de Anay; esta se levantou e comeou a danar, mostrando alegria com seus passos largos que atravessavam o salo, quase saltitando, movimentando os braos no ritmo do corpo.

Ela chamou todos para fazer o mesmo, pois disse que a festa era para isso mesmo: para eles (os caboclos) danarem como faziam na mata. Queria ver todos alegres em seu aniversrio. A assistncia tambm animou-se e arriscava alguns passos de dana, cantando e batendo palmas. Novamente a msica ritual foi interrompida, porque agora Anay se colocava no centro do salo, ajoelhada, enquanto os outros caboclos tambm se abaixavam ao seu redor, atentos para o que ela queria falar. Ela disse que uma filha sua (todos entenderam que se tratava de uma filha-de-santo) estava doente, que no sabia seu nome, pois no gravava nome de ningum; mas que enquanto os outros caboclos iriam fazer curas nas pessoas ali presentes, ela iria ficar sentada, concentrada na cura desta mulher. Lembrou como que repreendendo os que estavam presentes que apesar de alguns filhos se esquecerem dela, ela nunca abandonava um filho seu, e que estava sempre pronta a ajudar. Aproveitou para dizer que no trabalharia com outro cavalo e, portanto, quando chegasse o fim de Dona Aldelcia, ela no voltaria mais terra (demonstrando uma relao de exclusividade da entidade para com o aparelho). Ento, a cabocla iniciou um dos momentos mais emocionantes da festa: entoou um canto de lamento, pedindo a Deus que ajudasse a todos que precisavam e, entre lgrimas, cantou o sofrimento e a luta do povo da umbanda. Os tambores acompanharam lentamente o que a letra dizia, dando msica um ritmo triste, mas compassado. Em alguns momentos, ela aumentava o volume da voz que falhava, quase gritando para que ouvissem o que ela dizia. A cabocla parecia sentir dor ao cantar. Mesmo numa linguagem diferente da nossa (os caboclos falam parecido com a fala das crianas, tendo dificuldades de pronunciar algumas palavras, precisando da ajuda dos mdiuns mais antigos para traduzir o que dizem), podamos entender a mensagem que queria passar. Ela falava de todos que compartilhavam e viviam a crena religiosa umbandista, que tinham uma vida cheia de sacrifcios, mas que conseguiam dar a volta por cima, enfrentando os problemas de frente e vencendo-os, como um grande guerreiro; como um caboclo, que atira sua flecha e elimina o mal.

E ao final de cada estrofe, chorada pela dona da festa, os caboclos reverenciavam-na dando gritos e encostando as cabeas no cho; a assistncia aplaudiu suas palavras. Ento, a aniversariante convidou todos a continuarem danando para festejar. Puxou alguns cnticos ainda sentada. Enquanto isso o caboclo do pai pequeno (que tinha na cabea um cocar feito de penas de pavo, com a pontas azuladas) colocou no cho, de frente para a Cabocla Anay, um lana e duas flechas cruzadas por cima, o objeto que lembra uma serpente de um lado e uma quartinha verde do outro. Fez-lhe reverncia, abaixando a cabea no cho a sua frente e foi jogar a gua da quartinha do lado de fora do terreiro. De repente, esse caboclo do pai pequeno foi embora. Outro baixou no mesmo cavalo; ele no tinha cocar, mas trazia a representao da cobra, enrolada no brao. A me pequena trouxe outro cocar para colocar na Cabocla Anay, como um presente este era inteiramente feito de penas coloridas - e ela estranhou um pouco, perguntando de forma inocente se aquilo era para ela. A cabocla insinuou que queria ir embora, ento pediram-lhe que esperasse mais um pouco, porque havia uma surpresa para ela. Anay, com um jeito de criana curiosa, perguntou se era presente e, quando lhe confirmaram, quis saber, arregalando os olhos, se era comida o que iam lhe dar. Todos riram, achando engraado sua forma de falar e a sua ingenuidade. Ento alguns mdiuns entraram no salo, formando filas duplas, trazendo cada um daqueles vasos com flores aqueles que os vi carregando do lado de fora do terreiro, antes da cerimnia comear. Eles puseram-se de frente para a aniversariante, que achou engraada a surpresa. Perguntou se aquilo era para ela fazer um jardim; ela sorriu, mas disse que preferia simbel (que todos entenderam como mel), fuba (pronunciando assim mesmo, sem o acento no a) e outras palavras que no consegui compreender pela maneira diferente de falar da cabocla. Alguns mdiuns faziam brincadeiras com Anay - que estava sentada e se comportava de um modo infantil - perguntando se ela no tinha gostado dos presentes, porque tinha feito uma cara

de assustada. Os mdiuns que carregavam as oferendas sorriam, satisfeitos em presentear a majestosa entidade. Os ogs iniciaram uma msica, que a cabocla comeou a cantar, levantandose para receber os presentes; a me pequena (que tinha sido a primeira a entregar as flores, junto com o pai pequeno) logo comeou a organizar os outros mdiuns nas filas, para cumprimentarem Anay e receber sua beno. Os ogs pararam de tocar por um tempo para receber a beno da Cabocla. A assistncia tambm dirigiu-se respeitosamente para a fila. Todos participavam do ritual, tendo ou no presentes a oferecer: ajoelhavam-se diante da cabocla que estava de p, abaixando a cabea como forma de reverenciar seu poder; ela, segurando nas mos de cada um dos fiis, e no deixando de cantar seu ponto (mesmo quando os atabaques silenciaram), levantava-os bem lentamente. Percebi nisso, um ritual simblico da relao do caboclo com os fiis, no qual estes demonstravam respeito e servido entidade, representado no ato de ajoelharse e de no olhar nos olhos dela, oferecendo presentes materiais ou o que mais quisessem entregar nas mos da cabocla (sua vida, sua famlia, seu emprego); e o atendimento a suas preces representado pela ao de Anay que os levantava, como se os reerguesse quando eles se sentiam derrotados pelas dificuldades pelas quais passavam na vida, dando-lhes confiana ao segurar em suas mos, ajudando-os a continuarem. Depois dos presentes, foi trazida mesa com um grande bolo, decorado nas cores representativas dos caboclos (verde e branco), tendo uma vela com o nmero 30 em cima - a idade de existncia do terreiro. Apagaram as luzes, acenderam a vela e comearam a cantar parabns para a aniversariante, como numa festa de aniversrio comum. O auxiliar da Yalorix30 abriu a porta de entrada do terreiro e, do lado de fora, acendeu um tipo de sinalizador nas cores

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Ele est sempre ao lado da me-de-santo quando ela precisa de algum objeto para o ritual, e tambm serve a todas as entidades: bebidas, cigarros, charutos, mironga. Como j disse, ele ajuda na msica ritual, tocando tringulo ao lado dos ogs. Entretanto, no participa da gira, e eu nunca o vi incorporar. Por isso, ele tambm exerce a funo de cambone da casa.

verde e branco, que estando o salo nas escuras, iluminava tudo e deixava no lugar um cheiro forte de incenso. Quando acabou, as luzes voltaram a ser acesas. A cabocla olhou admirada para o bolo; colocou o dedo na cobertura para sabore-la, enquanto todos achavam graa. Os mdiuns mais antigos organizaram os demais em volta de Anay para tirarem fotos e serem filmados31, fazendo vrias poses ao redor do bolo e dos presentes da cabocla. A assistncia ficou observando tudo atentamente, divertindo-se com a baguna dos filhos (que nesse momento, percebemos como eram numerosos) animados com a festa, fazendo piadas uns com os outros. Era realmente o retrato de uma famlia, com a matriarca no centro - ainda que seu corpo agora estivesse possudo por uma divindade. A festa parecia refletir o motivo da sustentao do terreiro: a grande integrao dos membros entre si e com a dirigente espiritual; obedincia e respeito dos filhos para com a me, e a capacidade de liderana desta ltima. isso que passado para o pblico que assiste. Talvez seja nesse fato que resida a grande relevncia das festas, apesar de todos os sacrifcios que ela acarreta; nesses momentos, quando as pessoas so movidas pela curiosidade e atrao que as festas exercem sobre o imaginrio (fartura, alegria, presentes), que a casa tem a possibilidade de conquistar outros adeptos, os quais podero ajudar na manuteno do lugar e continuar possibilitando que o trabalho de todos aqueles mdiuns tenha um sentido real: o de atravs de sua mediunidade, ajudar as pessoas que buscam seu auxlio e, com isso, promover seu prprio crescimento espiritual. Assim que essa parte foi encerrada, levaram tudo para dentro e, mesmo com alguns pedidos para que continuasse conosco mais um tempinho, a dona da festa decidiu que j era hora de partir. Foi rezado um Pai-nosso e ela finalmente deixou o espao terrestre. Seu Jos (mdium que realiza curas isoladas das giras, no Centro) pediu um momento de silncio para ler uma carta em homenagem a Dona Aldelcia. A carta era um pouco extensa, por isso a chefe espiritual
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Todo o ritual foi filmado por uma vizinha e fotografado pelos prprios filhos-de-santo.

aproveitou o tempo de leitura (feita em voz alta), para entregar lembrancinhas aos mdiuns e associados do terreiro, alegando que j estava muito tarde e no podiam se atrasar mais. Ela mostrou-se envergonhada com as palavras de elogio do senhor. Uma mdium da corrente ficou fazendo brincadeiras, insinuando uma paquera entre os dois, o que provocou altas gargalhadas. No final, foi distribudo lanche para todos. Num clima de muita descontrao, comemos entre uma risada e outra, comentando sobre a festa. Todos pareciam estar satisfeitos, principalmente os filhos e a madrinha, que demonstraram tenso durante alguns momentos naquela noite - talvez porque queriam que tudo desse certo. E parece que ficaram satisfeitos com o resultado. A festa foi muito bonita e, aparentemente, alegrou a todos. Depois de comermos o bolo da festa, retiramo-nos do recinto, e despedimo-nos com acenos e sorrisos.

O corpo age no mundo sagrado atravs dos movimentos da dana, e interagindo com o espao e com o tempo volta origem (Rosamaria Brbara).

3 DANANDO O CABOCLO

3.1 Quem o Caboclo

O culto ao caboclo surgiu, segundo Prandi (2003), pela influncia banta da religio afrobrasileira, o que deu origem ao candombl de caboclo baiano e outras variantes regionais do culto ao antepassado indgena. Isso ocorreu porque os bantos, como africanos meridionais, cultuavam seus antepassados que estavam fixados na terra os ancestrais eram parte integrante de um territrio geogrfico e, por isso, no se deslocavam para outros lugares. Somado a isso, eles foram os escravos que h mais tempo estavam no Brasil chegaram antes dos iorubs e dos fons e, desta forma, estavam bastante adaptados aos costumes do pas (principalmente lngua portuguesa e religio catlica introduzida pelos europeus). Assim, a partir da idia de uma ancestralidade brasileira, foi criado o culto aos espritos dos ndios ancestrais, para satisfazer uma necessidade em celebrar o ancestral territorial que, no caso do novo solo que habitavam, tinha como representante o ndio. Segundo esse autor:

Os caboclos so espritos dos antigos ndios que povoaram o territrio brasileiro, os antigos caboclos eleitos pelos escravos bantos como os verdadeiros ancestrais em terras nativas. So espritos, no deuses. So eguns, na linguagem do candombl nag (PRANDI, 2001, p.125).

No entanto, a imagem do indgena nesses cultos vai modificar-se de acordo com os locais de sua presena: na Bahia, o caboclo um ndio que viveu num tempo mtico anterior chegada do homem branco, mas que conheceu a civilizao. Na Paraba e em Pernambuco, eles podem ter se tornado mestres da Jurema e do Catimb as quais herdaram das religies indgenas o uso do tabaco e da bebida sagrada preparada com a planta da jurema. No Maranho e no Par, os

caboclos so personagens lendrios que um dia viveram na Terra, mas que no conheceram a morte: encantaram-se, passando da vida terrena para o plano espiritual (so os chamados encantados). Para Prandi (2001), o culto ao caboclo reflete uma busca pela identidade nacional, porque, diferente das divindades africanas, esta uma entidade sobrenatural mais prxima e acessvel tipos populares conhecidos da sociedade - alm de serem personagens humanas, no sentido de que viveram como homens comuns. Suas qualidades de coragem, bondade, sabedoria, provocam enorme empatia dos consulentes por essa entidade, o que pode ser percebida na animao das pessoas ao ser iniciada a gira dos caboclos: todos cantam, batem palmas, observam atentamente as danas e ouvem com respeito as palavras de conselho que os caboclos pronunciam. notvel a integrao desses espritos com a clientela, que s no maior que aquela presenciada na jurema a qual tambm possui caboclos (boiadeiros e alguns mestres32). De acordo com Assuno (1999), a figura do caboclo no ritual da jurema diferente da imagem do ndio selvagem e forte remete a idia do ndio colonizado, totalmente envolvido com a sociedade branca dominante. Em seu estudo junto aos umbandistas sertanejos, aparecem duas perspectivas em relao ao imaginrio concebido em torno do caboclo: a primeira, de que ele ndio, forte e guerreiro, mas que sua existncia tambm mltipla, podendo ser um exu ou um esprito caridoso (aqui est presente a concepo de um processo evolutivo pelo qual passam todos os espritos; sua classificao em bom ou mau, forte ou fraco, depender de sua posio

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No Centro Cabocla Anay, os caboclos com caractersticas mais prximas dos indgenas aqueles que na anlise de Negro (1996) apresentam-se altaneiros dando seus gritos de guerra, e gesticulando como se estivessem lanando suas flechas ( Negro, 1996. p205 ) tm uma gira prpria, a qual ocorre antes do ritual da jurema; nesta, encontramos os caboclos com caractersticas mais mestias. Os primeiros caboclos s baixam fora de sua gira habitual quando o ritual da jurema termina, pois, de acordo com dona Aldelcia, os mestres quando vm so muito pesados, e os caboclos baixam nos filhos para limpar os protetores, para limpar o mdium, por que os fluidos dos mestres so muito pesados.

nessa escala); e a idia de que esta entidade tem o poder de resolver os diversos problemas, de ordem fsica ou espiritual, enfrentados pelos adeptos do terreiro. Segundo Shapanan33 (2001), existe diferena entre caboclo da umbanda e do candombl e o encantado (que tambm um caboclo), encontrado no norte do pas. Isso porque este ltimo individualizado, tem sua famlia, seu mito prprio, uma descendncia e uma histria; ele um caboclo-ancestral. Esse autor faz distino entre caboclos, boiadeiros, ndios e encantados os quais so genericamente conhecidos como caboclos. O caboclo o ndio civilizado, que na cidade se misturou com branco e com o negro. Ele na verdade ndio, mas se porta como caboclo para o povo entender. J o boiadeiro o caboclo chefe dos vaqueiros, o fazendeiro. Ele representa uma aliado dos ndios e dos caboclos. O ndio o caboclo de mata bruta, selvagem, da mata fechada (SHAPANAN, 2001, p.325). um esprito que, na sua opinio, precisa ser doutrinado. E, por fim, os encantados no so necessariamente espritos brasileiros; ele constituiria o ancestral de todos, o qual ganhou forma de caboclo na umbanda e em outras religies afro-brasileiras. Negro (1996) aponta a grande incidncia e importncia dos espritos de caboclos em terreiros paulistas, por serem os mitos fundantes da umbanda, junto com os pretos velhos. Baseado nos depoimentos de seus entrevistados, ele elabora quatro principais caractersticas dos caboclos, sendo elas: a) So espritos de ndios, anteriores colonizao. Sua imagem tende a ser de bom selvagem; b) Eles s fazem o bem e esto distanciados dos valores materiais (no cobram pelas consultas). Porm, no so necessariamente pacficos;

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Dirigente de uma casa de Tambor-de-mina (religio que cultua os encantados), em So Paulo.

c) So espritos curadores, tratando seus clientes com ervas, cujos segredos s eles conhecem. Possuem atributos mgicos; d) So espritos de chefes. Possuem virtudes guerreiras e militares. Por comandarem, pouco trabalham, designando outros guias para o atendimento aos clientes. Negro tambm destaca a seriedade das giras de caboclos e a pouca procura dos clientes por essa entidade, alegando temor e a preferncia da clientela por espritos mais descontrados, com os quais possam falar-lhes de seus problemas mais ntimos e de seus desejos duvidosos do ponto de vista moral. Em relao a este fato, especificamente, no percebemos sua ocorrncia nas giras de caboclo realizadas no Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay no qual realizamos a pesquisa de campo. Apesar de concordar que estas entidades no so, na maior parte do tempo, sorridentes, elas tambm no se caracterizam por uma seriedade que as afastam dos fiis. Ao contrrio, possvel presenciar em todos os rituais nos quais os caboclos esto presentes, o entusiasmo das pessoas e a ansiedade em serem logo consultadas por eles. Muitos desses espritos, inclusive, cumprimentam e do passes na assistncia, mesmo sem serem convocados; ato que transmite simpatia e facilita a aproximao mtua entre indivduo e entidade. Tambm por serem reconhecidos como exmios curadores, conhecedores das diversas formas de utilizao das plantas para fins medicinais assim com destacou Negro (1996), quando definia o perfil dos caboclos eles impulsionam o grande interesse das pessoas pelas suas consultas. Principalmente porque, apesar de seus mtodos serem considerados ultrapassados e pouco eficientes para aqueles que no so da religio umbandista, a manipulao de certos remdios naturais reconhecida oficialmente pela cincia, atravs do ramo da medicina homeoptica. Desse modo, pelo fato de a umbanda ser uma religio de carter aglutinador, que

absorve novas prticas surgidas no mbito social, as entidades tambm passam por esses processos de transformao e/ou readaptao. Vejamos um relato de Dona Aldelcia, dirigente espiritual do Centro Cabocla Anay:

O caboclo mais procurado para a cura, por que ele conhecedor das ervas; ele s trata por ervas. Tudo dele com ervas, tudo dele com raiz, com casca, com folha. Agora, muitos deles j tem conhecimento da homeopatia, a j manda procurar a homeopatia. Porque tem uns caboclos j esclarecidos, a eles mandam procurar a homeopatia. (Informao verbal).

O entendimento, pelo menos para o mdium, entre a cincia e a religio perfeitamente claro: as duas reas se complementam. Tanto que sua compreenso da sade e da doena dada de acordo com a religio; o que no elimina o reconhecimento da eficcia existente nos procedimentos mdico-cientficos. Para ela, o mdico faz a cura; mas, no sozinho, mas sim orientado por uma entidade que tem esse poder um caboclo. Como podemos ver no depoimento a seguir:
E hoje eu tomo homeopatia porque o mdico mesmo passou...meu cardiologista [...] chego l, eu posso ir morrendo que eu j saio de l curada. Ele tem uma possibilidade muito grande de uma entidade, atravs de uma entidade. (Informao verbal).

Concordando com a afirmao de Negro (1996), sobre o pouco trabalho do caboclo chefe de tribo, temos o relato de Dona Aldelcia que diz:

Esses so os mais difceis de arriar, tudo chefe de tribo. Sete-flechas vem, mas vem muito caboclo dizendo sou Sete-flechas; Sete-flechas um caboclo chefe de tribo. Tem uns caboclos de cada uma tribo dessas que tem setecentos caboclos. Vem muitos a e usam o nome de Sete-flechas, mas que para dizer que o caboclo cacique, no! Mas ele no sabe se pronunciar; em vez de dizer sou Caboclo Sete-flechas, tem que dizer assim: sou caboclo de Seteflechas, que da linha de Sete-flechas. [...] Tem o caboclo Itamaraty, que ele trabalha tambm; ele trabalha mais em mesa (branca), que ele j doutrinrio. No baixa muito no, s se chegar uma pessoa com um problema muito srio,

a de repente ele vem e d aquele passe tambm. Mesmo com o tambor, o nico que ainda vem. (Informao verbal).

Ortiz (1999) analisa a complexidade do panteo umbandista da seguinte maneira: cada linha composta por sete legies, que so chefiadas por sete orixs (os quais no descem); essas legies esto divididas em sete falanges, e estas em sete subfalanges, cada uma com um chefe espiritual. Na base dessas estruturas, encontram-se os guias e protetores como os caboclos, que incorporam nos mdiuns para trabalhar. A Bab do Centro Cabocla Anay, explica que, assim como os orixs, os espritos chefes de falange raramente baixam no terreiro por causa de sua grande elevao espiritual e, por isso, costumam designar espritos como os caboclos para a proteo dos fiis: como a cabocla, aquelas caboclas que vem assim como Yemanj, uma cabocla. s vezes uma entidade at de origem bem simples, que vem representando um caboclo ou uma cabocla das guas, uma ondina que chamam, mas tudo ali caboclo; no santo, no. (Informao verbal). Santos (1995) em seu estudo sobre os candombls de caboclo na Bahia, afirma ser o caboclo, na umbanda, subordinado aos orixs. Sua imagem construda a partir das tradues feitas pelo povo de santo das concepes kardecistas; estas classificam o ndio civilizado como desenvolvido e o ndio selvagem como no-desenvolvido. Ao seu ver, a entidade caboclo mantm um relacionamento mais prximo dos adeptos, porque ele canta, bebe e dana, convidando a assistncia a participar da festa. Para ele, O caboclo introduziu, no mbito do universo religioso afro-baiano, um discurso de valorizao do elemento autctone que implica, ao nvel do discurso dos adeptos, em uma valorizao da cultura indgena. (SANTOS, 1995). O caboclo seria o elemento aglutinador entre os clientes e o terreiro: os primeiros buscando a cura e o segundo, prestgio entre a comunidade. Este autor tambm ressalta a semelhana da figura do caboclo com

o orix Oxssi, principalmente na aparncia (uso do arco e flecha e capanga de couro; imagem de um caador) e no conhecimento das plantas e ervas34. Brumana (1991) tambm identifica as entidades caboclos como subordinadas a Oxssi ou, como popularmente conhecido, a So Sebastio. Este orix, que tem como lugar a mata virgem e atividade a caa, sempre homenageado nos pontos de caboclos, como naqueles cantados no terreiro de Dona Aldelcia:

, viva a So Sebastio , viva a So Sebastio L na mata da jurema Eu vi So Sebastio Saravando os seus filhos Que faziam obrigao

Naquela estrada de areia Aonde a lua clareou Onde os caboclos pararam Para ver a Procisso De So Sebastio Ok, ok caboclo Meu pai Oxssi So Sebastio

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O caboclo sempre possuiu esse conhecimento por viver na floresta; J Oxossi, o adquiriu atravs de sua experincia junto a Ossaim, divindade representante das matas - como conta a mitologia africana.

De acordo com Brumana (1991), a iconografia representa os caboclos como mais prximos dos ndios norte-americanos do que dos brasileiros. Ele descreve alguns gestos realizados pelos mdiuns, que caracterizam esses espritos:

O desempenho corporal da incorporao dessa entidade os apresenta numa forma quase estaturias (corpo tenso, rosto adusto, movimentos rgidos) e com uma respirao arfante e pesada. O brao esquerdo nas costas, sobre a cintura, com o punho cerrado do qual sobressai o dedo indicador; o direito dobrado sobre o corpo com a mo esquerda fechada e o indicador apontando para o cu (smile de uma lana). (BRUMANA, 1991, p.239).

Em sua anlise, os caboclos so considerados entidades porque compem a classe dos espritos dos mortos, a qual contm um nmero indeterminado de membros. Todos incorporam e, embora sua sacralidade e poder sejam evidentes, so menores que os das santidades figuras que provm, em sua totalidade, do panteo do candombl (os orixs, colocados em correspondncia com figuras catlicas); estas ltimas no so incorporveis ou o so muito excepcionalmente. Brumana (1991) detecta que os caboclos dificilmente fazem brincadeiras, o que influencia a seriedade e o temor com que os assistentes se colocam diante deles; sua gira caracterizada por um estilo srio. Sobre os caboclos, Ortiz (1999) afirma serem espritos brasileiros, altivos, orgulhosos e arrogantes; possuem um grito forte, que denota toda a sua energia e fora espiritual. Para ele, entretanto, a imagem que encontramos dessas entidades nos terreiros de umbanda apresenta um esteretipo romntico, o qual foi desenvolvido na literatura do sculo XIX, concebendo o ndio como bom, valente e liberto dos traos de selvageria. Os escritores dessa poca transformaram o ndio num modelo de brasilianismo. Por isso, segundo esse autor, a imagem do ndio rebelde, simbolizado pelo arco e flechas, no se encontra mais com tanta freqncia nessa religio. Para Ortiz (1999), o que se configura atualmente uma despersonalizao do caboclo presente nos

terreiros e a comprovao desta assimilao nacional do esteretipo fabricado pela ideologia romntica. Em sua viso, Na umbanda, a figura do caboclo vestindo calas e camisas brancas, calando tnis, impecavelmente limpos, to longnqua da imagem do verdadeiro indgena, que s nos restam gestos estereotipados deste antepassado brasileiro (Ortiz, 1999. p.73). Acredito que o fato dos mdiuns incorporados com caboclos no usarem adereos como penachos coloridos, tangas etc, no distanciam a presena dessa entidade no imaginrio dos fiis35. Apesar de concordar com Ortiz de que existem alguns gestos estereotipados os espritos indgenas continuam apresentando-se com a mesma vitalidade, estejam eles vestidos com roupas comuns e sem enfeites ou luxuosos em trajes coloridos e cheios de brilho. Isso porque sua comunicao feita atravs da msica, da dana (todo o movimento corporal), da fala e de alguns smbolos, como os pontos riscados; mesmo sendo visveis os resqucios da ideologia romntica (do ndio bondoso e obediente), tambm encontramos outras tantas personalidades que nada lembram essa concepo, originadas continuamente no processo de construo social. Durante as giras observadas, os caboclos chegam e no h dvida de que eles so ndios guerreiros, fortes e desafiadores; embora no distantes, arredios, arrogantes como apresenta Ortiz. Eles permitem sempre uma aproximao de quem quer que seja e, por isso, as pessoas demonstram uma identificao imediata com o seu comportamento. Eles so respeitados, s vezes temidos, mas sempre acessveis e dispostos a ajudar. Para muitos umbandistas, so espritos de luz, protetores; os guardies do ax. Eles vm sempre em socorro daqueles que os invocam em momentos de aflio. Assim como mostra um de seus pontos cantados:

Tava na beira do rio

Sem poder atravessar Tava na beira do rio Sem poder atravessar Chamei pelos caboclos Caboclo Tupinamb Chamei pelos caboclos Caboclo Tupinamb Tupinamb chamei Chamei Tupinamb Tupinamb chamei Chamei Tupinamb

Os caboclos podem ser identificados por diversos fatores. Segundo Assuno (1999), eles podem ser classificados pela cor das penas, utilizadas em seus ornamentos e vestimentas, como Pena Branca, Pena Vermelha, Pena Preta; e tambm, como mais comum, relacionado a sua origem: os Tapuias, os Tupis, os Tupinaras. No terreiro estudado, encontramos as nomeaes pela cor Caboclo Roxo, Caboclo Pele Vermelha e pelos lugares aos quais pertencem, pois segundo Dona Aldelcia, eles vm de muitos lugares:

Os caboclos que baixam aqui so de vrios lugares; tem os maranhenses, tem os da frica... um dia desses baixou uma cabocla da Nigria; eu trabalho com a Cabocla Luana. Essa ruim que s no sei o qu; malvada ela. Eu no gosto dela, no! Ela muito vingativa e eu no trabalho com ela por conta disso. Se eu trabalhar com ela, at sangrar eu sangro; que o fluido dela muito pesado. (Informao verbal).
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At porque essa uma representao que varia bastante entre os terreiros, e entre as regies do pas. Por exemplo, no Centro Esprita Cabocla Anay, Dona Aldelcia somente usa esses enfeites suntuosos quando trabalha com os caboclos do Xingu, porque essa uma preferncia dessas entidades.

As letras das msicas descrevem as principais caractersticas da entidade espiritual e informam sua origem:

Caboclo Roxo Da cor morena Ele Oxssi caador da jurema Ele jurou Ele jurar Ouvindo os conselhos Que a jurema vai lhe dar

um caboclo Da pele vermelha Que veio de Aldeia L do Canad Sururiquaia um caboclo Que veio de aldeia Para nos salvar Noriquai, noriquai

Todas essas caractersticas influenciam o imaginrio que construdo em torno da entidade: suas atitudes, qualidades, gostos, lngua, enfim, o caboclo traz em sua representao uma construo cultural, que envolve a coletividade religiosa. Dentro dos cultos afro-brasileiros,

vemos uma infinidade de caboclos, com grandes variaes de personalidade e de comportamento, que certamente influenciam a maior ou menor aproximao dos assistentes, de acordo com suas prprias crenas. Em sua anlise, Concone (2001) trata o caboclo como smbolo do imaginrio popular brasileiro, sendo representante das camadas populares, subalternas e dominadas. Ela define que, de uma forma geral, essa entidade apresenta as qualidades de Juventude, Fora, Justia; e simbolizado pela liberdade e natureza (mata). Desse modo, possvel identific-los atravs das posturas gestuais e expresses fisionmicas, que devem traduzir essas concepes. Por isso, encontramos os caboclos em posturas eretas, com movimentos rpidos, emitindo brados, fisionomia tensa etc. Na viso dessa autora, o caboclo representa um personagem, a construo de um tipo social. Dessa forma,

evidente, contudo, independente das variaes (a umbanda apresenta ao pesquisador um quadro to fugidio que um contnuo desafio), que estamos diante de grandes tipos inspirados na realidade social brasileira popular, e que tais tipos passam por um duplo processo de mitificao e de assuno de smbolos vivos de atividades e, sobretudo, de qualidades consideradas definidoras de brasilidade. (CONCONE, 2001, p.290).

Esse personagem criado num processo de objetivao e subjetivao, quando os elementos sociais objetivados so trabalhados no plano individual, ganhando nova densidade. No plano do gestual, tais caractersticas individualizadoras aparecem claramente (CONCONE, 2001, p.290). Ela declara que as caractersticas so das entidades e no das pessoas que os incorporam. O que acontece que elas articulam-se s histrias individuais. como se tais figuras emergissem com caractersticas gerais que as definem enquanto personagens-tipo mais amplas (preto-velho, baiano, cigano, caboclo, exu etc.) e vo sendo buriladas aos poucos (CONCONE, 2001, p.291).

Nesse mesmo sentido, Ortiz (1999) afirma que a indeterminao do modelo religioso umbandista que permite ao adepto uma margem de manobra pessoal, em que sua individualidade pode se desenvolver. De acordo com ele, os espritos de caboclos mesmo aqueles que possuem um mesmo nome no tm as mesmas atitudes, pois no participam da mesma tradio mtica; h um anonimato da histria. Por isso, ocorre uma personalizao do transe, no qual a rigidez dos esquemas mticos recusada. A individualizao pode expandir-se na indeterminao dos espritos histricos. Podemos perceber que a cada novo estudo, em diferentes partes do Brasil, as concepes simblicas acerca do caboclo assemelham-se em alguns pontos e so completamente contrrios em outros aspectos. Por isso, impossvel definir quem o caboclo, como uma entidade homognea, porque a prpria religio na qual ele surgiu completamente diversa. As diferenas surgem entre as regies do Brasil, entre os diversos terreiros e modalidades das religies afrobrasileiras e, principalmente, apesar da sua representao ser coletiva, no podemos esquecer que sua existncia enquanto esprito de vida dentro de uma determinada crena se deve s interpretaes tambm individuais. O ritual caracteriza as idias manifestas pela crena e o indivduo mdium, que no s participa, mas vive de fato a religio e elemento fundamental para a compreenso desta comunicao simblica, que objetiva e subjetiva. Por isso, to importante entender o sentido da relao mantida entre a divindade e o aparelho que a recebe, a qual pode ser harmoniosa ou no (como o caso da de Dona Aldelcia com a cabocla oriunda da Nigria; a representao que se tem do esprito ela vingativa algo que ela parece repudiar), influencia-lhe at mesmo fisicamente, pois as condutas amorais do esprito vai contra seus princpios religiosos. De qualquer forma, uma coisa certa: os caboclos no so de todo bons ou maus. Eles encarnam virtudes humanas, pois assim como os humanos precisam desenvolver sua energia

espiritual, segundo o princpio kardecista da evoluo crmica defendida pela religio umbandista. Ao contrrio do que muitos autores expressam, essas caractersticas no so totalmente opostas dentro da lgica umbandista; o bem e o mal no so categorias estanques, opostas e dicotomizadas, mas esto inevitavelmente presentes em todos os espaos (fsicos ou espirituais), no universo e no homem. Assim, as entidades so representantes dessa concepo, em que o mal consiste numa questo de interpretao; de ver o outro lado, a outra banda. Se a imagem de exu vista por muitos como algo maligno, para outros tantos esse esprito pode ser muito prestativo ou mesmo ingnuo, pois pratica alguns atos condenveis devido a sua falta de conhecimento e sabedoria que no vocabulrio umbandista significa luz. Portanto, as construes simblicas de cada entidade so desenvolvidas a partir das representaes que os adeptos da religio tm acerca dos conceitos que norteiam sua prtica. O importante que a vivncia religiosa fornea a base de compreenso para pensamentos e aes incompreendidas e discriminadas no meio social. Amaral (2002) destaca que o povo-de-santo utiliza a negatividade que a sociedade lhe atribui de forma positiva, enfatizando para isso o cdigo umbandista da feitiaria o que lhes concede poder. Em um ponto de Caboclo, encontramos essa idia explicitada (chamando a ateno para que a entidade Caboclo Seteflechas bastante exaltada no Centro Cabocla Anay, como smbolo de fora):

Caboclo Sete-flechas Ele flecheiro Caboclo Sete-flechas Ele flecheiro Caboclo Sete-flechas Matador e Feiticeiro

Caboclo Sete-flechas Matador e Feiticeiro

Diante dos mais variados tipos de personagem, com os mais diferentes gostos, vontades, virtudes e limitaes, os caboclos demonstram para quem os v em interao com o pblico, a sua habilidade em cativ-lo, seja com a msica, com a dana ou com as palavras. Quanto a estas, Prandi (2001) diz:
Enquanto os deuses africanos vm aos terreiros para danar e falam apenas com algumas pessoas com cargos sacerdotais, os caboclos dirigem-se diretamente a todos que os procuram nos toques, ou nas festas. Conversar sua caracterstica marcante. Todo caboclo falante. Pode ser simptico ou carrancudo, amigvel ou arredio, irreverente ou reservado, mas sempre falador. (PRANDI, 2001, p.127).

Esse o trunfo da entidade caboclo: a comunicao; mas no s verbalmente. Atravs da dana, que o caboclo pode ser ali traduzido e compreendido.

3.2 Toque nas matas

A voc v, a festa do caboclo que vai cair (...) dia 18 de janeiro, se Deus quiser. Todo ano a gente vai... vamos l para Pitangu, nas matas; Paulo j me deu o consentimento, me levou l, j me mostrou aonde tem uma cachoeira pra gente tomar banho; eles se melam de mel, minha filha, eles tomam banho de mel mesmo. Cada um leva um litro de mel, ali se mela todo mundo de mel, tem deles que se fantasiam todinhos de folha. A gente pe a mesa na mata. Chega na mata, a gente salva a entrada das matas, a procuramos um canto assim bem amplo, bem aberto, fazemos aquelas folhagens que pertencem mesmo ao caboclo, e se faz a mesa do caboclo; como ele fazia: sentava na mata e comia sua melancia, comia sua fruta que ele encontrava, no ? Ento ali todos os mdiuns tm por obrigao levar frutas diversas, de todo tipo. Ali ns fazemos aquela mesa ali num quadrado, digamos assim de dois, trs metros, de largura, de tamanho, dentro da mata, e ali fica posta com mel, com a gua no meio dela. As velas acesas para que aquela mesa seja iluminada, que aqueles alimentos ali, aquelas frutas so os alimentos para o esprito; quer dizer que ns somos mdiuns, mas ns nos alimentamos, temos o dever de comer daquela mesa, porque naquela mesa ali est um significado, o alimento que ns vamos

comer, para que aquela alimentao sirva para nossa urea espiritual, para que alimente mais o grau espiritual do mdium. Ento todos tm de comer ou de chupar aquela fruta ali, naquela misso que est se alimentando espiritualmente, para que o caboclo venha sempre naquela alegria, naquela fora de salvar a palavra de Deus, para curar... tanto que muitas curas a gente cura com a melancia, a gente d banho na pessoa doente com a melancia, abre a melancia e derrama a melancia na pessoa, aquela gua; s vezes cura com a gua do coco, tem doenas que a gente cura com gua de coco. Tem outras que a gente cura com o mel, s com o mel, que eles comiam muito mel tambm. Comiam no, comem ainda na mata. Ento esse mel tambm outro significado da doura, do amor, da fraternidade. (Informao verbal).

A data para a realizao do prximo toque nas matas, definida trs meses antes pela madrinha (numa conversa que tivemos sobre os caboclos), foi mantida: dia 18 de Janeiro de 2004. O dia amanheceu nublado e dirigimo-nos para o local combinado36. Como ainda estava cedo, esperamos o transporte chegar na esquina da rua que d acesso ao Centro. As pessoas foram chegando, trazendo bolsas e sacolas e se juntando a ns. Enquanto todos conversavam animadamente, Dona Aldelcia conferia os nomes dos presentes e marcava-os em sua lista. Alguns filhos e assistentes chegavam de carro e davam carona queles que deveriam ir frente, com o intuito de limpar o local nas matas, onde aconteceria o ritual. O nibus enfim chegou; ns entramos e procuramos nossas acomodaes, orientados pelas anotaes da Bab. Esperamos um pouco mais pelas pessoas que se atrasaram. O tempo estava abafado, o que deixava a demora ainda mais longa. Mesmo assim, todos no nibus estavam entusiasmados e faziam brincadeiras uns com os outros. Samos em direo praia de Pitangu litoral norte de Natal para um lugar no meio das dunas, onde tem uma pequena cachoeira. A viagem transcorreu tranqilamente e, chegando ao lugar, comeamos a andar pelas dunas. Descemos um barranco de areia, atravessamos um pequeno crrego e subimos novamente as areias. Passando por galhos de rvores, no meio da mata que em alguns trechos precisou ser

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Na sexta-feira noite, antes do toque, falei com Dona Aldelcia e ela me avisou que o nibus fretado sairia da frente de uma farmcia - que fica numa avenida prxima ao terreiro no domingo, s 8h da manh.

cortada para a nossa passagem encontramos a clareira aonde ficaramos. A mesa dos caboclos j estava pronta, num canto ao fundo, em meio s rvores. Bastante enfeitada, tinha uma enorme variedade de frutas (melancia, melo, ma, banana, siriguela etc.), velas brancas e verdes, mel, tudo em oferta s entidades que vivem na mata sagrada. As pessoas que chegavam com frutas iam acrescentando-as s outras e enfeitavam ainda mais a mesa (que na verdade estava no cho, apenas isolada pelos galhos e folhas verdes que a rodeavam).
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FOTOS 9 e 10: Mesa dos caboclos. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

Todos arrumaram suas coisas embaixo das sombras das rvores e ficamos esperando a cerimnia comear; havia aproximadamente cinqenta pessoas, a maioria mdiuns do Centro Cabocla Anay. Dona Aldelcia e seus filhos procuravam lugares mais fechados no meio da mata, a fim de improvisarem os quartos para troca de roupas. Depois de tudo organizado pela Yalorix que, aps examinar o local, definiu onde iam acontecer todos os momentos rituais a oferenda para Exu, o banho de mel etc. ela convocou todo mundo para a clareira onde estvamos esperando, ajoelhou-se e todos a acompanharam. Iniciou o ritual com a msica de saudao s matas:

rei da mata virgem Dai-me licena Que eu quero trabalhar Cabocla jurema E seus caboclos Da mata virgem Da f de Oxal Jurema, teus filhos que te chama Jurema, Salve o povo da umbanda

Em seguida, fez uma orao para que tudo corresse bem no dia. Ento, ergueu-se e pediu para que todos a acompanhassem. Explicou que fariam uma oferenda para exu; que ele era um esprito cargueiro ou mensageiro e que no era mal, como muita gente pensava. Seguimos uma

pequena trilha no meio do mato e chegamos a um local aberto. Dona Aldelcia e os mdiuns comearam a colocar num canto, no cho, vasilhas de barro cheias de verduras e carne crua, tempero de comida, garrafas e latas de bebidas (cachaa, cerveja, champanhe) e velas (brancas, pretas e vermelhas) acesas. Ali estavam as oferendas para os exus Tiriri, Tranca-rua, Exu das matas e outros.

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FOTOS 11 e 12: Mesa de oferendas para Exu. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

Formamos um crculo ao redor e ficamos observando. Enquanto os filhos preparavam tudo, os pontos das entidades eram cantados:

Exu tiriri lon Exu tiriri lon Olha ele, marab Olha ele onde que est Olha ele, marab Olha ele onde que est

Exu tiriri, Trabalhador das encruzilhadas Firma ponto E quebra ponto No romper da madrugada

Exu, exu Das sete-encruzilhadas No terreiro de umbanda Sem exu no se faz nada

O pai pequeno e um mdium da corrente tentavam me orientar, avisando qual o melhor momento para registrar a preparao das oferendas37. Eles incentivavam-me a aproveitar para

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Dona Aldelcia avisou a todos no comeo do dia que eu iria fazer algumas fotos e escrever sobre o toque das matas em meu trabalho. Apesar de alguns se mostrarem um pouco incomodados, a maioria dos que estavam presentes me ajudaram (explicando os rituais, preocupando-se com que tudo sasse bem, protegendo o material que eu levei para registros gravador e mquina fotogrfica da chuva que caiu no final do dia); enfim, foram muito atenciosos comigo e com a minha pesquisa, o que permitiu que a mesma pudesse ser construda por olhares diferentes. Mesmo aqueles que, aparentemente, foram contrrios, so necessrios para que o pesquisador sinta onde esto os limites, e

tirar fotos nesse instante da mesa dos caboclos, j que no havia ningum por perto para atrapalhar. Entretanto, foi exatamente na hora em que os exus desceram nos mdiuns e eu no podia deixar de v-los. Eles comearam a falar, rir alto e fumar charutos e cigarros. Dona Aldelcia recebeu um exu. Todos fizeram sua saudao: Bara , Exu!. O exu comeou as saudaes e a assistncia respondia Salve!: Salve a encruzilhadas!, Salve a minha chegada!, E salve a f de cada um!. Ele agradeceu a presena de todos e avisou que estava protegendo o terreiro das invejas das outras pessoas e das energias negativas. Ento, riscou um ponto no cho com plvora e ateou fogo. Ele e os outros exus que iam chegando, junto com a me e o pai pequenos, se afastaram para um local escondido na mata, de onde s podamos escutar o barulho de garrafas quebrando e as risadas das entidades. Ao retornarem, o exu de Dona Aldelcia riscou outro ponto (que no dava para ver, pois estava encoberto pelas folhagens), colocou plvora e tocou fogo. Todos aplaudiram. Esse exu pegou um galo branco vivo 38, o qual deveramos passar no corpo (como no dia do descarrego) e fazer um pedido quando ela abrisse o bico do galo na frente de nossa boca. Ele mesmo passou o galo em todos e, ao final, o galo foi solto na mata. O calor nesse momento j era insuportvel. Mais uma vez, o exu marcou um ponto no cho com plvora agora num local em que todos pudessem v-lo (uma seta e dois tridentes cruzados por cima) e ateou fogo; quando a fumaa branca subiu, outros mdiuns receberam exus, os quais eram direcionados mesa de sua oferta. Os outros filhos que no estavam incorporados continuaram cantando vrios pontos: Onde que Exu mora? Ele mora na limeira

perceba mais claramente o sentimento de grupo que existe e que, conseqentemente, no aceita com facilidade presenas exteriores.

Sarav, seu Tranca-rua Ele mora na limeira Onde que Exu mora? Ele mora na limeira Sarav, a Pomba-gira Ela mora na limeira Onde que Exu mora? Ele mora na limeira Sarav, Seu Rei de Canga Ele mora na limeira Onde que Exu mora? Ele mora na limeira Sarav, Seu Tiriri Ele mora na limeira Onde que Exu mora? Ele mora na limeira Sarav, Exu veludo Ele mora na limeira Onde que Exu mora? Ele mora na limeira Sarav, Exu Caveira Ele mora na limeira Onde que Exu mora?
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Algumas pessoas levaram seu prprio galo, para fazer um descarrego particular.

Ele mora na limeira Sarav, todos os exus Ele mora na limeira

Santo Antnio de batalha Faz de mim batalhador Corre e gira, Pomba-gira Canta-rua e Marab Marab, Marab, T na saia da Pomba-gira Essa pomba girou para nos ajudar

Quando Dona Aldelcia desatuou, explicou que ocorreria algumas sesses de descarrego com as pessoas que tinham ido com este propsito e que os outros poderiam se retirar se quisessem. Aproveitei para ir at a mesa dos caboclos, observ-la mais de perto. Depois, voltei para o lugar onde ocorriam os descarregos. A Yalorix realizava o ritual num rapaz da assistncia: ela riscou um ponto de plvora, colocou quatro velas vermelhas acesas em cima e pediu para que ele ficasse posicionado atrs do desenho. Um exu incorporado na me pequena baforava um charuto pelo seu corpo e ento a plvora foi acesa. Dona Aldelcia dizia-lhe para pensar que as coisas ruins iriam embora junto com aquela fumaa. Acabada esta parte, todos dirigiram-se para o rio, onde haveria o banho de mel e a saudao a Oxum.

Andamos bastante, subindo e descendo as dunas, atravessamos um pequeno riacho, e finalmente encontramos um lugar calmo, no qual pudesse ser realizado o ritual. Todos entraram no rio e Dona Aldelcia comeou a cantar para o orix das guas doces:

O oriente j deu sinal Das minas de ouro que oxum vai chegar Ori i i minha Oxum j mudou Ori i i l nas ondas do mar

Sou eu, Oxum menina Sou eu cheguei agora Sou eu, Oxum menina Estou aqui e no vou agora Oxum, Nan Princesa real Senhora do ouro Rainha dos orixs

Enquanto isso, a madrinha derramava mel na cabea e no corpo das pessoas, que faziam fila dentro da gua para receber o lquido que simbolizava proteo.

FOTO 13: Banho de mel para a proteo dos adeptos. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Carlos Alonso

Alguns, depois de tomar o banho de mel, iam acender velas amarelas para Oxum. Enquanto realizava o ritual, Dona Aldelcia e outras mdiuns receberam as entidades. Muito alegres, as oxuns falavam carinhosamente com todos, banhavam-se com o mel, mexiam nos cabelos e enfeitavam-se com flores que lhes eram entregues pelos filhos. Depois que atendeu a todos, a oxum de Dona Aldelcia pediu que todos formassem uma corrente e iniciou uma orao; antes, porm, colocou a garrafa de mel na cabea (como faz com a quartinha amarela nos dias de festa no terreiro) e se exibiu para os presentes.

FOTO 14: Dona Aldelcia com Oxum durante o banho de mel no rio. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Carlos Alonso

Quando terminou, jogou-se na gua, demonstrando sua descontrao. Voltamos para o lugar na clareira, onde estivemos no incio do dia, para almoarmos e ser iniciado o toque para os caboclos. Chegamos, acomodamo-nos. Uma feijoada foi servida para todos. Depois do almoo, todos descansaram; ento, os mdiuns foram trocar de roupa para dar incio ao toque. Enquanto organizavam-se, procurei o melhor local para observar; por isso, fiquei prxima mesa dos caboclos, pois sabia que as entidades iriam at l. Os ogs se posicionaram com seus tambores. Comearam os cnticos para os caboclos:

Tava nas matas chamando meus caboclos Chama meus caboclos, i

Chama que eles vm Abre estas matas para os caboclos passar Chama os caboclos Chama que eles vm Abre essa mata para as foras vir passar Chama meu Deus , chama que ele d To nos chamando as foras do astral Chama por Deus , chama que ele vai Chamo as matas para se abrir Abra os caminhos para meus filhos seguir Chamo os caboclos das matas pra trabalhar Chama meus caboclos para esses filhos limpar T nessa mata implorando por favor T esperando pela ajuda do senhor Salve Seu Sebastio que ele nosso protetor

Dona Aldelcia recebeu a Cabocla Anay. Todos saudaram-na: Ok, Caboclo!. Ela disse que s tinha baixado para fazer uma obrigao com alguns filhos que estavam em busca de ajuda, mas que no ia trabalhar, porque os outros caboclos o fariam. Pediu aos ogs que comeassem a curimbar (iniciar os cnticos). Veio at a mesa pegar uma melancia; levou-a at o centro da roda e chamou um homem da assistncia. Pediu que colocasse o p em cima da fruta, jogou mel por cima e depois de lav-lo com o suco, disse-lhe que jogasse a mesma na correnteza do rio; o que

ele foi fazer acompanhado por um mdium. Ela repetiu esse rito vrias vezes, com outras pessoas fossem elas da assistncia ou os prprios filhos-de-santo. Ento, a filha de Dona Aldelcia, e tambm mdium, alertou a todos que eles estavam na mata sagrada e que deviam deixar os caboclos baixarem; que no deviam ter vergonha de incorporar. Nesse instante, notei a presena de alguns curiosos, que provavelmente ouviram o batuque e vieram ver do que se tratava39. Olhavam, cochichavam e riam. Alguns se afastaram e, da segunda vez que apareceram, trouxeram outras pessoas que foram desrespeitosas com a cerimnia, dando risadas e gritos bem altos, como se imitassem alguns trejeitos da Pomba-gira. Essa movimentao chamou a ateno da Cabocla Anay, que olhou diversas vezes na direo que eles se encontravam. Alguns mdiuns aproximaram-se destas pessoas e eles finalmente afastaram-se e o ritual pde continuar tranqilamente. Os pontos eram cantados cada vez mais forte:

Olha a mata quebrando E os caboclos arriando Arreia caboclo No me atrapalha Saia do meio Da samambaia Estava no coqueiro Estava na samambaia Estava no coqueiro Aonde os caboclos maia

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Existe uma cachoeira bem perto do local onde nos encontrvamos, que bastante visitada por turistas e moradores da regio.

Maia dend, caboclo Maia dend Caboclo maia dend Foi quebrar na sapucaia Caboclo maia dend Caboclo, caboclo maia

Os caboclos comearam a chegar, um por um, davam seus gritos e saltos caractersticos, apontando os braos para o alto como se preparassem flechas. Todos eles vinham reverenciar a mesa; alguns comiam as frutas e bebiam o mel. As entidades corriam livres pelas matas, iam buscar folhas, galhos, flores, que serviam de enfeite para si mesmos, e improvisavam instrumentos de caa, como o arco e flecha, com o que achavam no local. Os outros mdiuns desatuados ficavam responsveis por acompanh-los e traz-los de volta, pois segundo a Yalorix se deixar eles no voltam mais. Os caboclos estavam soltos, em seu lugar de origem; eles caminhavam devagar, observando o ambiente, danavam no centro da roda, ofereciam frutas s pessoas da assistncia avisando que, ao com-las, deveriam pensar naquilo que desejavam, a fim de consegu-lo. Eles danavam com vigor, pisando forte na terra, mostrando ntima ligao com a natureza. Seus brados acompanhavam sua dana. Pareciam estar muito alegres por se sentirem em casa. Giravam enquanto percorriam o centro do crculo sagrado, coreografavam passos que seguiam as batidas dos tambores (se eram lentas, se moviam vagarosamente e, na medida em que os toques ficavam mais fortes, os caboclos se agitavam e quase corriam de um lado a outro). O cacique, recebido pelo pai pequeno, coordenava a dana e os outros seguiam-no. At mesmo os mais bravos, que andavam de cabea baixa, sem falar com ningum nem com os outros caboclos se rendiam s coreografias e nos mostravam que essa era a forma de expresso

encontrada por eles para se comunicarem e mostrar quem eram. Percebi que seus movimentos eram mais abertos, como se quisessem ocupar todo o espao para mostrar que aquele lugar era seu. Porm, no era porque estavam na mata que as personalidades iriam se modificar: eles continuavam agindo, cada um a seu modo, como faziam no terreiro, embora neste dia estivessem se mostrando mais abertos at mesmo para conversar e fazer brincadeiras com a assistncia. Os caboclos dificilmente ficavam parados; foi uma gira muito movimentada, mais do que nos toques semanais. Contudo, no durou muito, pois j comeava a chover e ainda teria o ritual da jurema. Dona Aldelcia comeou o toque para a jurema com o ponto:

O meu galhinho de jurema J vem, j vem ramando Eu venho da cidade da jurema Sou rei, sou rei, sou rei

Ela deu um grito e todos perceberam que tinha recebido seu boiadeiro; por isso, cantaram os pontos da entidade:

Quando eu era menino, As palavras santas De Nossa Senhora Eu sou boiadeiro T chegando agora Ai, quem vai l sou eu Ai, boiadeiro eu sou

Mas no me chame de boiadeiro Que eu no sou boiadeiro no Sou um tangedor de gado Boiadeiro meu patro40

Os mdiuns incorporaram mestres e pombas-giras. Eles bebiam, riam alto, fumavam, conversavam com a clientela e faziam brincadeiras. Foi um momento de muita descontrao assim como nas giras dentro do terreiro. Z Pretinho (entidade recebida pelo pai pequeno) convidava os assistentes a beberem com ele e colocava seu chapu de couro em suas cabeas.

FOTO 15: Pai pequeno com Z Pretinho, durante o ritual da jurema. Pintangu. Janeiro de 2004. Fonte: Carlos Alonso

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Acredito que por causa de algumas contradies que encontramos nas msicas (como sou boiadeiro e no me chame de boiadeiro), podemos pensar que, pelo fato de esses pontos serem ensinados e aprendidos quase que exclusivamente por via oral, muitos foram esquecidos, e somente lembrados alguns trechos; os quais se uniram a outros, formando as canes presentes hoje nos terreiros.

As pombas-giras com seus olhares de desdm, reclamavam da falta de bebidas e cigarros, danavam e soltavam altas gargalhadas, enquanto inclinavam o corpo para trs. Em sua homenagem, foram cantados o ponto:

Na barra da sua saia Tem sete punhais Tem sete bainhas Na encruzilhada Pomba-gira rainha rainha, rainha Na encruzilhada Pomba-gira rainha

Os mestres fumavam bastante e cumprimentavam os presentes; cambaleavam enquanto andavam ou danavam, como se estivessem bbados. O boiadeiro de Dona Aldelcia mantinha um recipiente com gua e algumas folhas verdes embaixo do brao, enquanto danava; somente depois entendemos para que serviria: uma mdium veio avisar que ela iria fazer a lavagem de mos dos ogs (seu batismo), num crrego ali perto, e que eu poderia acompanh-los para ver como era. Ela explicou que, aps esse ritual, os ogs estariam preparados para tocar qualquer ilu (atabaque sagrado para os cultos afro-brasileiros), em qualquer terreiro. Ento, Dona Aldelcia seguiu na frente; atrs dela foram: os ogs, a me pequena, Seu Jos, Z Pretinho e outro mestre. Eu os segui. Os outros continuaram na corrente, enquanto dois homens ocupavam temporariamente o lugar dos ogs nos batuques.

Chegando ao local (que no era muito longe, porque podamos ouvir claramente tudo o que acontecia no ritual de jurema), a madrinha e os dois ogs entraram na gua, que estava pela cintura. Ela os batizou na gua do rio com a bno da senhora Oxum e dentro da jurema sagrada. Chamou Seu Jos que incorporou um paj e auxiliou-a no ritual e o mestre, Z Pretinho, para se aproximarem dos ogs. Ela ento lavou suas mos naquela vasilha com ervas, orando e cantando e disse estar batizando-os e cruzando-os dentro das guas, firme na cincia da jurema. O paj, nesse momento comeou a cantar:

Tava nas matas na minha aldeia O rei dos ndios mandou me chamar Caboclo das matas virgens Vou te mandar para trabalhar Caboclo das matas virgens Meu ndio vai na terra girar Sou caboclo, sou curandeiro Eu venho das matas do mundo astral Sou caboclo das matas virgens Sou Taimb, veio vos salvar

A me pequena entregou nas mos da Yalorix velas de vrias cores, que ela explicou representarem os orixs. Ela ento erguia as velas acesas na fronte dos jovens, enquanto invocava Oxum e os caboclos para protegerem os novos iniciados. Dona Aldelcia riscou vrias cruzes nos corpos dos ogs, com pemba verde. Z Pretinho baforou um charuto nos corpos deles; o outro mestre apenas observava tudo um pouco afastado, perto de onde eu estava. No final, a Bab

pediu a um mdium que fosse buscar aqueles que estavam desatuados para virem se banhar a fim de irmos embora; e que os outros podiam subir (se referindo s entidades) para tambm se prepararem para a partida. Quando eles chegaram, ela visou que os ogs do Centro Cabocla Anay j estavam de mos lavadas e pediu para que todos aplaudissem a novidade.

FOTO 16: Batismo dos ogs atravs da lavagem de suas mos. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

Todos entraram na gua e se aprontaram para ir embora; antes, porm, Dona Aldelcia agradeceu as presenas e fez a orao final (rezou um Pai-nosso e uma Ave-maria). Enquanto andvamos em direo ao nibus, o pai pequeno perguntou se eu tinha gostado, o que lhe respondi afirmativamente; ele disse que muitos terreiros no faziam o toque nas matas, apenas os toques normais, dentro do Centro. Voltamos todos exaustos. Na chegada, despedi-me de Dona Aldelcia com um abrao. Combinamos que eu traria as fotos que fiz para mostrar como ficaram41.

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Inclusive um dos ogs veio pedir para que eu trouxesse os negativos das fotografias referentes lavagem de mos o que me surpreendeu, pois no instante em que fazia o registro, tive a impresso de que ele no se sentiu muito vontade.

O toque nas matas foi um dia de muita importncia para a comunidade religiosa que forma o Centro Esprita de Umbanda Cabocla Anay, com certeza (como acontecem todos os anos). E notamos que muitas atividades, que antes foram descritas por Dona Aldelcia, ocorreram da mesma forma a mesa dos caboclos, o banho de mel, a cura com a melancia etc. como se procurassem manter uma tradio. Todos puderam estar mais prximos da realidade dos espritos que adoram, e sentir que sua ligao com eles continua forte e presente. E, para mim, o toque foi tambm muito relevante, porque os adeptos do terreiro perceberam o quanto eram importantes na construo deste trabalho, o quanto eles podiam ajudar-me a compreender sua prpria vivncia, sem que fosse preciso lhes questionar sobre isso: eles mesmos tomaram a iniciativa. Senti que eles envolveram-se com o trabalho talvez no todos e isso no foi algo fcil ou rpido de acontecer. A confiana que alguns deles depositaram em mim demorou bastante para ser expressa, e foi sendo moldada com o tempo. E neste dia, eles direcionaram meu olhar para o que realmente faz sentido na sua viso, antecipando-me alguns fatos importantes para que eu ficasse mais atenta quando acontecesse, dizendo-me que isso ou aquilo seria bom (ou no) de fotografar e de gravar, preocupando-se e perguntando se eu no precisava de ajuda, abrindo espao na roda para as minhas observaes. Senti-me guiada por eles, que me mostravam o que era mais relevante, mas que, por outro lado, tambm me apontavam os limites, os quais diziam respeito aos espaos privados dos consulentes, a suas vidas ntimas, que no podiam ser invadidas. Essas lies aprendi dentro do terreiro, durante a convivncia nos rituais. Percebi que elas se estendem a qualquer lugar em que o povo de santo esteja. Isso porque o indivduo religioso e cultural no se separa do indivduo social.

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FOTOS 17, 18, 19, 20, 21 e 22: Caboclos durante o toque nas matas. Pitangu. Janeiro de 2003. Fonte: Rafaela M. Ramos

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FOTOS 23, 24, 25 e 26: Reverncia dos caboclos mesa preparada em sua homenagem. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

Aquele que sabe compreender a dana sagrada conhece o caminho que liberta da iluso individualista, pois a dana sua prpria natureza, sua vida espontnea e total, para alm de todos os fins particulares e limitados: ele se identifica com o movimento rtmico do todo que o habita (Roger Garaudy).

4 DANANDO O SIGNIFICADO

4.1 Movimento sagrado

A origem da dana normalmente vista como ligada religio, pois ela integrava as cerimnias religiosas dos povos primitivos (FARO, 1986). Isso porque ela surgiu como ferramenta importante no ato religioso de intermediar a relao do homem com o desconhecido. A idia era de que ela mantinha os indivduos conectados ao divino. A dana, portanto, nasceu da necessidade de expresso humana em comunicar-se com o sagrado, seja para suplicar graas aos deuses ou simplesmente para exprimir alegria por algo de bom concedido. Segundo Faro (1986), as danas tnicas ou religiosas42 encontradas entre os povos antigos eram especficas das cerimnias realizadas nos templos. O conhecimento de sua prtica pertencia exclusivamente classe sacerdotal. Com o aparecimento do cristianismo e a instituio da Igreja Catlica, a dana passa a ser banida de muitas cerimnias religiosas, considerada como um instrumento do pecado, pois colocava em movimento o corpo, o qual devia ser escondido e ignorado. Na concepo religiosa catlica, o corpo representado pela carne, consistia no smbolo da fraqueza humana e da tentao ao esprito, o qual deveria ser fortalecido atravs do afastamento dos pecados cometidos pelo corpo fsico43. Entretanto, a dana continuou presente nos cultos indgenas e africanos, nos quais possvel perceber uma vigorosa ligao entre dana e religio como forma de expresso de

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Para este autor, o desenvolvimento da dana seguiu uma ordem evolucionista, que consiste em: num primeiro estgio, existiu a dana tnica ou religiosa, a qual pertencia apenas aos sacerdotes e que, ao chegar no domnio popular, tornou-se uma dana folclrica. Aps esse segundo momento, a dana ganhou status e ficou conhecida por seu carter teatral, que se constitui no grau mais elevado de seu reconhecimento.

sentimentos de alegria ou de tristeza. Ela constitui-se num elo entre deuses e homens, servindo para que estes os invoquem, apaziguem a sua ira ou agradeam-lhes pelas graas obtidas. Para Faro (1986), foi o catolicismo a religio responsvel pela mudana de significado da dana sagrada: No mito religioso existente antes do advento da Igreja Catlica, a dana integrava, quase que em simbiose, a noo de religio (FARO, 1986). Na anlise de Mendes (1987), a dana teve sua origem ligada mitologia, religio e magia. Para ela, a dana consiste numa arte profundamente simblica, que comunica os elementos no-racionais presentes na relao humana com o sagrado seus sentimentos e emoes. Dessa forma, a dana sagrada era um meio de expresso privilegiado de comunicao com as divindades para os povos da antiguidade. Ela afirma:

Parece que certos povos primitivos procuraram expressar nos ritos o contedo dos mitos, atravs de movimentos e gestos que continham as caractersticas que os definiam como dana, pois num ritual, eles (os mitos) podiam ter tratamento pico ou dramtico, este no necessariamente verbal, quando ento os movimentos danantes seriam os comunicadores. (MENDES, 1987, p. ?).

A teoria da dana circular sagrada, praticada desde os primrdios de nossa histria e que, recentemente, passou a criar grupos teraputicos em torno de sua prtica reformulada ou seja, seguindo os novos padres de religiosidade e de espiritualidade traz a idia de que, reunidos em crculo, os danarinos se mantm conectados com o divino. A simbologia do crculo expressa a totalidade. O movimento harmnico e coletivo conscientiza os indivduos da importncia de unirem-se no momento de comunicao com a divindade. Nesta concepo, o centro do crculo simboliza a fonte ou Deus. O crculo formado pelos indivduos significa a vida. Assim como o crculo representa o Todo, cada ponto dentro do crculo representa a individualidade, a

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Por isso, qualquer pensamento ou conhecimento cientfico relacionado ao corpo humano era evitado e rejeitado o

identidade de cada participante (SAMPAIO apud ARAJO, 2003). Em seu estudo, Nasser (2003) demonstra que a dana essencial na concepo do universo para alguns povos, como os Hindus. Para eles, a dana o incio de tudo, porque Shiva Natajara (seu Deus) criou o mundo e sustenta, desde sempre, tudo o que nele existe, danando. Tambm os ndios comunicam sua intensa ligao com a natureza atravs dessa movimentao corporal, na qual eles agradecem aos deuses, pedem chuva e proteo. A dana religiosa, desta forma, restaura a ligao do indivduo com as foras csmicas, com o simbolismo que confere a ele uma existncia universal (NASSER, 2003). A dana dos antepassados significava celebrar, mas tambm era uma forma de aprender a histria dos ancestrais e incorporar sua sabedoria. As danas sagradas demonstravam a necessidade do homem em tentar compreender o divino e sua dependncia de um poder transcendente; elas consistiam num ritual que tentava estabelecer esse contato dos humanos com os deuses (HELENA, apud. ARAJO, 2003). Brbara (2000), relata que para as culturas tradicionais do oriente, como para os africanos, os indgenas e os povos mediterrneos, o corpo consiste num todo em relao ao mundo no qual vivem. Por isso, no momento da dana em que ocorre o transe, os corpos dos filhos-de-santo se tornam a prpria divindade, superando a dicotomia cartesiana corpo/esprito, forma/contedo (BRBARA, 2000, p. 150). Ela continua: Mas esse corpo, alm de experincia vivida, tambm uma superfcie de escritura, no qual a sociedade escreve o texto de suas leis (BRBARA, 2000, p. 150). Descrevendo a dana do vento, caracterstica do orix Ians, ela analisa dois aspectos: um lado externo (movimentos que comunicam) e outro, interno (transformao interna em algo outro, diferente da identidade cotidiana), sendo este ltimo

que ocasionou a morte de muitos pensadores que mostravam evidncias da importncia de que os homens pudessem se conhecer mais, na chamada Fogueira da Inquisio.

aspecto apenas possvel de ser traduzido por quem o vivencia. Para ela, h algo em comum nas danas sagradas: elas formam um crculo (roda sagrada) em sentido horrio, no intuito de abrir uma brecha entre o sagrado e o profano, simbolizando a volta s origens. O crculo vai diminuindo ao longo do ritual, com voltas que o danarino d sobre si mesmo, significando uma direo para o interno; a que acontece o transe: Enquanto o corpo material vira sobre si mesmo, a energia do orix penetra no corpo (BRBARA, 2000, p. 161). A dana transmite atravs e para todos os sentidos uma memria mtica, porque ela, junto com a msica, tem a funo de literatura nas sociedades de tradio oral. Ela representa os movimentos das foras naturais, perceptvel por meio da execuo dos gestos e da ocupao do espao mgico. Estruturadas em coreografias, essa dana mostra as palavras das cantigas e as caractersticas das personalidades dos orixs. Sobre a relao entre a dana e aquele que a pratica, Dantas (1999) fala sobre a profunda sintonia que existe entre danarino e dana, na qual no h separao entre os dois, j que o danarino no a simboliza ou a representa. Ele a vive. Em sua concepo, se h ou no coreografia, autonomia ou improvisao por parte do danarino, como acontece num espetculo teatral, uma coisa no se pode deixar de considerar em qualquer situao: o envolvimento, total ou parcial, daquele que dana e o seu prprio ponto de vista sobre este momento. A preocupao no se encontra no estado psicolgico do danarino, mas sim no sujeito como parte de uma coletividade, que com ela constri esta prtica dentro de um conjunto cultural maior. Na viso desta autora, podemos perceber uma relao de contigidade entre danarino e espectador, porque os dois fazem parte da carne do mundo, isto , compartilham saberes histricos e culturais de um mesmo universo social. Ela tambm destaca o carter comunicativo da dana, porm enfatiza que o sentido deve ser buscado na relao entre quem dana e quem assiste

mesmo que esta se modifique a cada nova apresentao. O sentido no est pronto ou acabado; ele vai sendo construdo coletivamente. Alguns autores destacam seu papel de transmissora de um saber, pois faz uso de uma linguagem corporal para ensinar as geraes sobre uma histria mtica, representando a personalidade dos deuses. Fonseca (1999), afirma que os mitos so expressos e narrados numa linguagem corporal, a qual ensina os fiis sobre os cdigos religiosos: As msicas ouvidas e cantadas so transformadas em movimentos sagrados, movimentos que remontam s origens, ao tempo mtico dos Deuses (FONSECA, 1999, p. 90). Para Sodr (1988),

(...) a dana um ponto comum entre todos os ritos de iniciao ou de transmisso do saber tradicional. Ela manifestadamente pedaggica ou filosfica, no sentido de que expe ou comunica um saber ao qual devem estar sensveis as geraes presentes e futuras (SODR apud FONSECA, 1988, p. 84).

Segundo Bastide (2001), a dana no s imita as aes e atividades divinas, como tambm faz os fiis reviverem essa histria, reintegrando o passado ancestral ao presente vivido. A dana um mito representado, na qual os gestos simblicos auxiliam o encantamento da palavra. Loyola (1984) atribui sua importncia pelo uso ritualizado do corpo, o que exerce uma atrao para a religio umbandista, e por permitir uma inverso simblica de papis sociais. Quando se dana no mais o mdium, mas sim a divindade quem baila. Em seu estudo sobre as festas no Candombl, Amaral (2002) afirma ser no corpo que reside a identidade dos filhos-de-santo, pois nele que se manifestam os orixs, vinculado aos elementos naturais e s dimenses associadas aos mesmos. O corpo o centro de irradiao simblica e a dana busca a unio entre as energias da natureza e as foras csmicas. No

Candombl, por refletirem um acontecimento ou desenharem a personalidade dos deuses, as danas consistem num grande aprendizado para as geraes presentes. O conhecimento adquirido acerca das entidades repassado atravs dos gestos e bailados, os quais so, por sua vez, tradues das msicas. Garaudy (1980) percebe a dana como sendo, ao mesmo tempo, conhecimento, arte e religio. Ela a fonte de toda cultura. Em sua concepo, danar faz com que o individuo tome conscincia da transcendncia coletiva, unindo o homem ao meio em que vive; o corpo ao esprito. Ela um rito que atualiza o mito, fazendo o homem reviver o seu comeo e do Deus que ele traz em si. A dana torna o Deus presente e o homem potente (GARAUDY, 1980). Esse autor tambm destaca que a dana no possui um nico lado (o de quem dana), mas implica a participao de quem v. Isto acontece principalmente nas danas sagradas, em que o fsico e o espiritual no se constituem em dois domnios separados, mas so aspectos de uma mesma realidade. A dana a linguagem que torna visvel o invisvel, induzindo uma experincia que no se pode conceituar, que no se reduz palavra. Se pudssemos dizer uma certa coisa, no precisaramos dan-la (GARAUDY, 1980). Garaudy (1980) v a dana como modo de viver e no apenas de representar uma ao, um rito-ritual sagrado e social, que concebe a unio do homem com seu prximo, e do indivduo com a realidade csmica (dupla significao).

4.2 A dana do Caboclo

Quando as palavras no alcanam os sentimentos sagrados, o corpo que se movimenta para tentar explicar o que no se consegue sistematizar atravs de palavras: as sensaes e desejos ntimos do ser humano, a sua relao com o Criador. A dana uma tentativa de tornar compreensvel certos sentimentos presentes no instante ritual. Por isso falar ou definir as

emoes e experincias se torna algo quase impossvel e at mesmo insuficiente. Apenas a observao mais aprofundada e a vivncia desta prtica capaz de aproxim-las de uma

organizao lgica de idias, com o intuito de compreender essa especial forma de comunicao. E quanto mais conhecemos as danas sagradas (aquelas que esto intimamente relacionadas s crenas e que, consequentemente, perdem o sentido fora do sistema religioso), mais entendemos que elas vo alm das representaes simblicas; no se constituem apenas num modo de encenar uma histria ou de apresentar as personalidades divinas. A dana religiosa uma extenso do humano ao sagrado, a ligao de uma vida comum com uma existncia herica. a possibilidade de viver de fato uma realidade sempre imaginada e desejada, a expresso de que os mundos natural e sobrenatural se encontram em constante interao que no caso especfico da umbanda, consiste numa necessidade tanto para os homens como para os espritos. Diferente do candombl, no qual a dana o meio de comunicao primordial das divindades (os orixs no falam), na religio umbandista existem outras formas de se manter contato com as entidades, inclusive a linguagem falada. Os espritos de caboclos, pretos-velhos, mestres, boiadeiros e outros, conversam com o pblico, perguntam quais as suas aflies, aconselham e lhe receitam os procedimentos necessrios para obterem o que desejam. Entretanto, a dana neste culto tambm essencial, junto com a msica e outros elementos rituais que so necessrios na compreenso do todo. Danar, na umbanda, no est relacionado somente s histrias mticas dos orixs ( os quais tambm esto presentes neste universo religioso), mas vida das entidades mais prximas culturalmente dos fiis, porque so, em sua maioria, espritos de brasileiros; que tiveram uma vida semelhante a do grupo religioso que predominantemente freqenta os terreiros, a qual feita de muitas dificuldades materiais e de discriminaes

Danar incorporado com os orixs requer uma alta demonstrao de respeito, porque essas divindades encontram-se num grau superior de elevao espiritual; por isso, nenhum humano digno de trat-lo com intimidade. Todavia, o caboclo dana e aproxima-se dos assistentes, ouvido, respeitado, algumas vezes temido; mas sua presena tambm deixa as pessoas vontade. Todos, na umbanda, sabem que os espritos precisam trabalhar para

conseguirem ascender no plano espiritual, por isso de certa forma h uma relao de igualdade e de necessidades recprocas: a entidade precisa estar ali, ajudando queles que esto num plano inferior ao seu, para que sua elevao e conhecimento sejam ainda maiores; o pblico, que necessita do aconselhamento e da cura feita pelas entidades, as quais podem controlar as foras desconhecidas para ele e que atrapalham sua vida terrena; e os mdiuns, que se encontram no meio desta relao, pois tanto precisam permitir a descida dos espritos em seu corpo sendo um instrumento que permite a comunicao do humano com o sagrado quanto necessitam da presena da assistncia que freqenta atividades religiosas. Esta relao de identidade que se estabelece entre o fiel (seja ele mdium ou assistente) com a entidade espiritual, possibilita uma melhor expresso corporal e uma comunicao mais intensa; isso porque compartilham de uma mesma vivncia, possui experincias semelhantes e concepes da vida e do mundo que percorrem os caminhos que vo das crenas religiosas representativas do caboclo ao dia-a-dia dos adeptos. Ou seja, a compreenso se d porque os caboclos e os mdiuns so feitos da mesma essncia, se complementam. No momento da dana ritual, um extenso do outro, no se distancia ou se separa o corpo que se movimenta do esprito que se expressa, o sagrado do profano, o material do imaterial, o visvel do invisvel, porque tudo real e se encontra ali presenciado. Quem duvida desse preceito porque no participa das idias que acompanham o entendimento deste fato e, portanto, no poder o Centro e proporciona o reconhecimento de suas

compreender que o significado de danar o caboclo vai alm de descrev-lo: consiste muito mais em se sentir caboclo, vivendo na mata sagrada, correndo livre, atacando o inimigo, usufruindo das riquezas naturais, tendo uma postura corajosa e lutadora diante da vida Somente quando de deixa de acreditar no pensamento de que o que no dito no pode ser compreendido; quando outras formas mais sutis e, ao mesmo tempo, to complexas quanto as palavras, como o movimento, tornam-se fontes de conhecimentos e de possibilidades de comunicao, transmisso, aprendizado e ensinamento. Lembro-me de uma conversa que tive com um pai-de-santo44, certa vez, sobre a dana. Ele disse-me que a dana sagrada consistia numa orao: Voc pode rezar falando, voc pode rezar com o pensamento, e pode rezar com os gestos da dana (Informao verbal). Desta forma, como possvel apreender o completo sentido deste momento que individual, mesmo se manifestando em coletividade? Alm disso, h um agravante: quando se dana o caboclo, os mdiuns no se encontram em estado de conscincia plena. Tive a confirmao dessa improbabilidade ao tentar conversar sobre isto com os mdiuns do Centro Cabocla Anay. Ns nos entendamos em tudo, mas quando eu questionava sobre a dana na gira dos caboclos, era como se estivesse falando outra lngua, eles no me entendiam. E era bvio que fosse assim, o que s algum tempo depois compreendi. Os smbolos religiosos so traduzidos atravs das crenas e das concepes apreendidas, no entanto, s adquirem real sentido quando esto integrados s experincias de vidas particulares, s vises de mundo do grupo em que se manifestam; isto , enquanto explicam e so explicados dentro da lgica que sustenta determinadas crenas e ritos. Por mais conhecimento que se tenha acerca do assunto, a percepo dos limites que enfrentamos essencial para buscarmos outras maneiras e encontrarmos as respostas (mesmo

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Seu Jos Clementino, presidente da Federao Esprita de Umbanda do RN, e babalorix do terreiro Cabana Umbandista Pai Joaquim de Angola, localizado no bairro das Rocas (Natal/RN).

estando conscientes que estas no so absolutas, nem to pouco as nicas possveis). Dona Aldelcia tentou ao mximo instruir-me sobre as entidades, sobre o universo da umbanda, sobre os rituais, e o aprendizado religioso e espiritual pelo qual passam os mdiuns; e conseguiu. Diante das minhas inquietaes sobre a dana, e todos os detalhes relacionados a mesma, ela respondia-me com sabedoria: No tem mistrio. A idia no mudou durante todo o perodo da pesquisa: somente aqueles que danavam o caboclo na corrente, poderiam me descrever esse momento e atribuir seu verdadeiro significado. Contudo, percebi que a cada nova gira que eu presenciava, a cada novo ensinamento (intencional ou no, pois considero todas as informaes como forma de aprendizado), menos eu precisava de grandes explicaes, porque muito podia ser entendido vivenciando os rituais junto comunidade. Muitas vezes, claro, precisei de que me confirmassem ou contestassem algumas idias, mas tudo ia se unificando (a teoria e a realidade) aos poucos, progressivamente. Danar o caboclo significa ser o caboclo, mas no como no teatro em que se representa algo fictcio; mesmo com todo o envolvimento do ator com o personagem, conhecido que o primeiro apenas encena, cria a partir de fatos (reais ou no) algum que ele projeta. Na dana religiosa, mais especificamente na dana do caboclo dentro da umbanda, no h dvida para quem assiste e para quem recebe a entidade que so os caboclos de verdade quem vemos atirando suas flechas, rodopiando pelo salo e dentro das matas. So os enviados de Oxssi, bravos guerreiros que se apossam dos cavalos e se movimentam com rapidez, agilidade e ousadia, para mostrar a todos que esto presentes. E no apenas nos dias de toques ou festas, mas diariamente permanecem com seus protegidos e os guiam atravessando os obstculos que surgirem. Por isso, essa dana tem o sentido de tornar presente a fora e o poder da entidade e, consequentemente, do filho que a recebe, o qual beneficiado com a energia divina em seu corpo para os assistentes, e de estreitar a relao que une o aparelho ao esprito.

Foto 27: Caboclo danando durante o toque nas matas. Pitangu. Janeiro de 2004. Fonte: Rafaela M. Ramos

Assim, notamos que a influncia deste momento na vida dos mdiuns, diz respeito absoro das concepes acerca da entidade que os acompanham, ou seja, eles passam a ter uma postura mais resistente diante dos problemas; e vrias de suas qualidades e/ou defeitos passam a ser atribudos ao esprito, como se o homem fosse o reflexo dos deuses (BASTIDE, 2001). Apesar disso, acredito tambm na influncia sofrida na imagem que se tem da divindade, j que esta consiste numa relao recproca. As concepes simblicas existentes sobre a entidade constituem-se numa construo social.

Incitando o corpo a vibrar ao ritmo do cosmos,


provocando nele uma abertura para o advento da divindade (o xtase), a dana enseja uma meditao, que implica ao mesmo tempo corpo e esprito; sobre o ser do grupo e do indivduo, sobre arquiteturas essenciais da condio humana (Muniz Sodr).

5 CONSIDERAES FINAIS

A idia de trabalhar a dana dentro do universo religioso surgiu devido percepo de sua importncia, no s para os adeptos iniciados quanto para aqueles que assistiam aos rituais. Isso porque era visvel a grande constncia de sua prtica nos terreiros de candombl, de umbanda e de outras religies afro-brasileiras, a beleza com que eram descritas pelos assistentes e o grande interesse que despertavam para os pesquisadores de diversas reas e antroplogos da religio. Embora sua anlise sempre estivesse encoberta por acontecimentos maiores, como as festas e os rituais de iniciao. As danas dos orixs sempre foram objetos de vrios estudos e, mesmo com um vasto material sobre o assunto, ainda constitui-se numa rea de interesse, pois outros questionamentos que vo alm de sua relao com o transe fato que por muito tempo foi colocado como o ponto principal e final das cerimnias religiosas apareceram e muitas descobertas foram feitas. O que antes era visto dentro de uma perspectiva mais rgida e considerada cientifica, mas tambm etnocntrica e evolucionista45, passou a ser refletido luz de novas teorias, que traziam para o cerne da discusso elementos que anteriormente nem se quer eram cogitados em estudos que se pretendessem imparciais e objetivos; por isso, a interdisciplinaridade foi essencial para a dana como objeto de estudo, atravs do possvel dialogo entre as reas do conhecimento das cincias sociais, da filosofia e das artes. Trazer para a discusso fatores como emoo, sensibilidade, interpretao, intersubjetivismo, unidos a conceitos mais duros legitimados pela cincia como construo social, indivduo e sociedade, crenas e ritos, permitem uma clara ampliao das concepes e um melhor entendimento sobre um tema bastante complexo. Alm disso, seria
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Como o caso de La Porta (1979), para quem as danas consistiam numa forma de expresso primitiva, prpria dos povos que ainda no conheciam outras formas de transmisso do saber.

impossvel compreender como ocorrem essas articulaes sem a juno, a integrao e a interao desta teoria com as idias, crenas e vises daqueles que vivenciam a realidade estudada. H duas formas de se olhar a dana sagrada: ao modo de um espetculo (teatral ou folclrico), em que assistimos quase que passivamente aos movimentos, apreciando sua beleza, mas sem aprofundar-se nos motivos ou razes de sua existncia, o que ultrapassa os limites da aparncia; e quando observamos metodicamente cada gesto e suas nuanas, e procuramos captar nas expresses dos corpos que se movimentam o sentido de sua execuo, as emoes e sentimentos transmitidos, em que conseguimos visualizar o corpo fsico como um templo divino. Muitas pesquisas exaltaram a primeira perspectiva, tratando apenas dos aspectos estticos e ldicos deste ato; embora tambm no possamos ignor-los na segunda forma de analisar a dana. Neste trabalho, coloquei a dana como o foco e no nos setores marginais das discusses sobre a vida religiosa do grupo umbandista. Procurei aliar os conhecimentos sobre a msica ritual, as concepes acerca da entidade e toda a vivncia da comunidade, tendo sempre em vista que apesar de estar destacando um nico elemento, este contm os meios para se entender a totalidade (GEERTZ, 1989). Dentro de sua anlise, foi preciso que estivesse presentes outros acontecimentos e prticas religiosas do terreiro, sem os quais a viso seria fragmentada e sem substncia. Por isso, para entender o que significava danar a entidade caboclo no Centro pesquisado, participei de vrios outros eventos. Mesmo depositando minha maior ateno nos rituais relacionados a esses espritos, foi imprescindvel tambm observar os rituais de jurema, as festas dos orixs, as sesses de mesa branca etc. Num universo to rico e diversificado quanto o das religies afro-brasileiras, todos os detalhes e os mnimos preceitos so relevantes para o estudo.

Optar por pesquisar a dana dos caboclos (e no a dos orixs ou de outras entidades mais conhecidas e descritas no mbito acadmico) foi conseqncia das primeiras observaes feitas nos toques, nos quais notei o grande dinamismo dessa gira e a integrao dos caboclos com a assistncia. Percebi na dana dessas entidades mais do que coreografias: toda uma gestualidade, movimentos suaves ou rgidos, grandes saltos, cdigos feitos com mos e dedos, andares silenciosos, expresses fsicas que mostravam desconfiana ou cautela para o ataque posterior, corpos curvados, gritos, giros em torno de si mesmos, passos de dana que seguiam o toque dos tambores. Cada gesto passou a ser visto de forma comunicativa e simblica. Os caboclos, atravs deles, apresentavam um tipo de personalidade particular, todos tendo sua prpria maneira de transmitir sua essncia. Dessa forma, a dana de cada um especifica e constitui-se no espelho do que cada caboclo representa. Por isso, se fazia necessrio uma compreenso sobre o que consistia a imagem que os mdiuns e toda a comunidade do terreiro faziam da entidade espiritual caboclo. O que eles representavam dentro da dinmica religiosa umbandista, qual a sua importncia e os principais meios pelos quais ela se manifestava. Era preciso entender quem era o caboclo para os adeptos e, a partir da, tentar compreender o sentido de sua dana no ritual. O significado desta dana, portanto, foi-me comunicado por vrias vias de acesso; os mdiuns disseram-me por meio de palavras, gestos, cnticos, danas e smbolos que danar o caboclo no consiste num simples movimento, mas numa exteriorizao no corpo de sentimentos, emoes, crenas e construes simblicas acerca da vida e do mundo. uma experincia indescritvel por meio do discurso, porque reflete uma vivncia do esprito; mas que esta no se restringe ao mundo sagrado: tem influncia direta no modo como os fiis percebem o universo, modificando sua conduta e ampliando seus horizontes para a percepo de que a vida conhecida neste plano no est separada de uma outra existncia a qual traz o verdadeiro significado de

continuar persistindo nas dificuldades e suportando as adversidades. Isto acontece em um lugar como a mata sagrada, em que eles so os caboclos: guerreiros, fortes e livres das preocupaes materiais. Danar por alguns instantes, trazendo a energia da entidade para aqueles que precisam da sua ajuda, possibilita aos mdiuns permanecerem em constante ligao com essa realidade, a qual d sentido a suas crenas e inspira suas vidas.

REFERNCIAS

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GLOSSRIO

GLOSSRIO

Arriar/ Baixar: quando um orix ou entidade desce e possui o corpo de um filho-de-santo. Aruanda: Cu, lugar onde moram os orixs e as entidades superiores, para os adeptos dos cultos afro-brasileiros. Assentamento: Smbolos (cdigos riscados, objetos, elementos naturais etc.), representativo da divindade, onde se assenta (ou fixa-se) sua fora dinmica. Assistncia: pblico que assiste e participa dos rituais. // Adeptos no-iniciados. Ax: fora dinmica das divindades, que enterrada na forma de objetos no centro do terreiro, tornando-se a segurana espiritual do mesmo, pois representa todos os santos. Benjoim: blsamo do benjoeiro, planta da famlia das estirceas. empregado em defumaes contra magia negra e para limpar ambientes espiritualmente. Cambone: Auxiliar assistente dos mdiuns incorporados, que tem como funo servir as entidades com charutos, cachimbos, bebidas e o que mais elas pedirem, alm de traduzir para os clientes a linguagem especial de alguns espritos. Consultas: Cerimnia ritual na umbanda, em que os guias do conselhos e receitas aos clientes que os procuram para resolver problemas variados. Corrente: termo utilizado pelos mdiuns do terreiro pesquisado para designar a roda sagrada ou crculo formado por eles durante as giras. Cruzamento: fase final da iniciao do mdium, no qual a madrinha risca cruzes em seu corpo com pemba, na cor dos santos pelos quais est sendo batizado. Curimbar: executar os toques de homenagem e invocao s divindades e entidades.

Dar passe: ato em que a entidade emite vibraes passando a mo pelo corpo dos consulentes, anulando os efeitos das ms influncias sofridas pelos clientes atravs dos feitios, encostos, olho grande etc. e abrindo seus caminhos. Defumao (ou desfumao, como chamam no Centro pesquisado): ato de queimar ervas, blsamos etc. sobre brasas para produzir fumaa, numa operao ritual possuidora de um poder superior que atrai boas vibraes ou afasta as ms, tanto para pessoas como para ambientes. feita em recipientes de barro, denominados de defumadores (ou desfumadores). Demanda: desentendimento, rixa, entre santos, terreiros ou adeptos.// Fazer mal a algum. Descarrego/ Desobcesso: ato de livrar algum ou um ambiente de vibraes negativas ou malficas, por meio de banhos com sal grosso, folhas etc., passes, defumaes, queima de plvora e outros. Eguns: espritos de mortos ancestrais que voltam terra em determinadas cerimnias rituais. // Na umbanda, o egun um esprito atrasado, uma alma no-purificada. Desatuar: como os mdiuns do Centro Cabocla Anay chamam o fato de sair do transe. Exu: a figura mais controvertida do panteo afro-brasileiro. No candombl tradicional, os exus so os mensageiros entre os deuses e os homens. Sem eles nada se pode fazer, por isso as oferendas lhes so feitas em primeiro lugar. Na umbanda, o Exu confundido com o diabo dos cristos, usando chifres, garfos, tridentes, lanas etc. (embora, no terreiro estudado, essa imagem do exu relacionado ao mal seja combatida pela Yalorix). Os exus tambm so vistos como protetores e guardies do terreiro. Falange/ Legio: conjunto de seres espirituais que trabalham dentro de uma mesma corrente afim (linha). // Subdiviso das linhas de umbanda, cada uma com suas funes definidas e dirigidas por um chefe de falange.

Filhos-de-santo: Mdium que entra em transe. Tambm chamados cavalos e aparelhos.// Pessoa que serve de suporte para a descida dos orixs e entidades. Gira: Roda ritual, com cnticos e danas, para cultuar os santos e as entidades espirituais, formada pelos filhos-de-santo (mdiuns). Gong (Cong): peji, altar, onde ficam as imagens dos santos catlicos sincretizados com orixs, estatuetas de caboclos e pretos-velhos, velas, flores, copo com gua etc. Guia: Colar ritual de miangas ou contas de vidro ou loua, da cor especial de cada orix ou entidade. So sagradas e s devem ser tocadas por seu dono. // Denominao da entidade espiritual superior, em adiantado grau de evoluo espiritual, o qual baixa no mdium para orientar os humanos e os espritos inferiores no melhor caminho a seguir para evoluir espiritualmente. Ilu: denominao genrica dos atabaques. Jurema: Bebida feita com as casca, razes ou frutos dessa planta. // Culto em que as entidades como os mestres, os boiadeiros, os pretos-velhos e as pombas-giras descem para trabalhar. // Denominao da mata sagrada, domnio dos caboclos. Linhas: faixas de vibrao, dentro da grande corrente vibratria espiritual universal, representada e dominada por uma potncia espiritual csmica um orix, tambm chamado Protetor e que chefe dos seres que vibram e atuam nessa faixa afim. Me pequena: termo mais usado da umbanda, que significa auxiliar da me-de-santo. // Masculino: pai-pequeno. Mironga: uma mistura feita com lcool, ervas e uma gua de colnia, que serve para a limpeza espiritual do corpo.

Obrigao: oferenda ritual s divindades que o crente obrigado a fazer, por exigncia das mesmas, a fim de propici-las e receber seu auxlio em questes espirituais e materiais. Seu nocumprimento pode acarretar pesados sofrimentos para o faltoso. Ogs: ttulo honorfico dado a homens capazes de ajudar e proteger o terreiro, ou escolhidos por sua honorabilidade e prestao de relevantes servios comunidade religiosa. No Centro Cabocla Anay, essa nomeao dada aos dois jovens que tocam os tambores, e conhecem os toques e pontos de todas as entidades; so respeitados por toda a comunidade pela sua importncia nos rituais. Tambm esto envolvidos em outras atividades do terreiro, como na organizao das festas. Orixs: divindades intermedirias iorubanas, exceto Olrum, o Deus supremo. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, os quais representam as vibraes das foras da natureza, atividades econmicas e de sobre vivncia. Entre eles esto: Oxal, Nana, Yemanj, Xang, Oxum, Ogum, Oxossi, Omulu-Obaluai, Ossim, Oxumar, Ibjis, Loguned e Ians. Pemba: giz grosso com cola, em forma cnica, usado para riscar pontos (e os corpo dos mdiuns consultados em certos rituais) que identificam a linha vibratria que a entidade pertence, conforme a cor da pemba que o mdium usa. Ponto: cntico ou conjunto de sinais riscados de cada entidade, com o qual chamada ou identificada. Quartinhas: vasilhas de barro, pintadas nas cores dos orixs, onde so colocados os lquidos para as divindades africanas (gua, mel etc.) ou para as entidades (vinho, aguardente, gua etc.). Quimbanda: linha ritual da umbanda que pratica a magia negra. Cultua os mesmo orixs e entidades que a umbanda branca, mas trabalha principalmente com exus que so considerados espritos desencarnados. Sarav: saudao umbandista que corresponde a salve!.

Toque: Ritual semanal que acontece no Centro Cabocla Anay, possuindo normalmente a mesma estrutura: orao inicial, defumao e expulso dos exus, toque para Ogum, toque para os caboclos, ritual da jurema e orao final. // Ritmo especial de cada orix, batido nos atabaques. Trabalhos: atos realizados pelos mdiuns em transe para desenvolvimento medinico e consultas. Xir: ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as invocaes aos orixs, no incio das cerimnias festivas e internas. Yalorix: sacerdotisa de um orix. Dirige tanto o corpo administrativo e auxiliar como o corpo sacerdotal, bem como todas as cerimnias rituais normais ou extraordinrias. Sua misso essencial, bsica, promover o culto aos orixs e entidades. // Popularmente conhecida como me-de-santo ou madrinha. // Masculino: babalorix.

ANEXOS

Anexo A - Planta do Terreiro

Legenda 1 Entrada para o salo ritual 2 Quarto dos Exus 3 Bancos: Esquerda Masculino/ Centro e Direita Feminino 4 Imagem de Oxum/Assentamento de Caboclo 5 Espao dos Ogs 6 Quarto dos Caboclos 7 Quarto dos Santos 8 Quarto dos filhos-de-santo 9 Local de cura 10 Acesso residncia da Yalorix 11 Copa 12 Banheiro 13 Sala de consultas 14 Corredor paralelo de acesso ao terreiro