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Introduo afrocentricidade Por Renato Nogueira Jr.

. Afrocentricidade um paradigma, uma orientao metodolgica, um esquema epistemolgico, um eixo para as produes acadmicas, uma maneira crtica para implementar e avaliar as mais diversas produes intelectuais. O conceito de afrocentricidade foi cunhado por Molefi Asante (1980) e desenvolvido como paradigma de trabalho acadmico no final do sculo XX (Finch III e L.Nascimento, 2008, p.38). As razes mais profundas da afrocentricidade esto localizadas no pan-africanismo que surgiu a partir do sculo XIX, alm dos estudos ps-colonialistas e da ntida inspirao das teorias e ativismo social pelos direitos civis dos anos de 1960 nos Estados Unidos da Amrica. Enfim, so diversos os enfoques intelectuais que influenciaram o paradigma afrocntrico. Sem dvida, muitos elementos estavam presentes em diversas autoras e autores como W.E.B. Dubois, Anna Julia Cooper, Cheikh Anta Diop (...) Franz Fanon (...) Kwame Nkrumah, Malcom X, Amilcar Cabral, Walter Rodney, Ella Baker e Maulana Karenga (Rabaka, 2009, p. 131). Porm, estou de acordo com Reiland Rabaka, foi, somente, com Asante que a afrocentricidade recebeu seu primeiro tratamento terico sistemtico (Idem, p.130). Sem dvida, existe consenso em relao ao trabalho de organizao da afrocentricidade como um paradigma acadmico feito por Molefi Asante. Ama Mazama (2008, p.111) tambm situa Asante como o responsvel pela sistematizao da afrocentricidade, os primeiros trabalhos dele com o recheio da ideia afrocntrica so: Afrocentricidade (1980), Ideia afrocntrica(1987) e Kemet, afrocentricidade e conhecimento(1990). De modo geral, existem dois conceitos indispensveis para o enegrecimento do paradigma afrocntrico, isto , para nos sulearmos dentro desta especfica epistemologia ser necessrio destacar dois recheios carssimos afrocentricidade: localizao e agncia. Primeiro, preciso dar passagem para o conceito de localizao. Pois bem, localizao no sentido afrocntrico, refere-se ao lugar psicolgico, cultural, histrico ou individual ocupado por uma pessoa em dado momento da histria (Asante, 2008, p.96). O que significa que necessrio precisar em que lugar uma pessoa est posicionada em relao sua cultura. Porque indispensvel entender e demarcar a maneira como uma pessoa est em relao sua ancestralidade, suas referncias histricas e culturais, avaliando se essa pessoa est em um lugar central ou marginal em relao sua cultura (Idem, p.97). Conforme Asante, uma pessoa est deslocada ou

descentrada sempre que se posicionar a partir de experincias que no fazem parte de sua histria, sempre que operar centrada nas experincias de outrem. Um(a) intelectual afrocentrista pretende manter as experincias africanas e afro-diaspricas dentro, e no centro, de sua prpria histria (Ibidem). O que, por exemplo, implica dizer que se uma pessoa de origem Kiriri, Xoc, Pancararu, Cambiu ou Potiguar narrar a chegada dos primeiros seres humanos portugueses na terra de povos indgenas como os Kiriri, Xoc, Pancararu, Cambia e Potiguar como uma descoberta estar tratando sua histria como perifrica, se portando de maneira marginal em relao sua cultura. Pois bem, intelectuais afrocentristas entendem que nunca se deve desconsiderar o territrio das narradoras de teorias e sistemas de pensamento e que, no caso de pessoas africanas/afrodiaspricas1, estar centrada significa se localizar dentro de sua prpria histria, a partir de sua cultura. O que descarta terminantemente a noo de que a histria dos povos africanos/afro-diaspricos deve ser relatada a partir do projeto de escravizao da modernidade europia impetrado entre os sculos XV e XIX. Essa postura de no pensar a partir de referncias extrnsecas sua cultura muito importante em todas as anlises da histria da humanidade, mas especialmente significativa quando se trata de examinar ideias, atividades, trajetrias e produes de povos africanos/afro-diaspricos. de suma importncia checar o ponto de partida das pessoas que elaboram e explicam quaisquer fenmenos, isto , os lugares das enunciadoras, antes e durante o processo de investigao de uma teoria, analisando se as enunciadoras esto centradas ou marginalizadas em relao aos universos africanos/afro-diaspricos. Com efeito, a localizao diz respeito ao de doar evidente destaque ao lugar da narrativa, de onde algum parte, sublinhando seus elementos constitutivos. Afrocentricidade bate de frente com a noo que os saberes partem de lugares neutros ou que a cincia no seja um ponto de vista, uma perspectiva. Uma preocupao da agenda afrocntrica descobrir, em todo lugar e qualquer circunstncia, a posio de sujeito da pessoa africana (Ibidem). Conforme Asante, o compromisso de uma investigao afrocntrica procurar onde uma pessoa, ideia, conceito ou perspectiva africanas(os) emergem como sujeitos seja num fenmeno, evento ou num texto. preciso que uma pesquisa afrocntrica identifique perspectivas africanas como centros num processo de investigao. Toda narrativa vem de um lugar, todo saber uma perspectiva, o que
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Na esteira do pan-africanismo revisitado, intelectuais afrocentristas definem que no conjunto dos povos africanos esto incluindo os afro-diaspricos. Portanto, neste texto quando falamos de povos africanos tambm estamos nos referindo descendncia da dispora africana.

interessa para afrocentristas buscar posies africanas. O que significa que o(a) investigador(a) deve saber onde ele ou ela se encontra no processo (http://asante.net/articles/1/afrocentricity/). Agncia o segundo movimento-chave na roda da afrocentricidade. Em linhas gerais, agncia a capacidade de dispor de recursos psicolgicos e culturais necessrios para o avano da liberdade humana (Asante, 2008, p.94), agncia chama as pessoas para protagonizarem suas trajetria histrica e sua ancestralidade africana. Para Asante, as pessoas africanas/afro-diaspricas devem se tornar agentes em termos econmicos, culturais, polticos e sociais (Idem, p.95). Um tipo de reorientao e recentralizao que abandona as situaes de vtimas e dependentes que foram impingidas aos povos africanos/afro-diaspricos. Portanto, qualquer evento histrico sob o prisma da agncia precisa considerar que estes povos so agentes. Por exemplo, na histria do Brasil preciso considerar que a supresso do cativeiro no foi uma ao advinda da assinatura da Lei urea; mas, um processo complexo protagonizado por levantes, insurreies, instalaes de movimentos de contra-cultura e diversas formas de resistncias e reivindicaes, tais como os quilombos, as fugas em massa e queimas de casas-grande, alm dos diversos movimentos abolicionistas, todos protagonizados por pretas e pretos durante os perodos colonial e imperial. Sem dvida, agncia uma oposio ao racismo que ultrapassa a denncia, porque constri, reinventa e resgata possibilidades de implementao de anlises e de prticas em bases africanas/afro-diasprivas. Asante diz que afrocentricidade um paradigma baseado na idia de que os povos africanos devem reafirmar o sentido de agncia para atingir a sanidade (http://asante.net/articles/1/afrocentricity/). Sem dvida, agncia serve para a recuperao da sanidade, para a melhoria psicolgica, rearticulao poltica e econmica dos povos africanos e afro-diaspricos. O sentido de agncia indispensvel porque significa se re-apropriar de sua histria, de sua cultura num contexto onde o controle hegemnico da economia global, a marginalizao das culturas e folclorizao dos saberes africanos/afro-diaspricos explicam o processo e a manuteno do subdesenvolvimento dos povos africanos/afro-diaspricos. Com efeito, neste caso agncia significa a capacidade de articular recursos de diversos tipos, expedientes de lugares africanos em prol da liberdade humana, para a dissoluo do racismo e da discriminao racial, em funo da promoo da diversidade e da diferena, colocando os povos africanos/afro-diaspricos como protagonistas de respostas para os vrios tipos

de problemas enfrentados pela humanidade. Afrocentricidade prope a reverso deste processo, dando curso para uma mudana na tendncia dominante de buscar alternativas para problemas humanos, apenas, no conjunto de tradies do que se convencionou a chamar de ocidente. Molefi Asante sublinhou que afrocentricidade um paradigma centrado nos elementos culturais, perspectivas e valores africanos. Mas, isso no significa que todas as coisas africanas sejam boas ou teis, mas que aquilo que africanos fizeram e fazem representa a criatividade humana (Asante, 2008, p.96). Afrocentricidade uma correo dos padres europeus como universais e neutros (Rabaka, 2008, p.134). O problema est justamente na desqualificao esttica, tica, intelectual e espiritual de povos africanos/afro-diaspricos que se constituiu como prtica sistemtica desde a colonizao europia da frica, da Amrica, da sia e da Oceania. Portanto, no se trata de um olhar de cunho etnocntrico ou de um racismo s avessas ou um eurocentrismo pintado de preto. Ao contrrio, uma orientao metodolgica e uma pedra de toque caracterizadas pela abertura epistmica e por uma postura inerentemente humanista (Idem, p.137). Dito de outra maneira, afrocentricidade no procura replicar o eurocentrismo em moldes africanos; porque, como j foi dito no incio, se constitui como uma ideia fundamentalmente perspectivista (Asante, 2008, p.96). Uma abordagem que busca, to somente, uma localizao central para as perspectivas africanas/afro-diaspricas. Com efeito, a afrocentricidade questiona as narrativas hegemnicas que localizam povos africanos/afro-diaspricos como coadjuvantes na histria da humanidade, situando-os como perifricos e marginais em relao s conquistas humanas nos mais diversos terrenos. A produo afrocntrica de conhecimento no faz ciso entre teoria e prtica, porque o carter do conhecimento num contexto e numa compreenso afrocentrados no simplesmente o conhecimento pelo conhecimento mas sempre o conhecimento pelo bem do ser humano, alis pelo bem do mundo (Karenga, 2008, p.355). O que fornece mais do que uma pista na caracterizao de pesquisadores e pesquisadoras afrocentristas. Karenga destaca que afrocentristas so intelectuais ativistas, pessoas que se ocupam necessariamente da articulao entre produo de conhecimento e seus impactos positivos para a sociedade em geral, especialmente nos aspectos que podem transformar a vida dos povos africanos/afro-diaspricos. O "conceito de engajamento social" (Idem, p.344) d a coreografia dos passos, movimentos e ritmos de intelectuais ativistas afrocentristas. Ou

seja, toda produo acadmica afrocentrada no pode abrir mo de uma articulao de seus esforos com impactos positivos para a sociedade, especialmente no que diz respeito correo das desigualdades raciais. osto as aes do Ser uma pessoa afrocentrada que atua como intelectual ativista SANKOFA

No raro que as pessoas detratoras da afrocentricidade enderecem objees que reclamam do essencialismo de intelectuais afrocentristas. preciso entender que a afrocentricidade bate de frente, rechaa e prope a dissoluo da homogeneizao do mundo proposta pelo iderio da modernidade europia, SANKOFA este iderio um projeto poltico que identificou a civilidade como uma construo do mundo ocidental branco, propondo o epistemicdio de outras lgicas de pensamento e a extino de outros modelos civilizatrios. contra a hegemonia de um projeto de civilizao como o nico modelo possvel que a afrocentricidade desenrola suas teias, ergue suas defesas e envia seus ataques. Sem dvida, afrocentristas so intelectuais e ativistas que se transformam em mestras e mestres de contra-hegemonia, uma articulao contra-hegemnica que tem o mrito de no ter o mesmo repertrio daquelas que so gestadas dentro do paradigma da modernidade europia. Sobre o essencialismo, biologismo ou crticas desse tipo que remetem aos trabalhos afrocntricos, s prticas e pesquisas afrocentradas sistematizador do paradigma.
O primeiro aspecto que se deve enfatizar o que significa ser africano. No se trata de um termo essencialista, ou seja, no algo que se baseie simplesmente no sangue ou nos genes. Muito mais do que isso, um construto do conhecimento. Basicamente, um africano uma pessoa que participou dos quinhentos anos de resistncia dominao europia. Por vezes pode ter participado sem saber o que fazia, mas a que entra a conscientizao. S quem conscientemente africano que valoriza a necessidade de resistir aniquilao cultural, poltica e econmica est corretamente na arena da afrocentricidade. No significa que os outros no sejam africanos, apenas que no so afrocntricos (Asante, 2008, p.102).

importante citar o prprio

O que est em jogo a capacidade de uma pessoa atuar de modo afrocentrado. Neste sentido no basta ser africano e afro-diasprico para estar afrocentrado. Qualquer pessoa pode buscar o lugar para uma abordagem afrocentrada, ou ainda, as vrias possibilidades de articulao e construo de modelos contra-hegemnicos que podem

ser baseados, por exemplo, na riqueza do pensamento tradicionalista africano do Mali, nos modelos polticos de sociedades sem Estado dos povos Herero e Batwa nas vrias culturas africanas e como as religies de If e do Candombl, a mitologia dos Orixs, as narrativas dos Inkisi, a textualidade do sistema de tradio oral presente nos povos subsaarianos, etc. indispensvel bater de frente com o etnocentrismo hegemnico advindo da modernidade europia e aplicar criteriosamente os fundamentos, mtodos, estratgias e contedos de uma abordagem afrocentrada. Em A ideia afrocntrica, encontramos os critrios para anl

TRADIO DE SEBA NA OBRA DE ABDIAS NASCIMENTO. Molefi Kete Asante

O termo antigo egpcio seba, encontrado pela primeira vez esculpido no tmulo de Antef I, de 2052 a. C., tinha como significado essencial no contexto dos Medu Neter o estilo de raciocnio das massas. Em muitos casos, o trabalho dos intelectuais funciona burocraticamente para encerrar o negro numa casula conceitual. Os afrocentristas tm desafiado as posies dominantes ao levantar questes sobre o verdadeiro significado da razo num mundo da no razo. Como pode uma pessoa de descendncia africana se libertar das estruturas racistas? A posio dos afrocentristas de que isto possvel, alis essencial, mas somente pode acontecer se buscarmos as respostas em categorias anti-hegemnicas de tempo e espao que colocam a frica ao centro da anlise das questes africanas e que mostram os africanos como participantes ativos da histria humana. Abdias Nascimento est na vanguarda desse novo e poderoso pensamento no mundo.

A afrocentricidade se apresenta como corretivo e como critica. Quando um povo que sofreu coletivamente a experincia do deslocamento se localiza de novo num lugar centrado, isto , com agncia e responsabilidade, temos um corretivo. Ao re-centralizar a pessoa como agente, analisamos a hegemonia da dominao europia no pensamento e no comportamento, e a a afrocentricidade se torna uma crtica. De um lado, procuramos corrigir o sentido de lugar da pessoa negra e de outro tecemos a crtica do processo e extenso do deslocamento criado pela dominao cultural, econmica, e poltica pela Europa. Permitir a definio do negro como um povo marginal ou perifrico nos processos histricos do mundo abandonar toda a esperana de reverter a degradao dos oprimidos. Seba, o estilo de raciocnio das massas, cria uma referncia positiva para os afrodescendentes. Este o cerne do significado da vida e obra de Abdias Nascimento.

Depois de colocarmos esses dois conceitos na roda de nossa investigao, ambos puderam mostrar seus movimentos de dana. cabe ressaltar que a afrocentricidade . Um(a) intelectual afrocentrista bate de frente com o epistemicdio e injustia cognitiva que permeiam as prticas intelectuais dentro dos cenrios acadmicos hegemnicos. Porque discorda que apenas sejam qualificados como saberes vlidos, as prticas intelectuais que se encontram enquadradas em modelos europeus ocidentais, advindos de uma perspectiva moderna que recebem

Cosmologia, epistemologia, axiologia e esttica (p.137) so as categorias bsicas de anliseb