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O fazer e o no-fazer . A mente a queda original, a queda do estado de ser. A mente o pecado original.

l. Estar na mente estar no mundo; no estar na mente estar em Deus. A diferena muita. A queda tem que ser entendida. Medite sobre trs palavras: ser, fazer e ter. Do ser ao ter a queda, e o fazer o processo de se ir do ser ao ter. Ser Deus, ter o mundo, e fazer o processo de cair do ser para o ter. A mente uma fazedora. A mente constantemente quer estar ocupada. Um grande desejo de permanecer atarefada, isto a mente. A pessoa no consegue se sentar s; no consegue se sentar em passiva receptividade, nem mesmo por uns poucos momentos. Isto uma grande tortura para a mente, porque no momento em que voc pra de fazer, a mente comea a desaparecer. Se voc for a um mestre Zen e perguntar 'O que vocs fazem aqui? O que estas pessoas, seus seguidores, esto fazendo?' ele dir, 'Eles esto apenas sentados. Eles no fazem coisa alguma'. (...) A mente uma fazedora. Observe sua prpria mente e voc compreender. O que estou dizendo no uma declarao filosfica, simplesmente um fato. No estou propondo nenhuma teoria para voc acreditar ou desacreditar, mas alguma coisa que voc pode observar em seu prprio ser. E voc ver isto, sempre que estiver s, voc imediatamente comea a procurar: alguma coisa tem que ser feita, voc tem que ir a algum lugar, voc tem que ver algum. Voc no consegue estar s. Voc no consegue ser um no-fazedor. Fazer o processo pelo qual a mente criada; ela um fazer condensado. Conseqentemente, meditao significa um estado de nofazer. Se voc puder sentar silenciosamente, nada fazendo, de repente voc estar de volta para casa. De repente voc ver a sua face original, a fonte. E esta fonte satchitanand: verdade, conscincia e felicidade, chame isto Deus, ou nirvana, ou o que voc quiser. Do ser ao fazer, e do fazer ao ter, como a conscincia de Ado chega ao mundo. Mover-se de volta, do ter ao fazer, e do fazer ao ser, o que significa conscincia de Cristo. Mas os Sufis tm uma mensagem tremendamente significante para o mundo. Eles dizem que o homem perfeito aquele que capaz de se mover do ser ao fazer, ao ter, ao fazer e ao ser, e assim por diante. Quando o crculo est perfeito, ento o homem perfeito. A pessoa deve ser capaz de fazer. No estou dizendo que voc deve

tornar-se incapaz de fazer; isso no tem valor algum, isso simplesmente impotncia. Voc deve ser capaz de fazer, mas no deve ficar absorvido nisto. Voc no deve ficar envolvido no fazer, no deve ficar possudo por isto; voc deve permanecer o senhor da situao. E no estou dizendo que tudo o que voc tem ter que ser abandonado, no estou lhe dizendo para renunciar a tudo o que voc possui. Use, mas no seja usado pelo que possui, isso tudo. Assim nasce o homem perfeito.

Becoming Centered Osho Neo Tarot

A esse homem perfeito eu chamo sannyasin: ele ser ambos, Ado e Cristo. O homem mundano Ado e, at agora, o homem alm do mundano esteve envolvido com a conscincia de Cristo. Mas cada qual continua sendo apenas a metade. O homem precisa tornar-se uma totalidade, um todo. E a minha definio de ser santo nada mais que ser o todo, a capacidade de estar no mundo e, ainda assim, permanecer acima dele, alm dele; a capacidade de usar a mente e, ainda assim, permanecer centrado em seu ser. A mente um mecanismo de imenso valor; no um pecado ter uma bela mente. Voc tem um belo instrumento de imensa complexidade, e um prazer us-lo, da mesma maneira que um prazer dirigir um belo carro que tenha um mecanismo perfeito. Nada existe como a mente, se voc conseguir us-la. Ento, a mente tambm divina. Mas se voc for usado por ela, e se o seu cu ficar perdido nas nuvens da mente, ento, voc permanecer na misria, na ignorncia.

O advento da mente acontece ao se ficar identificado com os contedos da conscincia. preciso apenas uma pequena mudana, um simples passo, e este passo faz a passagem. Este simples passo faz a passagem do mundo para Deus, do externo para o interno, do mundano para o sagrado. E qual este simples passo? A no-identificao. Permanea uma testemunha. Lembre-se sempre de permanecer uma testemunha; saiba perfeitamente bem que, seja o que for que passe pela sua mente, voc no aquilo. Voc no esta coisa chamada mente. Uma vez

que voc se torna identificado com qualquer coisa da mente, voc caiu numa armadilha, numa priso. Da, voc pode seguir mudando e ajeitando esta coisa repetidas vezes, mas nada acontecer. Isso o que as pessoas seguem fazendo: melhorando a si mesmas, criando um belo carter, tornando-se mais santos e religiosos; mas a coisa bsica ainda no foi feita. Elas esto simplesmente ajeitando as coisas da mente. Voc pode continuar ajeitando os mveis de sua casa; voc pode ajeitar da melhor maneira, com mais esttica, mas o material continuar sendo o mesmo. O pecador e o chamado santo no so muito diferentes; ambos so diferentes arranjos da mesma mente. O verdadeiro sbio aquele que se torna consciente de que ele no a mente, definitivamente. A idia de pecado surge e ele permanece indiferente; a idia de se tornar um santo surge e ele permanece indiferente. Com nada ele se identifica, raiva ou compaixo, dio ou amor, bom ou ruim. Ele permanece sem julgamento, ele no condena coisa alguma em sua mente. Se voc apenas uma testemunha, qual o sentido em condenar alguma coisa? E ele no elogia nada em sua mente. Se voc apenas uma testemunha, elogio simplesmente ftil. Ele permanece tranqilo, recolhido e centrado. Enquanto a mente continua esbravejando ao seu redor. Por milhares de anos voc tem permanecido identificado com a mente, tem despejado muita energia nela. Ela segue girando e girando, por meses e anos. Mas se voc conseguir permanecer um observador silencioso, um observador na colina, ento pouco a pouco a energia, o momentum, perdido e a mente chega a parar. No dia em que a mente parar, voc chegou. A primeira viso do que Deus e de quem voc acontece imediatamente, porque uma vez que a mente pra, toda a sua energia que tinha permanecido envolvida com ela, liberada. E essa energia tremenda, infinita: ela comea a descer em voc. uma grande bno, graa. Os chamados revolucionrios seguem fracassando porque eles continuam tentando dar um jeito nas mesmas coisas da mente. Algum acredita em Deus e da aparece um revolucionrio que diz, 'No h Deus algum e eu no acredito em Deus'. Mas ele to fantico com suas idias como as pessoas que acreditam em Deus. Crente e descrentes, ambos so fanticos. Uns se apegam ao sim e outros se apegam ao no, mas sim e no, ambos so partes da mente. Voc escolhe uma parte e um outro algum escolhe a outra parte. Um cristo e o outro hindu, mas ambos so mentes. Um escolheu a Bblia e o outro

escolheu os Vedas, mas ambos so partes da mente. Ento, quem realmente religioso? Aquele que no fez escolhas a partir da mente. Voc no pode cham-lo cristo, nem hindu, nem comunista; voc no pode cham-lo testa nem ateu. Ele simplesmente . Ele indefinvel. Voc no consegue rotul-lo. Ser to vasto que no pode ser rotulado. Nenhuma palavra adequada o suficiente para descrever o ser. Em tal vastido, a liberdade; em tal vastido, a felicidade. Esta a verdadeira revoluo: pular da mente para o ser. E o processo ser o mesmo. Se o fazer o processo da queda do ser para o ter, ento, o no-fazer ser o processo de voltar para casa. Meditao no algo que voc faa; meditao algo que acontece quando voc no est fazendo coisa alguma. Voc pode sentar-se, aparentemente imvel, aparentemente nada fazendo, mas no fundo a mente pode continuar. assim que acontece nos mosteiros e nas cavernas. Voc pode no ter muito o que fazer, mas voc pode continuar fazendo algumas poucas coisas repetidas vezes. Voc pode seguir repetindo um mantra: isso ser o suficiente para a mente. Ela seguir fazendo o mesmo ato novamente, repetindo a mesma fita cassete por anos, e ela no morrer. Trs iogues esto sentados numa caverna meditando. Um cavalo se aproxima, olha para dentro e vai embora. Alguns anos se passam e um dos iogues diz 'Um cavalo esteve aqui'. Mais alguns anos se passam e um outro diz, 'No, era uma gua'. Depois de mais alguns anos, o terceiro diz, 'Se for comear uma discusso, eu vou-me embora'.

Nada havia acontecido por muitos anos, quando um cavalo apareceu e deu uma olhada dentro da caverna, mas isto foi o suficiente para mant-lo ocupado pelos anos seguintes. Isto o bastante, a mente pode viver, mesmo com essas poucas coisas. preciso ficar alerta: a questo no se voc est envolvido em muitos trabalhos ou se voc est apenas fazendo umas poucas coisas. Esta no uma questo de quantidade. A questo de qualidade. Voc pode ser muito rico, voc pode ser um rei, ter muitas posses e ter que permanecer envolvido em mil e uma coisas. Da, voc pode renunciar ao reinado e a todas as suas posses, tornar-se um mendigo e viver num barraco. Isto no far diferena alguma, em absoluto. Para quem est do lado de fora, para os espectadores, parecer que ocorreu uma grande revoluo: o imperador tornou-se um mendigo, ele fez uma grande renncia. Mas nada aconteceu internamente.

Primeiro voc estava envolvido com os afazeres do reinado, agora voc est envolvido com os afazeres do pequeno barraco. Apenas a quantidade foi reduzida, mas a qualidade de sua conscincia nunca muda com a reduo da quantidade. O homem pobre est preocupado com seu carro de boi e o homem rico est preocupado com sua carruagem dourada. Mas a preocupao a mesma; a preocupao da mesma qualidade. O homem pobre preocupa-se com a comida do amanh e o rei preocupa-se com o pas vizinho; o objeto da preocupao diferente, mas o processo da preocupao o mesmo. A questo , como mudar o seu foco, da mente para o ser. O fazer trouxe-o para o mundo, o fazer a escada que o trouxe para o mundo; o nofazer ser a escada... E o no-fazer no inatividade. Este ponto tem que ser bem compreendido. O no-fazer no inatividade, ele no inao. A ao est ali, porque ao vida. Se a ao desaparecer completamente, voc estar morto. Mesmo respirar uma ao; comer, digerir, dormir, tudo so atividades. Viver estar ativo. Ento o que no-fazer, se no inatividade? Se voc entender o no-fazer como inatividade, voc no ter entendido coisa alguma. Da, a inatividade ir se tornar a sua ocupao. Voc estar constantemente ocupado em no fazer isto, no fazer aquilo. O seu processo se tornar negativo, mas ele ainda ser um fazer: 'eu no posso fazer isto, eu no posso fazer aquilo'. Agora voc est preocupado. A mesma tenso estar ali: 'eu no posso comer isto, eu no posso comer aquilo, eu no posso usar esta roupa, eu no posso usar aquela.' Agora voc est se tornando negativo, mas o processo, o ego, ainda est ali; a mente ainda est ali. Ela est ali ao lado, mas a mesma mente. O no-fazer algo que nada tem a ver com ao, mas tem muito a ver com o ego, com a idia de ego. O fazedor o ego. preciso tornar-se um no-fazedor. A, Deus o fazedor e, voc relaxa, voc no fora o rio e no cria agonia para si mesmo ao ir contra a correnteza. Agonia vem da raiz 'ag'. ' Ag' significa empurrar. Quanto mais voc empurra o rio, mais agonia criada. E enquanto voc est empurrando o rio, voc est certamente tentando nadar contra a correnteza. Voc est indo contra a natureza, contra o Tao, contra Deus.

O no-fazedor aquele que relaxou com o rio, que est flutuando no rio, fluindo com o rio, aquele que se tornou parte do rio, que no pensa em si separadamente, aquele que no tem um destino individual. Esse o significado de no-fazer. O destino do todo o seu destino. 'Para onde o todo estiver indo, eu estou indo tambm; para qualquer destino ou no-destino.

Para onde esta bela existncia estiver se movendo, eu sou parte dela. Eu sou uma onda neste grande lago, simplesmente uma pequena onda. Eu no preciso ter um destino individual.' A partir do destino individual que surge o medo, a angstia e a agonia. A partir do destino individual, 'eu tenho que fazer algo, eu tenho que ser algum, eu tenho que atingir algum lugar', que a mente criada. Fazer significa: 'eu tenho alguma idia de como eu devo ser, do que eu devo ser'. O no-fazer significa: ' abandonei todas as idias do meu ser separado da existncia'.

Innocence Osho Neo Tarot

No-separao no-fazer. A ao continua, mas ela no mais a sua ao. Agora ela natural. Se uma cobra passa por uma trilha, voc saiu para uma caminhada matinal e v a cobra passando, voc simplesmente d um salto para fora do caminho da cobra. No que voc tenha feito aquilo, a ao aconteceu, mas ela natural. Voc no pensa a respeito dela, voc no pondera sobre ela. Voc no estava de prontido para aquela ao; voc talvez no tenha cruzado com uma cobra antes em sua vida. Voc no treinou para fazer aquilo, aquilo no era uma programao em sua mente. Voc simplesmente respondeu. Em forma de uma cobra, ali estava a morte. E voc respondeu, imediatamente, instantaneamente. A mente nem chegou ali, porque a mente necessita de tempo para ponderar, para pensar, para contemplar. E no havia tempo, a morte estava to perto; voc simplesmente deu um salto. Sentado debaixo de uma rvore, depois que a cobra passou, voc pode pensar sobre ela, agora voc tem tempo suficiente para pensar. Mas naquele momento, naquele exato momento, quando a cobra estava ali sua frente, voc simplesmente agiu, no a partir de sua mente, mas a partir de sua totalidade. Aquilo foi um ato de Deus. O homem que quer realmente se tornar um no-fazedor, comea agindo como um veculo do divino, do todo. A ao continua, mas o ator desaparece. Este o significado do no-fazer. Voc vive a mesma vida, mas agora voc tem uma qualidade totalmente diferente, ela tem um sabor diferente."

OSHO - Unio Mystica - Vol. II - Captulo 3 traduo: Sw.Bodhi Champak Copyright 2006 OSHO INTERNATIONAL FOUNDATION