Henry-Irenee Marrou

Historia de la educacin en la antigedad

AKAL

UNWERSITARIA

 Editions du Seuil, 1971 Para todos los pases de lengua hispana Akal Editor, 1985 Ramn Akal Gonzlez Apdo. 400 - Torrejn de Ardoz M ADR ID - ESPA A ISBN: 84-7600-052-9 Depsito legal: M. 35.139-1985 Impreso en GREFOL, S. A., Pol. II - La Fuensanta Mstoles (Madrid) Printed in Spain

HENRI-IRNE MARROU

HISTORIA DE LA EDUCACIN EN LA ANTIGEDAD

Traduccin: YAGO BARJA DE QUIROGA

akal

Este libro est dedicado a la memoria de Gilbert Dru, estudiante francs condenado a muerte durante la ocupacin nacional-socialista alemana, co mo miembro de la resistencia cristiana, y brbaramente ejecutado en la Place Bellecour, de Lyn, el 27 de julio de 1944, a la edad de 24 aos. PER FIDEM M A R T Y R U M P R O VERITA TE M ORIENTIUM C VM VERITATE VIVENTIUM
S a n A g u s t n

La d u d a d de Dios, IV, 30

PR LOGO A LA SEXTA EDICIN

Ya que los editores han decidido reimprimir este libro, dndole una nueva presentacin, el autor no poda menos que revisar cuida dosamente su texto, de m odo que la nueva edicin apareciese rejuve necida tanto en el fondo como en la form a. P or ello nos hemos esfor zado en integrar nuestro trabajo con la aportacin de los ms im por tantes hallazgos realizados en nuestra especialidad a lo largo de los ltimos veinte aos, contando especialmente con ciertos libros que han venido poco a poco a completar varias de las lagunas ms im portan tes cuya existencia se deploraba en nuestra prim era redaccin, entre ellos los de M artn Milsson sobre la escuela helenstica (1955), Jean Delorme sobre el gimnasio griego (1960), Chrysis Pelekidis acerca de la efeba tica (1962), y los de P. Rich (1962) y P. Lemerle (1971) sobre la educacin en el occidente brbaro y en Bizancio respectiva mente; por otra parte ms de uno debe haber sido escrito a resulta de las carencias que se sealaban en nuestra prim era edicin, lo que espero baste para justificar una tentativa de sntesis como la presen te, que siempre corre el riesgo de parecer prem atura. Quiero llamar la atencin sobre lo que puede significar la puesta al da de una obra de carcter histrico. No existira problem a alguno si se tratase aqu de la elaboracin de un manual cuyo nico fin fuera el de presentar estrictamente los resultados obtenidos por la investi gacin, ofreciendo una imagen lo ms precisa posible del estado pre sente de la ciencia. Mas nuestra Historia de la Educacin quiso ser algo esencialmente distinto de un paquete de fichas cuidadosamente criticadas y ordenadam ente clasificadas, intentando por el contrario ser un libro, con cuanto de personal indica esta palabra, con su uni dad orgnica y, posiblemente, con un cierto grado de ambicin: ya expuse en otro lugar 1 lo que a mi entender deba de ser una obra his trica, labor cientfica en prim er trmino mas, simultneamente, im pregnada por unas exigencias que la relacionan con la obra artstica, impuestas por el mismo respeto de la veracidad.

1 D e la connaissance historique, Pars, 1954, pgs. 277-289 (col. Points, pgs. 267-278).

Mas nadie puede impedir que un libro se escriba en cierta fase de la vida del autor, y en un m om ento determ inado de la H istoria. Vano sera trata r de despojarlo de sus aos, en cuyo caso ms valdra escri bir ntegramente un nuevo lib ro 2. El presente texto fue concebido en los das ms sombros de la Segunda G uerra m undial, cuando era im prescindible reanim ar en el corazn de los ms jvenes la llam a de la libertad precavindolos contra el falso prestigio de la barbarie to talitaria: de ah proviene la am arga pasin con lo que por ejemplo se com bate en este libro el ideal espartano o, ms exactamente, sus ilusos o prfidos admiradores. El autor andaba entonces cercano a la cuarentena, lo que equivale decir cual es la generacin a la que se siente ligada, aquella para la cual los nombres de W erner Jaeger y del Padre A. J. Festugire representaban la vigorosa y siempre reno vada tradicin del humanismo clsico. (Quin lleva ahora la antorcha? a los jvenes toca responder). El autor, repito, aprendi su oficio bajo los auspicios de Jrme Carcopino y Franz Cum ont: si el lector llega a m irar con sim pata la la bor que he realizado, deber conceder conmigo a las lecciones de ta les maestros el mrito de mi obra. H .I.M . Chatenay, 1 de julio de 1964.

2 Preciso sera, por ejemplo, replantearse el problema de los orgenes de la educa cin griega a la luz de las investigaciones que inaugura el libro, innovador y atrevido de Angelo Brelich, Paides e parthenoi (col. Incunabula Graeca, vol 36), Roma, 1969: no solo en Esparta sino tambin en Atenas, podemos observar en la poca clsica ves tigios de los ritos arcaicos de iniciacin, comparables a los que estudia la etnologa en Africa Negra y an en las civilizaciones de los pueblos sin escritura; ver mi contribu cin al coloquio de la Socit Jean Bodin versando sobre el derecho a la educacin, con una nota adicional sobre la educacin en el Irn Antiguo, con la que intento Jlenar una laguna de la presente historia.

INTRODUCCIN * Debera excusarme ante el pblico erudito por consagrar un es tudio de conjunto a un tem a que ha dejado de ser nuevo y que cuenta con una buena serie de libros im portantes, pulidos por el uso (1). Pe ro estos libros comienzan a envejecer y desaparecen poco a poco bajo el polvo levantado por los trabajos parciales y por los hallazgos que se van acumulando: se hace cada vez ms necesario proceder a una revisin general y a un reajuste que contenga, a modo de sntesis, el aporte real de esas adquisiciones. Y todava con ms razn, en cuanto que estos hallazgos se desa rrollan de manera anrquica: encarnizndose a veces en exceso en cier tas parcelas en las que el terreno queda pronto removido en todas di recciones, a la vez que se descuidan otras que mereceran, sin em bar go, atraer ms su atencin. El esfuerzo que ha requerido la elabora cin de este libro revela esas lagunas. En efecto, el lector hallar en l ms novedades de las deseadas: muy a menudo he tenido que im provisar un esquema para el cual no dispona de materiales suficien tem ente elaborados por mis predecesores. P or otro lado, el conocimiento histrico, aspecto particular del conocimiento del hom bre, es por esencia cambiante y siempre provi sional. Nuestras ideas acerca del hom bre, del m undo y de la vida no cesan de transform arse: no hay sujeto histrico que no deba ser re considerado peridicamente a fin de reinsertarlo dentro de un nuevo planteam iento, puesto que la visin de conjunto, entretanto, se ha modificado. Siempre es til, por ltimo, contar con una exposicin rpida de todo asunto de cierta am plitud, por lo menos como introduccin a un estudio ms profundo. Nuestros estudiantes son los primeros en sentir tal necesidad. He credo que deba pensar tambin en el pbli

* Los nmeros entre parntesis remiten a las notas complementarias, pgina 449 y siguientes. En las referencias incluidas en el texto se utilizan las abreviaturas corrientes: as, para los clsicos griegos y latinos se emplean, normalmente, las de los diccionarios de Bailly y Gaffiot; para los peridicos, las del Anne Philologique ; el lector hallar la explicacin de esas siglas en la pgina 531 y siguientes.

co simplemente ilustrado: ste tiene estricto derecho de estar al co rriente de los resultados de la investigacin cientfica; la erudicin no es un fin en s misma, pero debe llegar a ser una de las fuentes donde la cultura de nuestro tiempo ha de alimentarse.

Educacin antigua. Educacin moderna La historia de la educacin en la antigedad no puede resultar in diferente para nuestra cultura moderna: nos hace recordar los orge nes directos de nuestra propia tradicin pedaggica. Nuestra cultura grecolatina determ ina este parentesco y esto se aplica, en grado emi nente, a nuestro sistema educativo. Al trm ino de mi exposicin sealar cmo la m archa declinante de la escuela antigua, tras prolongarse en las tinieblas de la poca br bara de la alta Edad M edia, acab por desaparecer de Occidente (en una fecha que vara segn los pases). Pero los procedimientos de la pedagoga antigua fueron reim plantados cuando el renacimiento carolingio propuso una renovacin de los estudios; restauracin torpe e imperfecta, como todas las restauraciones: el m undo carolingio se propuso conscientemente reanudar la tradicin interrumpida, y en cier ta form a lo logr. El rico desarrollo de la civilizacin medieval determin ms ta r de, que la cristiandad occidental, sobre todo desde el siglo XII en ade lante, crease instituciones y mtodos pedaggicos muy distintos y real mente originales (2). Sin embargo, aun en pleno siglo XIII, el recuer do de los modelos antiguos y el deseo de imitarlos no dejaron de ob sesionar a los hombres de esta poca, cuya significacin en la historia del humanismo no debe subestimarse, como se ha hecho durante lar go tiempo. Pero es sobre todo, con el gran Renacimiento de los siglos xv y XVI, cuando el concepto m oderno de educacin queda fijado con el retorno voluntario a la ms estricta tradicin clsica. Todava hoy vi vimos de la herencia del humanismo mucho ms de lo que comn mente nos damos cuenta: la enseanza secundaria francesa, por po ner un ejemplo, ha conservado hasta ahora, vistas las cosas en con junto, la misma estructura que en el siglo XVI le dieron los fundado res de las academias protestantes y de los colegios de la Com paa de Jess (3). Nuestro estudio, sin embargo, no tendr slo por objeto ensear nos a conocernos mejor tom ando conciencia de nuestros orgenes. Ello sera ya de por s un buen resultado: una tom a de conciencia de este tipo sera el m odo de huir del determinismo histrico (en la medida de lo posible), pues nos libera de nuestra dependencia con respecto a la tradicin que nos impulsa y que nos ha hecho tal como somos. La fecundidad del conocimiento histrico reside, sobre todo, en el dilogo que se verifica en nosotros entre el O tro y el Yo. Hemos 8

llegado ya a diferenciarnos demasiado de nuestros padres, tanto co mo para que la educacin que ellos recibieron se nos aparezca, en bue na medida, dentro de la categora de lo O tro: en ella pueden sorpren dernos provechosamente muchas cosas que se oponen ya a nuestra existencia, ya a nuestras aspiraciones. El lector atento podr meditar a gusto sobre esto, al margen de nuestra exposicin. La fecundidad del dilogo, por lo dems, no exige que renuncie mos a seguir siendo nosotros mismos: simple instrum ento de cultura, ampla nuestra perspectiva y despoja a lo m oderno de esa cndida su ficiencia que le impide imaginar que se haya podido ser diferente de lo que se es. Pero, si bien nos obliga a reflexionar, no nos lleva nece sariamente a desviar nuestra accin: el ejemplo que la historia nos pro pone nos obliga nicamente a com probar la solidez y el firme funda m ento de nuestras opiniones, y modifica nuestra voluntad consciente de s misma. La sim pata necesaria al historiador me llevar a desem pear el papel de abogado del sistema antiguo de educacin (es preci so comprenderlo antes de juzgarlo), pero debe quedar bien claro que no lo ofrezco al lector ms que como un ejemplo propuesto a su re flexin, y no como un modelo que haya de imitarse a ultranza. L a curva de su evolucin La historia que vamos a reconstruir abarca una quincena de si glos, o sea, en nmeros redondos, desde el ao 1000 a.C. hasta el ao 500 d.C .; esto da lugar a una evolucin de fases complejas. El sujeto, no obstante, posee ms unidad y se halla mejor definido de lo que podra pensarse a priori: el m undo mediterrneo antiguo conoci bien una educacin clsica, un sistema educativo coherente y determinado. Est claro que este sistema no se m uestra desde su origen bajo su form a definitiva ni plenamente desarrollada; que podra situarse en una fecha relativamente tarda, despus del aporte decisivo de esos dos grandes educadores que fueron Platn (-f-348) e Iscrates (-|- 338). Tal cosa no debe sorprendernos: la educacin es la tcnica colectiva m ediante la cual una sociedad inicia a su generacin joven en los va lores y en las tcnicas que caracterizan la vida de su civilizacin. La educacin, por lo tanto, es un fenmeno secundario y subordinado respecto de sta, a la que normalmente presenta como resumen y con densacin (digo normalmente, porque existen sociedades ilgicas que im ponen a la juventud una educacin absurda, sin relacin con la vi da: la iniciacin a la cultura real se cumple fuera de las instituciones educativas oficiales). Esto supone, evidentemente, cierto ordenamiento tem poral: es preciso que una civilizacin alcance primero su form a propia, antes que pueda engendrar la educacin que habr de reflejarla. H e aqu por qu la educacin clsica solo alcanz su propia for m a una vez term inado el perodo creador de la civilizacin helnica: 9

ser preciso aguardar la era helenstica para encontrarla en plena po sesin de sus cuadros, de sus program as y de su mtodo. Conseguida la inercia propia de los fenmenos de la civilizacin (y la madurez, particularm ente de los fenmenos derivados de la rutina pedaggica) le conserva, sin variacin y durante largos siglos, la misma estructura y la misma prctica. Su propagacin fuera del m undo griego, a Ro ma, a Italia y al Occidente latinizado, tan slo entraar trasposicio nes y adaptaciones de im portancia secundaria. Y sucede en principio lo mismo, contra todo lo previsto, con un suceso tan transform ador como la conversin del m undo m editerrneo al Cristianismo. La de cadencia de la civilizacin antigua no se m anifestar, en lo tocante a la educacin, sino a travs de fenmenos de esclerosis, lo cual acen ta ms an esa impresin de estabilidad. De m anera que la historia cuyas etapas habremos de recorrer r pidamente no se ajusta al famoso esquema de la curva en cam pana, tan grato sin embargo al pensamiento antiguo *: ascensin, punto mximo o , decadencia irreversible. Sin duda trazarem os, para comenzar, una ram a ascendente, la de la evolucin que del siglo x al IV conduce a la educacin clsica desde sus Orgenes hasta su for ma adulta (Primera Parte). Pero este estado de perfeccin intrnseca no est limitado a un breve ': la educacin clsica logra consu m ar lentamente su m aduracin y sus caracteres definitivos; el punto mximo abarca una larga serie de siglos: todo el perodo helenstico (Segunda Parte) y ms all; la afluencia de la savia rom ana (Tercera Parte) supondra ms o menos una prrroga en su existencia. No hay un nuevo descenso de la curva: sta contina indefinidamente en el Oriente bizantino, paralela a s misma, pero se interrumpe brutalmente en los pases latinos por un accidente histrico: las invasiones brba ras y la desaparicin de los cuadros polticos del Imperio. Mientras tanto, ya se esbozaba por lo bajo una nueva curva: descubriremos para finalizar, cmo en un limitado sector de la sociedad cristiana, el me dio monstico, comenzaba ya el proceso que deba conducir a un nuevo tipo de educacin, aqul que dominar durante el medioevo occidental. Del noble guerrero al escriba Si se quisiera resumir esta compleja evolucin en una frm ula sim ple, yo dira que la historia de la educacin antigua refleja el trnsito progresivo de una cultura (4) de nobles guerreros, a otra de escribas. Hay civilizaciones refinadas y m aduras sobre las cuales gravitan pe sadamente los recuerdos del pasado, registrados bajo form a escrita. Su educacin est por consiguiente, basada en la escritura: son las gentes del libro, ah el kitb, como dice El C orn para designar a los judos y cristianos, con una mezcla de respeto y asom bro. Y hay,
1 p o l.

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por el contrario, civilizaciones brbaras, como era precisamente la de A rabia en tiempos del Profeta, cuya clase superior est representada por una aristocracia de guerreros y cuya educacin es de tipo funda mentalmente militar, orientada hacia la formacin del carcter, el de sarrollo de la fuerza fsica y la destreza, antes que al desarrollo de la inteligencia. Toda la historia de la antigua educacin griega constituye una lenta transicin entre cultura de este ltimo tipo a otra del primero. C apta mos sus orgenes en una sociedad an ntegramente im pregnada de espritu guerrero, y a partir de entonces, no obstante, aparece la obra en torno a la cual habr de organizarse aqulla, siendo ya un libro, aun cuando est consagrado a celebrar la gesta de los hroes: la Ufa da, de Hom ero. Desde muy tem prano, por consiguiente, se introdu cen en esta cultura elementos literarios y, si se quiere, librescos (a pe sar de que este libro fuera durante largo tiempo cantado o recitado, ms que ledo). Pero por otra parte, durante un perodo mucho ms largo an, constatarem os en ella remarcables reminiscencias de sus orgenes guerreros y aristocrticos (principalmente en el puesto de ho nor que se reserva a la educacin fsica y al deporte). Slo en el lti mo perodo de esta historia, cuando la fe cristiana se decide a organi zar la cultura y la educacin en torno del Libro por excelencia, la Bi blia, fuente de todo saber y de toda vida, el letrado antiguo se con vertir definitivamente en escriba. E l escriba oriental H asta ese momento la historia de la educacin clsica contina oponindose en gran medida a la de las civilizaciones del Oriente P r ximo, que nos proporcionan los tipos ms caractersticos de la cultu ra del escriba, ya sea el egipcio, el mesopotmico o el sirio, cuyo eco hallamos, tanto los judos como los cristianos, en los libros del A nti guo Testam ento, particularm ente en el Libro de los Proverbios, m a nual de educacin m oral para la formacin del funcionario modelo, que codifica en aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel (siglos x - v i i ) (5). Estas culturas de escribas revistieron, sin duda, formas diversas en el tiempo y en el espacio; bastar con que las definamos global mente desde un doble punto de vista, tcnico y moral. Tcnicamente, insisten especialmente en la escritura: escriba es, por esencia, aquel que ha logrado dom inar los secretos de la escritura. Es conocida la complejidad, y por tanto la dificultad prctica, de los diversos siste mas de escritura utilizados en Egipto, o en M esopotamia, que yuxta ponan elementos de valor jeroglfico, silbico y alfabtico; ello sin cuestionarse las complicaciones adicionales que planteaba en Egipto, la prctica simultnea de tipos diferentes de escritura (jeroglfica e hiertica, y despus demtica) y, en M esopotamia, el empleo, en un mis 11

mo m bito cultural, de lenguas distintas (smero y acadio, ms tarde arameo). Es un hecho notable el que en egipcio el signo jeroglfico sesh, escriba, reproduzca cuanto se necesita para escribir: clamo, vaso de agua, paleta con los dos tinteros, uno para la tin ta negra y otro para la tinta roja. En hebreo, escriba se dice spher, palabra que, co mo spher, libro, procede de sphar, escribir, contar. Socialmente, el escriba es un funcionario que pone su conocimiento de la escritura al servicio de la adm inistracin: esencialmente real en Egipto y en principio, al parecer, sacerdotal en M esopotamia, pero pronto real tam bin all. Tal es prim ariamente (en el doble sentido de anterioridad de origen y de preponderancia permanente y efectiva) el papel del escriba oriental: contrariam ente a las hiptesis tan queri das de los historiadores rom nticos, parece que la escritura fue in ventada, y en principio utilizada, no para fijar dogmas teolgicos o metafisicos, sino para las necesidades prcticas de la contabilidad y de la adm inistracin (6). Slo una evolucin ulterior la desligar de esta finalidad utilitaria para consagrarla a un uso ms elevado, la his toria o el pensamiento abstracto. Y aun entonces el escriba oriental continuar siendo principalmente el hombre que lleva las cuentas, cla sifica los archivos, redacta las rdenes, es capaz de recibirlas por es crito y, en consecuencia, se ocupa naturalm ente de su ejecucin. De ah que, por encima de las clases populares, de los campesinos y de los artesanos, la clase de los escribas aparezca, desde el punto de vista poltico y social, como una clase superior que, dom inando la masa confusa de contribuyentes, participa ms o menos directa mente del ejercicio del poder. Sin duda, a muchos de ellos slo les tocara una pequesima parte de ese poder, pero la constitucin de m onarquas absolutas y centralizadas conceda a cada cual su opor tunidad, permitiendo al mrito destacar as como la entrada en juego de todo un sistema de favores. No haba un solo escriba que no pu diese acariciar la esperanza de llegar algn da a los ms altos cargos ( por lo menos en teora, pues esa esperanza, claro est, raras veces se cumpla: no todos los soldados de Napolen llegaban a m arisca les!): rasgo caracterstico de la m onarqua de tipo Oriental (7) que ve remos reaparecer, al finalizar la evolucin de la cultura clsica, con la burocracia del Bajo Imperio rom ano. Esto explica la importancia que las viejas sociedades orientales con cedan a la instruccin, como medio de m edrar, siendo un medio pa ra el nio, de introducirse en esa clase privilegiada. Textos literarios egipcios, en particular, nos han transm itido la expresin pintoresca de este orgullo de casta que detentaban los escribas. Bajo la dinasta IX o X (hacia 2240-2060), el escriba Akhtoy, para alentar a su hijo Pepi al ingrato estudio de las letras, le pinta un cuadro satrico de los mil inconvenientes de los oficios mecnicos, que l contrapone al fe liz destino del escriba, a la nobleza de este oficio de jefe; la misma am onestacin aparece bajo el nom bre de Amenemope, primer archi vista real bajo Ramss II (1298-1232). Estos textos haban llegado a 12

ser clsicos: nos fueron transm itidos bajo la form a de fragmentos escogidos y durante largo tiempo gozaron de popularidad: tan fun damentales eran los sentimientos que expresaban (8). El alto concepto de que goza el arte del escriba encuentra expre sin simblica en la idea de que la escritura es una cosa sagrada, de origen e inspiracin divinos, colocada bajo el patrocinio de un dios, por ejemplo T hoth en Egipto, Nab, hijo del dios de la sabidura, Ea en M esopotam ia (9). L a educacin del escriba oriental Podemos entrever el panoram a, los program as, el m todo y, en cierta medida, la historia de la educacin que, en las civilizaciones orientales, serva de iniciacin a esta cultura. H aba escuelas para la formacin del escriba (entre los judos, la casa de instruccin, b(y)t m idherasch 2), escuelas donde la arqueologa m esopotmica cree ha llar a veces sus ruinas, como ha ocurrido recientemente en M ari, en el cauce del Eufrates donde A. P arrot escav las ruinas del palacio incendiado a fines del 2. milenio, dos aulas con hileras paralelas de bancos para dos, tres o cuatro plazas y, esparcido por el suelo, todo un conjunto de material escolar de escritorio en terracota, tablillas y conchas(lO). El maestro enseaba ante todo al alumno la m anera de coger el estilete o el clamo y de imprimir o trazar los signos elementales; des pus le daba un modelo para copiar y reproducir: en primer lugar sig nos simples, luego cada vez ms complicados, palabras aisladas, por ejemplo nombres propios, posteriormente y poco a poco frases ente ras, textos ms largos, especialmente algunas frmulas de correspon dencia. Hemos encontrado, en papiros o tablillas, modelos prepara dos por el maestro y deberes de los alumnos (11). La pedagoga era muy elemental y parta del adoctrinam iento pa sivo: basada en la docilidad del alum no, recurra con toda naturali dad a los castigos corporales ms enrgicos, como lo har ms tarde la pedagoga clsica: el vocablo hebreo msar significa, a la vez, ins truccin y correccin, castigo. Tam bin aqu los textos ms ilustrati vos son de origen egipcio: Las orejas del jovencito se hallan sobre sus espaldas: atiende cuando se le azota. Me educaste cuando era nio, dice a su maestro un alumno agradecido; me golpeabas la es palda y tu doctrina me entraba por las orejas (12). Paralelamente a esta enseanza de la escritura exista otra oral. El maestro lea un texto, lo comentaba e interrogaba al alumno sobre el tem a; el nivel se elevaba y verdaderas discusiones acababan por en tablarse entre ambos (13). Se forjara una falsa idea de la educacin oriental quien la imaginase estrictamente restringida a una instruccin
2 Eccli. 51. 23.

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tcnica y utilitaria. La formacin del escriba apuntaba ms alto y pre tenda alcanzar una formacin completa del carcter y deL alma, eso que debe llamarse Sabidura, palabra admirable que hemos olvidado y que el ejemplo de la antigedad puede ayudarnos provechosamente a reencontrar. De Egipto nos ha llegado toda una literatura sapiencial, cuya com posicin se escalona entre las dinastas V y XXV (siglos XX VI-vil-VIH ), desde las Enseanzas de Ptahhotep a las de Amenemope (14), y cuya prolongada popularidad se explica por el papel que desempeaban en calidad de principios clsicos de pedagoga. Esta sabidura egipcia, fuente, por lo menos literaria, de la sabidura de Israel (15), tena su equivalente en una tradicin m esopotmica paralela que lograr su perfeccionamiento tardo en la Sabidura de A hiqar (16). Sabidura oriental, cuyas ambiciones es preciso no exagerar demasiado para no sentirse conducido, por reaccin, a desdear su contenido real: en prin cipio, no es ms que una sabidura prctica, un saber hacer, que co mienza por la urbanidad pueril y honesta elevada al arte de conducir se en la vida, ante todo en la peligrosa vida cortesana donde el escriba debe triunfar en su carrera, pero que de all desemboca en una moral superior, plena de exaltacin religiosa. Aspecto destacable, pues en l se encuentra el parentesco entre la educacin oriental y la educa cin clsica que nos m ostrar el mismo cuidado por una formacin total de perfeccin interior e ideal. Pero entre la una y la otra surge un clarsimo contraste cronolgi co, pues esta cultura oriental y esta educacin del escriba se hallan atestiguadas desde muy antiguo: aparecen ya completamente elabo radas desde finales del 4. ipilenio. Sus orgenes se nos van de las m a nos en el caso de Egipto, pues stos se sitan sin duda en el Delta, cuyo clima, relativamente hmedo, no ha permitido la conservacin del papiro: el uso de la escritura y la organizacin de la adm inistra cin real datan ya de la poca de la m onarqua tinita (dinastas I-II, haca el 3200) (17). En el caso de M esopotamia, estamos m ejor infor mados: las tablillas de arcilla, indestructibles, nos permiten asistir al nacimiento conjunto de la escritura y de la cultura del escriba, y co nocer la educacin desde el perodo de Jemdet-nasr, contem porneo de las dos primeras dinastas egipcias, y mejor an desde el perodo anterior de Uruk III, en que la escritura, todava enteram ente picto grfica, est atestiguada por tablillas de contabilidad y probablem en te tambin por ejercicios escolares (18). Escribas M inoicos y Micnicos Es de sealar que existe un tipo de educadn de escriba que ya es posible entrever desde el um bral mismo de la f u l u r a Grecia, a p ar tir del momento en que se inicia la historia, o m s m odestamente la protohistoria de dicho pas y, ms tarde, del pueblo griego como tal. 14

Creta, y tam bin en alguna medida la Hlade continental cono cieron este tipo de educacin en los mejores das de la civilizacin minoica: los datos arqueolgicos sugieren, para los perodos del minoico medio y reciente (1700-1400?), la existencia de una monarqua fuer te de la que Tucdides conservaba an el recuerdo3, m onarqua de ti po oriental que posea tambin una adm inistracin de escribas funcionarios. stos disponan de un sistema original de escritura que an no sa bemos descifrar aunque podemos seguir su evolucin formal: dos sis temas A y B, de tipo jeroglfico, fueron empleados sucesivamen te, sucedindoles una escritura estilizada y simplificada, el lineal A, cuyo carcter esencialmente silbico se deduce de la com paracin con el sistema de escritura del mismo tipo utilizado en Chipre en plena poca clsica y hasta el perodo helenstico, desde el 700 al 200 a.C ., aproxim adam ente (19). La existencia de dichos escribas supone la de una educacin as como las escuelas de formacin correspondientes, aunque an no se haya descubierto a este respecto ningn documento indubitable (20). Pero, y esto es lo ms im portante, el propio sistema de sus institucio nes, m onarqua (o mejor: principados, en consideracin a la pequeez de sus territorios) de tipo oriental, burocracia, utilizacin de la escritura por la adm inistracin y en consecuencia cultura de los escribas , se encuentra de nuevo en pleno florecimiento en la totali dad del perodo micnico (Heldico Reciente III, o sea, 1400-1200 de acuerdo con la cronologa generalmente aceptada), en el Peloponeso y la isla de Creta, ahora poblados, o al menos conquistados por In doeuropeos, o m ejor ya por Helenos. El descifrado, en 1953 (21), de la escritura denominada lineal B, que es el descubrimiento ms notable que debamos sealar, ha revelado que las tablillas de arcilla halladas en Micenas, Pylos y Cnossos estaban redactadas en un dialecto helnico, aunque utilizando un sistema de notacin silbica (junto con algunos ideogramas) visible mente heredado del minoico preindoeuropeo, en clara oposicin al espritu griego: as , oro, se escribe ku-ru-so, BcmXes pasi-re-u, aunque al parecer este trm ino designa un simple prncipe feudatario, no al soberano; el rey es wa-na-ka, el ' homrico. Com o propilos erigidos ante un edificio ulterior, todo un nuevo perodo ha venido a reunirse con los siglos ya conocidos de la historia del pueblo griego, historia econmica, social, poltica, religiosa; mas ya estn all las mismas palabras, los mismos conceptos conoci dos en los siglos clsicos: rey, pueblo, dominio (), ofrenda..., las mismas divinidades: Poseidn, Atenea Potnia, y los dioses todos. N o obstante, en cuanto al tem a que nos ocupa la educacin, este perodo micnico aparece menos bajo el aspecto de una proto que de una prehistoria. A pesar de la continuidad que en otros campos
3 Tucdides I, 4.

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up obdcrva entre la Grecia micnica y la Grecia clsica, hemos de conslnlnr uqul una ruptura. En la futura Hlade, ya no habr escribas en

el nentldo oriental del trm ino. Y qu desdibujado rango ocuparon los humildes -, simples secretarios, en cuanto aparezcan! En ningn otro aspecto se patentiza mejor el hiato que separa ambas ci vilizaciones como en lo que respecta a dicha tcnica: desde el 1200 hasta las cercanas del 750, el m undo griego parece haber olvidado la escritura (o al menos no es posible encontrar rastro de ella), y en cuanto reaparezca, lo har bajo la form a de la escritura alfabtica to m ada de los Fenicios; slo una vez ms Chipre, regin olvidada, re cordar an la escritura silbica... He ah una clara solucin de continuidad (22): con su escritura, toda una civilizacin desaparece. Al cuestionarse las causas de dicha desaparicin, era clsico atribuirla a estragos de la invasin doria, la de aquellas tribus llegadas del norte cuya robusta barbarie no haba sufrido an la seduccin de la civilizacin minoica. Que haya habido violencias e incluso catstrofes no parece dudoso: la arcilla de las ta blillas de Pylos, por ejemplo, se coci en el incendie que sigui a la destruccin del palacio (y es precisamente este azar el causante de la conservacin de las cuentas del ltimo ejercicio presupuestario de la monarqua). No obstante, como siempre ocurre, los historiadores han llegado a dudar de esta explicacin; el problem a se plantea del mismo modo cada vez que se observa el declinar y cada de un imperio: asalto externo o decadencia interior? Si fue vencido es sntoma de que ya se encontraba debilitado... Conjugacin de esfuerzos del proletaria do interior y del proletariado exterior, por decirlo con la term inolo ga de Toynbee? Cualquiera que sea la solucin adoptada, el hecho est ah: cierto es que con toda justicia se subraya la existencia de vestigios micnicos (e incluso minoicos) en la civilizacin helena clsica, y esto en los ms diversos dominios. Mas es preciso observar estos hechos con cautela; lo que sobrevive son simples hechos, m uestra de una civilizacin, ele mentos aislados; no el sistema, la Form a que da a una civilizacin su unidad interna y su valor espiritual. Sin duda los siglos subsiguien tes (del XII al v m ) no son siglos brbaros por completo: Quin se atrevera hoy a hablar de barbarie ante los grandes vasos de estilo geo mtrico de Dipylon? Mas no obstante fueron aquellos siglos oscuros, en los que, tras la ruptura de la tradicin, asistimos a un nuevo des pegue cuando la futura civilizacin griega se ir poco a poco elabo rando; la cultura y en consecuencia la educacin, que sern especfi camente suyas carecern de relacin con las de los tiempos minoicos y micnicos, oponindose durante largos siglos a las correspondien tes de los escribas orientales. La historia de esta educacin como la de la cultura clsica en su conjunto, slo con Hom ero la podremos iniciar.

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PRIMERA PARTE

ORGENES DE LA EDUCACIN CLSICA: DE HOMERO A ISCRATES.

CAPTULO I

LA EDUCACIN HOMRICA

Est claro que nuestra historia ha de partir de Homero; con l se inicia, para no interrum pirse ms, la tradicin de la cultura griega: su testimonio es el documento ms antiguo que podemos consultar ventajosamente sobre la educacin arcaica. El papel de primera mag nitud desempeado por Homero en la educacin clsica nos invita, por otra parte, a determinar con precisin lo que la educacin signifi caba para l (1). Interpretacin histrica de H omero P or supuesto, el historiador no ha de pronunciar sin precaucin el nom bre de Hom ero (2): no puede hablar con absoluta libertad de la poca homrica. La Ilada y la Odisea se le presentan como dos documentos de carcter complejo, y en su anlisis debe procurar te ner en cuenta la herencia de una vieja tradicin legendaria y potica, y el aporte personal del poeta; debe distinguir entre la composicin de la obra, considerada en su conjunto, y las revisiones, inserciones y retoques que el fillogo cree descubrir. En la medida en que puede lograrse aparentemente cierto acuerdo sobre una cuestin debatida hasta la saciedad (3), se tiende a admitir que el texto actual, es decir, el que Hiparco, a fines del reinado de su padre Pisistrato (-j-528/7), habra llevado desde Jonia hasta Ate nas, donde fue adoptado oficialmente por el concurso de los rapso 19

das de las Panateneas ', exista, en lo sustancial, desde el siglo vil. Si partim os de esta fecha, llegaremos en sucesivas aproximaciones a fi ja r la composicin de los cantos esenciales de la Ilada (La Odisea es ms tarda en una o dos generaciones) hacia una fecha que no puede ser muy posterior a la m itad del siglo vm (4). Suponiendo que esta redaccin debe ser realmente considerada como obra de un solo poe ta de un Hom ero real, ms que como resultado del esfuerzo colec tivo de varias generaciones de aedos , exige forzosam ente la elabo racin previa de toda la tradicin, tan evolucionada, como para de terminar la lengua, el estilo y las leyendas homricas. P ara ello es pre ciso calcular como mnimo un margen de un siglo, de modo que, en tre tantas fechas propuestas por los Antiguos (5) y los M odernos, nos vamos a encontrar con la que ya haba admitido H erdoto, el cual hace vivir a Hom ero (y a Hesodo) cuatrocientos aos antes que yo, no m s 2, es decir, hacia el ao 850. Pero no basta con fijar la fecha de la epopeya ms o menos entre los aos 850-750, siendo necesario precisar adems su valor documental (6). Conviene no olvidar que Hom ero es un poeta, no un historiador; y que por lo dems, concede rienda suelta a su imaginacin creadora, pues no se propone describir escenas realistas de costumbres, sino evo car una gesta heroica, proyectada sobre un pasado prestigioso y leja no, donde no slo hablan los dioses, sino tam bin los animales: pen semos en el caso de X anthos, uno de los caballos de Aquiles, que diri ge palabras profticas a su a m o 3, al igual que el caballo Roland del Petit R oi de Galice: aunque no hay que exagerar el carcter ingenuo y primitivo de esta obra, heredera de una experiencia ya m adura. Pe ro de todas maneras, no es posible tampoco hacer de Homero un Flau bert o un Leconte de Lisie, obsesionados por escrpulos arqueolgi cos: la imagen que l se forja de aquella edad heroica es una imagen compuesta, en la que se superponen recuerdos desgranados, poco ms o menos, a lo largo de un milenio de historia (algunos rasgos se re m ontan ms all de las supervivencias micnicas, hasta los grandes das de la civilizacin minoica: as, por ejemplo, la Ilada 4 evoca las danzas de la juventud de Cnossos y las acrobacias en el teatro, Qos, de Ddalo, destruido despus de la catstrofe de 1400). Si bien esta imagen no logra liberarse de muchos anacronismos, en conjunto debe tom ar la m ayor parte de sus elementos, no precisa mente del perodo contem porneo de Hom ero (la edad aristocrti ca de las ciudades jnicas), sino del inmediatamente anterior, de esa edad media que sucede a las invasiones dricas (1180-1000). Si se ana liza con cautela, eliminando cuanto pueda haberse mezclado de ms antiguo, o cuantos elementos de pocas ms recientes puedan haber se introducido, podremos servirnos de Hom ero como fuente fiable de esta etapa histrica, llam ada oscura.
1 [ p l a t ] Hipparch., 2 HDT. II, 53.

228 b.

3 II XIX, 404-423. 4 Id. XVIII, 590-605.

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Mas sobre todo, incluso tom ndola tal como ante nosostros se pre senta, es decir en tanto que construccin potica, la epopeya homri ca constituye en s misma un objeto histrico, pues la imagen que da del tiempo de los hroes, aunque artificial en parte, ha ejercido una enorme influencia sobre aquel pueblo griego, sobre aquel m undo A n tiguo que la recibi como un presente ofrecido ante la cuna misma de su historia.

L a caballera homrica Hablaremos de una edad media homrica no porque se trate de un perodo mal conocido insertado entre otros dos que se conocen m ejor, sino porque la estructura poltica y social de aquella sociedad arcaica presenta analogas formales con las de nuestro medioevo oc cidental (analogas, por supuesto, que no hay que exagerar hasta bus car un paralelismo paradjico: n historia no existe una repeticin idn tica y om ne simile claudicat : hablo de una caballera homrica como cuando se habla del feudalismo japons) (7). Sobre todo, con la primera edad media, que para nosotros se extiende desde la poca merovingia hasta el ao 1000, esta comparacin parece imponerse: la so ciedad homrica guarda bastante analoga con el prefeudalismo carolingio. En el vrtice estara situado el rey, rodeado de una aristocracia de guerreros, de una verdadera corte que comprende, por una parte, el consejo de los grandes vasallos, hombres de edad, yovres, hon rados como tales y cuya experiencia los torna valiosos en los consejos y en las asambleas seoriales, y por otra, el bando de los fideles, j venes guerreros, , que constituyen la clase noble, el Xaos, opues to a la infantera del , los villanos, los s. Estos (equi valentes a los pueri vel vasalli de Hincmar) pueden ser hijos de prn cipes o de jefes al servicio del rey de su pas, o bien gentes reclutadas entre los m erodeadores o entre los aventureros fuera de la ley: esta sociedad de la edad media helnica es an muy inestable y apenas ha dejado atrs la poca de las invasiones. Viven en la corte (no son, acaso, los compaeros del rey, b a i ), y se sientan a comer en la mesa del rey, por cuenta de las prestaciones o tributos percibidos por el soberano. Esta vida com unitaria, esta camaradera de guerreros (cuyas con secuencias para la historia de la educacin y de la moral veremos en seguida) dura hasta el da en que, a ttulo de recompensa por sus lea les servicios, el fiel es enfeudado mediante el otorgamiento de un dominio, , provisto de los arrendatarios necesarios para su ex plotacin y extrado del dominio pblico. Concesin precaria en un principio, o a lo sumo vitalicia, pero que luego se estabiliza y se vuel ve hereditaria. Entre la Ilada y la Odisea parece esbozarse una evolu 21

cin anloga a la que conoci la sociedad carolingia: la nobleza se convierte cada vez ms en duea y seora de sus feudos, mientras la potestad real se va desmenuzando poco a poco frente a la constitu cin de estos pequeos seoros escalonados sobre las aldeas, que ms tarde ser preciso reunir y unificar para constituir la ciudad clsica (los Cdridos se nos presentan, en cierto m odo, como los Capetos del tica). L a cultura caballeresca Tal es el hecho fundam ental que explicar los caracteres prim iti vos de la tradicin educativa de la Grecia clsica: la cultura griega fue en sus orgenes el privilegio de esta aristocracia de guerreros. Esta cultura se nos m uestra aqu en el momento mismo de su nacimiento. Porque los hroes homricos no son rudos soldados, guerreros pre histricos, como se complacan en imaginarlos nuestros predecesores romnticos: en cierto sentido, son ya caballeros. La sociedad homrica sucedi a una vieja civilizacin cuyos refi namientos no haban desaparecido del todo. Los jvenes pres tan a su soberano lo que bien podra llamarse un servicio de palacio: al igual que los pajes de la edad media, servan la mesa en los festines reales: los llenan las crteras hasta el b o rd e 5, verso muy caracterstico del papel que desempeaban como coperos y que vol veremos a encontrar, repetido e interpolado, en otros cuatro episodios6; servicio noble, muy distinto por cierto del servicio de sim ples domsticos, . Tambin form an parte de los cortejos: siete jvenes acom paan a Ulises cuando ste devuelve a Briseida a Aquiles7; desempean una funcin en los sacrificios, a ambos lados del sacerdote8, no slo en calidad de verdugos, sino tambin porque cantan el bello himno y celebran con su danza al Preservador,
e o v r e s $ 9.

Patroclo ha buscado refugio en la corte de Phtia, huyendo de Oponte, su ptria, a raz de un homicidio involuntario. Es su propio padre Menoitios quien le presenta al rey Peleo; ste lo acoge con be nevolencia y lo coloca a la diestra de su hijo Aquiles, a quien prestar el noble servicio de escudero (as es como A. M azon traduce ele gantemente el de H o m ero )10. Adems de las ceremonias, tambin los juegos configuraban el as pecto dom inante en la vida de estos caballeros homricos. Juegos tan
5 Id. I, 463; 470. 6 Id. IX, 175; Od. I, XXI, 271. 7 II. XIX, 238 y sigs. 8 ^ 463 y sjgs 9 Id. I, 473-474. 10 Id. XXIII, 90.

148; III, 339;

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pronto libres como espontneos, simples episodios de la vida cotidia na (esta vida noble es, ya entonces, una vida de distracciones elegan tes): como en la fiesta de Alkinoo 1 1: juegos deportivos (8), diversio nes musicales: danza de los jvenes pheacios, baile de la pelota de los hijos de A lkinoo, canto del aedo con acompaam iento de lira: Aquiles, retirado en su tienda, distrae sus penas cantando para s las hazaas de los hroes al son de la p h o rm in x 1 2 sonora, y acaso inter venga tambin en concursos de elocuencia y en debates orales (9). Otras veces, por el contrario, constituan una m anifestacin so lemne, organizada y reglam entada cuidadosamente: baste recordar, en el canto de la Ilada, los juegos fnebres en honor de Patroclo: el boxeo, al que ya los minoicos eran muy aficionados (10), la lucha, las carreras pedestres, el torneo, el lanzamiento de peso, el tiro con arco, el lanzamiento de jabalina y, en prim er trmino y sobre todo, un deporte que ser siempre el ms noble, el ms apreciado: la carre ra de carros 13. S, estos caballeros ya son diferentes a los guerreros brbaros: su vida es una vida cortesana que implica ya un notable refinamiento de las maneras: vase la delicadeza de que hace gala Aquiles en su papel de organizador y rbitro de los juegos 14, el espritu deportivo de los campeones y de los espectadores, ya se trate del pugilista Epeo que proyectando a su adversario Euralo tras el duro golpe con que acaba de dejarlo fuera de combate 15, ya se trate de los aqueos que detienen a Diomedes cuando la vida de yax corre peligro bajo los golpes de a q u l16. Esta cortesa tam bin acom paa a los hroes en medio del com bate, hasta en el encuentro ritual de injurias que preludian la contien da. Aqulla subsiste en todo momento: qu refinamientos de corte sa encierran las relaciones entre Telmaco y los-Pretendientes, rela ciones tan tensas, sin embargo, y rebosantes de ira! Esta atm sfera corts, al menos en la Odisea, ms reciente, llega a ser su expresin norm al en una gran delicadeza de las actitudes con respecto a la mujer: hasta qu punto aquellos mismos Pretendientes no respetan a Penlope? Del viejo Laertes, se nos dice que para no suscitar los celos de su esposa no se tom la libertad de tener tratos con la esclava E uriclea17. La m adre de familia es realmente el ama y seora del hogar: vase a Arete, reina de los pheacios, o a Helena en su casa de Esparta: que en persona acoge a Telmaco, dirige la con versacin, lo recibe, en el sentido m undano de la palabra. Cortesa, sin duda, pero tambin tacto (en esto volvemos a encon trarnos con la sabidura oriental): cmo conducirse en el m undo, c mo reaccionar frente a circunstancias imprevistas, cmo com portar11 12 13 14 Od. VIII, 104 y sigs. II. IX, 186 y sigs. Id. XXIII, 261-897. Id. 257 y sigs. 15 Id. 694. 16 Id. 822. 17 Od. I, 433.

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se y, ante todo, cmo hablar: baste recordar aqu a Telmaco en Pylos o en Esparta, y a Nausicaa ante el nufrago Ulises. Tal es, someramente esbozada, la estampa ideal del perfecto ca ballero de la epopeya homrica. Pero no se llegaba espontneam en te a ser un x o v q o s ideal: esta cultura, de rico y complejo contenido, supona una educacin adecuada. Y sta no se nos oculta: Homero se preocupa bastante por la psicologa de sus hroes como para no tomarse el trabajo de hacernos conocer cmo fueron educados, c mo pudieron llegar a ser la flor de la caballera. La leyenda heroica nos transm ite los pormenores de la educacin de Aquiles, tal y como nuestros ciclos picos del medioevo consagran por ejemplo, una can cin de gesta a L es Enfances Vivien. Quirn y Fnix La figura tpica del educador es la de Quirn, el muy sabio centauro 1 8; gran nm ero de leyendas parecen haberse adueado de su nom bre. No slo educ a Aquiles, sino tambin a otros hroes: Asclepios, el hijo de Apolo 9; Acten, Cfalo, Jasn, Melanio, Ns to r...; Jen o fo n te20 enumera uno tras otro veintin nombres. Pero tratarem os solamente de la educacin de Aquiles. Q uirn era el ami go y consejero de Peleo (el cual le deba, entre otras cosas, el haber podido realizar sus bodas con Thetis): nada ms natural que ste le confiase su hijo. G ran nm ero de m onum entos literarios y figurativos (11) mues tran a Quirn enseando a Aquiles los deportes y los ejercicios caba llerescos, la caza, la equitacin, la jabalina o las artes cortesanas, como la lira, e inclusive (acaso no reinaba sobre los valles del Pelin, ricos en hierbas medicinales?) la ciruga y la farm acopea21: nota curiosa de saber enciclopdico, de saber m anejarse (se pensar en la imagen que el autor alejandrino de la Sabidura 22 traza de la cultura de Sa lomn: no cabe duda que en ambos casos se trata de una imagen idea lizada: el hroe homrico ha de saberlo todo pues es un hroe; sera ingenuo imaginar que el caballero arcaico fuera tambin, normalm en te, un brujo curandero). Este ltimo rasgo es el nico que explcitamente es mencionado por Hom ero pero un episodio de la Ilada nos presenta23 a otro m aestro de Aquiles, cuya figura menos mtica que la de Quirn, tiene la ventaja de permitirnos entrever de m anera realista en qu consista esta educacin caballeresca: se trata del episodio de Fnix (12). P ara contribuir al xito de su difcil em bajada ante Aquiles, Nstor dispo ne acertadam ente que a Ulises y yax los acompae este buen ancia
1* II. XI, 832. 19 Id. IV, 219. 20 c yn . I. 21 II. XI, 831-32; cf. IV, 219. sap. 7, 17-20. 23 II. IX, 434 y sigs.

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no que sabr conmover el corazn de su antiguo pupilo (en efecto, Aquiles responder con ternura a su papato, como l mismo lo lla ma: H t t o y e g a i ) 24. P ara hacerse escuchar, Fnix se cree en el deber de recordarle a Aquiles su propia historia; de ah ese largo discurso25, cuya proliji dad un tanto senil nos resultar bastante ilustrativa: Fnix, en efecto, huyendo de la clera de su padre (estaban reidos a raz de una her mosa cautiva) fue a refugiarse en la corte de Peleo, quien le otorg en calidad de feudo la m arca de los D lopes26. A este am ado vasa llo iba a confiar el rey la educacin de su hijo (no es ste, acaso, otro rasgo muy medieval?): entregado ya desde pequeo; vemos a Fnix sentar a Aquiles sobre sus rodillas, cortarle la carne, hacerle comer, beber: C untas veces ensuciaste la delantera de mi tnica al vom itar el vino! Vaya si los nios dan tra b a jo ! 27. Yo te hice como eres!, declara con orgullo el viejo preceptor28, pues su misin no se haba limitado a vigilar su infancia: a l tambin le haba sido confiado Aquiles cuando parti para la guerra de T ro ya, para que le sirviera de ayuda en su inexperiencia. N ada tan signi ficativo como la doble misin con que Peleo lo invisti en esa oca sin: No eras ms que un nio y nada sabas an de una lucha que no escatima vctimas, ni de las asambleas donde los hombres se hacen famosos. P ara esto me haba enviado: yo deba ensearte a ser a la vez un buen orador y un realizador de hazaas, r e eiev a t , r e 29; frmula que condensa el doble ideal del caballero perfecto: orador y guerrero, capaz de corresponder a su so berano tanto en el terreno poltico como en el militar. La Odisea nos m uestra, de form a parecida a Atenea instruyendo a Telmaco bajo la apariencia de M entes3 0 o de M en to r31. Advertimos as, en los orgenes mismos de la civilizacin griega, un tipo de educacin claramente definido: en el que el joven noble reciba consejos y ejemplos de un adulto al que haba sido confiado para su formacin. Supervivencias caballerescas A hora bien, durante largos siglos (casi puede decirse que hasta el fin de su historia) la educacin antigua conservar muchos rasgos qu procedan de este origen aristocrtico y caballeresco. No me refiero al hecho de que las sociedades antiguas ms democrticas continen siendo, para los m odernos, sociedades aristocrticas, debido al papel que desempe en ellas la esclavitud, sino a un elemento ms intrn24 25 26 27 Id. Id. Id. Id. 607. 434-605. 480 y sigs 488-491. 28 29 30 31 Id. 485. Id. 442. Od. I, 80 y sigs. Id. II, 267 y sigs.

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seco: incluso aqullas que queran ser y se consideraban democrticas (como la Atenas del siglo IV con su poltica demaggica en m ateria cultural: , el arte al alcance del pueblo, etctera), vivan ape gadas a una tradicin de origen nobiliario: la cultura poda acaso es tar repartida igualitariamente, mas no por ello dejaba de conservar la huella de aquel origen; cabe establecer aqu sin dificultad un para lelo con la evolucin de nuestra propia civilizacin francesa, que ha ido progresivamente extendindose a todas las clases sociales, si se quie re, vulgarizando una cultura cuyo origen e inspiracin son netamente aristocrticos: acaso no term in de adquirir su Form a en los salones y en la corte del siglo xvil? Todos los nios de Francia descubren la poesa y la literatura en las Fbulas de La Fontaine: pero ste las ha ba dedicado al G ran Delfn y (libro XII) al duque de Borgoa! Es por esto que conviene examinar un poco ms de cerca el conte nido de la educacin homrica, y su destino. Distinguiremos en ella, como en toda educacin digna de tal nom bre (tal distincin fue hecha ya por P la t n )32, dos aspectos: uno tcnico , mediante el cual el ni o es preparado y progresivamente iniciado en un determ inado estilo de vida; y otro tico, concebido ste como algo ms que una moral preceptiva: un cierto ideal de la existencia, un tipo de ideal de hom bre todava por realizar (una educacin guerrera puede contentarse con la formacin de brbaros eficaces o, por el contrario, orientarse hacia un tipo refinado de caballeros). El elemento tcnico nos es ya familiar: m anejo de las armas, de portes y juegos caballerescos, artes musicales (canto, lira, danza) y oratoria; trato social, experiencia m undana; prudencia. Todas estas tcnicas renacern en la educacin de la poca clsica, no sin sufrir una evolucin en el curso de la cual observaremos que los elementos ms intelectuales se desarrollan en detrim ento del elemento guerrero; slo en Esparta conservar este ltimo un lugar de preferencia, so breviviendo todava, incluso en la pacfica y cvica Atenas, en el gus to por el deporte y en cierto estilo de vida propiam ente viril. Es ms im portante analizar la tica caballeresca y el ideal homri co del hroe, y constatar su supervivencia en la poca clasica. Homero, educador de Grecia Esta supervivencia parecera explicarse, a prim era vista, por el he cho de que la educacin literaria griega, a lo largo de toda su historia, conserv a Hom ero como texto bsico, como centro de todos los es tudios: hecho muy notable que nosotros los franceses difcilmente po demos imaginar, pues si bien tenemos clsicos, carecemos de un cl sico por excelencia (como lo es Dante para los italianos y Shakespea re para los anglosajones); adems, el predominio de Hom ero sobre
32 Leg. I, 643 a 644 a.

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la educacin griega se ejercit de m anera bastante ms totalitaria que el de Shakespeare para unos o el de Dante para otros. Como dijo P la t n 33, Hom ero fue, en el amplio sentido de la p a labra, el educador de Grecia, ireirotevxev. Lo fue desde los orgenes, % , como lo haca notar ya en el siglo VI Jen fanes de C o lo f n 34: vase cmo a fines del siglo vm , en una Beocia todava campesina, ya ejerca una profunda influencia sobre el estilo de Hesodo (que comenz su carrera como rapsoda, recitador de H o mero). Y as ocurrir siempre: en pleno medioevo bizantino, en el si glo X II, el arzobispo Eustacio de Tesalnica compil su gran comen tario, enriquecido con todos los aportes de la filologa helenstica. Entre tantos testimonios que docum entan la presencia de Hom ero como li bro de cabecera de todo griego cultivado, tal ser el caso de Alejan dro en cam paa, recordar nicamente el de E l Banquete de Jeno fo n te 35, donde un personaje, Nicoratos, se expresa as: Mi padre, deseoso de que yo me convirtiera en un hom bre cabal, o cya d o s, me oblig a estudiar a Hom ero; y as, incluso hoy soy capaz de reci tar de memoria la Ilada y la Odisea . Adm itido esto, agreguemos que el argumento se invierte, o que, por lo menos es de doble interpretacin: Es por esto, que la tica ca balleresca ocupaba el ideal de la vida griega y por lo cual Hom ero, en calidad de eminente intrprete de este ideal, fue escogido y m ante nido como texto bsico de la educacin. Es necesario, pues, reaccio nar contra una apreciacin puram ente esttica del duradero favor de que ha gozado: la epopeya no fue estudiada prim ordialm ente como obra m aestra de la literatura, sino porque su contenido la converta en un manual de tica, en un tratado del ideal. En efecto, como vere mos en seguida, el contenido tcnico de la educacin griega evolucio n profundam ente, reflejando las transformaciones radicales del con junto total de la civilizacin: slo la tica de Hom ero pudo conser var, adems de su valor esttico imperecedero,-un alcance permanente. No pretendo afirm ar, desde luego, que en el transcurso de tan lar ga sucesin de siglos ese alcance haya sido siempre clara y exactamente com prendido. En plena poca helenstica nos encontraremos con pe dagogos ineptos que, con una carencia total de espritu histrico y su bestim ando los grandes cambios operados en las costumbres, se em peaban todava en hallar en Hom ero todos los elementos de una edu cacin religiosa y moral valedera para su propio tiempo: con una in geniosidad frecuentemente cmica se esforzaban por extraer de esta epopeya tan poco sacerdotal y, en el fondo, de espritu tan laico (13), el equivalente de un verdadero catecismo, que enseaba no slo (eso que era ju sto )36 la teogonia y la leyenda dorada de los dioses y de los hroes, sino tam bin una teodicea y hasta una apologtica, los
33 Rsp. X, 606 e; cf. Prot. 339 a. 34 Fr. 10. 35 III, 5. 36 h d t . II, 53.

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con los dioses, qu digo?, todo un m anual de prctica mui ni que expona mediante ejemplos, todos los preceptos, comen/tndo por los de la urbanidad pueril y honesta. M ejor an: practi cando la exgesis alegrica, se utilizaba a Hom ero para ilustrar la fi losofa en s m ism a... Pero todos stos no eran ms que disparates; la verdadera signifi cacin educativa de Hom ero resida en otra cosa: en la atm sfera ti ca donde hace actuar a sus hroes, en su estilo de vida. A la larga, ningn lector asiduo poda dejar de impregnarse de este clima. Y con todo derecho se puede hablar aqu de educacin homrica, iraiea, como se complace en hacerlo Eustacio: la educacin que el joven griego aprenda en Hom ero era la misma que el Poeta daba a sus hroes, la que vemos recibir a Aquiles de labios de Peleo o de F nix, y a Telmaco de boca de Atenea. L a tica homrica Ideal moral de naturaleza bastante compleja: en primer trmino se nos presenta, producindonos algn desconcierto, el ideal de el hom bre de las mil vueltas, , encarnado a nuestros ojos en la equvoca figura de aventurero levantino que la figura de Ulises asume por momentos en la epopeya martima: el trato social y el tino del hroe homrico renen aqu, ya lo he sealado de pasa da, la sabidura prctica del escriba oriental; convertida en el arte de saber desenvolverse en cualquier circunstancia. Nuestra conciencia agu zada por tantos siglos de cristianismo experimenta a veces cierto m a lestar: pensemos en la indulgente satisfaccin de Atenea ante una men tira particularm ente atinada de su querido U lises!3 7 Pero esto, felizmente, no es esencial: mucho ms que en el Ulises del Regreso, el ideal moral del perfecto caballero homrico se encar na en la pura y noble figura de Aquiles; se lo define con una sola ex presin: una moral heroica del honor. sta, en efecto, se rem onta a Hom ero, encontrando en l cada generacin de la antigedad el eje fundamental de esta tica aristocrtica: el am or a la gloria. La base en que se apoya este am or a la gloria es aquel pesimismo radical del alma helnica, que hizo meditar tan profundam ente al jo ven Nietzsche: la tristeza de Aquiles! (14). La vida breve, la obsesin de la muerte, el escaso consuelo que cabe esperar de la vida de ultra tum ba: no es nada atrayente la idea de un destino privilegiado que pueda alcanzarse en los Campos Elseos; y en lo que concierne al des tino comn de las almas, esa existencia incierta y vaga, qu burla! Es sabido cmo la juzga el propio Aquiles en el apstrofe famoso que desde el Hades dirige a Ulises, cuando ste expresa su adm iracin por el respeto con que las almas vulgares se apartan del alm a del hroe:
37 Od. X III, 287 s.

pi u

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Ah, Ulises, no trates de encubrir tu propia muerte: sera m ejor ser un zagal y vivir al servicio de un pobre granjero, antes que reinar so bre estos muertos, sobre todo este pueblo extinguido!38. Esta vida tan breve, que su destino de combatientes vuelve toda va ms precaria, nuestros hroes la am an fervientemente, con ese es pritu tan terrenal, con ese am or tair franco y sbito, que a nuestros ojos sirve para definir una evidente actitud del alma pagana. Y no obstante, esta vida terrenal tan preciosa, no representa a la luz de sus ojos el valor supremo. Siempre dispuestos y con qu decisin! a sacrificarla en aras de algo superior a su propia vida; y es en este sentido en el que la tica homrica se convierte en una tica del honor (15). Este valor ideal, al que se sacrifica la propia vida, es la , palabra intraducibie, qe sera irrisorio transcribir por virtud, co mo lo hacen nuestros lxicos, a menos que enriquezcamos este voca blo insuficiente con todos los matices que los contemporneos de Maquiavelo daban a su vocablo v ir t . De una m anera muy general, la es el valor, en el sentido caballeresco de la palabra, o sea, aque llo que hace del hom bre un valiente, un hroe: Cay como valiente que era, y a 9 b % - car a v e es la frm ula que se re pite constantemente para honrar la muerte del guerrero, la muerte con que se cumple verdaderamente su destino,a la hora del sacrificio su premo: el hroe homrico vive y muere para encarnar en su conducta un determ inado ideal, una determ inada calidad de la existencia, sim bolizada por la palabra . A hora bien, la gloria, el renombre adquirido en medio de los va lientes, es la medida, el reconocimiento objetivo del valor. De ah ese deseo apasionado de gloria, de ser proclamado el mejor, fuerza fun damental de esta moral caballeresca. Hom ero fue el primero en for m ular y de l tom aron entusiasmados los Antiguos esa concepcin de la existencia como una contienda deportiva en la que im porta resaltar ese ideal agonstico de la vida, que despus de los brillantes anlisis de Jakob Burckhardt, es ya clsico considerar como uno de los as pectos ms significativos del alm a griega (16).S, el hroe homrico, y a su imagen el hom bre griego, no es realmente feliz si no se valora a s mismo, si no se afirm a como el prim ero, distinto y superior, den tro de su categora. Esta es en efecto, una idea fundamental de la epopeya que, en dos ocasiones repite el mismo precepto, expresado con el mismo verso, una vez en boca de Hiplocos y dirigido a su hijo Glaucos y otra vez en labios del prudente Nstor, al recordar ste a Patroclo los consejos que Peleo daba a su hijo Aquiles: Ser siempre el m ejor y m antener se superior a los dems!
i e v 39.

La figura de Aquiles se halla inmersa en esa tensin anmica, ha58 Id. X I, 488 s. 39 //. VI, 208 = X I, 784.

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cia ese nico fin que supone la razn de ser de su nobleza y grandeza trgica: sabe (Tetis se lo ha revelado) que vencido Hctor, tambin l habr de morir; sin embargo, con la cabeza alta, avanza hacia su destino. P ara l, no se trata de consagrarse a la patria aquea, de sal var la expedicin com prom etida, sino tan slo de vengar a Patroclo, de evitar la vergenza en que habra cado. Slo su honor se encuen tra en juego. Y no veo en ello un individualismo rom ntico, por ms que este ideal sea terriblemente personal: este am or por s mismo, es ta , que analizar ms tarde Aristteles, no es el am or pro pio, sino el que se dirige hacia el ser-en-s, la Belleza absoluta, el per fecto Valor que el hroe procura encarnar en una Gesta que habr de despertar la admiracin entre la envidiosa muchedumbre de sus pares. Deslumbrar, ser el primero, el vencedor, aventajar, afirmarse en la competicin, derrotar a un rival delante de los jueces, realizar una hazaa, agiarea, que le dar categora ante los hombres, ante los vivos y, acaso, ante la posteridad, hasta ser reconocido como el pri mero: he ah la razn de su vida, y el porqu de su muerte. S: una tica del honor a veces muy extraa para un alma cristia na; implica la aceptacin del orgullo, -, que no es un vi cio, sino la elevada aspiracin de quien aspira a ser grande, o bien, en el caso del hroe, la tom a de conciencia de su superioridad real; la aceptacin de la rivalidad, de la envidia, esa noble , inspira dora de grandes acciones que celebrar H esodo40, y, con ella, el odio como testimonio de una superioridad reconocida: recordad c mo Tucdides hace hablar a Pericles41: El odio y la hostilidad son siempre, llegado el momento, la suerte que les toca a quienes preten den estar al frente de los dems. Pero exponerse al odio por un fin noble es una hermosa inspiracin!

L a imitacin del hroe En funcin de esta elevada idea de la gloria se define el papel pro pio del poeta, que es de orden educativo. La finalidad a que se subor dina su obra no es esencialmente de orden esttico, sino que consiste en inmortalizar al hroe. El poeta, dir P lat n 42, revistiendo de glo ria miles de gestas antiguas, contribuye a la educacin de la posteri dad. subrayo este ltimo hecho que me parece fundam ental. P ara comprender cual es la influencia educadora de Homero, basta leerlo y observar cmo procede l mismo, cmo concibe la educacin de sus hroes. Hace que los consejeros de estos hroes les propongan grandes ejemplos entresacados de la gesta legendaria, ejemplos que deben despertar en ellos el instinto agonstico, el deseo de rivalizar.
40 Op. 17 s. 41 II, 64. 42 Phaedr. 245 a.

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As Fnix propone a Aquiles, para proponerle la conciliacin, el ejem plo de Meleagro: Esto es lo que nos ensean las proezas de los viejos hroes... An recuerdo esta gesta, rSe , realmente una vieja h isto ria... 43. Del mismo m odo Atenea, deseando despertar la vocacin heroica de ese nio grande e irresoluto que es Telmaco, le opone el ejemplo de la decisin viril de Orestes: Deja los juegos de nios, que ya no son propios de tu edad. Repara en la fam a que conquist entre los hombres el divino Orestes el da en que, vengador filial, dio muerte al cauteloso E gisto!44 El mismo ejemplo reaparece en otras tres oportunidades45. Tal es pues, el secreto de la pedagoga homrica: el ejemplo heroi co, . As como la edad media en sus ltimos aos nos le g la Imitacin de Cristo, el medioevo helnico transm iti a la Grecia clsica, por medio de Hom ero, la Im itacin del Hroe. En este senti do profundo Hom ero fue el educador de Grecia: como Fnix, como Nstor o Atenea, ofrece constantemente al espritu de su discpulo m o delos idealizados de heroica; al mismo tiempo, por la perenni dad de su obra, pone de manifiesto la realidad de esa recompensa su prem a que es la gloria. La historia atestigua hasta qu punto fueron escuchadas sus lec ciones: el ejemplo de los hroes obsesion el alm a de los griegos. Ale jandro (como ms tarde Pirro) pens y so que era un nuevo A qui les: cuntos griegos, como l, aprendieron de Hom ero a desdear una vida larga y apagada por una gloria fugaz, pero heroica. Hom ero no fue, sin duda, el nico educador a quien haya escu chado Grecia: siglo tras siglo los clsicos fueron completando el ideal m oral de la conciencia helnica (ya Hesodo la enriquece con concep tos valiosos de Derecho, Justicia, Verdad). Pero no es menos cierto que Hom ero representa la base fundam ental de toda la tradicin pe daggica clsica, y cualesquiera hayan sido, aqu o all, las tentativas para sacudir su influencia tirnica, la continuidad de esta tradicin m antuvo viva durante siglos en la conciencia de todo Griego su tica feudal de la gesta.

43 II. IX, 524 s. 44 Od. I, 296 s.

45 Id. I, 30, 40; III, 306.

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CAPTULO II

LA EDUCACIN ESPARTANA

E sparta, testimonio privilegiado de arcasmo, constituye sin duda alguna la segunda etapa de nuestra historia: en ella podemos obser var cmo la educacin homrica caballeresca se perpeta, al mismo tiempo que comienza a evolucionar. Ciudad ante todo militar y aris tocrtica, Esparta no ir nunca muy lejos por ese camino que deba desembocar en lo que he llam ado la educacin del escriba: por el contrario, cifrar su orgullo en seguir siendo una ciudad de gentes semiiletradas. Y aun cuando su legislacin meticulosa acabe por regla m entarlo casi todo, incluso las relaciones intraconyugales, como ex cepcin singular, la ortografa no ser jam s uniform ada: la epigra fa revela, en este terreno la ms extraa y tolerante anarqua (1). Junto con Creta, como ella tambin conservadora, aristocrtica y guerrera (2), Esparta ocupa un lugar privilegiado en la historia de la educacin y, en general dentro de lo que llamamos cultura helni ca: nos permite rem ontarnos a un nivel arcaico, de precoz desarrollo dentro de la civilizacin antigua, en una poca en que Atenas, por ejemplo, nada podq'a ensearnos, ya que en realidad no contaba p a ra nada. Desde el siglo vm ya podemos hablar de un art floreciente en la regin de Laconia; el siglo vil es el gran siglo de Esparta, cuyo punto culminante, el , para decirlo en griego, habra de fijarse, a mi m odo de ver, hacia el ao 600 (3). Esto se debe a que esta evolucin precoz se vio ms tarde brusca mente frenada: despus de situarse a la cabeza del progreso, Esparta, por una inversin de los papeles, se convierte en la ciudad conserva 32

dora por excelencia que mantiene, con terca obstinacin, las viejas costumbres abandonadas ya en todas partes: se convierte as, para toda Grecia, en un pas de paradojas, objeto de escndalos fciles o de ad miraciones apasionadas por parte de tericos utpicos: es as como el peplo arcaico de las lacedemonias, sin costura en su flanco dere cho, explica los comentarios maliciosos que el espritu picaro de los atenienses dedicaba a las . Parece, en efecto, que esta originalidad de las instituciones y cos tumbres laconianas (y cretenses), de buen grado destacada por nues tras fuentes antiguas, obedeca simplemente al hecho de que estos pa ses an conservaban en la poca clsica, rasgos de una civilizacin arcaica, desaparecidos en todas partes por la evolucin, y no a un es pritu peculiar, al genio propio de los puesblos de raza drica (4), como pretenda la hiptesis racista de K. O. Mller, tan popular en Alemania de un siglo a esta parte. P or desgracia, las fuentes que nos permiten describir la educacin espartana son tardas: slo en el siglo iv hallamos referencias en Je nofonte y en Platn, y el testimonio de ambos es menos explcito que el de Plutarco y el de las inscripciones, la mayor parte de las cuales no se remontan ms all de los siglos i y de nuestra era. Ahora bien, Esparta no fue nicamente conservadora, sino tam bin reaccionaria: su voluntad de resistir a la evolucin natural, de ir contra corriente, de restablecer las costumbres tradicionales de Licurgo, supuso des de el siglo IV un esfuerzo tal de reorientacin y restauracin, perse guido a lo largo de la historia, que la indujo a no pocas restauracio nes arbitrarias, a falsas reintegraciones seudoarqueolgicas (5). Sera necesario poder captar, por debajo de estas transform acio nes, la educacin real de la E sparta arcaica, la de los siglos vm al vi, y en particular durante la gran poca que sigui a la sumisin difinitiva de Mesenia, tras el aplastamiento de su heroica rebelin (640-610). Pero de esta edad de oro no nos es posible evocar la educacin en la misma medida en que podemos hacerlo con la cultura.

Cultura arcaica de Esparta sta nos es accesible gracias a dos tipos de documentos: los frag mentos de los grandes lricos: Tirteo, Alemn, y los resultados sor prendentes de las excavaciones emprendidas por la Escuela Inglesa de Atenas, sobre todo la del santuario de Artemisa O rthia (1906-1910). La com paracin de estas dos series de fuentes, que se esclarecen entre s, nos revela una Esparta muy diferente de la imagen tradicional que haca de ella una ciudad severa y brbara, crispada eri un gesto hura o de desconfianza. En la poca arcaica, por el contrario, Esparta es un gran centro de cultura, hospitalaria para los extranjeros, acogedo r de las artes, de la belleza, y de todo aquello que ms tarde fingi33

i A iPilui/m : udoptando el papel que Atenas desempe en el siglo v: Iti metrpoli de la civilizacin helnica. Militar y Cvica Esta E sparta de los siglos V lll-V i es ante todo, un Estado guerre ro: su creciente podero blico le permiti conquistar y conservar un territorio que, duplicado a raz de la anexin de Mesenia (735-716), hizo de ella uno de los ms vastos Estados de Grecia; y le confiri un prestigio que nadie, antes de los atenienses victoriosos en las gue rras mdicas, podr soar en disputarle seriamente. El lugar predo m inante que el espritu m ilitar ocupa en su cultura, aparece ya atesti guado por las elegas guerreras de Tirteo, que ilustran hermosas obras plsticas contem porneas, consagradas tambin como aqullas a la glorificacin del hroe com batiente (6). Es lcito conjeturar, por lo tanto, que en esta poca arcaica la edu cacin del joven espartano ya era esencialmente militar, un aprendi zaje, directo e indirecto, del oficio de las armas. Pero im porta subrayar la evolucin, tcnica y tica a la vez, que se haba operado desde la edad media homrica: la educacin del es partano ya no es la educacin del caballero, sino la del soldado; se sita en una atm sfera poltica, no seorial. La base de esta transform acin radica en una revolucin de orden tcnico: la decisin del combate ya no depende de una serie de luchas singulares de hroes que descienden de sus carros; se establece a par tir del choque de dos lneas de infantes en orden cerrado. En adelan te, la pesada infantera de los hoplitas ser la reina de las batallas (lo cual no impedir que subsista en Esparta un cuerpo privilegiado de caballeros, pero estos t'xxets parecen haber sido una especie de poli ca secreta del Estado). Esta revolucin tctica provoc profundas consecuencias morales y sociales (7), como lo advirti con rara perspicacia Aristteles : al ideal, en el fondo tan personal, del caballero homrico, del com pae ro de la guardia real, lo sustituye desde ahora el ideal colectivo de la xXts de la consagracin al Estado, que llega a ser, como no lo haba sido en la poca precedente, el cuadro fundam ental de la vida hum a na, en el que se desarrolla y realiza toda la actividad espiritual. Ideal totalitario: la xXts lo es todo para sus ciudadanos; es ella la que hace de ellos lo que son: hombres. De ah el profundo sentimiento de soli daridad que une a todos los ciudadanos de una misma ciudad, el ar dor con qu los individuos se consagran al bienestar de la patria co lectiva, dispuestos a sacrificarse como simples m ortales, para que s ta sea inmortal: Bello es m orir, caer en prim era fila combatiendo valientemente por la p atria 2, canta Tirteo, el mejor intrprete de es ta nueva tica (8).
1 P ol. IV, 1297 b, 16-25. 2 Fr. 10, 1-3.

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Nos encontramos ante una revolucin moral: descubrimos una nue va concepcin de la virtud, de la perfeccin espiritual, de la , que ya no es la agonstica de Hom ero. Con plena conciencia Tirteo contrapone el nuevo ideal al antiguo: No juzgara a un hom bre digno de memoria, ni hara caso alguno de l slo por su valor en la carrera pedestre o en la lucha, as fuera tan grande y fuerte co mo los Cclopes, ms veloz que el tracio Breas, ms hermoso que Titono, ms rico que Midas o Ciniras, ms poderoso que el rey Plope, hijo de Tntalo, as fuera su lengua ms dulce que la de A drasto y poseyera toda suerte de gloria, si careciese de valor militar, si no fuere un hombre capaz de aguantar a pie firme la b a ta lla ...3: que s te es el valor verdadero, , el ms alto premio que un hombre pueda obtener entre los hombres; es un bien com unitario, til a la ciudad y al pueblo entero, que cada cual, bien plantado sobre sus dos piernas, se m antenga firme en prim era lnea, apartando de su cora zn toda idea de fu g a 4 (9). Bien se ve con cunta energa el nuevo ideal subordina la persona hum ana al colectivo poltico: la educacin espartana, segn la acertada frm ula de W. Jaeger, ya no tendr por objeto seleccionar hroes, sino form ar una ciudad entera de hroes, de soldados dispuestos a consagrarse a la patria. Deportiva Pero nos forjaram os una idea muy pobre de esta educacin si la creysemos estrechamente limitada al solo aprendizaje directo del ofi cio militar. De sus orgenes caballerescos conservaba otros muchos vnculos y mayor riqueza, comenzando por el gusto y la prctica de los deportes hpicos y atlticos. Conocemos bastante bien los fastos de los Juegos Olmpicos para poder apreciar el puesto de honor que se aseguraban los campeones laconios en estas competencias internacionales: la primera victoria es partana conocida data de la olimpiada XV (720); entre los aos 720 y 576, sobre un total de 81 vencedores olmpicos conocidos, 46 fue ron espartanos; en la prueba decisiva de las carreras pedestres (carre ras en el estadio), sobre 36 campeones conocidos, 21 fueron esparta nos (10). Estos xitos obedecan tanto a las cualidades fsicas de los atletas, como a los excelentes mtodos de sus entrenadores; sabemos por Tucdides5 que se atribuan a los espartanos dos innovaciones ca ractersticas de la tcnica deportiva griega: la desnudez completa del atleta (en contraposicin al estrecho calzn heredado de los tiempos minoicos) y el uso del aceite como linimento. El deporte no estaba reservado exclusivamente a los hombres: el atletismo femenino, acerca del cual Plutarco se detiene a hablar con
3 Fr. 12, 1-10. 4 Id. 13-18. 5 I, 6.

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com placencia6 (sta era, evidentemente, una de las curiosidades de E sparta en la poca rom ana), aparece docum entado desde la prim era mitad del siglo vi por encantadoras estatuillas de bronce que repre sentan a jvenes espartanas en plena carrera, levantando con una mano el borde de la falda, muy corta por cierto, de su tnica deportiva (11). M usical Pero la cultura espartana no era nicamente una cultura fsica: aunque poco letrada (12), no ignoraba las artes; como en la educa cin homrica, el elemento intelectual est representado esencialmen te por la msica, la cual, ubicada en el centro de la cultura, asegura la unin entre sus diversos aspectos: por medio de la danza se vincula con la gimnasia; por medio del canto sirve de vehculo a la poesa, nica form a arcaica de la literatura. P lu ta rco 7, al narrar la historia de los orgenes de la msica grie ga, siguiendo aparentemente a Glauco de Regio (13), nos dice que Es parta fue la verdadera capital musical de Grecia en el siglo vu y a prin cipios del siglo vi. Fue en Esparta donde florecieron las dos prim e ras escuelas, , que enumera esa historia; la prim era, la de T erpandro, que se caracterizaba por el solo vocal o instrum ental, ocupa los dos primeros tercios del siglo vil; la segunda catstasis (fines del siglo vil, principios del siglo vi), dedicada especialmente a la lrica coral, fue ilustrada por Taletas de G ortina, Xenodamos de Citeres, Xencrito de Locres, Polimnesto de C olofn y Sakadas de Argos: todos stos, para nosotros, casi no son ms que nombres, de los que slo sabemos que fueron famosos en su tiem po. Ms cono cidos nos resultan los poetas (lricos y, por tanto, tan msicos como poetas), como Tirteo o Alemn, cuyos fragmentos conservados per miten apreciar su talento o, m ejor dicho, su genio. El origen extranjero de la mayor parte de estos grandes artistas (si es poco verosmil que Tirteo fuese ateniense, Alemn parece en rea lidad originario de Sardes) prueba no tanto la im portancia creadora de Esparta cuanto su poder de atraccin (del mismo modo que la ca rrera de un Haendel o de un Gluck atestigua la atraccin de Londres o Pars en su tiempo). Si de todas partes acudan a E sparta creadores y virtuosos, ello prueba que estaban seguros de encontrar all un p blico digno de'ellos y de contar con oportunidades p ara darse a cono cer. Reaparece aqu la influencia del nuevo papel desempeado por la irXis: la vida artstica (y, por lo dems, tam bin la vida deportiva) de Esparta se encarna en manifestaciones colectivas que, a la vez, son instituciones del Estado: las grandes fiestas religiosas. Magnfico calendario el de la Esparta arcaica! (14). Los sacrifi cios a los dioses protectores de la ciudad servan de pretexto para so
6 L yc. 14. 7 M us. pg. 1134 B.s.

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lemnes procesiones, , en las que como en el caso de las Jacintias, los cantos acom paaban al cortejo de jvenes doncellas en ca rros y de jvenes a caballo, y especialmente para competencias de to do orden, atlticas o musicales: as, en el santuario de Artemisa O rt hia los nios de diez a doce aos disputaban dos concursos musicales y un juego de caza, ; la fiesta nacional doria de las Carneias se com pona de banquetes y de una carrera de persecucin; en las Gimnopedias, organizadas por Taletas, actuaban dos coros: uno de adolescentes, otro de hombres casados. Algunas de estas manifes taciones resultan sorprendentes para nosotros, por ejemplo las dan zas /3() en honor de Artemisa en las que los bailarines lleva ban horribles mscaras de mujeres viejas, mscaras extraas cuyo es tilo evoca, en ciertos aspectos, el arte m aor (15). En trminos generales, parece que estas fiestas alcanzaban un ni vel muy alto de refinam iento artstico: por mutilados que estn los fragmentos del Partenio de A lem n8, donde un coro de jvenes doncellas celebra en versos encendidos la belleza de sus educadoras, Agido, Hagescora, evocan magnficamente aquella atmsfera impreg nada de gracia y de poesa, de juventud y tam bin de buen hum or, incluso, de travesura (16). Qu decir tam bin de aquel otro frag mento 9 en que el viejo maestro (pues semejante perfeccin tcnica exiga una enseanza, entrenadores y maestros) entra l mismo en es cena, en una relacin familiar y sin embargo delicada con sus jvenes coristas: lam entando que sus miembros, agotados por la edad, no le perm itan ya intervenir en sus danzas, y agrega que deseara ser el p jaro , el alcin macho, al cual las hembras transportan sobre sus alas. Lejos estamos an, segn se ve, de la clsica rigidez laconia, de esa Esparta totalmente militarizada, cuartel de mosqueteros que eran otros tantos cartujos, para repetir, segn Barrs, las palabras del ma riscal Bassompire: Qu lejos estamos, en particular, de esa educa cin severa, salvaje, de un utilitarism o brbaro que la tradicin atri buye a Esparta! L a gran negacin Pero a esta prim avera precoz y florida sucede un verano ingrato: los historiadores estn ms o menos de acuerdo en situar hacia el 550 un brusco estancamiento del desarrollo, hasta entonces regular, de Es p arta (17). El punto de partida fue un revolucin poltica y social con la que la aristocracia, dirigida tal vez por el foro Quiln, puso fin a la agitacin de las clases populares, que podan haber provocado la segunda guerra de Mesenia, y consolid su triunfo conform ando todo un marco de instituciones apropiadas. Se inicia entonces el di vorcio entre Esparta y las dems ciudades griegas que, en conjunto,
8 Fr. 1. 9 Fr. 26.

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lejos de retroceder hacia un estado de tipo aristocrtico, se orientan ms bien hacia una form a ms o menos acentuada de democracia, respecto de la cual la tirana supone, precisamente en esta poca, una etapa decisiva. Esparta se inmoviliza voluntariam ente en ese estadio de evolucin que, en su tiem po, la haba colocado a la cabeza del progreso. Tras la anexin de Thireatis (hacia el 550), interrum pe su poltica de con quistas; polticamente, los foros dom inan a los reyes, y la aristocra cia al pueblo; una atm sfera sofocante de secretos y de tirana poli caca pesa sobre los ciudadanos y, por supuesto, sobre los extranje ros que hasta ahora eran bien acogidos en Esparta, se convierten en sospechosos, y se sienten amenazados constantemente por el decreto de expulsin, evekaaia. Todo esto va acom paado de un empobrecimiento progresivo de la cultura: Esparta renuncia a las artes e incluso a los deportes atlti cos, demasiado desinteresados, demasiado favorables al desarrollo de fuertes personalidades: ya no habr ms campeones laconios en los Juegos Olmpicos (18). Esparta se vuelve estrictamente militar; la ciu dad se halla en manos de una casta cerrada de guerreros en perm a nente estado de movilizacin y crispados hacia una triple actitud im pulsiva de defensa nacional, poltica y social. Es en funcin de esta nueva situacin por lo que se procedi a la elaboracin del concepto clsico de la educacin espartana, emplaza da tradicionalm ente bajo el patrocinio de Licurgo; de hecho no em pezamos a conocerla, con sus esquemas y mtodos caractersticos, si no desde el principio del siglo iv, a travs de Jenofonte 10. Ya por en tonces se exager el espritu conservador, precisamente como reac cin del medio que frecuentaba Jenofonte, el de los viejos esparta nos agrupados en torno de Agesilao, que luchaban contra el relaja miento moral que sucedi como ocurre en todas las victorias, al triunfo de Esparta sobre Atenas en el ao 404, despus de la terrible tensin de la guerra del Peloponeso: en nom bre de la vieja disciplina tradi cional, cuyo smbolo se sintetizaba desde entonces en la figura de Li curgo, se oponan al espritu nuevo que encarnaba, por ejemplo, Lisandro. Esta tendencia se exagerar todava ms en la Esparta decadente del siglo IV, en la Esparta ya derrotada de la poca helenstica, en la humilde E sparta municipal de la poca imperial rom ana: entonces, cuando la grandeza lacedemonia no es ms que un recuerdo, la edu cacin espartana endurecer sus rasgos con una violencia tanto ms desesperada cuanto desprovista ya de todo objeto. Educacin del Estado En su form a clsica (19), la educacin espartana, la /, para
10 Lac. 2.

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darle su nom bre tcnico, conserva el mismo objetivo claramente defi nido: el entrenam iento del hoplita (es la infantera pesada que ha ba forjado la supremaca militar de Esparta: sta slo sera vencida despus de las innovaciones tcticas de Ifcrates de Atenas y de lo grandes jefes tebanos del siglo iv, que dem ostraran la superioridad m anifiesta de su instrum ento de combate) (20). Organizada por com pleto en funcin de las necesidades estatales, la educacin est total mente en manos del Estado. Recibir la ?, ser educado confor me a las norm as, ms que suficiente (21) es condicin necesaria para el ejercicio de los derechos cvicos. La ley, puntillosa, se interesa por el nio aun antes de su nacimien to: en Esparta rige toda una poltica de eugenesia. Apenas nacido, el nio debe ser presentado ante una comisin de Ancianos de la Lesche: el futuro ciudadano slo queda aceptado si es bello, bien confor mado y robusto; los enclenques y contrahechos son condenados a ser arrojados a los Apotetas, depsitos de residuos11. El Estado consiente e delegar sus facultades en la familia hasta que el nio cumpla los siete aos. De acuerdo con el pensamiento grie go, la educacin no comenzaba todava: hasta los siete aos se trata ba tan slo de una crianza ( ) ; las mujeres espartanas eran tradicionalm ente expertas en ello: las nodrizas laconias solan ser las ms cotizadas en el mercado y eran particularm ente apreciadas en A ten a s12. Cumplidos los siete aos, el joven espartano pasa directamente a manos del Estado: desde entonces hasta la muerte pertenece a ste por entero. La educacin propiam ente dicha se extiende de los siete a los veinte aos; se halla confiada a la autoridad directa de un magistrado especial, el , verdadero comisario de la educacin nacio nal. El nio es enrolado en las brigadas juveniles, cuyas categoras jerarquizadas presentan cierta analoga con las de nuestros scouts, y ms an con los movimientos juveniles de los Estados totalitarios de tipo fascista: Gioventu fascista o Hitlerjugend. El vocabulario com plicado y pintoresco que serva para designar la serie de cursos anua les atrajo el inters de los eruditos de la antigedad y, en su momen to, tambin a los modernos. Me contentar con reproducir aqu el cua dro que, previa discusin, ampliaremos ms adelante (22). La ciyuyif comprenda trece aos, distribuidos en tres ciclos: (significado desconocido) De 8 a 11 aos, 4 aos (prbulo) de prim aria () (infante) (mocito)
(chico de 1 er) De los 12 a los 15, cua (chico de 2o ao) tro aos de mocedad en sen (futuro eirri) tido estricto (id. de 2 ao)
11 p l u t .

L yc. 16.

12 Id. A le. 1, 3.

39

De 16 a 20 aos, 5 aos de efeba (el nom bre espar tano del efebo es eirri)

[de 1er ao o (?)] t (de 2 ao) (de 3er ao o ) (de 4o ao) (jefe de eirenes)

A los veinte o veintin aos, completada ya su formacin, aun que an no satisfechas todas las exigencias de aquel implacable E sta do totalitario, el joven ingresaba en las agrupaciones de hombres he chos, en principio en la de los jugadores de baln, '. Estos tres ciclos evocarn en el espritu del lector francs una su cesin que resulta familiar: lobezno (*), explorador y vetera no. La semejanza con los boys scouts, va ms lejos todava: los nios espartanos se distribuan en unidades, o aykXai anlogas a nuestras compaas o a nuestras tropas, com andadas, como stas, por jvenes de ms edad, los de veinte aos, es decir, los mayores de los eirenes 13. Estas unidades, a su vez, se subdividan en pequeos grupos, , equivalentes a los sextetos y a las p atru llas, com andados por el ms espabilado de sus miembros, que se dis tingua entre sus camaradas por el envidiado ttulo de s, jefe de p a tru lla 1 4 (23). Esta educacin del Estado es, por lo tanto, una educacin colecti va que arranca al nio del seno de su familia para hacerlo vivir en una com unidad de jvenes. La transicin, por lo dems, es progresi va: durante los cuatro primeros aos, los lobeznos, , nicamente se renen para sus juegos y ejercicios: slo a los doce aos, el joven, , sometido a una disciplina ms severa; deja la casa paterna para ingresar en el internado o, mejor dicho, en el cuar tel, que ya no deber abandonar, ni siquiera al casarse, antes de los treinta aos de edad 15. Instruccin premilitar En este orden de cosas, qu aprendan los jvenes espartanos? Su entrenam iento tena esencialmente por objeto hacer de ellos sol dados: todo est supeditado a este nico fin. En primer trm ino, el aspecto intelectual de la educacin queda, en adelante, reducido a un mnimo: Los lacedemonios ven con buenos ojos que los jvenes no aprendan ni la msica ni las letras; a los jonios, por el contrario, les parece chocante ignorar todas estas cosas, observa hacia el 400, po co despus de la victoria espartana, el autor desconocido de los X yot l6, un sofista dorio discpulo de Protgoras. No tomemos este juicio al pie de la letra: los espartanos no eran del todo iletrados: Plutarco nos asegura1 7 que, por lo menos, apren
* N. T. En Francia se utiliza esta pal a b r a p a r a d e s ig n a r a l r e c l u ta b o y s c o u t . 13 XEN. Lac. 2, 5; 2, 11. p l u t . Lyc. 17. 14 HESYCH. s . V.

15 p l u t . Lyc. 16. 16 II, 10. 17 Lyc. 16.

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dan lo necesario en materia de lectura y escritura. Algo de aquella gran agudeza de espritu atestiguada por Alemn subsista en la disci plina del laconismo, lenguaje de afectada brevedad, pero que se leccionaba el dicho ingenioso y la irona mordaz 18; del mismo mo do, conservaban de la tradicin ilustrada por Terpandro y Tirteo cierto gusto por la msica y la poesa, adaptadas a los fines educativos 19. Menos que nunca, desde luego, se trata de practicar las artes por su sola virtud esttica: si las elegas de Tirteo seguan siendo la base del repertorio20, ello se deba a su contenido moral y al uso que de ellas se haca como himnos de m archa. El nivel tcnico de la ensean za musical parece haber descendido mucho tras el esplendor alcanza do en la poca arcaica; ya no se trataba de permitir que aqulla se arriesgara por las refinadas vas de la msica m oderna: se cuenta, en efecto, que los foros haban condenado a Frnico (a menos que se tratase de Timoteo de Mileto), culpndolo de haber agregado nue vas cuerdas a la lira reglam entaria (24). Excluido el canto coral, la nica msica que se practicaba habra sido, al parecer, una msica m ilitar anloga a la de nuestras bandas de tambores y trom petas (sa bido es que, en la antigedad, la flauta desempeaba el papel de nues tros clarines y tam bores, m arcando el ritmo de los movimientos de conjunto) (25): segn cuenta P lutarco21, era un espectculo a la vez m ajestuoso y terrible el que el ejrcito espartano practicaba al ritmo de la flauta, durante el ataque. Todos los esfuerzos se dirigan a la preparacin militar: es decir, que la educacin fsica ocupaba el primer puesto; pero la prctica de los deportes atlticos, la caza2 2 entre ellos, ya no se relaciona con un estilo de vida noble, sino que se subordina estrictamente al desarrollo de la fuerza fsica. Muy pronto, sin duda, debi de agregarse a la gim nasia propiam ente dicha un aprendizaje directo del oficio militar: al m anejo de las armas, a la esgrima, al lanzamiento de jabalina, etcte ra, se agregaron los movimientos de formacin com pacta23: el ejr cito espartano, nico ejrcito de profesionales de la Grecia clsica (que hasta el siglo IV prcticamente no conoci ms que milicias improvi sadas de ciudadanos), produca una admiracin general por su habi lidad para las m aniobras, pasando de una formacin en hilera a una formacin en lnea mediante conversiones tan veloces como regula res, ejecutadas impecablemente, tanto en el campo de batalla como en-el campamento de ejercicios. Una moral totalitaria Pero esta educacin del soldado conceda tanta im portancia a la

18 Id. 19. 19 Id. 21. ,20 p l a t . Leg. I, 629 b.

21 Lyc. 22. 22 p l a t . Leg. I, 633 b 23 XEN. Lac. 2.

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preparacin moral como al adiestramiento tcnico: sobre este aspec to, en particular, insisten nuestras fuentes. La educacin espartana se orienta por completo hacia la formacin del carcter, conform e a un ideal bien definido, el mismo que el resurgimiento del viejo ideal totalitario ha hecho renacer ante nuestros ojos, en plena Europa del siglo X X , con toda su grandeza salvaje e inhum ana. Todo se sacrifica al bienestar y al inters de la com unidad nacio nal: ideal del patriotism o, de consagracin al Estado hasta el sacrifi cio supremo. Pero como la nica norm a del bien radica en el inters de la ciudad, solamente se considera justo aquello que contribuye al engrandecimiento de Esparta; en consecuencia, el maquiavelismo era algo norm al en las relaciones con los extranjeros, ese maquiavelismo de que daran tan escandalosos ejemplos los generales espartanos, es pecialmente en el siglo iv (26). De ah el celo minucioso con que se adiestra a la juventud en el disimulo, la m entira y el ro b o 24. En el orden interno, se procura desarrollar el sentido comunitario y el espritu de disciplina: Licurgo, nos dice P lu ta rc o 25, acostum br a los ciudadanos a no querer e incluso a no saber vivir solos, a estar siempre, como las abejas, unidos para el bien pblico, alrede dor de sus jefes. La virtud fundam ental y casi la nica del ciudada no de un Estado totalitario consiste en la obediencia; el nio es adies trado en ella minuciosamente: nunca est solo, sin un superior; debe obediencia a los jerarcas superpuestos por encima suyo, desde el pe queo - hasta el paidonom o (a quien la ley rodea de TLy<p0 Q0 i portadores de ltigos, listos para ejecutar sus senten cias) 26 e inclusive a cualquier ciudadano adulto que pueda encontrar en su cam in o 27. Esta moral cvica, producto de una consagracin a la patria y de obediencia a las leyes, se desarrolla en un clima de austeridad y asce tismo, muy caracterstico de Esparta y de los Estados modernos que trataron de imitarla: la virtud espartana exige, como deca Mussolini, un clima duro: en ella existe un puritanism o confesado, un recha zo de la civilizacin y de sus placeres. El educador espartano procura desarrollar en el joven la resistencia al sufrim iento28. Le impone, so bre todo a partir de los doce aos, un severo rgimen de vida en el que la nota de dureza y de barbarie se va acentuando progresivamente. Mal vestido, rapada y descubierta la cabeza, desnudos los pies, el nio duerme sobre una litera de caas del Eurotas, guarnecida en invierno de borra de ca rd o 29. Mal alimentado se le invita a robar pa ra completar su ra ci n 30. Se desarrolla la virilidad y el espritu combativo del nio endure cindolo a golpes: tal es la funcin de las disputas entre bandos de
24 XEN. Lac. 2, 6-8; p l u t . Lyc. 17-18. 25 Id. 25. 26 XEN. Lac. 2. 27 Id. 2, 10; p l u t . Lyc. 17.

28

pla t.

29 XEN. 30 XEN.

Leg. 1, 633 be. Lac. 2, 3-4; p l u t . Lyc. 16, Id. 2, 5-8; p l u t . Id. 17.

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muchachos en las platanistas 3 1 o ante el santuario de O rth ia32, en las cuales la virtud educativa de la Discordia, grata a la vieja tica caba lleresca, se tom a en el sentido ms directo y ms brutal; de ah tam bin el papel de la crypteia, que sera en sus orgenes, al parecer, no tanto una operacin de terrorismo dirigida contra los ilotas, como un ejercicio de cam paa destinado a com pletar la resistencia del futuro combatiente para afrontar la vida de emboscadas y la guerra (27). Educacin de las jvenes Todo esto concierne a la educacin de los jvenes. La de las jve nes era objeto de un esfuerzo paralelo: reciban una formacin estric tam ente reglam entada, donde la msica, la danza (28) y el canto de sempearon en lo sucesivo un papel ms oscuro que la gimnasia y el d ep o rte33. La gracia arcaica cede paso a un concepcin utilitaria y dura: como la mujer fascista, la espartana tiene ante todo el deber de ser m adre fecunda de hijos vigorosos. Su educacin se subordina a esta preocupacin eugensica: se procura despojarla de toda deli cadeza y ternura femenina, endureciendo su cuerpo y obligndola a exhibirse desnuda en las fiestas y ceremonias: el objeto es convertir a las doncellas espartanas en robustos marimachos sin complicacio nes sentimentales y cuyas uniones atendern exclusivamente al mejor inters de la ra z a ...3 4 El espejismo espartano Tal es la famosa educacin lacedemonia, objeto de tanta curiosi dad por parte de los M odernos y de los Antiguos. Es difcil para un historiador francs hablar de ella con total desapego. Desde K. O. M ller (1824) a W. Jaeger (1932), la erudicin alemana exalt La educa cin espartana con adm iracin apasionada: vio en ella un efecto del espritu nrdico transm itido por la raza doria y la encarnacin de una poltica conscientemente racista, guerrera y totalitaria, en la cual se habra concretado por anticipado, como en un modelo prestigioso, ese ideal que no ha cesado de nutrir el alm a alemana, desde la Prusia de Federico II, Scharnhorst y Bismarck, hasta el Tercer Reich nazi. Entre nosotros tambin Barrs, siguiendo ese ejemplo, adm ira en Es parta su condicin de prodigioso cuartel. Grecia apareca ante sus ojos como una agrupacin de pequeas sociedades dedicadas al me joram iento de la raza helnica: Aquellas gentes, los espartanos, no tenan por alma sino su aristocrtica educacin. (Le Voyage de Spar te, pgs. 199, 239).
31 PAiJS. III, 32 XEN. Lac.

14, 8 . 2, 9.

34

plut.

33 Id. 1, 4. Lyc. 14.

43

Este entusiasmo tuvo antiguos precursores (29): en efecto, cono cemos a Esparta sobre todo a travs de la imagen idealizada y fabulo sa que de ella trazaron sus fanticos partidarios, en primer lugar, aque llos con que contaba en Atenas, su vieja enemiga. Hacia fines del si glo v, y ms an a lo largo de todo el siglo iv, a medida que se iba acentuando y consolidando el triunfo de las tendencias democrticas, los partidarios de la vieja derecha, aristcratas u oligarcas, situados en una oposicin arisca y estril, verdadera emigracin interna, refi rieron a Esparta su ideal reprimido: al historiador contem porneo se le hace difcil discernir las realidades que sirvieron de base a este es pejismo espartano. El entusiasmo laconizante que reinaba en los me dios reaccionarios de Atenas, aquel en que vivi Scrates, por ejem plo, era tan fuerte como el que la burguesa francesa de los aos del Frente Popular m anifestaba en favor del orden y del podero de la Italia mussoliniana. Ilusiones perdidas Ante tal desencadenamiento de pasiones podr exigrseme que per manezca impasible? Tambin yo me exaltar, a mi vez, y denunciar vigorosamente la estafa moral que supone, a despecho de la sana cro nologa histrica, tal exaltacin de la pedagoga espartana. C am bian do el sentido a una frase de Barrs, me sera fcil descalificar los elo gios por ella recibidos, diciendo que sus defensores sienten el espri tu subalterno; es el ideal propio de un suboficial de carrera! Desde luego creo ser tan sensible como cualquier otro a la grande za de Esparta, pero observo que fue grande cuando era justa y noble en aquellos das dorados en que, tal como lo celebraba T erpandro35, florecan el valor de los jvenes, la musa arm oniosa y la justicia de m ano ancha, m aestra de hermosas hazaas; en aquellos tiempos en que la virtud cvica y la fuerza de sus armas se equilibraban con una sonrisa de hum anidad en la gracia maliciosa de sus doncellas y en la elegancia de sus joyas de marfil. Esparta slo comenz a endurecerse en el m om ento mismo de su decadencia. La desgracia de Esparta fue la de haber madurado demasiado pron to. Quiso eternizar el instante dichoso de un & precoz, y se m an tuvo firme vanaglorindose de no cambiar, como si la vida no fuera de por s m udanza, y la muerte lo nico inmutable! Todo, en aquella Esparta clsica, procede de este rechazo de la vida: hemos descubier to el origen en la actitud egosta de la aristocracia, que neg a los com batientes de las guerras mesenias la extensin de los derechos cvicos. En lo exterior, Esparta no pudo hacer otra cosa que envidiar el en grandecimiento de otros Estados o de otras culturas ms jvenes que ella misma. Crispada en esta actitud de rechazo y de defensa, Esparta ya no
35 Fr. 6.

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conoci en adelante ms que el culto estril de una idiosincracia inco municable; de ah esa arisca necesidad, que hemos vuelto a encontrar en el fascismo m oderno, de m archar contra la corriente de las cos tum bres comunes, de singularizarse. Tantos esfuerzos no lograron otra cosa que disfrazar una deca dencia que se nos presenta a la vista, de generacin en generacin, cada vez ms irremediable. Esparta lleg a imponerse a Atenas en el ao 404, pero slo a costa de un esfuerzo desmesurado que hizo ai cos su fortaleza y agot sus riquezas espirituales: los siglos venideros sern testigos de su desvanecimiento progresivo. Y bien, a medida que Esparta declina, insisto una vez ms,, su edu cacin define y acenta sus exigencias totalitarias: lejos de ver en la un m todo seguro pra engendrar la grandeza, denuncio en ella la im potencia radical de un pueblo vencido que alimenta ilusio nes. Qu digo! Esta eugenesia rigurosa corresponde a la creciente oligantropa de una ciudad devastada por el descenso de natalidad y por el egosmo de su clase dirigente, refugiada en sus cuadros cada vez ms desparram ados. Tantos esfuerzos contra la naturaleza para for m ar mujeres fuertes slo dieron como resultado reinas adlteras, co mo Timaia, la am ante de Alcibiades, o mujeres de negocios que m o nopolizaban la riqueza mobiliaria y las tierras, como lo fueron las del siglo III ! (30) Y qu cabra decir de aquel adiestramiento de los gue rreros? Que acenta su rigor y su ferocidad a medida que se torna menos eficaz y pierde su aplicacin real. Un anlisis atento de las fuentes demuestra, en efecto, que esta dureza espartana no es un legado del pasado, sino una progresiva exa geracin de sus rigores. Las Gimnopedas, en el siglo IV, servan de m arco a ceremonias musicales; ms tarde la desnudez prescripta a los jvenes perdi su sentido ritual para convertirse en un concurso de resistencia a la insolacin, bajo el terrible sol del verano. El santuario de Artemisa Orthia, en sus orgenes, haba sido teatro de rias ino centes entre dos bandos de muchachos que se disputaban los quesos apilados sobre el altar (juego equivalente a ciertas novatadas de nues tras grandes escuelas o de los colegios britnicos). En la poca rom a na, y slo en ella, esta ceremonia se transform en la trgica prueba de la , en la que los jvenes eran sometidos a una flage lacin salvaje y rivalizaban en resistencia, a veces hasta la muerte, ante una muchedumbre atrada por este sdico espectculo (31); hasta tal punto que se hizo necesario construir un teatro semicircular delante del templo, para acoger a los turistas que acudan de todas partes. Y en qu poca ocurra esto? En tiempos del Alto Imperio, cuando la paz rom ana reinaba de un extremo a otro del m undo civilizado; cuando un pequeo ejrcito profesional bastaba para contener a los Brbaros ms all de las fronteras fuertemente guarnecidas, cuando floreca una civilizacin totalmente impregnada de un cierto hum a nismo, en tanto Esparta, pequeo y tranquilo municipio de la desar m ada provincia de Acaya, permaneca en un profundo letargo. 45

CAPTULO III

LA PEDERASTIA COMO EDUCACIN

Es necesario que hable aqu de la pederasta, pues ello atae a la educacin, dice Jenofonte 1 al enfrentarse con este tema en su anlisis de las instituciones espartanas. No puedo menos de hacer mas aqu sus palabras: nadie ignora el lugar que el am or masculino ocup en la civilizacin helnica (1), y este aspecto, como se ver, es parti cularmente notable en el campo de la pedagoga. Sin embargo, el te ma, en s esencial, la mayora de las veces slo es abordado por el historiador con excesiva circunspeccin, como si respondiese a una curiosidad malsana. De hecho, los modernos han perdido mucho tiem po escrutando con malicia los antiguos testimonios relacionados con los amores entre muchachos, interesndose solamente por el aspecto sexual de la cuestin: unos queriendo presentar a la antigua Hlade como un paraso para los invertidos, lo cual es excesivo: el mismo vo cabulario de la lengua griega (2) y la legislacin de la mayor parte de las ciudades (3) atestiguan que la homosexualidad no dej de ser con siderada como un hecho anormal; otros, por el contrario, trataron de engaarse a s mismos con una ingenua apologa de la pederasta pura, opuesta a las relaciones estrictamente homosexuales, subesti m ando los ms formales testimonios (4). Quien est en lo cierto? La cuestin es realmente compleja: sera preciso distinguir los diferentes niveles de m oralidad, las pocas y los lugares, pues no todos los pueblos griegos reaccionaban del mismo
1 Lac. 2, 12.

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modo ante la pederasta2. Pensemos, en la dificultad con que trope zarn los socilogos del futuro cuando intenten determinar, por ejem plo, qu representaba el adulterio para los franceses del siglo x x en sus fichas se yuxtapondrn, como se yuxtaponen en las nuestras los testimonios contradictorios de la antigedad, documentos tan diver sos como lo son los vodeviles del Palais-Royal y la literatura espiri tual relativa al m atrim onio cristiano. Pero estudiar las frmulas de la inversin, la proporcin de ho mosexuales dentro de la sociedad griega, casi no interesa ms que a la psiquiatra o a la teologa moral. El verdadero inters hum ano no est all; reside en la concepcin del am or (que desde el siglo xil he mos aprendido a profundizar ms all de la libido, en el sentido bio lgico del trmino) y del papel que desempea en la vida.

E l amor griego, camaradera guerrera Al historiador le basta com probar que la antigua sociedad griega consider como la form a ms caracterstica y ms noble del am or la relacin pasional entre hombres, o para decirlo de m odo ms preci so, entre un hom bre de ms edad, adulto, y un adolescente (la edad terica del eromeno oscila entre los quince y los dieciocho aos). Que tales relaciones hayan conducido frecuentemente a verdaderas rela ciones sexuales contra natura, es muy fcil de comprender: basta re mitirse a la experiencia estadstica y pensar en la flaqueza de la carne, pero esto importa menos, .insistimos, que las consecuencias de una cier ta m anera de pensar sobre el conjunto de la civilizacin. El am or entre mancebos ha sido lo mismo que la desnudez atlti ca con la que guarda estrecha relacin, como bien lo advirtieron los judos del tiempo de los M acabeos3 y los antiguos rom anos4, y uno de los criterios del helenismo, una de las costumbres que ms neta mente lo contraponan a los brbaros5 y, por lo tanto, uno de los privilegios sobre los cuales se fundaba, a su juicio, la nobleza del hom bre civilizado. Aunque la pederasta parezca ausente en Hom ero (5), no creo que se deba titubear en rem ontarla a una poca muy antigua (6). Est li gada a toda una tradicin propiamente helnica: a pesar de que err neamente la erudicin alemana ha hecho de ella con frecuencia un ras go original de la raza doria (7); de hecho se la encuentra tambin en otras partes, y si los Estados dorios parecen haberle concedido, si no excesiva im portancia, por lo menos una categora oficial, ello se de be, insisto, al hecho de que Creta y Esparta conocieron una osifica cin arcaizante de sus instituciones: por ese motivo conservaron en
2
p l a t . Conv. 182 bd. 3 2 Mac. 14, 9-16.

4 e n n . ap. c i c . Tuse. IV, 70. 5 h d t . I, 135; l u c . Am . 35.

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plena poca clsica muchos rasgos del estilo de vida m ilitar que las haba caracterizado en sus orgenes. La pederasta helnica se me antoja, en efecto, como una de las supervivencias ms claras y ms perdurables del medioevo feudal. En esencia, es un compaerismo de guerreros. La homosexualidad grie ga es de tipo militar; difiere claramente de esa homosexualidad inicitica y sacerdotal que la etnologa estudia en nuestros das en toda una serie de pueblos primitivos, oriundos de las ms diversas re giones de la tierra (Australia, Siberia, Amrica del Sur y frica bant), y que sirve para introducir al hechicero en un m undo mgico de relaciones suprahum anas (8). Al am or griego no sera difcil hallarle paralelos menos alejados de nosotros en el espacio y en el tiempo: pien so, por ejemplo, en el proceso de los Templarios, en los escndalos que se produjeron en 1934 dentro de la Hitlerjugend, y tambin en las costumbres que, segn se me asegura, se desarrollaron durante la ltima guerra en los cuadros de ciertos ejrcitos. La am istad entre hombres me parece una constante de las socie dades guerreras, donde el medio varonil tiende a encerrarse en s mis mo. La exclusin material de las mujeres, toda desaparicin de sta, provoca siempre una ofensiva del am or masculino: pinsese en la so ciedad m usulmana (ejemplo ste que, a decir verdad, se sita dentro del contexto de una civilizacin y teologa absolutamente diferente). La cuestin se agudiza todava ms en el medio militar: se tiende en l a descalificar el am or norm al del hom bre a la m ujer, exaltando un ideal basado en virtudes varoniles (fuerza, valor, fidelidad) y culti vando un orgullo propiam ente masculino, sentimiento que Verlaine expres con tanto vigor en las dos composiciones de Paralllement, donde celebra con brioso cinismo el recuerdo de sus orgas con Rimbaud: ...Peuvent dire ceux-l que sacre le haut Rite! *. La ciudad griega, ese club de hombres, conservar siempre este recuerdo de la caballera primitiva: que el am or masculino se halla muy asociado a la Kriegskameradschaft, lo atestiguan multitud de cos tumbres (9). En el ambiente socrtico6 se crea que el ejrcito ms in vencible sera aquel que estuviese form ado por parejas de amantes, m utuam ente estimulados al herosmo y al sacrificio: este ideal lleg a concretarse efectivamente en el siglo IV, en el escuadrn de lite crea do por Grgidas, que Pelpidas convirti en batalln sagrado y al que debi Tebas su efmero esplendor7. U n texto justam ente famoso de E strab n 8 permite evocar con precisin la atm sfera caracterstica de esta notable concepcin del am or viril. En Creta, nos cuenta como el adolescente reciba de su am ante una verdadera educacin, que por otra parte se complemen
* N. T. Pueden decirlo aquellos que se consagran a un alto Rito! 32.
7

pl a t .

Conv. 178 c;

xen

Conv. VIII,

p l u t . Pel. 18. 8 X, 483.

48

taba con la convivencia del crculo de amistades. Conducido prim e ramente al club de hom bres, avgeTov del incitador, el adolescente emprenda con ste y con sus amigos un viaje al campo, donde per manecan dos meses, dedicados a los banquetes y a la caza. Conclui do este parntesis de luna de miel, se festejaba solemnemente el retor no del efebo; entre otros regalos, ste reciba de su am ante una arm a dura, con lo cual se converta en su escudero, . A dm iti do en la Orden de los Ilustres, Kkeivo, quedaba desde entonces ple namente integrado en la vida nobiliaria, figuraba entre los hombres, ocupaba un puesto de honor en los coros y en los ejercicios gimnsti cos. Se trata, como puede verse, del reclutamiento de una fraternidad aristocrtica y militar. Estrabn insiste en el elevado rango social que se requera y en la igualdad de ttulos de ambos amigos, y agrega: En estas relaciones se busca no tanto la belleza como el valor y la buena educacin. Como de costumbre, nuestro autor tiende un velo de pudor sobre el aspecto sexual de tales prcticas. Los m odernos, por el contrario, se han inclinado a rem arcar este aspecto: han pretendido que el rito de iniciacin, de integracin en la com unidad masculina, no consista en una unin de carcter general, sino ms bien una prctica anor mal; el hum or viril que realiza de modo material y brutal la transm i sin de la virtud guerrera de macho a macho (10). E n verdad, esto excede con mucho los datos de nuestros textos: se trata de una de esas exageraciones obscenas a que los socilogos m odernos sometieron muchas veces los ritos y leyendas consideradas como primitivas: hiptesis derivadas de un psicoanlisis elemental, cuntas represiones ingenuas no se disimulan en el alma de los eruditos!... Sea como fuere en sus orgenes, lo cierto es que la prctica hom o sexual subsisti, integrndose profundam ente en las costumbres, in clusive cuando Grecia, en general, haba renunciado al tipo de vida militar. Nos toca ahora analizar las consecuencias que la pederasta trajo aparejadas en el dominio de la educacin. La moral pederstica Ante todo, el am or griego contribuy a dar form a al ideal moral que sirve de sostn a toda la prctica de la educacin helnica, ideal cuyo anlisis inici a propsito de H om ero: el deseo del hom bre adul to de afirmarse ante los ojos de su am ado, de brillar ante l 1 0 y el deseo recproco del am ado de m ostrarse digno de su amante, no po dan sino fortalecer en uno y otro este am or a la gloria que el espritu agonstico exaltaba en todo momento: el vnculo amoroso es el terre no elegido donde se afronta una generosa emulacin. P or otra parte,
9 XEN.

Conv. VIII, 26;

pla t.

Phaedr.

239 ab.

49

toda la tica caballeresca, fundada en el sentimiento del honor, refle ja el ideal de una camaradera de combate. La tradicin antigua es unnime en relacionar la prctica de la pederasta con la valenta y el coraje l0. Sera necesario subrayar el rodeo imprevisto que ha reafirm ado este sentimiento mediante un trasvase del plano militar al poltico. El am or masculino entra muchos crmenes pasionales, como era na tural que ocurriese en esa atm sfera tensa donde los celos y el orgullo viril se hallaban ferozmente exacerbados. La historia del perodo de la tirana, en particular, relata gran nmero de asesinatos o revueltas perpetrados o fom entados contra los tiranos por amantes celosos. Muchos, segn Plutarco , son los amantes que han disputado, a los tiranos el favor de bellos y pudorosos mancebos. Cita el ejemplo cl sico de los tiranicidas de Atenas, el de la conspiracin urdida en el ao 514 contra los Pisistrtidas por Aristogiton y su am ado H arm o dio, objeto de persecucin por parte de Hiparco 12; el de Antilen, que asesin al tirano de M etaponto y (o?) de Heraclea porque le dis putaba al hermoso H iparino; tambin el de C haritn y de Melanipo, que conspiraron contra el tirano Flaris de Agrigento 13; hubo mu chos otros (11). El am or a la libertad poltica no haba bastado para provocar la insurreccin, pero, hace notar Plutarco, cuando estos tiranos se propusieron seducir a sus amados, en seguida, como se si tratase de defender santuarios inviolables, los amantes se rebelaron con riesgo de perder la vida. De manera tal que aquellos incidentes, que nuestra crnica judicial clasificara entre los crmenes crapulo sos, dieron origen en muchos casos a la liberacin nacional y se con virtieron en proezas celebradas con igual grandiosidad a las ms re nom bradas, e inclusive propuestas a la juventud como modelos dig nos de adm iracin e imitacin: dentro del pensamiento griego 14, un vnculo slido liga la pederasta al honor nacional y al am or a la inde pendencia o a la libertad. El amor viril, mtodo de pedagoga Y todava ms: el am or griego proporcionar a la pedagoga clsi ca su ambiente y su mtodo: este am or es, para el hom bre Antiguo, educativo por excelencia: , e intentar edu carlo, dir por ejemplo Platn 15. La constitucin de un ambiente masculino cerrado, prohibido pa ra el otro sexo, posee un alcance y algo as como una inspiracin pe daggica: traduce, exagerndola hasta el absurdo y la locura, una nelu p l a t . Conv. 1 82, c d ; 929-930. " * ^ .9 2 9 . ^ TH'c'.-'Vj, 54-59.
plu t.

Erot.

13 14

ath. plat.

XVI, 602 Conv. 182 bd;

a rstt.

B. Pol. V,

1313 a 41 s.

15 Conv. 209 c.

50

cesidad profunda, sentida por los hombres, que los impulsa a realizar en toda su plenitud las tendencias propias de su sexo, a llegar a ser plenamente hombres. La esencia de la pederasta no reside en las re laciones sexuales anormales (ya mencion anteriormente la repugnancia que la inversin, en el sentido gideano, pasivo, del trm ino, inspi raba a la lengua y a la sensibilidad griegas): consiste ante todo en cierta form a de sensibilidad, de sentimentalidad, en un ideal misgeno de virilidad total. Esta disciplina intrasexual se encarna en una pedagoga apropia da. Aqu, como en tantos otros terrenos, el luminoso genio helnico supo conducir su anlisis con tanta profundidad que me bastar re cordar las conclusiones que Platn y Jenofonte concuerdan en atri buir a Scrates. La relacin pasional, el am or (que Scrates sabe ya distinguir del deseo sexual, y aun oponerlo a ste) implica el deseo de alcanzar una perfeccin superior, un valor ideal, la . Y no insisto en el efecto ennoblecedor que el sentimiento de ser adm irado puede ejercer sobre la persona de mayor edad, sobre el erasta; el as pecto educativo del vnculo amoroso concierne sobre todo, evidente mente, al compaero ms joven, al eromeno adolescente. La diferencia de edad establece entre ambos amantes una relacin de desigualdad, por lo menos del orden de la que media entre el her mano mayor y el pequeo. El deseo que siente el primero de seducir, de afirmarse, engendra en el segundo un sentimiento de admiracin ferviente y aplicada: el mayor es el hroe, el tipo superior a cuya im a gen y semejanza debe modelarse, a cuya altura tratar poco a poco de encumbrarse. En el mayor se desarrollaba un sentimiento complementario: la teora socrtica se halla ilustrada, segn la tradicin, por una abun dante serie de ancdotas simblicas; respondiendo a este llamamien to, el mayor senta nacer en s una vocacin pedaggica y se consti tua en maestro de su am ado, apoyndose en esa noble necesidad de emulacin. Se ha explicado frecuentemente, el papel desempeado por el Eros griego como una simple aspiracin del alma, enajenada de de seo, hacia aquello que le falta; en lo referente al amante, el am or an tiguo participa tambin de la a ya in j gracias a esa voluntad de enno blecimiento y de entrega de s mismo, a ese matiz, para decirlo todo, de paternidad espiritual. Este sentimiento, tan minuciosamente ana lizado por Platn l6, se explica gracias a un anlisis freudiano: evi dentemente, el instinto normal de la generacin, el deseo apasionado de perpetuarse en un ser semejante a uno mismo, es el que, frustrado por la homosexualidad se deriva y se desborda en el plano pedaggi co. La educacin del mayor aparece como un sustitutivo, un ersatz irrisorio del alumbramiento: El objeto del amor (entindase, pederstico) es procrear y engendrar en la Belleza 17.

16 Id. 206 be; 209 be.

17 Id. 206 e.

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El vnculo amoroso va acom paado, pues, de una labor formativa por un lado, de una tarea de m aduracin por otro, matizada all de condescencia paternal, aqu de docilidad y veneracin; y se ejerce libremente, y de m anera cotidiana, el contacto y el ejemplo, la con versacin, la vida comn, la iniciacin progresiva del ms joven en las actividades sociales del mayor: el club, la gimnasia, el banquete. Si me he permitido desarrollar ante el lector un anlisis tan m inu cioso de estas monstruosas aberraciones, ello obedecp al hecho de que, para un griego, tal era el m odo norm al, la tcnica tipo de toda educa cin: la se realiza en la . Esto parecer extrao a un hom bre m oderno, es decir, para un cristiano: pero es preciso te ner en cuenta que ello se integra en el conjunto de la vida antigua. La familia no poda constituir el marco de la educacin: a la mu jer, desdibujada, slo se le atae lo que se refiere a la crianza del hi jo; a partir de los siete aos el nio se le escapa de las manos. En cuanto al padre (no olvidemos que nos encontramos originariamente en un medio aristocrtico), se ve absorbido por la vida pblica: es un ciuda dano y un hom bre poltico, antes que jefe de familia. Releamos a este respecto el tan curioso testimonio que aporta Platn en el comienzo del L a q u e s I8: nos presenta dos padres de familia que acuden a S crates para consultarlo acerca de la educacin de sus hijos; en cuanto a la suya propia, haba sido lamentablemente descuidada: Nosotros se lo reprochamos a nuestros padres, que, en nuestra juventud, nos dejaron una absoluta libertad, ocupados como estaban ellos mismos en los asuntos de otros. A decir verdad, se trata aqu del gran A risti des y de aquel Tucdides, hijo de Melesas, lder aristocrtico oposi tor de Pericles y a quien el pueblo de Atenas conden al ostracismo en el ao 443. Por eso no cabe asombrarse de que el mismo Platn declare en otra p a rte 1 9 con todo vigor: el vnculo pederstico estable ce en la pareja de amantes una comunin mucho ms estrecha, , que la que liga a los padres con sus hijos. La educacin era asumida todava por la escuela: en la poca ar caica todava no exista, y una vez creada qued siempre un poco su bestimada, descalificada por el hecho de que el maestro reciba una remuneracin por sus servicios, referida a una funcin tcnica de ins truccin, no de educacin. Destaco este hecho de pasada: cuando un hombre moderno habla de educacin, piensa en prim er lugar en la escuela (de ah la agudeza, por momentos excesiva, que revisten entre nosotros los problemas relacionados con el estatuto de la enseanza). He ah, en Occidente, una herencia y una supervivencia del medioe vo: en las escuelas monsticas de los Aos Oscuros se estableca un vnculo ntimo entre el maestro y el director espiritual. P ara el griego, en cambio, la educacin, , resida esencial mente en las relaciones profundas y estrechas que unan de m odo per sonal a un espritu joven con una persona de ms edad, que era al
18 179, cd. 19 Conv. 209 c.

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mismo tiempo su modelo, su gua y su iniciador, relaciones que una llama pasional ilum inaba con turbulento y clido reflejo. La opinin pblica, y en Esparta la misma ley20, hacan moralmente responsable al am ante del desarrollo del amado: la pederasta era considerada la form a ms perfecta y ms bella de educacin, 21. La relacin maestro-discpulo seguir siendo siempre, entre los antiguos, algo as como el vnculo entre el am ante y el amado; la educacin, en principio, no era tanto una enseanza, un adoctrinam iento tcnico, como el conjunto de los cuidados que un hom bre mayor, lleno de tierna solicitud, dedicaba, para favorecer el crecimiento, a o tro m enor de edad, que arda en deseos de respon der a tal am or m ostrndose digno de l. L a educacin de los nobles en el siglo vi Este ltimo rasgo resulta tanto ms acentuado por cuanto la edu cacin griega clsica conserva algo de la herencia de la aristocracia arcaica. En sus orgenes fue elaborada en funcin de las necesidades de un medio adinerado, que viva nobiliariamente y que ignoraba en absoluto la preocupacin de preparar tcnicamente a la juventud pa ra un oficio con que ganarse el pan. Segn esto, la educacin era ante todo moral: form acin del carcter, de la personalidad, que se reali zaba dentro del m arco de la vida elegante, deportiva y m undana, a la v ez22, bajo la direccin de un hombre de ms edad, en el seno de una amistad viril. Esto es lo que dem uestra, en el terreno prctico, la obra de Teog nis de M egara, cuyo testimonio resulta valioso por su fecha (544, se gn la cronologa antigua) (12). Sus elegas, compuestas para ser can tadas al son de la fla u ta 2 3 en los banquetes donde se reunan las he tairas y en las sociedades aristocrticas, nos ofrecen, codificadas en frmulas gnmicas, las Enseanzas que el poeta dedica a su joven y noble amigo Cirno, hijo de Polipais. A un cuando se descarte, como corresponde, la contribucin ms directamente ertica del libro II, apcrifo y ms reciente, no es dudo so que una pasin am orosa anima y da brillo a este tipo de educa cin. Te dar buenos consejos, como un padre a un hijo, como bien dice T eognis24, pero el lado demasiado turbio de este cario pater nal se revela por medio de tiernos reproches, en las inquietudes del am ante celoso, en las quejas dolorosas del abandonado (Ya no soy nada para ti; me has engaado como se engaa a un nio)25, sin perjuicio, claro est, de que se discutan indefinidamente las connota ciones sensuales que tal afecto pueda o no implicar (13).
20 p l u t . Lyc. 18. 21 XEN. Lac. 2, 13.

22 Id. 5, 5.

23 I, 239-243. 24 I, 1049. 25 I, 254.

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En cuanto al contenido de estas enseanzas es puram ente tico: Teognis tiene conciencia de transm itir a su joven amigo la moral per sonal, la m oral poltica, esto es, la sabidura tradicional de los sensa tos, 'AyaBo, tal como l mismo las haba a su vez recibido en su in fancia26. Supervivencias: relaciones maestro-discpulo Cuando en otros ambientes, tiempo despus, aparezca otro tipo de educacin ms directamente orientada hacia la eficiencia profesio nal, tam bin entonces la enseanza tcnica superior se desarrollar a la som bra del Eros masculino. De cualquier clase que sea, se trans mite en la atm sfera de com unin espiritual que crea el vnculo fer voroso y a m enudo apasionado del discpulo por el maestro al cual se ha entregado, sobre cuya imagen modela la suya propia, y de quien recibe la progresiva iniciacin en los secretos de su ciencia o de su arte. Durante mucho tiempo, la ausencia de instituciones propiam ente educativas, provoc que existiera solamente un slo tipo de educa cin amplia: la que vinculaba de esta manera al discpulo con el maes tro que lo haba elegido, que lo haba distinguido con su eleccin. Su brayemos en efecto, el sentido en que se ejerca la vocacin: es una llamada que el maestro dirige desde arriba a quien juzga digno de l. Por largo tiempo la opinin del m undo antiguo menospreciar al pro fesor que abra tienda para ofrecer su capacidad al primero que quie ra com prarla: la comunicacin de la ciencia debe reservarse a quien la merezca. H aba en esto un sentido profundo de la eminente digni dad de la cultura, de su necesario esoterismo: sentido ste que hemos perdido hoy da en Occidente, pero que subsiste en las culturas orien tales, comenzando por el Islam, donde se mantiene muy viva la idea platnica de la superioridad de la enseanza oral sobre la escrita, de caractersticas absolutamente im personales27. Claro est que esta adhesin apasionada se deslizaba con frecuen cia hacia un terreno ms turbio y carnal: una vez ms, sera suficiente apelar a la naturaleza hum ana. La civilizacin china, que ha conoci do la misma concepcin profunda de la iniciacin cultural, tambin estimul, segn se dice, la prctica homosexual entre maestro y disc pulo, o aun entre discpulos de un mismo maestro. Sin salir de Gre cia, la crnica escandalosa nos suministra, dentro del panten de la cultura clsica, una rica galera de amantes clebres. Entre los filsofos bastar evocar el recuerdo -de Scrates, que atraa hacia s y retena a la flor y nata de la dorada juventud de A te nas por medio del atractivo de la pasin am orosa, situndose co mo experto en las cosas del Eros. Y no era el suyo un ejemplo aisla do: Platn fue el am ante, y no solamente platnico segn parece,
26 I, 27-28. 27 P haedr. 275 ac.

de Alexis o de Din; la sucesin de los escolarcas de su Academia se realiz de amantes a am ados a lo largo de tres generaciones, pues Xencrates lo fue de Polemn, Polemn de Crates, como C rantor lo fue de Arcesilao. Y esto no ocurra solamente entre los platnicos, ya que Aristteles fue el am ante de su discpulo Herm eas, tirano de Atarnea, a quien habra de inm ortalizar en un him no clebre; ni tam poco exclusivamente entre los filsofos, ya que relaciones anlogas unan a los poetas, artistas y sabios: Eurpides fue el amante del trgico Agatn, Fidias de su discpulo Agorcrito de Paros, el mdico Teomedn del astrnom o Eudoxio de Cnido (14). Safo educadora S, la ciudad griega es un club de hombres, pero como lo sealaba con simplicidad A ristteles28, las mujeres representan la m itad del gnero humano! Del mismo modo que la poligamia entraa, en toda sociedad que la tolera, un grave desequilibrio que condena a una par te de los hombres al celibato o a la irregularidad, del mismo modo toda sociedad que perm ita a uno de los dos sexos convertirse en un medio cerrado y autnom o, ver necesariamente constituirse, de m a nera antittica, un medio paralelam ente cerrado para el otro sexo. No es un secreto para nadie, y menos an para los literatos fran ceses nutridos de Baudelaire (15), que el extravo de las mujeres con denadas corresponda en la Hlade al furor del am or masculino. La simetra se extendi tambin al dominio de la educacin; ms an, parece que en sta el medio femenino aventaj a su rival en m ateria de instituciones, a juzgar por el notable testimonio, tan imprevisto para aquella poca precoz (ca. 600), que nos aporta la obra de Safo de Lesbos. O al menos lo contenido en los raros fragmentos que de ella conservan, ya a travs de las citas de gramticos y crticos de la antigedad, ya en los papiros mutilados de Egipto. Ellos nos permiten entrever que en Lesbos, hacia fines del siglo v a , las jvenes podan recibir una educacin complementaria entre su infancia, que transcurra en el hogar bajo la autoridad m aterna, y la edad del m atrim onio. Esta educacin superior se realizaba en un rgimen de vida com unitaria en una escuela, la m orada de las disci pulas de las M usas29, que se presenta jurdicam ente bajo la form a (que luego ser tam bin, de Pitgoras en adelante, la form a de las escuelas filosficas) de una cofrada religiosa, %, dedicada a las diosas de la cultura. En ella, bajo la direccin de una maestra, cuya imagen supo grabar magnficamente Safo en el retrato que traza de s misma, la tierna personalidad de la alum na se configura segn un ideal de belleza, que aspira a la S abidura30. Tcnicamente, esta es
28 ARSTT. Pol. I, 29 SAPH. Fr. 101.

1260 b 19.

30 Fr. 64.

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cuela es el equivalente de un Conservatorio de msica y declama cin: donde se practica la danza colectiva31, heredada de la tradi cin m inoica32, la msica instrum ental y particularm ente la noble lira 33, as como tam bin el c a n to 34. La vida com unitaria est regida por toda una serie de fiestas, ceremonias religiosas3 5 o banquetes36. Esta notable pedagoga pone en evidencia el papel educativo de la msica, papel que subsistir a lo largo de toda la tradicin clsica; y hasta parece haber sido ya objeto de una reflexin teolgica: cierto fragm ento de S a fo 5 7 expresa con claridad la doctrina, tan grata al pensamiento griego, de la inm ortalidad alcanzada por el culto de las Musas. La educacin lesbiana no es solamente artstica: no se descuida el aspecto corporal. Sin ser espartanas, estas delicadas Lesbianas pratican en no menor escala los deportes atlticos; la propia Safo reivin dica con orgullo el honor de haber sido la entrenadora de una cam peona de carreras pedestres38. Todo esto se desarrollaba en un ambiente muy femenino, e inclu so muy m oderno, si no se tratara del eterno femenino: pienso en el nfasis dado no slo a la belleza del cuerpo, sino tam bin a la gracia, la coquetera y la m o d a 39, como se dice en las siguientes cits mali ciosas: No te hagas la loca ante una jo y a 40; esta mujer que ni si quiera sabe subirse la falda por encima de ls tobillos41. En suma, y aqu volvemos a tratar el tem a del presente captulo, esta educacin no se lleva a cabo sin una llama pasional, sin que entre m aestra * y discipula se estreche el fogoso vnculo de Eros. Es este ltimo, el aspecto que mejor conocemos, ya que despus de todo co nocemos este tipo de pedagoga a travs del eco de las pasiones senti das en el corazn de Safo, a travs de los gemidos desgarradores que le arranca el dolor de verse separada, por el m atrim onio o la traicin, de alguna de sus discipulas y am adas. El am or sfico no ha experi m entado an en ella la trasposicin metafsica que la pederasta su frir en Platn, convertida en una aspiracin del alma hacia la Idea: slo es, todava, una pasin hum ana, ardiente y frentica: De nuevo Eros, este quebranta corazones me atorm enta; Eros am argo y dulce, invencible criatura oh, mi Atis! Y t, harta de m, huyes hacia A n drm eda 42. U na vez ms el psiquiatra, con curiosidad, tratar aqu de deter minar, inquisitivamente, la extensin de los estragos del instinto se xual desviado: pero lo acechan las mismas incertidumbres. Ya enton31 Fr. 99 32 Fr. 151. 33 Fr. 103. 34 Fr. 7; 55 . 35 Fr. 150. 36 Fr. 93. 37 Fr. 63. 38 Fr. 66. 39 Fr. 85. 40 Fr. 53. 41 Fr. 65. 42 Fr. 97-98. * En francs matrese tiene tambin el significado de amante, apropiado para esclarecer la naturaleza de tal vinculo.

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ces, en la Antigedad, la gente se preguntaba si Safo habra sido una mujer de mala v id a 43; y en nuestros das encuentra todava adm i radores que defienden de m anera apasionada su virtud ideal (16). E n tre ambos extremos no es difcil, esta vez, tom ar partido: la franque za y, si cabe decirlo as, el im pudor caracterstico del lirismo femeni no (Safo se acerca a la condesa de Die y a Louise Labb), no dejan que ignoremos nada del carcter sensual de estas relaciones: Es me dianoche; pasan las horas y yo contino muy sola en mi lech o ... 44, para no citar ms que estos sollozos de mujer celosa, que evocan otras pasiones muy distintas de las del espritu! Slo conocemos la com unidad lesbiana por un azar, el mismo que dot de genio el alma ardiente de Safo. Pero el suyo no era un caso aislado: sabemos que, en su tiempo, tuvo competidores y rivales en el plano profesional: Mximo de Tiro nos ha conservado los nombres de dos de aquellas directoras de pensionados para seoritas, A n drm eda y G o rg o 45. La enseanza femenina, largo tiempo oscureci da, por lo menos para nuestra documentacin, a causa del carcter misgeno de la civilizacin griega, no ver la luz sino mucho despus, es decir, poco antes de la poca helenstica. Se manifiesta particular mente en los concursos, donde el espritu agonstico hallaba su expre sin, y que servan de calificacin de los estudios, como hoy nuestros exmenes. En Prgamo, donde en la poca helenstica y rom ana cier tos magistrados encargados especialmente de inspeccionar la enseanza femenina ostentan el ttulo de encargados del buen estado de las vrgenes46, las jvenes concursan, lo mismo que los jvenes, en la recitacin potica, msica o lectura4; en otras partes, sobre todo en las islas Elicas, el program a de los concursos femeninos no era un mero calco de los masculinos: comprobam os en ellos la presencia de temas especficamente femeninos, dnde se perpeta el espritu de la educacin sfica; T eo frasto4 8 consigna que existan concursos de be lleza para las jvenes, sobre todo en Lesbos y Tnedos, as como tam bin en otras ciudades; haba asimismo concursos de equilibrio moral (si es lcito traducir as ) y de economa domstica, ol ,.

43 DiDYM. ap. s e n . Ep. 38-37 44 Fr. 74. 45 Diss. 24, 9.

46 Ins. Perg. 463 B. 47 A M . 37 (1912), 277. 48 TH. ap. ATH. XIII, 609 E-610 A.

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CAPTULO IV

LA ANTIGUA EDUCACIN ATENIENSE

Tomo de Aristfanes 1la expresin wateia y la utilizo como l, para designar el estado de la educacin ateniense durante la prim era m itad del siglo v, antes de las grandes innovaciones peda ggicas que aport la generacin de los sofistas y de Scrates, en el ltimo tercio de siglo. Antigua, y aun arcaica con relacin a la que deba ser la form a definitiva de la educacin clsica, esta educacin no deja de represen tar un progreso im portante en la evolucin general que habra de con ducir de una cultura de guerreros a una cultura de escribas. Estamos todava muy lejos de ese estadio final, pero ya se ha dado el paso de cisivo: es en Atenas, en efecto, en una fecha por desgracia difcil de precisar (en algn momento del siglo vi), cuando la educacin dej de ser esencialmente militar. Segn el testimonio de Tucdides2, los atenienses fueron los pri meros en abandonar la antigua costumbre de andar armados y en adop tar, una vez despojados de la arm adura de hierro, un gnero de vida menos rudo y ms civilizado. De ah que Atenas, durante largo tiem po en la oscuridad y un poco al margen del gran movimiento cultu ral, se consolide ahora por prim era vez en el papel de lder que en lo sucesivo no abandonar. En los orgenes no parece que hayan existido diferencias muy sen sibles en la cultura, y por tanto en la educacin, de las diversas regio1 Nub. 961. 2 I, 6, 3.

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nes de Grecia. En el siglo vil encontramos por todas partes ese ideal cvico y guerrero, ya tratado en el caso de Esparta, de total consagra cin de la persona a la comunidad. Hacia el ao 650 en feso por ejemplo, en la debilitada Jonia, Calinos intenta, a fin de reavivar las energas de su patria en peligro en el momento de la invasin cimeria, lo mismo que haba hecho Tirteo con motivo de la guerra mesenia, como puede verse a travs de los siguientes versos3: P ara un hombre es noble y glorioso defender contra el enemigo a su pas, a sus hijos, a la mujer que ha desposado virgen. La muerte vendr cuando la Parca corte el hilo, pero cada uno, por lo pronto, con la espada en alto, orgulloso el corazn bajo la proteccin del es cudo, marche hacia adelante desde el momento en que se entabla la lucha... Todo el pueblo se aflige cuando muere el valiente; si vive, lo honra como a un semidis! Ya no ser militar El ambiente ha cambiado totalmente, por lo menos en Atenas, si glo o siglo y medio despus. La vida griega, la cultura, la educacin, m uestran ante todo un carcter civil. Sin duda, el elemento militar no ha desaparecido por completo: las luchas incesantes que la rep blica de Atenas sostiene contra sus vecinos, sin hablar de las gloriosas guerras mdicas, apelan siempre al patriotism o de los ciudadanossoldados, por lo menos a los de las tres clases ms pudientes (los thetes, en principio, no prestaban servicio como hoplitas, pues no po dan pagar el costoso equipo). Pero parece que la preocupacin por preparar directamente al ciudadano para sus futuros deberes de com batiente, dej de desempear un papel im portante en la educacin del joven griego. Aqu, la pedagoga ateniense, que servir de modelo y de inspira cin a toda la Grecia clsica, se orienta en un sentido muy distinto al de la nueva Esparta. En Atenas no se trata de ver en el nio y en el adolescente, por encima de todo, a un futuro hoplita ni de exigirle trece aos de alistamiento y de disciplina militar! La preparacin mi litar juega en esta educacin antigua un papel tan secundario que al historiador, desprovisto de testimonios, le es lcito el derecho hasta de dudar de su existencia. Las instituciones atenienses conocern un da, bajo el nom bre de efeba, un notable sistema de instruccin militar obligatoria: se exigi r entonces, a los jvenes ciudadanos, el prestar al menos dos aos de servicio, desde los dieciocho hasta los veinte aos. Pero tal sistema no est bien docum entado y no parece haber alcanzado su pleno de sarrollo sino hacia fines del siglo iv. Mucho se ha discutido sobre la fecha de su aparicin: se considera casi imposible fijarla en una po3 Fr. I, 6-11; 18-19.

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ca anterior a la guerra del Peloponeso (431-404); acaso pudo existir antes una efeba, pero este vocablo slo habra designado entonces el conjunto de los ritos intermedios que solemnizaban la entrada del adolescente en la edad adulta, y no la institucin militar clsica (1). Debe creerse que la nueva tctica democrtica de la infantera pe sada no exiga al combatiente una cualificacin tcnica muy acentua da. Los ejercicios premilitares o paramilitares no eran im portantes. En la poca homrica se haban practicado torneos, como aquel que enfrent a yax con Diomedes, durante los funerales de P atro clo 4. De estos combates ms o menos simulados, los tiempos venideros he redaron una tcnica deportiva, el combate arm ado, 6 \ . Pero ste convirtise en deporte de competicin, en algo desinte resado; adems, se halla prcticam ente ausente de la educacin. P la tn expone en Laques qu lugar podra ocupar en la educacin; Ni cias desarrolla los argumentos que cuentan en su fa v o r5, sobre todo su papel en la preparacin m ilitar6, pero est claro que slo se trata de una opinin, no ratificada por la prctica general. La hoplom aquia, lo mismo que nuestra esgrima a partir del siglo xvi, se haba convertido ya en un arte, persiguiendo una perfeccin formal que lo alejaba mucho de las condiciones reales del combate: el bueno de H e rodoto se asom bra en alguna p a rte 7 de encontrar un campen de es grima que efectivamente haya dado muestras de valor en el campo de batalla. Lo que arm a de valor al combatiente es su superioridad y fortale za fsica, su agilidad corporal. P o r tanto, la nica preparacin eficaz, aunque indirecta, para la guerra, segn nos lo explica detalladamente el Scrates de Jen o fo n te8, es la prctica del atletismo y, ms en ge neral, de la gimnasia: esta idea, sin duda, contribuy mucho a la de mocratizacin y a la popularidad de la educacin fsica, cuyo papel de prim era m agnitud subrayaremos en seguida. Democratizacin de la tradicin aristocrtica Ya civilizada, la educacin ateniense no por ello dej de con servar una estrecha relacin con sus orgenes nobiliarios: por sus prin cipios y por su plan sigui siendo una educacin de gentilhombres. En plena poca democrtica, hacia el 354, Iscrates9 se acordaba to dava de que en un tiempo haba sido privilegio de una aristocracia cuya riqueza le proporcionaba nobles placeres. De hecho, como lo hace notar Platn l0, seguir siendo siempre, poco ms o menos, privile gio de una lite, nica clase social que puede com pletar su educacin,
4 HOM. II. XXIII, 811-825. 5 181 e-182 d. 6 182 a. 7 VI, 92.

8 Mem. III, 12. 9 Arop. 44-45. 10 Prot. 326 c.

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pues es la que est en condiciones de afrontar los sacrificios que sta exige y de apreciar las ventajas que proporciona. An en pleno siglo v esta educacin contina orientada hacia la vida nobiliaria, la del gran terrateniente, rico y, por tanto, ocioso: en cambio, se dirige mucho menos hacia la vida real del Ateniense medio, que se gana humildemente la vida como campesino, artesano o pequeo comerciante. Esta vida nobiliaria es la misma que podra mos im aginar suponiendo que subsistiera el m odo de vida del caba llero homrico, pero despojado de su aspecto guerrero: se define esen cialmente por la prctica de los deportes elegantes. Uno de estos deportes quedar siempre reservado a las familias aristocrticas: la equitacin (con o sin carro), juntam ente con la caza1 1 para decirlo como los griegos, la cinegtica, palabra expre siva que subraya el papel desempeado por el perro, es el deporte no ble por excelencia (ya lo era en tiempos de Hom ero), cuya prctica y buen gusto caracterizan al ambiente chic. La segunda clase censataria en Atenas era la de los {irires, trm ino que uno duda con ra zn en traducir por jinetes o por caballeros. En vsperas de Salamina, Cimn, jefe de la antigua derecha aristocrtica, consagrar solemne mente a la diosa A ten ea1 2 el freno de su caballo. Las familias nobles solan imponer a sus hijos nombres compuestos con H ip o hipos : baste recordar el de Fidpides, nom bre que el campesino enriquecido de Las N ubes de Aristfanes invent para su hijo a instancias de su noble esposa: Ella quera un nom bre terminado en hipos : Jantipo, Caripo o C alpides13. Recojo de buen grado este testimonio pintoresco y significativo: oigamos a la m adre soar con un porvenir dorado para este mismo hijo: C uando seas m ayor y conduzcas tu carro hacia la ciudad como Megacles (tu ilustre to abuelo), vestido con la larga t nica del auriga... 14; o al padre deplorar los resultados de la educa cin que la ambicin m aterna ha dado a Fidpides: Lleva el pelo largo, m onta a caballo, conduce su carro de doble tiro y de noche no suea sino con caballos! 1 5 En el siglo IV, Jenofonte, representante tpico de esta clase nobiliaria, escribir tres manuales tcnicos acerca de L a Caza, L a Equitacin y E l Oficial de caballera. La equitacin sigue siendo un deporte restringido, porque es un deporte caro (bien lo saba el padre de Fidpides!)16; el atletismo, que exige menos, se fue dem ocratizando progresivamente. Slo los nobles frecuentaban antao los gimnasios: a principios del siglo V los campeones panhelnicos (cuyos antepasados y cuyas hazaas glorifi caba Pndaro) todava proceden con frecuencia de las familias ilus tres, nicas que originariamente posean los medios y acaso la entre ga necesaria para esta vocacin. Pero ya por entonces comenzaba a extenderse el gusto por la vida deportiva; y a fines de siglo todos los
11 XEN. Cyn. 12. 12 p l u t . Cim. 5.

13 Nub. 63-64.

14 Id. 69-70. 15 Id. 14-15; 25; 27; 32. 16 Id. U s.

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atenienses frecuentaran el gimnasio, del mismo m odo que los rom a nos del Im perio, las term as, con gran despecho de los viejos aristcratas l7, fcilmente explicable, ya que con la prctica del de porte se vulgarizaba la esencia misma de la vieja cultura nobiliaria. Atenas (ya he destacado el paralelismo de su evolucin con la de la Francia moderna) se ha convertido en una verdadera democracia: el pueblo ha conquistado, por una extensin gradual, no solamente los privilegios, los derechos y los poderes polticos, sino tam bin el acceso a este tipo de vida, de cultura, a este ideal humano hasta en tonces disfrute exclusivo de la aristocracia. Con la prctica del atletismo, todo el viejo ideal homrico del va lor, de la emulacin, de la hazaa, pasaba de los Caballeros al De mo. La adopcin de un m odo de vida civil, no ya militar, haba en efecto traspuesto aquel ideal heroico y lo haba reducido al simple pla no de la competicin deportiva. La obra de Pindaro (521-441) es, en este sentido, muy significativa. Sus odas triunfales, ', celebran el valor de los campeo nes griegos, como el aedo homrico celebraba la gesta de los hroes: esa &Qrrf que la victoria revela y que m anifiesta la encarnacin de un tipo casi sobrehumano de personalidad ideal, el hroe olmpi co, parece digno de ser honrado como nicamente lo son los dioses del Olimpo en los himnos a ellos consagrados. Pero esta fe en el valor ejemplar de la virtud deportiva se generaliza con la aficin por el de porte; y por ms que se la com bata, desde los das de Tirteo 18 en nombre de la ciudad, y desde Jenfanes 19 en nom bre del nuevo ideal de los filsofos, de una sabidura de esencia espiritual y cientfica, no por ello dejar de ser, durante algn tiempo, el ideal comn de los hombres libres, el ideal supremo de la civilizacin helnica. Aparicin de la escuela Con este ideal, con la cultura que l anima, toda la educacin aris tocrtica se difunde a su alrededor y se convierte en la educacin-tipo de todo joven griego. Pero, siempre conservando su orientacin ge neral y sus program as, esta educacin, al vulgarizarse, y para vulga rizarse, debe desarrollarse desde el punto de vista institucional: la de mocratizacin de la educacin, al requerir una enseanza necesaria mente colectiva, destinada al conjunto de hombres libres, conlleva la creacin y el desarrollo de la escuela. Hecho decisivo, cuya im portan cia conviene destacar para entender el desarrollo de nuestra historia. Los poetas aristocrticos, Theognis y Pndaro (2), reflejan clara mente la reaccin desdeosa y recelosa de la nobleza ante este progre so. Pndaro ya plantea el famoso problema, tan a gusto de los Socr
17 [XEN.] A th . 2, 10.

19 Fr. 2.

18 Fr. 12, 1-10.

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ticos: puede la agerq (entendida siempre como el valor y no sim plemente como la virtud) ser adquirida solamente con la enseanza? Sin duda, jam s ha bastado proceder de una buena cuna para llegar a ser un caballero perfecto; tal como lo dem uestra el paradigm a clsico de Aquiles y Q u ir n 20, sera absurdo, -, no tratar de desarrollar mediante j a educacin las dotes in n atas21. Pero si la es tirpe no era condicin suficiente, resultaba por lo menos condicin necesaria a los ojos de aquellos aristcratas, de aquellos buenos, -, segn se denominaban a s mismos con orgullo22. Para Pin daro, la educacin slo tiene sentido cuando se la destina a un noble, el cual llegar a ser lo que es: S tal como han aprendido a conocer te 23. Sabio es, ante todo, el que sabe muchas cosas por naturaleza, . Los advenedizos de la cultura, los , esos que slo sa ben por haber aprendido 24 no merecen ms que desdn. Pero este desdn, y la misma violencia con que se m anifiesta, nos atestigua que el hecho en s exista, o sea que, mediante una tcnica educativa apropiada, un nm ero creciente de advenedizos iniciaban a sus hijos en aquellas actividades que en principio haban constitui do un privilegio, celosamente preservado, de aquellas familias aristo crticas de los euptridas. P ara atender este tipo de educacin, que interesaba a un nmero cada vez mayor de jvenes, la enseanza personal im partida por un ayo o por un am ante ya no era suficiente. Se haca necesario una for macin colectiva, y justam ente, pienso, que la presin de esta necesi dad social provoc el nacimiento de la institucin escolar. Pero la edu cacin particular no desaparecera de golpe: como consta por el testi monio de Aristteles 25 y Q uintiliano26, los pedagogos discutieron du rante mucho tiempo todava las ventajas y los inconvenientes de uno u otro sistema; pero una vez creada, la educacin colectiva no tarda r en convertirse en la ms difundida. Ya Aristfanes, evocando la antigua educacin, la de la gloriosa generacin de los maratonmacos (plenamente form ada en el 490)27, nos m uestra a los nios del barrio que, al amanecer con buen o con mal tiempo se dirigan a ca sa de sus m aestros28. Educacin fsica Cules eran estos maestros? Puesto que la cultura nobiliaria se define principalmente por la prctica deportiva, la educacin fsica es la que ocupa el lugar de honor en la enseanza arcaica. Se trata de preparar al joven para que dispute las pruebas atlticas con un re20 PiND. Nem. III, 57-58. 21 OI. VIII, 59-61. 22 THEOGN. I, 28; 792; p i n d .

Pyth. II,

176.
23 P y th . II, 131.

OI. II, 94-96; Nem. III, 42. Eth. Nic. K, 1180 b, 7s. 26 I, 2. 27 Nub. 986. 28 id. 964-965.
24

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glamento dado: velocidad, lanzam iento de disco y de jabalina, salto de longitud, lucha y boxeo. A rte complejo y delicado, que exiga las lecciones de un entrenador competente, el paidotriba, , el adiestrador de jvenes que im parte sus enseanzas en un campo de deportes, la palestra, , que es para los jvenes lo que el gimnasio para los adultos. La elaboracin de esta institucin y de este tipo de enseanza de bi de consumarse en el ltimo tercio del siglo v n , pues en ese m o mento (precisemos, para Olimpia, a partir del 63229) es cuando apa recen en los grandes juegos panhelnicos los concursos juveniles que ratifican la educacin fsica de los jvenes, lo cual hace suponer que sta se hallaba regularmente organizada en todo el m undo griego (3).

Educacin musical Al evocar en su Repblica 30 la educacin de los buenos y vie jos tiem pos, Platn nos dice que sta abarcaba un doble aspecto; la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma. Desde sus or genes, como ya hemos indicado, la cultura y por tanto la educacin griegas distinguen, junto con el deporte, un elemento espiritual, inte lectual y artstico a la vez. Msica, , significa en el caso de P latn, de m anera muy amplia, el dominio de las Musas: parece cier to que la educacin antigua, dentro de esta categora, colocaba en pri mer lugar a la msica en el estricto sentido de la palabra, la msica vocal e instrum ental: en el cuadro lrico que nos expone, Aristfanes conduce a los muchachos que m archan en filas apretadas, aunque nevara tan denso como si de harina se tratara no slo a casa del paidotriba 31, sino tambin del citarista, eis , el maestro de m sica32. El historiador debe insistir en esto para evitar un error de perspec tiva: tal y como se nos m uestran en el anlisis de nuestra cultura clsi ca, los griegos resultan ante todo poetas, filsofos y matemticos; si los veneramos como artistas, vemos en ellos, sobre todo, a arquitec tos y escultores, pero nunca pensamos en su msica: nuestra erudi cin y nuestra enseanza conceden menos atencin a su msica que a su cermica! Y sin embargo, practicaban el arte de la msica y se sentan orgullosos de hacerlo. Su cultura y su educacin eran ms artsticas que cientficas, y su arte era musical antes que literario o plstico. La lira, la danza y el canto, he aqu lo que era para Tegnis33, por ejemplo, un sabio m odo de vida. ,, , dir enrgicamente P la t n 34:
29 PAUS. 30 31

V. 9, 9; II. 376 e. Id. 973 s .

c f . PHILSTR.

Gym. 13.

964. 33 I, 791. 3* Leg. II, 654 ab.

32 id.

64

Aquel que (cantante y bailarn a la vez) no sepa desempear su parte en un coro, no ha sido realmente educado. Esta formacin musical, dice el filsofo, tena un objetivo moral: actuando sobre el hom bre en su conjunto, las enseanzas del citarista contribuan a su vez a form ar a los jvenes en el autodom inio (s ), hacindolos ms civilizados y llenando su alma de euritm ia y arm o n a35. Educacin p o r medio de la poesa Desde esta poca antigua comienza tam bin a aparecer cierto ele mento intelectual, literario, mas cun lejos estamos todava de las gentes del libro! El canto sirve de vehculo a la enseanza doctrinal y a la poesa. Como siempre, la enseanza tiene su razn de ser en la cultura de la que procede: el esquema de la vida cultural arcaica es el club de hombres, el cretense, la ateniense; es el coloquio, , el banquete, v , es decir, la liberacin que sucede a la comida nocturna, con sus reglas formales y su es tricta etiqueta; cada uno de los convidados recibe en ella, por turno, el ram o de m irto que le asigna su turno en el canto; la cancin que va pasando de uno a otro, en zigzag, axoktop, es el gnero literario fundam ental alrededor del cual se agrupan las dems m anifestacio nes artsticas: intermedios de msica instrum ental, lira o aulos, y d an zas 36 (4). Con cierto conocimiento de los poemas homricos, tempranamente convertidos en clsicos, el joven que aspirase a ocupar honorable mente su lugar en los banquetes y pasar por un hombre culto, habra de aprender un cierto repertorio de poesas lricas. La educacin ateniense no asignaba menos importancia que la es partana al contenido tico de estos cantos y a su valor para la form a cin moral: se reservaba un buen lugar a los poetas gnmicos, por ejemplo al de las Enseanzas de Quiln, de quien nos han llegado al gunos fragmentos bajo el nom bre de Hesiodo. Segn parece, para su uso en un medio ateniense, tal vez del crculo aristocrtico de Calas, fue recopilado el libro de las Elegas de Teognis, que asocia a la obra autntica del viejo poeta de M egara el aporte de otros poetas gnm i cos, sin hablar de los poemas de am or del Libro II. Pero el clsico propiamente ateniense, aquel que, como Tirteo para Esparta, encarna la sabidura nacional, es indiscutiblemente Soln (arconte en 594-593). H aba tenido muy en cuenta esta finalidad educa tiva cuando compuso sus Elegas, que se presentan bajo la form a de apstrofes moralizantes dirigidos a sus conciudadanos37. Tal es el pa35 Prot. 325 ab. 36 THEOGN. I, 239-243; 37

Fr. 4, 30.

789-792;

p in d

P yth. VI, 43-54.

65

pel que le toc desempear en la cultura ateniense: recurdese cmo lo citaban los oradores, lo mismo C leofonte38, que Dem stenes39, buscando respaldo en su autoridad, as en los tribunales como en las asambleas. La m oral de Soln, como la de Tirteo, aunque partan de diferen- , tes concepciones, se asienta en el cuadro com unitario de la ciudad: su ideal es la eunoma, el estado de equilibrio dado por la accin de la justicia; el peligro que se trata de conjurar no es ya la amenaza ex terior, sino el que procede del interior, producido por la injusticia so cial y la pasin partidista que comprometen la unidad de la patria ate niense (5). Pero sera una exageracin no recordar de toda su obra sino esta predicacin poltica. Existe todo un humanism o soloniano que magnifica la simple alegra de vivir, y que a pesar de la misma muerte, se justifica en s misma: Dichoso aquel que am a a los nios, a los caballos solpedos, a los perros de caza, al husped extranjero ... 40; A veces vemos como se celebra el vino, el canto, la amistad, el amor: sus versos proyectan toda la cultura aristocrtica tradicional hacia el corazn del nio ateniense. Educacin literaria Como puede verse, estamos lejos de una educacin de escribas; sin embargo, el uso de la escritura se fue introduciendo y extendiendo poco a poco, acabando por ser tan comn en la vida cotidiana que la educacin no pudo continuar ignorndola. En la poca clsica, la escuela donde se aprende a leer, escribir y contar ha entrado ya a for m ar parte de las costumbres: el nio frecuenta no dos, sino tres maes tros: al lado del paidotriba y del citarista figura el - , el que ensea las letras, que un da se convertir, por sincdoque en , el maestro por excelencia, el m aestro a secas. Problem a interesante sera el de datar la aparicin de esta tercera ram a de la enseanza, tercera en el orden de creacin y tam bin, du rante largo tiempo, tercera en cuanto al valor. Suele admitirse comn mente una supuesta legislacin de Soln sobre el cuidado de las bue nas costumbres en las escuelas; no obstante, sin llegar a la sospecha de que estas leyes hayan sido atribuidas tardam ente al gran legisla dor (no se las conoce sino por alusiones que datan del siglo iv), sus prescripciones pueden muy bien interpretarse, e inclusive se las inter preta m ejor, si se las aplica solamente a la palestra y no a la escuela prim aria, y . La existencia de esta ltim a slo puede conjeturarse por inferen cia indirecta, partiendo del uso general de la escritura, que la presu pone. Se adm itir, por ejemplo, que una institucin como la del os
38 39

Ap. ARSTT. Rhet. I, 1375 Leg. 255.

32.

-* 0

Fr. 12-14.

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tracism o, im plantada por Clistenes en 508-507, con su procedimiento del voto por escrito, supone un conocimiento suficientemente difun dido de las letras dentro del cuerpo de ciudadanos (6). Sin duda, po dan an as existir muchos iletrados en la ecclesia, como aquel que le pidi a Aristides, segn se cuenta, que le escribiese su propio nom bre en el trozo de cermica que serva de papeleta, o como tantos otros cuya cultura apenas aventajara a la del Salchichero de Aristfanes: Pero, amigo mo, yo no s nada de msica, aparte de mis letras, y aun stas as as No obstante, puede darse por cierta la existencia de una enseanza prim aria desde la poca de las guerras mdicas en adelante; as en el ao 480, en vsperas de Salamina, los habitantes de Trezena recibieron con emotiva cordialidad a las mujeres y nios evacuados de Atenas, y contrataron a varios maestros de escuela, a expensas de su ciudad, para que les enseasen a leer 41 (7). E l ideal de la Tal era la antigua educacin ateniense, ms artstica que literaria y ms deportiva que intelectual. En el m arco, ya citado varias veces, que de ella nos proporcionan Las N ubes de Aristfanes, el poeta slo dedica ocho versos42, sobre un total de ms de sesenta43, a la ense anza de la msica; de la escritura no dice ni una palabra, en cambio todo el resto se refiere a la educacin fsica y sobre todo en su aspecto m oral. Insistimos en ello: esta educacin no es tcnica del todo; se mantiene orientada hacia la vida nobiliaria y sus placeres; aquellos aristcratas atenienses, a pesar de ser grandes terratenientes y hom bres polticos, no tenan nada en su educacin que los preparara para tales actividades. Volvamos al comienzo Laques, donde Platn, co mo ya hemos visto, pone en escena a dos atenienses nobles que con sultan a Scrates sobre la educacin de sus hijos. Podemos imaginar nos muy bien una escena equivalente en nuestros das: dos padres de familia se preguntan si, al ingresar en cuarto ao, sus hijos estudia rn griego o m atemticas. Justam ente, problemas anlogos a ste no tardaran en plantearse en la misma Grecia; pero todava no sera nues tro caso y lo nico que aqu se debate, segn vimos, es saber si estos jvenes practicarn o no la esgrim a44! El ideal de esta educacin antigua sigue siendo de orden tico: una palabra lo resume: xaX oxayada el hecho de ser un hom bre bello y bueno. Realmente, a jados, se refiere al aspecto m oral, esencial, como ya vimos, con los matices sociales y m undanos que proceden de los orgenes. Bello, xaXos, es la belleza fsica, con la inevitable aura ertica que por fuerza debe acom paarla. Y aqu me interesa exorci zar un mito m oderno, el de una sntesis armoniosa entre la belleza
41
p l u t . Them. 10. Nub. 964-971.

44

Id. 961-1023. Lach. 179 d, 181 c.

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de la raza, la perfeccin suprem a del arte y los ms altos vuelos del pensamiento especulativo, que la civilizacin helnica habra logra do plenamente realizar ( 8). Este ideal de un espritu plenamente for mado en un cuerpo soberbiamente desarrollado no fue, sin duda, del todo imaginario. Existi por lo menos en el pensamiento de Platn, cuando ste diseaba sus inolvidables figuras de jvenes: el hermoso Carmides preocupado por el problem a de la perfeccin moral; Lisis y Menexeno discutiendo gentilmente sobre la am istad... Pero es preciso advertir que si tal ideal lleg a realizarse en la prc tica, ello no pudo sino suceder en un instante fugaz de equilibrio ines table entre dos tendencias que evolucionaban en sentido contrario, una de las cuales no poda desarrollarse sin provocar el retroceso de la otra, que predominaba anteriormente. Llegar el da en que la edu cacin griega habr de ser esencialmente, como la nuestra, una cultu ra espiritual: ello ocurrir bajo la influencia de hombres como Scra tes, que era feo, o de Epicuro, que era enfermizo. En esta poca antigua de la que nos estamos ocupando, el x & y a 6 o 's no cabe la menor duda, es antes que nada un deportis ta. Si este tipo de educacin va acom paada de todo un aspecto m o ral, ste se concreta en el deporte y por el deporte (Aristfanes lo de m uestra suficientemente al no separar ambos elementos ni por un ins tante). Y es que esta educacin tiende a form ar el cuerpo, por lo me nos tanto como el carcter. No ceses de esculpir tu propia estatua, dir Plotino bastante ms tarde, y con una intencin m oralizante45: he ah, literalmente, el lema que podra servir de divisa a la educacin arcaica. Recurdese cmo evoca Platn, en el frontispicio del dilogo que le consagr, la adm irable figura de Carmides: Todos lo contem plaban como a una estatua46. Qu hermoso es su rostro, . exclama Scrates. Si quisiera desnudarse, te parecera un ser sin rostro, , as de absoluta es su belleza, '47! Sin rostro: he aqu una expresin extraa para nosotros, habitua dos como estamos a sorprender el reflejo mvil del alma tras los ras gos faciales, pero que encuentra un comentario en esas impasibles fi guras de atletas (recurdese El Discbolo !), cuyo ms violento esfuer zo no alcanza a poner tensin en sus rasgos... Este ideal, por extrao que parezca, es perfectamente legtimo y, a mi m anera de ver, en s coherente. Que la belleza fsica, que el culto del cuerpo pueda representar para un ser hum ano la verdadera razn de su existencia, el medio de expresin, ms an, de realizacin de su personalidad, no es algo absurdo: podamos comprenderlo inclusi ve porque lo hemos adm itido en las mujeres durante largo tiempo. En efecto, aquellos jvenes griegos eran acogidos, buscados, mima dos y admirados del mismo m odo que las mujeres de hoy (o las de ayer). T oda su vida, como la vida de una mujer, estaba iluminada
45 46

Enn. I, 6 , 9. Charm. 153 c.

47

la. 154 d.

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por el prestigio y recuerdo de sus xitos de adolescente, de la belleza de su juventud (baste evocar aqu la figura de Alcibiades). Ideal, pues, perfectamente vlido, pero cuya realidad resulta bru tal y simple frente a la imagen tan maravillosa que de l se forjaban Burckhardt o Nietzsche, por ejemplo, y, siguiendo su escuela, tantos neopaganos. S, aquellos jvenes eran bellos y fuertes, pero de hecho consagraban todas sus energas, toda su voluntad, a lograr ese nico fin. P or tanto, no debe extrapolarse ingenuamente (o prfidamente) el testimonio de los jvenes acompaantes de Platn: es verdad que Scrates reclutaba sus discpulos en el gimnasio, pero hemos refle xionado suficientemente la causa?, ya que haca sto con el fin de sus traerlos de ese lugar e iniciarlos en el duro ascetismo de las m atem ti cas y la dialctica. Entre ambos tipos de formacin, fsica y espiritual, no reinaba, como se ha querido persuadirnos, no s qu secreta atraccin ni qu arm ona preestablecida, sino, por el contrario, la ms radical hostili dad. Permtaseme invocar el testimonio de Aristfanes: qu prom e te a su discpulo aquella Vieja Educacin cuyas loas canta? Una m o ralidad estricta, a buen seguro, pero ante todo:
Siempre reluciente y fresco como una flor, pasars tu tiempo en los gimnasios... Bajars a la Academia, y all, bajo los olivos sagrados, caminars coronado de caa ligera, con un amigo de tu edad, mientras florece el smilax, la despreocupacin y el lamo blanco que pierde sus hojas, gozando de la estacin primaveral, cuando el pl tano cuchichea con el olmo. Si t haces lo que yo te digo y aplicas en ello tu espritu, tendrs siempre el pecho fuerte, el color del rostro claro, las espaldas anchas, la lengua corta, la nalga grande, la verga pequea. Pero si practicas las costumbres del da,

aqu Aristfanes ataca formalmente la propia enseanza de Scrates ,

enseguida tendrs el color plido, las espaldas estrechas, el pecho cerrado, la len gua larga, la nalga sumida, la verga grande, la... propuesta de decreto larga48.

Y si alguien se asom bra de verme preferir aqu la grosera caricatu ra de Aristfanes a la ideal transfiguracin de Platn, contestar que la experiencia garantiza suficientemente la verosimilitud de la prime ra imagen, ya que, despus de todo, el hom bre no dispone ms que de un solo sistema nervioso, de un solo capital de energa para inver tir, bien pobre por cierto; y que hemos aprendido, como dice Pguy, que el trabajo espiritual se paga con su propia condicin de fatiga inexpiable.

48 N u b. 1002-1019.

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CA PTU LO V

EL APORTE INNOVADOR DE LA PRIMERA ESCUELA SOFISTA

As pues, los atenienses nacidos en la prim era dcada del siglo v (Pericles, Sfocles, Fidias...), que elevaron la cultura clsica a tan al to grado de madurez en todos los campos en la poltica, en las le tras, en las artes , habiendo recibido todava una educacin muy ele mental cuyo nivel, desde el punto de vista de la instruccin, no sobre pasaba prcticamente el de nuestra actual enseanza prim aria ( 1 ). He ah un ejemplo brillante del inevitable escalonamiento cronolgico en tre cultura y educacin. Pero aunque este retraso sea con frecuencia exagerado por la rutina (el campo pedaggico es un terreno ptimo para el espritu conservador), toda civilizacin verdaderamente acti va term ina tarde o tem prano por tom ar conciencia de ello y por com pletar el proceso. De hecho, cada nueva conquista del genio griego iba seguida muy pronto, como es fcil com probar, de un esfuerzo co rrespondiente para crear una enseanza que asumiera su difusin. Primeras escuelas de medicina A bundan las pruebas desde aquel siglo vi tan prdigo en herm o sas iniciativas: nos sera posible estudiar la creacin de las primeras escuelas de medicina que, a fines de siglo, aparecieron en C ro to n a 1 y en C irene2, con anterioridad a la fundacin de las escuelas clsi cas de Cnido y de Cos (2).
1 HDT.

III, 129

s.

Id. III, 131.

70

De filosofa Sin embargo, es en este campo de la filosofa donde con ms niti dez se refleja este esfuerzo de creacin pedaggica: los primeros fsi cos de la escuela de Mileto son sabios puros, que no tienen todava tiem po disponible para convertirse en educadores, se hallan absorbi dos totalmente por el esfuerzo creador que los asla y los singulariza; sus contem porneos los m iran con asom bro, a veces con escndalo y muy a menudo con cierta irona que, en la apacible Jonia, no exclu ye cierta secreta benevolencia (recurdese, entre otras, la ancdota que presenta a Tales, cado en un pozo, contem plando los astros)3. Pero ya Anaxim andro y despus Anaxim enes4, se preocupa por redactar una exposicin de su doctrina. Una generacin despus, Jenfanes de C olofn ya no escribe en prosa, como ellos, a la manera de los legisladores, sino en verso, rivalizando as directamente con los poetas educadores, Hom ero o los gnmicos. Jenfanes confiesa esta ambicin: se dirige al pblico culto de los banquetes aristocrticos5, critica speramente la inm oralidad de H om ero6, el ideal deportivo tradicional7, al que opone audazmente, no sin orgullo, el ideal nue vo de su buena Sabidura. Escapando de la dominacin persa, Jenfanes estableci su escuela en Elea; y en el otro confn de la G ran Grecia, el pitagorismo, final mente, encarna esa nocin de escuela filosfica en el marco institu cional apropiado. sta, tal como aparece en M etaponto o en C roto na, no es ya una simple hetaira de tipo antiguo, que agrupa a un maes tro con sus discpulos sobre la base de relaciones personales; es una verdadera escuela que tom a al hombre en su conjunto y le impone un estilo de vida; es una institucin organizada, con su local, sus re glamentos, sus reuniones regulares, que tom a la forma de una cofra da religiosa consagrada al culto de las Musas y, una vez muerto su fundador, al culto de Pitgoras, convertido en hroe. Institucin ca racterstica que ser im itada despus por la Academia de Platn, el Liceo de Aristteles y la escuela de Epicuro, y que persistir como la form a tipo de la escuela filosfica griega (3). E l nuevo ideal poltico Con todo, no surgir de estos ambientes de especialistas la gran revolucin pedaggica con la que la educacin helnica habr dado un paso decisivo hacia su madurez: de ello se encargara, en la segun da m itad del siglo v, ese grupo de innovadores que se ha convenido en designar con elnom bre de Sofistas. El problem a que stosprocuraron y lograron resolver era el refe3 DL. 4 Id. 5 Fr.

I, 34. II, 2; 3. 1 (Diels).

6 7

Fr. Fr.

11 s. 2.

71

rente, muy general por cierto, a la formacin del hombre poltico. Tal era, en esos tiempos, la cuestin que exiga ms rpida resolucin. Despus de la crisis de la tirana, en el siglo vi, vemos como la m a yor parte de las ciudades griegas, y sobre todo la democrtica Ate nas, se entregan a una intensa vida poltica: el ejercicio del poder y la direccin de los negocios pblicos se convierten en la ocupacin esencial, la actividad ms noble y ms preciada para el hom bre grie go, supremo objetivo propuesto a su ambicin. En todos los casos se busca prevalecer, ser superior y eficiente; pero ya no se trata de afirm ar el valor, agertj, en lo referente al deporte y a la vida ele gante: en adelante, ese valor se encarna en la accin poltica. Los sofistas ponen su enseanza al servicio de este nuevo ideal de la poltica8: equipar el espritu para la carrera del hom bre de Estado, form ar la personalidad del futuro lder de la ciudad, tal sera so program a. Resultara inexacto asociar demasiado ntimamente tal empresa con los progresos de la democracia, o imaginar que esta enseanza se pro pona suplir en los hombres polticos de extraccin popular aquello que la herencia familiar aseguraba a sus rivales aristocrticos. En pri mer trm ino, porque la antigua democracia continu durante mucho tiempo reclutando sus jefes entre la nobleza ms autntica (recurde se, por ejemplo, el papel desempeado por los Alcmenidas en Ate nas); en segundo lugar, porque no ha podido comprobarse en los so fistas del siglo V una orientacin poltica determ inada (como la ten drn en Rom a los Rhetores L atini de la poca de Mario): su clientela era rica, pudindose encontrar entre ella nuevos ricos ansiosos de un lavado de cara, como el Estrepsades de Aristfanes, a quien la vieja aristocracia, lejos de rechazarlo, lo atenda solcitamente, como lo m uestran los cuadros de Platn. Los sofistas se dirigen a todo el que desee adquirir la superioridad requerida para triunfar en el escenario poltico. Perm tam e el lector que lo remita de nuevo al L aques : Lismaco, hijo de Aristides, y Melesias, hijo de Tucdides, tratan de dar a sus propios hijos una form a cin que los capacite para llegar a ser jefe s9: no cabe duda de que el da en que los sofistas les propusieron algo ms eficaz que la intil esgrima, adoptaron este consejo con rapidez. Por lo tanto, la revolucin pedaggica que la sofstica representa parece ms de inspiracin tcnica que poltica: apoyados en una cul tura ya m adura, estos educadores elaboran una tcnica nueva, una enseanza ms completa, ms ambiciosa y ms eficaz que la existente hasta entonces. L o s sofistas como educadores La actividad de los sofistas se desarrolla durante la segunda m itad
8 plat. Prot. 316 b; 319 a. 9 plat. Lach. 179 cd.

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del siglo V. Me parece un tanto artificioso el intento de distribuirlos en dos generaciones, como suele hacerse a veces: en realidad, sus ac tividades se superponen, de suerte que Platn, sin caer en anacronis mo, pudo reunir los ms clebres de ellos en casa del rico Calas, acom paados por Scrates y Alcibiades, en una famosa escena de su P ro tg o ra s10. No haba m ucha diferencia de edad entre los ms vie jos y los ms jvenes: el mayor de todos, Protgoras de Abdera, de bi nacer hacia el 485; Gorgias de Leontini, el ateniense Antifn (del demos de Ram nunte) (4), apenas ms jvenes, hacia el 480. Los de m enor edad, Prdico de Ceos, Hipias de Elis, tenan unos diez aos menos y parecan de la misma edad de Scrates, que vivi, como se sabe, desde el 470-469 hasta el ao 399 (5). De origen diverso, y de vida trashum ante por razones de orden profesional, todos se estable cieron durante ms o menos tiempo en Atenas. Con ellos Atenas apa rece como el crisol en que se elabora la cultura griega. No hay historia de la filosofa, o de las ciencias, que no se sienta obligada a dedicar un captulo a los sofistas, pero este captulo, muy difcil de escribir, rara vez resulta satisfactorio (6). No basta con decir que los conocemos poco: apenas nos quedan de ellos como fuente directa unos cuantos fragmentos y algunas es cuetas noticias doxogrficas, elementos stos de muy frgil consistencia para oponer al engaoso prestigio de los retratos satricos y de los re medos de Platn, cuyas pginas consagradas a los sofistas figuran entre las ms ambiguas de su obra, que exigen siempre una delicada inter pretacin: dnde comienzan y dnde acaban la ficcin y la defor macin caricaturesca y calumniosa? P or otra parte, bajo la mscara de la lucha entre Scrates y los sofistas, no evoca en realidad Platn su propia lucha contra algunos de sus contemporneos, Antstenes en particular? A decir verdad, los sofistas no resultan muy significativos para la historia de la filosofa o de las ciencias. Agitaron muchas ideas, unas de inspiracin ajena (por ejemplo de Herclito en el caso de P rotgo ras; de los eleticos o Empdocles en el caso de Gorgias); otras perso nales, mas no eran, propiam ente hablando, ni pensadores ni busca dores de la verdad. E ran pedagogos: Educar a los hombres, itcmeieiv , tal es la definicin que, segn P la t n 11, el pro pio Protgoras da de su arte. ste es, tambin, el nico rasgo que tenan en comn: inseguras y diversas, sus ideas son demasiado huidizas como para que se las pue da referir a una escuela en el sentido filosfico de la palabra; slo te nan en comn el oficio de profesores. Saludemos en aquellos gran des antepasados a los primeros profesores de enseanza superior, en una poca en que Grecia no haba conocido ms que entrenadores de portivos, jefes de talleres y, en el plano escolar, humildes maestros de escuela. Pese a los sarcasmos de los Socrticos, imbuidos de pre
10 314 e-315 e. 11 P ro t. 317 b.

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juicios conservadores12, respeto en ellos, ante todo, ese carcter de hombres que hacen de la enseanza una profesin, cuyo xito comer cial atestigua su valor intrnseco y su eficacia social!3. El oficio de profesor Por consiguiente, resulta interesante estudiar, con cierto detalle, de qu modo ejercan su profesin. No abrieron escuelas, en el senti do institucional de la palabra; su mtodo, an cercano al antiguo, pue de definirse como un preceptorado colectivo. Agrupaban a su alrede dor a los jvenes que les eran confiados y asuman toda su form a cin; sta dem andaba, segn se conjetura, tres o cuatro aos. Este servicio se abonaba de golpe: Protgoras, por ejemplo, exiga la con siderable sum a de diez mil dracmas 14 (el dracma, aproximadamente un franco oro, representaba el jornal de un obrero cualificado). Su ejemplo servir largo tiempo de modelo, pero los precios bajarn r pidamente: en el siguiente siglo (entre el 393 y el 338), Iscrates slo pedir mil d racm as 15 e inclusive deplorar que algunos com petido res desleales acepten un precio rebajado a cuatrocientos o trescientos dracmas l6. Protgoras fue el primero en ofrecer un tipo de enseanza rem u nerada; anteriormente no exista ninguna institucin semejante, de mo do que los sofistas no encontraron una clientela instituida: tuvieron que crearla, persuadir al pblico para que recurriese a sus servicios; por medio de toda una serie de procedimientos publicitarios. El sofis ta va de ciudad en ciudad en busca de alu m n o s17, llevando consigo a los ya reclutados 18. P ara darse a conocer, dem ostrar la calidad de su enseanza y dar algunas muestras de su habilidad, los sofistas da ban voluntariamente una exhibicin, hirbei^is, ya en las ciudades que figuran en su itinerario, ya en un santuario panhelnico como el de Olimpia, por ejemplo, donde aprovechan la iravriyvQis que les brin da el pblico internacional reunido con ocasin de los juegos: puede ser un discurso cuidadosamente meditado o, por el contrario, una bri llante improvisacin acerca de un tema propuesto, una discusin li bremente entablada de om ni re scibili, a gusto del pblico. Con ello inauguraron el gnero literario de la conferencia, destinado ya desde la Antigedad a tener una asom brosa fortuna. De estas conferencias, unas son pblicas: Hipias, al perorar en el gora junto a la mesa de los cam bistas19, nos hace pensar en los ora dores populares de Hyde-Park; otras estn reservadas, en cambio, a un pblico selecto que paga su e n tra d a20. Y si al menos la irona so12 c f.
p l a t .H ipp. ma. 281 b; Crat. 384 b; Soph. 231 d; x e n . Cyn. 13. 13 p l a t . H ipp. ma. 282 be. 14 DL. IX, 52. 15 [ p l u t .], Isoc. 837. 16 Isoc. Soph. 3.

17 p l a t . Prot. 313 d. 18 Id. 315 a . 19 Hipp. mi. 20 Hipp. ma. 282 be; a r s t t .

368 b. Rhet. Ill,

1415 b 16.

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ortica no nos engaa, existan muchas categoras de conferencias, con precios tambin distintos: conversaciones de propaganda por el pre cio reclamo de un solo dracm a, y lecciones tcnicas en que el maestro tratab a a fondo tal o cual tem a cientfico por el precio de cincuenta dracmas la e n tra d a 21. Esta publicidad honesta, desde luego, no excluye cierta dosis de charlatanera: estamos en Grecia y en la Antigedad. P ara impresio nar a su auditorio, el sofista no vacila en apelar a la om nisciencia 22 y a la infalibilidad23. A dopta un tono doctoral y un aire solemne o inspirado, y lanza sus sentencias desde un alto tro n o 24; vistiendo al guna vez inclusive, por lo que parece, la indumentaria triunfal del rap soda con su gran m anto p urpreo25. Esta escenografa era legtima: las crticas sarcsticas de que es ob jeto por parte de Scrates, en Platn, no logran contrarrestar el testi monio que la misma fuente de inform acin suministra sobre el xito extraordinario logrado por esta propaganda sobre el apasionamiento que los sofistas despertaron en la juventud; recurdese el comienzo del Protgoras16, cuando el joven Hipcrates se precipita, antes del alba, a casa de Scrates: Protgoras haba llegado a Atenas la vspera y se apresur en hacerse presentar al gran hombre, para que ste lo adm itiera como discpulo eventual. Este favor, cuyos rastros percibi mos en la influencia profunda que los grandes sofistas ejercieron so bre los mejores espritus de su tiempo (Tucdides, Eurpides, Esqui nes...), no obedeca exclusivamente a una m oda cegada por su propia puesta en escena: la eficacia real de esa enseanza la justificaba. L a tcnica poltica Cual era el contenido de esta enseanza? Se trataba de arm ar pa ra la lucha poltica a la personalidad poderosa que habra de impo nerse como jefe de la ciudad. Tal era en particular, segn parece, el program a de Protgoras, que quera hacer de sus discpulos buenos ciudadanos, capaces de conducir con acierto su propia casa y de m a nejar con mxima eficacia los asuntos del Estado: su ambicin, en una palabra, era ensear el arte de la poltica, 11. Ambicin de orden eminentemente prctico: la sabidura, el va lor, que Protgoras y sus colegas procuran para sus discpulos, son de carcter utilitario y pragmtico; se los juzga y se los mide por su eficacia concreta. Ya no se perder el tiempo en especular, como lo hacan los viejos fsicos jnicos, acerca de la naturaleza del mundo o de los dioses: Yo no s si stos existen o no, dir P rotgoras28: la cuestin es oscura y la vida hum ana demasiado breve. Se trata
Crat. 384 b. Hipp. mi. 368 bd. Gorg. 447 c; 448 a. 24 Prot. 315 c.
21 22 23
pla t.

25 e l . N. ., XII, 26 310 a. 27 3 19 a. 28Fr. 4 (Diels).

32.

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de vivir, y en la vida, en lo que se refiere a la poltica, poseer la Ver dad no im porta tanto como lograr que un pblico determinado adm i ta, hic et nunc , tal tesis como verosmil. P or lo tanto, esta pedagoga se desenvuelve dentro de una pers pectiva de hum anism o relativista: no expresa otra cosa, al parecer, uno de los escasos fragmentos autnticos del propio Protgoras que han llegado hasta nosotros: El hombre es la medida de todas las cosas29. Muchos dolores de cabeza ha provocado la evaluacin me tafsica de esta frm ula famosa, que hace de su autor el fundador del empirismo fenomenista y un precursor del subjetivismo m oderno. De igual m odo, meditando sobre los pocos pasajes conservados del Tra tado del N o-Ser de G orgias30, se ha llegado a hablar, inclusive, del nihilismo filosfico de este autor (7). Esto es m agnificar deliberada mente el alcance de los textos, que han de ser interpretados, por el contrario, en su sentido ms superficial: ni Protgoras ni Gorgias pre tenden aclarar una doctrina, sino simplemente form ular reglas de or den prctico; no ensean a sus alumnos ninguna verdad sobre el ser o sobre el hom bre, sino slo la facultad de tener siempre razn, en cualquier circunstancia. La dialctica P ro tg o ras31, se dice, fue el primero en ensear que en cualquier cuestin poda siempre sostenerse tanto el pro como el contra. Toda su enseanza descansaba sobre esta base: la antiloga. De sus Discur sos demoledores slo conocemos la prim era y famosa frase anterior mente c ita d a 32, pero encontraremos el eco de aqullos en los , Dobles razonamientos, m ontono repertorio de opiniones con trapuestas de dos en dos, compilado por alguno de sus discpulos ha cia el ao 400. He aqu el primer aspecto de la formacin sofstica: aprender a sacar provecho de cualquier discusin posible. Protgoras tom a de Zenn de Elea, no sin despojarlos de su profunda seriedad, sus pro cedimientos polmicos y su dialctica rigurosa: de ellos slo conserva el esqueleto formal y, mediante su aplicacin sistemtica, infiere los principios de una erstica, de un mtodo de discusin que tiende a confundir al adversario, quienquiera que sea, utilizando como hi ptesis de partida las concesiones que ste admita. Las Nubes de Aristfanes y la Historia de Tucdides son, cada cual en su orden, testimonios notables del efecto prodigioso que sobre los contem porneos ejerci esta enseanza, tan atrevida en su pragm a tismo cnico como asom brosa por la eficacia de sus resultados. Y no se vea en ello ninguna exageracin de una im portancia histrica: la
29 30

Fr. 1. Fr. 1-5 (Diels).

31 DL IX 51 32 Fr.

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tradicin inaugurada por Protgoras explica el auge de la dialctica que, tanto para bien como para mal, habr de caracterizar a la filoso fa, la ciencia y la cultura griegas: el uso a veces imperante, que los antiguos hicieron de la discusin concebida como m todo de descu brimiento o de verificacin; la confianza, fcilmente excesiva que le dispensaron; el virtuosismo de que hicieron gala a este respecto: todo ello es una herencia debida a los sofistas. stos no se conform aron con tom ar prestada su herram ienta de trabajo a los eleticos: mucho hicieron para perfeccionarla, para afi nar los procedimientos dialcticos y explicitar su estructura lgica. Pro greso tum ultuoso sin duda: no todo es fino acero en el arsenal sofsti co. Y como solamente el fin justifica los medios, para ellos es bueno todo lo que signifique eficacia: su erstica, por no ser sino el arte prc tico de la discusin, coloca casi en el mismo plano la argumentacin racional, lo realmente aprem iante, con las argucias tcticas que a ve ces (estamos en la patria de Ulises) pueden llegar muy lejos por la va de lo capcioso. El razonam iento propiam ente dicho cede paso a los paralogismos audaces que su pblico, an joven e ingenuo, no sabe distinguir todava en sus argumentos lgicamente irrecusables, aun que no menos paradjicos de Zenn. Ser preciso que Aristteles re corra este camino y ensee a distinguir los sofismas ilegtimos de las inferencias vlidas. La batalla no ha concluido todava, pero los Tpicos y las Refutaciones sofsticas del rganon no sern ms que una clasificacin, una puesta a punto de un material abundante cuya creacin, en buena parte, corresponde a Protgoras y a los suyos. La retrica Paralelamente al arte de persuadir, los sofistas enseaban el arte de hablar, y este segundo aspecto de su pedagoga no era por cierto menos im portante que el primero. Tambin aqu los orienta el afn de eficacia. Entre los m odernos, la palabra ha sido destronada por la escritura todopoderosa, la cual contina prevaleciendo an en nues tros das, a pesar de los progresos alcanzados por la radio, la televi sin y las grabaciones magnticas. En la antigua Grecia, por el con trario, y especialmente en la vida poltica, reinaba la palabra. La costumbre de pronunciar un discurso aparatoso en los solem nes funerales de los soldados cados en el campo del honor, instituida en Atenas mucho antes del ao 431 33, consagra en cierta medida, el papel oficial que desempeaba. Pero sta no era slo decorativa: la democracia antigua, que conoce nicamente el gobierno directo, dis pone la preminencia del hombre poltico capaz de imponer su punto de vista a la asamblea de ciudadanos, o a los diversos Consejos, por medio de la palabra. La elocuencia judicial no es menos importante;
33 THC. II, 34.

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mucho se litiga en Atenas, tanto en privado como en pblico: proce sos polticos, procedimientos parlamentarios relacionados con la con ducta moral, rendicin de cuentas, etctera. Y tambin en esto el hom bre eficaz es aqul que sabe imponerse a su adversario ante un jurado o ante los ju eces34: los oradores hbiles, har decir un da Platn al Sofista Polos de A grigento35, pueden lograr, al igual que los tiranos, condenas de muerte, de confiscacin o de exilio contra quienes les dis gusten. Tambin en esta m ateria los Sofistas descubrieron la posibilidad de elaborar y ensear una tcnica apropiada que transmitiese, de m a nera sinttica y perfecta, las mejores lecciones de una vastsima expe riencia: esa tcnica fue la retrica (8). El m aestro cuya im portancia histrica se equipara con la de P ro tgoras, es Gorgias de Leontini. La retrica, en efecto, no echa sus races en Elea, en la M agna Grecia, sino en Sicilia. Aristteles vincu laba el nacimiento de esta disciplina con los innumerables procesos de reivindicacin de bienes que provoc la expulsin de los tiranos de la dinasta de Tern en Agrigento (471) y de Hiern (463) en Sira cusa, y la anulacin de las confiscaciones impuestas por ellos. El de sarrollo paralelo de la elocuencia poltica y judicial en la democracia siciliana habra conducido al despejado genio griego a reflexionar so bre el problem a de la palabra eficaz: de la observacin emprica se dedujeron poco a poco reglas generales que, codificadas en un cuer po de doctrina, sirvieron de base a un aprendizaje sistemtico del arte de la oratoria. De hecho, en Siracusa aparecen, seguramente desde el 460, los primeros profesores de retrica: Crax y su discpulo Ti sias, aunque suele considerarse que el gran iniciador fue Empdocles de A grigento36, maestro de Gorgias (9). Con este ltimo la tcnica retrica se m anifiesta a plena luz, pro vista ya de m todo, principios y procedimientos o frmulas, elabora dos hasta el ms minucioso detalle. Toda la antigedad vivir de este logro: aun los escritores de la decadencia ms tarda engalanan toda va su elocucin con el oropel de aquellas tres figuras gorginicas, cuya receta haba dado el gran Sofista: la anttesis, el paralelismo en tre los miembros de frases iguales, , y la asonancia final de estos miembros, ( 10 ). Ms adelante tendremos ocasin de estudiar en detalle esta tcni ca que, una vez fijada de ese m odo, no evolucionar mucho ms, ex cepto en el sentido de una precisin y sistematizacin crecientes. Ser suficiente, por lo tanto, definir muy someramente el contenido, des de los tiempos de Gorgias, de la enseanza retrica. Presentaba dos aspectos: teora y prctica. El Sofista inculcaba en prim er trm ino a sus discpulos las reglas del arte, lo que constitua su (Tisias, o tal vez ya Crax, haba redactado un tratado terico de esta clase;
34 35
plat.

H ipp. ma* 304 ab. Gorg. 466 be.

36

arstt.

ap.

dl.

VIII, 57.

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del de Gorgias subsisten algunos fragmentos): en lo esencial (el plan tipo de los discursos judiciales, por ejemplo), los esquemas de la teo ra clsica aparecen ya fijados desde la poca de los Sofistas, aun cuan do no alcanzasen todava el grado de minuciosidad a que llegarn los tratados de las pocas helenstica y rom ana. En el siglo v la ensean za no es todava tan formal: los preceptos son an muy generales y se pasa muy rpidam ente a los ejercicios prcticos. El maestro presentaba a sus alumnos un modelo de composicin que deba ser imitado: como en el caso de la lirbeiHis o conferencia de prueba, el discurso poda versar sobre un tem a de orden potico, moral o poltico; Gorgias prosificaba de m anera fastuosa los temas, tan del gusto de los lricos Simnides o Pndaro, del elogio mitolgi co: el elogio de H elen a 37 o la apologa de P alam edes38. Jenofonte nos ha dejado el anlisis de un discurso de Prdico sobre el siguiente tema: Heracles entre el vicio y la virtu d 39; Platn, en su Protgo ras40, hace que ste, a propsito del mito de Prom eteo y Epimeteo, improvise sobre el tem a de la justicia; o bien, en otro lu g ar41, hace que Hipias anuncie un discurso educativo de Nstor a Neoptolemo. Tambin de Gorgias se menciona un elogio de la ciudad de lide42. Algunas veces se daba rienda suelta al virtuosismo puro en un tema fantstico o paradjico: el elogio del pavo real o de los ratones. Otros maestros preferan orientar sus trabajos en un sentido ms directa mente utilitario: tal es el caso de A ntifn, que slo deseaba ser profe sor de elocuencia judicial; sus Tetralogas suministran la serie com pleta de los cuatro discursos que integraban los debates de una causa determ inada: acusacin, defensa, rplica y dplica; por supuesto, se trata aqu de causas ficticias, pero, segn parece, Antifn public tam bin algunos alegatos reales, compuestos por l mismo en calidad de loggrafo, para que pudieran servir como tem a de estudio en su escuela. De todos modos, los Sofistas no slo pronunciaban discursos-tipo ante su auditorio, sino que tambin los redactaban por escrito para que los alumnos pudiesen estudiarlos con com odidad43: stos deban luego imitarlos en composiciones de factura propia, y con ellas ini ciaban el aprendizaje de la creacin oratoria. Pero un discurso eficaz supone algo ms que este arte formal: es preciso saber acom odar el contenido, las ideas, los argumentos que el caso requiera; toda una parte de la retrica estaba consagrada a la invencin: dnde y cmo hallar ideas. Tambin a este respecto el . anlisis de la experiencia haba sugerido a los Sofistas una gran canti dad de preceptos ingeniosos, y elaboraron todo un mtodo para ex traer de una causa todos los temas aprovechables contenidos en sta.
37 38 39 40

Fr. 11. Fr. 11 a. Mem. II, 1, 21-34. 320 c-322 a.

41 42 43

Hipp. ma. 286 ab. Fr. 10. p l a t . Phaedr. 228 de,

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En este m todo la retrica m archaba estrechamente asociada a la erstica, de donde recoga sus preceptos. En particular, no haban dejado de hacer notar que gran cantidad de reelaboraciones podan reproducirse en mltiples oportunidades; de ah esos recursos circunstanciales: adulaciones a los jueces, crtica de los testimonios arrancados por medio de la tortura (Antifn haba compuesto una especie de coleccin de Exordios para todo uso); o mejor an, las consabidas consideraciones generales sobre temas de inters universal: lo justo y lo injusto; la justicia natural y las leyes convencionales. Cualquier causa poda encuadrarse mediante la am plificacin, en aquellas ideas sencillas que todo discpulo de los Sofis tas haba trabajado una y otra vez de antem ano: tales son los luga res comunes, ,.cuya existencia y fecundidad la Sofstica fue la prim era en revelar. sta se lanz de lleno a la exploracin y explotacin sistemtica de esos grandes temas: de ella recibi la edu cacin antigua, y por tanto toda la literatura clsica, griega y rom a na, ese gusto tan obstinado por las ideas generales, por los grandes temas morales de alcance eterno que constituyen, para bien y para mal, uno de sus rasgos predominantes, que les confiere una m onoto na y una banalidad agobiantes pero tambin su rico valor hum ano. L a cultura general Sin embargo, empobreceramos singularmente el esquema de la en seanza Sofstica si insistiramos slo en el aspecto formal y general de la retrica y la erstica. El perfecto Sofista, como se vanagloriaban de serlo G orgias 44 o H ipias45, en Platn, debe ser capaz de hablar de todo y de enfrentarse a cualquiera sobre cualquier tema: semejan te ambicin presupone una competencia universal, un saber que abafca todas las especialidades tcnicas, o, para decirlo en griego, una poli mata. Con relacin a este aspecto de la cultura, la actitud de los distin tos Sofistas no era idntica (ya he dejado entrever tales divergencias): unos parecen haber desdeado los oficios y las artes p ara complacer se, por pura erstica, en oponer objeciones a quienes pretendan conocerlos46. Otros, al contrario, dem ostraban una curiosidad uni versal, una aspiracin sincera o falaz haca todo gnero de conoci miento: Hipias de Elide simboliza claramente este aspecto de la So fstica; Platn nos lo presenta 47 vanaglorindose, ante los curiosos de Olimpia, de no llevar nada consigo que no fuese obra de sus pro pias manos: l mismo haba cincelado el anillo que llevaba en el dedo y grabado su sello; haba fabricado su equipo de masaje, tejido su tnica y su capa y bordado su rico cinturn a la m oda persa... Los
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Gorg. 447 c ; 448 a. Hipp. mi. 364 a; 368

46 bd.

pla t.

47

Soph. 232 d; 233 b . H ipp. mi. 368 b c .

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modernos discuten sobre la extensin real de esta polimata: eru dicin aparente? ciencia verdadera? ( 1 1 ). Como por otra parte es sabido 48 que Hipias enseaba tambin la mnemotcnica, algunos piensan que todo ese saber ambicioso se limi taba a proveer al orador del mnimo de conocimientos indispensables para que aparentase ser un entendido sin dejarse sorprender nunca en descubierto. Acaso este juicio sea muy severo. Es preciso no con fundir mnemotcnica con polimata; la prim era, que ser conservada por la retrica clsica, ya que constituye una de sus cinco partes, slo tiene una finalidad prctica: ayudar al orador en la tarea de aprender su discurso de memoria. En cuanto a la erudicin propiam ente dicha, nada podemos saber, sin duda, sobre el nivel de tecnicismo logrado por Hipias en el dominio de las artes mecnicas (as como tam poco puede precisarse el grado de inters que Prdico parece haber dedica do a la m edicina)49; pero por lo menos no puede dudarse de su com petencia en lo que concierne a las disciplinas cientficas. Platn lo atestig u a 50 con referencia a las matemticas. El Hipias que nos m uestra P la t n 51, a diferencia de Protgoras ms estricto, ms utilitario, aparece decididamente inclinado a exigir que los jve nes confiados a su direccin estudien con seriedad las cuatro ciencias ya elaboradas por los pitagricos, las que constituirn el quadrivium medieval: aritmtica, geometra, astronom a y acstica (12). Es pre ciso subrayar una cosa: lo im portante no es saber si los Sofistas con tribuyeron o no al progreso de las matemticas (ya que no era Hipias el nico que se interesaba por ellas: Antifn trabajaba sobre la cua dratura del crculo)52, sino en com probar que fueron los primeros en reconocer el valor eminentemente formativo de estas ciencias y en in cluirlas dentro de un ciclo normal de estudios. El ejemplo ya no ser olvidado en adelante. El inters de Hipias por la erudicin literaria no era menos vivo. Nos es posible evaluar sus trabajos personales, repertorios geogrfi cos (nombres de pueblos)5, arqueolgicos (mitologa, biografa, genealoga ) 54 y sobre todo histricos; pienso en su catlogo de los vencedores olm picos55, que constituye el origen de toda una serie de investigaciones anlogas y representa el punto de partida de la crono loga erudita de la historia griega, de la historia cientfica en el actual sentido de la palabra. Su erudicin, en fin, abordaba el dominio pro piam ente literario, pero aqu ya no se hallaba solo: el lector del Protgoras5 6 sentira la tentacin de considerar que el especialista en la m ateria era Prdico, tan enamorado de la sinonimia y tan compe tente en la exgesis de Simnides: pero, de hecho, los dems Sofistas tam bin se dedicaban a estos temas.
Id. 368 d ; x e n . Conv.4, 62 . Fr. 4. 50 Prot. 315 c; Hipp. ma. 285 b; Hipp. mi. 366 c-368 a. 51 Prot. 318 e.
48 49 52 Fr. 13.

S3 f,. 2.
54 Fr. 4; 55 Fr. 3. 6.

5 < s 337 as; 358 as.

81

_Es ste un hecho tan im portante en lo que se refiere a sus conse cuencias, que resulta decisivo el analizar cmo pudieron conducirse los Sofistas por semejante va. Con frecuencia los sorprendemos al provocar una discusin que, explotando una observacin sobre tal o cual detalle de idioma o de pensamiento, deriva rpidam ente hacia el enredo: as, por ejemplo, cuando Protgoras destaca que Homero emplea el imperativo donde cabra esperar un o p tativ o 57, o cuando en algn otro lugar seala una contradiccin entre dos versos de Sim nides58; entonces uno se pregunta si el estudio de los poetas no fue, sobre todo para los Sofistas, un pretexto para liar estos debates en que ellos podan desplegar su virtuosismo dialctico. Hay 4iie dar se cuenta, en efecto, de que junto con el dominio, rpidam ente ex plorado, de las grandes ideas generales, la poesa era el nico punto de apoyo que la erstica poda encontrar en la cultura de sus contem porneos. Pero aunque supongamos tal comienzo, lo cierto es que los Sofis tas no tardaron en profundizar el m todo y en hacer de la crtica de los poetas el instrum ento privilegiado de un ejercicio formal del es pritu, el medio de afinar el estudio de las relaciones entre el pensa miento y el lenguaje: esa crtica convirtise en sus m anos, segn se lo hace decir Platn a P rotgoras59, en una parte preponderante de toda educacin. De m odo que tam bin en esto aparecen como ini ciadores: la educacin clsica, como veremos, penetrar de lleno por esta va que ha perdurado luego como propia de toda cultura litera ria; cuando Hipias aparece ante nuestros ojos esbozando un paralelo entre los caracteres de Aquiles y U lises60, tenemos la sensacin de asistir ya a una de nuestras clases de literatura con los infatigables paralelismos que los jvenes franceses, desde los das de M adame de Sevign o de Vauvenargues, suelen establecer entre Corneille y Raci ne! Y aun cuando muchas de las cuestiones suscitadas de tal m odo, al margen de los textos, no hayan sido en un principio ms que sim ples pretextos para la discusin dialctica no tardaron sin embargo en inducir a los Sofistas y a sus discpulos a estudiar seriamente la estructura y las leyes del lenguaje: Protgoras compone un tratado De la correccin, O goireia61. Prdico estudia la etimologa, la si nonimia y la precisin del lenguaje62; Hipias escribe acerca de los so nidos, el nm ero de slabas, el ritm o y la m trica63. Con ello los So fistas echan los cimientos del otro pilar de la educacin literaria: la ciencia gramatical (13).

57 ARSTT. Pot. 1456 58 p l a t . Prot. 339 c . 59 Prot. 338 d. 60 Hipp. mi. 364 e s .

b 15.

61 62 63

pla t.

Phaedr. 267 c Crat. 384 b. Hipp. mi. 368 d.

82

El humanismo de los Sofistas Esta rpida resea basta para sugerir la riqueza de las innovacio nes introducidas por los Sofistas en la educacin griega: abrieron ml tiples sendas divergentes que no todos ellos exploraron de igual m odo y que ninguno recorri hasta el fin. Estos iniciadores descubrieron y esbozaron una serie de tendencias pedaggicas diversas: y aunque s lo dieron unos pocos pasos en cada direccin, el rum bo qued desde entonces sealado y otros lo siguieron despus de ellos. Por lo dems, su utilitarismo esencial les hubiera impedido emplearse a fondo en parte alguna. No es el caso de apresurarse a censurarlos por ello, pues en su re celo por todo excesivo tecnicismo se m anifiesta uno de los rasgos ms constantes y ms nobles del genio griego: el sentido de los lmites ra zonables, de la naturaleza hum ana, en una palabra, del humanismo; conviene que el nio y el adolescente estudien no para convertirse en tcnicos, sino para educarse, ovx , eir 6 4 Tucdides y Eurpides, ambos perfectos discpulos de los Sofistas, coin ciden con Gorgias en decir que est muy bien filosofar, pero en la me dida y hasta el lmite en que ello pueda servir para la form acin del espritu, para la buena educacin65. Esto equivala a tom ar partido atrevidamente en un problem a di fcil: entre la investigacin cientfica y la educacin existe, de por s, una antinom ia. Si el joven es sometido a la Ciencia, si se lo trata co mo a un obrero al servicio de los progresos de aqulla, su educacin se resiente, se hace estrecha y corta de miras. Pero si, por otra parte, se exagera la preocupacin por darle una formacin abierta a la vida, organizada en funcin de su finalidad hum ana, la cultura resultante no ser superficial y vana apariencia? El debate, a este respecto, si gue abierto en nuestros propios das (14), y claro est que no haba sido resuelto en el siglo v antes de Cristo: a la orientacin elegida por los Sofistas se opona la obstinada propaganda de Scrates. L a reaccin socrtica Una evocacin del movimiento pedaggico del siglo v sera cruel mente incompleta, por cierto, si omitiera asignar el sitio que ocupa aquel otro iniciador cuyo pensamiento no fue menos fecundo. Es ver dad que la naturaleza de este pensamiento resulta paradjicam ente difcil de precisar: las fuentes son muy abundantes y subrayan unni memente la im portancia de ese pensamiento, pero al mismo tiempo hacen todo lo posible para desnaturalizarlo y tornarlo incomprensi ble, tanto a travs de las caricaturas que de l ofrecen los cmicos coe64
pl a t .

Prot. 312 b. ap.

65 Gorg. ENN. Fr.

485 a; t h c . II, 40, 1; Se. 376.

eur.

83

teos, Aristfanes, Eupolis o Amipsias (15), cuanto en la trasposi cin alternativam ente hagiogrfica y seudonmica de Platn (nica fuente, acaso, sobre la cual trabaj Aristteles); la misma honestidad de Jenofonte, borrosa y de terrenal apariencia, no siempre ha sido juzgada por la crtica como una garanta de exactitud (16). Same permitido, por tanto, no afrontar aqu el problem a en su temible complejidad: ser suficiente al efecto, y esto es relativamente ms viable, consignar en unos pocos rasgos la contribucin de Scra tes al debate abierto por los Sofistas en torno al problem a de la edu cacin. He aqu, ciertamente, un problema de su generacin, pues tam bin Scrates fue, a su m odo, un educador. No osara form arm e una idea precisa de su enseanza; y me in quieta la intrepidez de algn historiador que, corrigiendo atrevida mente la ptica deform ada de Las Nubes, sobre la base de lo que en trevemos acerca de la escuela cnica de Antstenes, llega a describir la escuela socrtica como una comunidad de ascetas y sabios (17). Pero, a falta de semejante cuadro, por lo menos cabe anticipar que, en lo esencial, Scrates debi adoptar la actitud de crtico y rival de estos grandes Sofistas que Platn se complaci en oponerle. Tom adas las cosas en general (no podram os entrar en detalles sin perdernos muy pronto en una polmica inextricable) parecera que esta oposicin pue de remitirse a dos principios. Scrates, ante todo, se nos presenta como el portavoz de la vieja tradicin aristocrtica. Juzgado desde el punto de vista poltico, da la impresin de ser algo as como el centro de una hetaira antide mocrtica: represe en su entorno, Alcibiades, Critias, Carmides. Si Scrates se opone a los Sofistas, demasiado preocupados por la virt poltica, por la accin, por la eficacia, y por tanto propensos a caer en un amoralismo cnico, es en nombre de la posicin tradicional en m ateria educativa que coloca en primer plano al elemento tico, a la virtud, en el sentido estrictamente moral que el trmino ha tom ado hoy da (bajo la influencia, precisamente, de la predicacin de los Socrticos). P or otra parte, a los Sofistas demasiado confiados en el valor de su enseanza y excesivamente inclinados a garantizar su eficacia, S crates, menos comercial, les opone la vieja doctrina de sus mayores, para quienes la educacin era sobre todo una cuestin de dones natu rales, y un simple m todo para desarrollarlos: concepcin ms natu ral y ms seria, a la vez, de la pedagoga. El famoso problem a debati do en el Protgoras : Puede ensearse la virtud?, ya haba sido dis cutido antes, segn hemos visto, por los grandes poetas aristocrti cos, Teognis y Pndaro; la solucin reservada, la menos matizada que Platn propone en nombre de Scrates, es la misma solucin que aque llos poetas ya haban propuesto en nom bre de la tradicin nobiliaria de la que ellos eran representantes. En segundo lugar, frente al utilitarismo innato de la Sofstica, a ese humanismo estricto que slo vea en toda m ateria de enseanza 84

un mero instrum ento, un medio de dotar al espritu de eficacia y ca pacidad, Scrates sostiene la trascendencia de la exigencia de la Ver dad. Y con ello resulta el heredero de aquellos grandes filsofos jni cos o itlicos, de aquel poderoso esfuerzo del pensamiento que apun taba, con tanta seriedad y gravedad, al desciframiento del misterio de las cosas, de la naturaleza del m undo o del Ser. Scrates transfiere ahora ese esfuerzo, desde las cosas al hom bre, sin hacerle perder na da de su rigor. Por medio de la Verdad, no ya por la tcnica del po der, desea l form ar a su discpulo en la ocgertf, en la perfeccin espi ritual, en la virtud: la finalidad hum ana de la educacin se cumple sometindose a las exigencias de lo Absoluto. Sin duda, no habra que exagerar esta doble oposicin: en reali dad, no era de tal m anera explcita como para que, m irando las cosas a grosso m odo, no pudiera confundirse la actitud de Scrates con la de los Sofistas, segn lo indica el testimonio de Aristfanes y lo de muestra de m anera ms trgica el proceso del ao 399. Los Sofistas y Scrates aparecan bajo un mismo ttulo como innovadores auda ces, que conducan a la juventud ateniense por nuevas sendas. iVs an, los Sofistas sostuvieron ideas tan diversas y cada cual asumi actitudes tan distintas, que Scrates no se opuso en la misma medida a todos y cada uno de ellos. Su moralismo grave, y su agudo sentido de la vida interior, lo aproxim aban a Prdico (como lo advirtieron muy bien sus contemporneos); y si la polimata de Hipias se opona, por su pretensin abstrusa, a la insciencia socrtica, no es menos cierto que su investigacin de las fuentes vivas de la ciencia situaba a Scrates en la misma bsqueda, siempre reiniciada y proseguida un poco ms adelante, de la autntica verdad. Los senderos se entrecruzan y confunden: la nota caracterstica de la generacin a que pertenecen Scrates y los Sofistas consiste en haber lanzado gran cantidad de ideas, algunas de ellas contradicto rias, y en haber sembrado en el seno de la tradicin griega numerosas semillas que prom etan muchos fecundos desarrollos. Por el momen to hay abundancia y confusin: a la generacin venidera le tocara seleccionar y extraer las sobrias lneas de conducta de una institucin definitiva. No es desmesurado afirm ar que los Sofistas produjeron una revo lucin en los dominios de la educacin griega.

L a inteligencia contra el deporte Con los Sofistas, la educacin griega se aleja definitivamente de sus orgenes caballerescos. Si no son an totalmente escribas, son ya sabios. Vistos por fuera, a travs de los ojos de Aristfanes, aparecen como los maestros de un saber misterioso, de un tecnicismo alarm an te para el profano y abrum ador para sus alumnos: vaseles salir de 85

su lugar de estudio, , flacos, plidos, em botados66. Sin ser tan caricaturesco, Jenofonte no resulta m enos categrico: critica violentamente la educacin Sofstica en la conclusin de su tratado De la caza 61, esa tcnica tan del gusto de la educacin antigua, y tan valiosa como preparacin directa para la g u e rra 68. Desde entonces la educacin griega se to rn a predominantemente cerebral: ya no pone el acento en el aspecto deportivo. Lo cual no significa que ste haya desaparecido: subsiste, y subsistir todava du rante siglos, pero ya comienza a esfumarse; pasa a segundo plano. Este cambio en los valores educativos resulta tanto ms acusado en cuanto que la evolucin de la enseanza intelectual en el sentido de un tecnicismo creciente, se superpuso a otra evolucin anloga del de porte atltico, circunstancia que, por su parte, ensancha todava ms el foso entre ambos. Ya me he referido al puesto de honor que el deporte ocupaba en la escala de valores de la cultura arcaica. El exceso mismo de este ho nor fue fatal para l. Tal como acaece en nuestra poca, el inters des pertado por las cosas del deporte, la gloria destinada a los campeo nes, la excitante ambicin de triunfar en las grandes competiciones internacionales, condujeron a un desarrollo del profesionalismo que descalific progresivamente el atletismo de los simples aficionados. El excesivo espritu de competencia determ in la seleccin de cam peones rigurosamente especializados, simples contratados a destajo para una funcin estrictamente determ inada (18). P ara m ejorar sus actuaciones, ponen a punto ciertas tcnicas par ticulares, cumplen ciertas reglas de entrenam iento, siguen un rgimen especial de higiene: el entrenador Dromeus de Stymphalo (ex campen olmpico de carrera de fondo en los aos 460 y 456) descubre las ven tajas de la dieta de carne, que servir de base a la sobrealimentacin de los atletas69. El deporte se transform a en un oficio, en el sentido vulgar de la palabra. En tiempos de P ndaro los campeones panhelnicos pertenecan con frecuencia a las ms altas familias aristocrti cas o reinantes; pero desde los comienzos de la guerra del Peloponeso no son prcticamente ms que profesionales, reclutados cada vez ms en las regiones rurales, las menos civilizadas de la Hlade: Arcadia, Tesalia. Con frecuencia son hombres toscos y brutales, muy ajenos por cierto al hermoso ideal de la nobleza arcaica. A un su moral de portiva se torna dudosa, como ocurre hoy da con nuestros profe sionales. Tal como stos se dejan com prar por un club que desea hacer triunfar sus colores, vemos ya en el ao 480 cm o el corredor Astilos de C rotona se dej persuadir por el tirano Hiern para que se proclamase S iracusano...70. El deporte se convierte por una parte en u n a especialidad, y por
Nub. 184-186 . 67 Cyn. 13. 68 Id. 12.
66

69

pa u s.

70

VI, 7, 3. VI, 13, 1.

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otra la Sofstica exige de sus adeptos un esfuerzo cada vez m ayor en el plano intelectual. Aquel equilibrio inestable, cuyas efmeras posi bilidades evoqu en el captulo anterior, en adelante habr quedado roto. Siempre habr deporte en A tenas, pero ya no constituir el ob jetivo principal de la juventud am biciosa. Esos adolescentes llenos de ardor que veamos unirse desde el alba a los pasos de P ro tg o ras71, y dirigirse, como Fedro, al cam po p ara m editar, despus de salir de la conferencia del maestro con el texto de la xeiis72, ya no po dan preocuparse ms, ante todo, por las actuaciones atlticas. Y si el xito m undano les resulta menos indiferente, bastar penetrar, tras Platn o Jenofonte, en el medio selecto de un banquete aristocrtico para estimar en qu medida, dentro del marco inmutable del sym po sio, se ha transform ado el contenido de la alta cultura griega desde los tiempos de Teognis: en adelante prevalecer en ella el elemento intelectual, cientfico, racional.

71

pla t.

P ro t. 310 as.

72 P haedr. 227, a.

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C APTULO VI

LOS MAESTROS DE LA TRADICIN CLSICA

I.
P la t n

A la generacin de los grandes Sofistas y de Scrates, fecunda, pero incoativa y tum ultuosa, le sucede otra, a la que cupo el mrito de haber conducido la educacin antigua, largo tiempo retrasada en un estado arcaico o insegura de su porvenir, hacia su madurez y hacia esa Form a definitiva que, mantenindose intacta a despecho de la evo lucin ulterior, defini su originalidad ante los ojos de la historia. Este progreso decisivo se consum a principios del siglo IV (me atrevera a precisar: durante las dcadas 390 y 380) y se debi esencialmente a la obra de dos grandes maestros: Iscrates (436-388) y Platn (427-348); el prim ero inaugur su escuela en el 393, y el segundo, en el 387. No queremos decir que estos dos hombres, ni su poca, hayan in troducido muchas innovaciones en las instituciones y tcnicas educa tivas: no hicieron otra cosa que seleccionar y actualizar las de sus pre decesores. Su accin, mucho ms profunda, consisti en poner de re lieve de m anera distinta y definitiva, as en su propio pensamiento co mo en la conciencia antigua, los cuadros generales de la intelectuali dad; al mismo tiem po, de rechazo, llegaron a definir el marco mismo de la educacin. El prim er hecho que debe consignarse es que este ideal de la cultu ra antigua se nos presenta bajo una doble forma: la civilizacin clsi ca no adopt un tipo nico de cultura y, por tanto, de educacin; se reparti entre dos formas rivales, sin que se resolviera jam s a reali zar una eleccin definitiva: una de tipo filosfico, otra de tipo orato 88

rio, P latn fue el prom otor de la prim era; Iscrates, de la segunda. Sera demasiado simple, y profundam ente inexacto, hacer del uno el heredero de Scrates, del segundo el de los Sofistas, y de la rivali dad de ambos una simple renovacin del debate iniciado por la gene racin precedente. Las cosas son en realidad ms complejas, y la red de influencias ms enm araada: as lo dem uestra la posicin original asum ida por los pequeos socrticos: Fedn de Elis, Euclides de M egara, Aristipo de Cirene, Esquines y Antstenes, atenienses los dos ltimos. L o s pequeos socrticos A pesar de ser mal conocidos, su testimonio demuestra que no es posible identificar sin cometer una imprudencia el platonismo con el socratismo autntico: tam bin, ellos son discpulos de Scrates, dis cpulos fervorosos, aunque Antstenes, por ejemplo, haya sido tam bin discpulo de Gorgias '; imparten su enseanza bajo la advoca cin del M aestro y, como Platn, haban escrito Dilogos socrticos'. no es juicioso excluir a priori la idea de que hayan podido conservar m ejor que Platn ciertos rasgos autnticos del semblante, sin duda com plejo, de su inspirador comn. N o he querido estudiar aqu su pensamiento propiam ente filos fico (sabido es que ste, allanando el camino con su crtica del plato nismo y del aristotelismo, ejerci considerable influencia sobre las es cuelas helensticas: estoicismo y epicureismo), sino slo su aporte a la evolucin de las ideas pedaggicas (1). En conjunto ocpan una posicin intermedia entre las que asignaremos a Iscrates y Platn, posicin curiosa que, en ciertos aspectos, los aproxim a ms a los So fistas que al Scrates descrito por Platn. Exceptuando a Fedn de Elis, de ms edad que los otros, ms ar caico (su escuela es todava una escuela filosfica de tipo jnico), todos son, como los Sofistas, educadores profesionales, pero sin du da no ya itinerantes (sus escuelas se asentarn en una ciudad, cuyo nom bre llevan: M egara, Eretria), aunque se vean siempre obligados a d ar conferencias de propaganda para atraer la clientela (2 ): el tr m ino tcnico que se utiliza para designar sus actividades es el de ao , hacer el sofista2. Tambin ellos hablan a destajo y to m an a su cargo, por determ inado precio, la educacin de un adoles cente a quien hacen estudiar durante dos o ms aos (3). Pero el ideal en funcin del cual form an a sus discpulos es, como en el caso de Platn, y evidentemente en el de Scrates, un ideal de sabidura, , ms que de eficiencia prctica. Como buenos So crticos, insisten sobre todo en el aspecto m oral de la educacin, en la form acin personal, en la vida interior. Y as nos vamos evadiendo
1
dl.

VI, 1.

2 Id. II, 62; 65.

89

poco a poco de la rbita del ideal poltico nacido en la atm sfera de la ciudad antigua: estos educadores hacen de la cultura personal, del completo desarrollo del Yo, no slo la finalidad de su esfuerzo profe sional, sino de todo el esfuerzo hum ano, con ellos penetramos en la tica de la , que define, segn lo dem ostrar ms adelante, el clima de la civilizacin helenstica. Entre tanto, si buscamos precisar cul era la tcnica empleada, de nuevo nos sentimos ms cerca de los Sofistas y de Iscrates. Sin inva dir dominios propiam ente filosficos, es necesario recordar el form i dable despliegue dialctico que las escuelas de Megara y de Elis-Eretria, y la escuela Cnica surgida de Antstenes, se vieron en la necesidad de esgrimir para contrarrestar el dogmatismo conceptual de Platn. Entre estos Pequeos Socrticos se discute mucho: de ah que ha yan contribuido a crear aquella atm sfera tan caracterstica de dispu ta encarnizada y propensa a la aspereza que caracterizara a las filoso fas helensticas, donde cada doctrina habr de sostenerse bajo la pro teccin de una intensa palabrera defensiva, clima desecante que de hecho impidi, por ejemplo, el florecimiento de la tendencia mstica del prim er estoicismo. Esta dialctica agresiva y sobre todo negativa, o para decirlo me jor, esta erstica, desempe sin duda un papel de prim era magnitud en su enseanza, cuya im portancia rebasaba la funcin polmica. La tcnica del razonam iento adquiere en los Pequeos Socrticos un alto nivel de virtuosismo. Euclides, despus de Zenn de Elea, es el gran proveedor de argumentos paradjicos: el embustero, el oculto, el Electra, el oculto, el sorites, el cornudo, el calvo . . . 3 En todos ellos esa tcnica parece haber constituido la base de la formacin del espritu: de ah que podra ubicrselos como seguidores de P rotgo ras; pero el propio Scrates se hallaba acaso tan al margen de la dis puta concebida como ejercicio de la agilidad mental? Y qu decir de los primeros Dilogos de Platn, tan pobres en resultados positi vos? Es una educacin formal muy desarrollada, que se preocupa esca samente, por lo mismo, de una elaboracin minuciosa de la verdad doctrinal. Y es tam bin, por otra parte, una educacin poco cient fica, en el sentido moderno de la palabra: o rechaza deliberadam en te las ciencias, sobre todo las matemticas,como lo hace Antstenes4, o las tolera con bastante desdn en la antecm ara de la alta cultura, a ttulo de disciplinas preparatorias, como A ristipo5: se trata, pues, de una educacin que llamaramos preferentemente literaria, que in siste en el estudio de la lengua, la explicacin de la poesa, como les place hacerlo a los Cnicos, con segundas intenciones filosficas y m o rales, ; sin embargo, no se practica nicamente la exgesis
3 4

Id. II, 108. Id. VI, 11.

Id. II, 79.

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alegrica o interesada; tambin se estudian los clsicos en s mismos: el discpulo de Aristipo ir al teatro como conocedor ilustrado6. Todos estos rasgos son curiosos: configuran un cuadro rico y m a tizado que nos revela cun complejo era el m undo de las escuelas en aquellos comienzos del siglo iv, cuando el pblico se vea solicitado por tantos program as que rivalizaban entre s. Pero aun cuando los Pequeos Socrticos ofrezcan esta ventaja de enriquecer nuestra historia de la educacin griega, que no hay por qu reducir a unos cuantos esquemas definidos, que en realidad no son en s mismos muy significativos. Su propia ambigedad encierra, en suma, un rasgo de arcasmo remanente. No pueden rivalizar en im portancia ni en inte rs histrico con los dos grandes jefes de grupo que ahora vamos a presentar. Trayectoria e ideal poltico de Platn En primer trm ino, m ostrar en Platn al fundador de la cultura y de la educacin predominantemente filosficas (4). No era sta, desde luego, su ambicin fundam ental, que siempre fue de orden poltico; pero la historia consigna con frecuencia estas jugarretas del destino. En su admirable Carta VII (5), escrita hacia el 353-352, cuando ya tena setenta y cinco aos de edad, Platn nos proporciona la conmo vedora confidencia de sus sueos de juventud y la confesin de sus desilusiones: Antao, cuando era joven, yo tena, como tantos otros, la intencin de consagrarme a la poltica tan pronto como fuese due o de mis acto s 7. Psicolgicamente, no se adelanta a su tiempo: en aquel siglo iv que ya ve resquebrajarse el estrecho cuadro de la ciu dad y desarrollarse el individualismo que triunfar en la poca hele nstica, y en el cual, entre los propios condiscpulos de Platn, A risti po y Antstenes se proclaman ciudadanos del m undo, Platn sigue siendo un hombre de la ciudad antigua. La herencia del medio del que haba surgido y su temperamento personal lo ligaban a los ideales del siglo precedente, que cifraba en el valor poltico la ms alta realizacin del destino humano. Sabi do es cmo las ambiciones de Platn se vieron comprometidas por la derrota definitiva de esa aristocracia reaccionaria a la que pertene ca: su prim o Cridas y su to Carmides, que de buen grado haban patrocinado su carrera, desaparecen, deshonrados por su colabora cin con la tirana de los Treinta (404-403), con que la antigua dere cha ateniense, aprovechando el desastre de la guerra del Peloponeso, crey poder restaurar su predominio. La democracia renace, triunfa definitivamente: pronto asume (399) la responsabilidad de la muerte de Scrates. Ya no queda lugar, en la nueva Atenas, para un hom bre del medio y de las ideas de Platn. Busca entonces empleo en otra
6 Id. II, 72. 1 E p. V II, 324 c.

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parte, y se dirige a Siracusa (398), donde la tarea parece ms fcil, pues all, para realizar sus planes de gobierno, le bastara lograr la conversin no de un demo de mil almas, sino la de un solo hom bre8, el todopoderoso arconte de Sicilia, Dionisio el Antiguo, tirano de Siracusa (413-367)9. Pero ste buscaba aduladores, como deba de serlo Aristipo para con Dionisio I I 10, y no un M entor, de modo que su prim era estancia en Siracusa result un fracaso para Platn y estu vo a punto de acabar trgicamente. Entonces se resigna a ser un simple particular y abre la Academia (387): como se ve, abandona a pesar suyo las ciudades reales para re fugiarse en la teora y en la utopa; por lo menos, siempre tiene ante s el mismo gnero de problemas, desde la Repblica (concluida hacia el 375) hasta las Leyes (que la muerte,en el 347, no le permiti aca bar), pasando por la Poltica. Ms an, jam s aceptar la idea de ser exclusivamente un teorizante; hasta el fin de sus das est siempre lis to para obedecer cualquier llamado a la accin. Dos veces ms toda va, hacia el 367 11 y hacia el 361 12, retorna a Siracusa para intentar nuevamente la misma experiencia con el hijo y sucesor de Dionisio el Antiguo, pero en vano y a costa de los mismos riesgos anteriores. Ayuda ms tarde con sus consejos a su discpulo y amigo Din para deponer a Dionisio el Joven n , en el 357; y despus en 353-352 har lo propio con Hiparino y dems parientes o amigos de Din para ven gar el asesinato de este ltim o 14. Lleva a cabo todo ello con la colaboracin de sus discpulos, pues la Academia no es slo una escuela de filosofa, sino tam bin de cien cias polticas, un seminario de consejeros y legisladores a disposicin de los soberanos o de las repblicas. Plutarco nos ha conservado 15 el catlogo de los hombres de Estado que Platn propag de esta m a nera a travs del m undo helnico: Din de Siracusa, P itn y Herclido, liberadores de Tracia; Cabrias y Focin, ambos grandes estrate gas atenienses; Aristnimo, legislador de Megalpolis de Arcadia, Formin de Elea, Menedemo de Pirra, Eudoxio de Cnido, Aristteles de Estagira; por fin, Xencrates, el consejero de A lejandro... P or largo que parezca, este catlogo resulta todava incompleto, pues es preci so aadirle, por lo menos: Calipo, asesino de Din de Siracusa; Clearco, tirano de Heraclea del P onto, as como su adversario Quin; Eufraios, que fue consejero de Perdicas III de M acedonia antes de ser en su propia ciudad natal (Oreos de Eubea) el hroe de la demo cracia y de la independencia1 6; Erasto y Coriseo, que gobernaron Assos y fueron aliados de Hermias de A tarnea; y acaso el propio Hermias 17. P or momentos se entrev la unidad misteriosa que liga
Cf. Id. 328 c. 9 Id. 326 as. 10 DL. II, 66-67. 11 Ep. VII, 328 es; 340 bs; Ep. XIII. 12 Ep. VII, 330 es; Ep. II-VI.
13 Ep. 14 Ep.

VII, 350 bs. VII-VIII. > 5 A dv. Colot. 1126 A. a t h . XI, 506 E; 508 D. p l a t . Ep. VI.

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ba entre s a los alumnos de la A cadem ia,s, la cual constitua una es pecie de fratenidad de tcnicos polticos, cuya accin concertada po da desempear en un momento dado y de hecho lo desempe un papel efectivo en la historia, por ejemplo en el 357, despus del regreso de Din de S iracusa19. No se trata de calificar de arcaico el ideal a que Platn haba de tal m anera conform ado su accin y su enseanza: sin duda, se subor dina siempre al bien com n de la ciudad, mas no estamos ya en tiem pos de un Calinos o de un Tirteo: el nfasis ya no recae sobre el valor militar, sino sobre las virtudes civiles de la vida poltica. Es necesario releer al respecto una pgina notable de las L eye s 20 donde P latn se propone descalificar formalm ente el ideal guerrero de la antigua edu cacin espartana (6); esta pgina, por lo dems, cobra todo su valor si se recuerda que Tirteo, en su tiem po, como Jenfanes por su parte, haba opuesto este ideal del hoplita patriota al de la tica caballeresca de la hazaa p ersonal21: Platn cita precisamente esa misma pgina famosa, pero para rebatirla a su manera:
En la guerra que describe Tirteo, tambin gran nmero de mercenarios se muestran dispuestos a morir luchando (y vaya si Platn est aqu dentro del ambiente de su poca, de ese siglo iv, en el que el papel de los mercenarios era tan importante!) (7), siendo, en cambio, a excepcin quiz de una minora, insolentes, ladrones, brutales y, en una palabra, los ms de todos 22.

El verdadero terreno de la ms noble e-nj no es ya la guerra extranjera, es la lucha poltica, agitada por sediciones, conspiracio nes y revoluciones: es todo aquello que designa ese vocablo tan ambiguo y tan especficamente griego, que Platn opone aqu a xXe/i os. Pero hay ms an: Platn plante no tanto el problema masivo de la formacin del ciudadano cuanto el del tcnico, del experto en m ateria poltica, del consejero del rey o del lder popular. Prejuicio de aristcrata? Sea, pero tam bin anticipacin notable de lo que ser el m odo normal de la accin poltica eficaz, cuando la m onarqua ab soluta, con el triunfo de Macedonia, haya de imponerse a todo el mun do helenizado. Este papel de cantera de hombres de Estado, que la Academia desempea con Platn, ser reasumido por la escuela Es toica, a principios de la era helenstica, desde la generacin de los Diadocos en adelante: recurdese el papel de Perseo y de A rato respecto de Antigono Gonatas, de Esfero ante Ptolom eo Evergetes o de Cleo menes de Esparta. La historia suele deparar este tipo de relaciones: lo que en ella aparece como una supervivencia del pasado ya conclui do se encuentra que es al propio tiempo jaln hacia el porvenir. L a bsqueda de la verdad Cabe agregar que la obra pedaggica de Platn rebasa mucho en
~Ep. VII, 350 c. p l u t . Dion. 22. 20 I, 628 e-630 c.
19 21 TYRT. fr. 12. 22 Leg. I, 630 b.

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im portancia histrica, el papel propiam ente poltico que aqul le ha ba asignado. Oponindose al pragmatism o de los Sofistas, demasia do preocupados nicamente por la eficacia inmediata, edifica todo su sistema educativo sobre la nocin fundam ental de la verdad, sobre la conquista de la verdad por medio de la ciencia racional. El verdadero hom bre de Estado, ese jefe, ese rey ideal que se trata de form ar, se distinguir de todas sus dems falsificaciones por el hecho de que aqul dom ina la ciencia23, la ciencia crtica y direc ta del m an d o 24, en el sentido tcnico que en el griego de Platn asu me la palabra , ciencia verdadera, fundada en la razn, en oposicin a la , opinin vulgar. Pero esta ciencia real tambin calificar a todo aquel que, en vez de una verdadera ciudad, slo tenga que gobernar su familia y su propia ca sa 25. M ejor todava, el mismo criterio, o sea la posesin de la verdad, definir al orador verdadero por oposicin al Sofista26, al verdadero m dico 27 y, por supuesto, al verdadero filsofo28. Por tanto, el tipo de educacin im aginada por P latn para la formacin del jefe poltico es un tipo de valor y de alcance universales: cualquie ra que sea el dominio de la actividad humana hacia donde uno se orien te, slo existe una alta cultura verdadera: aquella que aspira a la Ver dad, a la posesin de la ciencia. Todo el pensamiento de Platn se halla bajo el dominio de esta elevada exigencia, que ya se afirm a con la mayor nitidez en la fam osa rplica del Hipias M a yo r 29:
Es posible, Scrates, que esta diferencia le pasara inadvertida a nuestro hombre. En todo caso, por el perro; Hipias, no pasar inadvertida ante el hombre en cuya presencia ms me avergonzara yo de razonar mal y de hablar sin ton ni son. Qu hombre? Scrates, hijo de Sofronisco, que no me permitir en manera alguna enunciar a la ligera una afirmacin que no haya verificado, ni que crea saber lo que ignoro.

La norm a no radica ya en el xito, sino en l verdad: de ah el valor conferido al saber verdadero, fundado en el rigor dem ostrati vo, cuyo tipo es la verdad geomtrica que el'Menn nos propone co m o ejemplo. A travs de toda la obra de Platn, aflora el mismo te ma: el Protgoras y aun los primeros Dilogos Socrticos nos llevan a descubrir que la , la nobleza espiritual, presupone, aun cuan do no se identifique con ella, el conocimiento, la ciencia del Bien. En el VII libro de la R epblica 30, el famoso Mito de la Caverna procla ma el poder libertador del saber que sustrae el alma de aquella incul tura, , denunciada ya en el Gorgias 31 como el ms gran de de los males. Platn no slo so con esta educacin cientfica: durante cer23 24 25 26 27

Pol. 259 b. Id. 292 b. Id. 259 be. Phaedr. 270 as. Id. 270 b.

28 Soph. 29 298 30 5 14 31 527

267 e. b. as. e.

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ca de cuarenta aos (387-348) la inculc en la Academia a los discpu los agrupados a su alrededor. Organizacin de la Academia Los modernos discuten tratando de averiguar si era una Asocia cin para el progreso de las ciencias, o ms bien un establecimiento de enseanza superior (8). Disputa un tanto vana: el realismo fogoso de la Escuela y, asimismo, la ingenuidad de esta poca arcaica nos impiden transferir a este mbito la idea moderna de una ciencia en continuo cambio y en perpetua superacin: la ciencia existe, est con figurada en su conjunto fuera de nosotros, en el nivel de las Ideas y, el problema radica en adquirirla ms que en construirla. Slo con Aristteles3 2 aparecer en el pensamiento griego la distincin, tan n tidamente subrayada entre los modernos por Max Scheler, entre la alta Ciencia y su doble pedaggico, el Saber, que acuan los progra mas escolares. No se trata de exigir pedagoga autnoma que trans mita esta joven ciencia platnica, estremecida todava por lo reciente de su descubrimiento: la enseanza coincide con el mtodo de investigacin. Todo cuanto los Dilogos nos permiten entrever seala a Platn como partidario de los mtodos activos: su mtodo dialctico es por el contrario, un adoctrinamiento pasivo. Lejos de inculcar a sus dis cpulos el resultado, ya elaborado, de su propio esfuerzo, aquel S crates cuya mscara Platn prefiere, sera el inducirlos a trabajar: des cubrir por s mismos primero, la dificultad, y luego, el medio de su perarla ahondando progresivamente en ella. Por consiguiente, la Aca demia era, a la vez, una Escuela de Altos estudios y un establecimien to educativo. Comenzamos ahora a entrever muy ntidamente los esquemas de su organizacin. La Academia posee una slida estructura institucio nal: no se presenta como una empresa comercial, sino bajo la forma de una cofrada, de una secta cuyos miembros se sienten todos estre chamente unidos por la amistad (siempre el mismo vnculo afectivo, si no pasional, entre el maestro y sus discpulos). Legalmente, como ya lo era la secta pitagrica, es una asociacin religiosa, , una cofrada consagrada al culto de las Musas (9) y, tras la muerte del maes tro, al del propio Platn hecho hroe: precaucin til, en verdad, pa ra suavizar las susceptibilidades de la santurronera democrtica lista para acusar de impiedad a los filsofos (10), como lo haban demos trado los procesos entablados contra Anaxgoras (432), Digoras y Protgoras (415), sin mencionar el de Scrates (399) y, a su turno, los de Aristteles (entre el 319 y el 315) y el de Teofrasto (307). Este culto se encarnaba en las fiestas: sacrificios y banquetes minuciosa32 p.
a

. 639 a

1 a.

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mente reglamentados. Tena como sede un santuario consagrado a las Musas, y luego al propio Platn, a la som bra de un bosque sacro de dicado al hroe Academo, lugar apartado y solitario en las afueras del norte de Atenas, cerca de Colono, que Platn haba elegido no por sus comodidades, se d ice 33 que era ms bien m alsano, sino por el prestigio religioso que lo rodeaba ( 1 1 ); era un lugar santo, ilustra do por muchas leyendas, elegido para peridicos juegos fnebres, y cercano a muchos otros santuarios consagrados a los dioses inferna les, Poseidn, A drasto o Dionisio. El dominio de Academo s halla ba al final de un camino recto que una Atenas con el Dipylon, y al que una doble fila de tum bas y m onumentos conmemorativos dban le un carcter religioso. El bosque sagrado propiam ente dicho deba de reducirse, sin duda, a un pequeo bosquecillo rodeado por aquel conjunto complejo en que las aras consagradas, el templo y los alta res, atiborrados de monumentos votivos, se yuxtaponan a los cam pos de deportes rodeados a su vez por columnatas. Y en uno de estos gim nasios 34 enseaba el M aestro, sentado en el centro de una ex ed ra 35 ( 12 ). P o r lo dems, no imaginemos esta enseanza bajo una form a de masiado doctoral: junto a las lecciones concedamos amplio margen a las conversaciones familiares en el transcurso de libaciones en co mn, : stas, utilizadas juiciosamente, eran para Platn uno de los elementos constitutivos de la educacin36. La vida de la Aca demia implicaba, en efecto, cierto rgimen comunal de vida entre el maestro y los discpulos, algo as como una verdadera institucin co legial (pues no ha podido establecerse con seguridad que se alojaran, en comn, en un edificio vecino). Desgraciadamente, de esta escuela conocemos mejor el estatuto jurdico, su sede, y aun su mobiliario (utilizbanse en ella paneles p a ra ilustrar la clasificacin dicotmica de los habitantes) (13), que la vida cotidiana. Algunos raros testimonios, como el tan curioso del cmico Epicrates, nos pinta a los jvenes platnicos en el momento de elaborar la definicin de la calabaza37, o el de Aristteles acerca de la orientacin del magisterio oral de Platn en su senectud38, no bastarn para suministrar una imagen precisa del contenido de la edu cacin platnica, si no poseyramos los programas, notablemente de tallados, que contienen las grandes utopas de la Repblica y de las Leyes. Utopa y anticipaciones Naturalm ente, no es del caso pretender que Platn aplicase siste mticamente, dentro del m bito restringido de su Academia, los plaba s.

V. H. 10; PORPH. Abst. 36, 112; Horn. XXII, 9. 34 e p j c r . a p . a t h , II, D, 10. 35 DL. IV, 19.
33 EL.

36 37 38

Leg. I, 41 cd; II, 652 a . A p. a t h . II, 59 D. Met. VI-VIII.

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nes elaborados con perfecta libertad terica en estas dos obras: el mis mo subraya, en efecto, hasta qu punto la realizacin de su ideal pe daggico habra exigido una cambio completo del Estado. H a de en tenderse, por tanto, que el puesto de primer plano que reivindico pa ra Platn en esta historia de la educacin no est slo en funcin del papel de educador que desempe concretamente en la Academia; todo su pensamiento, aun en los aspectos paradjicos con que lo matiz a sabiendas, ejerci profunda influencia en la educacin antigua. P or otra parte, no todo era utopa pura, aun en estos mismos as pectos: pues encierran no pocas anticipaciones profticas. Digamos ya, para que la cosa sea racional, que estas paradojas representaban la tom a de conciencia de las aspiraciones profundas del pensamiento griego, que las instituciones del perodo siguiente deberan satisfacer despus, en amplia escala. Citar dos ejemplos: Ante todo, la exigencia fundamental. La educacin, dice Platn, debe ser algo pblico; los maestros sern elegidos por la ciudad y con trolados por medio de magistrados especiales . . . 39 En aquellos tiem pos, slo las ciudades aristocrticas como Esparta haban colmado tal aspiracin; en todas las dems partes la educacin era libre y de penda de la iniciativa privada. Pero ya veremos que la Grecia hele nstica adoptara, muy generalmente, un rgimen bastante anlogo al que se recomienda en las Leyes. Del mismo m odo, la rigurosa igual dad que Platn exige entre la educacin de los jvenes y la de las jvenes 40 (educacin paralela, pero no coeducacin: desde los seis aos en adelante ambos sexos tienen maestros y clases por separado)41, se traduce, en sus textos, en la exageracin de una pa radoja. En efecto, no hace ms que reflejar un hecho muy real: la emancipacin de la m ujer en la sociedad del siglo iv; tambin en es to se anticipa a las realizaciones de la poca helenstica. Pero, una vez ms, utopa o anticipaciones, la teora platnica de la educacin merece estudiarse en conjunto y por s misma. Educacin primaria tradicional Eivla cspide del sistema se colocan los altos estudios filosficos, reservados a una m inora de individuos especialmente dotados. Estos estudios presuponen la adquisicin de una slida formacin bsica: aquella que en la Repbica (libros II-III) Platn dispensa a todos los miembros de la aristocracia m ilitar de los es la misma educa cin que se describe en las Leyes con ms detalle y limitando sus exi gencias al nivel que el estado real de la civilizacin griega autorizaba. Esta educacin preparatoria, rgorcabeia*2, no pretende dar acceso
39 Leg. VI, 754 cd; 765 d; VII, VII, 4> Id. 794 c; 802 e; 813 b. 801 d; 804 c; 813 e; 809 a. 42 Rsp. VII, 536 d. 40 Rsp. V, 451 d-457 b; Leg. VII, 804 d-805 b; 813 b.

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a la ciencia verdadera; se conform a con capacitar al ser hum ano para que un da llegue a dom inarla, desarrollando armoniosamente el es pritu y el cuerpo; paralelamente lo orienta de antem ano hacia tal ad quisicin y lo predispone inculcndole hbitos saludables. Es un he cho notable el que Platn no se creyera obligado a elaborar un pro grama original para este primer ciclo de estudios; cuando llega el m o mento de abordar su anlisis, dice por boca de Scrates43:
Ms, qu clase de educacin van a recibir? Mejor acaso que la que predicamos desde tiempo inmemorial? Esta no es otra que la gimnasia para el desarrollo del cuer po y la msica para la formacin del alma...

Y, en verdad, el cuadro de la antigua educacin ateniense des crito por A ristfanes 44 nos remite la pintoresca evocacin de las L eyes 45 cuando describe a los nios que se dirigen en grupos a la es cuela, al rayar el alba, bajo la custodia de los pedagogos. El hecho de que Platn hubiese colocado de esta suerte la educacin griega tra dicional como base de su sistema pedaggico, tuvo una considerable im portancia para el desarrollo de la tradicin clsica, cuya continui dad y homogeneidad contribuy a reforzar: por una parte, la cultura filosfica, lejos de rom per con la educacin anterior, apareci como una prolongacin, como un enriquecimiento de sta; por otra parte, esta educacin prim aria vino a constituir un denom inador comn en tre esta cultura filosfica y la cultura rival que Iscrates le opona: una y otra se presentan omo dos variedades de una misma especie, como dos ramas divergentes surgidas de un tronco comn. Los primeros aos del nio, expresa Platn, debieran dedicarse a juegos educativos46, practicados en comn por ambos sexos, bajo supervisin, en los jardines de infantes47, pero para l, como para to dos los Griegos, la educacin propiam ente dicha slo comienza a los siete aos. Com prende, por-tanto (las L eye s 48 reproducen la distin cin de la Repblica): gimnasia para el cuerpo, msica (traduzca mos: cultura espiritual), para el alma. En lo referente a la gimnasia, Platn reacciona violentam ente 49 contra el espritu competitivo que, segn ya he sealado, provocaba tantos estragos en el deporte de su tiempo. Platn deseara restituirla a su finalidad original, la preparacin para la guerra: de ah que, en el atletismo puro, se interese sobre todo por la lu ch a50, preparacin directa para el combate. Sin duda, el program a de juegos con que se obtena la aprobacin de la educacin fsica no exclua los dems de portes: abarcaba la serie normal de las carreras pedestres: estadio, do ble estadio, e tc .51; pero Platn introduce tambin asaltos de esgrima, combates de infantera pesada de infantera ligera 52 y, en trminos
Id. II, 376 e; cf. VII, 521 de. Nub. 961 s. 5 VII, 808 d. 46 Leg. I, 643 be. Id. VII, 793 e-794 b.
48 49 50 51 52

44

Id. Id. Id. Id. Id.

795 d-796 d. 796 a, d; VIII, 830 a. VII, 795 d-796 a; VIII, 814 cd. 832 d-833 d. 833 d-834 a.

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generales, insiste particularm ente en los ejercicios de carcter mili tar 53 (que dedica tanto a las mujeres como a los hombres, pues la ciudad platnica conoce la mujer-soldado), que son: el tiro con arco, la jabalina, la honda, la esgrima, las m archas y m aniobras tcticas, las prcticas propias del campamento. Finalmente, a esta formacintipo, agrega el deporte aristocrtico del caballo (que ser tambin obli gatorio para las jvenes), con su acompaamiento normal, la ca za54: rasgos todos ellos arcaicos que proceden directamente de la ms anti gua tradicin nobiliaria. Pero he aqu algo que, por el contrario, nos orienta hacia el porvenir y hacia las instituciones helensticas: toda esta formacin premilitar se im partir en los gimnasios, estadios y pi caderos pblicos, bajo la direccin de monitores profesionales rem u nerados por el E sta d o 55. O tro rasgo arcaizante: la preocupacin por dar al deporte su va lor propiamente educativo, su carga moral, su funcin, en pie de igual dad con la cultura intelectual y en estrecha colaboracin con ella, en la formacin del carcter y de la personalidad56. Pero tam bin aqu el arcasmo se asocia ntimamente con el modernismo: en su con cepcin de la gimnasia, Platn incluye l dominio completo de la hi giene, las prescripciones concernientes al rgimen de vida, sobre todo en lo que se refiere a la alimentacin, uno de los temas predilectos de la literatura mdica de su tiempo. La influencia que la medicina ejerci en el pensamiento de Platn fue muy profunda, por lo menos igual a la de la m atemtica (14). Y es que la medicina griega, en vir tud de un progreso verdaderamente notable cuyas etapas pueden se guirse a travs de los siglos v y iv, haba llegado a considerar que su objeto fundamental no era la atencin inmediata de la enfermedad, sino ms bien el m antenimiento de un buen estado de salud por me dio de un rgimen adecuado. De ah aquella estrecha relacin entre las funciones del mdico y del entrenador deportivo, simbolizada pa ra nosotros en la doble profesin de un Hrdico de Selim bria57. En las Leyes aade adems la danza a la gimnasia y, por ser aqu lla inseparable del canto co ral58, va tambin incluida la msica: Pla tn insiste mucho en su enseanza y en su p rctica59; y le asigna su sitio en los concursos y las fiestas, junto a las solemnes procesiones en que participa la juventud Hace hincapi, asimismo, en sus vir tudes educativas: la danza es un medio de disciplinar, de someter a la arm ona de una ley, la necesidad espontnea en todo joven de pro digarse, de agitarse61; y contribuye por ello, de la manera ms directa y eficaz, a la disciplina m o ral62. He aqu otro rasgo arcaico, aquella
53 Id. VII, 794 c; 804d-806 c; 813 b; VIII, 829 e; 833 cd. 54 Id. VII, 823 c; 824 a. 55 Id. 804 cd; 813 e. 56 Rsp. III, 410 c-412 a. 57 Id. 406 ab; Pro/. 316 e; Phaedr. 227 d. 58 Leg. II, 654 b. 59 Id. 653 ds; VII, 795 60 Id. 61 Id. 62 Id. 654 a-655 b.

e; 814 e-816 d. 796 c. II, 653 de.

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gran frm ula que ya cit ms a rrib a 63: Tendremos por inculto a quien no sepa desempear su papel en un coro, frm ula que evoca los graffiti pedersticos de Thera, en los cuales, para expresar el elo gio de un hermoso mancebo, no se halla otra calificacin ms ade cuada que la de excelente bailarn, ()%. Sin embargo, el puesto que Platn asigna en su discusin a los as pectos propiam ente espirituales de la cultura dem uestra a las claras que ya el papel de la educacin fsica se va desplazando a un segundo plano: la cultura helnica se aleja lentamente de sus orgenes caballe rescos y evoluciona en el sentido de una cultura de letrados. Induda blemente, no se ha cumplido todava la transform acin completa: la msica, en el sentido preciso que hoy le damos, siempre ocupa un lu gar en la educacin65, un lugar de honor, 66, en el caso de Platn: el nio aprender del maestro de msica, $, el canto y el uso de la lira 67. Fiel como siempre a las viejas tradiciones, de seara m antener la enseanza artstica, mediante una reglamentacin severa, bajo la tradicin ya dada por los antiguos clsicos, es decir al abrigo de las innovaciones y de las tendencia disolventes de la m sica m oderna, de la cual sospecha que pudiera llegar a ser un veh culo para la pereza, de espritu anrquico y de relajamiento m oral68: pues en esto, como en lo dems, la ambicin m oralizadora supona todo el esfuerzo del educador. Pero ya la msica propiamente dicha, el canto y las m elodas69, comienza a ceder posiciones ante las letras, 10, -, 71 ; el nio deber aprender a leer y escribir72, despus abordar el estudio de los autores clsicos, ya sea integralm ente73, ya sea en antologas 74 (la historia menciona aqu por prim era vez el uso de los fragmentos escogidos, que gozaran de un futuro tan afortunado); a los poetas, nicos autores estudiados en otro tiem po, Platn agrega los prosistas7i; los autores literarios, desde luego, sern consagrados me diante concursos o actuaciones m usicales76. Y qu autores eran stos? Sabido es que Platn critica muy vio lentamente a los poetas considerados como clsicos en su poca, ante todo al viejo Hom ero (pero su crtica apunta, de m anera general y por encima de los trgicos, al papel desempeado por los mitos en la educacin tradicional del nio griego). Form ulada por prim era vez en los libros II-III de la R epblica11, esta crtica reaparece con m a yor profundidad en el libro X 78 y se repite en las L eye s 79. Su carcId. 654 ab (supra,p. 81). 64 . XII, 3, 540, II. 65 Rsp. III, 398 c-403 c. Id. 401 d. 67 Leg. VII, 812 be. 68 Id. II, 656 ce; III, 700a-701 c. 69 Rsp. III, 398 c. 70 Id. II, 376 e. 71 Leg. VII, 809 b.
63

810 b. 810 e. 811 a. 809 b. 7< Id. VIII, 834 e-835 b. 77 377 a-392 b. 78 595 a-608 b. 79 VII, 810 c-811 b.

72 Id. 73 Id. 74 Id. 75 Id.

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ter paradjico no puede disimular hasta qu punto est contenido por la esencia misma de la doctrina platnica. Condena a los poetas porque sus mitos son m entiras que dan una imagen falaz de la divinidad o de los hroes, indigna de su perfec cin. Su arte, hecho de ilusin, resulta pernicioso en cuanto contradi ce a la Verdad, esa verdad a la cual debe subordinarse toda pedago ga, y en cuanto desva al espritu de su finalidad: la conquista de la ciencia racional. Al contraponer tan vigorosamente poesa y filoso fa M , rompiendo con la tradicin ms constante que colocaba a H o m ero, segn hemos visto, en la base de toda educacin, Platn situa ba el alma griega frente a una encrucijada: la educacin deba con servar su fundam ento artstico y potico, o deba convertirse en cien tfica? Problem a ste que, desde entonces, no ha cesado de plantear se en la conciencia de todo educador y que nunca ha sido resuelto de m anera definitiva: acaso nuestra propia educacin no se ha dividido siempre entre las contrapuestas reivindicaciones de las letras y de las ciencias? Sabido es que, en general, la civilizacin antigua no ratific tal condenacin de Hom ero ni acept tam poco las soluciones radicales propuestas por P la t n 81: someter los textos poticos a una severa censura, expurgarlos, corregirlos y an, si fuera preciso, recompo nerlos! La propia obra de Platn ha testificado en su contra: sus Di logos son el modelo acabado de una poesa magnfica, que no renun cia a ninguno de los procedimientos artsticos, que acaba por usar los propios mitos para instigar la persuasin mediante un encantamiento de tipo casi mgico. De todo lo cual, sin duda, el propio Platn fue el primero en tener conciencia: Tambin nosotros somos poetas, exclama dirigiendo a los Trgicos un desafo lleno de au d acia82, y, medio en serio, medio en brom a, les propone la adopcin del texto mismo de sus Leyes como el de un autor que debiera ser explicado en clase83. Pero esto no es todo. Cada pgina de los Dilogos testimonia mag nficamente hasta qu punto la cultura personal de Platn se haba nutrido y haba sabido aprovecharse de la enseanza tradicional de los poetas: las citas de Hom ero, de los lricos y de los trgicos nacen espontneamente de su plum a y le sirven para expresar su pensamien to profundo, al que aqullas sirven de apoyo tanto eomo de ilustra cin. Por el uso que de ellas hace, Platn demuestra, en contra de s mismo, la fecundidad de aquella cultura literaria y el provecho que poda extraer de ella el espritu filosfico. Sin embargo, no debe considerarse esta crtica platnica como una vana ocurrencia: no alcanz a proscribir a Homero de la ciudad, co mo no alcanz tam poco la del Emile para expulsar de nuestros cole
so Rsp. X, 607 b.
*> Id. III, 386 c; 837 b; Leg. VII, 801 d-802 b; cf. VIII, 829 de.
82

Id. VII, 817 b. . 811, ce.

gios al bueno de La Fontaine; pero no es menos cierto que esa crtica penetr a su debido tiempo en la tradicin antigua, por lo menos co mo una cuestin planteada, como una tentacin, un desafo; y cada generacin, cada hombre de letras ha tenido que reconsiderarla, des de entonces, por cuenta propia. E l papel de las matemticas Pero en la Platn introduce, de form a im prevista84, un tercer orden de estudios, o por lo menos desarrolla su papel en tal proporcin que el edificio total de la educacin aparece renovado: se trata de las matemticas. stas no son ya para l, como lo eran para sus antecesores, por ejemplo Hipias, una m ateria reservada al nivel superior de enseanza: deben hallar ubicacin en todos los niveles, comenzando por el ms elemental. Sin duda, la escuela prim aria, desde su creacin, no pudo prescin dir del estudio elemental de los nmeros: contar uno, dos, tr e s ...85, aprender la serie de los enteros, y probablem ente tam bin las fraccio nes duodecimales empleadas por la metrologa, eran todas cosas que derivaban del mismo aprendizaje de la lengua y de la vida. Pero P la tn va mucho ms lejos: al estudio de los nmeros, para los griegos, objeto propio de la aritmtica, agrega la 86, la prctica de ejercicios de clculo, , aplicados a los problemas concretos que planteaban la vida y los oficios. Algo as, cabe conjeturar (15), como los problemas de ganancias o de prdidas con que ator mentamos a nuestros nios. Paralelam ente, Platn asigna un lugar en la geometra a las aplicaciones nmericas simples: medidas linea les, medidas de superficie y volm en87; y, en m ateria de astronoma, el mnimo de conocimientos que supone el m anejo prctico del calendario88. Todo esto entraa una innovacin de enorme alcance pedaggi co. Se trata, asegura P la t n 89, de una imitacin de los usos egipcios (que l pudo conocer efectivamente, si no en form a directa, por lo menos a travs de su alum no, el m atemtico Eudoxio de Cnido, que haba pasado una tem porada estudiando en E gipto90): tales proble mas figuraban, de hecho, en el program a de la escuela de escribas, como ha sido posible verificarlo por el hallazgo de papiros m atem ti cos (16). En consecuencia, todos los nios deben aplicarse a las m atem ti cas, por lo menos en esa medida elemental: se los somete a ellas desde el principio91, dando a estos ejercicios todos los atractivos de un jue84 Rsp. VII, 721 es; Leg. V, 747 b; VII, 809 e. 85 Rsp. VII, 522 c. 86 Id. 522 e; 525 a; Leg. VII, 809 c; 817 e. 87 Id. 88 Id. 89 Id. 90 DL.

818 e; 819 cd. 809 cd. VII, 819 be. VIII, 87. 91 Rsp. V il, 536 d.

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g o 92; tienen como finalidad inm ediata su aplicacin a la vida prcti ca, al arte m ilitar93, al com ercio94, a la agricultura o a la navega cin 95. Nadie tiene el derecho de ignorar este mnimo de conocimien to, por lo menos si quiere merecer el calificativo de hom bre 96 y no el de cerdo ceb ad o 97. Pero, y esto es aqu lo esencial, el papel de las matemticas no se limita a ese bagaje tcnico: aquellos primeros ejercicios, por prcti cos que fueran poseen ya de por s una virtud form atiya ms profun d a 98. Platn recoge y desarrolla la herencia de Hipias, proclam ando la eminente virtud educativa de las matemticas: ningn objeto de es tudio, afirm a99, puede comparrsele; sirven para despertar el espri tu y le confieren facilidad, memoria y vivacidad. Todos extraen provecho de ellas: los ejercicios de clculo aplica do ponen de m anifiesto cules son los espritus bien dotados, ya que desarrollan all su facilidad natural para acometer el estudio de cual quier disciplina; por su parte, los espritus en un principio ms rea cios, de desarrollo ms lento, despiertan a la larga de su somnolen cia, m ejoran y adquieren una capacidad de aprendizaje que no po sean naturalmente 1 0 . Observacin original y profunda: a diferencia de muchos autores posteriores (antiguos y modernos), para quienes solamente las letras tienen valor universal, en tanto que las m atem ti cas quedan reservadas para los afortunados hombres que por tener facultades para ellas pueden hincarles el diente, Platn piensa que es tas ciencias son accesibles a todos los individuos, pues slo exigen el concurso de la razn, facultad comn a todos los hombres. Esto vale, por lo menos, hasta ese nivel elemental, ya que nica mente un reducido nmero de espritus selectos podr profndizar las matemticas hasta el fin a l101, restringido equipo que ser preciso es coger con cau tela1 02: destaquemos aqu la aparicin, en la historia de la pedagoga, de este concepto de seleccin, que ha perdurado como base de nuestro sistema de exmenes y concursos. Y son precisamen te las matemticas, en el pensamiento platnico, las que servirn tam bin para poner a prueba las mejores naturalezas l03, los espritus llamados a ser un da dignos de la filosofa m : all revelarn su faci lidad para aprender, su penetracin, su memoria, su capacidad para el esfuerzo sostenido que no se amilana ante la aridez de estos inten sos estudios105. Al mismo tiempo que seleccionan a los futuros fil sofos, las matemticas los forman, los adiestran para sus futuros tra-

Id. 537 a; cf. Leg. VII, 819 b. Rsp. VII, 522 ce; 525 b; 526 d. Cf. Id. 525 c. Id. 527 d. Id. 522 e. Leg. VII, 819 d. 9 Id. 818 c.
92 93 94 95 96 97

99

Id. V, 747 b. 10 Rsp. VII, 526 b. Leg_ v i l , 818 a. 102 Rsp. VII, 503 e-504 a; 535 a. 103 Id. 526 c. 104 Id. 503 e-504 a. 105 Id. 535 cd.

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bajos: constituyen pues, el elemento esencial de su educacin prepa ratoria, l06. De ah el program a y el espritu bien definido segn el cual deben orientar su estudio: es preciso recordar que el libro VII de la Repbli ca, consagrado a las ciencias, comienza con el Mito de la C avernal07; las matemticas son el instrum ento principal de la conversin del alma, de ese proceso interior por medio del cual sta se abre a la luz verdadera y se torna capaz de contem plar no ya las sombras de los objetos reales, sino la propia realidad 108. P ara obtener semejante provecho im porta que su estudio se oriente de m anera tal que lleve el espritu a desligarse de lo sensible, a conce bir y pensar lo Inteligible, nica realidad verdadera, nica verdad ab soluta. Esta orientacin filosfica debe penetrar muy pronto en la en seanza: Platn 109 no desea que los problemas elementales de clcu lo se detengan en las aplicaciones tiles (venta, com pra...); pero tal como ya ocurra con los juegos educativos de los Egipcios ", deben encaminarse hacia un nivel superior de abstraccin: nociones de par y de impar, de proporcionalidad. La logstica slo debe ser una in troduccin a la aritm tica propiam ente dicha, ciencia terica del nmero, y sta, a su vez, debe desembocar en una tom a de conciencia de la realidad inteligible. Platn suministra un notable ejemplo de tal pedagoga: parte de la consideracin de ciertos hechos elementales (los tres primeros nmeros), y desde ellos se rem onta a consideraciones sobre las nociones abstractas de las unidades y magnitudes, aptas en efecto para facilitar al alma el trnsito del mundo del devenir al mun do de la verdad y de la esencia El program a ser, como tam bin lo era para Hipias, el ya tradi cional del Quadrivium pitagrico: aritmtica ll2, geometra 3, astro noma 4, ac stica115. Platn, deseoso de incorporar a la enseanza los resultados de las ms recientes conquistas de la ciencia, la comple ta simplemente agregando a la geometra plana la geometra del espa cio, recientemente creada por el gran matemtico Teeteto y en cuyo progreso la Academia colaborar activamente por intermedio de Eudoxio. Con todo, le interesa mucho ms depurar la concepcin que con viene forjarse de las ciencias: stas deben eliminar todo residuo de ex periencia sensible, llegar a ser puramente racionales, apriorsticas, por as decirlo. Pongamos por ejemplo, el caso de la astronom a (17): sta debe ser una ciencia m atemtica, no una ciencia de observacin. P ara Pla tn el cielo estrellado, con todo u esplendor y con la regularidad de sus movimientos ordenados, aun as no es ms que una imagen sensi
106 107 108 109 110

Id. 536 d. Id. 514 as. Id. 521, c; 532 be. Id. 525 cd. Leg. VII, 181 be.

111 112 113 114 115

Rsp. V il, 525 c. Id. 521 es. Id. 526 es. Id. 527 es. Id. 530 d.

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ble: para el verdadero astrnom o es lo que una figura geomtrica pa ra el verdadero gemetra, aun cuando sta haya sido diseada con el m ayor rigor aparente por el ms hbil de los artistas: le resulta per fectamente intil, pues l opera en el plano de la abstraccin sobre la figura inteligible116. La astronom a platnica es una combinacin de movimientos circulares y uniformes que no pretende simplemente, como lo interpreta de m odo todava muy emprico Simplicio U7, sal var las apariencias (es decir, dar explicacin de los fenmenos ob servados), sino ms bien reencontrar los clculos mismos de que se ha valido el Demiurgo para organizar el mundo. Al trascender, pues, las preocupaciones utilitarias, Platn confa a las matemticas un papel ante todo propedetico: las matemticas no deben adornar la memoria con conocimientos tiles, sino confor m ar una mente bien hecha, o con mayor precisin, un espritu ca pa z de recibir la verdad inteligible, en el sentido en que la geometra habla de un arco capaz para un ngulo dado. Nunca se insistir de masiado sobre la inmensa significacin histrica de esta doctrina, que m arca una fecha capital en la historia de la pedagoga: Platn intro duce aqu nada menos que la nocin ideal y el program a cientfico de lo que es preciso llam ar enseanza secundaria. Platn se. opone, muy conscientemente por cierto, al optimismo ingenuo, o interesado, de sus predecesores los Sofistas que, seguros de s mismos, abran al primer llegado la puerta de acceso a la ms alta cultura, 118, sin reparar en sus aptitudes y en su form a cin preliminar: el fracaso de tales tentativas, fracaso que Platn de plora haya term inado por repercutir sobre la filosofa119, seala con certeza su error. Es necesario, a la vez, probar y preparar a los aspi rantes a filsofos. Platn plantea y justifica por vez prim era esta exi gencia que desde entonces se im pondr al educador. De su propio es quem a de estudios perdurar como nota caracterstica el lugar emi nente que en l concede a las matemticas. l, est visto, no descuida el aporte propedetico de la educacin literaria, artstica y fsica: s tas cumplen su papel imprimiendo cierta arm ona, cierta eurritm ia a la personalidad en su conjunto, pero este papel no puede ser com pa rado, en cuanto a fecundidad, con el de las ciencias exactas, primer tipo accesible de conocimiento verdadero, iniciacih directa a la alta cultura filosfica, centrada, segn ya sabemos, en la bsqueda de la Verdad racional. E l ciclo de los estudios filosficos En virtud del inters histrico que se atribuye a este program a, es importante precisar bien cules son, cronolgicamente, las diferentes
116 117

Id. 529 de. Coei. II, 12, 488; 493.

ne Rsp v il, 539 d. n Id_ 5 3 5 c; 5 3 6 b .

105

etapas del conjunto del cursus de estudios que Platn impone a su futuro filsofo (18). A continuacin del Kindergarten (entre los tres y seis aos cumplidos) y de la escuela prim aria (de los seis a los diez), estos estudios secundarios abarcan el perodo comprendido entre los diez y los diecisiete o dieciocho aos. Parecera, de tom ar las cosas al pie de la letra, que Platn quisie ra dividir este ltimo perodo en tres ciclos de tres aos: desde los diez a los trece, estudios literarios; de los trece a los diecisis, estudios m u sicales; matemticas para term inar: solucin sta que ms de un m o derno profesor de ciencias no hallara del todo fallida! Pero acaso se trate, ms que nada, del tono predominante: as como la gimnasia no deja de practicarse desde la corta infancia hasta la edad adulta, as tam bin el estudio de las matemticas, iniciado en la escuela pri maria, debe sin duda prolongarse ininterrumpidamente hasta adqui rir en ltimo lugar una parte preponderante del tiempo til de esa mi nora de alumnos brillantes, reconocidos como aptos para triunfar en estos estudios. A los diecisiete o dieciocho aos, los estudios propiam ente inte lectuales se interrum pen durante dos o tres aos consagrados al ser vicio obligatorio de la gimnasia 120, alusin inequvoca al uso con temporneo de la efeba que, en Atenas por ejemplo, impona dos aos de servicio m ilitar a los jvenes ciudadanos. Durante ese tiem po, di ce Platn 1 21, les es imposible hacer otra cosa: la fatiga y el sueo im piden cualquier estudio. Observacin pertinente, que dedico a cier tos apologistas de la educacin fsica, demasiado inclinados a invo car el patronazgo del gran filsofo! La educacin, desde luego, no se interrumpe jam s: el servicio militar, la prueba de la guerra, siem pre presente en el horizonte de la ciudad griega, permiten llevar muy adelante la formacin y'l examen del carcter: preocupado, como todos los educadores antiguos, por destacar el papel de los elementos morales, Platn capitaliza todas estas experiencias para la seleccin que impone al ya reducido nm ero de sus aspirantes a filsofos, una vez que la desmovilizacin, cumplidos los veinte aos, les deje en li bertad para dedicarse a los estudios superioresl22. Comienza entonces, propiamente, la enseanza superior: no es del caso entrar de golpe en la filosofa propiam ente dicha. Durante diez aos, todava se siguen cultivando las ciencias, pero en un nivel supe rior: por medio de una visin de conjunto 123, una coordinacin124, una combinacin de sus respectivos aportes, el espritu se habituar paulatinam ente a realzar la unidad que suponen sus relaciones m u tuas, la naturaleza de la realidad fundamental que constituye su obje to comn. Slo a los treinta aos, al cabo de este ciclo de matemticas tras120 Id. 537 b. > 2 Rsp. VII, 537 b. >22 Id. 537 ab. 123 Id. 537 be. Leg. VII, 818 d.

124

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cendentes, y previa una ltim a seleccin, podr abordarse por fin el mtodo filosfico propiam ente dicho, la dialctica, que permite al canzar, renunciando al uso de los sentidos, hasta la verdad del Ser. Mas tam bin en esto cuntas precauciones! Estos espritus que ha brn sido probados y rendido condicin de firmes y bien equilibra dos, x a 125, no obstante slo progresivamente se irn iniciando en el m anejo de ese arte, fecundo por cierto, aunque muy peligroso, que es la dialctica. Ser necesario todava un nuevo perodo de cinco aos de trabajo para ponerlos en plena posesin de este instrum ento, el nico que conduce a la verdad to ta l126: de nue vo se manifiesta la preocupacin por ahorrar a la verdadera filosofa los accidentes provocados por la imprudencia de los Sofistas. Tal es el largo cursus de estudios que prev Platn. Pero con l no queda com pletada la cultura propiam ente dicha del filsofo: du rante quince aos deber ste intervenir en la vida activa de la ciudad para adquirir un complemento adicional de experiencia y p ara term i nar su formacin m oral en la lucha contra las tentaciones. Y slo a los cincuenta aos, quienes hayan sobrevivido y superado todas estas pruebas llegarn por fin a la meta: la contemplacin del Bien en s 127: Se necesitan cincuenta aos para hacer a un hom bre... Se comprende por qu Platn, para caracterizar su mtodo peda ggico, emplea con tanto empeo ciertas expresiones como gran ro deo, vasto circuito 128, (o ) (19). La cultura, como solemos decir (el trmino, ya qu no la m etfora l29, es latino y no griego), dista mucho de parecerse a los jardines de A do nis, que en ocho das florecen, pero que tam bin se m architan con igual rapidez 1 3 : la cultura, como la labor del verdadero campesino, es un trabajo serio, que exige arar profundam ente, seleccionar las se millas, de form a continuada y ardorosa. He aqu uno de los requisi tos esenciales del platonismo: a ocho siglos de distancia, cuando San Agustn ensaye por su cuenta un esquema paralelo de cultura filos fica, en el De Ordine, se encontrar con el mismo program a (mate mticas y dialctica) y la misma exigencia; aut ordine illo eruditionis, aut nullo modo, o seguir este largo itinerario, o renunciar a to do 131. Grandeza y soledad del fil so fo Todo esto resultaba un poco aterrador y, en cierto sentido, absur do: tal program a pareca un desafo al espritu prctico de los ate nienses, a quienes la propaganda de los Sofistas no haba convencido
Rsp. VII, 539 d. Id. 537 d; 539 de. Id. 539 e-540 a. Rsp. IV, 535 d; VI, 503 e-504 a; Phaedr. 274 a.
125 126 127 128 129 130

educ. 2 B. Phaedr. 276 b. '31 Ord. II, 18 (47).

pla t.

p l u t . Lib.

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an totalm ente de la necesidad de una tcnica elevada en m ateria de trabajo intelectual. El Pericles que presenta Tucdides no se arriesga a elogiar pblicamente al pueblo de Atenas por su inclinacin a la cul tura del espritu, sin agregar en seguida la salvedad de que no debe llegarse al exceso, a ese refinamiento de cultura en que la sabidura tradicional ve la molicie, sntoma inquietante de decadencia: \ btvev 132. En suma, el problem a planteado al pensamiento pedaggico por la sociedad del siglo IV era ste: cmo educar los cuadros de esa so ciedad. El plan de Platn, tan ambicioso como exigente, deja sin so lucin este problem a concreto: no se propone otro objeto que selec cionar y form ar un pequeo equipo de gobernantes-filsofos aptos para tom ar las riendas del gobierno, en bien del propio Estado. Sin embargo, Platn no se forjaba ilusiones sobre las posibilidades de la conquista efectiva del poder: sta requera una conjuncin de la auto ridad y del espritu, y l, el prim ero, la juzgaba tan im probable que llegaba a parecerle casi milagrosa (20). Si la Repblica, como parece existir acuerdo en adm itirlo, qued finalizada hacia el ao 375, es decir, antes de los dos ltimos viajes a Sicilia y del fracaso definitivo de las tentativas del maestro para ins taurar la filosofa en el trono de Siracusa, esto significa que Platn ya antes de este gran desengao haba previsto, y en cierto m odo cons truido a priori, el fracaso necesario del filsofo. Retom ando, esta vez por cuenta propia, los sarcasmos de Calicles (en el G orgias l33), nos muestra esta gran alm a, demasiado pura, arrojada indefensa en me dio de un m undo entregado a la injusticia y demasiado corrom pido como para inspirarle confianza: esta alma tiene la certeza de que pe recer sin provecho alguno si se propone la m eta de reform ar el Esta do. Tambin el filsofo renunciar a esta ambicin intil y, replegn dose sobre s mismo, se volver hacia la ciudad interior que lleva dentro, ttqos kv l34, expresin adm irable y pro funda, ltim a palabra (si alguna vez ha existido una ltim a palabra), am arga y resignada, de la gran sabidura platnica. Cuando escriba el Gorgias, probablemente Platn no haba lle gado an a tanto, ni habra renunciado tal vez'a esa voluntad de po dero que haba anim ado sus ambiciones de juventud (no hay, aca so, cierta complacencia en el retrato tan fugaz como vivido que Pla tn traza de su Calicles, ese poltico am oral, pero eficaz?). A hora, el paso est dado: sabe que el filsofo, guiado esencialmente por su ideal de perfeccin interior, est vencido de antem ano. Entre los hom bres, ser siempre un fracasado: ajeno a la vida poltica y m undana, con el pensamiento absorto en su objeto sublime, har el papel de ne cio, como Tales al caer en el pozo por observar los astros, de im po tente. Sin embargo, nicamente l es libre . . . 135
132 THC. II, 133 4 86 ac.

40, 1.

134 135

Rsp. IX, 591 e. Thaeet. 173 c-176 a.

108

Platn ve ahora claro dentro de s mismo: su enseanza tiende a form ar un hombre, a lo sumo un pequeo grupo de hombres reuni dos en escuela, form ando una secta cerrada, un islote cultural sano en medio de una sociedad podrida. El Sabio, puesto que el platonis mo desemboca ya en una sabidura de tipo personalista, consagrar su vida a la atencin de sus propios asuntos, 136. De esta m anera, el pensamiento platnico, movido en un principio por el deseo de restaurar la tica totalitaria de la ciudad antigua, lle ga, en un ltimo anlisis, a trascender definitivamente los lmites de sta y a lanzar los fundam entos de lo que habr de quedar como la cultura personal del filsofo clsico.

136 Rsp. VII, 496 b; cf. 500 d.

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C A PTU LO VII

LOS MAESTROS DE LA TRADICIN CLSICA

II. Is c r a tes

El filsofo, en la bsqueda de su ideal de perfeccin interior, se asla as en una heroica soledad. Entre tanto, qu ocurre con la ciu dad real? Es preciso abandonarla a los malos pastores? El platonis mo, por elevar demasiado sus miras, dejaba el problem a sin repues ta. Tal es, por lo menos, el juicio que form ul Iscrates. La ensean za que ste imparte se propone un objetivo de inters inmediato y en cierto sentido, muy terrenal: form ar la lite intelectual que necesita, hic et nunc, la Grecia de su tiem po (1). Estudiar a la vez a Platn e Iscrates conduce necesariamente a situar a este ltimo en una posicin de desventaja, y equivale a sacri ficarlo en m ayor o m enor m edida, a su brillante rival (2). Desde cual quier punto de vista en que uno se coloque: poder de seduccin, irra diacin de la personalidad, riquez^ tem peram ental, profundidad de pensamiento, en el mismo arte, Iscrates no puede equipararse con Platn: su obra parece anodina y m ontona; su influencia, superfi cial o m olesta... Pro el historiador de ^ p e d a g o g a y el historiador simple y corriente deben reaccionar contra los desdenes del filsofo y del literato (el lector, desde luego, com prender perfectamente que yo intercedo aqu por deber profesional y contra mi propia inclina cin). Sin duda, desde Cicern 1 a nuestros das (Burnet, Barker, Drerup, Burk, G. M athieu...), Iscrates no ha carecido de apologistas:
1

D e Or. II, 94.

110

se le ha dado de buen grado el ttulo de Padre del hum anism o (3), lo cual, a mi m odo de ver, resulta realmente excesivo; es de desear que el humanismo reciba una definicin ms profunda y ms amplia, algo menos acadmica y menos escolar, ms viril y ms exigente que la de ese aticismo blando, florido, pero un tanto enervado. P or lo me nos es cierto, y ya va implcito en ello un ttulo de gloria, que Iscra tes fue el maestro por excelencia de aquella cultura oratoria, de esa educacin literaria llamadas a imponerse como caracteres dom inan tes, en la tradicin clsica, a despecho de la tensin dialctica que crea, en el seno de esa misma tradicin, la presencia constante de la opcin abierta por la crtica filosfica. Tom ando las cosas en un sentido ge neral, fue Iscrates, y no Platn, el educador de la Grecia del siglo IV y, despus de ella, del m undo helenstico primero, y rom ano ms tarde: de Iscrates surgieron, como de un caballo de T ro y a2, aquellos innumerables pedagogos y literatos, animados por un noble idealismo, moralistas ingenuos, enamorados de las grandes frases elo cuentes y volubles, a quienes la antigedad clsica debe, as en bue nas cualidades como en defectos, toda la esencia de su tradicin cultural. Y no slo en la antigedad: como ya lo suger en las primeras p ginas de este libro, en la medida en que los tres Renacimientos reco gieron la herencia del clasicismo, en la medida en que esta tradicin se ha prolongado en nuestros propios mtodos pedaggicos, es a Is crates, mucho ms que a cualquier otro, a quien le cabe el honor y la responsabilidad de haber inspirado la educacin predominantemente literaria de nuestra tradicin occidental. En efecto, no hay uno solo de nosotros que al reconstruir la figura del viejo pedagogo ateniense no vea perfilarse en filigrana la de alguno de nuestros viejos profeso res de colegios, a quien tanto debemos, a veces todo lo esencial de lo que somos, y de quien conservamos un recuerdo emocionado, aun cuando no exento a veces de algn matiz irnico. He ah la verdadera grandeza de Iscrates: este papel histrico es demasiado considerable como para que resulte intil com probar sus limitaciones y flaquezas. Lo repetimos una vez ms: no es el caso de equipararlo, espiritualmente, con Platn. No es un filsofo. No le re prochemos su afn de reivindicar para s, con tanta constancia como rigor, los trminos y el ttulo de , (4); estaba en su estricto derecho: en boca de un ateniense del siglo v, como lo hemos visto por ejemplo en Tucdides3, estas palabras evocaban de m anera muy general las nociones de actividad intelectual, desintere sada y cultural. Iscrates poda indignarse al contemplar cmo Pla tn restringa para s, especializndola, esa hermosa acepcin de ami go de la sabidura. Pero lo cierto es que nada tiene de filsofo, en el sentido que damos a tal vocablo despus de Platn. No era tam poco un hroe del pensamiento: cuenta la
2 cic. Ibid. 3 H, 40, I.

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tradicin 4 que los atenienses hicieron grabar sobre su tum ba una si rena simblica, honrando con ello la perfeccin de su cultura, , homenaje merecido, pero que resulta muy inferior a la exal tacin heroica propiam ente dicha, al culto casi divino que recibi P la tn de sus fanticos discpulos. La vida, el pensamiento, la obra de Iscrates se desarrollan en un plano mucho ms humilde que el es plndido dram a platnico: est mucho ms cerca del intelectual ate niense medio, del hom bre medio. Trayectoria de Iscrates Esencialmente, Iscrates fue un profesor de elocuencia: ense a lo largo de cincuenta y cinco aos (393-338), y antes de abordar esta profesin haba ejercido desde 403-402 a 391-390, poco ms o me nos, la de loggrafo, redactor por encargo de alegatos judiciales. Desde el ao 380 en adelante aadi a sus actividades las de escritor, publicista y poltico. Es im portante subrayar, de paso, la significacin histrica de es tas ltimas actividades: al desarrollar el gnero esbozado por los pri meros Sofistas, Iscrates fue el verdadero creador del discurso de aparato; con l, aquel , deja de ser pura y simple mente, como lo haba sido sobre todo para aqullos, un instrum ento de reclamo, una muestra-tipo de elocuencia, para convertirse en un instrum ento de accin, particularm ente poltica, en un medio del que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con ellas so bre sus contem porneos. A partir de Iscrates el gnero de la confe rencia pblica tom a la im portancia decisiva que conservar en la cul tura helenstica y rom ana, y que tanta influencia ejercer en la orien tacin de los estudios. El papel de iniciador desempeado por Iscra tes se extiende inclusive a ciertos detalles: su Evgoras, elogio fne bre del rey de Chipre (thacia el 365), padre de su discpulo y amigo Nicocles, es el primer ejemplo conocido de elogio en prosa de un per sonaje real; Iscrates, que no vacila en considerarse rival de P inda ro 5, quiso trasladar a la prosa un gnero reservado hasta entonces a los poetas lricos. Fue imitado muy rpidam ente y con entusiasmo, tanto que el elogio se convertir en uno de los gneros literarios ms en boga durante la poca helenstica y ocupar, en consecuencia, un lugar preponderante dentro de la enseanza. En realidad, a causa de sus insuficientes cualidades oratorias, Is crates no pronunciaba sus discursos-conferencias: los publicaba. Eran obras de arte largamente macfuradas (con frecuencia tambin ellos sienten el aceite!): se habla de diez o quince aos para la composi cin del Panegrico (5). Pero siempre son presentadas bajo la form a de verdaderos discursos: aun tratndose de un alegato absolutam ente
4

V. isoc. 178-182.

s lsoc A n t

166

112

ficticio, como aquel Sobre el cambio, Iscrates aparenta interpelar al escribano6, alude al agua de la clepsidra que mide el tiempo del uso de la p alab ra7, etctera. De ah que Iscrates haya contribuido a transferir el arte de la oratoria al plano de la literatura artstica y, por otra parte, a conservarle ese carcter oral que, gracias tam bin al uso de la lectura en voz alta, perdurar como uno de los rasgos predominantes de las letras de la antigedad. En cuanto a su enseanza propiam ente dicha, Iscrates conserv siempre un vivo deseo de eficacia prctica: como l mismo lo ha explicado8, se dedicaba a formar o bien otros profesores como l (es ste uno de los rasgos permanentes de nuestra tradicin clsica: la en seanza, en nuestros cursos de letras, selecciona los mejores indivi duos para elevarlos a la condicin de maestros), o bien tcnicos en la discusin, aywvi., o bien, sobre todo, hombres cultos, aptos para juzgar atinadam ente y para intervenir con soltura en las conver saciones de la vida m undana. Como se ve, Iscrates se diriga directa mente al nivel medio de los Atenienses cultos. Profesionales o simples particulares, todos los discpulos de Is crates se adiestran, ante todo, en el arte de hablar bien. As como la educacin platnica se funda, en ltim a instancia, sobre la nocin de Verdad, la de Iscrates descansa en la exaltacin de las virtudes de la palabra, o para decirlo mejor, del Logos, pues interpreto que la palabra es ya, para l, un Verbo. Releamos el himno al Xyos que in tercal en su N icocles9 y reprodujo literalmente, unos quince aos despus (353), en su A n tid o sis 10: la palabra distingue al hom bre del anim al, es la condicin de todo progreso, as se trate de leyes, artes o invenciones mecnicas; brinda al hom bre el medio de adm inistrar justicia, expresar la gloria, promover la civilizacin y la cultura. De esta suerte, Iscrates sistematizaba, justificaba, legitimaba, ante los ojos de la conciencia moral, ese gusto por la elocuencia que haba con quistado en Atenas la posicin eminente que ya he recordado: dom i naba tirnicamente la vida poltica y la vida judicial, y he aqu que, gracias a Iscrates, su dominio cultural acab por anexionarse la vi da literaria. Desde entonces, toda la cultura, toda la educacin del hom bre antiguo, tendern (una vez ms, en la medida en que ellas superen la objecin del filsofo) hacia este ideal nico, el ideal del orador, el ideal del bien decir, ev Xeyeiv. Tal era ya tambin, segn se recordar, el ideal de los grandes So fistas. A prim era vista es muy cierto que Iscrates, discpulo de aqu llos, aparece como su continuador. La tradicin, sin duda bajo el in flujo del Fedro de P la t n 11, quiso hacerle tambin discpulo de S crates12, pero creemos que no tuvo de ste ms que un conoci miento indirecto, libresco, aun cuando su ejemplo, meditado cada vez
6 7 8 9

Ant. 29. Id. 320. Id. 204. 5-9.

10 253-257. 11 278 d-279 b. 12 V. isoc. 8 .

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con m ayor profundidad, acabase por influir sobre su pensamiento en una medida que no podra subestimarse (6 ). Sus verdaderos maestros fueron los Sofistas Prdico y sobre todo Gorgias 13, con quienes Is crates se reuni en Tesalia y a cuyo lado pas, lejos de Atenas, los terribles aos 415-410 a 403 (7). Sera sin duda demasiado simple, in sistimos, atenerse a tal filiacin: Iscrates no siente reparo alguno en criticar el nihilismo filosfico de su maestro 1 4, y analizaremos ms adelante el replanteam iento que orient finalmente su pedagoga y su enseanza en un sentido de todo punto distinto. Pero, dentro de cier to grado de generalizacin, puede sostenerse que Iscrates, tcnica mente, es un continuador de la Sofstica. Como los Pequeos Socrticos, tam bin l es un educador pro fesional: abri una escuela en Atenas, o por lo menos en sus subur bios inmediatos, muy cerca del gimnasio del Liceo en que se instalar Aristteles 15 (8), escuela abierta a la clientela, que no tena nada de la condicin de secta hermtica que caracterizaba a la A cadem ia16; escuela de pago 17 en que se convena a priori , como con los Sofis tas, el costo de un ciclo completo de estudios que abarcaba tres o cua tro aos 1 S . La tarifa era de mil dracmas l9, pero los precios, segn es sabido, bajaron despus de Protgoras y sufrieron desde entonces la amenaza de la com petencia20, lo cual no impidi que Iscrates hi ciera fortuna, ayudado, es cierto, por los regalos llenos de munificen cia con que lo colmaban algunos discpulos, Timoteo o Nicocles 21 por ejemplo. En el ao 356, Iscrates perdi sin excusa alguna un pleito por canje de bienes22, lo cual prueba que el tribunal lo reconoci como uno de los mil doscientos ciudadanos ms ricos de Atenas, a quienes incumba, segn las disposiciones de la ley de Periandro, la carga de la trierarqua. Este hecho basta para medir el xito de su es cuela (se le atribua un centenar de alum nos)23, xito que, claro es t, fom entaba su vanidad: es preciso orlo hablar de sus estudiantes, oriundos de los diversos confines del mundo griego, de Sicilia o del P onto Euxino, que concurran con gran sacrificio y no pocos gastos a escuchar sus lecciones en A ten as24. La enseanza secundaria La enseanza im partida por Iscrates era una especie de ensean za superior, que coronaba, al finalizar la adolescencia, un ciclo de es tudios preparatorios, slo fugazmente aludido en los discursos del maestro, por suponrselos conocidos y como sobreentendidos de por s.
13 [p l u t .] isoc. 836 E; d h . i s o c . I. 14 Hel. 3; A nt. 268. 15 V. isoc. 116-117. 16 isoc. A nt. 193. 17 [ p l u t .] isoc. 837 E; V. isoc. 40-41. 18 isoc. Ant. 87. 19 [p l u t .] isoc. 837 E; V. isoc. 43. 20 isoc. Soph. 3. 21 [p l u t .] i s o c . 838 A. 22 i s o c . Ant. 5. 23 [p l u t .] isoc. 837 C; d h . i s o c . I , 24 isoc. Ant. 224, 226.

114

Con igual criterio que Platn, y casi en los mismos trminos, Is crates acepta y elogia la vieja educacin tradicional, heredada de los antepasados, pero introduce en ella, sin embargo, las principales in novaciones pedaggicas de su tiem po25: educacin destinada al hom bre completo, en cuerpo y alma, delante de la cual m archan la gimna sia y la cultura intelectual, como dos disciplinas conjuntas y simtri cas 26. Mucho mejor que Platn, a quien sus pretensiones de reform ador utpico tornan sospechoso, Iscrates es, para el historiador, un testi go interesante de las prcticas habituales de su poca: se percibe, a travs de la manera como se refiere brevemente a esta educacin pre liminar, que la considera como una condicin ya dada, y por lo gene ral adm itida. Acerca de la gimnasia, competencia del paidotriba, n a da nos ensea; la filosofa, palabra que designa la cultura del esp ritu, lo mismo que Platn por su parte llam aba msica, asume un aspecto ms intelectual que en este ltimo: en Iscrates no se plantea casi nunca, por as decir, cuestin alguna en cuanto al aspecto artsti co, musical, en sentido estricto27; la base aparece aqu representada por la gram tica28, que implica el estudio de los autores clsicos. Es de lam entar que Iscrates no haya expuesto nunca sus ideas acerca del estudio de los poetas en sus relaciones con la educacin, como haba prometido hacerlo29. Slo se sab e 30 que criticaba la m anera de los otros profesores para com entar a H om ero o a Hesodo. La dispu ta se refera, sin duda, a cuestiones de metodologa, y no (como ocu rra con Platn) sobre el principio en s mismo, pues el propio Iscra tes recomienda a N icocles 31 que no ignore a ninguno de los poetas clebres, ni tam poco a los Sofistas, o sea, seguramente, a los fil sofos. Le prescribe tam bin adicin interesante el conocimien to del pasado, de los sucesos y de sus consecuencias32. Es ste, sin duda, un reflejo del progreso de la cultura contem pornea, la cual inclua en sus dominios la obra de los historiadores y prom ova a H e rodoto y Tucdides a la categora de clsicos. A los estudios literarios Iscrates agrega las matemticas: en esto es m anifiesta su dependencia respecto de Platn, a menos que uno y otro no sean sino un eco de la prctica espontnea de su genera cin. Recomienda a su futuro discpulo consagrarse algn tiempo a estas ciencias33, cuyo valor formativo elogia de igual modo que P la tn: estos estudios, abstractos y difciles, habitan el espritu al tra bajo perseverante, lo ejercitan y lo agudizan34. Pero, y en esto Platn ya no est de acuerdo, Iscrates aade tam bin a esta gimnasia intelectual, preparatoria para la alta cultura,
25 26 27 28 29 30

Parwth. 26. Ant. 180-185. Id. 267 . Ibid. Panath. 25 . Id. 18-25.

31 A d Nic. 13; c f . 42-44. 32 Id. 35. 33 Ant. 268;Panath. 26-27; c f .

Bus.

23.
34

Ant. 265.

115

- s - 35, lo que l llama erstica, el arte de la discusin, que l ensea por medio del dilo go 36, y en el cual es preciso reconocer la dialctica o, en trminos an ms generales, la filosofa37. Estos ltimos estudios, que constituan para Platn, la cima ms elevada de la cultura, celosamente reserva dos a los espritus selectos, m adurados tras largos aos de prcticas, se ven relegados desdeosamente por Iscrates al plano de la ense anza secundaria: lleno de irona hacia quienes siguen cultivndolos en plena m ad u rez38, Iscrates los admite tan slo para los jvenes, y an as bajo condicin expresa de que no les consagren ms que un cierto tiempo, evitando el riesgo de internarse y perderse en ellos 39 o, digamos m ejor, de profundizarlos! L a enseanza de la retrica Estos jvenes, en efecto, no tienen tiempo que perder: les aguar da la enseanza superior, consagrada esencialmente por Iscrates al aprendizaje del arte de la oratoria. M ientras para Platn, segn se ve en el Fedro, la retrica slo era una mera aplicacin de la dialcti ca, para Iscrates es un arte verdadero, el arte supremo por excelencia. Se presenta en Iscrates bajo una apariencia distinta de la que se revesta en Gorgias. Desde sus c o m ie n z o s Is c ra te s critica spera mente la retrica formal, la de los autores de manuales tericos, : para stos, demasiado seguros de s mismos, el m todo era una m quina perfecta que funcionaba sin error alguno, cualquiera que fuese el caso particular y el espritu encargado de su aplicacin. Con gran dosis de sentido comn, Iscrates reacciona contra el optimismo ex tremo de este formalismo: insiste, adems, en la utilidad de la prcti ca, en la necesidad de las dotes innatas, de las cualidades personales (de algunas de las cuales l mismo tan cruelmente careca): invencin, aptitud para el trabajo, memoria, voz, aplom o . . . 41 Sin embargo, su enseanza se iniciaba con una teora, una exposi cin sistemtica, por lo menos elemental, de lo que l llam aba iheai, es decir, los principios generales de composicin y elocucin. Pero, ms cauto sobre este particular que sus sucesores helensticos, redu ca al mnimo esta iniciacin y la desembarazaba de toda m inucia42. Solamente se discute, y se discuta ya en la antigedad43, sobre si ya haba publicado o no un verdadero tratado form al, una (9). Muy pronto su discpulo acometa el aspecto prctico por medio de ejercicios de aplicacin, m anejando, y relacionndolos entre s, los elementos estudiados previamente en form a abstracta, todo ello en
35 36 37 38 39

Id. 266. Id. 261. Id. 268;Panath. 26-27. Id. 28-29. Ant. 268.

40 Soph. 19. 41 Id. 10; Ant. 189-192. 42 Soph. 16. 43 V. isoc. 149; [p l u t .] i s o c .

838 E.

116

funcin de las exigencias de un tema ya d a d o 44. Mas aqul no que daba abandonado a su propio entendimiento: el aprendizaje consis ta, esencialmente, en el estudio y com entario de hermosos modelos. Heredero de la tradicin ms antigua, Iscrates transfera al plano literario los conceptos fundamentales de la educacin homrica, el ejemplo y la imitacin, -, . Y con ello, a su vez, inauguraba una tradicin que habra de perdurar: sabido es cun larga fortuna logr esa nocin clsica de imitacin literaria. Pero se trataba de sustituir los viejos poetas por modelos nuevos, de mayor utilidad directa para el orador. En la escuela de Iscrates los textos bsicos no eran otros que las propias obras fundamentales del m aestro. Al ver cmo el viejo pedagogo se cita y se com enta a s mismo con deleite45,uno siente por un instante cierta molestia: se asemeja tanto a Mascarilla o a Trissotin! En otras ocasiones se adivi na el gusto con que nos introduce en la propia intimidad del semina rio **; lo escuchamos mientras somete a tres o cuatro allegados el dis curso que lleva ya varios aos de elaboracin: se examina su estructu ra y se discute, en comn, la mejor m anera de perfeccionarlo... Enseanza prctica y realista: Iscrates quiere que su discpulo se com prom eta, que participe en la labor creadora. De esta m anera, le hace descubrir gradualm ente el ideal que anim a su arte: ese mismo ideal que tantos viejos retricos han ido perpetuando, siglo tras siglo, hasta nuestros das: un estilo suelto, fcil de comprender a primera vista, pero que revele al lector atento un tesoro de maravillas, soste nido por toda suerte de alusiones histricas o filosficas, ficciones y ornam entos47. Su valor educativo Si bien el objeto de aquella enseanza era, como en el caso de los Sofistas, el dominio de la palabra, de la expresin, la elocuencia so crtica no es ya una retrica irresponsable, indiferente a su contenido real, mero instrum ento de xito. Preocupado de verdad por respon der al desafo lanzado, despus de Scrates y del Gorgias, por la filo sofa, Iscrates quiere dotar a su arte de un contenido de valores: su elocuencia no es indiferente al punto de vista moral; tiene, en parti cular, un alcance cvico y patritico. P ara apreciar su significacin como es debido, se hace necesario recordar que Iscrates com bate alternativamente sobre dos frentes; no slo se opone a Platn, y con l a todos los dems socrticos, a Antstenes sobre todo, sino que tam bin se distingue de los verdade ros continuadores de los Sofistas, por ejemplo Alcidamas (10): ste, como Iscrates, haba sido discpulo de Gorgias, pero era un mero
44 45

Ant. 184. Id. 195 .

46

Panath. 200; cf. Phil. 17 s. 47 Panath. 246.

117

prctico, preocupado exclusivamente por el xito, por la eficacia de la palabra real, tal como se la usa en la asamblea o en los tribunales; muy experto en m ateria de improvisaciones, , slo dispensaba irona a quienes, como Iscrates, escriban pesada mente sus discursos: Son pocas, deca48, pero no Sofistas; reparad en esto: hacen literatura, no son hombres de accin. Iscrates, sin embargo, no es un soador puro, como ya he sea lado. Al igual que Platn, es un hom bre de su poca, de ese siglo IV que contem pla la transicin del ideal colectivo de la ciudad antigua, al ideal ms personal que triunfar en la era siguiente. Tambin l posee una vocacin poltica contrariada, no por razones histricas y sociales, como Platn, sino por otros motivos completamente distin tos: la debilidad de su voz, su falta de seguridad, aquella timidez en fermiza que ha podido diagnosticarse como agorafobia. Tam bin l deriv su ambicin hacia la enseanza, imponindose por meta edu car hombres capaces de cumplir un da su propio ideal en m ateria de buen gobierno. Su xito en este sentido super aun al de Platn: lo mismo que la Academia, pero en mayor medida todava, su escuela fue un cen tro de formacin de hombres polticos. P ara sus discpulos, Iscrates fue un m aestro, en el pleno sentido de la palabra. No imaginemos su escuela como un vasto establecimiento atestado de oyentes: puede cal cularse con facilidad ( 1 1 ) que el nm ero de alumnos presentes no de bi de exceder nunca de un mximo de nueve, con un promedio de cinco o seis, tres o cuatro de ellos en plena tarea. Ello permite entre ver la atm sfera de intimidad que presida las relaciones entre el maes tro y los estudiantes; Iscrates supo aprovecharla para ejercer sobre sus discpulos esa influencia personal y profunda sin la cual no existe accin pedaggica real. Triunf en su escuela tanto como Platn en su Academia: nos asegura, en efecto, que la vida en comn que se llevaba a cabo en su escuela reuna tales encantos para sus discpulos que stos sentan a veces verdadera pena al alejarse de ella, una vez concluidos los estudios 49; Tim oteo dedic una estatua de Iscrates a Eleusis para honrar no slo su gran inteligencia, sino tam bin el en canto de su am istad50. Volvemos a encontrar la atm sfera caracterstica de la educacin griega: no hemos de asom brarnos, por tanto, de que tam bin Iscra tes como antes Scrates, resultase sospechoso de corrom per a la ju v en tu d 51, tan profunda era su influencia! Se advierte claramente en el caso de Timoteo, o aun en el de Nicocles, dinasta de Salamina en Chipre: esa influencia exceda los aos de estudio para prolongar se durante toda la vida. Tam bin alcanz grandes triunfos: es preciso oir al viejo maestro mientras hojea el expediente de los alumnos premiados en su escuela,
48 ALCID. Soph. 49 A nt. 87-88.

I.

50 [p l u t .] isoc. 51 A nt. 30.

838 D.

enum erando sus discpulos ms brillantes, comenzando por las ms antiguas prom ociones52: polticos, bien conocidos en su poca, hon rados con corona de oro, dice Iscrates, por la ciudad de Atenas, co mo Eunomo, Lysiteidas, Calipo, Onter, Anticles, Filnidas, Carmntid a s 53 y, sobre todo, el discpulo preferido, la gloria de la escuela, su querido Timoteo, hijo de Conn, el gran estratego, en quien Is crates vio encarnado su ideal y con quien colabor eficazmente po niendo su plum a al servicio de la poltica de su discpulo54. H ubo adems muchos otros, segn lo acreditan los bigrafos antiguos55: sin hablar de los literatos como el poeta trgico Teodectes, el crtico Asclepias, el atidgrafo Androcin, o los historiadores de tendencia filosfica como Teopompo y foro, es preciso consignar los ms gran des nombres de la elocuencia poltica de Atenas: Hiprides, Iseo, Li curgo; el propio Demstenes habra deseado inscribirse entre los dis cpulos de Iscrates, pero no pudo hacerlo, segn se dice, a causa de su po b reza56. Sin duda alguna, Iscrates poda sentirse orgulloso de su obra; haba llegado al fin de su carrera y, por lo menos en un senti do, su sueo quedaba realizado: ser el educador de una nueva gene racin poltica, dotar a su patria ateniense de los cuadros que sta ne cesitaba para consumar la difcil reestructuracin nacional que vena esbozando despus de la derrota del ao 404, para poder desempear el papel de gran potencia al que no quera renunciar. Desde luego, la vida de Iscrates, como toda vida hum ana, con cluira, sin embargo, con un fracaso: por brillantes que hubiesen sido sus discpulos, no haban realizado del todo su ideal. Sus ideas polti cas son conocidas (12). En poltica interna, representaba lo que po dra llamarse la nueva derecha constitucional, la aristocracia ilus trada: instruida por las duras lecciones de la derrota, y aprovechando la experiencia de la generacin posterior inmediata, renuncia a la con ducta de oposicin facciosa y acepta la convivencia con los progresos de la democracia, no sin la esperanza de limitar sus estragos, aun cuan do debiese para ello participar tambin en la demagogia electoral: en suma, es la tendencia que en determinado momento triunfa con Eubulo; pero vistas las cosas en conjunto, no signific, en el fondo, un fracaso? En poltica exterior, la posicin de Iscrates, aparentemente tan vacilante, se explica por una preocupacin fundamental: el ideal de la unidad panhelnica. Quiere poner fin al desgarramiento fatricida que, tras la guerra del Peloponeso, no cesa de enfrentar a los pueblos griegos en las luchas inexpiables; desea resolver ese problema de la paz, de solucin tan necesaria y sin embargo tan inaccesible, por el cual la Grecia del siglo IV resulta tan semejante a nuestra propia an gustia, as aquel problem a ha quedado tambin como nuestro. Is Id. 87 s. 53 Id. 93. 54 [p l u t .] isoc. 837 C.
55 Id. 837 56 [p l u t .]

CD; V. isoc. 99-105. isoc. 837 D.

crates no cambi jam s de parecer en cuanto a la solucin: unir a to dos los Griegos en una tarea comn, la lucha contra los Brbaros. Pero esta unidad slo le pareca viable si era dirigida por un elemento conductor. Y empeado en la bsqueda de esta hegemona anduvo de aqu para all, pensando ante todo, como buen patriota, en su que rida A ten as57, luego en Jasn de Feres, Dionisio de Siracusa, Arquidamos de E sp arta58, el propio Nicocles de Salam ina59, para retornar otra vez a A ten a s60, y concluir, a la postre, con quien de hecho es taba llamado a vencer, el rey Filipo de M acedonia61, decisin sta aparentem ente imprevista y que pareci una-traicin a la causa na cional: ciertam ente que tal solucin resultaba ilusoria e ingenua, pero Iscrates no era un traidor: cuenta una tradicin (y, de ser verdadera, sera un smbolo hermoso) que se dej m orir de dolor al conocer la noticia de la derrota de Queronea... El hum anismo isocrtico Pero el ideal poltico de Iscrates slo nos interesa aqu en virtud de las muy estrechas relaciones con su ideal pedaggico y cultural. P ara comenzar, en qu funda Iscrates su sentimiento, tan agudo, de la unidad de los Griegos? Esto no se limita a una com unidad de raza; y si presupone un ideal comn de libertad y autonom a, este clima poltico no es ms que un aspecto particular de un ideal ms amplio, de toda una concepcin del hombre. Lo que hace que un Grie go sea, tal no es nicamente la raza condicin necesaria en cual quier caso, pero insuficiente en adelante, sino el espritu (13): N o sotros llamamos Griegos a quienes tienen en comn con nosotros la cultura, ms que a los que tienen la misma sangre62. Una vez ms experimentamos aqu la sensacin de llegar al um bral de una poca y de un m undo nuevos: en una tom a tan formal de posicin se est expresando ya todo el ideal de los tiempos helens ticos: la cultura como bien suprem o... Ms an: esta cultura nacional es, sin duda, obra de todos los Griegos, de toda la historia, de todas las ciudades griegas; pero es tam bin, en grado eminente, la obra de Atenas, escuela de Grecia, com o el propio Iscrates se complace en repetirlo63, despus de Tucdides64. Su verdadera grandeza radi ca en esta superioridad en el plano cultural65; de ah la actitud pol tica de Iscrates: una Atenas presa de los demagogos, que se volviese enemiga de sus mejores hijos, de esa lite sobre la cual reposa su cul tura, y por tanto su gloria, una Atenas degenerada, en suma, ya no sera Atenas, no tendra ya nada que defender, ni merecera ya ser defendida (14).
57 58 59 60 61

Pan. Arch. A d. Nie.; Nic.; Evag. Panath. Phil.

62 Pan.

63 A n t
64 t h c .

65 A n t

50. 295-297. II, 41. 293-299; 302.

120

As, pues, el ideal cultural de Iscrates, y la educacin que ste exige, podan parecem os muy frvolos en un principio: esta filoso fa no era esencialmente filologa, am or por la palabra bella66? Sin embargo, desembocan, trascendindose, en un ideal magnfico del valor universal, pues este lenguaje, \ 070 s, como ya lo sabemos, es el Verbo, que hace del hom bre un H om bre, del Griego un ser civi lizado, digno de imponerse, como en efecto se im pondr con la gesta de A lejandro al m undo brbaro subyugado y conquistado por su su perioridad. Medimos aqu toda la distancia que separa la retrica for mal, y el pragmatismo cnico de los Sofistas, de la seria y honesta edu cacin de Iscrates. En el pensamiento y en la enseanza de ste, for m a y fondo aparecen como inseparables. Aun cuando supongamos que en principio el orador slo se sienta anim ado por una ambicin de orden puram ente literario, si verdade ramente desea realizar una obra de arte, si quiere ser grande, intere sar, conmover a su pblico, no podr conform arse con temas insigni ficantes o frvolos: ser necesario que elija un tem a provisto de con tenido, hum ano, hermoso, elevado, con un alcance general67. Con ello volvemos a encontrar aqu, justificada esta vez racionalmente, la tendencia que ya he sealado como una de las ms caractersticas de la educacin clsica: la de alargar el tem a por amplificacin pro gresiva, de suerte que alcance lo universal, las ideas generales, los gran des sentimientos generosos; tendencia cuyos perjuicios ser preciso de nunciar ms adelante, pues fue la causa de aquella vaca banalidad que caracteriz tantas obras producidas por el academicismo clsico. Pero slo estamos an en su comienzo, y en Iscrates esa tendencia aparece como un sealado progreso que ampla el horizonte y la am bicin del orador: en l no slo se opone al mero virtuosismo del So fista, sino tam bin al oficio materialista del loggrafo68, al discurso judicial inspirado exclusivamente por srdidos intereses particulares; Iscrates aboga por el discurso poltico, susceptible de interesar a la mayora del pblico, porque desarrolla temas de inters general, de inters humano. Ms an, esta formacin posee por s misma una virtud moral: aun suponiendo siempre que el ordor slo busque triunfar, persua dir, pronunciar un bello discurso, se ver conducido naturalmente, nos reafirm a el espritu cndido y recto del viejo m aestro69, a elegir los temas ms acordes con la virtud. M ejor todava, el orador se ver necesariamente llevado a transferir la virtud propia de su palabra a sus costumbres, a su misma vida, pues la personalidad completa del orador se encarna en sus discursos70: la autoridad personal que le confiere una vida virtuosa le otorga ms peso que el que puedan darle los procedimientos del arte ms consumado.
Id. 296. Id. 275-276; cf. 46; Phil. 10; Panath. 246.
66 67 68 69 70

A nt. 46. Id. 277. Id. 278.

121

As, poco a poco, en manos de Iscrates la retrica se transm uta en tica. Sin duda, se resiste a com partir lo que juzga una mera ilu sin de los socrticos, a saber, que la virtud puede ensearse y que pertenece a la esfera del conocim iento 71: se siente persuadido, por lo menos, de que la aplicacin del pensamiento a cualquier gran tem a digno de ste provee un medio seguro de contribuir a la educacin del carcter, del sentido moral, de la nobleza del alma: Una palabra veraz, conform e a la ley y justa, es la imagen de un alma buena y leal 72. P or esta insensible transicin de la literatura a la vida (ad mitiendo que los hbitos morales adquiridos en la una se transfieren necesariamente a la o tra 73), por todo este ingenuo idealismo, esta ili m itada confianza en el poder del verbo (estamos an a mil leguas de distancia de los problem as angustiosos que acerca del lenguaje deba ten a nuestro alrededor hombres como J. Paulhan o B. Parain), Is crates se nos aparece, sin duda, como la fuente de la gran corriente del humanismo escolar. Iscrates fren te a Platn Henos aqu ahora bien lejos por cierto de la filosofa y en particu lar, de la filosofa platnica. La actitud de Iscrates con respecto a esta ltima, y al plan educativo que ella supone, me recuerda el juicio sumario de Pascal acerca de Descartes: Intil e incierto!. Para com prender esta actitud es preciso, por supuesto, colocarse en el plano que Iscrates no consiente jam s en abandonar: el plano de la vida cotidiana y de la eficacia prctica. Platn pretende imponernos un in menso ciclo de estudios, tan complejo y tan difcil que el propio plan va eliminando, sobre la m archa, a la mayor parte de los aspirantes, y ello con el quimrico objeto de conducirnos a la ciencia perfecta. Pero en la vida prctica no hay ciencia posible, en el sentido preciso que este vocablo, tiene en Platn: conocimiento racional y dem ostrado74. Coloqumonos ante un problem a concreto: se tra ta de saber qu hacer y qu decir. Jam s existir una ciencia terica lo bastante precisa para dictarnos la conducta a seguir. El hombre ver daderamente cultivado, , asegura Iscrates, es aquel que tiene el don de dar con la buena solucin, -, o por lo menos con el mal menor, con la solucin ms adecuada a la coyun tura, , y todo ello porque sustenta una opinin justa, 75. Este vocablo, vergonzoso para Platn, define por el contra rio para el modesto Iscrates el horizonte prcticam ente accesible, la nica ambicin que el hom bre puede realizar. Si la ciencia es inaccesible a santo de qu afrontar tantas fatigas
71

Id. 274; Soph. 21.

74

isoc. A nt. 184.

72 N ic. 7. 73 A n t. 277.

15 Id. 271; P anath. 30-32.

122

alentar tantas pretensiones por un resultado tan dudoso! Segn con fesin del propio Platn, la ciencia del filsofo es intil porque ste, privado de una ciudad verdadera, sana, est condenado a refugiarse en la ciudad ideal, ese sueo que lleva en lo ms ntimo de su alma, pues en la ciudad real, como hemos visto, se halla destinado al rid culo, al fracaso, a la persecucin y a la muerte! Iscrates, por su parte, opta por consagrarse a una tarea de ms segura eficacia y cuya urgencia, por lo dems, es inmediata: form a a sus discpulos en la experiencia, en la prctica de la vida poltica, prefiriendo ensearles a forjarse una opinin razonable sobre las co sas tiles, en lugar de romperles la cabeza en busca de la certeza de algunos temas perfectamente intiles76, como por ejemplo el cua drado del cubo o la clasificacin dicotmica del pescador de c a a 77. No se trata de remontarse al cielo de las Ideas, de juguetear con para dojas: la conducta en la vida no exige ideas sorprendentes o novedo sas, sino el slido sentido comn de la tradicin78.
y

Espritu agudo, espritu geomtrico En el fondo de las cosas, la oposicin de Iscrates a Platn es la oposicin del espritu agudo al espritu geomtrico. Iscrates trata de que en su discpulo se desarrolle el espritu de decisin, el sentido de la intuicin compleja, la percepcin de esos imponderables que guan la opinin y la tornan justa. La cultura literaria, el arte (no la cien cia) de la palabra, constituyen el instrum ento que puede servir para afinar este sentido del juicio. Pero el instrum ento por s solo no bas ta; es necesario tambin, el don congnito, pues en este dominio de la realidad moral y hum ana no puede existir ningn procedimiento coactivo que permita lograr de un espritu cualquiera, supuesto que sea racional, un resultado seguro. Nada ms absurdo, a los ojos de Iscrates, que la pretensin socrtica de hacer de la virtud un co nocimiento, una ciencia del tipo de las matemticas, susceptible, por tanto, de ser enseada79. Es preciso profundizar aqu el vnculo emprico que hemos esta blecido entre la retrica y la moral, y retom ar, con un sentido mucho ms sutil, la relacin ntim a que se establece, en el arte oratoria, entre la form a y el fondo. Estos dos aspectos, decamos, son inseparables. Y s que lo son, pues el esfuerzo para dar con la expresin adecuada exige y desarrolla una agudeza de pensamiento, un sentido de matices que el pensamiento conceptual no lograra explicitar sin esfuerzo y que, tal vez, no siempre sera capaz de hacerlo. La idea resulta fami liar a todo lector de Valry o de Bremond: hay cosas que el poeta siente y hace sentir de pronto, y que el sabio, inseguro, trata en vano de al
76

Hel. 5.
pla t.

78

isoc. A d. Nic. 41.

77 C f.

S oph . 218 e - s .

79 Soph. 21; A n t. 274.

123

canzar. As, pues, aunque esta educacin oratoria, aparentem ente del todo esttica, slo parece proponerse la formacin de virtuosos de la frase, en realidad resulta la ms eficaz que pueda hallarse para desarrollar la agudeza del pensamiento. La palabra adecuada es el signo ms seguro del pensamiento ju s to 80: esta idea, fundamental en Iscrates, tiene una profundidad y un alcance que l mismo acaso no haya sospechado. P ara ello ha bra sido preciso que poseyera un espritu an ms agudo, que fuera menos prosaico y ms consciente de los valores propiam ente poticos de la prosa artstica: habra podido invocar entonces contra Platn el ejemplo del propio Platn, y oponer al cientificismo intransigente de su teora la prctica del escritor. Hemos visto todo eso que, a tra vs de la plum a de Platn, expresa los valores del m ito, la poesa, el arte puro, el de la preparacin psicolgica, del ritm o de los dilogos, del arte de la frase, del propio vocablo. Acaso P latn no ha coloca do aqu, con frecuencia, ms que en los pasajes de dialctica rida y laboriosa, la esencia misma de su mensaje, lo que hay de ms sutil, de ms fino, de ms verdadero, en todo su pensamiento? Las dos columnas del templo Tales son los dos tipos fundamentales de educacin, las dos orien taciones rivales, que Platn e Iscrates propusieron a la pedagoga griega, que se convertira en la tradicin clsica. P ara definirlas me he visto en la necesidad de esquematizar y endurecer un tanto su opo sicin: en rigor de la verdad, sus enseanzas, paralelas y contem por neas, no siempre se enfrentaron con tal rigidez de rivales y adversarias. Sera en extremo interesante, pero creo que realmente imposible dado el estado actual de nuestra docum entacin, rehacer la historia, probablemente compleja y matizada, de sus relaciones (15). stas han podido evolucionar. Ni uno ni otro tenan este slo adversario: Is crates no resuma toda la retrica; ya lo hemos visto oponerse a la sofstica pura de un Alcidamas. Ni Platn encarnaba tam poco toda la filosofa: los ersticos a quienes combate Iscrates pueden ser tam bin, especialmente, los Megricos o Antstenes. Entre los dos jefes de partido pudieron verificarse acercamientos o formalizarse alian zas para hacer frente a un mismo enemigo: frente com n de los Dog mticos contra la crtica, disolvente de la escuela de Megara, y aun de los Idelogos, de los apstoles de la alta cultura, contra el esp ritu estrecho de los polticos realistas. Deber tenerse presente, sobre todo, que estos acercamientos tc ticos se acentuaron, sin duda, por el intercambio de influencias rec procas. Iscrates parece haber sufrido la influencia de Platn cuando asigna un lugar tan honorable a las matemticas y a la filosofa den
so N ic. 7 = A n t. 255.

124

tro de su cultura preparatoria. Y no se advierte acaso, por parte de Platn, una especie de concesin a Iscrates, un reconocimiento de la legitimidad del arte literario en aquel m anifiesto en favor de una retrica filosfica que es el Fedro y que, en el propio seno de la Aca demia, el joven Aristteles, privat-docen de retrica, ser justam en te el encargado de ampliar (16)? Entre ambos no slo media, pues, rivalidad, sino emulacin. Y esto s que interesa al hilo de nuestra historia: ante los ojos de la pos teridad, la cultura filosfica y la cultura oratoria aparecen ciertam en te como dos rivales, pero tam bin como dos hermanas; no slo reco nocen un origen com n, sino tam bin ambiciones paralelas que por momentos se confunden. Son, decamos, dos variedades de una mis ma especie: su debate ha enriquecido la tradicin clsica sin com pro m eter su unidad. En la puerta del santuario adonde hemos de pene trar se levantan a un lado y otro, como dos pilares, como dos robus tos atlantes, las figuras de estos dos grandes maestros, como equili brndose y correspondindose entre s, x a i (njvyasil.

81 C f. iso c . A n t. 182.

125

SEGUNDA PARTE

PANORAMA DE LA EDUCACIN CLSICA EN LA POCA HELENSTICA

C APTULO I

LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA

Hemos llegado al corazn mismo de nuestro tema: el estudio de la educacin antigua se har ahora verdaderamente fructfero. Lo que justifica y recompensa el lento trabajo del historiador, cualquiera que sea el objeto de estudio que haya escogido, no radica tanto en la re construccin de las etapas genticas -como en el anlisis y com pren sin del objeto mismo, en su form a adulta, plenamente evoluciona da, cargada de valores. Slo a partir de la generacin posterior a la de Aristteles y de A lejandro Magno la educacin antigua llega a ser lo que verdaderamente fue, y alcanza su Form a clsica, y en suma definitiva. Ya no cam biar ms, por as decirlo, al menos, aunque su historia registre todava cierto tipo de evolucin (que desgraciada mente, a causa de una escasez documental suficientemente densa y distribuida con poca regularidad, es difcil fijar una cronologa), sta casi no representar otra cosa que la consumacin de un proceso bien definido desde el principio, el desarrollo y el florecimiento de carac teres ya virtualmente adquiridos. Con el transcurso de los siglos posteriores, la educacin clsica aca bar por perder mucho de aquello que an poda quedarle de su con dicin nobiliaria (si bien habra de continuar siendo siempre, de por s, un factor aristocrtico); el papel de la cultura fsica continua oscu recindose progresivamente (no sin dilaciones ni resistencias aqu o all) en favor de los elementos espirituales propiamente dichos y, den tro de stos, el aspecto artstico, musical sobre todo, cede definitiva m ente el lugar a los elementos literarios. La educacin, sin dejar de 129

ser antes que n ada moral, se hace ms libresca y, como consecuencia natural, ms escolar; la escuela, que se consolida y desarrolla como institucin, sustituye poco a poco al ambiente, natural o electivo, del club juvenil con su atm sfera caracterstica de relaciones ms o me nos apasionadas entre un adulto y un adolescente. Y con ello acaba de completarse la transicin hacia lo que he llamado una educacin de escribas. Pero, insistimos una vez ms, que esta evolucin se considera des de un principio como ya alcanzada: si bien el gimnasio, como centro deportivo, sigue siendo el cuadro simblico de la fase educativa final, si bien es preciso aguardar los das del Bajo Imperio rom ano para que los pequeos colegiales reciban, como modelo de escritura, ciertas m ximas del tipo Aprender a leer y escribir con correccin es el comienzo de la sabidura, (o', ) y \ el principio en s, que las costumbres no hicieron ms que realizar progresivamente, estaba ya adquirido desde los comien zos; Aristteles lo haba form ulado de m anera categrica2: el estu dio de las prim eras letras, dice, desempea un papel de prim era m ag nitud en la educacin, pues, adems de su utilidad prctica en el pla no de la vida profesional, familiar y poltica, ellas son el instrum ento por medio del cual se puede adquirir un sinnmero de otros conoci mientos, y constituyen, en consecuencia, la base de toda formacin. La educacin helenstica es justam ente la que debemos llamar edu cacin clsica: es la de todo el m undo griego, cuando ste se estabili za tras las grandes aventuras de las conquistas de A lejandro y de las guerras de sucesin que siguieron a su muerte. Y sigue siendo la edu cacin vigente en todo el m undo m editerrneo, durante el tiempo que ste merezca considerarse antiguo: sta, en efecto, rebasa la era pro piamente helenstica para extenderse al perodo rom ano. No hubo, digmoslo desde ahora, una educacin ni tam poco una civilizacin autnom a propiam ente rom ana: Italia, y luego, por su intermedio, todo el Occidente latinizado, fue incorporada al ara de la civilizacin helenstica que se conoce bajo la denominacin de hellenistisch-roemische K ultur, segn la llaman los eruditos alemanes con una fcil pedantera. Existe sin duda una originalidad latina, pe ro sta slo representa un semblante secundario de esta civilizacin, no una civilizacin distinta: la educacin rom ana, que tendr ocasin de estudiar en la Tercera Parte, no es otra cosa que una adaptacin de la educacin helenstica a los medios de expresin latina. P or lo que respecta al Oriente griego, la conquista rom ana, la sustitucin de la autoridad de los diversos soberanos por la del pueblo, representa do por un procnsul todopoderoso mientras llega la hora del em pera dor-dios, no influy seriamente sobre la civilizacin, ni sobre la vida cultural, ni sobre la tradicin educativa en particular.
1

II, 615;

PREisiG K E,

P. Bouriant, I, 169; SB, 6218.

crum

Epiph.

Pol. VIII, 1338 a 15-17, 36-40.

130

Si bien una atenta clasificacin cronolgica de datos epigrficos y papirolgicos atestigua que ciertas innovaciones pedaggicas slo aparecen en la poca imperial, se trata nicamente de ciertos detalles menudos cuyo conjunto no bastara para caracterizar una educacin especfica de la poca rom ana. De hecho, a lo largo de la m itad orien tal del m undo m editerrneo, la educacin helenstica se perpetu, sin solucin de continuidad, durante toda la edad rom ana, y aun despus, ya que el triunfo del cristianismo, como veremos, no trajo consigo la revolucin pedaggica que aguardara un espritu m oderno: el des tino de la educacin clsica se prolonga, a travs de toda la historia bizantina. Estado de la cuestin Estamos, pues, en el corazn del tema. P or desgracia, la insufi ciencia de las m onografas torna muy dificultoso el diseo del pano ram a esperado: una sntesis rpida, como sta, presupone contar con los resultados de una paciente labor de anlisis suficientemente ade lantada. Lo cierto es que la educacin helenstica ha sido mucho me nos estudiada que la del perodo anterior o que la educacin rom ana (1). Y no es que se carezca de fuentes; por el contrario, stas sobrea bundan; al aporte de la tradicin literaria (dentro de la cual se multi plican los tratados y manuales pedaggicos) se agrega ahora un rico material epigrfico, realmente valioso para el estudio de las institu ciones (escuelas y concursos), y la inapreciable contribucin de las ex cavaciones de Egipto, cuyos papiros, straca y tablillas (2), nos per miten adentrarnos en la intimidad de la vida escolar: ahora podemos estudiarla a la luz de documentos directos: libros y deberes de los pro pios colegiales. Sin embargo, estos materiales, a pesar de ser muy ac cesibles y encontrarse ya reunidos, distan mucho de haber sido explo tados hasta ahora como lo merecen. De m odo que la exposicin que intentar aqu ha de resultar, por lo menos, prem atura. Ojal, pues, la inevitable imperfeccin de un esbozo semejante provoque el legti mo espritu de emulacin de un especialista y lo decida a salvar, por fin, esta laguna lamentable (3). De todo esto podram os deducir cunto hay de anrquico en el enfoque de la investigacin cientfica: cualquiera que fuese el mrito de los trabajos de que haba sido objeto el perodo helenstico, des pus del descubrimiento de Droysen, fue preciso aguardar estos lti mos aos para que por fin aparecieran trabajos satisfactorios sobre su civilizacin (4). Si entre tanto se hubiese dispensado a su estudio una dcima parte de los esfuerzos que se consagraron en Francia a sutilezas sobre la definicin del purismo de la edad de oro o sobre el siglo de Pericles, en Alemania a la exaltacin de las virtudes del arcasmo y del dorismo, en Italia a perseguir la quimera de una auto nom a de la latinidad, no tendramos que deplorar todava la existen131

cia de tan grave laguna en nuestro conocimiento del pasado, en el co nocimiento de nuestra propia tradicin occidental. Insisto una vez ms, pues ste es el hecho esencial a comprender: si la antigedad ha fecundado toda nuestra tradicin europea, si este arcasmo y este aticismo tan celebrados una y otra vez, si el espritu propiam ente rom ano, han podido influir sobre tan dilatada sucesin de generaciones, ello solamente fue posible en la m edida en que su aporte creador pudo ser recogido, integrado y transm itido por esa tra dicin clsica, con la cual la civilizacin helenstica recibi su Form a y donde la educacin de este mismo perodo representa la sntesis y algo as como un smbolo. L a educacin, centro de la civilizacin helenstica Aun sin tener en cuenta las lejanas perspectivas dentro de las cua les acabamos de insertarla, esta educacin merece la atencin del his toriador: la im portancia que le depara la historia del perodo helens tico es de tal m agnitud que debe considerrsela como el centro mismo de todo panoram a sincero de esta civilizacin. Resulta vanal constatar el brusco cambio de escala que las con quistas de A lejandro imponen al m apa del rea ocupada por el hele nismo: su frontera oriental retrocede de golpe, unos cuatro mil kil metros, desde la franja costera del Egeo hasta las riberas del Syr-Daria y del Indo. Desde entonces la guerra tendr por finalidad la disputa de vastos imperios, y no ya la de unos cuantos metros de olivares en las minsculas llanuras del Lelanto o de Crisa. En este horizonte inmensamente ensanchado, el cuadro tradicio nal de la ciudad antigua se hace pedazos o, por lo menos, se desdibu ja en un segundo plano. Por cierto que siempre hay ciudades de tipo griego; inclusive, las hay ms que nunca: excepto en Egipto, la polti ca de helenizacin que practican los m onarcas sucesores de A lejan dro se traduce en la creacin o en el desarrollo de centros urbanos organizados a la m anera griega. Sin duda, tam bin la vida poltica se mantiene activa, aun en el plano exterior: hay siempre durante la poca helenstica guerras entre ciudades, alianzas, tratados (hasta nos es dado ver cmo dos ciudades rivales apelan al arbitraje no de un soberano, sino de una tercera ciudad): todo lo cual tiene su explica cin en el hecho de que la m onarqua helenstica contina siendo to dava una superestructura sobreimpuesta, cuyo mecanismo tiende a reducirse a un mnimo y a descansar, lo ms posible, en las institucio nes ya existentes de las ciudades. La misma actitud habrem os de h a llar, durante mucho tiempo todava, en el Alto Im perio rom ano. Sin embargo, esta actividad de la ciudad slo reviste ahora una im portancia municipal (acaso de vital significacin para sus miem bros, por supuesto): la ciudad no es ms que la patria chica; ha deja do de ser la categora fundamental, la norm a suprema del pensamiento y de la cultura. 132

A despecho de las apariencias y, por m om ento, de sus exigencias, no es el Estado m onrquico el llamado a sucederle: inorgnico, falto de seguridad en s mismo, desmembrado y reconstituido al comps de las aventuras guerreras o dinsticas, juguete de la F ortuna, , (que se convierte en la diosa mayor, en detrim ento de las viejas divi nidades de la polis), el Estado carece de ascendiente necesario para imponer al hom bre una doctrina fundam ental, la que da un sentido al m undo y a la vida. Antes que sbdito lgido o selucida, el Sabio helenstico se considera y se proclam a , ciudadano del m undo (5), y este trm ino (por lo menos hasta el apogeo del im pe rio) supone una negacin, una superacin de la ciudad, mucho ms que la afirmacin positiva de una unidad concreta de la H um anidad, cuya existencia es todava inconcebible3. El heredero real de la ciudad antigua no es el individuo, como suele decirse frecuentemente con un matiz peyorativo, sino la persona hu m ana que, liberada del condicionamiento colectivo, de la inmersin totalitaria que la im pona la vida de la ciudad, adquiere ahora con ciencia de s misma, de sus posibilidades, exigencias y derechos. La norm a, la justificacin suprema de toda existencia, com unitaria o in dividual, radica desde entonces en el hombre, entendido como perso nalidad autnom a que se justifica por s misma, encontrndose pro bablemente ms all de su Yo, pero a travs de ste y sin renunciar jam s a su individualidad, la realizacin de su propio ser. Ms que nunca el hom bre griego se piensa a s mismo como centro y medida de todas las cosas, pero este humanismo ha tom ado ahora concien cia de su exigencia personalista: para el pensamiento Helenstico la existencia hum ana no tiene otro objeto que el de alcanzar la form a ms rica y ms perfecta de la personalidad; como el coroplasta mode la y decora sus figuras de arcilla, as cada hom bre debe imponerse como tarea fundam ental la de m odelar su propia estatua. Ya he cita do alguna vez esta fam osa frmula: es del posterior Plotino, pero la idea se halla subyacente en todo el pensamiento helenstico. F orm ar se a s mismo, extraer del nio que uno ha sido antes, de ese ser mal bosquejado en que puede uno correr el riesgo de quedarse, el hombre plenamente hombre cuya figura ideal es posible entrever: he ah la obra de toda la vida, la nica obra a que esta vida puede consagrarse no blemente. Pero qu otra cosa es esto sino llevar hasta el lmite, consagrn dola como absoluta, la nocin misma de la educacin? sta, la ya no es solamente la tcnica apropiada para el nio, irais, que lo equipa, lo prepara precozmente para que se convierta en hombre; mediante una notable amplificacin, , el mismo vocablo, en el griego helenstico, sirve para designar el resultado de este esfuerzo educativo, proseguido ms all de la escuela, durante toda la vida, con el objeto de realizar con m ayor perfeccin el ideal hum ano:
3 TERT. A p o l. 3 8 , 3 .

133

 ( ) llega a significar la cultura, concebida no en el sentido activo, preparatorio, de la educacin, sino en el sentido per fectivo que esta palabra tiene hoy da entre nosotros: el estado de un espritu plenamente desarrollado, en el cual han florecido todas sus virtualidades, el del hombre que ha llegado a ser verdaderamente hom bre. Y es digno de sealarse que V arrn y Cicern, cuando deban tra ducir escogern, en latn, la palabra hum anitas 4 (6 ). Esta transfiguracin de la nocin de educacin, tan humilde en sus orgenes, tam bin se refleja sobre el plano colectivo, qu es lo que configura desde entonces la unidad de aquel m undo griego, dila tado hasta la dimensin de la del universo habitado (se sobreentiende, por hombres dignos de tal apelativo, por hombres ci vilizados)? Menos que nunca im porta la sangre: Iscrates ya lo haba sugerido, pero ello cobra mayor acento de verdad en la poca helens tica, cuando el helenismo incorpora y asimila tantos elementos de ori gen extranjero, iranios, semitas, egipcios! Tampoco la unidad pol tica, que casi no logr sobrevivir a la muerte de Alejandro: no puede ser otra cosa que el hecho de comulgar con un mismo ideal, con un mismo pensamiento concerniente a la finalidad esencial del hombre y a los medios de alcanzarla, en una palabra, la comunidad de civili zacin, mejor dicho, de cultura. Subrayo una vez ms el matiz personalista que posee en francs este vocablo, que el genio de la lengua contrapone netamente a la no cin colectiva de civilizacin (culture , en francs, no es en m odo al guno el equivalente del alemn Kultur). Y bien, precisamente ese ideal de vida personal es lo que los griegos poseen en comn, y no necesa riamente esta o aquella form a de vida social, la ciudad por ejemplo. Si bien el cuadro municipal, con sus instituciones caractersticas, si gue siendo el marco ms propicio para el pleno florecimiento de la vida civilizada, el marco norm al de la vida griega ya no es el marco necesario, pues hay griegos, y gente que viven a la griega, fuera de las ciudades organizadas, por ejemplo en la en el pas llano de Egipto. No, lo que une a todos los griegos sin excepcin, a los grie gos de la propia Grecia, a los emigrantes desplazados desde el desier to de Libia hasta las estepas del Asia central, en fin, a los brbaros recin helenizados, es el hecho de que tratan de modelarse segn un mismo tipo ideal de hum anidad, el hecho de haber recibido la misma formacin orientada hacia ese fin comn, en suma una misma educa cin. Dondequiera que aparezcan y se instalen griegos, ya sea en las al deas del Fayum, adonde los Ptolomeos llevan una colonizacin m ilitar5, ya sea en B abilonia 6 o en la distante S usiana7, se les ve asentar muy pronto sus instituciones, sus establecimientos de ense anza, escuelas primarias y gimnasios. Es que la educacin tiene para
4 GELL. 5 Aeg.

XIII, 16, 1. XI (1930-1931), 485.

6 5e g

. VII, 39. ? Id. 3.

134

ellos una im portancia primordial: aislados en tierra extraa, desean ante todo, a pesar de la influencia del medio, conservar en sus hijos su condicin de helenos, que consideran por encima de todo. La edu cacin clsica es, esencialmente, una iniciacin a la vida griega, la cual modela al nio y al adolescente en funcin de las costumbres nacio nales, y los envuelve en ese estilo de vida caracterstico que distingue al hom bre de la bestia, al heleno del brbaro. Si tratamos de determinar cmo expresan ellos esa nocin que evo ca en nuestro espritu, bajo su acepcin abstracta, la palabra civili zacin, experimentaramos la sorpresa de com probar que lo hacan tambin, recurriendo a una segunda ampliacin, por medio de la mis m a palabra ( ) . Y tanto es as, que si fuera preciso definir la originalidad de la civilizacin helenstica respecto de la ciu dad antigua que la precedi en el tiempo y de la Ciudad de Dios que la seguir despus (la civilizacin cristiana del Bajo Imperio constantiniano, de la cristiandad medieval, occidental o bizantina), yo dira que entre la civilizacin de la irX is y la de la , aqulla se nos aparece como una civilizacin de la . Basta com probar la creciente im portancia que las nociones edu cativas ocupan en el pensamiento griego. Platn, como se ha visto, y detrs de l todava Aristteles \ siempre que tratan de educacin, lo hacen dentro del marco y en funcin del problem a poltico. Los filsofos helensticos, por el contrario, consagran de buen grado a la educacin un tratado autnomo, ttq $ o cryoj-yjs: despus de A ristipo9, un precursor, tal fue notoriam ente el caso de los discpulos de Aristteles, Teofrasto 10 y Aristxeno 11, y el de los grandes Estoicos, paladines del helenismo, C leantes1 2, Z en n 13, Crisipo 14; y tam bin otros: Clearco de S o li 15 o Clemenes 16. P ara los hombres de esta edad, la cultura personal, tal como la educacin clsica permite adquirirla, se presenta como el ms pre cioso bien que pueda otorgarse a los mortales. Esta frm ula reto m ada de Platn 17 es de M enandro 18, y ser repetida constantemen te, en esos mismos trminos, durante ocho siglos 1 9, hasta la poca de aquellos lejanos pero fieles herederos: el pagano L ibanio 20 o San Gregorio N acioanceno21. El primero de todos los bienes, en cierto sentido el nico bien. Re cordar esta ancdota caracterstica: despus de la tom a de Megara, Demetrio Poliocertes quiso indemnizar al filsfo Estilpn por los da os que pudiera haber sufrido a raz del saqueo de la ciudad; le pidi
8

Pol. VII-VIII.

9 DL. II, 85.

10 Id. V, 42. 11 Id. VIII, 15. 12 Id. VII, 175. 13 Id. VII, 4. 14 q u i n t . I, 11, 15 DL. I, 9.

17.

5 D; I, 16, I. 20 Or. LII, 13. 21 Or. XLIII, 1 1 ,1 .

16 Id. VI, 75. 17 Leg. I, 644 b . 18 M onost. 275. 19 p l u t . Lib. educ.

clem

Paed.

135

que levantase un inventario estimativo. Estilpn le respondi dicien do que l nada haba perdido de cuanto le perteneca, pues nadie le haba arrebatado su cultura, , ya que conservaba la elocuen cia y el saber: \oyos, 22.

L a religin de la cultura Sera esta la causa por la cual encontramos en tantos monum en tos funerarios, epitafios, bajorrelieves o estatuas, una evocacin de la cultura intelectual de los difuntos. Se deba a su expresa voluntad o a la iniciativa de sus herederos, se nos muestran bajo los rasgos pro pios de hombres de letras, oradores, filsofos, aficionados al arte, m sicos (7). Estos m onum entos no pertenecen necesariamente, como se crea en un principio, a intelectuales de oficio, profesores, artistas o escri tores. Hoy da sabemos que, en la mayor parte de los casos, aquellos monumentos estaban dedicados a particulares cuya actividad profe sional poda ser ejercida en otros campos: mdicos, funcionarios, co merciantes; pero en todos los casos queran siempre recordar en sus tum bas una sola cosa: que haban sido iniciados en la ciencia de las Musas, que haban tenido acceso a ese tesoro incomparable, la cultu ra del espritu. El testimonio de estos m onumentos ha resultado bastante preciso para evocar toda una gama de creencias singulares, que nos han per mitido conocerlas m ejor y revelarnos su amplia difusin: todas estas creencias expresan a su m anera una misma sobreestimacin metafsi ca de los valores culturales. La civilizacin helenstica encarece en tal medida la significacin de estos valores que, a su m odo de ver, la suprema felicidad no puede concebirse sino bajo la form a de vida del hom bre ilustrado o del a r tista. La imagen depurada con que desde entonces se concibe la vida eternamente dichosa de que disfrutan las almas de los hroes en los Campos Elseos nos muestra a stos entregados a los goces supremos del arte y del pensamiento; en el seno de una eterna prim avera, entre praderas esmaltadas de flores y refrescadas por m anantiales, encuen tran ellos controversias para los filsofos, teatros para los poetas, coros de danza y conciertos, y coloquios bien ordenados en torno de la mesa de los banquetes: as habla el desconocido retrico que es cribi en el siglo i antes de nuestra era, el dilogo seudoplatnico A xio c h o s 23. La vida cultural apareca as en esta tierra como un reflejo, como un saber anticipado de la vida dichosa de las almas favorecidas por la inm ortalidad. Ms an, la vida cultural era el medio para obtener

22 DL.
F-6 A.

II, 115; cf.

p lu t.

L ib.educ. 5

23 [ p l a t . ] .

371 cd.

136

este privilegio: la labor de la inteligencia, la prctica de las ciencias y las artes, eran un seguro instrum ento de ascesis que, purificando el alm a de las manchas que dejan las pasiones terrenas, la iban libe rando poco a poco de los vnculos agobiantes de la materia. Despus de toda una vida consagrada al servicio de las Musas se poda contar sobre seguro con el patronazgo de estas diosas, que atraeran hacia s e introduciran en las esferas astrales a las almas as preparadas pa ra llegar a ser dignas de tal honor. Esta singular doctrina de la inm ortalidad conquistada por medio de la cultura es muy antigua: aparece con toda nitidez cuando muere Pitgoras, al que las ciudades de M etaponto y Crotona tributan los honores divinos hasta entonces reservados a los hroes fundadores o salvadores de ciudades. En la poca clsica, la heroizacin por la cul tura es privilegio de seres excepcionales, grandes sabios, fundadores de sectas: despus de Pitgoras, segn hemos visto, Platn recibe an logo beneficio. Pero durante la poca helenstica y rom ana se difun de ampliamente: la heroizacin se torna cosa corriente, y en adelante parecer norm al que todo poeta, pensador, artista, hom bre ilustra do, discpulo de las Musas, pueda aspirar a ella. Todos pueden rei vindicar para s el hermoso ttulo de , hom bre de las M usas24, santificado y salvado por ellas. Sin duda alguna, un misticismo de esta ndole no era profesado de m anera consciente y con una fe tan intrpida por todos los hom bres cultos; pero algo de l se irradiaba, en mayor o menor grado, sobre la cultura de todos: cosa divina, pasatiempo celestial, nobleza del alma, la se revesta de una especie de luz sagrada que le confera una dignidad superior, de orden propiamente religioso. En el profundo desbarajuste nacido del brusco desmoronamiento de las antiguas creencias, sta continu siendo el nico valor firme, autnti co, a que poda asirse el espritu del hombre: elevada hasta la cima de lo absoluto, la cultura helenstica, termin por convertirse, para muchos, en el equivalente de una verdadera religin.

24 IG . X IV , 2000.

137

C APTULO II

LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS

En su form a ms completa, la educacin helenstica supone una compleja suma de estudios que se extiende desde los siete a los dieci nueve o veinte aos. P ara precisar las etapas utilizaremos la vieja di visin de Hipcrates (sin dejarse engaar por su rigor simtrico: ya se sabe hasta qu punto la antigedad, desde Pitgoras a las alegoras bblicas de los Padres de la Iglesia, am la especulacin numrica). Hipcrates, se nos dice , divida la vida hum ana en ocho perodos de siete aos: la educacin clsica reclamaba para s los tres prim e ros, designados con los nombres de , prvulo (menor de siete aos); -rats, nio (de los siete a los catorce aos) y , ado lescente (desde los catorce a los veintin aos). Aristteles utiliza en suma un cuadro anlogo, y el anlisis que hace de ste nos permite captar ms de cerca su contenido real. H asta los siete aos el nio permanece en el seno familiar, entre manos femeninas; los Antiguos, tan preocupados por la finalidad hu m ana de la educacin (el nio como tal, no les interesa), casi no se ocupan de esta primera fase, que para ellos no integra el proceso de la en el pleno sentido de la palabra. Desde los siete aos en adelante, y tericamente hasta los catorce (Aristteles dice vagamen te, hasta la pubertad, ), se extiende el perodo escolar, equivalen te a nuestra escuela primaria. El perodo siguiente, la efeba, resulta
poll. ARSTT. Pol.

II, 4; CENSOR. XIV, 3-4; VII, 1336 a 23-24; VIII, 1338

b 39-1339 a 8 ; p h i l o . D e opificio mundi 103-105; a n a t . Dc. 7 .

138

en cierto modo coronado por una etapa de formacin cvica y militar. Pero, excepto en casos excepcionales (el de Egipto, pas colonial, donde la efeba se inicia precisamente a los catorce aos; tam bin el de la rigurosa Esparta, donde la efeba ocupa toda la adolescencia), esta etapa slo se sita en las postrimeras del tercer perodo; en la m ayora de los casos slo exige un ao, ms raramente dos y aun tres; pero siempre entre los dieciocho y los veinte aos. De esta suerte, entre la salida de la escuela prim aria y el ingreso en la efeba se extenda un perodo para el cual la tradicin antigua nada haba previsto: era un perodo vaco, la edad turbulenta en que se produca la iniciacin en los amores impuros. Pero en la poca he lenstica estos aos de adolescencia son aprovechados y consagrados a otros estudios, SXXois , como dice A ristteles2, cuya necesidad haban proclam ado Platn e Iscrates: el equivalente de nuestra enseanza secundaria, que asegura a los jvenes una slida cultura general y les permite afrontar luego con provecho una ense anza de orden superior. sta corresponde, cronolgicamente a la efeba; no significa que la enseanza fundamentalmente deportiva que reciban los efebos en el gimnasio pudiese equivaler a nuestra enseanza universitaria; pero a la som bra del gimnasio, y destinada a jvenes de edad efbica, se desarrollaba una verdadera enseanza superior, de tcnica elevada, que ofreca, como la nuestra, diversas especialidades, rivales y para lelas: retrica, filosofa, medicina. Finalmente, como remate de todo, en ciertos centros privilegia dos, primero en A lejandra, despus en Prgamo, ms tarde, bajo el Imperio, en Atenas, aparecen ciertos establecimientos cientficos co mo el Museo, donde los sabios ms cualificados se entregan libremente a la investigacin y agrupan a su alrededor a jvenes discpulos en verdaderos seminarios de estudios superiores. Desde luego, el ciclo completo de estos estudios nunca pudo ser cursado hasta el final sino por una pequea m inora favorecida por los dones de la fortuna y del espritu: la clientela general slo tena acceso a los grados elementales. Si bien la educacin clsica fue en principio privilegio del hombre libre, los jvenes esclavos no siempre estaban excluidos (1). En cuanto a las jvenes, frecuentan desde en tonces, con iguales derechos que los jvenes, las escuelas primarias y secundarias o (tambin en otros lugares, adems de Esparta) la pa lestra y el gimnasio. El ideal de la mujer helenstica no es ya el del Iscmaco de Jenofonte, el cual describe as, con ingenua satisfaccin, en el momento de su boda, a la mujer que haba elegido por esposa3: Slo tena quince aos cuando entr en mi casa. H asta entonces haba vivido sometida a una extremada vigilancia, a fin de que no viese, oyese ni preguntase casi nada. Qu ms poda yo pretender, si haba
2 Pol. VIII, [ p l a t .] Ax. 366

1339 a 5; e-367 a.

tel.

98, 72;

xen.

OEc. 1.

139

hallado una m ujer que saba tejer, hilar la lana para hacer una capa, y que adems supiera distribuir el trabajo a las esclavas hilanderas? Y en cuanto a sobriedad, por cierto que haba recibido muy buena formacin. No era todo ello excelente? L a instruccin pblica D urante la poca helenstica, la educacin deja de ser m ateria de iniciativa privada y se convierte, normalmente, en objeto de reglamen tacin oficial. Es ste un hecho nuevo, por lo menos como generali dad: A ristteles4, sin duda, asigna al legislador el deber estricto de legislar acerca de la educacin, tas, pero tam bin en sta, segn acontece, el gran filsofo habla como precursor de la poca helenstica (2 ), pues en su tiem po 5 la existencia de una verdadera instruccin pblica a cargo del Estado segua siendo una originalidad de las ciudades aristocrticas (Esparta, Creta), cuyas tendencias totalitarias ya hemos tenido ocasin de constatar (3). P ara los helensticos, por el contrario, la legislacin escolar se ha converti do en algo norm al, en uno de los atributos indispensables de todo Es tado civilizado. De ah el asombro al encontrarse en la Rom a republi cana con un estadio de evolucin que resulta arcaico, ya que el Esta do sigue an desentendindose de la educacin6. D e competencia municipal Sin duda, es necesario aportar toda una serie de precisiones. Ante todo, el Estado es, especficamente, la ciudad, el municipio, y no el reino. El reino helenstico no es, como en los tiempos del Bajo Im pe rio Rom ano con pretensiones totalitarias: en cierto sentido es un Es tado liberal, que limita sus responsabilidades a un m nim um estric to, que slo dispone del mecanismo administrativo indispensable y se siente feliz de desembarazarse de estos menesteres, confiando en la m ayor medida posible la atencin de los servicios pblicos al esca ln inferior, o sea los municipios. Tal es el caso particular de las insti tuciones educativas. Veremos que alguna vez el soberano helenstico interviene en la administracin o en la poltica escolar; pero lo hace siempre a ttulo privado como benefactor, como mecenas, diramos nosotros. Ser preciso aguardar el advenimiento del Imperio Rom ano para que el so berano intervenga en el dominio educativo como legislador, y aun en tonces lo har prim ero, fundamentalmente, para recordar sus debe res a las ciudades y no para sustituirlas.
4 Pol. VIH, 1337 a 33; cf. 11; X , 1180 a 24 s. 5 Pol. IV, 1300 a 4-6. Pol. ap. cic. Resp. IV, 3.

140

Una excepcin, Egipto, confirm a en cierto m odo la regla. Sabido es que all las instituciones municipales se desarrollaron tardam ente. Fuera de Alejandra, el Egipto lgida slo contaba con dos o tres ver daderas ciudades: Naucratis, Ptolem aida y, acaso, Paretonio. Pero las instituciones caractersticas de la educacin griega, las escuelas y gimnasios, que juntam ente con el propio helenismo se haban difun dido de m anera muy amplia por el pas, tam poco all fueron reivindi cadas por el soberano ms que en otras partes, sin que quedasen, no obstante, abandonadas a la explotacin particular de carcter comer cial: por lo menos as aconteci ciertamente con la ms im portante de estas instituciones, el gimnasio, llave m aestra del sistema educati vo. E n la medida en que podemos conocerlo, el gimnasio del Egipto lgida parece haber sido administrado y sostenido financieramente por u na asociacin, tal vez de antiguos alumnos, o ex y v y v a a o v 7, asociacin sta que mantena estrechas relaciones con la organizacin que agrupaba a los habitantes Griegos de una localidad determinada, cuando exista una organizacin de este tipo, como por ejemplo las guarniciones en que los soldados griegos se constituan en ; ms an, donde no exista inicialmente esa organizacin paramunicipal, despus cuasimunicipal, parece que naci y se fue desarrollando poco a poco en torno al gimnasio: su evolucin slo concluir bajo el Imperio Rom ano y, entonces ya com pletada, el gimnasio egipcio abandonar el estatuto de asociacin privada para adoptar, como en todos los confines del m undo griego, el carcter de establecimiento pblico (4). Este carcter municipal de las instituciones educativas dificulta una exposicin sinttica que resulte, a la vez, exacta y precisa. Bien sabi do es cun apasionada aficin testimoniaron los griegos al ideal de libertad y autonom a: las ciudades helensticas, que no lograron po nerse de acuerdo para adoptar un calendario comn, tam poco siguie ron una poltica escolar uniform e. Y las cosas se complicaron a pla cer: los mismos ttulos designan, aqu y all, magistraturas distintas, mientras que, en otros casos, funciones homologas son desempea das por personajes revestidos de ttulos diferentes... P or tanto, es preciso proceder con cautela: no es verdad, por lo pronto, que en todas las ciudades helensticas la educacin se convir tiese, pura y simplemente, en una institucin estatal. Servicio de inte rs general que el Estado no quiere ya contemplar con indiferencia, la educacin es, casi en todas partes, objeto de preocupacin para las ciudades, pero no siempre con el mismo grado de intensidad ni de igual m anera en todos sus niveles. De todas las instituciones educativas, la ms oficial, la nica que funcionar siempre como institucin pblica, es la efeba. Se trata de u na institucin muy general, que aparece dondequiera que el helenis7 APF. II, 528, 26; SEG. VIII, 504; 531; 694.

141

mo se im plante o trate de hacerlo. Aunque en realidad slo conoce mos bien la historia de la efeba ateniense, al parecer sta sirvi de modelo a la de las dems ciudades helensticas; en todo caso, es posi ble considerarla como arquetipo. La efeba tica Sean cuales fueran sus orgenes, probablem ente remotos, o la fe cha, discutida, de su aparicin, la efeba tica se presenta como una adaptacin del sistema espartano de adiestram iento del hoplita a las costumbres y al rgimen democrticos: es un sistema de form a cin cvica, y sobre todo militar, del soldado-ciudadano. Atestiguada ms o menos alrededor del ao 372 \ esta institucin parece que no recibi su form a definitiva hasta una fecha muy tarda: una hiptesis atractiva, pero, es necesario reconocerlo, ningn testimonio viene a confirm arlo explcitamente , situara esta (re)organizacin inme diatamente despus de la batalla de Queronea (338), bajo el efecto del sobresalto patritico que se sucedi tras esta derrota, sin que se pudiera saber que esto representaba el ltimo coletazo de la libertad. Esto sera en virtud de una ley atribuida a un tal Epicrates, segn parece9, votada entre los aos 337 y 335. La conocemos a travs de inscripciones que nos revelan su funcionam iento regular desde (334-333)1 0, y por el anlisis minucioso de Aristteles , quien la des cribe tal como tuvo oportunidad de verla hacia el ao 325 (5). La efeba corresponde en ese momento con toda exactitud al ser vicio militar obligatorio, tal y como se halla organizado en nuestros Estados m odernos. Cada ao los demos elaboraban, basados en los documentos sobre el estado civil, la lista de los jvenes que llegaban a la m ayora civil, o sea los dieciocho aos. Esta lista era sometida al control o revisin de la Boul y, una vez debidamente verificado por sta el ttulo que permita gozar del derecho de la ciudadana, los jvenes conscriptos eran enrolados, alistndose bajo la direccin de un cuerpo de oficiales elegidos, y cumplan dos aos de servicios: el primero, en los cuarteles del Pireo, donde reciban instruccin fsica y militar; el segundo, en maniobras del servicio encampaa, en una guarnicin de los puestos fronterizos fortificados, desempeando fun ciones de milicianos. Los efebos son mantenidos por el Estado y visten u n ifo rm e12: amplio sombrero, s sobre los cabellos cor tos y una clmide negra (que luego sustituyeron por otra blanca, en tre los aos 166-168 de nuestra era, al menos durante las ceremonias religiosas, por concesin magnnim a de Herodes Atico B). El efebo ateniense es entonces, ante todo, un joven soldado; pero
8 ESCHN. Am b. 167. 9 HARPOCR. s . v . 13 PHILSTR. 10 IG .2, II, 1156. 11 A th. 42.

12 p o l l . X, 164. V. S. II, 1, 550; IG .2, II, 2090; 2606.

142

esta condicin militar, aunque preponderante, no es exclusiva: la efe ba del siglo IV constituye tam bin una especie de noviciado cvico, de preparacin moral y religiosa para el ejercicio pleno de los dere chos y deberes del ciudadano. P or otra parte, en el estado actual de nuestra documentacin resulta difcil discernir, en este campo, entre lo que puede ser herencia de un pasado lejano o lo que obedece, por el contrario, a las innovaciones m oralizadoras del medio reform ista agrupado en torno del orador Licurgo. Los efebos inician su perodo de servicio con un peregrinaje oficial a los principales santuarios de la ciudad 14; y luego, al finalizar el primer ao, convertidos en ver daderos soldados, en el momento de recibir sus armas prestan el fa moso juram ento:
Jams deshonrar estas armas sagradas, ni abandonar al camarada que luche a mi lado; combatir por los dioses y por los hogares, y no dejar a mi patria disminui da, (la dejar) ms grande y fuerte de lo que la recib, y esto en la medida de mis pro pias fuerzas, y tambin con la ayuda de todos... 15

que prosigue con estas referencias tan notables desde el punto de vis ta poltico (porque aun cuando el acento democrtico haya sido su brayado sin duda en poca reciente, este juram ento es en lo esencial, segn parece, muy arcaico):
y ser dcil a quienes sucesivamente posean autoridad (sobre m y la ejerzan) con sabi dura; y obedecer las leyes existentes y aquellas otras que pueda establecer la sabidu ra de los jefes; (el texto conservado por Estobeo 16 dice de modo ms preciso: y aquellas que el pue blo establezca de comn acuerdo); Si alguien tratara de derogarlas o de desobedecerlas, no habr de tolerarlo, sino que combatir por e lla s17, con mis propias fuerzas, y tambin con la ayuda de todos; y venerar los cultos de mis padres. (Pongo) por testigos a: Aglauro, Hestfa, Enio, Enialio, Ares y Atenea Areia, Zeus, Thallo, Auxo, Hegemone, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigales y cebadales, sus viedos, sus olivos y sus higueras.

Sin embargo, qu trgica irona!, Atenas organizar m inuciosa mente el reclutamiento de su ejrcito nacional en el preciso momento en que la victoria de Filipo y la hegemona macednica acaban de po ner fin a la independencia helnica, al rgimen de la ciudad libre. C o mo suele ocurrir con tan ta frecuencia en la historia de las institucio nes, la de la efeba no alcanz su organizacin definitiva sino en una fecha en que, prcticam ente, haba desaparecido su razn de ser. Bien sabido es cmo la evolucin de la poltica internacional ani quil las esperanzas de un resurgimiento nacional que haba alentado el esfuerzo reform ador de Licurgo (337-326): el desastroso resultado de la guerra helnica (322) dej en evidencia que Atenas, como to das las dems ciudades de Grecia propiamente dicha, no sera ms que un pen en el tablero diplomtico donde contendan las ambicio14 ARSTT. Ath. 42. 15 BEHE, 272, 302-3. 16 17
sto b.

id.;

po ll.

XLIII, 48. VIII, 105-6.

143

nes de los reyes sucesores de Alejandro. Desde 323-2 hasta el 256-229, Atenas ser sucesivamente sometida por siete amos diferentes y co nocer seis liberaciones con sus correspondientes alegras efmeras; nunca volver a ejercer el papel de rbitro, sino el de un objeto den tro de un juego poltico, y esto hasta el da o despus de la batalla de Pydna (168), da en que caer en m anos, com o todo el Oriente, de la dom inacin rom ana. Con la prdida de la independencia, el ejrcito cvico carece ya de sentido (Atenas, o por lo menos la posicin estratgica del Pireo, es ocupada con frecuencia por una guarnicin extranjera); la efeba tal como acabamos de describirla, cesa de funcionar con regularidad. No desaparecer nunca, pero por una evolucin paradjica, esta institu cin concebida para estar al servicio del ejrcito y de la democracia, se transform ar en esa nueva Atenas en que triu n fa la aristocracia, en un colegio pacfico adonde acude una m inora de jvenes ricos que desean iniciarse en los refinamientos de la vida elegante.

Su evolucin en la poca helenstica Las inscripciones nos permiten sealar las etapas de esta degrada cin: durante el perodo comprendido entre el 334-325, el contingen te anual de efebos se situ entre trescientos ochenta o noventa en los aos con quintas reducidas y seiscientos cincuenta o setecientos en los aos favorables desde el punto de vista dem ogrfico. En el 306-5 esta cifra es del orden de cuatrocientos18: ao poco num eroso, sin duda; es poco probable que ya se hubiera efectuado alguna reform a, a me nos de treinta aos de la ley atribuida a Epicrates. Durante cerca de treinta y cinco aos, las inscripciones nos llevan a error; cuando rea parecen, el efectivo disminuye de m anera espectacular: treinta y tres conscriptos solamente en el 267-6 19, y la cifra desciende todava en los aos siguientes: veintinueve en el 247-6 20, veintitrs en el 244-321. Es evidente que se estaba verificando una transform acin profunda en el rgimen de las efebas, sin duda a finales del siglo ill (6): sta se hizo anual, onerosa (en el siglo iv los efebos reciban un sueldo de cuatro oboles por cabeza22), facultativa, reservada de hecho a los j venes de buena familia. Se haba cerrado una etapa: a la efeba mili tar le sucedi otra efeba ya de tipo educativo, que prosper rpida mente. El efectivo anual de los efebos ser de setenta a setenta y nue ve desde el 162-1 23, llegando a ciento siete en el 128-724; su nm ero aum entar todava: ciento cuarenta y uno en el ao 119-82S, ciento

18 19 20 21

IG, IG. IG. IG.

2,II, 2,II, 2,II, 2,II,

478 . 665. 700. 681.

22 23 24

IG. 2, II, 700. I G .2, II, 681. Hesperia, IV (1935), 74, 75. 2* IG. 2, II, 1008, 55.

144

sesenta y siete en el 117-626, para estabilizarse entre ciento veinte y ciento cuarenta durante muchas generaciones (7). Pero dentro de estos totales ya no figuran exclusivamente los j venes atenienses: desde el 119-118 tambin los extranjeros son admi tidos en el cuerpo efbico (8), hecho paradjico del cual se infiere cla ramente que la institucin haba ya perdido entonces el carcter na cional que posea en sus orgenes. Estos extranjeros parecen haber si do en un principio los hijos de ricos mercaderes sirios e itlicos, esta blecidos en Dlos, pero pronto su reclutam iento no depende ya ms de las colonias de residentes establecidos en el tica o en sus depen dencias: jvenes procedentes de las ciudades de la Grecia asitica, de Siria, Tracia, o aun del Euxino, de Cirene o de Roma, llegan a Ate nas para completar su formacin, o acaso sus estudios propiam ente dichos, atrados por el renombre de elegancia que rodeaba a la glo riosa ciudad, particularm ente a su colegio efbico. ste se transfor m en uno de los lujos de Atenas, y su frecuentacin com portaba vi siblemente cierto esnobismo. De buen grado podra comparrselo con las escuelas de las Universidades britnicas del siglo XIX: como en' ellas, la efeba ateniense se reservaba a una clientela noble y rica, y no persegua otra finalidad que la de preparar para una vida de ocios elegantes. Durante largo tiempo, sin duda, subsistirn rasgos de su prim iti va finalidad militar y cvica. No se admite a los extranjeros en un mis mo pie de igualdad con los ciudadanos: en los catlogos se los regis tra a continuacin, en un suplemento, poi, y no se les per mite tom ar parte en los concursos. Entre tanto, continan recibiendo preparacin militar: en el ao 123-122 los vemos vanagloriarse de ha ber hecho restaurar una vieja catapulta, olvidada en algn rincn del arsenal, para poder reanudar los ejercicios de artillera27; en el 102-101 se precian de haber realizado maniobras de cam paa 2 8 un poco ms a m enudo, irXeovxis: pero lo cierto es que el carcter excepcional de estas referencias demuestra que ya no se trataba de nada serio. El estado mayor de instructores militares (profesores de jabali na, arco, artillera, etc.) se reduce a un solo maestro de esgrima, cu yas funciones, por lo dems, aparecen bastante desdibujadas (9). En cambio, el papel del maestro de gimnasia, del paidotriba, se ampla constantemente: da tras da va transform ndose en un perso naje cada vez ms considerable y ms considerado. Desde el siglo de nuestra era su nom bram iento se torna vitalicio, y tan pesado resul ta su cargo que es preciso darle un ayudante: el hipopaidotriba ( 10 ). Evidentemente, el paidotriba es ahora la llave maestra del colegio: so bre l descansa, en lo esencial, la responsabilidad de la formacin im partida a los efebos: la efeba ateniense, durante la poca helenstica y rom ana (sabemos que se mantuvo en actividad hasta la dcada del
26 27

Ibid., I, 112-127 . IG. 2, II, 1006, 34-6; 81.

2 8 d i t t .,

Syll., 717 n. 18.

145

260-270 de nuestra e ra 29), convirtindose a la postre en un Instituto superior de educacin fsica. La efeba ya no es ms que un colegio adonde la juventud dorada de Atenas y de otros lugares acude a recibir un ltimo complemento de su form acin. P or ello se perpeta, al menos dentro de un crculo estrecho y cerrado, aquel carcter fundamental de la ms antigua edu cacin griega: para estos jvenes, lo mismo que para sus lejanos pre decesores de la poca homrica o aristocrtica, el deporte sigue sien do el fundam ento de la alta cultura, de la vida elegante y, por consi guiente, de la educacin. Sin embargo, los tiempos han cambiado: por muy im portante que sea el lugar reservado al deporte, ste ya no es exclusivo. Desde el si glo II a.C . aparece, paralelam ente a la educacin fsica, una verda dera enseanza intelectual que trata de proporcionar a los efebos por lo menos cierto barniz de literatura y filosofa. Ms adelante habre mos de estudiar esta cultura general efbica, cuyo nivel es bastante bajo: la efeba se dirige a una clientela de jvenes desocupados poco interesados en conquistar un alto nivel tcnico en los diversos dom i nios de las ciencias del espritu. Mucho ms que a estas lecciones, meras conferencias de vulgari zacin, estos jvenes asignan im portancia a las relaciones amistosas que los ligan entre s a la experiencia de la vida de sociedad que ad quieren en el seno de esa pequea comunidad: sta, por lo dems, se organiza como una ciudad en m iniatura, con asamblea, magistrados elegidos30, debates, votacin de mociones, etctera. En todo esto, bien m irado podr apreciarse otra supervivencia de la efeba prim iti va, concebida como noviciado cvico; pero estos juegos parlam enta rios, que evocan los ejercicios de nuestra Conferencia Mol-Tocqueville, se desarrollan en la atm sfera muy aristocrtica, en que se con vierte cada vez ms, sobre todo, durante la poca rom ana, la vida m u nicipal de Atenas y reconstruyen, como todo el resto de la vida efbi ca, el aprendizaje caracterstico de la vida nobiliaria. La efeba fu era de A tenas Volvemos a encontrar la efeba en un centenar de ciudades hele nsticas dispersadas a lo largo de todo el m undo griego, desde Marse lla hasta el P onto Euxino (11); se presenta siempre, salvo algunas pe queas diferencias, con los mismos rasgos que en Atenas: as, por ejem plo, en ciertas ciudades dricas, donde la institucin poda rem ontar se a una vieja tradicin local, los efebos llevan nombres particulares: as como se los llam aba trenes en Esparta, en Cirene se los conoca con el nom bre de 31, en Creta con el de o de
29 30

1G. 2, II, 2245. IG .2, II, 2130.

31 HESCH s v _. Am > m (!930), 189.

146

txy\aoi 32. La duracin de su adiestramiento, fijada generalmente en un ao, poda elevarse a dos, excepconalmente como en C cico 33 o normalmente como en A polonia34, y aun a tres, segn parece, como en Q uos 35 (12). Lo mismo que en Atenas, se observan con frecuencia rastros ms o menos acentuados de los caracteres originarios de la efeba: duran te la poca del Imperio, en un rincn perdido de Acaya, en Pellene, se recuerda todava que el paso por la efeba era antao una condi cin necesaria para el pleno ejercicio de los derechos del ciudadano36. A menudo los efebos participan corporativamente en las procesio n e s37, cantan en coro himnos a los dioses 38 y desempean un papel en la vida religiosa oficial de la ciudad (13). P or lo menos hasta fines del siglo ni, los ejercicios militares an figuran en el plan norm al de estudios, como puede verse en el program a de los concursos 39 o en la composicin del cuerpo de instructores40, Pero, tom adas las cosas en conjunto, cabe afirm ar que la efeba helenstica lleg a ser en todas partes, como en Atenas, ms aristo crtica que cvica, ms deportiva que militar. En efecto, a pesar de las apariencias, sus caracteres son muy anlogos en las viejas ciuda des helnicas de la propia Grecia o del Asia M enor, y en los pases nuevos donde el helenismo adopta la actitud de potencia colonizado ra. A veces se cree percibir un vnculo muy estrecho entre los gimna sios efbicos y los ejrcitos reales, pero este vnculo al parecer resulta siempre indirecto (14): la efeba no est organizada con miras a la pre paracin de soldados, pero como los grandes reinos helensticos re clutan preferentemente sus mercenarios entre la poblacin griega (o macednica), por la fuerza misma de las circunstancias, muchos anti guos efebos abrazan la carrera militar y, a la inversa, las guarniciones constituyen ncleos de poblacin griega cuyos jvenes frecuentan a su vez el gimnasio: este hecho particular pudo ser bien observado en Egipto (15). Sin embargo, lo que estos griegos perdidos en un pas brbaro exi gen ante todo de la efeba no es tanto la preparacin de sus hijos para una carrera determ inada, por ejemplo la militar, como su iniciacin en la vida griega y, especialmente, en esa aficin por los ejercicios atl ticos que constituye su carcter ms manifiesto. Factor de helenismo, la efeba es por eso mismo, en estos pases coloniales, un factor aristocrtico. Esto se observa muy bien en el Egipto rom ano, donde la evolucin esbozada en tiempos de los Ptolomeos ha llegado a su trmino: la efeba se ha convertido all en una institucin oficial, in tegrada en la nueva organizacin municipal (16). Su papel consiste en iniciar a los jvenes Helenos en aquella vida deportiva que har
32 AR. BYZ. Onom., 429; d i t t . Syll. 527, n 6 . 33 CIG. 3665, 11. 34 BCH. (1887), 8 6 , n 6 , I, 4. 35 d i t t . Syll. 959. 36 PAUs. VII, 27, 5. 37 IGR. IV, 292; d i t t . Syll. 38 F. Eph. II, n 21, 535. 39 d i t t . Syll. 958, 245. 40 Id. 578, 21-24.

870; 885.

147

de ellos seres civilizados distintos de los indgenas, esos (tambin se puede transcribir bajo la denominacin de Coptos), des deados como brbaros: de ah que se la site a los catorce a o s4', en el um bral de la adolescencia. Pero aun cuando se suponga que la efeba propiam ente dicha slo duraba un ao, segn parece, sus efec tos se hacen sentir durante toda la vida: otras asociaciones agrupan todava diez o catorce aos ms tarde a los antiguos camaradas de la misma clase, a lg ea is42 (17). Aristocracia privilegiada esta de los griegos que poda aadir, en las declaraciones oficiales, al propio nom bre y al de los ascendientes masculinos, la mencin de antiguos alum nos del gimnasio, , x 43 (18). Un p a piro Oxyrhinchos fechado en el 260 d .C . 44 nos presenta a un padre de familia que solicitando la inscripcin de su hijo de 14 aos, enu m era los aos de efeba de sus antepasados, rem ontndose por la ra m a paterna hasta la sptima generacin, en la que ya aparece un an tiguo alum no del gimnasio en el 4/5 d.C . P or ello los padres preca vidos insistan a veces en inscribir a sus hijos en las listas de efebos, aun cuando slo contasen doce, siete y tres 45 y hasta un a o 46 (19). Factor de helenismo, la efeba es por eso mismo un poderoso ins trum ento de helenizacin; es griego el que ha recibido cultura griega; cuando el gran Pontfice Jasn quiere introducir el helenismo en Jerusaln, su prim era medida consiste en organizar all un cuerpo de efebos reclutados entre los jvenes nobles, los cuales tocados con el petaso, se dedicaran en el gimnasio a la prctica de los ejercicios atlticos47. La efeba acom paa por doquier la expansin del hele nismo, y donde ste se im planta tardamente, la efeba aparece muy tarde, a fines del siglo ii , como en el caso de una lejana ciudad de P aflag o n ia4 B ; y persiste durante tanto tiempo como la misma vida antigua: en el ao 323 d .C ., luego del triunfo definitivo de C onstanti no sobre su ltimo adversario, Licinio, cuando hace ya ms de cin cuenta aos que ha dejado de hablarse de la efeba ateniense, todava quedan efebos en O xyrhinchos49. Las magistraturas efbicas La integracin de la efeba en el cuadro oficial de la ciudad, que se explica por los orgenes mismos de la institucin, se traduce con cretamente en la existencia de magistrados encargados de la inspec cin, fiscalizacin y direccin efectiva de este colegio. De todas estas funciones, la ms representativa es la que corresponde al ttulo carac-

41 wiLCKEN. Chrest. 143; 146. 42 Id, 141; BSAA. VII (1929), 277, 43 P. Fior. 79, 24; P. Oxy. 2186. 44 P. Oxy. 2186. 45 P. Tebt. II, 316.

3.

46 BGU. 1084. 47 2 Mac. 4, 9; 12; 48 IGR. III, 1446. 49 P. Oxy. 42.

14.

148

lerstico de jefe de gimnasio - (20 ): se confa siempre esta funcin a un personaje distinguido, que es a veces el primer ciudadano50, elegido, en seguida veremos por qu, entre los ciuda danos ms influyentes y sobre todo entre los ms ricos. P or lo menos en el Egipto rom ano, tanto en Alejandra como en las metrpolis de los nomos, el gimnasiarcado ocupa el ms alto lugar entre los hono res municipales (2 1 ). Atestiguada su existencia en ms de doscientas ciudades, esta m a gistratura se difundi tanto que bien puede considerrsela general. Adems de las ciudades propiam ente dichas, tam bin tenan su gim nasiarca los pequeos centros urbnos del interior de Egipto, las me trpolis de los nomos y aun las simples aldeas (22). Y donde no apa rece tal ttulo (o donde el vocablo designa otra cosa), no deja de exis tir la funcin en s: tal es el caso de Atenas, donde era desempeada por un m agistrado llam ado , guadin del orden. Esta alta personalidad era secundada en sus tareas por un adjun to, el hipogimnasiarca (o, ms raram ente, el antigimnasiarca). Tam bin en Atenas aparece, junto al cosmeta, un subcosmeta (o anticosmeta) y a veces dos; en el siglo IV la adm inistracin efbica est con fiada adems a un comit de inspectores de la sabidura , compuesto de diez miembros, elegidos a razn de uno por tri bu. Desaparecido en una fecha incierta durante el perodo helensti co, este comit reaparece luego en tiempos del Imperio, integrado en tonces por seis sofronistas y otros tantos subsofronistas. En las ciu dades populosas o bien organizadas los gimnasios se multiplican, es pecializndose segn las edades, y la funcin se desdobla: por encima de los gimnasiarcas asignados a cada establecimiento, un gimnasiar ca general vigila a todos los de la ciudad (23). El gimnasiarca dirige desde un plano superior: no se ocupa perso nalmente de la instruccin de los efebos; de ello se encarga un exper to, el paidotriba en Atenas, el cosmeta en los gimnasios egipcios. Con frecuencia un oficial, norm almente subordinado a la autoridad de aqul, asume el com ando directo de la tropa constituida por los jve nes conscriptos: es el jefe de los efebos, &, , , elegido a veces entre los propios efebos. El gimnasiar ca, por tanto, es'una especie de director general o, mejor an, de su pervisor, de inspector de la efeba. Excseme el lector por acumular tantas precisiones fastidiosas: pero pienso que pueden servir para hacerle entrever to d o el celo con que las ciudades helensticas continuaban rodeando la institucin de la efe ba, aun cuando sta hubiera ya perdido para siempre su primitiva finalidad militar para transformarse en un instrumento de elevada edu cacin. Pero si bien la efeba, en virtud de sus orgenes, resulta con mucho la institucin ms estatizada, no por ello las dems institu ciones quedan sin embargo al margen de la esfera oficial. Es gran n
50 IG . X II, 5, 292.

149

mero de ciudades, sobre todo en el Asia Menor, que en tiempos del Imperio llegar a ser el corazn del pas griego, encontramos un m a gistrado especial, de cuya autoridad dependen las escuelas de nivel in ferior, el paidonom o, , ttulo que no designa all, como en E sparta, a un comisario general de la educacin juvenil, sino a un simple inspector de escuelas primarias y secundarias. Inferior al gimnasiarca en la escala jerrquica de los honores, desempea, dentro de su m bito propio, funciones anlogas a las del gimnasiarca ante los efebos: las cartas epigrficas de las escuelas de Mileto o de T eo s 51 lo presentan, por ejemplo, como encargado de presidir la seleccin de los maestros y resolver los desacuerdos que puedan suscitarse entre stos. La tarea pudo volverse lo bastante pesada como para exigir el desdoblamiento de la funcin: en Mileto, en Priene, en Magnesia del M eandro, en Cirene, no haba un solo paidonom o, sino varios. En los lugares, por ejemplo en T eo s52, donde rega la coeducacin, sus atribuciones comprendan tambin la educacin de las muchachas; en otras partes, en cambio, estaba previsto un inspector especial para ellas: tal es en P rg am o 53, si no en E sm irna54, el encargado de la buena conducta de las jvenes, rrs as , salvo que stas cayeran bajo la jurisdiccin de los ginecnomos, segn ocu rra en Magnesia del M eandro 55 (24). Inexistencia de escuela estatal La lgica del sistema habra exigido que el Estado, que tanto se preocupaba por la buena m archa de los establecimientos educativos, asumiera por s mismo la direccin y el mantenimiento de stos. Tal es la lgica que los eruditos helensticos proyectaron sobre el pasado, atribuyendo 56 al viejo legislador Carondas de Catania (confundido circunstancialmente con su colega Zaleuco de Locria) la institucin de escuelas obligatorias, gratuitas y pblicas (25). Pero a esta lgica se opona la propia estructura econmica de la ciudad, que continuaba siendo tan poco slida y, en suma, tan arcai ca. La ciudad no posea ni los recursos, ni los servicios adm inistrati vos necesarios para asumir directamente la carga que supone la ense anza pblica. Solamente la efeba, una vez ms en virtud de sus or genes, y en consecuencia los gimnasios que de ella dependan eran fun dados y costeados norm alm ente por la colectividad (26). En cuanto a las escuelas ms elementales, como ya hemos visto, en sus orgenes eran privadas, y en la mayor parte de los casos continuaron sindolo. Sin embargo, la mayor conciencia de la im portancia social asig nada a la educacin, se resenta de este abandono: la solucin prcti51 52 53
d it t .

Syll. 577; 578 . Id. 578-9 . AM . 1912, p. 277; Ins. P e rg . II,

Et. Anat. 56, 19. Syll. 589. 56 ds. XII, 12.

54 55
robert, d it t .

463.

150

ea consisti en recurrir a la generosidad de los particulares para ase gurar la financiacin de este servicio de inters general. Era la apela cin al mecenas, o bien en la terminologa griega, al benefactor, (bien conocido es el favor de que goz este apelativo, adop tado p or los soberanos y prodigado a los particulares por tantos de cretos honorficos): este procedimiento fue erigido, pues, en sistema, y caracteriz toda la civilizacin helenstica y rom ana; su desgaste anunciar la decadencia de esta civilizacin personalista y liberal: cuan do el patriotismo y el am or a la gloria no basten ya para estimular la generosidad mltiple de una burguesa cuyos recursos han ido m er m ando, el Estado (entindase, desde ahora, el Imperio) se ver abo cado a reaccionar con medidas coercitivas frente a esta evasin de las cargas municipales, y su intervencin, da tras da ms exigente, pre cipitar la evolucin del m undo rom ano hacia el estatismo totalitario del Bajo Imperio. Fundaciones escolares El sistema del evergetismo se materializ en la institucin, tan caracterstica, de las fundaciones mediante las cuales un particular ase gura a la ciudad, por la donacin de un capital apropiado, las rentas necesarias para el sostenimiento, o al menos para el mejoramiento, de un determinado servicio pblico. H aba donaciones de toda clase: para asegurar el abastecimiento, para la construccin de m onum en tos pblicos o para su conservacin, para los gastos de las celebracio nes religiosas (27). Conocemos cuatro, por lo menos, destinadas a es tablecer y dotar escuelas elementales y secundarias. Hacia fines del siglo III, un cierto Politrus don a su ciudad de Teos la suma de 34.000 dracmas que, colocados al 11,5% aproxim a damente, deban producir un inters de 3.900 dracmas, destinados a atender las remuneraciones del cuerpo docente del cual el estatuto de fundacin especificaba la composicin y los sueldos 51. En el ao 200-199, Eudemo de Mileto otorga un legado anlogo a su ciudad natal por la suma de 60.000 dracmas que ingresados en el Banco del Estado, dieron un inters de un 10%, o sea, 6.000 drac mas, de los cuales un poco ms de la mitad (3.360 dracmas) estaban destinados al pago del personal docente, cuyo estatuto haba sido tam bin minuciosamente previsto, en tanto que el saldo servira para cos tear los gastos de diversos sacrificios58. Las otras dos fundaciones se deben a prncipes, que actuaban en esto no como soberanos dentro de su propio reino, sino a ttulo parti cular en los Estados extranjeros (claro est que no sin una segunda intencin de propaganda): en el ao 160-159 (28) el futuro Atalo II de Prgam o, asociado ya a la corona por su hermano Eumenes II,
57 DITT. Syll. 5 7 8 . 58 Id. 5 7 7 .

151

dona a la ciudad de Delfos, que haba recurrido a la m onarqua de Prgamo para remediar sus aprietos financieros59, la suma de 18.000 dracmas para la educacin de los nios al 7% de inters, esa su m a deba de dar una renta de 1.260 dracmas que se destinaran al p a go de los maestros, . Sin duda hacia la misma poca, o tal vez un poco antes, Eumenes II haba ofrecido a los rodios una donacin de 28.000 medimnos de trigo, cuyo valor capitalizado deba emplearse en la retribucin del personal docente de la ciudad; Polibio reprocha a los rodios el haber aceptado la donacin, con detrimento de la independencia y del o r gullo nacionales61. Las inscripciones de Teos y Mileto, minuciosas en grado sumo, no slo inform an del nm ero y los sueldos de los maestros, sino tam bin el procedimiento para seleccionarlos. En Mileto eran elegidos anualm ente, por la asamblea de ciudadanos, entre los candidatos que hubieran -consignado sus respectivos nombres en manos de los paidonom os62. O tro tanto acaeca en Teos, excepcin hecha de los instructores militares, que eran contratados directamente por el paidonom o y el gimnasiarca, bajo la reserva de su confirmacin por la asamblea del p u eb lo 63. Aunque en Mileto el generoso fundador no se desinteresa ms de la vida de las escuelas as dotadas (tom a parte en la procesin quinquenal prevista por el estatu to 64 y, a su muerte, hara lo mismo su primognito), no por ello se inmiscuye en la adm i nistracin: nada que pueda compararse al papel de los trustees en las fundaciones escolares o universitarias de los pases anglosajones; es tas fundaciones helensticas desembocaban, como acaba de verse, en la creacin de una verdadera escuela pblica, enteramente en manos de la ciudad. Pero por muy notables, por muy originales que sean estas escue las de fundacin, Stiftungsschulen, resultara excesivo considerarlas como la nota dominante de la educacin helenstica. Slo conocemos, al fin y al cabo, estos cuatro ejemplos, todos ellos pertenecientes a la misma poca (200-160). P or no haber sido debidamente m anteni das o renovadas, es muy probable que, aun en esas cuatro ciudades, el efecto de tales fundaciones, a la larga, haya terminado por disiparse. Escuelas privadas Sea como fuere, en nuestro panoram a de las instituciones escola res es preciso reservar el sitio ms im portante a la escuela privada, m antenida con las cuotas que los alumnos pagaban al m aestro, y que funcionaban sobre una base estrictamente comercial. Los documen59 60

Id. 671. Id. 672, 4. 61 Pol. XXXI, 31, 1.

62 d i t t . Syll. 577, 25 s. 63 Id. 578, 7 s; 22-23. 64 Id. 577, 57 s; 73-75.

152

los atestiguan su existencia de la m anera ms constante y natural, ya se trate de escuelas literarias, como aquella en cuyo interior tan pin torescamente nos introduce el mimo de H ero n d as 65 ya de estableci mientos de educacin fsica, como las palestras que se designaban fa miliarmente con el nom bre de su propietario o manager: palestras de T im eas 66 o de A ntigenes 61 en Atenas; de Estaseas, de Nicias o de los Nicoratos, padre e hijo, en D los68. Insistimos una vez ms, slo la efeba estuvo norm alm ente a car go del Estado; es una excepcin hallar un establecimiento oficial de enseanza secundaria como el colegio de Digenes en Atenas, yveiov (29); por lo menos segn lo conocemos en tiempos del Im pe rio, se tratab a de un establecimiento estatal, frecuentado por jvenes destinados a la efeba; la enseanza, a la vez fsica e intelectual, se culminaba con los exmenes que deban rendirse ante un tribunal pre sidido por un estratego69; el cuerpo docente y los empleados se asi m ilaban a los funcionarios de la efeba propiam ente dicha, a conti nuacin de los cuales aparecen nom brados en las inscripciones.

Liturgias y respaldo econmico P o r otra parte, aun para el buen funcionam iento de la efeba ofi cial se recurra con frecuencia a la generosidad de los ciudadanos ri cos. El derecho pblico griego haba reglamentado en cierta medida esta apelacin normal a la riqueza privada, instituyendo prestaciones llamadas liturgias. Esta prctica se increment durante la poca he lenstica y rom ana. Sucede, tal es sobre todo el caso de Atenas, que el ttulo de gimnasiarca no designa al magistrado encargado del control de la efeba (sabemos que en Atenas se lo llam aba cosmeta), sino a un ciudadano rico que corra durante un ao con los gastos inherentes al buen fun cionamiento de la institucin (poda ser un efebo). Aun en los casos en que el gimnasiarcado era una verdadera m agistratura, , no debe creerse que el elemento litrgico estuviese ausente. Sin duda alguna, el presupuesto de la ciudad asignaba, en principio, una suma determ inada para este m agistrado, pero quedaba sobreentendido que deba contarse con su generosidad para redondear ese importe, de m o do que l pudiese correr con ciertos gastos extraordinarios, tales co mo la restauracin o la construccin de un gimnasio, o aun con los gastos normales del ejercicio: provisiones, gastos de mantenimiento, remuneraciones de profesores. De ah que para la funcin de gimnasiarca se buscase no slo a los ciudadanos ms honorables, sino tambin a los ms adinerados
65 HER. 66 d i t t .

Did. Syll. 67, 60-62;

IG

47.

67 Id. 958, 60. II, 957,68 d u r r b a c h . Choix, 117. 69 p l u t . Q u. Conv. 736 D.

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y generosos. Esta consideracin de orden financiero prevaleca sobre cualquiera otra: por tal razn aparece un mismo dignatario ocupan do el gimnasiarcado durante varios perodos sucesivos, o se adjudica esta dignidad con carcter vitalicio a un benefactor flexible, o inclusi ve con carcter hereditario. Poco im porta la calificacin personal del titular: incluso las mujeres suelen asociarse al honor, y al esfuerzo fi nanciero, de sus m aridos o de sus hijos; ms an, a veces se les otor gaba personalmente el gimnasiarcado, el cual, por las mismas razo nes, poda recaer en un heredero joven y rico (30). Tam bin en este caso las fundaciones privadas concurren a la fi nanciacin de la institucin. Algunas tienen por objeto ayudar al gim nasiarca, en trm inos generales, para que pueda cumplir dignamente el conjunto de sus obligaciones; otras, la mayor parte, estn destina das especialmente a atender el ms pesado de los gastos: el suministro del aceite necesario para los ejercicios atlticos; conocemos una vein tena de tales fundaciones, distribuidas en el tiempo desde el siglo m a.C. hasta el siglo II d.C. (31). L os juegos y las fiestas, sancin oficial Pero si bien la debilidad financiera de la ciudad no le permita afrontar directamente el conjunto de la funcin educativa, sin embargo intervena en esta m ateria sometiendo en alguna medida la educacin de la juventud al control oficial mediante la institucin de juegos o concursos, as atlticos como musicales: estos juegos, incorpora dos a las fiestas nacionales de la ciudad, gozaban de tal prestigio que constituan una eficaz sancin de los estudios. Podramos decir, a costa de algn anacronism o, que el sistema de educacin helenstico se de fine por un rgimen de enseanza libre (descartado el caso de las es cuelas pblicas que procedan de fundaciones) sancionado por ex menes del Estado. El mismo papel de sancin moral en la integracin a la vida ofi cial lo daba la participacin de los nios y, como vimos, de los efebos en las procesiones solemnes y en los sacrificios ofrecidos a los dioses de la ciudad. Su presencia en stos y en aqullas era exigida por la ley (as ocurra en Tam inai de E ubea 70 o en A m orgos71): esto mis mo encontraremos en nuestra legislacin sobre la obligatoriedad es colar, en lo referente a algunas equivalencias. Organizar estas procesiones y asegurarse de que la juventud parti cipase en ellas con orden o dignidad, honrando a la ciudad, consti tuan una de las mayores responsabilidades que pesaban sobre los ma gistrados especializados en la educacin, gimnasiarcas y paidonomos. En la medida en que es posible reconstruir el calendario escolar de las ciudades helensticas, nos asom bra la cantidad de das feriados:
7 IG. X III, 9, 154. 71 IG . X II, 7, 515.

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pero no se trata de das de vacaciones, sino de ceremonias oficiales en que la juventud, nios de las escuelas y efebos del gimnasio parti cipan en manifestaciones de carcter cvico y religioso a la vez, equi valentes a esas grandes concentraciones a que los regmenes totalita rios de nuestro tiempo han comenzado a habituarnos de nuevo (32).

155

C APTULO III

LA EDUCACIN FSICA

Abordemos el estudio del contenido mismo de esta educacin: co mo ya lo he sealado al ocuparme de la efeba, la gimnasia sigue sien do, por lo menos a principios del perodo helenstico, el elemento ca racterstico, si no el preponderante, de la formacin del joven griego. El gusto por los deportes atlticos y la prctica de ellos continan sien do tam bin, como en la poca arcaica, uno de los rasgos dominantes de la vida griega, que la definen con relacin a los brbaros: si nos situamos en Jerusaln hacia el ao 175 a.C . veremos que, para los judos de entonces, adoptar los usos de los goyim 1 consista esen cialmente en ejercitarse, desnudos, en un campo de deportes2. D on dequiera que se implante el helenismo aparecen gimnasios, estadios, instalaciones deportivas; los hallamos en todas partes, desde M arse lla 3 a B abilonia 4 o S u sa5, desde el Egipto m eridional 6 a C rim ea7; y no slo en las grandes ciudades, sino aun en las ms pequeas aldeas coloniales, en F ay u m 8 por ejemplo. El deporte, para los griegos, no slo es un entretenimiento apreciado; es una cosa muy seria, que se relaciona con un conjunto de preocupaciones higinicas y medicina les, ticas y estticas a la vez. La educacin fsica sigue siendo as uno de los aspectos esenciales
1 2 3 4

1 Mac. 1, 15. 2 Mac. 4, 914. IG. XIV, 2466. SEG. VII, 39.

6 Id. VIII, 531. 7 io s P E . II, 299; 360; IV, 459. 8 Aeg. (1930-31), XI, 485.

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de la iniciacin en la vida civilizada, de la educacin. De ah el lugar naturalm ente preponderante que ocupa en el program a de la efeba, escaln superior de la educacin aristocrtica. Sin embargo, no pare ce que estuviese reservada a estos adolescentes ya mayores, ni que s tos la descubriesen en la vspera de su ingreso en la vida adulta. Re curdese que desde la poca arcaica Grecia conoci la existencia de concursos atlticos y, por consiguiente, una educacin fsica para los nios: el punto oscuro consista en saber cul era la edad de estos l timos. Los documentos de la poca helenstica, ms numerosos y ms precisos, permiten ahora esclarecer esta cuestin. Se sabe con certeza que los nios en edad secundaria reciban este tipo de formacin deportiva: tal es, evidentemente, el caso de Egipto, donde la efeba comenzaba a los catorce aos, segn hemos visto. Pero tam bin ocurre lo mismo en otras partes: en Prgamo nos encontra mos con un gimnasio para los nios, distinto de los que frecuentaban los adultos, los noi y los efebos9; en Lapethus 10, un gimnasiarca es pecial se ocupa de ellos; en otras partes, en Eretria n , en A ttaleia 12 por ejemplo, el gimnasiarca general extiende su cometido a los nios. En todas partes se les brindan de algn modo competiciones deporti vas: en Q u o s13, T e o s14, L a risa 15, Tam ina de E u b e a 16 y A ten a s17, por supuesto. Se trata de concursos municipales dedicados a la ju ventud de la ciudad; no me refiero aqu a los grandes concursos panhelnicos, en los que ya casi no intervienen ms que atletas profesio nales, especializados desde tem prana edad 18. Pero en tales concursos aparecen con frecuencia muchas catego ras de nios: en Thespiae, los seniors, , se distinguen sin duda de los juniors 9, en L arisa20, en O ropos21, y en otras par tes m s22, los nios compiten, como tales, con los imberbes, dyevioc, en C o ronea23, en C alcis24, la distincin se establece entre los nios, -Kabes, y los nios plenamente nios, ($. Es lci to, por lo tanto, pensar que la gimnasia era practicada tambin por los nios desde corta edad (1): no slo en Esparta los pequeos mikkikhizom nes de nueve a diez aos disputaban concursos deportivos (2 ), sino que muy generalmente en el m undo griego la educacin fsi ca acom paaba a la educacin literaria desde los siete u ocho aos de edad; estoy asom brado por la convergencia de los testimonios ms diversos: cartas epigrficas de las escuelas de Teos y M ileto25, textos
9 g a l.

San. tu. II, 1; 12. Ins. Perg. 933.

714.

467, 7.

959. 14 MICHEL, 897. 15 d i t t . Syll. 1058-59. 16 MICHEL, 897. 17 d i t t . Syll. 667, n 9; IG .2, II, 957-964.

IGR. III, Syll. 12 IGR. III, 13 d i t t . Syll.

10

11

d it t .

777; 783.

18 P. Cairo-Zenon, I, 59060; PSI. 340, 23 s. 19 IG. VII, 1765. 20 d i t t . Syll. 1058. 21 MICHEL, 889. 22 IG. XIV, 738. 23 MICHEL, 893. 24 Id. 896. 25 d i t t . Syll. 577; 578.

157

literarios26, inscripciones fnebres27, sin contar los monumentos sim blicos (3). Del mismo modo, durante la poca helenstica tam poco es Espar ta la nica que im parte educacin fsica a las nias y a las jvenes en pie de igualdad con los varones. Descartamos tam bin aqu, desde luego, el atletismo profesional28: un texto nos ensea (pero sera pro bablemente un broma) como en Quos, por ejemplo, no slo las m u chachas reciban la misma educacin deportiva que los muchachos, sino que adems se ejercitaban conjuntam ente con stos en los mis mos campos deportivos29. Algo semejante, a lo que parece, ocurra en T eo s30, y tambin en P rgam o31, pero sin que en esta ltim a ciu dad la coeducacin alcanzara ese lmite. La educacin fsica helenstica se diriga, por tanto, a una cliente la tan vasta como variada; mas no parece que en todos los casos la pedagoga estuviese muy diversificada conform e al sexo y a la edad: se nos dice, a lo sumo, que los nios eran sometidos a ejercicios ms ligeros, 32, que los reservados a los efebos; las pruebas deportivas de las jvenes eran tambin menos duras que las de los j venes: en Olimpia, por ejemplo, el recorrido de la carrera pedestre femenina de las Heraias era un sexto menor que la pista norm al de los hom bres33. Educacin fsica y deporte Podemos contentarnos, pues, con analizar globalmente la prcti ca de esta enseanza, sin preocuparnos por distinguir entre la que se diriga ms particularm ente a los jovencitos, de aquella destinada a los efebos. Tom adas las cosas en conjunto, el cuadro y el espritu de tal enseanza continan siendo en la poca helenstica lo que ya eran en el perodo anterior. Legado arcaico, la gimnasia griega qued fija da desde muy tem prano en su form a definitiva y no fue luego m odifi cada profundam ente por la influencia del desarrollo ulterior de la ci vilizacin. Sin duda, ya lo record a propsito de los Sofistas, existi r en lo sucesivo un deporte profesional cada vez ms diferente del deporte de los aficionados y, por consiguiente del deporte escolar; ob servamos tambin, sin duda, que desde los tiempos de Herdico de Selimbria hasta los mdicos de la poca rom ana (4), la ciencia higi nica se torna cada vez ms precisa y ms exigente, y reivindica para s el dominio de la educacin fsica. Esta, sin embargo, se conserva fiel a su propia tradicin. Apenas se orienta en el sentido de un desa rrollo form al y desinteresado del cuerpo; no desconoci, como vere26 t e l .

ap.

s to b .

98, 72;

[ p la t.] .

366 a.
27 RPh. 23 (1909), 6 . 28 d i t t . Syll. 802 A. 29 ATH. XIII, 566 E.

30 d i t t . Syll. 578, 14; cf. 9. 31 Ins. Perg. 463 B; cf. A. 32 ARSTT. Pol. VIII, 1338 b 33 PAU s. V, 16, 3.

40.

158

mos, la prctica de ciertos ejercicios anlogos a los de nuestra gimna sia sueca, pero el papel de stos fue durante largo tiempo secunda rio y subordinado. Como en la poca arcaica, la educacin fsica con tina siendo esencialmente deportiva, dom inada por la noble em ula cin del espritu de competicin: prepara al nio, y luego al adoles cente, para intervenir honrosamente en los concursos consagrados a las diversas pruebas de atletismo en sentido estricto. Los dems deportes quedan decididamente al margen. Ya en el si glo V, segn se recordar, los deportes hpicos eran privilegio de una m inora de grandes terratenientes, de un medio aristocrtico. Y en es te mismo medio, durante la poca helenstica, la equitacin contina form ando parte de la educacin juvenil: conocido el carcter m unda no que tom la escuela efbica de Atenas, no debe sorprender que los ejercicios hpicos aparezcan colocados en un mismo pie de igual dad con la gimnasia o con el ejercicio de las armas, en algunas ins cripciones que datan de los aos 47-46 a 39-38 a .C 34. Tal como ocu rre hoy da en la buena sociedad britnica, se comenzaba desde muy tem prano el aprendizaje de la equitacin: desde la primera adolescen c ia 35, y aun desde la infancia, desde los siete aos, la adm ita el m dico G aleno 36 (5). Habituados como estamos a considerar a los griegos como un pue blo de marinos, nos produce asombro com probar en qu escasa me dida desarrollaron la prctica de los deportes naticos. Sin duda, nin guno lleg a difundirse tanto entre ellos como la prctica de la nata cin: No sabe leer ni nadar, es una expresin habitual para carac terizar a un imbcil37, pero no se trataba de un deporte. Los antiguos solamente nos hablan de la existencia de concursos de natacin (o de zambullidas; el vocablo os es ambiguo) en un nico lugar: en el santuario de Dionisio el de la gida negra, cerca de la aldea de H er mione, en A rglida 38 (6). Menos excepcionales son las regatas: se disputaban pruebas de re mo en las P anateneas39, en Corcyra (7) y, por lo menos desde los tiempos de Augusto, en N icpolis40. Tambin los efebos de Atenas, en las pocas helenstica 41 y rom ana42, disputaban carreras de canoas en las aguas de Salamina y de M uniquia. Creo que en este desdibujamiento, cuando menos relativo, debe verse una herencia de orgenes muy remotos: los griegos, al menos en su m ayor parte, haban llega do a ser un pueblo de marinos; pero al principio no lo eran en absolu to: sus lejanos antepasados procedan del Norte del continente, y la cultura aristocrtica, una de cuyas herencias era el deporte, provena directamente de la tradicin caballeresca de aquellos invasores y no
34 IG .2, II, 1040, 29; 1042, ab 21; c 9; 1043,21. 35 t e l . ap. s t o b . 98, 72; l u c . Am . 45. 36 San. tu. I, 8 . 37 p l a t . Leg. Ill, 689 d; sum. Ill, M, 989.

PAUS. I1; 35> L .2> n , 2311, 78. 40 s t e p h . b y z . s . v . Actia. d i t t . Syll. 717, n 11. IG .2, II, 1906, 9; 2024, 136; 2119, 223; 2130, 49; 2167; 2208, 146; 2245, fin
39

38

ig

159

haba resultado contam inada profundam ente por las supervivencias de la civilizacin minoica, de caractersticas ms marineras, a la que ellos reem plazaron en el Egeo. La educacin fsica griega se interesa por lo tanto por el atletis mo, entendindolo como puro. Conoce muchas variedades del juego de pelota; la de frontn, , la de robar la pelota, , en la poca rom ana , la triangular, la pelota al aire 43, e inclusive una especie de hockey, que se jugaba con un cayado (8); los jvenes atletas practicaban de ordinario todos estos juegos44, con juntam ente con los dems deportes; pero slo a ttulo de diversin, lo mismo que el juego de la ta b a 45, o a lo sumo como ejercicios, de m odo que no debe asom brarnos que un mdico haya escrito todo un tratado desde el punto de vista de su valor higinico46. Pero estos juegos no eran los deportes verdaderos; jam s conquistaron entre los griegos el favor de que gozan entre los pueblos m odernos el rugby o el bisbol. En ninguna parte figuran en los programas de los jue gos, ni en los grandes concursos panhelnicos ni en los concursos m u nicipales. El program a de estos ltimos no vari desde el siglo vi en adelante y define el marco de toda la enseanza gimnstica; la lista es muy conocida: carrera pedestre, salto, lanzamiento de disco, lan zamiento de jabalina, lucha, boxeo y pancracio. Consignar brevemente las caractersticas de cada uno de estos ejer cicios, tratando sobre todo de definirlos con relacin a los juegos atl ticos m odernos, con los cuales guardan semejanzas y tam bin dife rencias, como veremos (9). Carrera pedestre En primer lugar la carrera pedestre: no se corran carreras de obs tculos ni de cross-country. Los griegos slo conocan las carreras de pista llana y rectilnea. La prueba caracterstica, que no solamente goza de preferencias entre todos los diversos tipos de carrera, sino que es tambin, en cierta medida, la prueba deportiva por excelencia (el ven cedor, por ejemplo, daba su nom bre a la olimpiada) era la carrera del estadio, arbiov. esta misma voz designa tanto la carrera en s como la pista empleada y la distancia recorrida: seiscientos pies, me dida que corresponde a una distancia variable (pues el pie patrn no era el mismo en todas las ciudades) del orden de los 200 m etros, apro ximadamente: el estadio olmpico tiene 192,27 m etros, el de Delfos 177,5 metros, el de Prgamo 210 (dimensin excepcional). Los grie gos no utilizaban distancias ms cortas, lo cual nos resulta asom bro so: nuestro atletismo no ignora en modo alguno las carreras de 200
43 ATH.

I, 14 F-15 B; ap.
PLAUT.

po ll.

IX,

P0LL ( 103-10V.
46 GAL p arv p

103-107.
44
m en.

Bacch. 428.

160

yardas, pero no les concede gran estima, pues la verdadera carrera de velocidad, para nosotros, es la de 100 m etros. La tcnica antigua difera bastante de la nuestra: la partida con una rodilla en tierra, por ejemplo, no se practicaba; el corredor griego parta de pie, con el to r so avanzado, los pies muy juntos. P ara evitar aglomeraciones en la pista, cuando competan muchos corredores, los griegos recurran, co mo se hace actualmente, al sistema de eliminatorias y fin al47. Adems de la de un solo estadio, se disputaban carreras ms lar gas: la carrera doble, a v X o s de dos estadios, o sea de 385 metros en Olimpia, casi como la nuestra de 400 yardas; la carrera de 4 esta-. dios, , era ms rara; en cambio, en todas partes se habla de una carrera de fondo, ', cuya distancia era de 7, 12, 20 , co mo en Olimpia, 24 estadios, es decir, algo ms de 4,6 Km. Pero aqu nos aguarda una sorpresa: cualesquiera fuesen las distancias, las di versas carreras se disputaban en la pista estandard de un estadio, lo cual supona, en consecuencia, una serie de recorridos de ida y de vuel ta, como en las carreras de caballos. El corredor, al llegar a uno de los extremos, volva sobre sus pasos, a lo que parece (el porm enor no ha sido an esclarecido definitivamente) contorneando un pilar co locado en la lnea de partida o de llegada: ello constituye, como se ve, una tcnica muy distinta de la nuestra. P o r otra parte, el program a de la m ayor parte de los juegos inclu ye tam bin la carrera con armas, oirXtrrjs, en la que los corredores llevaban casco y escudo (desde el ao 450 renunciaron a las canille ras); la distancia variaba segn las regiones: 2 estadios en Olimpia y Atenas, 4 en Nemea, y acaso ms en Platea (donde las reglas eran par ticularmente severas: arm adura completa, etctera)48. Un tanto al m argen del deporte propiam ente dicho figuran las carreras de antor chas, tambin muy frecuentes. Salto de longitud El atletismo griego conoce una sola clase de salto: el salto de lon gitud con impulso: no se practica el salto de altura ni el salto en pro fundidad, ni el salto con prtiga; el salto sin impulso se admite nica mente a ttulo de ejercicio preparatorio. Tampoco en este caso la tc nica coincide con la nuestra: el impulso es ms breve y menos rpido. El atleta se lanza desde un podium fijo, (se utilizaran sin duda las instalaciones de la lnea de salida del estadio), y cae sobre un piso mullido y aplanado, ', la prueba slo era vlida cuando las hue llas de los pies quedaban ntidamente impresas en el suelo de modo que se descartaban los resbalones, las cadas y, segn parece, la cada con un pie ms avanzado que el o tro 49. Pero, y esto es lo ms im47 PAUS. VI, 13, 2. 48 pHiLSTR. Gym. 8 . 49

Id. 55.

161

portante, el atleta saltaba sosteniendo en las manos sendas halteras (la voz es griega: de , saltar), de piedra o de bronce, cuya form a era de dos tipos: o bien un sector esfrico (ahuecado para facilitar la aprehensin), o bien una masa redondeada con un cabo o mango; su peso poda oscilar entre uno y cinco kilogramos. El peso de las halteras serva para reforzar el juego de balanceo de los brazos, muy similar al que hoy realizamos en el salto de longitud sin impulso. Lanzam iento de disco En vez del actual disco de m adera con aro de hierro, a partir del siglo v el disco griego era de bronce y, segn parece, ms pesado que el nuestro (1,293 kg). Ciertamente, los ejemplares que se conservan varan considerablemente y pertenecen a tipos distintos, que pesan al rededor de 1,3 kg, 2,1 kg, 2,8 4 kg (poseemos uno que llega a pesar 5,707 kg, pero se trata quiz de un disco votivo, sin relacin alguna con los que se usaban). Probablem ente el tipo de disco variara segn los lugares, las pocas (los ms ligeros son los ms antiguos, siglo vi a.C .) y las categoras: los nios lanzaban un disco ms ligero que el de los ad u lto s50. El estilo empleado parece haber sido muy distinto del que reinventaron los modernos al establecer este deporte en las primeras olim padas de Atenas, en 1896. M ucho se ha discutido al respecto, tanto entre los arquelogos como en los medios deportivos: se trataba de interpretar correctamente la significacin de cierto nm ero de m onu mentos figurados, vasos pintados, estatuas, el discbolo parado de Naucidas y, sobre todo, el clebre bronce de M irn, el cual, por no ser conocido ms que a travs de copias de m rm ol, imperfectas y a menudo restauradas burdamente, dio pie con frecuencia a hiptesis descaminadas. La base del lanzamiento, 5', no era un crculo, como ac tualm ente, sino un espacio limitado slo por delante y por los lados, lo cual daba mayor libertad al atleta. P ara ser vlido, el lanzamiento deba observar una direccin determinada: tam bin como en el caso del salto, aprovechando tal vez las instalaciones del estadio, la lnea de partida servira de . El discbolo levantaba el disco con am bas manos hasta la altura de su cabeza y luego, retenindolo apreta do con la mano contra el antebrazo derecho, echaba violentamente este mismo brazo hacia abajo y atrs; el cuerpo y la cabeza acom pa aban el movimiento y se volvan hacia esa misma direccin. Todo el peso del cuerpo descansaba sobre el pie derecho, que serva de pi vote, el pie y el brazo izquierdos no entraban en juego sino para ase gurar el equilibrio. Luego vena el impulso hacia adelante: la fuerza del lanzamiento no proceda del brazo, sino del avance del muslo y
50 PAUS. I, 35, 3. 51 PHiLSTR. Im . I, 24.

162

de la brusca ereccin del cuerpo flexionado. El disco se frotaba con arena para evitar que se deslizase entre los dedos. Lanzam iento de jabalina Entre los Antiguos, la jabalina no slo era un objeto deportivo, sino un arm a de uso corriente, as en la caza como en la guerra; en las pruebas atlticas, sin embargo, nicamente se tena en cuenta la distancia alcanzada, siguiendo una direccin ya dada: en la prctica corriente se ejercitaba de otro m odo, procurando alcanzar un blanco sealado horizontalmente, sobre el terreno. La jabalina deportiva, lar ga como el cuerpo hum ano y gruesa como un dedo, careca de punta, llevaba lastre en un extremo y era, segn parece, extremadamente ligera52. En cuanto al estilo del lanzamiento, tam bin ste difera mucho del que se emplea en la jabalina moderna: los Antiguos, en efecto, usaban un tipo de propulsor de correa, ~/\, en latn amentun, el cual, como ha podido com probarlo la etnografa, se emplea toda va en nuestra poca sobre todo en Nueva Caledonia (donde se lo co noce con el nom bre de ounep ): era una correa de cuero, de unos 30 a 45 centmetros de largo, atada cerca del centro de gravedad y que daba una o varias vueltas alrededor del fuste, term inando en un nudo donde el lanzador introduca los dedos ndice y corazn de la mano derecha. La utilidad del propulsor (que ha podido verificarse fcil mente mediante la experiencia: duplica o triplica el alcance del lanza miento) se funda en dos principios: por una parte, imprime a la jab a lina un movimiento de rotacin en torno de su eje, asegurando as su estabilidad durante la trayectoria (como los caones estriados de nuestras armas de fuego) y, por otra parte, aum enta de m anera nota ble la longitud del brazo de palanca, al prolongar el brazo, y los de dos alargados (los atletas antiguos se ingeniaban para utilizar la lon gitud mxima: seleccionaban los campeones de jabalina entre los atletas que posean dedos muy largos) . Como en el caso del disco, el lan zamiento era precedido por un breve impulso y por una torsin gene ral del cuerpo: el torso y la cabeza acom paaban al brazo derecho, que se extenda hacia atrs, por la derecha, a la mayor distancia posible. L a lucha La lucha tal vez aventajaba en popularidad a la carrera pedestre: que el vocablo , propiamente campo de lucha, , ha ya servido para designar de m anera general el campo de deportes o
52 L u c . A nach. 32. 53 p h i s l t r . G ym . 31.

163

la escuela de educacin fsica, es ya de por s un testimonio muy cla ro. La lucha propiam ente dicha, es decir, la lucha de pie, o , se desarrollaba sobre un piso mullido a fuerza de pi co, como en el caso del salto; los atletas luchaban por parejas, previo sorteo. El objetivo consista en derribar por tierra al adversario, sin caer uno mismo (de lo contrario, el golpe era nulo): poco im portaba que aqul tocase el suelo con la espalda, el hom bro o la cadera; si nicamente se consegua ponerlo de rodillas, no se haba alcanzado el objetivo. El combate se disputaba en tres asaltos: parece haber es tado permitida la zancadilla, mas no coger al contrincante por las pier nas; slo se autorizaba agarrar de los brazos, del cuello y del cuerpo. Sabido es que los cinco ejercicios que acabamos de examinar, ca rrera de estadio, salto de longitud, lanzamiento de disco, lanzamien to de jabalina y lucha, se com binaban en los concursos para integrar la prueba compleja del pentatln , destinada en suma a la coronacin del atleta com pleto. La erudicin m oderna ha debatido mucho el o r denamiento de las pruebas (parece seguro que se comenzaba por la carrera y se finalizaba con la lucha) y el criterio de clasificacin:"se admite, por lo general, que era proclam ado vencedor quien se hubie se clasificado prim ero por lo menos en tres de las cinco pruebas. E l boxeo Desde principios del siglo IV, en el boxeo, el vendaje suave, avTes , fue sustituido por el vendaje duro, bi-s o , que se presentaba bajo la form a de guantes, o ms bien, de mitones (pues los dedos quedaban al descubierto), probable mente de cuero, que cubran el puo y casi todo el antebrazo, donde rem ataban en una especie de brazalete de piel de carnero; la articula cin de los dedos, se reforzaba por un vendaje suplementario de tres a cinco tiras de cuero duro, aseguradas por medio de cordones. El boxeo antiguo era bastante distinto del boxeo m oderno54: la falta de un ring limitado no estimulaba por cierto la lucha cuerpo a cuerpo y desarrollaba, por el contrario, la tctica y el juego de las pier nas. No haba rounds: se com bata hasta que uno de los boxeadores quedase agotado o reconociese su derrota levantando el brazo; ello im pona un ritm o mucho ms lento que el actual. Com o en el boxeo a puo limpio del siglo x vm , en Inglaterra, los golpes se dirigan prin cipalmente a la cabeza55, lo cual implicaba mantener la guardia alta y el brazo tendido: se narra la hazaa de un campen de la poca del em perador Tito, que poda m antener su guardia alta durante un par de das y que agotaba a su adversario sin que ste lograra colocarle nunca un solo g o lpe5 < s .
54 THCR

22.

56

D- CHR- Or. XXIX.

55 PHiLSTR.

Gym. 9.

164

El pancracio Finalmente, el ejercicio ms violento y ms brutal del atletismo antiguo era el pancracio, definido ordinariam ente como una combi nacin de boxeo y lucha. En realidad, era algo bastante distinto y muy original, que podra quiz relacionarse en alguna medida con el catch. Se tratab a de dejar fuera de com bate al advesario, ya por que ste desfalleciera, ya porque se declarase vencido levantando el brazo. P ara lograrlo estaba permitido toda clase de golpes: no slo los golpes de puo y las tomas admitidas en la lucha regular, sino tam bin toda suerte de acometidas; puntapis en el estmago o en el vien tre, torsin de miembros, mordiscos, estrangulaciones, etc. nicamen te se prohiba la accin de hundir los dedos en los ojos o en los orifi cios faciales del adversario. En general, tras unas pocas fintas, los adversarios rodaban por el suelo hechos un ovillo: ya en tierra, el combate prosegua y entraba normalmente en su fase definitiva; pero los movimientos de lucha que originaba ponan en juego una tcnica muy distinta de la desplegada en la lucha de pie: este arte muy diferente era llamado o XtVTjats. Lo que term ina de imprimir a este deporte un carcter de salvajis mo muy grosero es el hecho de que el combate se disputa sobre un terreno no slo mullido con el azadn, sino tambin previamente re gado: los combatientes chapotean, se resbalan y ruedan por el lodo, que no tarda en cubrirles todo el cuerpo. La educacin gimnstica Tal es el program a con que la educacin fsica helenstica deba progresivamente colocar al nio, y despus al adolescente, en condi ciones de seguir adelante. Esta enseanza se confiaba a un maestro especializado, que conserva el viejo nom bre de paidotriba, irai bo%; era mucho ms que un preceptor de gimnasia, era un verda dero educador que, a su competencia deportiva, deba unir un cono cimiento profundo de las leyes de la higiene y de todo lo que la cien cia mdica griega haba elaborado en cuanto a observaciones y pres cripciones concernientes al desarrollo del cuerpo, a los efectos de los diversos ejercicios y a los regmenes adecuados a los diversos tem pe ramentos. La educacin fsica ofrecida a la juventud aprovechaba por cierto el considerable desarrollo que la ciencia gimnstica haba ad quirido como consecuencia de la im portancia concedida al deporte profesional: es preciso releer en F ilstrato 57, por ejemplo, el anli sis minucioso de las cualidades requeridas por cada una de las diver sas especialidades atlticas, para calibrar el grado de refinamiento y
57 G ym . 28-42.

165

de precisin que el genio analtico de la razn griega haba alcanzado en este dom inio. Sin duda alguna, el simple paidotriba no llevaba las cosas tan lejos como su colega, el entrenador de los atletas profesio nales, llamado normalmente el gimnasta, 58, pero su ense anza no poda ignorar los progresos conquistados en el campo veci no y triunfaba aprovechndolos. E ra en realidad una verdadera enseanza, que form aba un todo sistemticamente organizado: en los casos en que el paidotriba no re ciba ni una retribucin mensual, como en las escuelas de Teos o de M ileto59, los padres convenan con l una suma por el curso comple to de educacin fsica. Este im porte, hacia el ao 320 a.C ., era del orden de los cien dracmas No conocemos el arte de los paidotribas de modo tan preciso como el de los profesores de letras, pero lo que nos es dado entrever basta para dem ostrarnos que se aplicaban los mismos mtodos pedaggicos: la gimnasia no se aprenda slo por medio del ejemplo y de la prctica; tambin en ella, como en otras actividades, los griegos se haban preocupado en elevarse por encima del empirismo puro; su aficin por las cosas claras exiga una tom a de conciencia, un anlisis reflexivo de los diversos movimientos pre vistos en los ejercicios atlticos. En este dominio, como en el de la enseanza literaria, su pedagoga haba hecho avanzar mucho la ela boracin de una teora que el maestro inculcaba al alumno bajo la form a de instrucciones61. Conocemos bien sobre todo la enseanza de la lucha: el paidotri ba enseaba sucesivamente las distintas posiciones o figuras, , que el luchador deba luego utilizar en el transcurso del combate. Un papiro del siglo II d.C. nos ha conservado un fragmento de un m a nual para uso de los maestros de gimnasia. Podemos asistir as a una leccin de lucha im partida a dos alumnos:
Presenta el torso de costado y haz una toma de cabeza con el brazo derecho. Abrzalo por la cintura. Tmalo por debajo. Avanza y apritalo. Tmalo por debajo con el brazo derecho. Abrzalo por donde l, a su vez, te ha tomado por debajo; extiende hacia adelante tu pierna izquierda contra su costado. Apr talo con la mano izquierda. Cambia de lugar y abrzalo. Vulvete, cgelo por los tes tculos. Extiende el pie hacia adelante. Tmalo por la mitad del cuerpo. Echa el peso de tu cuerpo contra l y flexinalo hacia atrs. Trae tu cuerpo hacia adelante y enderza te; [chate] sobre l y replica... 62

Me he arriesgado a traducir (10): de hecho, se trata de un texto muy oscuro, ya que, frente a las necesidades de esta enseanza de portiva, el griego helenstico haba elaborado todo un vocabulario tc nico, de riqueza extraordinaria, cuyos secretos a duras penas pode mos desvelar; pero tan familiar resultaba para el pblico culto de la
58 Id. 14; g a l . San. tu. II, 59 d i t t . Syll. 578, 14; 577. 60 ATH. XIII, 584 C.

9.

61 t h . Char. 7. 62 p Gxy 4 6 6

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poca, que los autores picarescos podan servirse de l para describir, en trminos enteramente directos, las diversas fases de la unin am o rosa 63. Ejercicios de adiestramiento El mismo espritu reflexivo haba sugerido al paidotriba la conve niencia de prescribir a su alumno toda una serie de ejercicios de adies tram iento destinados a prepararlo de m anera indirecta para las prue bas del program a de atletismo. Tambin aqu la pedagoga griega ha ba desplegado un gran esfuerzo de anlisis e inventiva. El repertorio de estos ejercicios, enriquecido progresivamente con el transcurso de los siglos, florece plenamente durante los siglos 11 y iii de nuestra e ra 64. M archa sobre diversas clases de terrenos, carrera de extensin limitada (unos treinta metros), carrera circular, carrera de avance y retroceso, carrera y saltitos en el lugar golpeando las nalgas con los pies (ejercicio favorito de las mujeres espartanas)65, golpes al aire con los pies, movimientos de brazos, 66, sin mencionar otros ejercicios ms complejos, tales como subir la cuerda, o ciertos juegos como el de pelota o del a r o 67. Resulta fcil com prender cmo se desarrollaron estos ejercicios: muchos de ellos aparecieron naturalm ente al margen de los deportes atlticos; luego, cambindose poco a poco los medios por los fines, adquirieron cierta condicin autnom a. As, la necesidad de prepa rar un piso mullido, , para la lucha o el salto, condujo natu ralmente al atleta a la accin de cavar (en efecto, el pico form a parte de la panoplia del gimnasio y aparece con frecuencia en los vasos pin tados del siglo v que representan escenas atlticas): con el tiem po se advirti que la accin de cavar era un ejercicio saludable, y se la cata log entre los dems ejercicios violentos adecuados para fortalecer los m sculos6S. De igual m odo, la preparacin pugilstica desarroll los ejercicios de brazos: mantener los brazos extendidos, con los puos cerrados, y permanecer as largo tiempo en posicin de guardia, resistir la ten tativa de un com paero que trata de obligarlo a bajar la g u ard ia69. O tro tanto ocurra con el empleo d e punching-bag, x o j q v x o s : saco de cuero repleto de granos pequeos o de arena, suspendido del techo de una sala de m anera que quedase a la altura del pecho. P or otra parte, ya no slo para el adiestramiento de los pugilistas, sino tam bin para el de los pancracitas: se ejercitaban en recibir el impacto
63 Luc. AS. 8-10; Anth. XII, 206. 64 L u c . Anach. 4; g a l . San. tu. II, 9-10; ANTYLL. a p . o r i b . VI, 22; 35 . 65 id. VI, 31. 66 Id. VI, 30.
67 68 69

Id. VI, 26; 32; g a l . San. tu. II, 9. g a l . San. tu. II, 9-10. g a l . San. tu. II, 9, p . 141.

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del saco al volver ste sobre la cabeza o sobre el cuerpo, fortaleciendo as su equilibrio70. La preparacin del salto dio origen a la prctica de ejercicios en el mismo lugar, incluyendo movimientos de brazos con pesas11; no tard en conocerse todo un repertorio de movimientos, anlogo al que todava hoy practicamos: flexin del torso hacia adelante, tocando sucesivamente cada uno de los pies con la m ano opuesta, etctera72. Hay algo que resulta ms especficamente griego, y es el hecho de que todos estos ejercicios se ejecutaban al son del oboe: cada estable cimiento tena asignado un auleta, que se encargaba de dar ritm o a los movimientos del atleta; cosa curiosa, no slo intervena en estos ejercicios de entrenam iento, sino tambin en las pruebas deportivas del pentatln (11). Al final de esta evolucin, la gimnasia griega result en cierto mo do desdoblada, por haber yuxtapuesto a la tcnica puram ente depor tiva, que haba heredado de sus orgenes, toda una gimnasia higini ca que recuerda muy de cerca el mtodo analtico tan grato a la gimnasia sueca del siglo X IX. Conocemos sobre todo este segundo as pecto a travs de la literatura mdica de la poca rom ana, pero sera un error creer que solamente fue aplicada por los mdicos y bajo la form a de gimnasia curativa (sta exista, desde luego: se curaban las oftalm as y el extreimiento andando sobre la punta de los p ies73, la gonorrea por medio de carreras pedestres74, la hidropesa mediante la natacin) 75, el testimonio de Galeno confirma que esta gimnasia higinica haba sido concebida con miras a la educacin de los jve nes de catorce o ms aos, o aun ms jvenes76. Cuidados del cuerpo El atleta griego, a cualquier edad, se ejercita completamente des nudo: he aqu uno de los usos que ms netamente continan definiendo la originalidad del helenismo fente a los brbaros. Esta costumbre, como se recordar, databa del siglo V IH 77, pero nos sorprende ver que se presenta como un progreso tcnico el abandono del ceido cal zn minoico; la desnudez total no siempre facilita el esfuerzo atltico y puede acarrear algunos inconvenientes! (12). Los pies tambin se conservaban descalzos, aun para el salto y la carrera: es cierto que sta se disputaba en una pista mucho menos con sistente que las nuestras: en efecto, despus de arrancar el pasto se
70 PHiLSTR. Gym . 57; s o r . I, ANTYLL. ap. OR1B. VI, 33. 71 PHiLSTR. Gym. 55; a n t y l l . ORIB. VI, 34. 72 g a l . San. tu. II, 10, p. 145. 73 ANTYLL. ap. ORIB. VI, 21, 9. 74

49; ap. 91.

75 Id. VI, 27, 2. 76 g a l . San. tu. II, 77 t c d . PAUS.

1, p. 81; II, 2, p. Rsp. V, 452

c d .;

I. 6 , 5; p I, 44, I.

la t.

Id. VI, 22, 3.

168

remova el terreno con el pico, se alisaba y recubra con una espesa capa de aren a78, de m odo que el pie se hundiera en ella79. Tambin en este aspecto el atletismo griego se opona a nuestros usos actuales. La cabeza permaneca descubierta, aun bajo el ardiente sol del v eran o 80; los ms delicados, sin embargo, se protegan de la intem perie con un curioso bonetito, hecho de piel de perro, segn parece81, que se aseguraba por medio de un lazo anudado bajo el m entn, muy similar al que usaban los campesinos franceses del siglo x iii, segn lo muestran las esculturas gticas (13). Pero tal vez la prctica ms caracterstica de la gimnasia griega es la de las fricciones con uncin de aceite. Tambin aqu es preciso remitirse a la literatura mdica para hacerse una idea de la im portan cia que la ciencia higinica conceda a esta costum bre, as como tam bin de la precisin y minuciosidad de las prescripciones que le con cernan: se friccionaba ntegramente todo el cuerpo antes de cualquier ejercicio, en una habitacin tem plada. Tras una prim era friccin m o derada, en seco, se aplicaba el aceite, que desempeaba el papel de nuestra actual embrocacin, friccionando la piel con la m ano desnu da, primero con suavidad y luego con mayor energa (teniendo en cuen ta, por supuesto, la resistencia del nio segn su ed ad )82. A la fric cin preparatoria se opona la friccin apoteraputica, que se rea lizaba al finalizar todo ejercicio, con el objeto de relajar los msculos y atenuar la fatiga, as como la prim era haba servido para darles flexibilidad83. Esta friccin final se hallaba reglamentada con tanta minuciosidad como la inicial y tambin se aplicaba en ella la uncin con aceite. La provisin del aceite necesario representaba, pues, una de las ms onerosas inversiones que deba afrontar todo buen gimna siarca, y el pequeo frasco de aceite form aba parte del equipo que haba de portar el joven atleta. El uso general de la friccin con aceite persegua ante todo una finalidad higinica; slo muy secundariamente cabra asignrsele otra finalidad ventajosa como la de tornar la piel resbaladiza y por tanto, ms difcil de tom ar en las luchas del pancracio84. Lo cierto es que este uso se com binaba con otro, cuyo efecto en este sentido era con tradictorio: ya debidamente frotado, el atleta se recubra con una fi na capa de polvo que dejaba caer sobre la piel en form a de leve lluvia a travs de los dedos entreabiertos de la m a n o 8S. Se nos dice a veces que este revestimiento, por el hecho de volver la piel menos resbaladi za, tena por objeto asegurar las tomas del cuerpo en la lu ch a86. Sin embargo, lo ms frecuente es suponer que sea la higiene la que justi ficara el empleo de ese polvillo: regulaba la emisin del sudor y pro78 BCH. 23 (1899), 79 LUc. Anach. 27. 80 Id. 16. 81 POLL. X , 64. 82 g a l . San. tu. II,

566, 5 s.

2; 3; 7 ( =

o r ib .

83 GAL. id. III, 2 ( = ORIB. VI, 16; cf. 17-20). 84 Luc. j^nach. 28. 85 PHiLSTR. Gym. 56. 86 LUC. Anach. 2; 20.

VI, 13).

169

tega la piel contra la accin de la intemperie (se pensaba acaso en la accin solar o, a la inversa, en la accin del viento fro ? )87. Tam bin a este respecto caban distinciones y prescripciones minuciosas: Galeno, segn parece, vea en el uso del polvillo un tratam iento muy enrgico que l no aconsejaba en el cas'o de los nios de poca ed ad 88. Filstrato enum era cinco clases distintas, cada una poseyendo virtu des propias: el polvillo de lodo es detersivo; el de alfarera hace trans pirar (para Luciano, por el contrario, el empleo del polvillo se pre senta como un recurso contra la transpiracin demasiado abundan te); el polvillo asfltico es estimulante; el de tierra negra o amarilla resulta excelente tanto para el masaje como para la nutricin, aparte de que el amarillo posee la ventaja de dar al cuerpo cierto brillo y agra dable aspecto89. De ah que, una vez concluido el ejercicio, fuese tan necesaria una limpieza cuidadosa, que comenzaba con una friccin enrgica de la piel mediante una alm ohaza de bronce, arXeyys 90. As, pues, cuando tratam os de imaginarnos
los atletas desnudos bajo el claro cielo de la Hlade,

conviene desconfiar de la transposicin inmaterial que nos propor cionan los poetas neoclsicos: hay que verlos a pleno sol, en medio del viento que levanta el polvillo con que se recubran9 1 la piel gra sicnta y revestida de una costra de tierra coloreada, sin m encionar a los pancracistas revolcndose, ensangrentados, por el lo d o ...9 2 P or medio circula el paidotriba: no anda desnudo, sino cm oda mente vestido con una capa de p rp u ra 93, que subraya el carcter dogmtico de su enseanza (pero tambin es cierto que con una sacu dida de hom bros poda librarse de su himation para hacer cualquier demostracin que juzgue necesaria). Su autoridad se halla reforzada por una curiosa insignia que lleva en la mano: es una larga vara en form a de horquilla, de la que se vale no tanto para indicar o rectificar la posicin de un miembro, cuanto para descargar un vigoroso co rrectivo sobre un alumno torpe o sobre aqul que, durante el com ba te, comete una tram pa o intenta un golpe irregular (14). Ya tendre mos ocasin de ver, al ocuparnos de las escuelas de letras, cun bru tal era la pedagoga antigua: como para que la escuela de gimnasia ofreciera delicadezas especiales en este aspecto! Gimnasios y palestras En cuanto a la escuela en s misma, aparece designada indistinta mente, unas veces con el nombre de palestra, otras con el de gimna87 Id. 29. 88 g a l . San. tu. II, 12, p . 162. 89 PHiLSTR. Gym. 56; cf. 42. 90

91
92 93

Luc. A m . 45.
luc.

Anach. 1-3. Id. 3.

Id. 18.

170

sio. Ambas voces no eran en verdad sinnimas, pero el uso helensti co mezcla sus diversas acepciones de m odo tan inextricable que la m o derna erudicin ha renunciado a establecer distinciones precisas a es te respecto (recurdense las dificultades anlogas con que ya tropeza mos en el caso de los ttulos de cosmetas, gimnasiarca, etctera; no hay un griego helenstico: los trminos cambian de significado segn los tiempos y lugares). A veces, pero no siempre, se opone la pales tra, escuela para nios, al gimnasio donde se ejercitan los efebos y los adultos; o bien, la palestra, escuela privada, al gimnasio, institu cin municipal. P or mi parte, yo aceptara ms bien la distincin que opone la una al otro como la parte al todo: el gimnasio sera el con junto integrado por la reunin de la palestra, campo de ejercicios ro deado de instalaciones diversas, con el estadio, pista de la carrera pe destre (15). Palestras o gimnasios; estos establecimientos abundaban tanto en el mundo helenstico que las excavaciones de nuestros arquelogos han encontrado gran nm ero de ellos. Y he aqu un hecho singularmente valioso: todas estas ruinas revelan un tipo muy uniforme y se ilustran recprocamente, gracias sobre todo al comentario que suministra un captulo de V itruvio94, sin mencionar los textos epigrficos, como uno que incluye un inventario de un gimnasio de D los95. Permtaseme elegir como ejemplo el gimnasio inferior de Priene, excavado y dado a conocer en publicaciones de m anera muy satisfac toria: data del siglo 1 1 a.C . (antes del 130); su plano, muy claro, es muy tpico, porque no alcanz a sufrir las deformaciones que repre sentan los gimnasios construidos bajo la influencia rom ana (16). Este gimnasio se halla situado en la parte sur de la pequea ciu dad inmediatamente arriba de la muralla. Est construido en una te rraza, sostenida por un muro con poderosos cimientos, adosado al flanco de la escarpada colina sobre la cual se levanta Priene. La en trada, con sus gradas y columnas dispuestas a la m anera de un verda dero Propileo monumental, se abre sobre una calle con escalinata. Por el lado oeste penetramos en un patio rodeado de prticos, perfecta mente cuadrado y orientado, y que constitua lo que hemos de llamar propiam ente la palestra. Mide 34-35 metros de lado (esto es, un cen tenar de pies: algo menos que el modelo-tipo descrito por Vitruvio). Este patio, cuyo piso seguramente se mulla y se recubra de arena, era el campo de deportes donde se realizaba la mayor parte de los ejercicios. En el costado este se abre la entrada; al norte de ella, una exedra abierta sobre dos columnas; al sur, tres salas donde yo ubicara el ves tuario, (por com paracin con el inventario epigrfico de un gimnasio de D los)96. Conform e al precepto de Vitruvio, el prtico norte tiene doble profundidad y presenta una doble fila de
94 VITR. V, 11. 95 BCH. 54 (1930),

9 Id. 97, I, 123; 125. 97-98.

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columnas para que la tem pestad del viento del sur no pueda pene trar en rfagas hasta el interior. Detrs de este prtico norte se le vantaban, adosadas a la colina, las construcciones ms im portantes; seguramente exista un piso superior, del cual nada queda. En la planta baja se observan cinco habitaciones, dos de ellas con una clara significacin. En el centro hay, ante todo, una hermosa sala, ms ancha que pro funda (ms o menos 9,5 m x 6,6 m), con techo sobreelevado, y abierta sobre dos columnas y con muros lujosamente revestidos de mrmol hasta ms de tres metros de altura; en la parte superior del m uro del fondo, una serie de pilastras y, en el medio, una arcada que cobija la estatua de un hom bre vestido, de pie (sin duda algn benefactor de la ciudad y, en particular, del gimnasio). Evidentemente se trata aqu del ephebeum previsto por Vitruvio, sala de reunin y de confe rencias destinadas a los efebos: en los muros se han encontrado cen tenares de graffiti diseados por los propios efebos, tales como: Lu gar de fulano, hijo de m engano97. Siempre aparece una sala seme jante, dispuesta en la misma ubicacin: en los hermosos gimnasios de la poca rom ana, como en el de Prgamo, por ejemplo, evolucio na adoptando la form a de un pequeo teatro con graderas, de planta semicircular. En Priene aparece designada con la denominacin de exedra de los efebos, en una inscripcin9 8 que contiene la dedica toria de dos bustos destinados a ornarla: estatuas y bustos ofrecidos por donantes generosos, constituan en efecto la decoracin norm al de la palestra y de sus prticos (17). En el ngulo noroeste del prtico se abre la instalacin de los ba os fros, frgida lauatio, de que habla Vitruvio. En poca rom ana este sistema se desdobla al aadirse las termas, baos calien tes, hipertrofindose rpidam ente, hasta tal punto de que en los pa ses latinos la palestra pasa a ser una dependencia secundaria, en tan to que las term as se convierten en el elemento esencial. Aqu, estamos an cerca de los orgenes y advertimos en las instalaciones una sim plicidad muy similar a la que nos m uestran los vasos pintados del si glo V: a lo largo del m uro corre un canalillo a una altura que permite el apoyo, provista de una serie de mscaras leoninas que vierten el agua, algo que recuerda los sumarios lavabos de tantos viejos cole gios o cuarteles de nuestro tiempo: el prim or de las m olduras y de los mascarones agrega cierta elegancia, pero nada de confort! Por lo que respecta a las otras tres salas, es necesario identificar las con los tres anexos que en el mismo pasaje describe Vitruvio: la nica duda se refiere a la ubicacin que ha de atribuirse a cada sala. Me inclino a pensar que, a la derecha del ephebeum , tal como lo pre v Vitruvio, deba de hallarse el coryceum, sala del purtching-bag (l boxeo es el nico deporte que se practicaba en local cubierto; algunos gimnasios ms completos, como es el caso del de Dlos, disponan
97

Ins. Priene, 313.

98

Id. 112; I, 114-115.

172

E l g im n asio helenstico de P rie n e (segn T h . W i e g a n d y H . S c h r a d e r , P rien e

B erln , 1904, l m in a fu e ra de tex to ).

173

de una sala para el ring, el sphairisterion ); las otras dos dependencias corresponderan al elaeothesium, local o depsito donde se distribua el aceite, y al conisterium, depsito de arena o de los polvos tan nece sarios como el aceite para el cuidado de la piel, segn se ha visto. En Priene, una de estas dos salas, la del ngulo nordeste (el conisterium ?), es netam ente ms espaciosa que la otra, tal vez porque en ella se pro ceda a los masajes, bajo techo, como lo recom endaban los mdicos. En el mismo lado nordeste de la palestra se abre un portillo de acceso a las instalaciones previstas para la carrera pedestre y acceso riamente, para el lanzamiento de disco y de jabalina, y acaso tambin para el salto. P or imponerlo as la pendiente de la colina, esas instala ciones ocupaban tres niveles: en la parte inferior, cinco metros por debajo de la palestra, se extenda la pista propiamente dicha, el o s, de 18 metros de ancho y 191 m etros, aproxim adam ente, de largo. P or desgracia, no ha sido posible hallar rastro alguno de la l nea de llegada, lo cual no permite medir la longitud exacta del reco rrido. En cambio, podemos estudiar la instalacin de la lnea de par tida. Las excavaciones han revelado los restos de dos instalaciones, que debieron de sucederse cronolgicamente. La ms clara, y tam bin la ms simple, se halla en el interior: ocho bases que deban sos tener otros tantos pilares; entre esos pilares tom aban sus puestos los corredores en el momento de la salida con los pies sobre una doble lnea trazada en la arena; y en torno de esos mismos pilares, supone mos, que cada uno dara la vuelta para correr en sentido inverso en las carreras de fondo. La segunda instalacin, ms al oeste, tena un carcter ms monumental: se la encontr en tan mal estado, que no admite la posibilidad de una restauracin segura; se entrev que, co mo en Olimpia, Epidauro o Delfos, la lnea de salida estaba m arcada mediante un um bral de piedra, de suerte que tambin aqu la situa cin de cada corredor estaba delimitada por pilares; quizs en esta instalacin, ms perfeccionada, la seal de partida ya no era dada de viva voz por un heraldo, sino mediante la apertura de una barrera. Al norte, en un plano ms elevado se encuentran las instalaciones pa ra el pblico: una fila de doce gradas que slo ocupaban un tercio de la longitud de la pista; si el nmero de espectadores era mayor, deban acomodarse en asientos de m adera o bien sobre la propia pen diente natural del terreno. En Priene las condiciones topogrficas obli gaban a contentarse con una sola fila de gradas; en cambio, cuando el estadio estaba construido en terreno llano o en la cavidad de un valle, se observa siempre el plano normal: dos lneas de gradas unidas por una curva o . Finalmente, en la parte ms alta y al nivel de ia puerta de entrada, aparece un prtico de 7,75 m de ancho y de una longitud igual a la del estadio, con una salida por el,extremo nordeste: es una pista cu bierta, , que permita ejercitarse en la: carrera aun en caso de mal tiempo y que se prestaba, accesoriamente, para el paseo o para el reposo (18). 174

Decadencia de la gimnasia Tal es, someramente evocada en su program a, mtodos y m arco, esa educacin fsica en la cual el historiador m oderno coincide con los Antiguos en ver la gran originalidad de la educacin griega. Mas por notable que contine siendo el papel desempeado por el deporte en la formacin de la juventud, por lo menos durante los primeros siglos del perodo helenstico, es preciso percatarse de que ya ha deja do de representar su sector ms vivo: es una herencia que procede del pasado, piadosamente recogida, sin duda, pero no constituye ya el eje de la cultura en plena evolucin. La educacin fsica helenstica se ha estabilizado: sigue siendo, a grandes rasgos, lo que ya haba si do en los siglos precedentes (el nico desarrollo notable, segn se ha visto, es el de la gimnasia higinica del tipo llam ado sueco). Ya no progresar ms: dentro de su mismo campo sufre la aparicin del atle tismo profesional: tcnicamente, el deporte escolar no puede ya resis tir la comparacin con el atletismo de oficio, el cual, imponiendo desde la infancia a los futuros campeones, un adiestram iento especializado, cuenta con la perspectiva de obtener actuaciones cualitativamente muy superiores. Pero la educacin fsica sufre sobre todo los contragolpes del progreso que no tardarem os en advertir en las dems ramas de la enseanza, y especialmente en el estudio de las letras. stas repre sentan ahora la parte verdaderamente dinmica de la cultura: tienden a m onopolizar el inters, la energa y el tiempo de la juventud. Creo que la gimnasia vio como disminua lentamente su prestigio y perda progresivamente la im portancia que haba adquirido desde los orgenes de la educacin griega. Es sin duda difcil describir con precisin tal decadencia y, en particular, fechar sus primeras etapas (19); con todo, la realidad del proceso me parece incuestionable. Tal juicio, lo s, no ser aceptado sin discusin por los especialistas de la Grecia helenstica y rom ana. Sin duda, en este campo la continui dad de las instituciones a menudo corre un velo sobre los fenmenos nuevos. En los ltimos aos del siglo II d .C ., Termessos, en Pisidia, siempre haca disputar a los nios de las escuelas pruebas de salto, carrera, pancracio y lucha (20): sus inscripciones9 9 ofrecen catlogos de vencedores, del todo similares a los que ya habamos encontrado cuatro siglos antes casi en todo el m undo griego, sobre todo en Jonia. La tradicin conservadora pudo mantenerse con particular tena cidad en ciertas y determinadas regiones o en tal o cual sector social. As, por ejemplo, en los medios coloniales de las llanuras egipcias, donde los griegos, preocupados por distinguirse de los brbaros que los rodeaban, se aferraron a la gimnasia, que constitua un criterio cierto de helenismo, criterio ms obvio y ms simple que el de la san gre. Y es tambin el caso del medio aristocrtico y rico en el cual, des de entonces se reclutaba la efeba, sobre todo en Atenas y Asia Me99 . III, 1, 201-210; 4.

175

nor: en estos lugares, a juzgar por ciertos documentos numismticos o epigrficos de la poca imperial, podra casi creerse, por momen tos, que nada haba cambiado desde el tiempo de Pndaro: siempre vemos que los atletas triunfantes son colmados de honores por su ciu dad con ocasin de los grandes juegos, y que pertenecen con frecuen cia a las familias ms nobles y ms ricas, las cuales se honran con las hazaas de aqullos...(21) Pero a estos testimonios corresponde oponer los de la tradicin literaria, que expresan a veces sentimientos muy distintos acerca de los campeones deportivos. La admiracin que provocan sus actuacio nes se mezcla, im porta sealarlo, con el desdn que merecen desde el punto de vista personal: en efecto, no todos, ni mucho menos, p ro vienen de la aristocracia plutocrtica; muchos son de baja extrac cin, hombres brutales e incultos a quienes un rgimen muy severo prohbe todo desarrollo espiritual o intelectual l0. Los tipos salvajes de atletas que presenta el arte de la poca ro m a n a 1 0 1 atestiguan has ta qu punto se haba olvidado el ideal arcaico del equilibrio perfecto entre el desarrollo del cuerpo y el del espritu. P ara poder ensayar un juicio vlido sobre el significado de estas tendencias contrapuestas es necesario retroceder un poco en el tiem po. Situmonos en las postrimeras de la poca antigua: mientras en los pases de lengua griega la educacin literaria de tipo clsico sobre vive al triunfo del cristianismo, la educacin fsica se esfuma sin de jar rastro. Hemos ya mencionado la ltim a, cronolgicamente, de las manifestaciones deportivas donde aparecen efebos, o sea, en Oxyrhincho, Egipto, en el ao 323 de nuestra e r a 102. En el mismo lugar, dos generaciones despus, en el 370, omos hablar por ltim a vez de un gim nasiarca103. Y hacia la misma poca hallamos tam bin, debido a la pluma de San Basilio, una ltim a mencin de los gim nasios104; a la de Himerio, una mencin de la p alestra105, algo ms tarde, poco despus del 400, en la pluma de Sinesio, la de un paidotriba l06. A lu siones fugitivas todas ellas, que casi no nos permiten im aginar la exis tencia de instituciones florecientes de verdad. Y conste que no se tra ta en este caso de un uso abusivo del argumento a silentio: se conoce muy bien, gracias a testimonios muy precisos, la vida de los estudian tes griegos de aquel siglo IV d.C .; sabemos cules eran sus ocupacio nes, sus placeres. El deporte, en el estricto sentido de la palabra, ya no vuelve a aparecer: por supuesto, conocen los juegos al aire libre, juegan a la pelota, por ejemplo 107, como todos los jvenes; pero s lo se trata de juegos: su educacin es ntegramente intelectual, el atle tism o ya no form a parte integrante de ella. Nadie pone en duda que la educacin fsica haya muerto en la poca
100
plu t.

San. Pr. 133 BD;

gal.

Protr.

104

13 s.
101 102 i 3

05 RPGR. 280-283. P. Oxy. 42. Id. 2110.

107

Ep. 74, 448 A. Or. XXII, 7. s y n . Ep. 32. l i b . Or. I, 22.

176

cristiana, y que haya perecido tranquilam ente, sin revolucin violen ta (la historia hubiera hablado de ello), como una institucin enveje cida cuya vida se ha ido extinguiendo progresivamente desde largo tiempo atrs. A mi juicio, la actitud de los moralistas y polemistas cristianos no demuestra otra cosa. Es fcil imaginar cunto ellos ha bran podido objetar, en nom bre de sus principios, a la antigua gim nasia, escuela de impudor, de inmoralidad sexual y de vanidad. Y bien, cosa curiosa, no veo que lo hayan hecho. Sin duda, en los Padres de la Iglesia abundan las pginas destinadas a apartar a los cristianos de todo entusiasmo por los deportes atlticos, pero resulta notable que esta crtica se dirija contra el deporte como espectculo, el deporte de los profesionales, y no contra el deporte que hubieran podido prac ticar los aficionados. As, hacia los aos 384-390, San Gregorio Nacianceno, dirigindose a su joven sobrino Nicbulo denuncia la vani dad de quienes pierden su tiempo y su dinero en el estadio, la palestra o el circo 10 8 , pero esta crtica se inserta dentro de la referente a otros espectculos, como el de los sangrientos combates en el anfiteatro 1 0 9 y el de los mimos indecentes del teatro no. H aba sido ya la actitud de los Apologistas de los siglos il y m , desde Taliano 1 1 1 a Tertulia no 112. Slo en su carcter de espectculo el deporte planteaba un pro blema a la conciencia cristiana, no en su condicin de sistema educativo. Que las competiciones deportivas disputadas por profesionales ha yan desempeado un im portante papel en la vida griega durante todo el Alto Imperio, hasta una fecha avanzada del siglo IV, lo atestigua la extraordinaria abundancia de metforas atlticas en los autores cris tianos, desde San Pablo 1 1 3 a San Juan Crisstomo (22), pero esta fa m a persistente pudo coincidir muy naturalm ente con el retroceso de la gimnasia en la enseanza im partida a la juventud. Tambin nues tra poca conoce este contraste, y con frecuencia esta oposicin, en tre el deporte como espectculo y el deporte educativo: la juventud francesa, en conjunto, se apasiona por los deportes; sin embargo, el papel que desempean stos ltimos en nuestra educacin, segn el parecer de los entendidos no es de primer orden.

108 109 110 111

Carm. II, II, 4, 154-157 Id. 149-153. id. 157-162. t a t . 23.

112 TERT. Spect. 11; c f . [CYPR.] Spect. 2, 2-4. 113 1 Cor. 9, 24-26, etc.

5-10; 12;

177

C APTULO IV

LA EDUCACIN ARTSTICA

P or educacin artstica debe entenderse, desde luego, conforme a la tradicin, la educacin musical. La msica, sin embargo, no siem pre representa ella sola a las bellas artes en la educacin griega: sta, al reflejar, como es natural, el desarrollo de la cultura, tambin haba dispensado un lugar a las artes plsticas, introduciendo en sus pro gramas la enseanza del dibujo (1). E l dibujo El dibujo hizo su aparicin en la educacin liberal durante el trans curso del siglo IV, primero en Sicin (bajo la influencia del pintor Pnfilo, uno de los maestros de Apeles ) y desde all se difundi por to da Grecia. P ara Aristteles, todava no es ms que una m ateria opta tiva que slo algunos incluyen dentro del program a norm al (letras, gimnasia y m sica2); un siglo despus, hacia el 240, el profesor de dibujo, |<, hace que esta disciplina sea parte integrante del cuerpo docente a cuyo magisterio se confa la ju v en tu d 3, y su arte, -, ya figura en el program a de los concursos escolares de T eos4 y de Magnesia del M eandro5, en el siglo antes de nuestra era.
1 PL. N. . XXXV, 2 Pol. VIII, 1337 b 3 t e l . ap. STOB. 98,

77. 25. 72.

4 MICHEL, 5 d i t t . Syll.

913, 10. 960, 13.

178

Pocos son los datos que poseemos acerca de esta disciplina: el ni o aprenda a dibujar (al carbn) y, sin duda, tambin a pintar en una tablilla de b o j6; los vocablos tales como < , -, que propiam ente significan dibujo segn un modelo vivo, parecen sugerir que el ejercicio se aplicaba sobre todo a la figura hum ana, lo cual era muy natural. Sin duda no se debe forzar demasiado el senti do etimolgico de un trmino que ha llegado a ser trivial, para com prender que Aristteles piensa en la belleza corporal cuando define, en un texto precioso7, la orientacin que debe tom ar la enseanza del dibujo: su finalidad carece de sentido prctico alguno; debe tender a afinar el sentido de la vista, el gusto por las lneas y las formas. En principio, y esto hasta la baja poca rom ana, quedar siempre entendido que las artes plsticas tienen su lugar dentro de la cultura superior8: Porfirio, refirindose a la leyenda de Pitgoras, imagina muy lgicamente que su hroe ha recibido lecciones de d ib u jo 9. Pe ro en la prctica no estamos en condiciones de afirm ar que tal ense anza continuase siendo im partida y recibida con normalidad: los tes timonios son escasos. Es probable que, por haber llegado demasiado tarde y no haber podido echar races muy profundas en la rutina pe daggica, esta nueva disciplina no haya logrado afrontar la compe tencia de las tcnicas literarias, en pleno apogeo entonces, y cuyo avan ce victorioso pronto m ostrar. La msica se defendi m ejor, y durante ms largo tiempo: estaba enraizada, como se ha visto, en la esencia misma de la ms antigua tradicin cultural de Grecia. L a msica instrumental: la lira La cultura, y por tanto la educacin tradicional, concedan a la msica por lo menos tanta im portancia como a la gimnasia. Prim ero, a la msica instrumental: en el siglo v, si hemos de juzgar por las de liciosas escenas de gnero que nos presentan las pinturas de los vasos firmados por Duris, Eufronio, Hiern, Eutimedes (2), los jvenes ate nienses aprendan a un mismo tiempo a tocar dos instrumentos esen ciales del arte musical antiguo: la lira y el aulos (trmino ste que no debe traducirse por flauta, como suele hacerse con frecuencia: es un oboe) (3). Ms tarde el aulos perdi su preponderancia en Atenas: una cle bre ancdota nos presenta ya al joven Alcibiades que rehsa su apren dizaje, so pretexto de que la ejecucin de ese instrum ento deform a el rostro 10. No se lo abandon de pronto: su enseanza debi de pro seguir an en el siglo iv , pero Aristteles ya lo excluye formalmente
6 92. N. H. XXXV, 77. 7 Pol. VIII, 1338 a 40 s . 8 viT R . I; g a l . Protr. 14; 9 V. P yth., 11. 10 p l u t . Ale. 2; g e l l . XV, 11 x e n . Mem. I, 2, 27.

17.

p h ils tr.

Gym. 1.

179

de su plan educativo12, y si bien es lcito suponer que continuara usndose el instrum ento durante mucho tiempo ms en regiones co mo B eoda, donde haca las veces de instrum ento nacional, la peda goga helenstica, en conjunto, parece haber adoptado la opinin aris totlica. Un testimonio vago de E strab n 1 3 en sentido contrario no puede prevalecer contra el silencio que al respecto guardan las listas epigrficas de distribuciones de premios; el aulos no figura en las com peticiones escolares del siglo II a.C. Desde entonces la enseanza de la msica instrum ental se reduce a la lira, la vieja lira de siete cuerdas de Terpandro: esta enseanza, muy conservadora en efecto, no haba adoptado los perfeccionamien tos tcnicos ni los refinamientos armnicos que en la escuela de los compositores modernos haba ido adoptando sucesivamente la gran ctara de concierto (4). Era un instrum ento de cuerdas dispuestas en vaco, como nuestra arpa, cuyas posibilidades, en consecuencia, re sultaban muy limitadas, a causa del reducido nmero de sus cuerdas; stas eran pulsadas con los dedos, o bien por medio de un plectro de concha, semejante a la pa de nuestra m andolina: haba, pues, dos tcnicas de ejecucin lo bastante diferentes como para que fuese ne cesario diversificar las pruebas en los concursos, segn lo revelan las listas de premios del siglo n, en Q u o s1 4 o en T e o s15, que distinguen cuidadosamente entre \$ (ejecucin con plectro) y (eje cucin con los dedos). Pocas informaciones precisas poseemos, en realidad, acerca de la pedagoga musical helenstica. El nio aprenda a tocar la lira con un maestro idneo, , distinto, salvo excepciones i6, del maes tro de escuela con quien estudiaba las primeras letras. Su enseanza parece haber sido puram ente emprica. La teora musical griega que desde los tiempos de Aristoxeno de Tarento haba alcanzado tan alto grado de perfeccin (de hecho, constituye una de las ms hermosas conquistas del genio griego) (5) que se haba desligado netam ente de la prctica artstica: era una ciencia, que desde Pitgoras pas a inte grar el corpus de las ciencias matemticas: con tal carcter la volvere mos a encontrar, pero dentro de un contexto que la torna com pleta mente extraa a la enseanza artstica (6). M ejor an: ni siquiera se da como seguro que el citarista haya cre do necesario comenzar enseando a su alumno la lectura de la nota cin musical (7). A juzgar por los vasos pintados del siglo v (8) el m aestro, con su propia lira en las m anos, y el alum no por su parte con la suya, se sentaban uno frente a otro: el maestro tocaba y el alum no, atento el odo y los ojos fijos en l, se esforzaba por imitarlo del mejor modo posible. La instruccin se haca directamente, sin msi ca estricta, ad orecchio, como se dice en Npoles, donde an pude
12 13 !4

Pol. VIII, 1341 a 18. I, 15. d i t t . Syll. 959, 10.

15 MICHEL, 913, 6-7. 16 EUPOL. 10-11; q u i n t .

I, 10, 17.

180

conocer, en los aos de 1930, a un maestro que enseaba del mismo modo el piano a discpulos analfabetos. En el caso de la msica grie ga, su carcter mondico facilitaba el esfuerzo de la memorizacin; cosa extraa para nosotros, pero que no tiene nada de sorprendente: bien sabido es que toda la msica rabe transm itise as, de memo ria, hasta nuestra poca. Canto con acompaamiento y canto coral Junto con la msica instrum ental los jvenes griegos tambin aprendan el canto; ambos se asociaban frecuentemente porque la li ra, a diferencia del aulos, permita que el propio msico cantase acom pandose: los concursos escolares de T e o s1 7 y los de Magnesia del M eandro 1 8, asociaban en el siglo II antes de nuestra era, una prueba de canto acom paado, , a aquellos de solo de lira. Pero los escolares helensticos se vean conducidos sobre todo, hacia la prctica del canto coral. Musicalmente, se trata de un ejercicio so brem anera simple, pues la misma msica griega no conoce la polifo na vocal; los coros cantan al unsono o, en el caso de coros mixtos, lo hacen en o ctav a19, guiados siempre por el son de un instrum ento, que es norm alm ente el aulos. Tales coros constituan el acompaam iento obligado de un gran nm ero de ceremonias religiosas en que se encarnaba el culto oficial de la ciudad: conocido es el celo con que en la Atenas del siglo V, o del IV, se organizaba la participacin de los ciudadanos, adultos o ni os, en esas manifestaciones (9). stas daban lugar, con motivo de varias festividades, Dionisacas, Targelias, Panateneas, a la realiza cin de concursos entre las tribus: cada una de stas era representada por un coro, que un ciudadano pudiente, el corega, se encargaba de reclutar con esmero y de entrenar a sus expensas. Esta prestacin one rosa o litrgica, la corega, se consideraba muy honrosa: ms de un corega triunfante en un concurso se crey obligado a eternizar el re cuerdo de su victoria haciendo erigir un monum ento destinado a co bijar el trpode de bronce recibido como premio (siempre tropezamos con este amor a la gloria, con este orgullo un poco ostentoso, tan ca racterstico del alm a griega). Muchos de estos simpticos m onum en tos corgicos han subsistido hasta nuestros das: el ms clebre es el de Liscrates, dedicado en el 335-334:
Siendo corega Liscrates, hijo de Lisiteides, del demo de Kikinna, la tribu de Akamantis result victoriosa en el concurso juvenil. Oboe: Ten. Instructor: Lisades de Atenas. Bajo la direccin coral de Evaineto 20.

En la poca helenstica, precisamente por la im portancia atribui

17 M i c h e l , 913, 8 . 18 d i t t . Syll. 960, 9. 19 ARSTT. Probi. XIX, 918 20 d i t t . Syll. 1087;

a 6 s; b 40. cf. 1081 s.

181

da a una buena ejecucin, a la calidad artstica de la ceremonia, estos coros fueron confiados con frecuencia no ya a los aficionados que se reclutaban circunstancialmente entre los ciudadanos (y cuyos nom bres han sido a veces cuidadosamente perpetuados en las inscripcio n es21), sino a ciertos grupos de artistas profesionales, los technites, , agrupados en colegios o sindicatos que haban ido apare ciendo en Grecia hacia la poca de Alejandro. As, por ejemplo, cuan do la ciudad de Atenas restaur en el 138-137 la costumbre interrum pida, desde el siglo IV, de enviar a Delfos una peregrinacin oficial o teora, la Pifiada (10), en su delegacin oficial iba tam bin in cluido un coro juvenil22, y en la Pitada siguiente, 128-127, hallamos los mismos jvenes pitastas 23, pero ahora su papel ha enmudeci do: la misin de entonar el pen en honor del dios le corresponde ahora a un coro de treinta y nueve artistas profesionales24 que forman parte del numeroso grupo de technites atenienses (unas sesenta personas en total), que acom paan en esta oportunidad a la delegacin y obtie nen el aplauso de los dlficos2 5 por su brillante actuacin en las ce remonias. Sabido es que podemos juzgar con conocimiento de causa el grado de inters de su contribucin, pues hemos tenido la fortuna de hallar, grabado en los muros del Tesoro de los atenienses, el texto literario y musical de dos de los himnos dedicados a Apolo cantados en esa o casin26. Sin embargo, sea por escrpulo religioso, por fidelidad conserva dora de las viejas costumbres, o simplemente por razones de econo ma (11), suele acaecer todava con frecuencia que la juventud de la ciudad sea siempre la encargada de asegurar la ejecucin de estos co ros: los testimonios abundan, desde el siglo ni o a.C . hasta la po ca rom ana. Excepcionalmente se trata de coros de efebos, como en feso el ao 44 d .C .27, o en Atenas en el 163-164 d .C .28, general mente son coros de jvenes varones, como en Delfos o en D los29 en el siglo m antes de nuestra era, en Arcadia en el siglo I I 30, bajo el Im perio en P rgam o3 1 o,en E stratonicea32, o bien, coros de jovencitas, como en Magnesia del M eandro en el siglo II a .C .33, o bien coros mixtos como en T eo s3 4 en el mismo siglo II (donde las jovencitas aadan la danza al c a n to 3 5). Ya conocemos la im portancia que se atribua a esta participacin oficial, prevista por la ley y sancionada como obligacin, de los esco lares y de las formaciones juveniles en las ceremonias del culto; he mos de ver muy pronto el lugar considerable que stas ocupaban en
21 22

Id. 1091. F. Delph. III, 2, 11. Id. 12. 24 Id. 47, 9. 25 Id . 47. 26 Id. 137; 138. 27 F. Eph. II, 21, 53 s . 28 IG .2, II, 2086, 30.

29 D 1TT. Syll. 450; m i c h e l , 3 p o l . IV, 20, 5. 31 ARSTD. XLVII, K. 30. 32 ROBERT, Et. Anat. 29. 33 d i t t . Syll. 695, 29. 34 m[CH e l , 499, 8-12. 35 r o b e r t , Et. Anat. 19.

902-904.

182

el calendario escolar. En consecuencia, cabe afirm ar que estas cere monias desempeaban un papel nada desdeable en la educacin de la juventud helenstica, pero de ello no podra deducirse necesaria mente que la enseanza del canto coral haya sido, por eso mismo, una de las asignaturas fundamentales del program a de estudios. Si se piensa, repetimos, en el carcter tan elemental de la msica emplea da, se apreciar que no era necesaria una enseanza regular de la dis ciplina: bastaba con poner a los jvenes designados para integrar el coro en manos de un maestro de canto, 36, el cual, al cabo de unos pocos ensayos, los preparaba rpidam ente para for m ar parte de ella. Retomemos por ejemplo, el caso de la Pitada del 138-137: los jvenes varones die Atenas fueron dirigidos por dos maes tros de coro: Elpinicio y C len37, que no eran profesores propiamen te dichos, sino artistas lricos que volveremos a encontrar, diez aos despus, en la agrupacin de technites de la II P ita d a 8.

L a danza N o olvidemos que al canto coral se hallaba ntimamente asociada la danza: el vocablo griego '$, evoca a ambos a la vez. En reali dad, segn los casos (lugares, fiestas, gneros), el papel de uno u otro elemento asuma mayor o menor im portancia: tan pronto predomina el canto (como en los coros dramticos), limitndose la danza a unos discretos movimientos de conjunto, tan pronto, por el contrario, co mo en el hiporquema de D los39, la danza se convierte en lo esencial: es, como dicen nuestros campesinos, una danza con canciones; los solistas ms hbiles interpretan con sus movimientos el ritmo que el resto del coro se limita a cantar. P or supuesto, Grecia tena tambin un repertorio de danza pura, ejecutada al son de instrumentos (12). Pero con la danza ocurre lo mismo que con el canto: el lugar que aqulla ocupa en la educacin, durante la poca helenstica, no pare ce muy im portante. Podemos hablar de ella, me imagino, tal como hablaram os del teatro de aficionados dentro de la educacin que re ciben los jvenes franceses en la actualidad : no es el caso de reservar le un lugar oficial en los program as de estudios, sino que basta cierto entrenam iento o preparacin con miras a un resultado satisfactorio. No encontramos una enseanza propiam ente dicha de la danza, or ganizada regularmente, sino en casos excepcionales, como el de A r cadia en tiempos de P o lib io 40, o el de E sp arta4 1 ms tarde an, en tiempos del Imperio. Esto no debe sorprendernos en m odo alguno, pues se trata de dos regiones en que la cultura ofrece caracteres arcaizantes; ya hemos des
36 d i t t . Syll. 4 5 0 , 5 . 37 F. Delph. III, 2 , 1 1 , 2 0 - 2 2 . 38 Id. 4 7 , 15; 1 4 . 39 l u c . Sal. 16. P0L. IV , 2 0 , 5 41 l u c . Salt. 10.

183

tacado en qu medida, desde Hom ero a Platn, la danza se relacio naba estrechamente con la ms vieja tradicin aristocrtica. La evo lucin de las costumbres tiende a alejarla de la cultura liberal. Nos es posible sealar algunas etapas de esta progresiva desaparicin: en el siglo IV el program a de las Panateneas prevea concursos de danza guerrera o prrica, con pruebas diversas para los hombres, los jve nes y los n i o s42; a fines del siglo II, segn el testimonio de Arstocles43, la prctica de la prrica haba cado en desuso, no slo en Ate nas sino en toda Grecia, exceptuados una vez ms los espartanos, en tre los cuales aqulla se asociaba al mantenimiento obstinado de una orientacin premilitar de la educacin. En la poca imperial, aparte de algunas excepciones locales como en Jonia, donde la prctica de la danza dionisaca contina gozando del favor de la aristocracia 44 la danza fue eliminada de la cultura li beral: ya no es ms que un espectculo, objeto de gran aficin, pero cuya prctica personal avergonzara a un hom bre de mundo: ste la deja en m anos de los profesionales a quienes aprecia por su talento, a la par que los desdea como personas45. Retroceso de la msica en la cultura y en la educacin Este es un hecho de alcance ms general, que no slo interesa a la danza sino a todo el arte musical en conjunto. Herencia de la era arcaica, la msica aparece en la cultura helenstica como un elemento no ya predom inante, sino recesivo; en consecuencia, a duras penas conserva su lugar en los planes de estudios y en la educacin juvenil: la vemos ceder terreno poco a poco, como la gimnasia, a favor de los estudios literarios en pleno progreso. Las fechas son significati vas: datan del siglo n , a lo sumo, las listas epigrficas de distribucio nes de premios, como las de Quos, Magnesia o T eo s 46 donde halla mos constancia de las pruebas musicales en los concursos escolares. Pero ya hemos esbozado en lneas generales este retroceso: relanse los trminos de la fundacin escolar de Politrus, que establecen la es tructura de la enseanza pblica en Teos, precisamente en el siglo II. La msica ya no alterna all en un pie de igualdad, como en su buena poca, con las otras dos ramas tradicionales de la enseanza: las le tras y la gimnasia. Mientras el reglamento prev, para el conjunto de las escuelas, tres profesores de letras y dos de gimnasia, bastar un solo maestro de m sica47. Sin duda ste recibe un tratam iento preferencial: su sala rio es de 700 dracmas por ao, en tanto que los de sus colegas se esca lonan entre 500 y 600 dracmas; es un especialista, pero se le sita un
42 43

IG .2, II, 2312, 72-74. Ap. ATH. XIV, 631 A.

44 Luc. Salt. 79.

45 Id. 1-2. 46 d i t t . Syll. 577; 578; m i c h e l . 47 d i t t . Syll. 578, 9; 13; 15.

913.

184

tanto a parte. Su enseanza, en efecto, no se dirige a todos los escola res de edades diversas, sino slo a los mayores, de los dos aos ante riores al ingreso en la efeba, y a los efebos propiam ente dichos. El program a se halla estrictamente delimitado: a los primeros les ense ar la doble tcnica de ejecucin de la lira, con y sin plectro, as co mo la msica, (es decir, la teora matem tica, o sim plemente el canto?); a los efebos, simplemente la m sica48. De mo do que los jvenes de Teos no habrn cursado, en total, ms que dos aos de lira: esto, sin duda, dos o tres siglos antes habra parecido insuficiente! El caso es general: la fundacin paralela de Eudem o en Mileto ni siquiera prev la enseanza de la msica. En la Atenas helenstica o rom ana, solamente los melefebos, los aspirantes a la efeba, del Diogencion, estudian m sica49, y aun as sera preciso asegurarse de que no se trata solamente de su form a matem tica; ya no figura en los numerosos concursos que disputan los efebos y en los cuales, como veremos, las disciplinas literarias conquistaron un lugar muy similar al detentado por las pruebas atlticas. Con la msica ocurri un fenmeno anlogo al que evocamos bre vemente a propsito de la gimnasia: el progreso tcnico trajo consigo la especializacin, y sta provoc un desplazamiento en m ateria de cultura comn y de educacin. En la poca arcaica, digamos hasta fines del primer tercio del siglo V , se mantiene un equilibrio perfecto entre el arte musical, pobre an de medios, sobrio y simple, la cultura y la educacin. Este equilibrio se rompe bruscamente cuando los gran des compositores que fueron Melanpides, Cinesias, Frinis y Tim o te o 50, introducen en la escritura musical toda una serie de refina mientos que conciernen tanto a la estructura armnica como al rit m o, acompaados de perfeccionamientos paralelos en la fabricacin de los instrumentos. Muy rpido, bajo su influencia, la msica griega se complica, se transform a en una tcnica tan elaborada que su dom i nio excede las posibilidades comunes de los aficionados, su aprendi zaje demanda en adelante un esfuerzo sostenido que slo puede afron tar una pequea m inora de especialistas. La evolucin iniciada en la ltim a parte de siglo v prosigue durante el transcurso del iv, por en cima de las crticas que los espritus melanclicos y conservadores de E sparta o de A ten as51, form ulan contra tal corrupcin del gusto. El divorcio se ha concretado, pues, en el mismo comienzo de los tiem pos helensticos, cuando, segn hemos visto, una corporacin de m sicos profesionales (los technies que ya encontram os en Delfos) m o nopolizan el gran arte y arrinconan reducindolos al papel de meros oyentes, a los aficionados de un medio simplemente cultivado, del mis mo m odo que los atletas superan, en el deporte de competicin, las actuaciones de los simples aficionados.
8 Id. 578, 16-19. 49 p l u t . Quaest. C on v. IX , 736 D . 50 Id. Mus. 1141 D-1142 A. 51 a r i s t o x . ap. a t h . X IV , 632 A .

185

De todo lo cual surgi un grave problem a de adaptacin en m ate ria de educacin artstica: deba sta, poda sta seguir, aunque fue se de lejos, la evolucin del arte m oderno? Si renunciaba a ste, no dejaba de ser, por eso mismo, una iniciacin eficaz a la cultura viva de su tiempo? Gracias a Aristteles, que le consagra casi por com pleto el VIII libro de su P oltica 52, podemos apreciar con qu agu deza se plante este problema en la conciencia de la pedagoga antigua. Aristteles, por su cuenta, se detiene en una solucin de notable delicadeza: as como la educacin fsica, lejos de proponerse la selec cin de campeones, debe tan slo procurar el desarrollo armonioso del adolescente53, as tam bin la educacin musical deber rechazar toda pretensin de rivalizar con los profesionales54: no ha de aspi rar a otra cosa que a form ar un aficionado ilustrado, que slo dom i ne la tcnica musical en la medida en que tal experiencia le resulte til para conform ar su propia opinin55. Punto de vista profundo, que ms de un msico de nuestros das retom ara gustosamente como pro pio (13): el verdadero aficionado es aqul que no slo se ha form ado escuchando msica en los conciertos, por radio y a travs de discos, sino que tam bin sabe ejecutar msica con sus propias manos, en el piano o en el violn, aunque no haya llegado ni llegue nunca a ser vir tuoso. Con todo, como suele ocurrir con frecuencia entre los teorizadores de la pedagoga, Aristteles no supo extraer de esta doctrina, que encerraba una verdad formal tan profunda, las consecuencias prcti cas que la hubieran hecho realmente fecunda. Ni tam poco sus suce sores helensticos. P ara ello habra sido preciso en efecto, que la en seanza musical, rom piendo con la rutina, se apartase de la tradicin fantica que la confinaba dentro del estrecho crculo de la vieja msi ca del tiempo de Olimpos (siglo vu), y se aviniese a reflejar los pro gresos del arte vivo, aun cuando fuese con retardo y con la necesaria transposicin: acaso nosotros no hacemos que desde muy tem pra no, nuestros nios aprendan piezas fciles, digamos de Ravel u H o negger, para que se vayan familiarizando con la nueva lengua que h a blan los msicos de hoy? Pero, resueltamente conservadores, ni Aris tteles ni los Helenistas hicieron nada en este sentido: la educacin musical se detuvo en sus posiciones arcaicas. Cmo asom brarse de que su vida se fuera extinguiendo? Y no slo desde el punto de vista tcnico resultaba arcaizante la tradicin transm itida a los siglos posteriores por Platn y Aristteles. Tambin serva de vehculo a ciertas ideas ingenuas sobre la eficacia de la msica como agente de formacin moral, de disciplina personal y social56. Durante todo el perodo helenstico y rom ano fueron di vulgadas las mismas ancdotas edificantes: cmo Pitgoras, con un
52 53 54

VIII, 1337 b 29 Id. 1338 b 38 s. Id. 1341 b 9-19.

s;

1339 a 11

s.

55

Id_ 1 3 4 0

b 20.40; cf

1 3 3 9 a 35 s

56 p l u t . M u s .

1140 Bs.

186

simple cambio de modo o de ritm o, logr aplacar el furor ertico de un joven eb rio 57; cmo Pitgoras una vez m s58, a no ser que se tra tase de su discpulo C linias 59 o de Empdocles o de algn otro gran msico de otro tiem po, Damn por ejem plo61, calmaba con el sonido de la lira los estallidos de clera que podan agitar su corazn; y, que yo sepa todava, cmo los hroes de la guerra de Troya, me diante la eleccin de un msico apropiado, supieron inspirar a sus esposas la virtud de la fidelidad62! Estas ideas se haban encarnado en todo un cuerpo de doctrina relacionado con el valor expresivo y moral, con el ethos de los diver sos modos: drico, frigio, etctera (14). Tambin en esto, fiel al ejem plo de P la t n 63 y A ristteles64, toda la tradicin helenstica y rom a na, a partir de Herclides Pntico, no ces de dogmatizar acerca de las virtudes del m odo drico, viril, grave, majestuoso; del m odo hipodrico, altanero y fastuoso; del frigio, agitado y estusiasta; del li dio, doliente y fnebre; del hipolidio, vo lu p tu o so ...65. Desde luego, esta doctrina era absurda, como lo fue tam bin la que se bosquejaba entre nosotros, a fines del siglo x v m , acerca del carcter plaidero y tierno del tono menor: el valor expresivo de un m odo est en relacin con el uso que se haga de l y con una cierta seguridad de ese uso; en alguna medida, es de orden sociolgico y no propiam ente musical (como cuando se dice que el canto mondico es catlico, y el polifnico protestante). Sin embargo, esta doctrina ab surda no siempre haba sido tal: haba tenido un sentido en la poca arcaica, cuando el m odo, o mejor se dira entonces el nomo, 66 (15), no se hallaba todava definido abstractam ente como un deter m inado tipo de escala, sino que permaneca encarnado en cierto n mero de obras-tipo, consideradas legtimamente como clsicas y que posean en comn no slo una misma estructura armnica, acaso muy original, sino tam bin un mismo estilo y, con frecuencia, un mismo uso social: por tanto, era legtimo atribuirle entonces cierta cantidad de valores morales caractersticos. Pero en la poca helenstica todo esto no era ms que palabrera: la prctica musical se haba alejado de la tradicin antigua, la estructura de las escalas modales se haba transform ado profundam ente, acercando unos modos a otros en de trim ento de su originalidad expresiva; ms an, la nom enclatura ha ba sufrido a veces tales cambios que ya no exista la certeza de que tal o cual antigua definicin tica se aplicase correctamente a tal o cual m odo en uso en ese momento. P or tanto, no se trata tanto de una doctrina como de un folklore, y un folklore frecuentemente pue ril: porque las virtudes de los modos no eran todas de orden tico.
57 58 59 60 61 62 SEXT. . VI, 8 . s e n . Ir. 3 , 9 . ATH. XIV, 6 2 4 A . Schol. HERMOG. 3 8 3 . g a l . Plat. H ipp. IX, 5 . SEXT. . VI, 11. 63 Rsp. III, 3 9 8 d s. 64 Pol. VIII, 1 3 4 0 b 1 s ; 1 3 4 2 a 3 0 s. 65 p l u t . Mus. 1 1 3 6 C s ; . XIV, 6 2 4 D s. 66 p l u t . Mus. 1133 BC.

187

Ateneo, apoyado en el testimonio de Teofrasto, nos inform a con to da gravedad que para curar un ataque de citica bastaba tair el auls al modo frigio, expulsando el aire por encima de la regin enferm a67! Esta esclerosis de la pedagoga musical antigua, este divorcio siem pre creciente entre la msica escolar y el arte vivo, explican cmo, poco a poco, este aspecto musical de la educacin griega, tan original como sabroso, fue disminuyendo cada vez ms durante el perodo he lenstico. Slo subsiste con abundantes testimonios en las regiones con servadoras de la vieja Grecia: Laconia, Arcadia, Acaya; pero ya no representaba otra cosa que un aspecto de la propia esclerosis de estas ciudades, al margen del gran movimiento cu ltu ral68. Es posible to dava, claro est, encontrar aqu y all algunas supervivencias: en fe cha tan tarda como el ao 163-164 d.C ., vemos a los efebos atenien ses ensayar, bajo la direccin de un maestro de coro, himnos en ho nor del divino A d ria n o 69. Pero no es menos cierto que, en conjun to, la msica tiende a esfumarse de la educacin liberal. Lo cual no significa que desaparezca del cuadro de la cultura: por el contrario, jam s goz de mayor im portancia70, pero una cosa es or msica y otra ejecutarla. Se la abandona cada vez ms a los virtuosos profesio nales, quienes, ya lo dije a propsito de los bailarines, son objeto de sentimientos encontrados. Se los adm ira por su talento, desde luego, y nunca se vacilar en retribuir sus servicios con generosidad, pero al mismo tiempo se los desdea: norm almente no pertenecen al me dio m undano donde se reclutan las gentes cultas; sus costumbres, sin duda, no resultan tan sospechosas como las de los pantom im os, pero basta y sobra la condicin mercantil de su actividad para descalificar los: son gentes de oficio, . Este desdn, que ya Aristteles atestigua con fu erza71, no dejar de afirmarse, cada vez con ms fuerza, a medida que se avanza en el perodo helenstico y rom ano. Cuando la malicia alejandrina ridiculice a Ptolom eo XI (80-51 a.C .) con el apodo de A uleta, no lo har adjudicndole un ttulo de honor: el vocablo ya tena entonces cierta resonancia asimilable a la catego ra del saltimbanqui: qu lejos estamos de aquellos tiempos en que Temstocles, ese advenedizo, se haba sentido deshonrado por no ha ber sido capaz de tair la lira que un comensal le haba alcanzado en el curso de un banquete . . . 72 Gimnasia y msica, he ah dos caracteres arcaicos de la educacin griega, dos caracteres en vas de desaparicin en la poca helenstica: la educacin est en camino de colocarse bajo el signo de lo literario: en las escuelas literarias reencontraremos su verdadero rostro, su as pecto ms vivo.

67 ATH. XIV, 624 AB. 68 p l u t . Mus. 1142 E; 69 IG .2, II, 2086, 30.

70 A T H .
po l.

IV, 20, 5.

71 72

po l.

XIV, 623 E s . VIII, 1339 b 9-10; 1340 b 40 s. cisc. Tus. I, 4.

188

CAPTULO V

LA ESCUELA PRIMARIA

La educacin propiam ente dicha, , nunca comienza antes de los siete aos cumplidos, edad en que el nio es enviado a la escue la. H asta entonces slo se trataba de un preescolar, ( ): el nio es educado en la casa ', y queda al cuidado de las mujeres, su m adre en primer trm ino, pero sobre todo (en cualquier familia de cierto nivel de vida ms o menos desahogado) la niera, , que la lengua distingue, al menos entre los puristas, de la nodriza pro piamente dicha, 2; como sta3, tambin aqulla es por lo comn una esclava4, a veces una mujer libre5, segn ocurre igualmente 6 con la nodriza, que envejece en la casa, rodeada del respeto afectuoso de quien fue antao su nio de c ra 7 ( 1 ). Inexistencia del parvulario En cierto sentido, claro est, la educacin comienza desde esos pri meros aos (2 ): el nio se inicia ya entonces en la vida social, bajo la form a de los buenos modales que debe adquirir de una urbanidad pueril y honesta; se intenta imponerle ya desde entonces cierta disci1 ARSTT.

Pol. VIII, 1336 b1;

[ p l a t .]

Ax. 366 d.
2 EUSTH. 3

II. VI, 399. IG .2, II, 9079; 9112;12996.

* Id. 12563. 5 IG IV, 3553 b. 6 /(j. 2t n , 5514; 7873. 7 [ d e m .] Euerg. 52 s.

189

plina m oral: sabemos que algunas nodrizas se dedicaban a repri mir los caprichos del nio y a enderezar su tierna voluntad por medio de reglas estrictas y ya con bastante severidad8. Desde el punto de vista intelectual, estos aos de guardera estn consagrados a la adquisicin del lenguaje: los educadores ms escru pulosos, como el estoico Crisipo, insisten 9 en la necesidad de elegir cuidadosamente nieras cuya pureza de diccin y lenguaje evite al pr vulo la posibilidad de contraer hbitos viciosos que sera preciso co rregir ms tarde. Y tam bin entonces comienza la iniciacin en la tradicin cultu ral: el nio griego, lo mismo que el nuestro, penetra en el m undo en cantado de la msica a travs de las canciones de cuna, , y en el de la literatura por medio de los cuentos de nodriza: fbulas cuyos personajes son animales (todo el repertorio de Esopo); historias de brujas en que aparecen las terribles figuras, , de M ormo, Lamia, Empusa o Gorgona; narraciones de toda cla se: en la medida en que la vieja religin tradicional que sobrevive en la poca helenstica, es sta la edad en que deban revelarse los mitos y las leyendas de los dioses y de los hroes. Pero, no se m anifiesta ningn esfuerzo para sistematizar todo ello en una enseanza regula rizada. Y es que estos aos se consagran prim ordialm ente al juego: los textos, los monumentos con representaciones (vasos pintados, terra cotas), los juguetes hallados en las tum bas, nos permiten evocar los juegos del nio griego; son los juegos eternos, en que el hombreci llo da rienda suelta a su exuberante energa, descubre y controla sus reacciones motrices, y luego im ita las ocupaciones de los mayores, en la escala de sus posibilidades. Entonces, como ahora, jugaba con so najeros, con muecas, a menudo articuladas, caballitos de ruedas, ca rritos, vajillas infantiles y herram ientas de juguete para las comiditas o la jardinera; pelotas y, sobre todo, las tabas que se emplean en los juegos de destreza. No hay nada de banal en todo esto y, para el Griego, nada que sea serio: no es ms que la , puerilidad. Los Antiguos se ha bran burlado de la gravedad con que nuestros especialistas del Ja r dn de Infancia o de la escuela m aterna, por ejemplo Froebel o la se ora Montessori, discurren los juegos ms elementales para extraer de ellos sus propiedades educativas. Claro, en Grecia no existan es cuelas maternas propiam ente dichas: es sta una institucin entera mente m oderna, surgida en la poca ms som bra de la barbarie in dustrial, cuando el trabajo de la mujer hizo necesario organizar guar deras que asegurasen a las madres la libertad necesaria para afrontar los compromisos de la fbrica (3). En la antigedad, la familia es la que disea el marco de la prim era educacin.
8
tel.

ap.

STOB.

98, 72.

q u in t .

I, 1, 4;

plut.

Lib. educ. 3 E;

4 A.

190

Bien s que tam poco faltaban entre los Griegos personas graves: a sus filsofos no dejaba de inquietarles el tiempo perdido en estos primeros aos, y P latn habra querido orientar los juegos infantiles hacia la iniciacin p ro fesional 10 o incluso cientfica n ; habra desea do tam bin anticipar la iniciacin de las tareas escolares, hacindola comenzar a los seis aos n ; a los cinco, dir Aristteles 13; a los tres encarece Crisipo 14: ninguna edad debe quedar al margen del traba jo! Pero stas no pasaban de ser aspiraciones de teorizadores, postu ras extremas que el pblico saba sopesar como tales. De hecho, las costumbres se m ostraron rebeldes a estos requeri mientos: la tierna infancia se desarrolla en los tiempos antiguos bajo el signo de la ms amable espontaneidad: el nio queda librado a sus instintos y se desarrolla libremente; se tiene para con l una divertida indulgencia: todo ello tiene tan poca im portancia! Desarrollar al ni o en s mismo y en su condicin de tal, como se esfuerzan en hacerlo nuestros pedagogos, les habra parecido a los Antiguos una preocu pacin verdaderamente intil. A la edad de siete aos, la escuela: la educacin colectiva era la norm a desde haca mucho tiempo; de hecho, en la poca helenstica, solamente los hijos de los reyes, como ya el mismo Alejandro, pudie ron estar bajo el cuidado de preceptores particulares. El ayo o pedagogo Advirtamos, sin embargo, la persistencia de un elemento privado: entre los maestros que contribuyen a la formacin de la infancia, fi gura el pedagogo, *, sirviente encargado de acompaar al nio en sus cotidianos trayectos entre su casa y la escuela (4). Su funcin, en un principio, es modesta: se trata de un simple esclavo encargado de llevar el reducido equipaje de su joven amo, o la linter n a p ara alum brarle el camino, e inclusive al nio mismo si ste se sen ta fatigado (se han hallado en excavaciones encantadoras terracotas que nos m uestran al pedagogo en accin). Pero este papel encerraba tambin un aspecto moral: si se haca acom paar al nio, se deba a que era necesario protegerlo contra los peligros de la calle, y bien sabemos cules eran stos. El pedagogo ejerce sobre su pupilo una vigilancia continua, que muchas veces a la larga, en plena adolescencia, daba la sensacin de ser una tirana in soportable15. Naturalm ente a pesar de su condicin servil y de su escaso prestigio 16, disfruta y extiende con frecuencia su cometido ms all de esa proteccin negativa: inculca los buenos modales en
10 11 12 13 14

Leg. VI, 793 e . Id. VIII, 819 be. Id. 643 be. Pol. 1336 a 23-24; b 35-37. q u i n t . I, 1, 16.

15

p l a UT.

Bacch. 422-423;

ter.

Andr.
pla t.

I, 24

s.

16 p l u t . Lib. educ. 4 A; 12, A; Lys. 233 ab.

191

el nio, conform a su carcter y su m oralidad. Y en tal medida, por cierto, que ju n to a la instruccin de orden tcnico que proveen los diversos maestros (y a la cual frecuentemente l mismo contribuye co mo repetidor l7, encargado de hacerle aprender las lecciones, etcte ra) toda la educacin moral del muchacho queda confiada al peda gogo, cuya funcin perpeta as dentro de la burguesa helenstica el papel del ayo de los hroes homricos. La lengua refleja de he cho esta im portancia: en el griego de la poca helenstica, , pierde muy a menudo su sentido etimolgico de esclavo acom paante para adquirir la m oderna acepcin del pedagogo, de educa dor en el pleno sentido de la palabra (con todo, se distinguir siempre del m aestro, proveedor de ciencia).

Difusin de la escuela primaria La lengua refleja as mismo la im portancia, desde entonces pre ponderante, que asume la enseanza de las primeras letras en la edu cacin: cuando se dice a secas el m aestro, 18, se trata del instructor, del maestro de escuela que ensea a leer, , 19, como tambin se le llam a y escuela, sin ms, , es el establecimiento donde ensea. Escuelas de esta clase las haba en todo el m undo helenstico: muy difundidas ya en las ciudades griegas durante la poca precedente, apa recen dondequiera que se im plante el helenismo. Basta que los Ptolomeos instalen clerucos, soldados agricultores, como colonos en las tierras recuperadas al desierto en la regin de Fayum , y luego hasta en los ms pequeos centros rurales, para que no slo aparezcan all palestras y gimnasios, sino tambin las escuelas primarias (5). Los pa piros nos revelan que, sin ser general, la escritura se haba difundido mucho, incluso fuera de la clase dirigente (6): y conste que se trataba de un pas colonial, donde los Griegos constituan apenas una m ino ra sumergida entre la masa brbara. En un pas realmente griego, pue de admitirse que por lo comn todos los nios de condicin libre fre cuentaban las escuelas: las leyes escolares de Mileto o de T eo s 20 as lo presuponen. La de esta ltima ciudad aclara expresamente que la enseanza se dirige por igual a los nios y a las nias21. Progreso no table respecto de la era anterior, y que parece bastante generalizado: terracotas de M yrina o de Alejandra se complacen en m ostrarnos a los pequeos escolares en plena tarea (7); nos encontraremos inclusi ve en un gran nm ero de ciudades del Egeo o del Asia M enor, con una floreciente enseanza secundaria femenina. Todo esto mucho antes
17 q u i n t . I, 3, 14 (cf. I, 2, 25); Op. 58, 6-14; Ep. 139, 2. 8 HER. Did. 19 t e l . a p . s t o b . 98, 72. 20 d i t t . Syll. 577-578. 21 Id. 578-79.

l ib .

192

de la poca rom ana, en que veremos al estratego Apolonio, en Egip to, encargado de procurarle a su nieta H eraido el libro de lectura que sta necesitaba22. L o s locales escolares N ada sabemos con precisin acerca de los locales que ocupaban las escuelas primarias. Tal como ocurri durante tanto tiempo entre nosotros, y contina an ocurriendo entre los musulmanes, el local deba ser una sala cualquiera, no acondicionada con nada que indica ra una predisposicin especial de cara a su uso escolar. U na sola ha bitacin bastaba: no parece establecido, como se ha supuesto algunas veces (8), que estuviera precedida por una sala de espera, en la que permanecan los pedagogos mientras duraba la leccin: es ms pro bable que stos asistiesen a clase, sentados aparte, como se los ve ya en los vasos del siglo v. Conocemos mejor la disposicin interior de la sala. Nada ms sim ple: el mobiliario se reduce a las sillas: una ctedra, 23, silln con respaldo y patas curvadas, desde donde el maestro daba la lec cin, y taburetes de m adera, sin respaldo, 24, para los alum nos; no haba mesas: la consistencia de las tablillas permita escribir sobre las rodillas. Como era normal en el am ueblamiento antiguo, se atribua mayor im portancia a la decoracin artstica que a las consi deraciones de utilidad o de com odidad. Nuestras fuentes, tan discre tas en cuanto atae a las instalaciones de estas escuelas, no nos pri van de saber que se las decoraba, como convena a estos santuarios de las Musas, con la imagen de estas venerables diosas25, tambin con mscaras, escnicas o dionisacas 26 suspendidas del muro. Condicin del maestro All ensea el m aestro. Por lo comn, asume l solo la responsa bilidad de una clase: en la poca prerrom ana no es frecuente que apa rezca el maestro adjunto, 2 7 (9), ni tampoco los re petidores asignados a los alumnos aventajados. En cuanto al maestro en s, descubrimos con sorpresa hasta qu punto la sociedad antigua desestimaba esta funcin docente, que la nuestra considera, o preten de considerar, con respeto y honor. El oficio de maestro de escuela reviste a lo largo de toda la anti gedad el carcter de un oficio humilde, bastante menospreciado, que sirve para desacreditar a aquellos cuyos padres, como en el caso de
22 23 24

P. Giessen, 85. Anth. IX, 174, 5. p l a t . Prot. 315 c ; 325

25

her.

Did. 97; 71 E; 48.

ath.

VIII, 348

D.
e;
dem

Cor.

25 8 .

26 c a l l . Epigraf 27 DL. X, 4.

193

Esquines 28 o E p icu ro 29, se vean en la necesidad de practicarlo. C o mo el oficio de institutriz o de aya en la Inglaterra victoriana, es la profesin tpica del hom bre de buena familia que ha sufrido reveses de fortuna: exilados polticos, aptridas errantes, obligados a ense ar a causa de la m iseria30, tiranos destronados, como lo fue en su tiempo Dionisio de Siracusa . . . 31 Recurdense los reyes de Luciano que, en los infiernos, privados de fortuna, se vieron obligados a con vertirse en mercaderes de salazones, maestros de escuela, zapateros32. O se ha m uerto, o es maestro en alguna parte, dice el personaje de una comedia refirindose a alguien de quien no se tiene noticia alg u n a33. Por qu tal menosprecio? Ante todo porque, salvo en el caso de ciertas ciudades como Mileto y Teos, donde las escuelas se convirtie ron en pblicas y donde el m aestro es elegido por la asamblea de los ciudadanos y participa de la dignidad de magistrado pblico, la pro fesin de m aestro no pasa de ser un oficio en el sentido comercial y servil del vocablo: es preciso correr detrs de la clientela y hacerse pagar, cosas stas deshonrosas a los ojos de estos aristcratas que siem pre fueron los Griegos. Oficio retribuido y, lo que es peor an, mal pagado (10): los do cumentos ms precisos a este respecto son las cartas epigrficas de Mileto y Teos: la prim era fija el salario de los maestros de escuela en cuarenta dracmas m ensuales34; la segunda, en quinientos dracmas por ao ( 11 ). es decir, por ao normal, (aumentaba proporcionalmente cuando el calendario aada un mes intercalar)3S. En ambos casos el salario resultaba un poco ms alto que el de un obrero cualificado cuya remuneracin, como se sabe, era normalmente de un dracma dia rio; pero esa diferencia no llegaba a representar una elevacin real en el nivel de vida. Adems, haba que estar seguro en cuanto a la regularidad de la paga. El caso de Mileto y Teos resulta excepcional: en estas ciudades el salario de los maestros, asegurado por los ingresos de una funda cin se im putaba al presupuesto de la ciudad y era pagado por los tesoreros municipales de acuerdo con una minuciosa reglamentacin. En todos los dems lugares los maestros deban afrontar siempre las incertidumbres inevitables de la clientela privada; en principio, se les pagaba al finalizar cada m es36, como a los maestros de Mileto y Teos, pero los padres necesitados los hacan a veces esperar, sin h a blar de los tacaos, como era Teofrasto que tratab a de ahorrar un mes cada doce, haciendo que su hijo faltase a la escuela durante el mes de Antesterion, con el pretexto de que las vacaciones eran tan
28 DEM. Cor. 258. 29 DL. X, 4. 30 ATH. IV, 184 C. 31 cic. Tuse. III, 27; t r . p. 32 l u c . Menipp. 17. 33 FCG. IV, 698, 375. 34 d i t t . Syll. 577, 52-53. 35 Id. 578, 11; 20-21. 3 h e r . Did. 8-11.

XXI,

5.

194

largas que no quedaban das de clase suficientes como para justificar el g asto 37. Pero ms que nada el oficio de maestro no merece la debida con sideracin, porque en el fondo no presupone una cualificacin espe cial. En ninguna parte se exige a los maestros una form acin profe sional anloga a la que im parten nuestras actuales escuelas normales: la ley escolar de Mileto, tan valiosa por su m inuciosidad, nos m uestra cmo se realizaba la seleccin para este cargo; no se pide ningn ttu lo a los candidatos, y los electores slo tienen la obligacin de elegir, en conciencia, a quienes sean ms capaces de ocuparse de los ni o s 38. Al parecer, no se les exiga a los maestros garanta alguna, a no ser desde el punto de vista moral: carcter y honorabilidad 39 ( 12 ): desde el punto de vista tcnico, todo el que hubiese aprendido a leer era considerado capaz de improvisarse a su vez com o maestro; bastbale, para ello, apelar a sus recuerdos de infancia. Esto obedece al carcter muy elemental y rutinario de la pedago ga antigua. P ronto lo descubriremos: se ver entonces que el pensa miento antiguo, puesto por completo al servicio del hom bre, casi no se detuvo a considerar el problem a del nio, su psicologa original, sus necesidades y sus exigencias, etctera. No quisiera, sin embargo, dejar a mi lector bajo los efectos de una impresin exagerada: por mal retribuidos que estuviesen los maestros de escuela, por lo menos en Mileto, gozaban de una situacin ligera mente superior a la de sus colegas del gimnasio, que slo perciban treinta dracmas por mes 40. A pesar del descrdito que pesaba sobre esta profesin, tan til por lo dems, el maestro no dejaba tam poco de recibir, aqu y all, ciertos estmulos oficiales: en el siglo III a.C. Lmpsaco les concedi inmunidad fiscal 41, y Ptolom eo Filadelfo la exencin de la gabela42. Finalmente, tam poco faltan m onumentos que atestigen el respeto lleno de reconocimiento que los viejos alum nos prodigaban algunas veces a sus maestros, como aquel epitafio de un viejo magister de Rodas, que haba m uerto al cabo de cincuenta y dos aos de enseanza 43 (13). Escuela y educacin Pero no es menos cierto que la enseanza del maestro de escuela, com parada con nuestras ideas modernas, no era verdaderamente apre ciada. Destacar un hecho, im portante para apreciar con exactitud la vida y la poltica escolares en la antigedad: la escuela no desempe a an en la educacin el papel preponderante que asum ir en Occi dente a partir de la Edad Media.
37 38 39 40
th d it t .

Char. 30. Syll. 577, 43-49. Id. 775, 4. Id. 577, 51.
.

SAW W . 166 (1910) 1, 46. P. Hal. 1, 260. 43 /G XIt> 14!,

195

El m aestro de escuela se encarga de un sector especializado de la instruccin, equipa tcnicamente la inteligencia del nio, pero no es l quien lo educa. Lo esencial de la educacin es la formacin moral, la formacin del carcter, del estilo de vida. El maestro se limita nicamente a ensear a leer, lo cual es mucho menos im portante. La asociacin de la instruccin prim aria y de la formacin moral, que hoy da nos parece natural, nos fue legada por la Edad Media, o ms precisamente por la escuela m onstica, en la cual un mismo personaje concret de hecho, la sntesis de dos papeles muy distintos: el de maestro y el de padre espiritual. El maestro de escuela, en la A ntigedad, era algo demasiado desdibujado como para que la fami lia pensase en delegarle su propia responsabilidad en m ateria educati va, conform e lo hace actualmente con tanta frecuencia. Si a alguien, al margen de los propios padres, se le asigna tal mi sin, esa persona es preferentemente el pedagogo: simple esclavo, sin duda, pero que por lo menos pertenece a la casa y que, a travs del contacto cotidiano, del ejemplo si es posible, y en todos los casos por medio de preceptos y de una vigilancia permanente, contribuye a la educacin, a la educacin moral sobre todo, infinitam ente ms que las lecciones exclusivamente tcnicas del gramm atista. No cuesta ningn trabajo valorar toda la importancia de esta com probacin: establece una gran diferencia entre nuestros problemas mo dernos y sus equivalentes antiguos: para nosotros el problem a central de la educacin radica en la escuela. Nada semejante ocurre entre los Antiguos. He aqu uno de esos innumerables tratados que se destina ban en la poca helenstica y rom ana a la educacin de los nios, y que nos ha sido trasm itido bajo el nom bre de Plutarco (14). Uno se sorprende al com probar el reducido espacio que en l ocupan las cuestiones especficamente escolares: elogio de la cultura general se cundaria como preparacin para la filosofa 44 elogio de los libros instrumentos de la educacin45, alusiones al gim nasio 46 o al valor de la m em oria47: todo el resto, aparte de una exposicin en que el autor no ha podido sustraerse a la tentacin de hacernos participar en sus teoras literarias48, no se ocupa ms que de definir la atm s fera moral de la educacin: aquella que se interesa menos por la edu cacin propiam ente dicha que por la formacin del carcter, y para ello no se cuenta con la escuela. Volveremos a tropezar con estos he chos a propsito del problem a de la educacin religiosa, tal como la plantear en su momento el cristianismo. Horario de las clases Pero terminemos por conocer, desde un plano exterior, los aspec
44 45 46
plut.

Lib. educ. 7 CD. Id. 8 B. Id. 11 CD.

47 48

Id.

Id. 9 DE. 6 C-7 C.

196

tos de la escuela antigua. En principio, como sabemos, se supone que el nio sigue los cursos de tres establecimientos paralelos: la escuela de letras, la escuela de msica y la escuela de gimnasia. Pero la msi ca, segn se ha visto, casi no aparece ms que en el nivel secundario. Quedan dos: la de letras y la de gimnasia. El punto que an perm ane ce oscuro, en el estado actual de nuestra documentacin, consiste en saber cmo se repartan las horas de trabajo, a lo largo del da, entre ambas materias. La solucin ms verosmil de este pequeo proble ma me parece la siguiente (15): La jornada comenzaba muy tem prano, cuando apenas despunta ba el d a 49: en invierno, a veces a la luz de una linterna que llevaba el pedagogo, el nio se diriga a la escuela (la escena ha sido represen tada muchas veces por los coroplastas). A principios de la era hele nstica, cuando la educacin fsica conservaba an el sitio de honor que se le asignaba en sus orgenes, el nio se encamina directamente a la palestra y all pasa la m aana. Despus de darse un bao, regre saba a casa para la comida del medioda; despus de comer acuda a la escuela para tom ar su leccin de lectura. Pero en virtud de la im portancia cada vez m ayor que revistieron las letras, poco a poco se impuso la necesidad de una segunda leccin y con ella iniciaba enton ces el nio su jornada escolar. En un principio esta leccin quizs no pasaba de ser una mera repeticin hecha en la casa por el pedagogo; luego empieza a darse tam bin en la escuela, y al final term ina por ser la leccin ms im portante del da. La educacin fsica tuvo que conform arse con las ltimas horas de la m aana y luego debi sufrir progresivamente una reduccin cada vez mayor de su horario, hasta desaparecer del todo, por lo menos en los pases latinos. Calendario escolar El ao griego no conoce an el hbito del reposo hebdom adario, que la influencia del judaism o im pondr a la sociedad rom ana desde el siglo i de nuestra era. Las escuelas helensticas tampoco conocen perodos de vacaciones propiam ente dichos. G uardan eventualmente diversas fiestas religiosas y cvicas, ya sea en el orden municipal o en el orden nacional, sin hablar de las fiestas propias del mismo am bien te escolar. La distribucin demasiado irregular de estos das festivos, cuan do se concentran muchos en el mismo perodo, puede darle a ste un carcter algo similar al de nuestros meses de vacaciones: tal era el ca so, como se ha visto, del mes Antesterion en Atenas. P or supuesto, en este campo triunfa el particularismo local: cada regin, cada ciu dad tiene su propio calendario. En Mileto se daba a los nios un da de vacaciones el 5 de cada mes en honor del generoso mecenas
49 t e l . ap. STOB, 98, 72.

197

Eudem o50; en Alejandra, durante el siglo III a.C ., las escuelas tenan descanso los das 7 y 20 de cada mes en honor de A p o lo 51; mas no eran stas las nicas vacaciones. P ara com probarlo habra que remi tirse al calendario visto en conjunto. He aqu, por ejemplo, lo que podra llamarse el program a universitario de la ciudad de Cos hacia mediados del siglo II a.C .; contiene para el mes de Artamisios, la si guiente lista de das festivos y das lectivos en que las clases evidente mente se interrum pan52:
Da 4. Fiesta de Poseidn. 5. Pruebas deportivas para los efebos. 6 . Procesin en honor de) difunto rey de Prgamo, Eumenes II. 7. Fiestas en los santuarios de Apolo Cyparissios y de los XII dioses. . Pruebas deportivas infantiles. 10. Festividad instituida por Pitocles en honor de Zeus Salvador. (Sin duda, Pitocles es un benefactor de la ciudad, y tal vez de las escuelas en parti cular, como Eudemo en Mileto y Politrus en Teos.) 11. Pruebas deportivas para los efebos. 12. Fiesta en el templo de Dioniso. 15. Fiesta en el templo de Apolo Delio. 19. Procesin en honor de las Musas. 25. Pruebas deportivas para los efebos. 26. Procesin en honor del rey entonces reinante, Atalo II (o III). 29. Exmenes escolares (16);

o sea, un total de ocho das de fiesta y, para los nios, dos das de exmenes. El mes anterior, menos favorecido, slo prevea seis fies tas y un solo da de pruebas. A los das de vacaciones oficiales deba agregarse, para cada ni o, los reservados a las fiestas de familia, las suyas propias: el cum pleaos y la ceremonia del corte de pelo que sealaba el fin de la in fancia, las de todos sus familiares y los acontecimientos im portantes, como m atrim onios, etctera. Sera interesante, en fin, determ inar el nmero medio de alumnos de cada clase; pero como desconocemos por otra parte la cifra total del contingente escolar, de nada nos sirve saber que Mileto, por ejem plo, ocupaba cuatro maestros de escuela 53 y Teos tres (que tambin tenan a su cargo, es verdad la enseanza secundaria54). La distribu cin de los alumnos entre las distintas clases est confiada al paidon o m o 55 y com o la ley prev, por parte de los maestros, objeciones referentes a la cantidad excesiva de nios que se les asignen56, sig nificaba que se preferan clases poco numerosas: indicacin intere sante, de carcter muy actual. Pero es menester llegar ms lejos an: abundan los testimonios que demuestran en qu medida la pedagoga antigua se orientaba hacia una enseanza quiz ms individualista que
50 51 52 53

Syll. 577, 76-79. Did. 53-55. d i t t . Syll. 1028. Id. 577, 50.
d it t . her.

54 55 56

Id. 578, 9. Id. 578, 19-20. Id. 578, 32.

198

la nuestra. La ausencia de un equivalente de nuestra pizarra, ins trum ento caracterstico de la leccin colectiva (17), no es menos sig nificativo.

199

C APTULO VI

LA INSTRUCCIN PRIMARIA

Podemos forjarnos una imagen precisa y concreta de las tareas en una escuela prim aria helenstica, gracias sobre todo a los valiosos do cumentos, papiros, tablillas y straka, que nos ha devuelto el rido suelo de Egipto: excavando, en el km de sebakh, en esos am ontona mientos de residuos domsticos acumulados a las mismas puertas de los centros de poblacin, se han encontrado, entre los restos de anti guos cestillos de papel, gran cantidad de textos de origen escolar: ejer cicios y cuadernos de alumnos, e inclusive, ms recientemente, un m a nual de enseanza prim aria casi completo (1). Podem os, pues, pene trar directamente en la misma intimidad de la escuela. Leer, aprender de memoria, escribir 1 y contar: he ah el progra ma, muy simple, muy limitado, que la escuela se propona cumplir. Ante todo, leer: menudo objetivo! Pues el m todo empleado exiga un largo camino. L a lectura Nada que recuerde nuestra lectura global ni nuestra preocupa cin por despertar el inters del nio, hacindole construir pequeas frases elementales (Toto vio un ratn) tan pronto como haya apren dido las pocas letras necesarias. La escuela antigua desdea estos re
1 POLL.

IV, 18.

200

cursos facilones. Su plan de estudios se halla estructurado en funcin de un anlisis a priori, puram ente racional, del objeto que ha de co nocerse, e ignora deliberadamente los problemas de orden psicolgi co que plantea el sujeto, esto es, el nio. La instruccin va de lo sim ple (en s mismo) a lo complejo, de lo elemental a lo compuesto: cual quier otro procedimiento habra parecido absurdo, como lo sostie nen todava San Ambrosio y San A gustn2. Por tanto, es preciso aprender primero las letras, despus las slabas, las palabras aisladas, las frases y, por fin los textos corridos3: nunca ha de iniciarse una nueva etapa sin haber agotado antes todas las dificultades de la pre cedente, y esto no se logra sin emplear mucho tiempo en cada etap a4. El alfabeto Se comienza, pues, por el alfabeto: el nio aprende, por orden, las veinticuatro letras, no como nos gusta hacerlo hoy da, dndoles su valor fontico (a, be, ce, de...), sino llamndolas por su nombre, (alfa, beta, gamma) y, segn parece5, sin tener inicialmente a la vis ta sus formas. Pero muy pronto se le muestra un alfabeto de letras maysculas, dispuestas en varias colum nas6. El nio recita esta lis ta, sin duda canturrendola. Desde el siglo V se haba compuesto, con tal objeto, un alfabeto en cuatro versos ymbicos: Hay alfa, beta, gamma y delta, y ei, y tam bin zeta...: , , , \ ', et re, \ , , , ,, , , , , , , rb , , r e , Te, e i s 7. Tal estudio, bien ingrato por cierto, constituye una primera etapa que se considera un honor haber superado: saber sus letras, - yiyvaxeiv, ya es algo! De ah el respeto religioso que ro dea estos primeros elementos, (no debe olvidarse que las letras sirven para representar, adems del lenguaje, lo nmeros y las notas musicales). El historiador se inclina con curiosidad sobre estas creencias extraas, que hacan de las letras del alfabeto por ejemplo, un smbolo de los elementos csmicos (las siete vocales se asocia ban a las siete notas de la escala musical y a los siete Angeles que pre siden los siete planetas), y que las utilizaban en la elaboracin de em brujos y amuletos: acaso estos signos capaces de revelar el pensa miento no estaban colmados de un poder a la vez misterioso y mgi co? (2 ). Ser preciso aguardar hasta la poca rom ana para que se exterio ricen algunos esfuerzos destinados a facilitar a los principiantes la ad
2 AMB. Abraham, I, 4 (30); c f . o r i g . In Num. 27, 13; a u g . Ord. II, 7 (24). 3 DH. Dem. 52. 4 Id. Comp. 25. 5 q u i n t . I, 1, 24. ABSA. 12 (1905-1906), 476, 38; t a i l l e , Deir el Baharei, 185. 7 a t h . X, 453 D. 6
ba-

quisicin de estos primeros elementos. Se cuenta, por ejemplo, que a Herodes tico, desesperado por lo duro de mollera que era su hijo, el cual no acertaba a retener los nombres de Alfa, Beta, etctera, se le ocurri que junto con l asistiesen a clase veinticuatro esclavos de su misma edad, cada uno de ellos con el nom bre de una de las veinti cuatro letras8. Fantasas de multimillonario! Los pedagogos latinos nos harn conocer innovaciones de carcter ms prctico: letras mo vibles de m adera, pastelillos alfabticos... En esa poca ya no bastaba hacer aprender la sucesin regular de A hasta : logrado este primer objetivo, se haca recitar el alfabeto al revs, de a A 9, luego, de ambas maneras a la vez, por pares (A , B * , X... M N 1 0 ), etc. Las silabas Cumplida esta prim era etapa, les tocaba el turno a las slabas: con igual rigor sistemtico se haca aprender, por orden, la serie silbica completa, sin que pudiera pasarse a los vocablos antes de haber ago tado todas las combinaciones 11. Se comenzaba por las ms simples: , , , , , , . . . ' , y a , y e , ... hasta , , , , , , 12, pero no se las vocalizaba como lo hacemos nosotros b-a, ba, etc., sino probablem ente de la siguiente m an era13: beta-alfa-ba, beta-ei-be, beta-eta-be... Se pasaba luego a las slabas trilteras, estudiando diversas com bi naciones: la ms antiguam ente atestiguada (desde el iv siglo a .C .1 4 ) consista en aadir una misma consonante a cada una de las slabas del cuadro precedente, por ejemplo una p (o , X , , ) : , , , v , , , , y a p , y e p , . . . hasta: , \p e p , , \p i p , , , 15. O bien inversamente, la consonante fija era la inicial: , . . . , , ..., , ; otras veces se asociaba por partida doble la misma consonante a las diversas vocales: , , . . . , y a y , y e y . . . Despus se ensayaban ciertos grupos ms complejos: , , $ . . . , y g a s , 5... 16 Las palabras Concluido finalmente el aprendizaje de las slabas, poda ahora pasarse al estudio de la palabra; tam bin aqu se avanzaba paso a pa so. Prim ero, monoslabos. Las series que nos ofrecen los papiros
8 PHiLSTR. 9 WESSELY,

V. S., II, 1, 558. Studien, II, l v i ; i r e n . I, 14,

q u in t .

12

P. Gur. Joug. 1-8; UPZ. I, 147,

1-18.
13 ATH. X , 453 CD. 14 IG .2, II, 2784. 15 P. Gur. Joug. 9-15. 16 Id. 16-18; UPZ. I, 147,

3. JHS. 28 (1908), 121, 1; cf. I, 1, 25. 11 Id. I, 1, 30.

10

19-29.

202

escolares 17 resultan inesperadas; junto a vocablos usuales, nos sor prenden ciertas palabras raras, casi nunca utilizables, cuyo sentido pa recen haber desconocido los mismos Antiguos (algo as como esos tra bajos que la mayor parte de los Franceses nunca han vuelto a en contrar, salvo en la lista de excepciones a la regla del plural de las palabras en -ail): (lince), (gota), (aullido), (ladrn), (significado desconocido: leche? picazn?). Parece ran escogidas por la particular dificultad de pronunciacin y su lec tura (como entre los franceses pneu, fruit...). Tambin aqu nos vemos en el extremo opuesto de la pedagoga actual: lejos de facilitar las cosas al nio por medio de una seleccin de voces simples se le pona de improviso en presencia de la mxima dificultad, por estimarse que, superada sta, todo el resto m archara solo. A los monoslabos les suceden una serie de vocablos bislabos: 18, y luego otras series de tres, cuatro o cinco s labas, separadas tal como an suelen hacerlo nuestras cartillas elemen tales: : Ai 3V E x ! ... \v At : GES... t .' .' s... ' vt\s 19...

Estas listas de palabras no se utilizan en el vocabulario corriente: son tan slo nombres propios,-homricos en particular; pero tambin hay listas de divinidades, ros, meses del a o 20. Acaso el objeto fuese preparar con el tiempo a los escolares para la lectura de los poetas; pero tenemos la impresin de que las dificul tades de enunciacin constituan el principal criterio que inspiraba su eleccin. De ah el empleo, lo mismo que en el caso de los monosla bos, de voces no slo raras, sino retorcidas (que equivalen, por ejem plo, a nuestro anticonstitucionalm ente, utilizado como test de la p. g.): , nombre de una enfermedad, segn parece21, <pXey, de significado desconocido, sin duda tambin un trmino m dico. Estos vocablos raros se asociaban asimismo en frmulas donde el absurdo corra parejo con la imposibilidad de su pronunciacin y que contenan las veinticuatro letras del alfabeto, sin repetir ninguna de ellas: &> 22. Q uintilliano 23 ha conservado el nombre tcnico de estas frm u las: : trabalenguas, m ordazas; y tambin habla del uso que de ellas se haca: se adiestraba a los alumnos para que las recita sen lo ms rpidam ente posible. Era, segn se crea, no slo un me17 P. Gur. Joug. 27-30; P. Bouriant, I, 1-12. 18 P. Gur. Joug. 67. 19 Id. 68-114; P. Bouriant, 1, 13-140; JHS. 28 (1908), 122, 2. 20 P. Gur. Joug. 38-47; 58-66; 21 c l e m . Strom. V, 8 , 357. 22 w e s s e l y , Studien, II, x l v , 2; l l e , Deir el Bahari, 187. 23

19-20.
b a t a i

I, 1, 37.

203

dio de agilizar la pronunciacin, sino tam bin de hacer desaparecer los eventuales defectos de pronunciacin. Textos y antologas P or ltimo se llegaba a la lectura de textos breves; los primeros, como ocurre todava entre nosotros, presentaban las slabas cuidado samente divididas. Se abordaba en seguida la lectura norm al, ms ar dua entre los Antiguos que entre los modernos, en virtud de la scrip tio continua: en las ediciones normales no slo no se indicaba la pun tuacin, sino que tam poco se separaban entre s las palabras. Excluido el silabeo, poco cuidado se pona en graduar los ejerci cios: en un manual del siglo m , a las voces aisladas les siguen sin tran sicin alguna trozos escogidos de Eurpides, luego de H om ero24. Tal vez produzca asom bro esta pedagoga singular, que tan rpidam ente colocaba al nio ante dificultades que tardara largo tiempo en supe rar: por mi parte, encuentro un trm ino de com paracin en la ense anza de nuestra msica clsica; si se abren ciertos libros elementales como el Pequeo cuaderno para Clavicordio de A n a Magdalena Bach o las Piezas para Clavicordio publicadas en 1724 por J. Ph. Rameau, se ver que tras una prim era leccin claramente dedicada a los prin cipiantes, se pasa sin transicin alguna a ciertos textos cuya ejecucin tem prana resulta realmente difcil... El aprendizaje de la lectura continuaba con el estudio de cierto nmero de fragmentos poticos escogidos. A m edida que se va enri queciendo nuestra documentacin papirolgica descubrimos que los mismos fragmentos reaparecen con frecuencia, tanto en las antolo gas escolares como en las citas de autores. La tradicin, o ms bien la rutina, haba seleccionado de una vez para siempre una serie de pa sajes famosos, que luego generaciones y generaciones de alumnos fue ron repitiendo hasta conform ar as la base de la erudicin potica co mn a todos los hombres cultos: algo as como, entre nosotros, A v ril, Ta douleur, Duperrier..., o el soneto de Arvers. As tam bin cier to fragmento del cmico Estratn, m ostraba a un cocinero ridculo expresndose en trminos homricos (como lo hace A. Huxley en Brave N ew World, al poner en boca del hroe trminos shakespearanos), haba sido seleccionado para integrar un libro de lectura elemental, desde el siglo m 25, a casi ochenta aos de haber sido escrito; cinco siglos despus an lo citaba A teneo26, y era ste el nico pasaje que citaba de Estratn. Era evidentemente lo nico que haba perdura do! (3). Desde luego, estos ejercicios de lectura se hacan en voz alta: du rante toda la antigedad, e inclusive durante el Bajo Im perio, el m
24

P. Gur. Joug. 115-139. 25 Id. 185-215.

26

ath

IX, 382 C.

204

todo de la lectura silenciosa era excepcional. Cada cual lea en voz alta para s, o bien haca que leyera un sirviente (4). La recitacin A la lectura se hallaba estrechamente asociada la recitacin: los fragmentos antolgicos cuyo uso acabamos de com probar no slo se lean, sino que se aprendan de m em oria27; parece ser que los prin cipiantes, por lo menos, tenan el hbito de salmodiar canturreando, slaba por slaba, filtrando gota por gota: A-po-lo m a-ti-n al...28. Tal era el m todo que se segua para aprender a leer: cuando se com para el m anual escolar de fines del siglo III a.C ., editado por O. Guraud y P. Jouguet, con el cuaderno de un escolar copto del siglo IV de nuestra era (P. Bouriant, I), uno se asom bra de la extraordina ria semejanza de los procedimientos empleados: a ms de cinco siglos de distancia, el m todo sigue siendo el mismo. Las innovaciones eran pocas: el ordenamiento alfabtico, por ejem plo, de las listas de palabras o de los textos. Ms interesante, si" se da por supuesto que se trata de un progreso reciente, sera el hecho de que en lugar de enfrentar al alum no inm ediatamente con textos extensos y difciles, se intercalaban, despus de los ejercicios con pa labras aisladas, breves sentencias de una sola lnea, seguidas luego por breves textos elementales, como las fbulas de B abrio29. Libros, cuadernos y tablillas Pero el empleo de estos pequeos fragmentos se comprender me jor en funcin de la enseanza de la lectura. Ello se explica, esencial mente, por razones de orden prctico que ataen a la propia tcnica del libro antiguo. Sabido es que el libro, en su sentido m oderno, el codex constituido por pliegos encuadernados, slo aparece en tiem pos del Imperio Romano y al principio se emplea para la presentacin de ediciones compactas de obras voluminosas (de ah el entusiasmo con que los cristianos lo acogieron para sus Sagradas Escrituras) (5). Anteriormente, el libro antiguo se presentaba bajo la form a frgil e incmoda del rollo de papiro. Desenrollemos el precioso manual es colar editado por P. Guraud-Jouguet; comenzaba con lecciones muy elementales, slabas y probablem ente tambin el alfabeto, para pasar luego a una antologa potica realmente difcil; su estudio completo debi ocupar sin duda varios aos. Y bien, materialmente, era una larga y frgil tira de papiro, integrada por diecisis hojas, , pegadas de extremo a extremo, y cuyo largo total deba de abar
27 CALL. Epig. 48. 28 h e r . Did. 30-36. 29

P. Bouriant, I, 157

s.

205

car ms o menos 2,90 m (6). Imaginemos en qu ira a parar, entre las manos inexpertas y negligentes del pequeo escolar, un instrumento como ste que era preciso enrollar y desenrollar desde ambos extre mos sujetando las varillas de m adera que lo limitaban? Pinsese en el torm ento que nuestros chicos hacen sufrir a sus libros de estudio a pesar de ser tan resistentes! Y en esto fundo mi opinin de que ese documento no es, como lo titularon sus eruditos editores, un libro escolar, sino ms bien un libro del maestro, un manual pedag gico donde el preceptor tena recopilada una serie-tipo de textos para dar a estudiar. l mismo deba primeramente copiar esos textos a disposicin de sus jvenes alumnos; pero tan pronto como stos comenzaban a sa ber escribir podan ya copiarlos por s mismos y ms tarde tomarlos al dictado. H aba, pues, gran inters en acometer de un golpe la ini ciacin en la lectura y en la escritura. Tal era, en efecto, el procedimiento utilizado30, y ello explica que nuestro libro del maestro sea nico en su especie: todos los dems documentos de orden escolar hallados en Egipto o en Palm ira, ms que fragmentos de libros de lectura son simples pginas de escritura. Los materiales escolares eran de diverso orden. Los primeros ins trum entos del nio, equivalentes a nuestra pizarra, eran las tablillas de m adera, simples, dobles o mltiples (unidas entre s por bisagras o por un cordelillo que se pasaba por algn ag u jero 31) A veces es taban recubiertas de cera y colocadas dentro de un marco hundido 32: se escriba en ellas por medio de un punzn cuyo extremo opuesto, redondeado, serva para borrar. A m enudo tam bin se usaban tabli llas para escribir con tin ta 33, con una pluma de caa tallada y hen dida: la tinta dispuesta en form a slida, como entre nosotros la tinta china, era desmenuzada y diluida de antem ano por el propio maestro o por algn sirviente34; una esponja pequea se usaba en tal caso co mo gom a de b o rra r35. El uso escolar del papiro se halla igualmente bien atestiguado: ho jas aisladas o cuadernos de papel cosidos con un cordel36. Pero el pa piro era, y sigui siendo siempre, un material relativamente raro y ca ro (7), y si bien en la prctica escolar sola utilizarse el reverso de las hojas ya escritas en una de sus caras, se recurra con frecuencia a los fragmentos de cermica, esos stracas que tanto abundan en nuestras colecciones: el uso de estos fragmentos heterclitos podr sorprender a prim era vista, pero la verdad es que, incluso fuera de la escuela, se los utilizaba corrientemente para borradores, y hasta para la co rrespondencia privada, lo cual no sera muy cmodo que digamos.
Ep. 84, 2. P. Oxy. 736. JHS. 13 (1893), 293 s; A BKK, 34 (1913), 211, s.
30 31 32
sen .

33 JHS. 29 (1909), 29-40. 34 DEM. Cor. 258. 35 Anth. VI, 295, 2; 65, 7-8; 6 6 , 36 P. Bouriant, I.

206

La escritura En la enseanza de la escritura se proceda como con la de la lec tura: con la misma indiferencia en relacin a las dificultades psicol gicas, y con la misma progresin de lo simple a lo complejo, o sea, letras aisladas, slabas, palabras, frases cortas, textos corridos. Carecemos de datos precisos sobre el tipo o los tipos de escritura que se enseaban 37: la cursiva, la de letras maysculas muy cuidadas y regularmente dispuestas en damero en la escritura, (sin duda para trazar la cuadrcula qu sta exiga se empleaba esa extra a reg la 38 form ada por dos piezas unidas en ngulo recto que apa rece desde el siglo v en vasos pintados donde se representan escenas escolares). El maestro comenzaba, pues, enseando al nio a trazar sus le tras una por una; no se conoca ningn paso preparatorio (nuestros famosos palotes y barritas), sino que se abordaba en form a di recta el trazo norm al de los caracteres. El procedimiento empleado parece haber sido el siguiente39: el maestro dibujaba el modelo, pro bablemente con un trazo ligero (como los modelos punteados de nues tros actuales cuadernos de caligrafa), y luego, tom ando la mano del nio con la suya, le haca repasar el trazo por encima, de modo que aqul aprendiese el ductus de la letra, antes de permitrsele que la en sayase por s m ism o40. Ya iniciado, el nio continuaba los ejercicios, repitiendo las mismas letras a lo largo de todas las lneas o de las pginas41. Tras las letras, las slabas (a juzgar por la torpeza, evidentemente infantil, con que fueron recopiados ciertos silabarios42); despus, las palabras aisladas: en un stracon el maestro ha trazado las iniciales siguiendo el orden alfabtico, y el nio ha completado las palabras ingenindose para elegir nombres o formas en -ovs...O vs / / / / T / Ytou's43. Despus llegaba el turno de las frases breves, que el maestro escri ba primero y el nio copiaba en seguida una, dos o ms veces. Cual quier cosa poda servir de frase para copiar, ^ - , como dice Clemente de Alejandra: frases usuales tales como un encabezamiento epistolar44, o uno de esos absurdos de vein ticuatro letras citados anteriorm ente45. Pero, por lo menos desde el siglo II de nuestra era (8), se emplearon sobre todo textos breves de carcter ms literario, si cabe decirlo as: sentencias morales, , atribuidas corrientemente a Digenes; mximas de una sola lnea, , de las cuales poseemos un verdadero arsenal, atri buido en conjunto a M enandro.
37 Schol. a r . Ach. 6 8 6 . 38 Anth. VI, 63, 2. 39 p l a t . Prot. 326 d. 40 s e n . Ep. 94, 51. 41 z i e b a r t h , n 48. 42 w e s s e l y , Studien, II, l v ; l ix 43 JHS. 28 (1908), 124, 4. 44 w e s s e l y , Studien, II, l \ l v i i . 45 c l e m . Strom. V, 8 , 357.

207

Nos sorprende a veces el criterio con que fueron escogidos estos textos. Los hay perfectamente apropiados: Esmrate, hijo mo, pues de lo contrario te aguarda el ltigo! roVet, , ) 46, o aquel otro ya citado: Aprender a utilizar el alfabeto es el comien zo de la sabidura (o mejor dicho: el mejor comienzo de la vida). Con respecto a algunas sentencias de Digenes puede estimarse que resultaban agradables y que lograban matizar con una sonrisa la som bra tarea del escolar: Viendo cmo una mosca se posaba sobre su mesa, dijo: Tambin t, Digenes, alimentas parsitos!. Pero qu pensar de ciertas mximas amargas o escatolgicas: Viendo que una mujer daba consejos a otra, dijo: El spid com pra veneno a la vbo ra. O tam bin (las palabras griegas son un desafo a la honestidad): Viendo defecar a un Negro, le dijo: Eh, t, caldero ra ja d o 47! Los Antiguos no ignoraban la delicadeza, ni que se la deban a los ni o s48, pero ellos tenan de la delicadeza un concepto muy distinto del nuestro. A este simple objetivo, leer y escribir, se limitaba la enseanza li teraria del profesor de gramtica, no abrigaba la ms leve pretensin enciclopedista que a veces deploramos en nuestra enseanza pri m aria. A un ciertos ejercicios que nos parecen tan elementales como los de gram tica y redaccin quedaban reservados como lo veremos ms adelante, por lo menos a los estudios secundarios: la escuela prim aria no se vea en la necesidad de ensear dogmticamente la len gua griega, lengua viva adquirida en la cotidiana experiencia de la vida. E l clculo No tena ambiciones mucho mayores, en sus orgenes, el modesto program a de matemticas: limitbase a ensear a contar, en el estric to sentido de la palabra. Se enseaba la serie de los nmeros enteros, cardinales 49 y ordinales50, tanto por su nom bre como por su smbo lo (sabido es que los Griegos consignaban los nmeros por medio de letras del alfabeto, que comprenda un total de veintisiete, incluidos los signos digamma, koppa y samp, de m odo que poda disponerse de tres series de nueve signos para las unidades, decenas y cente nas 5l). Este estudio se afrontaba juntam ente con el del silabario o de los bislabos52. Tambin en la escuela elemental, por lo menos as lo supongo (9), se aprenda a contar con los dedos, tcnica muy distinta de la que no sotros empleamos con este mismo nombre: la antigedad conoci to46 P. Berl. Erman-Krebs, p. 233. 47 P. Bouriant, I, 141-166. 48 ARSTT. Pol. VII, 1336 b 12-17; j u v .

XIV, 47.
49 ZIEBARTH,

JHS. 28 (1908), 131, 16. PSI. 250; PREisiG K E, SB. 6215. P. Gur Joug. 21-26; ABKK. 34 (1913), 213; 218.
50 51 52

n" 51; JHS. 28 (1908),

131, 16.

208

do un arte, rigurosamente codificado, que permita simbolizar por me dio de ambas manos, todos los nmeros enteros desde 1 hasta 1.000.000. Con los tres ltimos dedos de la m ano izquierda, segn que estuviesen ms o menos cerrados y replegados sobre la palm a, se expresaban las unidades de 1 a 9; las decenas, por la posicin rela tiva del pulgar y del ndice de la misma m ano; las centenas y los m i llares, de igual m odo, con el pulgar y el ndice por una parte, y los tres ltimos dedos de la mano derecha por otra parte; las decenas y centenas de mil, por la posicin relativa de la m ano, izquierda o drecha, respecto del pecho, el ombligo, el fmur; el milln, finalmente por medio de las dos manos entrelazadas. Esta tcnica ha sido hoy del todo olvidada entre nosotros, pero goz de gran xito en Occi dente, aun en las escuelas medievales; y todava persiste actualmente en el Oriente m usulmn. Atestiguado su uso corriente en el m undo m editerrneo a partir del Alto Imperio Rom ano, tal vez hizo su apa ricin ya antes, en los ltimos siglos anteriores a Cristo. Despus de los nmeros enteros se enseaba, siempre en el doble aspecto de la nom enclatura y de la notacin, una serie de fracciones: las de la roura o la del d racm a53:
1/8 se escribe CXX, (es decir un medio bolo y dos calcos). 1/12 se escribe X (un calco), e tc .54.

Tal como lo dem uestra la eleccin de estas unidades concretas, se sale aqu de la aritm tica para entrar en el sistema mtrico; su estudio se halla bien atestiguado desde los siglos II y III de nuestra era a tra vs de diversos papiros que contienen tablas metrolgicas55, por ejem plo los mltiplos y submltiplos del pie 56. Pero se trataba de una ini ciacin en la vida prctica, ms que de un estudio m atemtico pro piamente dicho. As, pues, la aritm tica escolar, a principios de la era helenstica, se limitaba a muy pocas cosas: el manual del siglo III al cual me he remitido con tan ta frecuencia, slo contiene una tabla de nmeros cuad rad o s57, cuyo objeto principal por otra parte, acaso fuera com pletar la lista de los smbolos numricos hasta 640.000. Ser preciso aguardar hasta el siglo I antes de nuestra era para que aparezcan en un papiro, a continuacin de clculos de cuadrados ( 2 x 2 = 4; 3 X 3 = 9; 4 X 4 = 16), esos ejercicios de aplicacin con las frac ciones del dracma, cuyo equivalente reencontraremos en la escuela la tina del tiempo de H o racio 58: 1/4 de dracm a = 1/12 bolo; 1/12 de dracm a = 1/2 bolo; 1/4 + 1/12 = 1/3 . . . 59 Aparecen seguidamen te clculos ms complejos, tanto que uno se pregunta si este papiro, que parece de origen escolar, nos introduce de verdad en una escuela
53 JHS. 28 (1908), 132, 17. P. Gur Joug. 235-242 . P. Oxy. 1669 v. 56 P. Ryl. II, 64.
57 P. Gur. Joug. 58 h o r . P. 325 s. 59 PSI. 763.

216-234.

54 55

209

prim aria. Slo en la poca copta, los siglos iv y v de nuestra era, se encuentran en tablillas que pertenecieron sin duda a nios pequeos, algunas tablas de sum ar muy elementales: 8 (y) 1: 9; 8 (y) 2: 10...; 8 (y) 8 : 16; 2 (veces) 8 : 16; 8 (y) 7: 15; 7 (y) 8 : 15 60 > '> . As mismo, cuando uno tropieza, en esta misma poca, con ejercicios aritmticos que sobrepasan el nivel de estos balbuceos, la escritura revela, por su soltura y perfeccin, que aqullos pertenecen a un adulto y no a un nio 61 ( 10 ). Por extraa que la cosa pueda parecer a prim era vista, es preciso com probar que las cuatro operaciones, ese humilde bagaje m ate mtico con que desde muy tem prano se recarga a todo nio en nues tro tiem po, se m antienen en la antigedad fuera del horizonte de la escuela primaria. El uso tan general de las fichas de calcular y del baco ( 1 1 ), supone que el conocimiento de la suma no se hallaba muy di fundido entre el pblico y, en realidad comprobamos que segua sien do bastante escaso aun en los medios cultos de la poca tarda. Pedagoga sumaria y brutal Recordemos que, a juicio de Platn, cuatro aos no eran muchos para aprender a leer: la pedagoga helenstica no hizo grandes progre sos desde entonces. En el ao 234 de nuestra era se ve todava como cosa natural que un nio de nueve aos no sepa escribir su nom bre 62 (no se trata de un patn: encontram os al mismo personaje converti do, a los cuarenta aos, en gobernador de su regin M ). En el 265 tro pezamos con nios de diez y de trece aos, acerca de los cuales se nos inform a que estn todava en vas de aprender a leer y escribir64. Ello revela la deficiencia psicolgica de los mtodos empleados. Como en las antiguas escuelas orientales, la pedagoga sigui siendo rudim entaria: el maestro no sabe facilitar al nio la va de acceso a los conocimientos; no se eleva por encima del adoctrinam iento pasi vo: la escuela antigua representa ese tipo de escuela receptiva abo rrecida por los pedagogos contem porneos. Establecido por la tradi cin, ya hemos visto el orden cmo los conocimientos deben asimi larse, el esfuerzo del maestro se limita a repetir con insistencia y a es perar que el nio supere la dificultad que lo detiene. P ara vencer lo que considera indocilidad, no le queda ms que un recurso, y no se queda corto en aplicarlo: los castigos corporales. Adems del miedo, el nico recurso psicolgico utilizable era la emulacin, que ya hemos visto cmo gravitaba poderosam ente sobre el corazn del griego. Pero, cosa curiosa, entre todos los concursos que las ciudades helensticas y sus mecenas haban instituido a por
60 61 62

PREisiGKE, SB. 6215. Id. 6220-6222. P. Fior. 56, 22.

64 w e s s e l y ,

63 Id. 2, 150. Studien, II, 27, 5; 7.

210

fa, muy pocos adm itan la participacin de los jvenes alumnos de la escuela prim aria (una prueba ms del poco caso que de ella se ha ca): incluso los concursos de caligrafa 65 y de lectura 66 que mencio nan las listas de distribucin de premios de Prgam o, Teos o Quos, parecen referirse por el contexto, a jvenes, nios o nias, de edad secundaria (12). Me limitar apenas a citar los juegos de las M u sas, celebrados en el santuario de Orthia, en Esparta, donde se coro naba a los jvenes mikkikhizomenos de nueve o diez aos de edad (13). La imagen caracterstica que para los hombres de esta poca se asocia al recuerdo de la escuela prim aria, no es la de yp y de su noble rivalidad, sino la del terrible magister, garrote en mano, y la del terror que inspiraba. Vase la escena elegida por Herondas para evocar la escuela: la m adre del pequeo Cccalos, un perezoso que sola hacer nobillos, lleva a su granujilla ante el maestro Lamprisco para que ste lo castigue. La inspiracin realista del poeta no ahorra detalle de la tcnica em pleada en tales casos: se hace subir al culpable sobre la espalda de un camarada, el maestro entra entonces en escena:
Dnde est el cuero duro, la cola de buey con que azoto a los rebeldes atados con grilletes? Dnmelo antes de que estalle mi clera! Y dice Cccalos desde all arriba: No, te lo suplico, Lamprisco, por las Musas y por vida de tu (pequea) Cutis, no lo hagas con el duro! Aztame con el otro! 67

Educacin y castigos corporales resultan tan inseparables para un Griego de la poca helenstica, como lo haban sido tambin para un escriba faranico o judo: es de todo punto natural que como versin de la voz hebrea m sar (educacin y castigo) los traductores alejan drinos de las Escrituras usaran ircubeta, que en su plum a acab por significar castigo, pura y simplemente. Y bien sabido es que una asociacin de imgenes as forjada ha de ser duradera: sin hablar de A belardo o de M ontaigne, permtaseme tan slo invocar el testimo nio de Bernger o de Stendhal, que apenas tiene un siglo! Sin duda alguna, durante el transcurso del perodo helenstico y rom ano se opera cierta evolucin de la sensibilidad, y la conciencia antigua comienza a sentir escrpulos: de C risipo6S, por ejemplo, se dice que no desaprobaba el empleo de los golpes, lo cual demuestra que l ya se planteaba el problem a, o que por lo menos el problem a ya se planteaba a su alrededor. Bajo el Imperio los medios educativos rom anos suavizan un tanto la primitiva severidad y comienzan a re com endar una pedagoga menos brutal y a recompensar los esfuerzos de los nios con regalitos, por ejemplo pasteles. Pero si algn progre so se nota entonces, es de orden moral ms que pedaggico: se critica
65 A M . 35 (1910), 436, 20; m i c h e l , 913, B, 4. , 66 AM . 37 (1912), 277, b, 7; d i t t , Syll. 959, 8 ; m i c h e l , 913, A, 3; 6 ; B, 3. 67 68
her.

q u in t .

Did. 59-73. I, 3, 14.

211

la inhum anidad ms que la eficacia del orbilianismo, pues la prc tica de la enseanza no sufre ninguna modificacin real. La escuela antigua no com partir jam s la ilusin de nuestra escuela alegre: no hay progreso sin un esfuerzo penoso: ytg 69.

arstt.

Pol. VIII, 1339 a 28.

212

CAPTULO VII

LOS ESTUDIOS LITERARIOS SECUNDARIOS

A cada uno de los tres niveles, prim ario, secundario y superior, le corresponde, para la enseanza de las letras, un maestro especiali zado: al preceptor prim ario, , le sucede el gram ti co, s, y a ste el retrico, o . La distin cin terica se dilua algunas veces en la prctica: sin hablar de los pases coloniales donde la enseanza tal vez no se haba organizado de m anera completa, poda darse el caso de que un mismo profesor tuviese inters en practicar con dos clientelas: as ocurra norm alm en te, segn parece, en Rodas, la gran ciudad universitaria del siglo I a.C .: Aristodemo de Nisa, por ejemplo, enseaba en ella retrica por la m aana y gram tica por la ta rd e 1 ( 1 ). P or lo dems, es preciso tener en cuenta cierta ley general en vir tud de la cual parecera que, de generacin en generacin, los progra mas escolares tendan a recargarse en el nivel ms alto, lo cual entra a un lento descenso, hacia los grados elementales, de las tcnicas an tes reservadas al grado superior. Cuando una civilizacin experimen ta un desarrollo homogneo y prolongado, el aporte de las generacio nes sucesivas no cesa de enriquecer el legado de su cultura; sta, cada vez ms compleja, ms difcil de asimilar, exige un desarrollo parale lo de los programas de enseanza. La enseanza superior, reflejo in m ediato de la cultura, es la prim era que incorpora nuevas disciplinas,
1 STRAB.

XIV, 650.

213

pero como su duracin no puede extenderse sensiblemente, pronto se ve en la necesidad de descargarse en los grados inferiores. Ello es considerado a m enudo como un abuso, como una preten sin inaceptable por parte de estos ltimos; sin embargo, es un hecho inevitable. El fenmeno se observa en nuestros das: hemos visto c mo nuestra enseanza prim aria ha exagerado sus pretensiones enci clopdicas a imitacin de la secundaria; sta, por su parte, tom a del nivel superior el program a de sus clases cientficas y los mtodos filo lgicos de su enseanza literaria. Algo semejante podemos com pro bar en la poca helenstica y rom ana: los gramticos term inaron por aduearse de una parte del campo propio de los retricos, y acaso el profesor de gramtica, a su vez, avanz sobre las posiciones de sus colegas de la enseanza secundaria. Observamos actualmente la presin que ejercen los padres sobre sus hijos para hacerlos ascender con la mayor celeridad posible los diversos escalones de la carrera de exmenes a riesgo de com pro meter el pleno desarrollo de su espritu. De igual modo vemos al estu diante griego, preocupado por el inmenso program a que le aguarda, ensayar, cada vez con mayor anticipacin, los ejercicios que sus pre decesores no acometan sino mucho despus. Omos con frecuencia deplorar la creciente amplitud de los program as escolares: los A nti guos lo padecieron antes que nosotros; he ah una consecuencia que se deduce del progreso cultural. Como se trata de un desarrollo continuado, resulta difcil identi ficar y fechar las distintas etapas de esta evolucin (las fuentes latin as 2 slo nos permiten com probar que la usurpacin de los gramticos a expensas de los retricos era un hecho consumado des de mediados del siglo i antes de nuestra era). Tambin nuestro anli sis de los estudios literarios propios de la segunda enseanza debe con servar cierta vaguedad en cuanto a sus fronteras: la duracin de estos estudios y la edad misma en que se iniciaban no pueden determinarse con precisin. P or tanto, sin entrar en demasiados detalles, yo dira: el nio que ha de proseguir estudios aborda la segunda enseanza en el momento en que por fin sabe leer y escribir correctamente; deja la escuela ele mental para seguir los cursos del gramtico, llam ado generalmente en griego - 3, algunas veces 951X0X0705 4, o bien (en cier tos medios filosficos que seguan la corriente cnica) 5. El objeto especfico de su enseanza, su principal m ateria (ms adelante veremos que existen otras), es el estudio profundo de los poetas y otros escritores clsicos: tal es su objeto propio, que distingue a la gram tica, entendida en el sentido de nivel secundario, de la enseanza del profesor de gramtica de la enseanza primaria.
2 3
q u in t .

cic. de Or. III, 108; II, 1, 1.

l i n d d e l l -s c o t t , s.

su et.

Gram. 4;
cf.
p h il

4 d i t t . Syll. 714, n 2. 5 [ p l a t .] A x . 366 e; s e x t .

, I, 49.

v .;

Congr. 148.

214

Los clsicos A pesar de los esfuerzos de Platn, la cultura helenstica superior, fiel a la tradicin arcaica, contina fundada sobre la poesa y no so bre la ciencia; la educacin, por tanto, se orienta no tanto hacia el desenvolvimiento de la razn como, hacia la trasmisin del patrim o nio literario representado por las grandes obras maestras. Ya he teni do ocasin de emplear con frecuencia el epteto de clsica para de signar la una o la otra: tal vez sea necesario explicar esta palabra. La civilizacin helenstica se opone a las culturas revolucionarias e inno vadoras tendentes a avanzar con un gran impulso creador: se basa en la posesin apacible de un tesoro que, en lo esencial, se considera ad quirido. No debe decirse, como suelen hacerlo frecuentemente sus de tractores, que la cultura clsica haya nacido con la cabeza vuelta ha cia atrs, contem plando el pasado; no se trata de un otoo to rtu ra do por el recuerdo de la prim avera desaparecida. Se considera ms bien, firmemente establecida en un presente inmvil bajo la luz plena de un clido sol estival. Lo sabe, y se detiene; all estn los maestros. Poco im porta que hayan aparecido en tal o cual momento del pasa do, bajo la influencia de tal o cual fuerza histrica: lo im portante es que existan y que sean redescubiertos, del mismo m odo, por cada una de las generaciones sucesivas, que sean reconocidos, adm irados, imi tados. U na cultura clsica se define por un conjunto de grandes obras m aestras, fundam ento reconocido de la escala de valores. La poca helenstica fue muy lejos en la canonizacin oficial de sus clsicos. L a tradicin escolar haba redactado listas-tipo de gran des hombres: legisladores, pintores, escultores, inventores6. Estas lis tas acabaron por ser codificadas, tal vez en los medios universitarios de Prgam o, a mediados del siglo II a.C . (2), y qued fijado de esta suerte, ne varietur, el canon de los diez oradores antiguos, los diez historiadores, los diez pintores y los diez escultores, poetas, filso fos, mdicos... Y dentro de la obra, frecuentemente considerable, de cada uno de estos grandes escritores, un esfuerzo paralelo de canonizacin tendi a la seleccin de las obras que merecan incluirse en los program as escolares: a m enudo se ha destacado la influencia de estas seleccio nes sobre nuestra tradicin m anuscrita (3). De las cuarenta o cua renta y cuatro comedias de Aristfanes que conocan los Antiguos, slo llegaron hasta nosotros las once que cierto gramtico Smaco edit hacia el ao 100 de nuestra era como teatro escogido, para uso es colar. De la inmensa obra de Esquilo o de Sfocles slo conservamos, del mismo m odo, las siete piezas seleccionadas para la enseanza (la eleccin se hizo en tiempos de Adriano con respecto al primero, y quiz m ucho despus en el caso de Sfocles). Estas cifras simblicas goza ban de gran preferencia: no haba acaso siete Sabios de Grecia, siete
6 A P A IV. 1904, II, 1; P . O xy. 1241.

215

maravillas del mundo, siete artes liberales? Los autores menores tam bin eran objeto, paralelam ente, de ciertos florilegios, hechos por ex pertos, que lograban inm ortalizar el recuerdo de un escritor durante siglos, segn hemos visto, por la suerte que le haba tocado a tal o cual extracto de su obra (4). Podemos reconstruir la lista de estos clsicos estudiados por los gramticos, gracias ms que nada a los papiros, que prestan en este caso anlogos servicios a los ya dispensados con relacin a los estu dios prim arios, y gracias tam bin a los catlogos de las bibliotecas escolares que la tradicin literaria 7 o las inscripciones 8 nos han revelado. Homero En primer plano, dom inando desde lo alto, es preciso colocar a Hom ero, por supuesto. Su im portancia no disminuy durante todo el perodo helenstico. Es fcil acumular las pruebas: recurdese a Ale jandro M agno, que en plena campaa lleva su Ilada, conservada con piadosa devocin; recurdense esas ciudades perdidas en los confines del m undo griego, Marsella, Sinope, las ciudades chipriotas, que p a ra reafirm ar su fidelidad al patrim onio helnico frente a los Brba ros, o en medio de ellos, disponen ediciones particulares de la Ilada (5). Hom ero dom ina la cultura griega durante todo el tiempo que se perpeta su tradicin: as nos lo muestra, de m anera deslumbrante, el Medioevo bizantino, al cual debemos, necesario es recordarlo, la conservacin de todo el aporte de la erudicin homrica de la antigedad. Desde la escuela prim aria9, su sombra gigantesca se recorta en el horizonte: Hom ero no es un hombre, es un dios, rezaba una frase que el nio deba copiar ya desde una de sus primeras lecciones de escritu ra10; cuando aprenda a leer, descifraba, segn hemos visto, listas de nombres en las cuales desfilaban los hroes homricos; cuan do llegaba el turno de los primeros textos corridos, el nio se encon traba con algunos versos escogidos de la Odisea u , introducidos so lemnemente mediante la indicacin , versos picos 12. Y deba de sentir en cierto m odo un gran honor al abordar la lectura profun da de la obra del poeta, una madre se senta orgullosa cuando, al pre guntarle al preceptor de su hijo en qu estado se hallaban los estudios del nio, escuchaba esta respuesta: Estudia el VI, , entinda se el canto Z de la Ila d a 13. El suelo de Egipto nos ha devuelto, por centenares, papiros, tabli llas y straka con fragmentos de Homero: no hay lote ms o menos
7 ATH.

IV, 164 BD. 296.

11

8 IG .2, II, 2363. 9 p l u t . Ale. 1. 10 JHS. 13 (1893),

12 13

P. Gur. Joug. 131-139. Id. 130. p . Oxy. 930, 15.

216

apreciable de esos documentos que no incluya algunos de stos; no todos, sin duda, son de origen escolar, y acaso resulte difcil prctica mente discernir con certeza cules lo son (6 ), pero el nm ero de los ya identificados como tales es lo suficientemente grande como para atestiguar qu lugar ocupaba Hom ero en la enseanza del Egipto griego. Los mismos papiros indican tambin el distinto grado de inters que se dispensaba a las diferentes partes de la inmensa obra del maes tro: si entre los filsofos prevaleca el valor de la Odisea , entre los literatos, en cambio, y sobre todo en las escuelas, la Ilada, ocupaba el lugar de honor: est representada en los papiros dos o tres veces mejor que la Odisea (7). Cabe pensar que, en principio, se estudiaba la epopeya entera, canto tras canto 14, pero se conceda mayor pre ferencia a ciertos libros que aparecen recordados ms frecuentemen te: los primeros cantos de la Ilada y los cantos X y , que an hoy da se publican por separado en ediciones escolares; lo mismo ciertos episodios, como el duelo de Paris y Menelao o la descripcin del es cudo de Aquiles. Otros clsicos H om ero, sin embargo, no era el nico poeta pico estudiado en las escuelas: hay que agregar el nom bre de Hesiodo, con quien el ni o tambin trababa a veces conocimiento desde la escuela prim ariaI5, Orfeo y as mismo algunos modernos: Qurilo, autor de una epo peya sobre las guerras mdicas, y especialmente Apolonio de Rodas, cuyas Argonuticas parecen haber merecido particular estima; y otros m s... (8) Los poetas lricos continan desempeando, como en la poca ar caica, un papel esencial en la educacin; siguen estudindose siempre los viejos maestros, Alemn, Alceo, Safo y, por supuesto, Pindaro. Pero la escuela de los tiempos helensticos acoge tambin a los auto res ms recientes: Calimaco, y los Epigramistas. A un cuando halle mos fragmentos de ediciones de obras completas, sin duda estos poe tas eran conocidos sobre todo a travs de antologas. En un principio estos poetas lricos, cuyas obras estaban destinadas a ser cantadas, se estudiaban en estrecha relacin con la msica; pero ya entonces ocu rra que se contentaban con la simple declamacin de sus versos16. P or ltim o, el teatro: Esquilo y Sfocles no fueron excluidos en teram ente de los program as, pero su papel se vio eclipsado por Eur pides, el gran clsico en lo referente a la tragedia (9). Entre los cmi cos, la figura paralela es la de M enandro, que slo desplazar A rist fanes, en las preferencias de los gramticos, desde el Bajo Imperio
14 d. JHS. 13 (1893), 302.
16

d itt. Syll. 1059, II, 47.

15

217

en adelante. Triunfo tardo por cierto, pero tan absoluto, que la tra dicin m anuscrita medieval abandonara por completo a M enandro, cuya figura comienza a resurgir ahora gracias a los papiros. Pero tam bin en el teatro, junto a los nombres consagrados, la escuela adm ita otros autores, como Epicarmo, sin mencionar a los minores cuyos frag mentos figuran en las colecciones de partes escogidas. Los poetas conservan el sitio de honor que Ies corresponda en vir tud de sus orgenes; no obstante, la escuela helenstica acepta tam bin la prosa, aunque relegndola a un puesto netam ente secundario. Se trata fundamentalmente de los historiadores (ya que Esopo y su colega Babrio son ms bien de nivel elemental): H erdoto, Jenofon te, Helnico y sobre todo Tucdides. Desde luego, todo hom bre culto estudiaba tambin a los oradores ticos (entre los cuales Demstenes descollaba notablemente sobre sus rivales, incluido Iscrates); pero no es seguro que stos hayan queda do en manos de los gramticos: al parecer, su estudio estaba reserva do a los retricos, y en este sentido corresponda al nivel de la ense anza su p erio r17. En resumen, Hom ero (y de Homero, la Ilada en particular), Eur pides, M enandro y Demstenes: tales son los cuatro pilares de la cul tura clsica; pero esta preeminencia no conlleva exclusividad alguna: acaso ms an que la nuestra, la escuela antigua se abra a los escrito res de segundo plano e inclusive a los contemporneos. Filologa erudita y enseanza Veamos ahora el m todo seguido en el estudio de estos clsicos. El microcosmos de la escuela refleja el macrocosmos de la cultura: la enseanza literaria aprovech naturalmente ese prodigioso desarrollo de la ciencia filolgica, que constituye uno de los caracteres dominantes de la cultura helenstica. A portar algunos datos precisos sobre este particular. Ante todo, no hay que exagerar la influencia ejercida sobre la cul tura, y principalmente sobre la escuela, por la obra de los grandes cr ticos alejandrinos Zendoto, Aristfanes de Bizancio y Aristarco. El estudio de la tradicin m anuscrita de Hom ero dem uestra que las lec turas propuestas por los alejandrinos slo fueron recogidas en escasa medida por nuestra Vulgata y por los papiros (10): en particular, la tradicin, ms conservadora y ms rutinaria, no sigui a los sabios del Museo en las exclusiones, en las atetesis, dictam inadas por stos contra muchos versos, en nombre de una determinacin excesivamente depurada. En cuanto a la obra exegtica de los mismos sabios sta no logr im perar como autoridad en la prctica escolar: pero aparece, claro
17 C f. QUINT. II, 5.

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est, algn eco de su influencia en los escolios de nuestros m anuscri tos o de los p ap iro s18, pero por su carcter excesivamente crtico, de m asiado cientfico, casi no podra nutrir la explicacin del gram tico. M ucho ms que a la erudicin alejandrina, creo que corresponde asignar im portancia a la obra de la escuela estoica que, a partir de Crisipo sobre todo, tanto se preocup por la pedagoga y por la exgesis homrica; su influencia se ejerci, en particular, por intermedio de las escuelas filolgicas rivales de A lejandra, de Prgamo, y luego de Rodas: Crates de Mallos y Panecio merecen figurar, con mayor ra zn que Aristarco, en la galera de los grandes pedagogos clsicos (11). Resueltamente conservadores, deseosos ms que nada de integrar en su cultura a la totalidad del patrim onio helnico, se preocupan me nos por expurgar a H om ero en nom bre de principios rigurosos, que por explicar el texto que se posea, legado por la tradicin. De ah que, en vez de dedicarse a la bsqueda de versos que deban conde narse y de las interpolaciones que deban rechazarse, un esfuerzo per m anente dirigido a com prender, a justificar la presencia de tal episo dio o de tal detalle, requera para su xito apelar a todos los recursos de una dialctica apologtica. La enseanza clsica recibi de esa ten dencia una im pronta profunda y duradera: nuestros alumnos del ins tituto an hoy da se dedican a justificar, con no menor gimnasia in telectual, los ms leves ripios de Corneille o de Molire, y a descubrir en ellos intenciones ocultas y bellezas secretas...! Plan y m todos en el estudio de los autores Pero veamos el m todo en accin: el nio no abordaba inmedia tam ente el texto de los poetas; se le facilitaban antes unos resmenes, l9: el argumento completo de una epopeya 20 o de tal o cual c a n to 21, de piezas de te a tro 22 o de discursos. Todos estos mementos desempeaban en la escuela antigua el mismo papel que los Tales fr o m Shakespeare de Lam b lo hacan a m enudo en la inicia cin al estudio del gran clsico ingls. El maestro, segn parece, se vala de cuadros murales y de bajorrelieves que representaban, escul pidos en m iniatura, los principales episodios de la leyenda heroica, acom paados de un texto resumido y de leyendas que permitiesen la identificacin de los personajes o de las escenas: nuestros museos con servan una decena de estos Cuadros Ilidicos, que en realidad no slo se refieren a la Ilada, sino tambin a otras leyendas, por ejemplo a las del ciclo tebano o L os doce trabajos de Hrcules (12). En cuanto a la explicacin propiam ente dicha, tard mucho tiem
P. Oxy. 1086-1087. Aud. pcet. 14 E. 2 P. Ryl. 1, 23.
18 19
plu t.

21 P. Achm im , 2; P. Erlangen, 5 (P. Erl. 3 R); cf. P. Schwartz. 22 P. Oxy. 1935, 1286, 2455, 2457.

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po en desembarazarse de los tanteos de la prctica y en dar con su frm ula definitiva. A principios del siglo I a.C ., el m anual de Dioni sio de Tracia, cuya im portancia histrica pronto destacar, distribu ye de modo muy confuso todava las tareas del gramtico entre sus mltiples cometidos: slo en las proximidades de nuestra era, despus de D ionisio 23 y antes de Q uintiliano 24 aparece 25 la definicin clsica en la cual se detendr la tradicin antigua. La tarea del gramtico con respecto a un autor determinado, se divide en cuatro operaciones: cr tica del texto, lectura, explicacin y juicios, , vyvuais, is, . Ya he tenido ocasin de explicar en otro lugar qu era la (13), el equivalente de nuestra crtica textual: traduccin tal vez un tanto forzada, pues esa correccin del texto, en la antigedad, era algo mucho menos sistemtico y riguroso que lo que ha sido la ecdtica en manos de un Lachmann, un J. Havet o un D. Quentin. Tam bin aqulla, en el nivel de las clases de gramtica, slo recono ca una finalidad prctica: la im prenta, que difunde un nm ero ilimi tado de ejemplares idnticos de un texto, permite hoy en da dejarle al editor erudito la tarea de establecer el texto crtico de un clsico; pero en la antigedad la tradicin manuscrita, incierta y cambiante, haca que no existiesen, casi podra decirse, dos copias idnticas; de all la necesidad de comenzar por la confrontacin de los textos que el maestro y los alumnos tenan entre manos, para corregir los unos partiendo de los otros. Lectura y recitacin Esto no slo era una introduccin: el estudio propiam ente dicho de los autores slo com enzaba de verdad con la lectura expresiva26. Estas son todava servidumbres debidas al libro manus crito, y que justifican la utilizacin de este ejercicio, para nosotros hoy elemental en el nivel de estudios secundarios: la falta de separa cin entre las palabras y la falta de puntuacin haca la lectura ms difcil que en la actualidad; era preciso separar las palabras, lo cual no siempre poda hacerse sin ambigedades, dividir la oracin en pe rodos, dar a las frases interrogativas o afirmativas, el tono apropia do, y tambin medir. U na lectura cuidadosa exiga, pues, un estudio atento del texto, toda una preparacin previa, de la que a veces se conservan rastros en los papiros: vemos al alumno separar los versos y las palabras por medio de acentos (14) y dividir las slabas desde un punto de vista m trico27. Se persegua con ello, dice Dionisio de T racia28, una de
23 D. THR. 1. 24 QUINT. I, 4, 3. 25 Schol. D. THR. 10, 8 . 2< D . THR. 2. 2? PH. (1905), 28 D. THR. 2.

146, 2.

220

clamacin expresiva que tuviera en cuenta el sentido del texto, la me dida de los versos y el tono general de la obra: heroico para la trage dia, realista para la comedia, etctera. Los alum nos, sin duda, dialo gaban las piezas teatrales y aun las propias epopeyas, segn lo sugie re, en nuestros papiros, la indicacin de los personajes sobre la cual V. Brard ha llam ado justam ente la atencin, pero que tal vez no pa se de ser un mero reflejo de la prctica escolar, y no un recuerdo de los orgenes, como Brard habra pretendido. U n estudio tan minucioso del texto facilitaba su memorizacin: todo parece indicar que tanto en la escuela prim aria como en la del gramtico la recitacin del texto aprendido de m emoria suceda a la lectura. Este ejercicio figura sobre todo en el program a de muchos concursos oficiales organizados por las ciudades helensticas, como ltim a revlida de los estudios. H ay constancias de que, en los siglos Il y I a.C ., alumnos de nivel secundario en Teos tom aban parte en concursos de lectura y declamacin de Hom ero (cada concursante de ba retom ar el texto donde lo dejaba su predecesor29), recitacin de poetas trgicos, cmicos y lricos (estos ltimos, probablemente, can ta d o s 30); en Larissa, por el contrario, el concurso versaba sobre de clamacin, no cantada, de poesas lricas, as clsicas como m oder n a s 31; en Quos los muchachos disputaban premios de lectura y de solemne declamacin de H om ero 3 \ del mismo modo que en Prgamo las chicas, pero stas agregaban la poesa elegiaca33. Explicacin del texto La explicacin del texto, ^, constitua siempre la parte pre ponderante de la tarea, a tal punto que resulta a veces sin nimo de 34. Lo mismo que hoy da, la explicacin del texto se divida en explicacin literal y explicacin literaria35. A nte todo haba que comprender el sentido mismo del texto, y co mo se trataba de poetas, Hom ero en particular, de lengua arcaica y especial (en griego existe un vocabulario peculiar limitado a la poe sa), las dificultades no eran nada desdeables. La primera tarea del escolar consista, pues, en la preparacin o, como se deca enton ces, en Hom ero, palabra por palabra, / 36. Dispona este ejercicio, como lo hacen todava nuestros alumnos, en dos columnas. A la izquierda los vocablos homricos, a la derecha su interpretacin:

29 DL. I, 57. 30 d i t t . Syll. 960, 1. 31 Id. 1059, II, 13; 47. 32 Id. 959, 8 ; 9.

33 A M . 37 (1912), 277. 34 LIDELL-SCOTT, S. V. 35 Schol. D. THR. 10, 9, 36 P. Oslo, 12.

221


i)

^'

t o 'l s &\yea 31. T rataba de precisar la construccin y el valor de los casos, trans criba las formas poticas y traduca las palabras difciles a la lengua comn de su tiempo; poda ayudarse con lxicos alfabticos, algunos fragmentos de los cuales han llegado hasta nosotros. Ms que nada el vocabulario especial de los poetas, que se desig naba con el nombre tcnico de glosas, yoa, exiga siempre mu cho esfuerzo38: en la antigedad era un hom bre culto, ante todo, aquel que saba que era la form a homrica de , cua tro, que feyeavs, quera decir (muerte) horrenda, o ay, barranco p ro fu n d o 39. He aqu una de las puertas por donde la erudicin, cuyo impulso avasallador comprobaremos, penetraba en la cultura y en la enseanza literarias. Pero el estudio de la lengua de los clsicos no se limitaba a la lexi cografa: tam bin la morfologa era objeto de atencin cada vez m a yor a medida que se iba desarrollando la extraa.m ana del aticismo, esa bsqueda minuciosa y restitucin de las formas ticas a expensas de las formas de la lengua comn. De all se pasaba al conocimiento de los giros y figuras, del m odo de expresin propiam ente potico. Se derrocha, asimismo, no poca erudicin, autntica o falaz, en la bsqueda de etimologas: , lmpara, procede de , borrar la noche, , alm ohada, significa pro piamente lo que se coloca debajo de la cabeza, y de 40. Despus de la form a, el fondo; o sea, para hablar como los gra mticos griegos, despus del yaraov, el ' 41. Las historias, , es todo lo que narra el poeta, personas, luga res, pocas y acontecim entos42. U na pedagoga infantil y pedante al mismo tiempo pareca complacerse en multiplicar las divisiones y sub divisiones: por ejemplo, Asclepiades de Mirlea, en el siglo I a.C ., dis tingua, por ejemplo, relatos verdicos, posibles e imaginarios; en los relatos verdicos, los caracteres (dioses, hroes, hombres), las pocas, los lugares y las acciones43. El lector, de pasada, habr advertido el lugar reservado en los ejer cicios de lectura de la escuela prim aria a las listas de nombres propios
37 ABKK. 34 (1913), 220; P. Berl. Erman-Krebs, 232; P. Oslo, 12; P. Hombert-Praux. 38 d . t h r . I; Schol. D. t h r . 10, 9. 39 SEXT. , I, 78; 59.

Id. I, 243-244. Schol. d . t h r . 10, 9. 42 EUSXH ap_ DP p 81 43 SEXT , I, 253

40 41

222

tom ados de la tradicin literaria: nombres de dioses y hroes, de ros, etctera. E ra un preparacin lejana, acaso deseada, a la explicacin de los clsicos: ms que sobre los sentimientos y las ideas, el comen tario insista en las cuestiones de onomstica. El hom bre culto, y aun el nio bien educado, tenan que saber quin era tal o cual personaje, tal o cual lugar mencionado por el poeta: Brilessos y A raquintos son m ontaas del tica; Acmas, un prom ontorio de C re ta 44. Hemos hallado dos ejemplares de un catecismo homrico desarrollado segn el procedimiento de preguntas y respuestas (asociados, uno y otro en un mismo cuaderno, al clsico manual de gram tica de Dionisio el T ra cio 45):
P. R. P. R. P. R. P. R. P. R. P. R. Quines eran los dioses favorables a los troyanos? (Por orden alfabtico) Ares, Afrodita, Apolo, Artemisa, Escamandro, Leto. Quin era el rey de los troyanos? Pramo. Y su general? Hctor. Y sus consejeros? Polidamante y Agenor. Y sus augures? Heleno y Casandra, hijos de Pramo. Y sus heraldos? Ideo y Eumedes, padre de Doln, y el propio Doln...

Tal era el com entario histrico de Hom ero. En lo que se refiere a la historia, en el m oderno sentido de la palabra, o al estudio de los historiadores, poseemos pocas informaciones; es digno de subrayarse el hecho de que la nica vez que se descubre alguna inform acin so bre ellos, sta es tambin de carcter onomstico. En un muro del gim nasio helnico de Priene, en medio de otros graffiti e introducida por la mencin (nombres) de los foros, puede leerse una lista de quince personajes clebres de la historia espartana, en la cual se suceden sin orden alguno el rey Clemenes, el poeta Tirteo, Lisandro, Gilipo, etctera. El autor ha reunido, evidentemente, todo cuan to su memoria le sugera en materia de hroes lacedemonios, pero ay!, en cuanto a foros, no hay ms que uno entre los quince nombres: B rasidas46. M s que por la historia real, la gente se preocupaba por la m itolo ga, por las innumerables leyendas que servan de argumentos a los poetas, y por todos sus hroes: a esto se lo llam aba genealoga47, porque de hecho las filiaciones mticas desempeaban all un gran pa pel, como ocurra por otra parte en el campo de la prosopografa pro piam ente histrica48; pero se trataba, adems, de otra cosa muy dis tinta: la erudicin invada la enseanza y la cultura por todos lados. H aba que conocer, por ejemplo, la lista de personajes resucitados por
44 45 46

Id. I, 258. PSf. 19; P. Schwartz. Ins. Priene, 316 a.

47 SEXT.

48

, I, 253. Id. 258.

223

el arte de A sclepios 49 o el episodio en el cual Heracles sali calvo de las fauces del m onstruo marino que lo haba devorado por un instan te mientras tratab a de rescatar a H esone . . . 50 Los filsofos, Sexto Emprico por ejemplo, se burlaran de buena gana de este frenes de saber, un poco absurdo por cierto. Es necesa rio comprobar que a medida que pasan los siglos, las razones que acon sejaban el estudio de los poetas, se van esfumando poco a poco en la conciencia griega, hasta el punto que ello se convierte en un tem a de ejercitacin, desde Plutarco 51 hasta San B asilio52. El medio, co mo suele ocurrir a m enudo, se erigi como un fin: el conocimiento de los clsicos llega a ser un objetivo en s mismo, sin que ahora se sepa muy bien por qu interesa tanto conocerlos. Significacin moral de estos estudios En principio, los estudios gramaticales deben ser coronados por el juicio, por la crtica literaria, lo ms bello del arte del gram ti c o 53; sin embargo, su orientacin no es prim ordialm ente esttica (ser ms bien el retrico quien ha de buscar, en los clsicos, los se cretos de la perfeccin del estilo, para luego imitarlos): su finalidad ser sobre todo de orden m oral, y con ello el gramtico helenstico guardar fidelidad a la vieja tradicin, a la bsqueda, en esos anales del pasado, de ejemplos heroicos de perfeccin hum ana (una vez ms procuro aqu traducir ). Pero a medida que se avanza en el tiempo, parece como si los A n tiguos fuesen perdiendo poco a poco la conciencia de la sublime sig nificacin que encerraba la pedagoga homrica. El abuso de la eru dicin sofoc el sentido de la poesa pura. Sus pedagogos pretendan explicar por va racional las lecciones de sabidura que sus alumnos deban retener. Y es sabido que tales deformaciones pueden resultar fatales; existe una inevitable mediocridad en toda la pretendida gran deza tica que se im parte en la escuela: recuerdo cierta edicin esco lar de H am let en la que el prudente com entador se esforzaba, inge nuamente, por persuadir a sus jvenes lectores de que el verdadero hroe de la obra, el modelo que Shakespeare tratab a de proponernos, era el virtuoso, moral y successful Fortinbrs! L a pedagoga helenstica quiso extraer de los poetas, de Hom ero sobre todo, una moral en buena y debida form a. Los Estoicos desem pearon en esto un papel preponderante: en sus manos, Hom ero se convierte en el ms sabio de los poetas, un sabio de tipo rom nti co, que disimula ex profeso, bajo el velo del mito, toda una doctrina precisa cuyas enseanzas seran redescubiertas gracias a la exgesis aleId;
261 52 b a s .

Id. 255.

Horn. XXII. 53 D T H R i.

51 p l u t . A ud. P oet. 14 D s.

224

grica ( i 5). P o r ejemplo Ulises, smbolo del sabio, al escapar de las Sirenas nos ensea que debemos huir de las tentaciones, sean stas carnales o espirituales... Lo cual no estaba exento de puerilidad: cual quiera que fuese el nm ero de los versos de intencin gnmica que encerraban los clsicos y que acaso haban sido m ultiplicados por in terpolaciones bien intencionadas (16), muchas cosas del divino H o mero chocaban con el afinado sentido moral de los m odernos. No im portaba: se llegaba siempre a hacerle condenar el vicio, castigar la impiedad, recompensar la virtud. A falta del voluminoso comentario de Eustaquio basta releer el ingenuo tratado que Plutarco consagr a la m anera en que el joven debe escuchar a los poetas: si H om e ro 54 m uestra al adltero e impdico Paris que, olvidado del com ba te, acude al lecho de Helena en pleno da, no cabe duda de que lo hace para cubrir de vergenza, semejante descaro ! 55 Sin embargo, este esfuerzo tan burdo no afecta la esencia misma de la educacin helenstica. Si los clsicos se estudian con una solici tud de tal m anera piadosa, no es tanto por esas lecciones tan discuti bles! Es, ante todo, porque el conocimiento de los poetas constituye uno de los atributos principales del hom bre culto, uno de los supre mos valores de la cultura. Basta ojear a los autores antiguos para com probar hasta qu punto era real y obsesiva la presencia de los poetas en la vida de las personas ilustradas. Ya sea en la conversacin, en la correspondencia fam iliar o en los momentos graves, propicios p a ra las sentencias histricas, en todas partes y en todo momento inter viene la cita tpica: se la espera, se la acoge, se la considera necesa ria! Esta cultura clsica ignora la necesidad rom ntica de renovarse, de olvidar, de ser original: orgullosa de su tesoro tradicional, es de buena gana pedante, afectada (parecida a la pedantera m oderna, cu yo nico progreso consiste en haber sustituido la erudicin literaria por el tecnicismo cientfico), por el complejo de cultura... La ciencia gramatical Pero desde el siglo i antes de nuestra era, el estudio literario de los poetas no ocupar solamente los estudios gramaticales secunda rios: sin destronarlo se lo completa con lo que se llama la tcni ca 56; es decir, el estudio metdico de los elementos del lenguaje, lo que hoy llamamos propiam ente la gramtica. La introduccin de sta en la enseanza es un ejemplo notable de la tendencia natural de la educacin a reflejar, de acuerdo con sus progresos, la evolucin de la cultura. La gram tica es una de las lti mas conquistas de la ciencia griega: es el fruto de una larga serie de
I!. III, 447. poet. 18 F; 114, 4; III, 41, 4.
54 HOM. 55 A ud. 56 Schol. d . t h r . 1 ; s e x t . , I, 91

clem

Paed. II,

9,

pp. s.

6,

20;

q u in t .

I,

225

esfuerzos que comienzan, segn hemos visto, en torno a Protgoras y continan en las escuelas de Platn y sus sucesores (el aporte crea dor del Estoicismo en general, y de Crisipo en especial, es particular mente notable): su elaboracin definitiva es uno de los gloriosos ga lardones de la cultura helenstica; corresponde muy bien al espritu reflexivo, ms crtico que creador, de la poca. En efecto, slo a prin cipios del siglo i a.C . la ciencia gramatical alcanz su consagracin, cuando Dionisio de Tracia, uno de los maestros que forjaron la glo ria de las escuelas de Rodas, redact el clebre manual, , donde se codificaban los resultados. Pero es preciso no subestimar tal mrito: en su anlisis racional de la estructura del lenguaje, el genio griego no fue tan feliz como en la elaboracin de la geometra euclidiana o de la acstica pitagri ca; inclusive es ste uno de los raros campos del conocimiento en que el genio griego se dej aventajar por otros pueblos: Dionisio no logr la profundidad inigualable de la gramtica snscrita (cuya influencia sobre el desarrollo de la filologa moderna es sobradam ente conoci da). Tal como es, este breve tratado (consta de unas pocas pginas) conoci un xito extraordinario: adoptado inm ediatamente en la en seanza, recopiado sin cesar, reeditado, lleno de apndices 57 de es colios y de comentarios, sigui siendo el manual bsico no slo du rante todo el perodo rom ano, sino an mucho tiempo despus, en plena poca bizantina (hay que esperar hasta el siglo x i i para que se lo sustituya por una especie de catecismo de preguntas y respuestas, ; pero si bien la m ateria es presentada de otro m odo, el fondo contina siendo el mismo). Ms an, su influencia rebas los medios de la lengua griega: sin contar las trasposiciones paradjicas que se hicieron al siraco y al armenio, Dionisio de Tracia dio naci miento a la gramtica latina a travs de Varrn y Remio Palemn, y por medio de stos su influencia se propag mucho ms lejos y m u cho tiempo despus, hasta nosotros. Bueno ser saber, en efecto, que la gramtica francesa, tal como se la ensea todava en nuestra es cuela primaria, no es ms que una form a degenerada de la vieja rodia, vulgarizada lentamente a lo largo de dos mil aos de uso. Es frecuente or crticas a nuestra enseanza gramatical, demasiado for malista, sin fecundidad prctica. Es un rasgo que se rem onta a sus propios orgenes: la gramtica no se cre para satisfacer un objeto pedaggico, para facilitar al nio la tom a de conciencia del mecanis mo de su lengua m aterna; es una ciencia superior, el equivalente de nuestra lingstica general y, tal como cuadraba a una ciencia helni ca, era puramente especulativa, terica. La gramtica de Dionisio se remite esencialmente a un anlisis abs tracto, por completo form al, de la lengua griega, cuya estructura des57 PSI. 18; P. Schwartz; cf. P. Amh. II, 21; P. Oslo, 13; P, Jonda, 83 a [Aeg. 19 (1939), 211].

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compone y resuelve en elementos simples, cuidadosam ente clasifica dos y definidos. Resulta fcil trazar un rpida resea de este tratado, cuyo entram ado asom bra y decepciona un poco al lector m oderno; uno llega a preguntarse cmo un festn tan pobre pudo colmar tanta curiosidad durante tanto tiem po..! Despus de algunas definiciones generales (gramtica, lectura, etctera5 8 ), se estudian sucesivamente: las letras (vocales y consonan tes; vocales largas, breves, mixtas, diptongos; consonantes mudas, etctera5 9 ) y las slabas (largas, breves, comunes; una slaba puede ser larga de ocho maneras: tres por naturaleza, cinco por posicin, etc tera m). Abordaremos ahora lo esencial del caso: o sea, las ocho p ar tes del discurso: nombre, verbo, participio, artculo, pronom bre, pre posicin, adverbio y conjuncin61. Las dos primeras, por s solas, constituyen el objeto de un estudio detallado, que por otra parte no pasa de constituir una serie de definiciones y clasificaciones. Respec to del nombre, por ejemplo, se consideran sucesivamente los tres g neros, las dos especies (voces primitivas y derivadas: siete variedades de derivacin), las tres formas (voces simples, compuestas, doblemente compuestas), los tres nombres, los cinco casos de la declinacin; se introduce luego otra clasificacin de los nombres, agrupados en vein ticuatro clases: nombres propios, apelativos, adjetivos, etctera62. Del verbo, por su parte, se consideran sus ocho categoras: modo, voz, aspecto, figura, nmero, persona, tiempo, conjugacin63. Las dems partes del discurso se estudian con ms brevedad, pero siempre con el mismo rigor fo rm a lM: acerca de la preposicin, por ejemplo, to do cuanto Dionisio tiene que decir, despus de una breve definicin, es esto: Hay dieciocho preposiciones, seis de ellas monoslabas (que no se posponen nunca) y doce bislabas65. Y nada ms. La gram tica de Dionisio, puramente analtica, des compone siempre, sin aportar jam s una sntesis; de ah la ausencia total de algo que corresponde a la sintaxis. Los siglos posteriores ape nas si pudieron agregarle algunas nociones generales de prosodia 66 y de m trica67, adems de un cuadro completo de la conjugacin de un verbo regular (el modelo escogido es 6*). Estos suplementos pa recen datar del perodo que se extiende entre el siglo m y siglo v de nuestra era. Precisamente en el siglo m aparecen ejercicios prcticos de m or fologa en los papiros escolares: una tablilla contiene, en su reverso, el verbo concienzudamente conjugado en todas las formas (voz, tiempos, personas, nmeros) del optativo y del participio69. Un ejer cicio semejante nos parece propio de la enseanza prim aria, a lo su58 59 60 61 62 63
d

. THR.

Id. Id. Id. Id. Id.

1-5. 7. 8-10. 11, s. 12. 13-14.

64 65 66 67 68 69

Id. 15-20. Id. 18. d . THR. Suppi. I. Id. S u ppi III. P. Reinach, 81. JHS. 29 (1909), 30 s.

227

mo; sin embargo, el anverso de la misma tablilla se ocupa de la decli nacin de una chrie (especie de comentario) de Pitgoras, ejercicio ste que estudiaremos ms adelante y que, ciertamente, revela la en seanza del gramtico. Por este motivo no dudo en atribuir al ci clo secundario los ejercicios anlogos que encontram os entre los si glos i i - y el siglo IV: declinacin de un nom bre y de un epteto que concuerde con l (el padre bueno, el carcter benvolo70), con ju g aci n 71, listas de verbos ms o menos clasificados con arreglo a su significacin y con indicacin del caso que rigen72. Claro est que, a la larga, no sera imposible que tambin hubiesen penetrado en la enseanza prim aria, dada la tendencia general de las tcnicas escola res a vulgarizarse progresivamente desde los niveles superiores a los ms elementales. Ejercicios prcticos de redaccin Adems de estos ejercicios de m orfologa, la enseanza del gra mtico se com pletaba, paralelamente al estudio de los autores y de la gram tica terica, con una tercera serie de trabajos, de orden prc tico en este caso: los ejercicios elementales de composicin literaria73. En principio, era el retrico quien enseaba a hablar (o a escribir: para los antiguos eran ambas una sola cosa); antes de abordar la com posicin de discursos propiam ente dichos, la retrica helenstica h a ca recorrer a los estudiantes toda una gama, sabiamente graduada, de ejercicios preparatorios, - . Pero tambin aqu se produjo el mismo fenmeno de transferencia: ante el creciente tecni cismo de la retrica superior, con exigencias cada vez ms pesadas, se hizo necesario que la enseanza superior, desbordada, abandonase al ciclo secundario aquellos ejercicios preparatorios que parecan as por una lgica fenomnica, como usurpados por el gramtico. El fenmeno no se consum sin protestas por parte de los retricos grie gos, (los retricos latinos, testigos de un estado posterior de la evolu cin pedaggica no fueron tan escrupulosos en la defensa de sus pre rrogativas): no accedieron jam s a delegar en sus humildes rivales el dominio total de los ^ , sino solamente los ejercicios ms elem entales74. stos constituan una pesada serie que encontram os m inuciosa mente codificada en los farragosos manuales de la poca imperial: los de Hermgenes y Ten de Alejandra (siglo n) o el de Aftonio (siglo IV). La lista se estableca ne varietur: el adolescente deba ejercitarse sucesivamente en la fbula, la narracin, la chrie, la sentencia, la confirmacin (o refutacin), el lugar comn, el elogio (o la censura),
70 71 LVIII.

ABKK. 34 (1913), 219. P. Oxy. 469; w e s s e l y , Studien,

72 JHS. 29 (1909), 32 s. II,73 q u i n t . I, 9, 1; 3. 74 Id. I, 9, 6 ; II, 1, I.

228

la com paracin, la etopeya, la descripcin, la tesis y, por fin, la discusin de rigor. Pero con estos ltimos escalones casi hemos llega do hasta el discurso perfecto, y hemos ya traspasado hace mucho los umbrales de la escuela propiam ente dicha de retrica. Slo los tres o cinco primeros escalones (Ten rene en uno solo la chrie, la sen tencia y la confirmacin) parecen haber sido agregados norm alm ente a la enseanza secundaria. Sorprende su carcter elemental: ejercicios equivalentes practica mos hoy en da en la escuela prim aria, y ya desde los primeros aos; pero despus de todo lo que hemos visto, el lector no podra asom brarse del desnivel que media entre la pedagoga antigua y la actual. La fbula, para comenzar, no es ms que una breve y muy sim ple redaccin, donde el alum no reproduce por escrito un corto aplo go que acaba de or o de leer. Aunque el trmino parfrasis perte nezca al uso an tig u o 75, vacilo en emplearlo aqu, pues no se trataba en m odo alguno de desarrollar el relato, sino ms bien de reprodu cirlo lo ms fielmente posible. He ah un ejemplo, tardo en verdad (siglo IV-V), hallado en un papiro del F ay u m 76:
Un hijo que haba asesinado a su padre y tema que el rigor de la ley cayese sobre l, huye al desierto.

(El alumno ha evocado aqu, en su memoria, un verso del texto original y lo transcribe palabra por palabra).
Y al atravesar la montaa fue perseguido por un len. Y perseguido por el len, trep a un rbol. Y al ver a un dragn que se lanzaba sobre el rbol y que poda subir a l... Y por huir del dragn, cay. El malvado no escapa a Dios. La divinidad arras trar al malvado hasta el juicio.

(He aqu otro verso intercalado de memoria: es una de las senten cias atribuidas a M en andro77). Como se ve, este prim er ejercicio no exiga gran esfuerzo de im a ginacin por parte del nio, el cual se lim itaba a prosificar el relato versificado. El ejercicio siguiente, la narracin, comenzaba exigiendo un poco ms, pero muy poco todava! No se trataba, como lo hace mos hoy, de una composicin de tema libre que deba redactar el alum no: simplemente se le peda que relatase a su m anera una historia que acababa de narrrsele. Relatar, no desarrollar: son pequeos re latos que no ocupan ms de una decena de lneas. Entre las cualida des que debe reunir un relato, los manuales no omiten mencionar la brevedad, junto con la claridad, la verosimilitud y la correccin7S. Y es que la pedagoga helenstica, escrupulosa y detallista, dedic un celo increble, un poderoso espritu analtico, a estos ejercicios apa rentemente tan insignificantes. Esa narracin de pocas lneas, adems
75 Rhet. Gr. II, 62, 10 ( t h e o n ) . 76 [ b a b r .] p. 437 Cr. 77 [m e n .] M onost. 14. 78 Rhet. (t h e o n ) , 22,

Gr. II, 79, 20; 83, 14 II ( a p h t .).

229

de reunir las cuatro cualidades indicadas, deba movilizar otros seis elementos (el agente, la accin, el tiem po, el lugar, el m odo, la cau sa 79), entre cinco gneros 80 y tres o cuatro especies (mtica, potica, histrica o civil81. Los papiros, en efecto, nos presentan algunos ejemplos de narraciones histricas: una carta de Alejandro a los car tagineses 82, una supuesta carta de Adriano a A ntonino, que corres ponda a la historia ms contem pornea, pues el documento en que se ha conservado data del siglo I I 83. Pero las narraciones que ms se practicaban eran las poticas, vin culadas estrechamente con el estudio literario de los clsicos. Este es tudio comenzaba con la presentacin, hecha por el profesor, del te m a del poema o de la pieza teatral. Resumir tal argumento represen taba un ejercicio eminentemente narrativo; vemos as que los peque os escolares egipcios se ejercitaban, en pocas lneas, en la historia de Filotectes, Eneas o A quiles84, Ifigenia en A ulide85, A drasto y sus h ijo s86, Licurgo hijo de D riante 87 o Patroclo salvando a E urpilo88. Subamos un escaln ms: la chrie , es una ancdota m o ral atribuida nominalmente a un determinado personaje clebre: E so p o 89, A nacarsis90, Pitgoras u otro Sabio antiguo; entre los m o dernos se invocaba sobre todo a Digenes. Puede versar (siempre la minuciosa preocupacin de clasificar!) sobre una accin simblica, sobre un dicho histrico, o sobre una combinacin de ambos. A un que la brevedad sea siempre la n o rm al91, con este tipo de ejercicio comienzan las prcticas de desarrollo: el tem a ocupa dos lneas, el de ber, ya ntegramente redactado, puede llenar una cuartilla92. Pero cun tmidos son an estos comienzos! El alumno slo avanza paso a paso, guiado por un reglamento rgido que debe observar, artculo por artculo. Desarrllese, por ejemplo, la chrie siguiente: Iscrates ha dicho: La raz de la educacin es am arga, pero sus frutos son dulces. El ejercicio deber abarcar, sucesivamente, ocho :
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Presentar a Iscrates y hacer su elogio; Parafrasear su aforismo en tres lneas; Justificar brevemente su opinin; Establecerla por contraste, refutando la opinin contraria; Ilustrarla con alguna comparacin; Agregar una ancdota tomada, por ejemplo, de Demstenes; Invocar el respaldo de autoridades Antiguas (Hesodo...); Conclusin; Tal es el hermoso pensamiento de Iscrates acerca de la educa cin 93. 22, 9 s 22, 5 s ASFNA. 3 (1 8 6 8 ) , x l v i i j s. P. Oxy. 1 2 4 . PSI. 1 3 5 . P. Oxy. 1 5 4 . O. Wilcken, II, 1 2 2 6 . BCH. 2 8 (1 9 0 4 ) , 2 0 1 . Rhet. Gr. II, 6 1 , 2 2 ( h e r m .). Id. II, 2 3 , 19 s ( a p h t ). Id. III, 2 3 , 14 s ( a p h t .).

79 Id. II, 78, 16 s (T h e o n ); (A PH T.). 80 Id. II, 5, 1 s ( h e r m .). 81 Id. II, 4, 27 s ( h e r m .); (A PH T.). 82 JHS. 28 (1908), 130. 84

P. Fay. 19. JHS. 28 (1908), 128-129; P. Tebt. 683 t .

85 86 87 88 89 90 91 92 93

230

No insistir en los ejercicios siguientes: la sentencia, -, que casi no se distingue de la chrie, sino por su carcter annimo (estoy simplificando: la teora cataloga cuatro diferencias!94), la confirm a cin (o refutacin) de una opinin o de un m ito... Me basta con ha ber ilustrado el m todo observado. El lector moderno se sorprender sin duda del carcter minucioso, legalista, excesivamente reglam enta do, de estos ejercicios: ese mismo carcter se afirm a cada vez ms a medida que ascendemos en la escala; y ser la nota dom inante en la enseanza de la retrica propiam ente dicha. Con esto llegamos aqu a la esencia del clasicismo: estamos muy lejos del romanticismo de los m odernos, de nuestra sistemtica bs queda de la originalidad. El escolar de la edad antigua no tena por qu ser original: se le exiga que aprendiese a redactar y a comentar con arreglo a ciertas norm as. Por tanto, necesitaba aprender ante to do cules eran esas norm as: aprender de memoria las tres cualidades, los seis elementos o los nueve pargrafos previstos. Y esto, claro es t, llevaba su tiempo! Pero la escuela antigua saba cmo avanzar lentam ente... No se abordaba ningn nuevo tram o sino tras una larga permanencia pre via en el escaln inferior: se recomenzaba con toda tranquilidad. Tanto ms cuanto que, en estos primeros ejercicios, el gramtico deba preo cuparse por desarrollar el dominio de la lengua y tambin el de la com posicin. De ah esa extraa prctica que consista en declinar, en to dos los casos y nmeros, los breves textos propuestos como fbu la s 95, como narracin 96 o como chrie97: ejercicio tan extrao, que cuesta dar crdito a los tericos. Sin embargo, el ejercicio se practica ba realmente: una tablilla egipcia nos muestra a un escolar que decli na virtuosamente un chrie de Pitgoras, primero en singular:
El filsofo Pitgoras, despus de haber desembarcado, se puso a ensear las letras y aconsejaba a sus discpulos que se abstuvieran de la carne an sangrante. He aqu la opinin del filsofo Pitgoras... (y as la serie: tras el nominativo, el genitivo!). Parecile bien al filsofo Pitgoras... (dativo). Se dice que el filsofo Pitgoras... (pro posicin de infinitivo; acusativo) Oh filsofo Pitgoras..! (vocativo).

Y despus, menospreciando toda lgica, el dual:

Los (dos) filsofos Pitgoras...

finalmente, el plural:
Los filsofos Pitgoras, despus de haber desembarcado, se pusieron a ensear las letras y aconsejaban a sus discpulos...

y as sucesivamente, todos los dems casos98.

94 95 96

Id. II, 96, 24 (T h e o n ). Id. II, 74, 22 s ( t h e o n ). Id. II, 85, 28 s.

97 Id. II, 101, 3 s. 98 JHS. 28 (1909),

30 s.

231

Gimnasia verbal, ya que no intelectual: se aprecia, una vez ms, el pesado aparato de la pedagoga antigua, que slo resultaba sopor table en funcin de sus programas muy limitados y de su horizonte cultural ms limitado an, com parados con la enseanza de la poca actual.

232

CAPTULO VIII

LOS ESTUDIOS CIENTFICOS

Pero los estudios literarios no eran los nicos, en principio, que constituan el program a de la enseanza secundaria: Platn e Iscra tes, por una vez de acuerdo y siguiendo el ejemplo de Hipias, reco m endaban el estudio de las m atemticas, tan valiosas para la form a cin del espritu. Enseanza de las matemticas Diversos indicios nos permiten entrever que tales consejos no que daron sin eco durante la poca helenstica. En el cuadro que Teles traza de los sinsabores de la vida hum ana cuadro que data ms o menos del ao 240 a.C . (y que dos siglos despus retom ara a su vez el autor de A xio c o s 2), se escoge precisamente a los de aritmtica y de geome tra, , , junto con el m onitor de equitacin, pa ra caracterizar el ciclo secundario de la educacin, intercalado entre la escuela prim aria y la efeba. Un catlogo de vencedores en lois concursos escolares de M agne sia del M eandro, que se rem onta al siglo II a.C. menciona una com peticin de aritm tica3, adems de otras pruebas de dibujo, msica y poesa lrica, dentro de un contexto que evoca, consiguientemente, el segundo grado de enseanza. Del mismo m odo en el colegio del
1

Ap.

STOB.
t

2 [p l a

98, 72. Ax. 366 e.

d it t .

Syll. 960, 17.

233

Diogeneion, en Atenas, los (futuros) efebos aprendan la geometra y la msica, segn dice P lu ta rco 4 (1) simultneamente con las letras y la retrica. En Delfos, en el siglo I a.C ., un astrnom o pronunci varias conferencias en el gim nasio5. Estos testimonios como se ve, aparecen muy dispersos, de modo que cabe preguntarse si su relativa rareza no ser precisamente un in dicio del escaso inters que la enseanza helenstica, en la prctica, asignaba a las ciencias. E l ideal de la En lo que se refiere a la teora, por lo menos, el principio nunca fue puesto en tela de juicio: las ciencias matemticas no cesaron ja ms de figurar, paralelamente a las disciplinas literarias, en el pro gram a ideal de la cultura general de los Griegos helensticos, o sea, en la hyxxXt os (2). En efecto, en los escritores de las pocas helenstica y rom ana se hallan muchas alusiones a este trmino, que no debe traducirse lite ralmente por enciclopedia, nocin enteramente m oderna (el voca blo data apenas del siglo xvi) (3) que no corresponde en absoluto a la expresin antigua. Enciclopedia, para nosotros, evoca un saber universal: por muy elsticos que hayan podido ser sus lmites yxuxXios iraibda, no pretendi abrazar jam s la totalidad del saber hum ano: de acuerdo con el sentido de yxxXios en griego helenstico, yxvxXtos significa pura y simplemente educacin vulgar, usual, reci bida comnmente, de ah que la traduccin que yo propuse sea: cul tu ra general. Fue siempre una nocin de contornos muy vagos. El uso que se hace de ella vacila entre dos concepciones: o es la cultura general que agrada al hom bre de bien, sin relacin explcita con la enseanza, y que rene el aporte de toda la educacin, secundaria y superior, esco lar y personal; o bien, en otras ocasiones, es la cultura bsica, la p ro pedutica, los 6, que debe preparar el espritu para re cibir las form as superiores de la enseanza y de la cultura: en una pa labra, el program a ideal de la enseanza secundaria. Tal es, en parti cular, la concepcin de los filsofos, ya sea porque denuncien la inu tilidad de la yxxXos iraiea para la cultura filosfica, como lo hacen E p icu ro 7, y con l los cnicos 8 y escpticos 9 de todos los m a tices, ya sea porque insistan en su necesidad, segn coinciden en ha cerlo la m ayor parte de las sectas 10 y sobre todo, despus de Crisip o 11, los E stoicos12.
4 Quaest. conv. IX, 736 5 BEHE. 272, 15. 6 P h i l . Congr. 9; o r i g . 7 DL. X , 6 . 8 [CEB.]

D. Greg. 1.

V,8 6 - 8 8 ; IV, 29-33... 11 . VII, 129; c f . q u i n t . I, 10, 15. 12 SEN. Ep. 8 8 , 20.

9 sext. 10DL. II,

M. 79; IV, 10;

234

P or consiguiente, las fronteras quedaron mal definidas: entendi da en el sentido estricto de la palabra cultura, la ty iraiea m antuvo una tendencia a absorber no slo la filosofa en s mis ma, sino tambin diversas tcnicas, cuyo nm ero variaba segn los autores: medicina, arquitectura, derecho, dibujo, arte militar (4). Pe ro el contenido esencial de su program a, al cual se circunscriben los filsofos, se halla siempre constituido por el conjunto de las siete a r tes liberales, que el Medioevo heredara de la tradicin escolar de la baja Edad Antigua, y cuya lista, establecida definitivamente hacia me diados del siglo I a.C ., entre Dionisio de Tracia y Varrn, com pren da, como se sabe, ju n to con las tres artes literarias, el trivium de los carolingios (gramtica, retrica y dialctica) y las cuatro disciplinas matemticas del quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y teo ra musical), cuyo ordenam iento era tradicional, si no desde los tiem pos del propio Pitgoras (5), por lo menos desde la poca de Arquitas de Tarento 13. Podemos tener una idea precisa de lo que era probablem ente la iniciacin de un joven estudiante griego en cada una de estas ciencias, merced a la abundante serie de manuales que nos ha legado la poca helenstica (6). A unque desde Arqumedes a Pappus y Diofante las pocas helensticas y rom anas hayan visto cmo la ciencia griega al canzaba an grandes progresos, el rasgo dom inante de este perodo se traduce por un esfuerzo de ajuste, de m aduracin de los resultados obtenidos por las generaciones que fueron sucedindose a partir de Tales y de Pitgoras. L a ciencia griega alcanz entonces aquella for m a perfecta que ya no podra superar. L a geometra En el campo de la geometra, ciencia griega por excelencia, el gran clsico, desde luego, es Euclides (hacia 330-275), cuyos Elementos co nocieron la gloria consabida: directa o indirectamente, fueron siem pre la base de toda la enseanza de la geometra no slo entre los grie gos, sino tam bin entre los rom anos y los rabes, y luego entre los m odernos (se sabe que hasta hace muy poco los escolares britnicos continuaban usando, como m anual de geometra, una traduccin li geramente retocada de los Elementos). P or tanto, no hace falta analizar aqu extensamente el contenido y el m todo de este libro famoso: uno y otro nos resultan siempre fa miliares. Lo esencial de la exposicin radica en que los teoremas van seguidos de sus respectivas demostraciones, encadenadas a partir de una serie de definiciones y de (trmino que agrupa a los que hoy da diferenciamos entre axiomas y postulados). Destacar,
13 ARCHT. Fr. 1.

235

como lo han hecho ya muchos otros, el rigor lgico de estas demos traciones y el carcter estrictamente racional de la ciencia: el geme tra razona sobre figuras inteligibles y procede con una desconfianza extrema hacia todo cuanto recuerde la experiencia sensible. A dife rencia de la pedagoga m atem tica actual, Euclides evita en la medi da de lo posible (para eludir las dificultades tericas que suscitaba la crtica eletica de la nocin del movimiento) los procedimientos, para nosotros familiares, de la rotacin y la superposicin. As, por ejem plo, si debe dem ostrar que en un tringulo issceles ABC

los ngulos de la base y C son iguales, propiedad fundam ental que nosotros demostramos sin esfuerzo por simple rotacin, Euclides no llega a esa conclusin sino a costa de largos rodeos; tom a los segmen tos iguales BD y CE, prolongando los lados AB y AC, de m odo que aparezcan dos pares de tringulos iguales ABE y ACD, BCD y B C E ...1 4 Al m todo sinttico de las demostraciones encadenadas a la ense anza griega asociaba ntimamente lo que nosotros llamamos el an lisis, es decir, los problemas, y en particular los que se refieren a la construccin; los Elementos se abren con un ejemplo caracterstico: construir un tringulo equiltero sobre una base d a d a 15. La im por tancia metodolgica de los problemas es en verdad considerable (so lamente los Platnicos como Espeusipo, atrincherados en su apriorismo, podan ponerla en tela de ju ic io 1 6 ): pues la construccin per mite dem ostrar la existencia real de la figura considerada. El mtodo seguido generalmente era el que ha continuado prevaleciendo entre nosotros: suponer el problem a ya resuelto y, por , reconducir el problem a a proposiciones previamente establecidas. Sabido es que la historia de la ciencia griega est jalonada por el estudio de aquellos problemas que, muy rpido, tras la elemental duplicacin del cuadrado, tropezaron con dificultades considerables o insolubles: du plicacin del cubo, triseccin del ngulo, cuadratura del crculo. Estos problem as, por supuesto, no dejan de ser de orden estricta14 EUCL. 15 Id. I,

Eiem. I, pr. 5. pr. 1.

16 p r o c l .

In Eucl. I, p.

77,

15

s.

236

mente especulativo: las aplicaciones numricas y prcticas, los clcu los de superficies o de volmenes no provienen de la geom etra sino de otras disciplinas, geodesia o mtrica, que tam bin eran objeto de enseanza. Poseemos manuales, como los de H iern de Alejandra (siglo il a .C .1 7 ), y por los papiros, ejemplos concretos de ejercicios planteados a los alum nos 18; pero esta enseanza slo se diriga a quienes ms tarde la pondran en prctica, a los agrimensores, em presarios, ingenieros, albailes. E ra una enseanza tcnica, no for m aba parte de la educacin liberal y quedaba excluida de la ensean za propiam ente dicha de la matemtica. L a aritmtica La aritm tica se presta a las mismas observaciones. Ciencia teri ca del nmero, desdea, fiel a los consejos de Platn, los problemas realistas tan del gusto de nuestra enseanza prim aria: problemas de inters, de precios de venta o de ingresos. La antigedad elogiaba al gran Pitgoras por haber logrado, el primero, elevar la aritmtica por encima de las necesidades de los mercaderes 19. Carente de un sistema de smbolos adecuados, la aritm tica grie ga no supo elevarse a un nivel de generalizacin y de perfeccin equi valentes al de la geometra. Se sabe (ya lo hemos recordado ms arri ba) que los Griegos utilizaban smbolos alfabticos: tres series de nueve signos, que correspondan a las unidades, a las decenas y a las cente nas. Con una iota suscrita a la izquierda se representaban los milla res: el sistema permita as tericam ente escribir todos los nmeros desde 1 hasta 999.999. Menos flexible que nuestro sistema rabe de posicin (que tam bin la civilizacin maya, por su parte, supo descubrir), la notacin griega, muy cm oda para los usos prcticos, no perm ita representar directamente las grandes sumas. En efecto, los Griegos no eran parti darios de representar directamente las cifras superiores a 100.000 (a diferencia de los matemticos de la India, en los siglos iv o v de nues tra era, que se complacan en especular con nmeros enormes, por ejemplo con el nm ero 1.577.917.828, ante el cual un Griego habra sufrido el escalofro del i r e i Q v del terminable infinito). Y, cosa ms grave todava, esa notacin no permita introducir los nmeros frac cionarios o irracionales. Los matemticos griegos apelaban a las for mas geomtricas para llegar ms lejos en el estudio de la nocin de magnitud, segn se ve, en particular, a travs del libro X de los E le m entos de Euclides, consagrados a las magnitudes irracionales. La aritm tica griega debe concebirse, pues, como la ciencia del
17 >8

Geom. Geod. Stereom. P. A yer (AJPh. 19, 1898), 25 s;

19

sto b.

I, 19, 2.

M izraim , 3 (1936), 18 s.

237

 s, en el sentido preciso de la palabra, es decir, del nmero en tero. U na vez ms los Elem entos de Euclides20 nos sum inistran una cm oda exposicin, aunque el m anual que desempe el papel hist rico ms im portante fue la Introduccin aritmtica de Nicmaco de Gerasa (hacia el 100 d.C.): adoptado en seguida en la enseanza, abun dantemente com entado, traducido al latn (y luego al rabe), su in fluencia fue tan profunda que la aritm tica suplant desde entonces a la geometra y se convirti, al ocupar el lugar de sta, en la base y en la parte ms im portante de la enseanza de las matemticas. Se estudiaban, pues, las propiedades del nm ero entero, distin guiendo entre los nmeros pares e impares, luego entre los primeros, los nmeros de doble paridad (del tipo 2 n), los de doble im paridad (2 m ultiplicado por un nmero im par), los pares afectados de im pa ridad, 2 n+1 (2m + 1). Desde otro punto de vista, se distinguan tambin los nmeros prim os, primos compuestos entre s, con facto res comunes; nmeros iguales y desiguales, mltiplos y submltiplos, superparciales y subsuperparciles (esto es, los nmeros del tipo m h 1 ) etctera. Y tam bin las proporciones y las medidas (aritm tica, geomtrica, armnica, definida sta por la relacin: a _ m-a ^ b-m A estos estudios, curiosamente propuestos con todo detalle, pero que surgen efectivamente de la ciencia matemtica, se aadan, de una manera, bastante extraa para nosotros, diversas consideraciones cua litativas y estticas sobre las propiedades de los nmeros. No me es toy refiriendo aqu a la clasificacin de los nmeros compuestos (es decir, a los nmeros constituidos por el producto de varios factores), clasificacin sta de origen pitagrico, pero que la aritm tica helens tica, segn puede verse a travs de Nicmaco, haba llevado a un alto grado de precisin: nmeros planos (productos de dos factores) y n meros slidos (productos de tres factores); y, entre los primeros: n meros cuadrados, triangulares, rectangulares (fe distinguan de los hetero mecos, de la form a n (m + 1), y los promecos, de la form a m (m + n), n > 1); asimismo, enti los nmeros slidos, los cubos, los piram idales, los paraleleppedos: m 2 (m + 1) etctera. Esta nom en clatura era perfectamente legtima: los Antiguos representaban el n m ero (entero) como una coleccin de unidades, de m nadas, repre sentadas por puntos materiales, resultaba legtimo estudiar sus m o dos de ajuste y enlace, y vincular as la aritm tica con la geometra. Quiero hablar de la intrusin de los juicios de valor, de orden es ttico y a veces m oral, que se manifiesta por ejemplo en la denom ina cin de nmeros perfectos que se da a los nmeros como 28, iguales a la suma de sus partes alcuotas (28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 1 4 );y en
20 EUCL.

Elem. VII-IX;

c f.

II.

238

la denominacin de nmeros amigables, , como 220 y 284, ca da uno de los cuales es igual a la suma de las partes alcuotas del otro (220 = 1 + 2 + 4 + 71 + 142 y 284 = 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110). Y ms todava me refiero a cier tas especulaciones, de una puerilidad a veces desconcertante, cons truidas en torno a las propiedades maravillosas que se atribuan a los diez primeros nmeros, a esa dcada a la que se reduce toda la serie numrica. Se extasiaban ante las virtudes de la unidad, principio de todas las cosas, indivisible e inmutable, que jam s abandona su pro pia naturaleza como consecuencia de la multiplicacin (1 X 1 = 1)... Ante la perfeccin del nm ero tres, el prim ero que se compone de un principio, un medio y un fin, respresentados en cada caso por la unidad (1 + 1 + 1 = 3); ante la estructura arm oniosa y la potencia del cuaternario, de la : l + 2 + 3 + 4 = 10, el cuaterna rio que engendra la dcada... Con toda naturalidad, pues, se llegaba a asociar a cada uno de estos primeros nmeros un valor simblico: es sabido que los Pitagricos juraban por el cuaternario, fuente de la naturaleza etern a 21. La unidad, la m nada, era objeto de una verdadera mstica: En ella reside todo lo Inteligible y lo Inengendrado, la naturaleza de las Ideas, Dios, el Espritu, lo Bello, el Bien y cada una de las esencias inteligibles...22 El nmero Siete es Atenea, la diosa que carece de m adre y que tampoco es m adre ella misma: no es, acaso, el nico nm ero que no engendra a ninguno de los nme ros de la prim era dcada y que, a su vez, tam poco es engendrado por otro n m ero 23? Pero tam bin es (y paso esto por alto) Ares, Osiris, la Fortuna, la Ocasin, el sueo, la voz, el canto, Clio o A d rasto 24. Todo esto procede del viejo pitagorismo, pero jams la ciencia grie ga logr depurar su nocin de nm ero de todos estos elementos cuali tativos: el mismo Nicmaco de Gerasa, adems de su Introduccin aritmtica, haba consagrado una obra especial a esta aritm ologa, a esta teologa del nm ero, los Theologoumena arithmetica, de la cual slo nos queda el anlisis bastante detallado que hizo el patriarca F o cio 25, pero cuyo eco percibimos en muchos tratados de la baja poca ro m a n a 26. L a msica A Pitgoras se rem onta tam bin la tercera de las ciencias m ate mticas: la ciencia de las leyes numricas que rigen la msica. Posee mos al respecto una literatura abundante, escalonada desde Aristxeno a Boecio, que nos permite conocer en form a precisa la extensin de los conocimientos de la Antigedad en este dominio (7).
21 [p y t h .] V. Aur. 47-48. 22 THEON SM. A fith. 40. 23 Id. 46. 24 p h i l o . Opit. 100; NicoM. 25 Id. 187, 591 s . DeC.\ THEON SM. A rith . 37-49; [ j a m b l . ] Theol. arith.; I, 11 (18)-12 (26).

26 ANAT.

aug.

Mas.

ap.

ph o t.

Bibl. 187, 600 B.

239

La ciencia musical com prenda dos partes: el estudio de la es tructura de los intervalos y el de la rtmica. La prim era, armnica o cannica, analizaba las relaciones numricas que caracterizan los di versos intervalos de la gama: -2_ para la octava para la quinta, para la cuarta,
O

para las terceras, m ayor y menor, y as

sucesivamente;-5_exceso de la quinta sobre la cuarta (-2-:-4- = --), mide el tono (mayor).

2 3 o

L a teora haba avanzado mucho: para apreciar los matices sutiles del acorde, que los msicos griegos llam aban era preciso llegar a medir un duodcimo tono. Todos estos nmeros se encuentran an hoy da en nuestros trata dos de acstica: sabemos que representan la relacin de las frecuen cias que caracterizan la altura de cada sonido. Los Antiguos no dis ponan de los medios para medir directamente la frecuencia de las vi braciones sonoras, pero llegaban indirectamente a ellas midiendo en el m onocordio la longitud de la cuerda vibrante, o tam bin la longi tud del tubo sonoro (estas longitudes son inversamente proporciona les a la frecuencia de las vibraciones). El descubrimiento de estas re laciones sigue siendo uno de las ms hermosas hazaas de la ciencia griega, y resulta comprensible que no solamente la escuela pitagri ca, sino todo el pensamiento antiguo se sintiera fascinado por ellas: no se haba logrado acaso la correspondencia de un nm ero simple y definido, 2, 3 /2 ..., con la impresin subjetiva y el valor esttico que constituye la nocin de intervalo justo, de consonancia (octava, quin ta)? Despus de esto poda dudarse de que el nm ero era la arm adu ra secreta del cosmos, de que todo el universo era nmero? Menos complicada en su elaboracin numrica, pero no menos pre cisa ni menos fecunda era la teora del ritmo: ajuste de duraciones determinadas, resultaba an ms fcil de reducir a combinaciones sim ples de valores aritmticos, iguales, dobles o sesquilteros (exactamente como hablamos an hoy de ritmos binarios y ternarios). A diferencia de la nuestra, la rtm ica musical (y potica) de los Griegos proceda no p o r divisin y subdivisiones de tin valor inicial (nuestra redonda), sino por la adicin de valores unitarios indivisibles, el prim er tiem po, , de Aristxeno: sistema ms flexible, que permi ta dar razn de ritmos ms ricos y ms complejos que la pobre teora de nuestro solfeo. Tambin en esto el genio claro y racional de la Hlade supo construir un monumento imperecedero, es es, que pertenece al tesoro de nuestra tradicin occidental. Sera preciso re cordar que el estudio de los fragmentos conservados de los Elemen tos rtmicos de Aristxeno permiti a Westphal un anlisis sugestivo y profundo del ritm o de las fugas del Clave bien atemperado (8). 240

La astronoma Acaso ms tarda en su desarrollo, la astronoma matemtica griega realiz as mismo notables conquistas, sobre todo en el transcurso del perodo helenstico, desde Aristarco de Samos (310-250) e H iparco (fi nes del siglo II a.C .) hasta Ptolom eo (siglo II d.C .): sus resultados se hallan reunidos y en cierto modo codificados en la Suma que repre sentan los trece libros del Almagesto de este ltimo (9). Este gran libro, cuya fortuna habra de ser tan considerable en el medioevo bizantino, arbigo y latino, fue utilizado en la enseanza, por ejemplo en la escuela neoplatnica de Atenas durante el Bajo Im perio, pero para la iniciacin elemental de las escuelas griegas dispo nan de manuales ms modestos, como (sin contar la obra de A rato, a la cual volver a referirme) la Introduccin a los Fenmenos, del estoico Gmino de Rodas (siglo I a.C .): un pequeo tratado sin m a yores pretensiones que se abre con una exposicin sobre el zodaco y las constelaciones, contina con el estudio de la esfera terrestre: eje, polos, crculos (rtico, trpico, ecuador...) del da y de la noche, de los meses, de las fases de la luna, y de los planetas, y concluye con un calendario de la salida y del ocaso de las estrellas, dando siempre, de paso, no pocas precisiones numricas. No es ste el nico m anual de su especie: conocemos la existencia o poseemos restos de una serie muy numerosa; algunos fueron halla dos en papiros, como el tratado elemental en veintitrs columnas con tenido en el Papyrus Letronne I 2 1 y que se presenta como un resu men de los principios de Eudoxio, tal como lo revela su ttulo acrsti co, . De las cuatro disciplinas matemticas, la astronom a era la ms popular, el objeto de la ms viva curiosidad: ese inters no era pura m ente especulativo y debe ser relacionado con el favor, cada vez m a yor, de que goz la astrologia en la sociedad helenstica y rom ana. A stronom a y astrologia eran de hecho inseparables (ambas palabras parecen prcticamente intercambiables): un autntico sabio como P to lomeo no slo firm un tratado de astronom a autntica como el A l magesto, sino tam bin un manual de astrologia, el clebre Tetrabiblos. Sin embargo, no existe indicio alguno que nos perm ita afirm ar que la astrologia haba penetrado en las escuelas y que figuraba en los program as de la enseanza liberal. Retroceso en el estudio de las ciencias Como se ve, nos es bastante fcil forjarnos una idea del conteni do y de los mtodos de la enseanza de las ciencias durante la poca helenstica. El verdadero problem a que se plantea a la sagacidad del
27 N E M B N . X V III, 2, 25-76.

241

historiador no es tanto el de saber en qu consista esta enseanza, cuanto el de establecer quines sacaban provecho de ella. La teora, tal como haba sido form ulada por Platn y por Is crates, y que en la poca helenstica se expresaba por la frm ula , pretenda que las matemticas form aran parte de toda educacin verdaderamente liberal. Qu era exactamente en la prctica? A quines se diriga la enseanza de las matemticas: a to dos, o a una m inora de especialistas? Estaba integrada en los estu dios secundarios, como lo postulaba la teora, o se reservaba nica mente a los estudios superiores? He aqu un problem a difcil de resolver. El lector no habr dejado de sentirse sorprendido por el escaso nmero de testimonios directos que he podido reunir al comienzo de este captulo. Se podra sin duda completarlos agregando algunos otros datos, sobre todo los que su m inistran las fichas biogrficas y bibliogrficas concernientes a una cantidad de escritores o de personajes conocidos. Digenes Laercio reconstruye los aos de la formacin del filsofo Arcesilao, lo cual nos traslada a mediados del siglo m a .C .28. Su cultura, como es na tural, descansaba sobre una slida base literaria: adm iraba a Pndaro y jam s dejaba, m aana y tarde, de comenzar su jornada y de term i narla sin la lectura de Homero; l mismo se haba ejercitado en la poe sa y en la crtica literaria. Pero tam bin haba estudiado m atem ti cas, pues conocemos los nombres de sus maestros: Autlico, el msi co Xanto y el gemetra Hipnico. Ms an, el historiador seala, con relacin a los dos prim eros, que haba seguido sus respectivos cursos antes de optar definitivamente entre la filosofa y la retrica, las dos disciplinas que rivalizaban en la enseanza superior. P or lo tanto, es tos estudios matemticos, en el caso de Arcesilao, se sitan en el pe rodo que corresponde a nuestra enseanza secundaria. Nicols de Damasco, historiador contemporneo de Augusto, nos inform a l mismo, en un pasaje autobiogrfico29, que haba estudia do primeramente la gramtica, luego la retrica, la msica, y las m a temticas, antes de abordar por fin la filosofa. El mdico Galeno, nacido en Prgamo en el 129 d.C ., tambin nos revela, en su intere sante tratado consagrado a Sus propios Escritos, que en su juventud haba estudiado no slo la gramtica, la dialctica y la filosofa, dis ciplinas a las cuales dedic despus no pocas o b ra s30, sino tambin la geometra, la aritm tica y sus aplicaciones prcticas (logstica)31. Sera posible, sin duda, aportar otros testimonios del mismo g nero, pero no creo que puedan ser tan numerosos como para m odifi car nuestra visin de conjunto: a medida que se avanza en las pocas helenstica y rom ana, se advierte que el estudio de las ciencias va ce diendo cada vez ms terreno a las disciplinas literarias. Apelo a la va loracin de los humanistas que pueda haber entre mis lectores: la lec
28 DL. IV, 29-33. 29 Ap. SUID. 111, 30 31
gal.

p. 468.

Lib. propr. 11-18, pp. 39-48. Id. 11. p. 40.

242

tu ra de los clsicos de esta poca dem uestra hasta qu punto la cultu ra helenstica haba adquirido por entonces un tono predom inante mente literario, y cun modesto era el lugar reservado en ellos a las matemticas. Es preciso creer que stas ya no desempeaban una fun cin muy activa en la formacin del espritu. En el plano educativo no creo que pueda impugnarse esta conclu sin: los estudios literarios acabaron por eliminar prcticam ente las matemticas del program a de enseanza secundaria. Desde luego, con tinan estudindose las ciencias, pero los ambientes que se interesan por ellas, especialistas o filsofos para quienes las m atemticas son una propedutica indispensable, no pueden ya contar con las escuelas secundarias: deben integrar el estudio de estas disciplinas en la ense anza superior. Significativo es el hecho de que un Ten de Esmirna, a principios del siglo II de nuestra era, haya juzgado necesario escribir un com pendio de m atemticas en cinco libros (aritmtica, geometra plana, geometra del espacio, astronom a y msica), con el ttulo D e los conocimientos matemticos tiles para el Conocimiento de Platn, segn l mismo lo explica al com enzar32, m ucha gente que deseaba estudiar a Platn no haba tenido la posibilidad de ejercitarse, como hubiese sido necesario, en las ciencias matemticas, desde su infancia. El testimonio de los neoplatnicos del Bajo Imperio es ms signi ficativo an: son demasiado fieles a la enseanza de la Repblica pa ra no mantener rigurosamente la necesidad de una purificacin pre liminar del espritu, , por medio de las matemticas. Pero los jvenes que tom an asiento en sus escuelas no han recibido ms que una formacin estrictamente literaria; por tanto, es preciso instilarles la formacin cientfica en el mismo mbito escolar (10). Ci tar por ejemplo, la propia experiencia de Proclo, cuyos aos de es tudios conocemos bien a travs de la biografa de M arino de Nepolis. Su prim era formacin haba sido puram ente literaria: gramtica y retrica33; slo despus de su conversin a la filosofa abord el es tudio de las m atemticas, bajo la direccin de Hern, al mismo tiem po que la lgica de A ristteles3 4 bajo la direccin de Olimpiodoro. A rato y el estudio literario de la astronoma Nos es posible com probar en un caso particularmente significati vo esa invasin que las disciplinas cientficas padecen por parte de la tcnica literaria del gramtico. La astronoma, como ya lo indiqu, era objeto de una particular predileccin; pero si se trata de estable cer en qu form a se hallaba representada esta ciencia en las escuelas helensticas (11), advertimos con sorpresa que su estudio tena como
32 T h e o n SM. 33 m a r i n , V.

Arith. 1. Proel. 8.

34

Id. 9.

243

punto de partida no uno de esos manuales elementales de carcter m a tem tico, de los cuales he citado ya dos ejemplos, sino el poem a en 1.154 hexmetros que Arato de Solos haba compuesto hacia el 276-274 a.C . con el ttulo de Fenm enos (pues no es posible desglosar de l la segunda p a rte 35, consagrada a los Pronsticos). Este texto tuvo una extraordinaria difusin, y un uso persistente en los medios escolares, segn lo atestiguan a cual m ejor los comen tarios, escolios y traducciones, sin hablar de los m onum entos figura tivos: para el arte helenstico A rato es el Astrnom o, como Hom ero simboliza la poesa (12). A rato, sin embargo, no era un sabio, un tc nico de la astronom a: su cultura era de orden esencialmente literario y filosfico; form aba parte del circulo de hombres selectos reunidos en la corte de Antigono Gonatas. Su papel se limit a versificar, del principio al fin, dos trabajos en prosa: los Fenm enos de Eudoxio de Cnido y, en la segunda parte, el mediocre IIee de Teofrasto. Tal como se presenta, el poem a de A rato nada tiene de m ate mtico: ninguna cifra, alguna que otra indicacin muy sum aria acer ca de la esfera celeste, su eje, los p o lo s36; lo esencial es la descrip cin, minuciosa y realista, de las figuras tradicionalm ente asigna das a las constelaciones: nos m u estra 37 a Perseo que sostiene sobre sus espaldas a su esposa Andrm eda, mientras tiende la m ano dere cha hacia el lecho de su suegra (Casiopea) y se lanza con paso rpido levantando una nube de polvo (se trata, en efecto, de una aglomera cin de estrellas en esta regin celeste)... El mismo antropom orfism o aparece en la descripcin de la aurora y del ocaso de las constelacio nes 3S , que sigue a una breve evocacin de los planetas y crculos de la esfera celeste39. No faltan los errores de observacin: como lo re velaba ya el comentario de H ip arco 40, Arato ignora que las Plya des se componen de siete, y no seis, estrellas visibles a simple vista (aun cuando la ms pequea sea difcilmente perceptible41). Los erro res son an ms graves en la segunda parte, en los Pronsticos, que eran vehculo de no pocas supersticiones populares. Este carcter esotrico resultaba todava exagerado por la m anera en que A rato era objeto de estudio en las escuelas helensticas. A un que matemticos y astrnom os no tenan a menos com entar los Fe nmenos (como lo evidencian en el siglo II a.C ., Atalo de Rodas e Hiparco), lo cierto es que la explicacin del poema estaba a cargo, casi siempre, de los gramticos. Cientficamente hablando, su comen tario se limitaba a una introduccin muy sum aria a la esfera, defi niendo el eje, los polos, los crculos (rtico, trpicos, ecuador, eclp tica); para tales demostraciones podan utilizar un modelo de la esfe ra celeste, pero esta iniciacin no avanzaba mucho en cuanto a preci sin matem tica, segn podemos deducirlo por los escolios conserva
35 36
arat.

Ph. 733 Id. 19-27.

s.

39 40

Id. 454-558. In Arat. I, 6 , 12.

37 Id. 248-253. 38 Id. 559-732.

41 P h. 254-258.

244

dos. El comentario era ante todo literario y se extenda complaciente mente en las etimologas y sobre todo en las leyendas mitolgicas su geridas por la descripcin de A rato. Nos acercamos en este punto a un hecho capital: si la astronom a ocupa un buen lugar en el program a de las escuelas secundarias, se lo debe a A rato, y se la presentaba bajo la form a de una explicacin de texto, de una explicacin esencialmente literaria. Parece cierto, no obstante algunas resistencias de los m atem ticos42, que el gramtico, el profesor de letras, logr prcticam ente eliminar tanto a los geme tras como a otros profesores especializados en las ciencias. Las m ate mticas ya no se hallan representadas en la enseanza ms que por meras referencias de detalle, situadas de pasada dentro de un comen tario, o por algunas introducciones generales, extremadamente suma rias, que aportaban ciertos gramticos vagamente impregnados de cien cia, como aqul Mnaseas de Corcira, cuyo epitafio hemos encontra do y que tanto se enorgullece al inform arnos que se consagraba a la astronom a 43 y a la geom etra 44 tanto como al comentario de los poe mas hom ricos45. En la poca helenstica la educacin clsica term ina por adquirir, gracias a esta evolucin, uno de los rasgos que caracterizarn su fiso nom a definitiva. N ada, en efecto, tan caracterstico de la tradicin clsica (podemos medirlo por la influencia que ha ejercido y ejerce an sobre nuestra propia educacin) como este predominio literario, esta repugnancia a colocar las m atemticas en la base de la form a cin general del espritu: se la respeta, se la adm ira inclusive, pero se sobreentiende que est reservada nicamente a los especialistas, que exige una vocacin particular. Este carcter aparece en la poca helenstica: estamos ya lejos de Hipias y de Platn, o aun del propio Iscrates. Sin duda, como ya lo he indicado, las m atemticas como ciencias que son, no dejaron de florecer y progresar; su estudio, ya que no su enseanza, continu expandindose progresivamente. Los papiros nos permiten calibrar su difusin en Egipto: se han hallado fragmentos de los Elementos de Euclides, en Oxyrhynchos o en el F ayum 46, tratados de ciencia m u sical47, de astronom a48, problemas de geometra. Pero stas son ya cosas propias de especialistas: las matemticas ya no estn verdade ram ente representadas en la cultura comn, y sobre todo en ese basa m ento profundo que confiere unidad a todas las variedades de la cul tu ra de una poca y que provee a la prim era formacin del adolescen te: la enseanza secundaria.

42 43 44

Schol. a r a t .19; 23. IG. IX, 1,880, 6 - 8 . Id. 8-9.

Oxy. 29; P. Fay. 9. Tebt. 694; P. Reinach, 5; P. Oxy. 9; P. Hibeh, I, 13.

48 P. L etronne, 1.

46 P. 47 P.

45 Id. 9-13.

245

CAPTULO IX

LA ENSEANZA SUPERIOR:
I. F o r m a s
m enores

Como es natural, los estudios superiores presentaban un carcter menos uniform e que los grados inferiores de la enseanza; elevadas por encima de este denom inador comn, muchas formas rivales de cultura superior, correspondientes a vocaciones distintas, se repartan el favor de la juventud estudiosa. Una primera form a se ofrece a nues tro examen dentro del cuadro de la efeba. La cultura general del efebo En la m edida en que la efeba helenstica deja de ser nica o prin cipalmente una form a de servicio militar obligatorio, la cultura inte lectual deja de ser un contenido extrao a su program a. La educacin fsica, ciertamente, contina siendo, como ya lo hemos visto, su par te esencial; pero ya no basta: los jvenes ricos que frecuentan el cole gio efbico aspiran a recibir una iniciacin completa para la vida ele gante del medio aristocrtico al que pertenecen; la cultura espiritual no puede quedar excluida. Vemos as que la form acin deportiva del efebo se completa por medio de lecciones, conferencias y audiciones, if, lirtet^ets, c t x Q o a e a (1). Estos cursos tienen lugar en el propio gimnasio, en una sala de exedras, el ephebeum de Vitruvio, abierta sobre el prtico norte de la palestra y objeto de los ms solcitos cuidados por parte de los ar quitectos; en la poca rom ana Ia exedra fue am pliada, se le agregaron 246

gradas, y termin por transform arse en un teatrillo cubierto, cuya exis tencia puede comprobarse en Prgamo, feso, Epidauro o Filipos (2). Pero desde la poca helenstica, como lo atestiguan las inscripciones del siglo I I 1 o del siglo i 2, esta sala no se consideraba ya esencialmen te una sala de reunin: se la llam aba akroaterion, auditorium , sala de conferencias. Los ejercicios form aban parte de un program a: toda una serie de inscripciones atenienses, escalonadas entre el 123-122 y 39-38 a.C ., nos han conservado decretos de la ecclesia en honor de los efebos de una prom ocin determ inada: se felicita a estos jvenes 3 (o a su eosm eta 4) por su asistencia asidua a los cursos dados por los gram ti cos, los filsofos y los retricos, as como tam bin a las dems confe rencias. Conferencias anlogas fuera de Atenas se hallan atestigua das casi en todas partes, por ejemplo en Sestos5, en P rgam o 6 o en P e rg a 7. Su program a es muy amplio. H ablar de enseanza superior, en este caso, no se justifica a menos que se piense en la edad de los efe bos y en el lugar que la efeba ocupaba al finalizar el cursus escolar, ya que esas conferencias tam bin trataban de brindar a los jvenes un complemento de aquella cultura literaria que se nos presenta co mo el corazn mismo de la enseanza secundaria helenstica (3). No slo en Atenas actan , profesores de letras, cuya mi sin especfica consiste en la explicacin de los clsicos, sino tambin en D elfos8, P riene9. Eretria, donde inclusive se puntualiza que se tra ta de un < p i \ \o y o s , de un fillogo encargado de explicar a Hom ero 10. Tal enseanza crtica se completa eventualmente, con audiciones de p o esa 11 o de m sica12. Las m atemticas, en cambio, aparecen menos representadas: casi me veo obligado a citar otra vez el caso de aquel astrnom o rom ano que fue a dar conferencias en Delfos 13, en el siglo i a.C .; es ms frecuente que un mdico desarro lle un ciclo de charlas, siempre en un gimnasio: tenemos constancias de ello en Elatea, Perga y Seleucia14. Pero el program a, entindase bien, versa esencialmente sobre las dos disciplinas caractersticas de la enseanza superior, la que ense an los filsofos, por una parte, y los retricos por la otra. Hemos visto que unos y otros son mencionados habitualmente juntos en Ate1 ROBERT, Et. Anat. 74 s. 2 ICR. IV, 1703. 3 IG .1, II, 1006, 19-20; 7 SEG. VI, 725. 8 d i t t . Syll. 739. 9 Ins. Priene, 112; 10 d i t t . Syll. 739.
11

1011, 22; 1028, 32-33, 85; 1029, 19-22; 1030, 29-31; 1039, 17, 18,47; 1040,24-25; 1041, 10-11; 1042 c, 7-8. 4 IG .2, II, 1006, 64; 1008, 55-56; 1009, 35, 59; 1039, 16-19; 1042, 18; 1049, 19. 5 MICHEL, 327, 74 s . 6 AM . 1908, 380, 14, 376, 11-15; 1907, 279, 9; 1910, 404, 8 .

113.

F. Delph. Ill, 1, 273. SEG. II, 184. BEHE. 272, 15. SEG. III, 416; SAW W . 179 (1916), 6 , 54, 5-9; 55, 34-35.
12 13 14

247

nas; se los encuentra tambin en otras partes: un filsofo habla a los efebos de H aliartel5; los retricos ensean en Delfos 1 6, en E re tria 17; y sto ocurre en los puntos ms apartados del m undo griego: en Istro (Histria) en la regin de Dobrogea, en el mar Negro, un mdico pro cedente de Cycica vino a dar una serie de conferencias relacionadas con su profesin a los efebos de la ciudad (en la prim era m itad del siglo n a.C .) (4). Delicado es el problem a de determ inar el nivel, el grado de serie dad de esta enseanza. A juzgar por los documentos que hablan de ella, solan utilizarse los servicios de un conferenciante (por otra p ar te, casi siempre bien dispuesto para ello), que se hallaba de paso por la ciudad: se le pedan una o varias charlas dedicadas a los efebos, que eran luego retribuidas con un decreto laudatorio o con alguna otra recompensa honorfica. Nada tan caracterstico de la civilizacin he lenstica como la existencia de esta categora de poetas errantes, ar tistas, filsofos, retricos, mdicos higienistas, que van de ciudad en ciudad, a travs del m undo griego, llevando sus conocimientos con la seguridad de hallar en todas partes un auditorio solcito (5): la con ferencia se convierte en el gnero literario ms vivo, que, a nuestros ojos de historiadores modernos, mejor define la originalidad de la cul tura de aquel tiem po. H asta tal punto, que no es posible discernir el matiz que separa la leccin dirigida a los adolescentes, an estudian tes, de la conferencia destinada a los adultos de un medio cultivado. Pero junto a estos visitantes ocasionales que a m enudo se confor man con una exhibicin aislada, nuestros documentos parecen tam bin mencionar profesores propiamente dichos, reunidos por obra del gimnasiarca, y frecuentemente a sus expensas 8, que dan la sensacin de estar adscritos al gimnasio en un pie de igualdad con los instructo res militares 19 y que dictan a los efebos cursos de duracin anual (6). P or tanto, cabe pensar que existi una verdadera enseanza, ms efi caz que las meras conferencias impartidas al azar en ciertas reuniones. Los efebos disponan tam bin de bibliotecas. Conocemos, en p ar ticular, la del Ptolom eion de Atenas, provista o m antenida por los propios efebos: en los siglos II y i antes de Cristo cada prom ocin se gn parece, deba enriquecerla con un lote de cien volm enes20; por ejemplo, entre los aos 47 y 42, con las obras de Hom ero y de Eurpi d e s21. A este respecto, tenemos la suerte de poseer, aunque lam en tablemente mutilado, un catlogo de esta biblioteca; ya he tenido opor tunidad de citarlo, pues contena en primer trm ino textos o comen tarios de poetas clsicos: Esquilo, Sfocles y otros trgicos, comedias de M enandro; tambin de oradores e historiadores, Demstenes, Helnico, y de filsofos (Dilogos de Euclides de M egara22). Pero tam
15 16 17 18 19

IG. VII, 2849. BEHE. 272, 13 s . d i t t . Syll. 714. Id. 714 (y nota 2). Ibid. I, 9.

20 Hesp. 16 (1947), p. 170-1, n 67; IG .2, 1029, 25; 1009, 8 ;1041, 23; 1043, 50. 21 Id. 1041, 24. 22 Id. 2363.

248

bin haba bibliotecas casi en todas partes (7): en T eos23, por ejem plo, o en Cos. En esta ltim a ciudad, tres inscripciones se refieren a bibliotecas (tal vez se trate de la misma): anexa al gim nasio 24 cons truida y sostenida por donaciones generosas (unos doaban una su m a determ inada, igual para todos, doscientos dracmas; otros, la mis ma suma y, adems, un lote de cien volm enes2 S ), posea tambin su catlogo, del cual una inscripcin nos ha conservado algunos resto s26: segn parece, el catlogo observaba una clasificacin por materias (filosofa, poltica y retrica) y, dentro de cada una de estas secciones, el ordenam iento alfabtico de los autores. Los ttulos que nos quedan atestiguan el elevado carcter cientfico de la coleccin: dilogos y tratados polticos de Demetrio Falreo, Hegesias de M ag nesia, Teopompo; un manual de retrica en cuatro libros de Teodectes de Faselis... En fin, la prueba de que estos estudios se encaraban a veces con verdadera seriedad y que no siempre se limitaban a algunas conferen cias de vulgarizacin, la da el hecho de su admisin en concursos ofi ciales. As, por ejemplo, en Priene, en el siglo i a.C ., un gimnasiarca generoso organiz varios concursos sobre las materias de enseanza relacionadas con la filologa y, desde luego, tambin sobre la gim n asia27. En Atenas, a fines del siglo II a.C ., en los programas de la m ayora de las fiestas que jalonaban el calendario efbico, figuraban, antes de las pruebas deportivas, dos concursos literarios: una loa en prosa y un poem a, ambos dedicados, segn parece, a la gloria del dios, del hroe o de la personalidad imperial en cuyo honor se ce lebraba la fiesta 28 (8). Sin embargo, guardm onos de magnificar la significacin de tales testimonios: aun en Atenas, por aquellos mismos tiempos, el deporte ocupa siempre el lugar de honor en las listas de distribucin de pre mios a los efebos; y en todas partes, inclusive en Atenas, el deporte representaba en otras pocas prcticamente el nico objeto de las com peticiones. Si se agregan otros concursos a los atlticos, su carcter es de orden moral y no propiam ente intelectual. Citar como ejemplo (se ha podido agrupar un buen nm ero de hechos anlogos proceden tes de todo el m undo griego, desde M arsella 29 hasta Heraclea del P o n to 30) (9), los juegos efbicos instituidos, hacia el ao 125 a.C ., por el gimnasiarca Menas en su ciudad de Sestos, junto al Helesponto: adems de las pruebas triviales de orden militar y atltico figuran tres concursos de buena conducta, am or al trabajo y vigor, , a , e e ta 31, pero sin indicacin alguna de pruebas propiam ente intelectuales. Reincorporados al conjunto de las actividades efbicas, estos es
23 SEG. II, 584. 24 RF. 1936, 40; cf. 1935, 219. 25 BCH. 59 (1935), 421. 26 RF. 1935, 214 s. 27 Ins. Priene, 113, 28-29; 114, 21.
28 i G 2 >n> 2 1 1 9 , 131-133; 177; 189; cf. 2115, 46-47; 2116, 12. 29 IG. XIV, 2445. 30 BCH. 22 (1898), 493, 12; 15-17. 31 MICHEL, 327, 83.

249

tudios cuyos vestigios acabam os de sealar, quedan un tanto relega dos a un segundo plano. Si se piensa en la atm sfera de frivolidad elegante que haba llegado a dom inar la efeba helenstica, si se tiene adems en cuenta que la efeba slo duraba un ao, habr que adm i tir que la cultura general as im partida no deba alcanzar un nivel muy elevado. Del inmenso program a abarcado (literatura, retrica, filo sofa, sin hablar de las ciencias), el efebo no poda adquirir otra cosa que nociones muy generales, una iniciacin elemental: nociones so bre todo, pero sin llegar a fondo en nada. E l M useo y la enseanza cientfica superior En el otro extremo de la escala de valores cientficos encontramos un tipo de enseanza altam ente cualificada, desde el punto de vista tcnico, en el Museo de Alejandra. Se sabe que la m onarqua lgida, desde fines del reino de Ptolom eo I Soter (323-28532), haba institui do en su capital una notable organizacin de investigacin cientfica (10); el favor real atraa hacia Alejandra desde todos los confines del m undo griego, y retena en ella no slo a poetas y literatos, sino tam bin a los sabios ms notables, cada cual en su categora: gemetras, astrnom os, mdicos, historiadores, crticos y gramticos. Eximidos de impuestos y de otras cargas, alimentados por cuenta del rey, los pensionistas del Museo, o ereXeis v , vi van en com unidad a la som bra del P alacio33, suntuosamente aloja dos: disponan de paseos, de exedras para los debates y de un amplio comedor donde coman en comn. Desde luego (odium philologicum no es patrim onio exclusivo de los eruditos m odernos), en esta vida colectiva no se hallaban eximidos de alguna tensin dialctica, en la que se regocijaba la malicia alejandrina: En el populoso Egipto, es cribe Tim n en sus Silas, se suministra la com ida a una m ultitud de chupatintas, grandes lectores de libros viejos, que disputan interm i nablemente en el gallinero del M useo34. Funcionarios nombrados por el rey atendan todas las necesidades materiales de los sabios, los cua les, desembarazados de toda preocupacin m aterial, podan consa grarse libremente a sus estudios, aprovechando los admirables instru mentos de trabajo puestos a su disposicin, tales como el Jardn bo tnico y zoolgico y, sobre todo, la famosa Biblioteca, con su anexo el Serapeum, biblioteca nica en la historia de la antigedad por su riqueza as cuantitativa como cualitativa: el catlogo que redact su tercer observador, Calimaco, entre el 260 y el 240, consigna nada me nos que ciento veinte mil volmenes ( 1 1 ). El Museo, como se ve, era una institucin de notable eficacia. No haba surgido de la nada; en realidad, el Museo de Alejandra no h a
32 33
plut.

str a b .

Non posse suav. XVII, 7 9 3 - 7 9 4 .

1095

D.

34

ath.

I, 22 D.

250

ca ms que realizar, en ms vasta escala y con carcter oficial, el plan de la com unidad filosfica creada por los primeros pitagricos y re tom ado sucesivamente por la Academia, el Liceo y, ms recientemente (306), por el Jardn de Epicuro: el mismo nom bre de V o v a t o v , haba sido ya empleado por las escuelas de Platn y Aristteles, que se pre sentaban, segn es sabido, como una corte de las Musas. Si, tal como suele suponerse, Ptolom eo Soter escuch los consejos de Demetrio Falreo, refugiado en su corte desde el ao 294, la influencia del Li ceo sobre la fundacin alejandrina debi ser muy directa: Demetrio, en efecto, era uno de los discpulos de Teofrasto, primer sucesor de A ristteles3S. Pero el Museo, en principio, era un centro de investigacin cient fica, no un establecimiento de enseanza superior: los sabios y erudi tos pensionados p or los Lgidas no tenan obligacin de dar cursos. Sin em bargo, se vieron de hecho impulsados a ensear: el Bien es de por s expansivo; la posesin del saber tiende espontneamente a co municarse; puede verse en ello una tendencia fundam ental de la natu raleza hum ana, particularm ente vigorosa entre los Griegos que, se gn pudimos ya apreciarlo, introducan la voluntad pedaggica has ta en su propia concepcin del amor! En efecto, comprobamos que los sabios del Museo atrajeron, retuvieron y form aron discpulos (12): la tradicin nos inform a, por ejemplo, que ciertos gramticos como Dionisio de Halicarnaso o Apin fueron alumnos de maestros del Museo, Aristarco del prim ero, y Apolonio del segundo36. Esta ense anza fue lo suficientemente activa como para engendrar en las di versas disciplinas, no slo una sino varias escuelas rivales: en filolo ga se nos habla de la escuela de A ristar y la de Aristfanes; en medi cina, de las escuelas de Herfilo y de Erasstrato. La dificultad estriba en determ inar la cantidad de estudiantes a que se diriga esta enseanza superior. Acaso resulta necesario apelar a la idea de una evolucin progresiva: no cabe duda de que el Museo, en sus orgenes, fue ms bien una Academia y no una Universidad; este segundo aspecto se habra desarrollado en siglos posteriores. As, a fines del siglo III d .C ., Alejandra posea, como Atenas, ctedras profesorales consagradas a cada una de las grandes sectas filosficas: por lo menos nos consta que hacia el 279 un sabio cristiano, AnatoIos, futuro obispo de Laodicea, fue llamado a ocupar normalmente la ctedra de filosofa aristotlica (13). En el siglo IV Alejandra es una gran ciudad universitaria que, en cuanto a la medicina en parti cular, atrae desde muy lejos a los estudiantes, aun desde la misma Capadocia, segn podemos com probarlo en el caso de Cesario, herm a no de San Gregorio N acianceno 37: nada abonaba ms el prestigio de un mdico, a los ojos de su clientela, que la circunstancia de haber realizado sus estudios en A lejandra38.
35 DL. V, 75; STRAB. IX, 36 s u iD . s . vv. (II, 1173;

I,

398. 3215).

37

GREG NAZ Or.

38

VII, 6 , 2; 8 , 3. A M M , 18; cf. 16-22. 251

Cabra preguntarse si esta actividad universitaria se desarrollaba dentro del m arco del Museo, ya que ningn testimonio as lo indica; no, por cierto, porque ste hubiese desaparecido; el fisco imperial ha ba continuado la obra de la dinasta lgida, y el Museo sigui segu ramente existiendo, circunscripto al Serapeum desde los tiempos de Aureliano, hasta la destruccin del clebre santuario por el patriarca Tefilo, en el 391 (14). P or otra parte, la misma evolucin semntica del vocablo M, parece atestiguar que, bajo el Imperio, se ha ba convertido totalmente en un establecimiento de enseanza superior. La epigrafa, en efecto, revela la existencia de Museos fuera de Alejandra (15), y estos museos eran otras tantas instituciones univer sitarias; el caso es claro en feso, donde se conoce bien, en el siglo II d.C ., la Facultad de Medicina: los profesores ostentan los ttulos caractersticos de mdicos del Museo, maestros del Museo, o onro Movaeov 39, oi 40. Respec to de Esm irna no se poseen tantos detalles, pero el hecho de que el Museo local haya tenido una vez por lo menos, un jurista como presi dente, permite conjeturar la existencia de una escuela de derecho que se habra desarrollado all, como ms tarde en Beirut, a la sombra de un depsito de archivos41. Finalmente, en el siglo IV la voz v adquiere, en la pluma de retricos como L ibanio 42 o Temist i o 43, la significacin vulgar de escuela, en general. Queda en pie el hecho de que, en sus orgenes, durante la poca ptolemaica, la actividad pedaggica del Museo an no se haba afir mado: deba tratarse, en todo caso, de una enseanza esotrica de ti po todava muy arcaico, una formacin personal que el maestro con senta en im partir a un reducido grupo de discpulos, espritus cuida dosamente elegidos, a los que se juzgaba dignos de alcanzar la revela cin de un saber superior. N o es verosmil la existencia de una verdadera enseanza tcnica Estre ambos extremos, la cultura superficial de la efeba y los es tudios superiores de los seminarios del Museo, se sitan las formas normales de la enseanza superior. El historiador experimenta la sor presa de com probar que, excepcin hecha de la medicina, ninguna dis ciplina tcnica (correspondiente al ejercicio de un oficio determ ina do) fue objeto de un sistema de estudios regulares durante la poca helenstica. Tmese el caso del derecho: conocemos bien, sobre todo en el Egipto ptolemaico, la existencia de abogados profesionales, avVI-, si no ya juriconsultos, (no estn atestiguados hasta la poca rom ana): son oficialmente reconocidos por la ley, la cual de limita su competencia (excluyndolos, por ejemplo, de los tribunales
39 40 41

JOE AJ. VIII (1905), 135. F. Eph. II, 65; III, 6 8 . IGR. IV, 618.

42 43

them

LIB Or. LXIV, 112. . Or. XXIV, 303 A (Hard).

252

fiscales M) y se les asigna un impuesto especial, el impuesto de los abogados, -45. Pero en ninguna parte se com prueba la existencia de escuelas de derecho: la enseanza de esta disciplina ser una de las innovaciones caractersticas del Imperio Rom ano. Es pre ciso suponer que los abogados y juristas se form aban mediante la ex periencia y la rutina, incorporndose al bufete de algn experto (16). El silencio de los documentos nos lleva a la misma conclusin para todos los dems tcnicos: ingenieros (ingeniera civil tanto como mili tar), agrimensores, marinos, tan bien representados en la sociedad he lenstica y tan curiosamente ausentes de la estructura de su ensean za. Ellos eran, en verdad, los que podan aplicar ventajosamente la prctica del clculo aritmtico o geomtrico, cuya existencia confir m an los papiros, pero que sin embargo no habra tenido cabida en los program as de la enseanza secundaria propiam ente d ich a46: no nos consta que hayan existido, en sentido estricto, establecimientos superiores donde se enseasen estas disciplinas con regularidad. La formacin del tcnico, como la del sabio, reviste un carcter muy sim ple, todava muy arcaico: vnculo personal entre maestro y discpulo; el aprendiz se form a en el contacto con un profesional. La enseanza de la medicina En cierta medida, esto vale as mismo para la enseanza de la me dicina, mucho mejor conocida y mejor atestiguada, pues en realidad se hallaba ms difundida y ms organizada. La medicina griega ha ba realizado grandes progresos desde sus orgenes y desempeaba un papel muy activo en la vida helenstica: adems de los mdicos parti culares, las ciudades y reinos m antenan un cuerpo estable de mdi cos pblicos, verdadero servicio de sanidad oficial, bajo la direccin de mdicos jefes, (17). Era necesario, pues, asegurar la formacin de un gran nmero de especialistas: de hecho, com pro bamos la existencia de gran cantidad de escuelas de medicina no slo en A lejandra, sino en casi todo el m undo griego: las viejas escuelas de Cnido y de Cos dan an que hablar (la segunda conoce, desde el siglo i a.C ., una renovacin que culmina en tiempos de la dinasta Julio-Claudiana) (18); adems, aparecen otras: en el siglo de nues tra era, las de Esmirna, Laodicea, feso y, sobre todo, Prgamo que, desarrollada a la som bra del clebre santuario de Asclepios, rempla zar inclusive a la gloriosa escuela de Cos, ilustrada antao por Hipcrates. Podem os forjarnos una idea (19) de la enseanza que se im parta, gracias a la abundante literatura mdica que nos ha dejado la anti gedad. En primer plano, de los escritos atribuidos a Hipcrates, el Corpus fue el que permiti, como es sabido, la circulacin de muchos
44 45

P. A m b. 33. PSI. 186; 763; ABKK. 37 (1916), UPZ. 172. 161-170.

253

escritos ms tardos pero que, concluido prcticam ente a comienzos del siglo ni a.C ., sigui siendo la Biblia de la medicina antigua; a l debe aadirse la obra no menos digna de consideracin de los mdi cos de la poca rom ana, especialmente Galeno o Sorano, que con densa el aporte de varios siglos de experiencia. Basta hojear esas vo luminosas colecciones para percibir cmo el genio pedaggico griego se manifiesta libremente en ellas: la medicina antigua se haba con vertido en un verdadero arte, en una , es decir, en un cuerpo de doctrina que form ulaba y codificaba las reglas de una prctica. N a da m ejor que los pequeos tratados hipocrticos consagrados a la deontologa, a la conducta que debe observar el mdico ante el enfer mo, para dem ostrar hasta dnde poda llevar esa tendencia a la siste matizacin: tal, por ejemplo, el curioso tratado Sobre la buena fo r ma de comportarse, , (que un erudito alemn tra duca Uber den Chic), que contiene gran nm ero de consejos, de una psicologa perfecta, acerca de la m anera de presentarse y conducirse en la habitacin del paciente, cuidadosamente catalogados de form a que el estudiante pudiera recordarlos sin demasiado esfuerzo (al en trar, tener presente la m anera de sentarse y el modo de llevar la ropa la ropa vaporosa o flotante del atuendo antiguo exiga, en efecto, particular atencin: el mdico no deba descubrirse desconsiderada mente 47; el decoro de los gestos y de las actitudes, la parquedad del lenguaje, la sangre fra, etctera48). Tales consejos se referan a las visitas 49, y a la psicologa del enferm o50; al mismo gnero perte necan tam bin los Preceptos, con sus recomendaciones sobre los ho norarios (no hablar de ellos antes de tiem p o ...5I), o sobre las consul tas (no era nada desdoroso promover una consulta con otros colegas en casos difciles; los consultantes no deban disputar en pblico; nunca deba criticarse la opinin de otro m dico5 2)... A pesar de todo, esta enseanza, tan elaborada desde el punto de vista tcnico, se im parta a travs de una form a todava muy poco evolucionada, muy arcaica. Es necesario interpretar bien las cosas cuando se habla de las escuelas helensticas de medicina: con ello se quiere significar la presencia, en una misma ciudad, de cierto nmero de profesores, que atraen a grupos de alumnos. P o r tanto, no es lci to hablar, a este respecto, de una Facultad de A lejandra, de Cos, etctera, como algunos se complacen en hacerlo, a menos que con es ta expresin se haga referencia esencialmente a una organizacin cor porativa que agrupaba a los profesores. Tal es el caso, en particular, de los mdicos del Museo de feso, en tiempos del Imperio, que cons tituan un sindicato, synedriom, y disputaban entre s todos los aos en un concurso de medicina bajo la presidencia de un gimnasiarca (!) de los mdicos, concurso que duraba dos das e implicaba cuatro
41 [H PC.] Hab. 12 (IX, 236).
48 49

Id. 12 (IX, 238 s). Id. 13 (240).

51 52

so Id. 14 (Ibid.). Id. Praec. 4-5 (IX, 254 s) Id. 8 (262 s).

254

pruebas: ciruga, instrum ental, tesis y problem a. No se trataba de un examen abierto para principiantes, sino de un concurso reservado a los mdicos ms cualificados, a los arquiatras 53. Obsrvese hasta dnde poda llegar el espritu agonstico de los helenos! P o r el con trario, no sera correcto hablar de un Facultad de feso, si por ello se entiende un establecimiento de enseanza superior regularmente or ganizado, donde un cuerpo docente especializado se distribua las di versas ramas del plan de estudio. La realidad era mucho ms humilde: seguir estudios de medicina, en la poca helenstica o rom ana, consista siempre en lograr ser ad mitido dentro del crculo de los familiares de un mdico de cabecera, para recibir de ste una iniciacin prctica. Tal enseanza com pren da, sin duda, un aspecto terico: lectura y com entario de los clsicos (H ipcrates...), discusiones acerca de los principios de la biologa y de la teraputica: de hecho, en estos prolegmenos se pasaba (o se p e rd a 54) mucho tiempo. La atm sfera dialctica de la filosofa he lenstica haba invadido los dominios de la medicina, donde las sectas rivales de los Dogmticos, Empricos, Metdicos y Pneumticos se im pugnaban entre s intercam bindose argumentos antagnicos. Pero la enseanza del arte mdico propiam ente dicha era ante to do clnica: escasos estudios de anatom a (ste fue siempre el punto dbil de la medicina antigua: la prctica de la diseccin sigui siendo muy excepcional y no sali nunca del recinto de la elevada investiga cin cientfica para penetrar en el de la enseanza), teora reducida al mnimo, a juzgar por tal o cual fragm ento de m anual, en form a de preguntas y respuestas, llegado hasta nosotros gracias a un papi r o 55 y, por encima de todo, prctica. El mdico haca sus visitas acom paado de su grupo de discpulos, los cuales examinaban des pus de l y con l al enferm o56; poco a poco el estudiante se con verta de aprendiz en ayudante, y luego en suplente, de su maestro; se lo dejaba a la cabecera del enfermo para que vigilase la evolucin de la enfermedad y los efectos de la c u ra 57, se le asignaba el papel de sustituto... M todo m uy lento, sin duda; slo los charlatanes, co mo lo eran los Empiristas, pretendan form ar a un principiante en seis m eses58: Galeno estudi no menos de once aos. Es cierto que, por ser un estudiante particularm ente escrupuloso, no se conform con recibir las enseanzas de un solo m aestro y de una sola escuela: lo vemos en distintas ocasiones estudiar en Prgamo, su ciudad natal, con tres maestros sucesivos, despus en Esm irna, Corinto y A lejan dra (20). M todo eficaz: el discpulo asimilaba poco a poco no slo la ciencia sino toda la experiencia del m aestro. El carcter personal de esta enseanza com pensaba la desventaja institucional que poda presentar con respecto a nuestro sistema actual.
53 54 55

pl

JOEAI. VIII, (1905), 128, 5; . N. H. XXVI, U . P. Gen. I l l (A P F ., 11, 2).

7.

56 m a r t .V , 9; p h i l s t r .-K 57 [H PC.] Hab. (IX, 242). 58 g a l . Met. med. I, 83;

A p. VIII, X, 5; 19.

7.

255

CAPTULO X

LA ENSEANZA SUPERIOR:
II.
L a r e t r ic a

Pero el mdico es todava un especialista, un tcnico. Si bien en Hipcrates y en Galeno aparece ya la idea interesante, justa y de acento tan m oderno, de que una tcnica como la medicina, bien lle vada y profundizada, puede representar una form a perfecta de cultu ra superior, autosuficiente (el mdico en cierto sentido puede tambin convertirse en filsofo *, y el mdico-filsofo es un sem idis2, tal idea no era una opinin com partida por la conciencia comn helens tica. Al tcnico puro no se lo consideraba, norm alm ente, como un hom bre culto. El propio Galeno, que se preocupaba mucho por pre sentarse como un espritu completo, universal, no omite indicarnos que ha estudiado otras cosas adems de la medicina: despus de in tensos estudios secundarios (entre los cuales, hecho destacable, se des deaban las matemticas), y antes de abordar los estudios de medici na, comenz por acudir a las escuelas de los filsofos; luego afront simultneamente ambas disciplinas: en Esmirna, por ejemplo, segua a la vez los cursos del mdico Plope y del platnico Albino. Al m ar gen de su arte, Galeno jam s dej de interesarse por la gramtica y por la lgica3... En realidad, lo que define al hombre verdaderamente culto no son los estudios cientficos o mdicos, que slo interesan a un restringido nm ero de especialistas; es el hecho de haber asimilado una u otra de
1 gal. 2 HPC.

Med. p h ii; Protr. 14. Hab. 5 (IX, 232).

gal.

Lib. prope. 11

s.

256

las dos formas propias de la enseanza superior, a veces rivales, a ve ces com binadas, que continan siendo las ms difundidas y las ms caractersticas de la cultura clsica: las mismas que hemos visto defi nidas por Platn y por Iscrates, la cultura filosfica y la cultura oratoria. L a reina de la enseanza: la retrica De las dos, la que dom ina, indudablem ente, es la segunda; ella m arca con su im pronta profunda todas las manifestaciones del esp ritu helenstico. P ara la gran mayora de los estudiantes, cursar estu dios superiores significa or las lecciones del retrico, iniciarse con l en el arte de la elocuencia. He aqu un fenmeno cuya im portancia debemos comenzar su brayando. En el plano histrico, Platn result vencido: no logr im poner a la posteridad su ideal pedaggico. Iscrates, en lneas gene rales, lo aventaj; convirtise en el educador de Grecia primero y, des pus, de todo el m undo antiguo. Ya visible en la poca de los grandes maestros, este xito no hizo ms que afirmarle, cada vez con m ayor intensidad, de generacin en generacin: la retrica quedo como el objeto especfico de la enseanza superior griega, de la alta cultura. El prim er reflejo que siente el historiador es el asombro: ante to do, le parece sorprendente com probar que el prestigio del arte de la oratoria sobreviva a las condiciones sociales que la hicieron nacer y que la asignaron su papel de prim er plano: el rgimen poltico de la ciudad, sobre todo el de la ciudad democrtica, explica el desarrollo de la elocuencia y de su tcnica, a partir del siglo v, segn ya hemos visto. Pero en la poca helenstica la ciudad libre y autnom a ya ha quedado atrs; el verdadero marco de la vida poltica es ahora la m o narqua absoluta: la poca del orador parece m uerta. En adelante, el hom bre poltico eficaz es ms bien el consejero ulico, que sabe ga narse la confianza del gobernante y que, por la influencia que ejerce sobre ste, influye en las decisiones del gobierno: muchos intelectua les helensticos se arriesgaron a desempear este papel. En un deter m inado m om ento (ya lo he indicado a propsito de la Academia) fue algo as como una especialidad estoica... De los tres gneros que, a partir de Aristteles, distingue la teora: deliberativo, judicial y epi dictico, los dos primeros, sin llegar a desaparecer, quedaron relega dos a un segundo plano por la decadencia del sistema institucional de la ciudad: siempre hay asambleas que deliberan, pero salvo excep ciones (por ejemplo cuando la ciudad, en un perodo de conmocin, se ve obligada a tom ar partido por un rey u otro), los asuntos que en ellas se discuten carecen de im portancia, a no ser en el orden m u nicipal. Siempre hay tribunales, pero tam bin en este caso los proce sos, aun cuando tengan a veces un matiz poltico, solo ponen en jue go intereses locales. Ya no radica en ellos, como en el siglo vi o en 257

el v, el centro neurlgico de la vida hum ana, de la civilizacin. Slo subsiste, floreciente, el tercer gnero, la elocuencia epidictica o de apa rato: digmoslo correctamente, el arte de la oratoria. Pero este gnero hace algo ms que subsistir: se desarrolla, se en riquece, se desborda sobre las disciplinas cercanas, lo invade todo. Ya hemos tropezado con l en los gimnasios de los efebos: hasta el astrnom o y el mdico se hacen conferenciantes! Qu decir enton ces de la literatura? La prctica de la lectura en voz alta borra toda frontera entre la palabra y el libro; la elocuencia impone as sus cate goras a todas las formas de la actividad del espritu: poesa, historia e incluso (como veremos) filosofa. La cultura helenstica es funda mentalmente una cultura oratoria, cuyo gnero literario tipo es la con ferencia pblica. P o r una curiosa reaccin, el prestigio artstico que as se le reco noce al orador term ina por granjearle cierta eficacia poltica. D uran te la poca rom ana, cuando una ciudad contaba, entre sus hijos con uno de estos artistas del verbo, con uno de estos conferenciantes profesionales de reconocida reputacin, sola hacer de l su portavoz. No quiero decir solamente que se contase con l p ara realzar el brillo de las ceremonias pblicas, las fiestas y los juegos: all exista, asimis mo una elocuencia de aparato, pero sin gran alcance; se trataba de servicios ms reales. Cuando la ciudad o la provincia tena dificulta des con el soberano o con otro pas, elega naturalm ente como em ba jador a un retrico clebre, (2 1 ) no solamente, como se hubiera pen sado en la poca de Demstenes, porque su causa sera as m ejor de fendida y sus argumentos desarrollados de m odo ms persuasivo, si no tambin porque la autoridad personal del orador, autoridad fun dada en el prestigio universalmente reconocido a su arte, le granjea ra a priori la atencin, la benevolencia y el respeto: la experiencia demuestra que el clculo no era errneo. He aqu un rasgo curioso, muy caracterstico, de la cultura helenstica y rom ana, del cual po dran citarse una cantidad de ejemplos escalonados a travs de los si glos, hasta el ltimo momento de la antigedad (22 ). Pero tengamos la precaucin de no invertir aqu el orden de los factores, tom ando el efecto por la causa: este carcter oratorio de la cultura helenstica, no es un hecho prim ario y paradjico que haya impuesto a la educacin, la necesidad de otorgar a la retrica el lugar de primer plano que vemos que ocupa. Se trata de un fenmeno se cundario y derivado. El hecho prim ario es que, a partir .de los Sofis tas y de Iscrates, la elocuencia, pese a todas las revoluciones polti cas y sociales, jam s dej de ser el objetivo principal de la cultura su perior, el rem ate de toda educacin liberal que pretendiese ser com pleta. Sin duda, recomponer la historia de las antiguas escuelas de ret rica no dejo de ofrecer dificultades (23), pues nuestra docum entacin presenta lagunas; con todo, sabemos lo bastante como para poder afir m ar que la tradicin no se interrum pi jam s: desde los tiempos de 258

Iscrates la retrica nunca dej de practicarse como la form a normal de educacin superior. Por qu? Se invocar, si se quiere, la rutina. La pedagoga es un dom inio donde no se introducen de buen grado las innovaciones: los usos se perpetan en ella por tcita reconduccin, aun cuando hayaii perdido su primitiva razn de ser. Pero el favor excepcional que se dispens a la retrica en la escuela antigua puede y debe encontrar una justificacin ms directa: permtame el lector que le recuerde las enseanzas de Iscrates y su notable teora del Verbo. Aprender a h a blar bien era al mismo tiempo aprender a pensar bien, y aun a vivir bien. La elocuencia, para los Antiguos, posea un valor propiam ente hum ano que trascenda las aplicaciones prcticas que las circunstan cias histricas podan permitirle: serva de vehculo de todo aquello que haca al hom bre verdaderam ente hom bre, de todo el patrim onio cultural que distingua al civilizado del brbaro; desde Diodoro de Sicilia 4 a L ib an io 5, siempre subyace esta idea. Cmo asombrarse, pues, de que la retrica haya subsistido como el ncleo central de to da educacin, de toda cultura? ! Es preciso m editar sobre la ambigedad esencial de es te vocablo que designa a la vez la educacin y la cultura: nos ayuda a com prender este aspecto caracterstico de la civilizacin helenstica y rom ana que los modernos suelen interpretar tan fcilmente como un sntom a de decadencia (24): quiero referirme al carcter escolar de la vida literaria. La cultura helenstica es ante todo, ya lo he dicho, una cultura de conferenciantes; pero estas declamaciones pblicas del gusto de los literatos, no difieren sustancialmente de los ejercicios es colares de retrica que ahora aprendemos a conocer. Nos inspira una sonrisa aquel buen pblico que no se cansa de asistir a su clase de retrica, y expresamos cierto tedio ante esta literatura de profeso res y de buenos alumnos; pero en la medida en que la enseanza de la elocuencia era una conquista del Verbo, alcanzaba su valor absolu to y se converta en una especie de Fin en s. Nada ms grande poda concebirse, y la distincin, para nosotros tan tajante, entre cultura y educacin, tenda necesariamente a borrarse.

Prctica de la retrica Podem os hacernos una idea muy precisa de la enseanza de esta retrica tan cotizada. Concluidos sus estudios literarios, el adolescente abandonaba al gramtico para asistir a la escuela de un maestro espe cializado en la elocuencia, el retrico, , (25). Tales m aestros deban encontrarse por todos los confines del m undo grie go, en toda ciudad digna de este nombre: hemos visto que un mece4 I,
2, 5-6. 5 E p 369j 9

259

nas consigui uno de ellos para los efebos de E retria6; pero eran ms numerosos, y mejor cotizados, en los grandes centros universitarios, cuyas renombradas escuelas atraan a los estudiantes extranjeros. Poda darse el caso, como ocurra con los mdicos, de que un estudiante de seoso de perfeccionarse pasara sucesivamente de un maestro a otro, pero el principio del vnculo personal entre el profesor y los discpu los, tan del gusto de la pedagoga antigua, no por ello dejaba de sub sistir: el grupo de condiscpulos de un mismo maestro es designado a menudo con los nombres poticos de coro, tiaso, fraternidad, , , &ye\r\, , que dan un color casi sagrado a la unidad espiritual que los congrega (26). El contenido de esta enseanza no haba sufrido transform acio nes profundas despus de Iscrates: simplemente haba continuado desarrollndose dentro de su lnea propia, en el sentido de una tcni ca cada vez ms precisa. Ello se evidencia netam ente en el primero de los tres elementos que integraban esta enseanza: teora, estudio de los modelos, ejercicios de aplicacin. Iscrates, como se recordar, habra deseado reducir al mnimo la iniciacin terica: su enseanza, en este aspecto, fue desoda. Ya Aristteles introdujo en su Retrica nuevas distinciones y definicio nes. Acaso crea que su poderosa sntesis, apoyada en una investiga cin sistemtica que agrupase todos los tratados publicados con ante rioridad, la Evvayoyr/ 1, estabilizara la tcnica de la ensean za. Mas no fue as: la pedagoga se fue complicando cada vez ms, de generacin en generacin, para llegar finalmente a esos tratados de prolijidad minuciosa y fatigante que hoy hojeamos con asombro en las colecciones de los Rhetores Graeci. Despus de 1885, fecha en que la retrica desapareci de los pro gramas de enseanza secundaria en Francia, hemos olvidado lo que poda ser esa codificacin de los procedimientos oratorios, de suerte que nos resulta difcil imaginar hasta qu punto el espritu analtico, tan querido por el genio griego, haba extendido sus conquistas en es te dominio (27). En un sentido, esta omisin es incmoda: por no co nocer esa disciplina tan familiar a todos los Antiguos, las letras clsi cas nos resultan menos accesibles: en los autores griegos o latinos se nos escapan o nos asmbran muchas cosas que se explica por este trans fondo escolar. Ya la enseanza del gramtico nos haba hecho entrever una incli nacin casi enfermiza hacia la sistematizacin y la reglamentacin; en este privilegiado dominio de la elocuencia, esa propensin se torna incontenible. La iniciacin en la retrica se efectuaba por medio de clasificaciones y definiciones: ante todo, el estudiante deba asimilar el vocabulario tcnico y descubrir las ramificaciones insospechadas del anlisis. El estudio de la retrica comprenda cinco partes: la in vencin, la disposicin, la elocucin, la mnemotcnia y la accin. La
6
d it t .

Syll. 714.

arstt.

Fr. 136-141 (Rose).

260

invencin sum inistraba un repertorio de medios ingeniosos para des cubrir ideas: es la clebre teora de los lugares, , lugares in trnsecos, lugares extrnsecos, etctera. La teora llegaba muy lejos en los detalles, proporcionando esquemas de cuestionarios, vlidos unas veces para cualquier clase de temas, otras veces para tal o cual clase de discurso, para tal o cual m anera de abordar un tema. A fin de dar al lector una idea, por lo menos parcial, del refina miento que poda alcanzar la retrica, eligira a ttulo de ejemplo el caso del elogio, - ya se sabe que ste figuraba en los progra mas de ejercicios preparatorios, - ; con l comenzaba, a nuestro modo de ver, el campo que el retrico defenda contra las intrusiones del gramtico. El elogio constitua, como tam bin lo vi mos, la prueba literaria tpica de los concursos efbicos de Atenas en tiempos del Imperio. Pero el elogio excede, con m ucho, los lmites propios de un ejercicio escolar (una vez ms, no existe frontera neta entre la escuela y la vida): no solo form a parte esencial (acom paado de la consolacin) del plan de la oracin fnebre, gnero ste cu yas diversas especies gozan de tanto favor, sino que constituye por s mismo un tipo de discurso literario frecuentemente cultivado. En una gran cantidad de concursos pblicos, incluidos los ms clebres, los Panateneicos, los Pticos y los stmicos, el program a de competi ciones prevea concursos de elogios ya en prosa, ya en verso. Estos concursos aparecen oficialmente en el siglo I a. C., y su popularidad no cesa de crecer durante el Imperio (28). P or ejemplo, si se trata de elogiar a tal o cual personaje vivo o m uerto, real o mtico, la teora invita a prever una serie-tipo de trein ta y seis desarrollos determinados, que se distribuyen con arreglo a las divisiones y subdivisiones del cuadro siguiente8:
I.
a) b)

Bienes exteriores:

Celebrar la cuna noble del hroe, etSyevea', Su ambiente: 1. Su ciudad natal, 2. Su pueblo, 3. La excelencia de su rgimen poltico, 4. Sus padres y su familia; c) Sus cualidades personales: 1. Educacin recibida, 2. Amigos, 3. Gloria conquistada, 4. Funciones pblicas desempeadas, 5. Riqueza, 6 . Nmero o belleza de sus hijos, 7. Muerte feliz, .

II.

Bienes fsicos,
1. 2. 3. 4. Salud, Fortaleza, Belleza, Agudeza de la sensibilidad .

8 R het. Gr. II, 109 s ( t h e o n ).

261

III.
a)

Bienes del alma:

Sentimientos virtuosos: 1. Sabidura, 2. Templanza, 3. Coraje, 4. Justicia, 5. Piedad, 6 . Nobleza, 7. Sentimientos de grandeza; b) Acciones derivadas: A) Desde el punto de vista de su objeto: 1. Acciones altruistas desinteresadas, 2. Miras puestas en el bien y no en lo til o agradable, 3. En el inters pblico, 4. Acciones cumplidas a pesar de los riesgos y peligros; B) Desde el punto de vista de las circunstancias: 1. Oportunidad, 2. Hazaas cumplidas por primera vez, 3. Por s solo, 4. Si el hroe ha hecho ms que los otros, 5. Si solo ha tenido unos pocos colaboradores, 6 . Si ha obrado por encima de su edad, 7. Contra toda esperanza, 8 . No sin dificultades, 9. Rpido y bien.

A estos desarrollos fundamentales pueden todava aadirse cier tas consideraciones tom adas del buen concepto que los hombres im portantes han dispensado al hroe: hiptesis sobre las acciones bri llantes ms notables que ste no habra dejado de realizar si la muerte no se lo hubiera impedido; observaciones ingeniosas fundadas sobre su nom bre (a propsito de personajes bien nom brados, Demstenes, la Fuerza del pueblo, adevos), la hom onimia que lo relaciona con otras figuras clebres, los sobrenombres que haya po dido recibir (Pericles, el Olmpico)... Es de imaginar la ayuda que poda aportar al orador la posesin de tales esquemas; pero cabe imaginar tam bin qu fatigas no exigi ra al maestro y al estudiante el aprendizaje de semejante red de es quemas para todo uso. Tanto ms que, si bien la invencin constitua la parte ms detallada de la enseanza oratoria, no descartaba las otras cuatro fases del proceso: la disposicin enseaba a elaborar un plan, de m odo que el discurso deba comprender seis partes:
1. Exordio,
2.

3. 4. 5. 6.

Narracin, Divisin, Argumentacin, Digresin, Peroracin,

cada una de las cuales era objeto de preceptos adecuados. La elocu cin daba consejos sobre el estilo: ser correcto, brillante (gracias al empleo de figuras: de pensamiento y de diccin), rtmico (para lo cual se apelaba a las figuras gorginicas y a la teora, tan sutilmente elabo 262

rada, de las clasulas rtmicas) y, por fin adaptado al tem a (de ah la distincin de los tres gneros: sencillo, tem plado y sublime). Se gua luego la mnemotecnia, fundada, las ms de las veces, en un m todo de asociacin de imgenes visuales; desempeaba un im portan te papel en la prctica, aun cuando en teora el sum m um del arte o ra toria era la im provisacin9; pero la improvisacin, sea sta literaria o musical, siempre se desenvuelve mejor si se apoya en una memoria bien dotada (acaso no lo com probam os en la prctica de la tcnica hot de nuestra msica de jazz?). Finalmente le tocaba el turno a la accin, es decir, al arte de presentarse, de regular la emisin y la voz, sobre todo, el arte de subrayar la palabra por medio del valor expre sivo del gesto. Los Griegos, no lo olvidemos, eran M editerrneos, y no desdeaban la mmica, aun la vehemente. Pero, tam bin en esto, lo que ms asom bra a un espritu m oderno, es la minuciosidad de los consejos prodigados por los retricos: stos haban codificado el ges to, del mismo modo que los dems elementos del arte, a tal punto que el movimiento de las m anos, (29), se haba conver tido en un verdadero lenguaje simblico cuyo equivalente solo podra hallarse en las formas expresivas de la plstica india: La admiracin se expresa volviendo ligeramente la mano hacia el cielo y cerrando los dedos, uno tras otro, comenzando por el meique; luego, con un movimiento inverso, la m ano se abre y se dirige al mismo tiempo en sentido contrario 10... El peligro, y la escuela helenstica no dej de sucumbir a l, radi caba en que el dominio de una tcnica tan exagerada no inspiraba una confianza demasiado absoluta en su eficacia: en posesin de seme jante arsenal de reglas, frmulas y recetas, donde se encontraban ca talogados todos los aspectos posibles de todo discurso imaginable, el retrico poda creerse, y de hecho se crey con frecuencia provisto de un m todo seguro que funcionaba sin posible error, que le permi ta ensear a todo alumno, quienquiera que fuese, los secretos del gran arte. Sin duda el aprendizaje de la teora encontraba en principio su con trapeso en el estudio de los modelos ofrecidos a la admiracin y a la imaginacin de los principiantes. Como Iscrates, y antes que l los primeros sofistas, los profesores de elocuencia gustaban hacer traba ja r a sus alumnos sobre sus propias obras, especialmente cuando los profesores, como ocurra con los grandes oradores de la poca impe rial, eran asimismo conferenciantes de xito. Sin embargo, la tradi cin clsica, tam bin en este campo, tenda a imponer una seleccin de modelos-tipo, obras maestras consagradas por la adm iracin un nime: la enseanza de la elocuencia, como la de los poetas, dispona de un canon, de una lista fija de autores, el de los Diez Oradores ti cos (30) cuya influencia no fue menos tirnica sobre la transmisin m anuscrita que la de los Trgicos. Parece ser que el estudio literario
9 PHILSTR. V. S. I, 25, 537. 10
q u in t .

X I, 3, 100.

263

de estos grandes discursos, y acaso el de los historiadores, que tam bin podan ofrecer hermosas muestras de arte oratoria, no fue aban donado a los gramticos, o por lo menos a aquellos gramticos que eran bien acogidos por la escuela del retrico, donde se lea a ora dores e historiadores; el comentario, que el profesor confiaba muchas veces a un maestro auxiliar n , sin duda se orientaba haca la crtica literaria y la erudicin, como haca el estudio de los procedimientos oratorios, hacia la aplicacin de los preceptos de la tcnica. Cada escuela, cada maestro se consagraba a tal o cual clsico que le pareca encarnar con m ayor particularidad su ideal de elocuencia: ste haca de Demstenes su modelo preferido, aqul insista en la ele gancia y sobriedad de Lisias, etctera. Desgraciadamente, debe hacerse notar que estos estudios no siem pre se orientaron de m anera que se extrajese de ellos el mayor benefi cio: es sabido que desde los tiempos de Dionisio de Halicarnaso, una corriente cada vez ms acentuada; llev las escuelas de retrica por una va de imitacin cada vez ms consciente y aplicada de los gran des escritores ticos de la edad de oro. Pero si se trata de precisar en qu consiste eso que los oradores de la poca imperial, los maestros de lo que se ha convenido en llamar la Segunda Sofstica, denom ina ban aticismo (31), se advierte con sorpresa mezclada con cierta de silusin, que se trata de un fenmeno no tanto literario cuanto gra matical. No es tanto un esfuerzo por reencontrar las cualidades esti lsticas y el gusto de los grandes escritores de Atenas, como una m oda tendente a restaurar el vocabulario, la m orfologa y la sintaxis del dia lecto clsico en su antigua pureza, eliminando de la lengua literaria todo aquello que fuese una innovacin del griego hablado en la poca helenstica. El problem a consista en no emplear sino aquellas pala bras o formas ya utilizadas por los clsicos 1 2, en estar listo para ci tar, a propsito de cada una de stas, el nom bre de una autoridad que justificase su empleo 13. M oda tan ridicula, que ya Luciano se complaca en satirizar: Elige unas quince palabras ticas, o a lo su mo veinte; ejerctate con frecuencia en pronunciarlas para tenerlas a tu disposicin; ten siempre en la punta de la lengua esas formas raras para espolvorear con ellas tus discursos como si fueran un condimen to ... Hazte un repertorio adecuado de trminos extranjeros de m oda que solo se hallen empleados entre los autores antiguos, y lnzalos a la menor oportunidad a quienes conversen contigo I4. Habituados como estamos, por el estudio de la lingstica, a considerar las len guas como seres en continua evolucin, este esfuerzo por nadar con tra corriente y arrojar la lengua artstica fuera de la vida nos parece condenado al absurdo: sin embargo, hay que adm itir que se relacio naba muy naturalm ente con el ideal clsico de una perfeccin defini
11 Id. II, 12 [a r s t d

5, 3. ] Rhet. II,

13 P h i l s TR. 6. 14
luc.

Rh. Pr. 16;

V. S. II, 8 , 578. c f . 20; Lex. 16.

264

da de una vez por todas ne varietur, a la que poda tratarse de reen contrar y no sobrepasar. Despus de la teora y la imitacin segua el tercer aspecto del es tudio de la elocuencia: los ejercicios de aplicacin. El retrico conti nuando entonces la tarea ya esbozaba por el gramtico, haca reco rrer al alumno una serie completa y graduada de ejercicios prepara torios, , cada uno de los cuales era objeto de la mis m a reglamentacin minuciosamente codificada: acabamos de verifi carlo en el caso del elogio (al cual se aada, con los mismos esque mas, su anttesis, la censura) seguan luego, por orden, la compara cin (por ejemplo, trazar un paralelo entre Aquiles y H c to r1 5 ), la etopeya (por ejemplo las Lamentaciones de Nobe ante los cadveres de sus hijos l6), la descripcin (por ejemplo, la Acrpolis de A lejan dra 1 7 ), la tesis, discusin de alcance general (el ejemplo clsico 18 es la fam osa pregunta: Es necesario casarse?, cuyas variaciones re tricas, antes de nutrir la inspiracin de Rabelais, tam bin sirvieron para alim entar los tratados sobre la Virginidad compuestos por los Padres de la Iglesia); la proposicin de ley esto es, defender, o por el contrario, atacar un texto legal, por ejemplo: Nadie puede m atar a un adltero sorprendido en flagrante delito 19. Estos ltimos ejercicios preparatorios se asemejan ya mucho a ver daderos discursos deliberativos o judiciales: el estudiante abordaba finalmente la composicin de stos, apoyado siempre en una serie de consejos y reglas precisos, y analizando los diversos aspectos, elemen tos y variantes de cada tipo de discurso. Tambin aqu no puedo me nos que sealar al lector la increble com plejidad de tal sistema de en seanza: nos quedamos estupefactos ante el despliegue de abstraccio nes que provocara por ejemplo el anlisis de los estados de las cau sas, uno de los elementos bsicos en la preparacin de los discursos judiciales. El acusado mat? Cuestin de hecho: es el es tado de causa conjetural. Esta muerte es un crimen? Es el estado de definicin, etctera. Segn las escuelas, se distinguan uno, dos, tres (posicin clsica), cuatro y hasta nueve estados de cau sa20. Los gneros de la elocuencia de aparato tam bin eran objeto de estudio y de codificacin: el retrico proporcionaba a su alumno planes-tipo de epitalamios, discursos de aniversario, oraciones fnebres, discur sos de em bajada o de despedida . . . 21 Pero el rasgo ms caracterstico de la enseanza de la retrica he lenstica consiste en que pierde de vista, poco a poco, el cuidado de preparar al futuro orador para la vida real, para los discursos que s te verdaderamente se ver obligado a componer por motivos serios. El lugar principal, en este tipo de enseanza, est ocupado por esos
15 16 17 18

Rhet. Gr. II, 43, 7 Id. 45, 20. Id. 47, 9. Id. 50, 5.

( a p h t .).

Id. 54, 4. III, 6 . Rhet. Gr. III, 331 412; 418; 423; 430.
19 20
q u in t .

s ( m e n .),

339;

265

discursos ficticios que nuestros eruditos continan llamando decla maciones, vocablo que los retricos latinos utilizaban para traducir el trm ino tcnico, neXrat. Es notable que este tipo de discurso esco lar, que vuelve deliberadamente la espalda a la vida, haya hecho su aparicin en tiempos de Demetrio Falreo22, que fue maestro en Ate nas, por cuenta de Casandro de Macedonia, desde el 318-317 hasta el 307, (32), es decir, precisamente en el momento en que la prdida de la libertad poltica resta toda significacin profunda a la elocuen cia real; la elocuencia escolar subsiste, pero, privada de su finalidad, se convierte en un fin en s mismo y se organiza en consecuencia. Estos ejercicios (tal es el sentido exacto ) comprendan dos variantes principales: no s hasta qu punto, por estar tan olvida do este vocabulario, prestar gran ayuda a mis lectores apelando a los trminos tcnicos de controversias y argumentaciones. Ante todo, los alegatos ficticios, irodeaevs bixavixaC, en latn controversiae'. tratbase, en principio, de un aprendizaje directo de la elocuencia ju dicial: es corriente que el futuro abogado se ejercite en el arte de com poner alegatos ficticios antes de arriesgarse frente a un tribunal en un proceso verdadero. Pero mientras que la enseanza de los Sofistas de siglo V (como se ve por Antifonte) se esforzaba por acercarse en la mayor medida posible a las condiciones reales de la vida judicial, los retricos helensticos proponen a sus alumnos procesos no solo ficticios, sino sumamente fantsticos, casos absurdos en que se apli can leyes pintorescas, forjadas para las circunstancias: no hay ms que tiranos, piratas, raptos, violaciones, hijos desheredados en con diciones inverosmiles; estos temas de controversias nos recuerdan las intrigas tan novelescas e irreales, tan del gusto de la Comedia Nueva (creaciones contem porneas, a fin de cuentas: M enandro era amigo de Demetrio Falreo). Se desea conocer algn ejemplo? (33) La ley condena a muerte al extranjero que ose escalar las murallas de la ciu dad; durante un sitio, un extranjero ha escalado las murallas y, con su valor, ha contribuido a rechazar el ataque enemigo, habr que condenarlo, de acuerdo con la ley23? O tambin: un filsofo ha lo grado persuadir al tirano para que se suicide, y ahora pretende la re compensa prom etida por la ley al tiranicida, tiene derecho a ella24? Un joven, desheredado por su padre, aprende medicina y cura a su padre, que ha enloquecido y se ve abandonado por sus mdicos. El padre, como reconocimiento, le restituye sus derechos a la herencia. Despus, el joven mdico se niega a curar a su m adastra, que tambin ha enloquecido; es desheredado entonces por segunda vez y apela al ju e z 25. Todo ocurre como si la pedagoga helenstica, a la inversa de la nuestra, tan preocupada por acercar la escuela a la vida, diese deli beradam ente la espalda a la realidad: estos inverosmiles, , se gn explicaba complacientemente el retrico Favorino de Arls (siglo
22 QUINT. 23 Rhet.

II, 4, 41. Gr. II, 140, 30

s (h e r m ).

24 25

luc.

Id. 153, 18 Abd.

(Id.).

266

il d. C.), resultaban muy eficaces para excitar la imaginacin, agu zar el espritu dialctico habitundolo a los casos difciles26. La misma orientacin se observa en la segunda categora de /te', (advirtase que, a diferencia de lo que observamos en el am biente latino, la escuela griega las prefera a las controversias ): proce den no ya del gnero judicial, sino del deliberativo, y v o s . Pero lejos de colocarse dentro de los casos reales, tom ados de la vida contempornea, los temas propuestos se sitan dentro del m ar co de un ficcin histrica o mitolgica (la una no se distingue de la otra: el pensamiento antiguo no posee la categora moderna, o cris tiana, de la historicidad, de la tem poralidad: se interesa por el valor pintoresco o pattico de la ancdota, y no se preocupa de que sta pueda haber sido real, vivida). Si se trataba, por ejemplo, de ensayar un tipo de discurso de em bajada, x g e a f i e v T i x b s \ b y o s : todo consista en recom poner, siguiendo a Hom ero, los discursos de los enviados de Agamenn ante Aquiles, del canto IX de la Ilaa21. O tro tanto ocurra con la elocuencia poltica: tan pronto era So ln el que usaba de la palabra para recordar la obediencia a sus leyes, despus que Pisistrato logr que se le asignara una guardia perso nal 2S; tan pronto era el pueblo ateniense que debata la cuestin de la necesidad de enviar refuerzos a Nicias durante la expedicin a Sici lia 29; o bien el propio Demstenes se ofreca a s mismo como vc tim a expiatoria tras el desastre de Q ueronea30. Pero eran las guerras mdicas, dentro de toda la historia griega, las que provean los temas ms debatidos: Te hacen falta, ante todo, M aratn y Cinegiro: sin esto, nada es posible! Atraviesa navegando a vela el m onte Athos y cruza a pie el Helesponto; que las flechas de los persas oscurezcan los rayos del sol... Hblame de Salamina, de Artemisium, de Pla tea! As hace hablar, Luciano a su M aestro de Retrica 31, en tono de burla; pero la realidad bien mereca tales sarcasmos. Oigamos c m o celebra el retrico Polem n (siglo ii d. C.), con lirismo ininteligi ble, el legendario herosmo de Cinegiro, aquel hoplita ateniense que, en la batalla de M aratn, haba tratado de detener una nave persa con su mano derecha 32 y, destrozada sta, (no es Herdoto quien ha bla aqu, sino la leyenda3 3 ), con la izquierda, y al final con los dien tes! Cinegiro fue el primer soldado que sostuvo un com bate naval desde tierra... C ada uno de sus miembros libr una violenta bata lla... 34 Hay mucho ms, todava: Oh, rey!, dicen los persas, nos hemos encontrado con hombres de hierro, que no se cuidan de que se les corten las m anos, hemos visto diestras que valen por navios en tero s!35. En suma, todo un repertorio que, una vez fijado, trans
26 g e l l . XVII, 12. 27 ARSTD. LU D. 28 PHILSTR. V. S. I, 25, 542. 29 ARSTD. XXIX-XXX D. 30 PHILSTR. V. S. I, 22, 522; 31 Luc. Rh. Pr. 18. 32 HDT. VI, 114. 33 t r . p . VIII, 9. 34 POLEM. I, 5-6. 35 id. 15.

25 , 542 .

267

mitise a travs de las escuelas, de generacin en generacin, hasta el fin de la antigedad. P or sum aria que sea esta evocacin, bastar para darnos idea de la complejidad de este aprendizaje de la retrica, recargado y aum en tado sin cesar con preceptos y nuevas exigencias. No debe sorpren der, pues, que fueran necesarios largos aos para alcanzar la meta. En el siglo IV d. C ., vemos a estudiantes de Capadocia term inar su formacin oratoria en Atenas nos referimos a San Basilio de Cesarea y a San Gregorio Nacianceno, prolongar su permanencia en la escuela: el uno cuatro aos, y el otro cinco o tal vez ocho! (34) A decir verdad, el estudio de la retrica no tena fin: segn ya he dicho, no exista separacin entre la escuela y la vida literaria; un hombre de letras, en la antigedad, jam s dejaba de com poner sus declama ciones /teXerai: el paso del ejercicio escolar a la conferencia pblica se verificaba insensiblemente. De hecho, com probam os que los ora dores ms clebres de la Segunda Sofstica no se avergonzaban de prac ticar estos gneros escolares, inclusive el del elogio todava muy ele mental. Desde luego, no sin elegir los temas ms inusitados, a fin de probar la agudeza de su espritu: Luciano escribi el elogio de la m osca36; Din, el del lo ro 37; Favorino, el de la cu a rtan a 38 (35). Con todo, puede decirse que un hom bre de letras helenstico, aparte de la composicin de estas piezas literarias, cual si fuese un estudiante, nunca dejaba de ejercitarse en la declamacin, a fin de no perder la prctica y mantenerse en forma: se declamaba, se declamaba siempre, hasta en la vejez, hasta la muerte. Filstrato refiere, con la m ayor seriedad, que el gran sofista Polem n, estando a punto de m orir, haba exigido que se lo sepultase sin esperar hasta su ltimo suspiro; y que, una vez cerrada la tum ba, mientras los familiares lloraban su muerte, se lo oy gritar a voz en grito: Dadme un cuerpo y seguir declaman d o ! 39 Nos cuesta comprender tal celo: para nosotros, hombres del siglo XX la retrica es sinnimo de artificio, de falsedad, de decadencia. Ello tal vez se debe simplemente a que ya no la conocemos y a que nos hemos convertido en Brbaros. Desde luego, la retrica era un sistema de leyes convencionales; pero, una vez admitidas y asimila das, la libertad del artista tena un papel que jugar dentro del siste ma: perfectamente dueo de sus procedimientos, el retrico poda ser virse de ellos para expresar sus sentimientos o sus ideas personales, sin que se resintiese por ello su sinceridad. Lejos de poner trabas a su originalidad o al talento, el rigorismo formal permita, por el con trario, desarrollar los efectos ms sutiles y refinados. Es preciso com parar la retrica con otros sistemas de convenciones que en otros pe rodos clsicos se aplicaron a otras artes. Pinsese en las leyes de la

36 LUC. Musc. 37 PHILSTR. V. S. I, 7, 487 .

38 GELL XVII, 12.

39 PH1LSTR. V. S. I, 25, 544.

268

perspectiva, dentro del campo de la pintura; en las de la arm ona, en nuestra msica desde Bach o Rameau hasta Wagner; inclusive en las de la versificacin: hasta la aparicin del Simbolismo los poetas fran ceses haban consentido en someterse a reglas tan arbitrarias y tan es trictas como las de la retrica, y no parecen haber sufrido por ello. La retrica sum inistraba a los Antiguos un sistema de valores for males que definan una esttica de la prosa artstica, paralela a la es ttica de la poesa, y cuyos .valores no eran menos autnticos (36). Aparte de todo juicio de valor intrnseco; cabe reconocer, por otra parte, que tal sistema, inculcado a todos los individuos por medio de la educacin enraizado apaciblemente en el fondo mismo de una tra dicin que se prolongaba de generacin en generacin durante siglos, constitua un patrn comn, un denom inador comn entre todos los espritus, que aunaba en una m utua complicidad y comprensin, a los escritores y al pblico, a clsicos y m odernos. El hum anista ac tual, pervertido por la anarqua romntica, lamenta y deplora esta m o notona que hered de la produccin literaria antigua. No obstante, si se considera el desorden actual, la falta de una doctrina comn en tre nosotros (qu digo? la unidad misma del lenguaje aparece por momentos com prom etida...) cmo no sentir a veces nostalgia del clsicismo y de la hermosa unidad de su cultura? No olvido, ciertamente, los reproches que a pesar de todo pueden formularse contra la retrica: al igual que toda cultura de finalidad propiam ente esttica, se la puede acusar de vanidad esencial de for malismo y de frivolidad. Pero esas mismas crticas ya le fueron dirigi das, en el seno mismo de la tradicin antigua, por su vieja rival, la filosofa.

269

CAPTULO XI

LA ENSEANZA SUPERIOR:
III.
La
f il o s o f a

Conversin a la filosofa La cultura filosfica slo se dirige a un minora, a una lite de es pritus que, por hacerla objeto de su predileccin, se aviene a realizar el esfuerzo necesario. En efecto, supone una ruptura con la cultura comn, cuya orientacin literaria, oratoria y esttica acabamos de de finir. Supone algo ms todava: la filosofa helenstica no solamente es un determinado tipo de formacin intelectual, sino tambin un ideal de vida que pretende inform ar al hom bre en su totalidad; llegar a ser filsofo significa adoptar un nuevo estilo de vida, ms exigente desde el punto de vista m oral, en cuanto implica cierto esfuerzo asctico, que se traduce ostensiblemente en el comportamiento, la alimentacin y la m anera de vestir: a los filsofos se los reconoce por su capa cor ta, tosca y oscura, '. Entre los Cnicos, esa voluntad de rup tura llega hasta la paradoja y el escndalo: rudos, andrajosos y su cios viven de la limosna, a m anera de mendigos, y simulan hallarse al margen de la sociedad culta (37). Pero esto no es ms que una pos tura en todos los demas casos, la filosofa implica claramente un ideal de vida (38) en oposicin a la cultura com n, y supone una vocacin profunda, casi dira una conversin. La palabra no resulta demasiado fuerte: a los Antiguos les agra daba narrar la caracterstica ancdota de Polem n, aquel joven que,
1
d

. CHR.

XXXII, 22.

270

en estado de ebriedad y con una corona sobre la cabeza, irrum pe al salir de una orga, en la sala donde dictaba clase el filsofo Xenocra tes; ste, que se encontraba en ese preciso m om ento disertando acer ca de la templanza, prosigue su exposicin con un tono tan persuasi vo, tan conmovedor, que Polem n renuncia a su vida disoluta, cobra aficin a la filosofa y alcanza, con el tiem po, el honor de suceder a su maestro en la direccin de la A cadem ia2. H iparquia, joven no ble, rica y hermosa, abandona todo para seguir las lecciones de C ra tes 3; las mujeres, que no se sienten atradas por la retrica o que aca so son excluidas de ella, no resultan prcticamente extraas para la filosofa; tales vocaciones, sin ser muy comunes, no son tam poco ex cepcionales (39). En esta conversin a la filosofa, que revela una evidente similitud form al con nuestra concepcin m oderna de la con versin religiosa (40) la ruptura con la form a oratoria de la cultura aparece a menudo netam ente destacada. Un ejemplo clsico es el de Din de Prusa, sofista renom brado, que andaba por los cincuenta y cinco aos de edad cuando Domiciano lo desterr, en el ao 85; los sufrimientos y la miseria provocaron en l una profunda transform a cin moral: renunci a las vanidades de la Sofstica y adopt la vida austera y militante del filsofo... (41). De ah el papel que desempea, en la enseanza de los maestros de filosofa, el llamado discurso de exhortacin, Xcryos % leccin inaugural que trata de reclutar nuevos discpulos, atraer la juventud a la vida filosfica. Aristteles fue el creador del gnero: su P rotreptico 4, dirigido al prncipe chipriota Themisn, fue objeto de imitacin frecuente, comenzando por los Epicreos 5 y concluyen do por Cicern, cuyo Hortensius motiv la primera conversin de aquel joven retrico africano que llegara a convertirse en San Agus tn 6. La enseanza filosfica Exista, en efecto, una enseanza regular y organizada de la filo sofa. Se la puede observar bajo tres formas principales: ante todo la enseanza oficial, por as decirlo, que poda recibirse dentro de las escuelas propiam ente dichas de cada una de las sectas, organizadas en form a de cofradas fundadas por un maestro, cuya enseanza se perpetuaba de generacin en generacin por medio de un jefe de es cuela, , norm alm ente elegido para ese cargo por su prede cesor: as como Platn escogi a su sobrino Espeusipo; ste eligi a Xencrates, ste a Polem n, al cual le sucedi C rates... Aristteles, igualmente, leg la direccin del Liceo a Teofrasto, preferido por aqul
2 DL.

3 Id. VI, 4 ARSTT.

666.

IV, 16. 96. Fr. 50-61 (Rose); P. Oxy.

5 6

aug.

P. H ere.2 X, 71-80. Conf. III, 4 (7).

271

con relacin a Aristxeno, no sin gran despecho de este ltimo. P o demos reconstruir, casi sin lagunas, la sucesin completa, , de las cuatro grandes escuelas a lo largo de todo el perodo helensti co hasta fines de la antigedad (42). La sede de todas estas escuelas, en principio, era Atenas, pero podan tener filiales en otras partes. En segundo lugar, encontram os maestros aislados, que ensean bajo su propia responsabilidad en la ciudad donde se establecen: as Epitecto, expulsado tam bin de Rom a por Domiciano, se instala en Nicpolis, en el Epiro, y abre all una escuela que no tarda en atraer, y retener, discpulos (43). Al igual que Atenas, otras ciudades logran as mismo estabilizar este tipo de enseanza: ya lo hemos visto en Ale jandra, y hemos de observarlo tam bin en Constantinopla, cuando no en la misma Roma; pero se trata ya de un hecho que corresponde a fines del siglo m o al siglo iv d. C. P o r ltimo, estn los filsofos errantes, conferenciantes popula res o, m ejor aun, predicadores que, al aire libre, en la esquina de una plaza pblica o en un cruce de caminos, se dirigen al auditorio que el azar o la curiosidad congrega en su derredor, lo interpelan, im pro visan con l un dilogo familiar (de donde saldr luego el famoso g nero de la diatriba) (44). Los Cnicos hacen de esta prctica una espe cialidad, y no pocos Estoicos, coqueteando con los Cnicos, los imi tan a su vez. No menciono aqu esta tercera categora sino a simple ttulo de recuerdo: no viene al caso considerar a estos predicadores, generalmente desdeados, mal vistos, con problemas frecuentes con la polica, como profesores de enseanza superior. Pudieron desper tar vocaciones; pero, salvo alguna excepcin, jam s aseguraron una enseanza regular y completa de la filosofa. La enseanza de sta presenta aspectos de una tcnica progresiva. Inicialmente, presupone que el estudiante ha concluido ya su form a cin secundaria. No todas las sectas filosficas son igualmente rgi das en este punto: epicreos y escpticos aparentan desentenderse de ello; en cambio, las sectas que m antienen fielmente la necesidad de una propedutica a base de matemticas deben, ante la decadencia de los estudios cientficos, asegurar por s mismas tal iniciacin, aje na no obstante al program a especfico del filsofo. Tal es el caso, co mo ya hemos dicho, de los neoplatnicos en las postrimeras de la an tigedad. El estudio propiamente dicho de la filosofa comienza por una ini ciacin bastante elemental. Cualquiera qe sea la escuela a que se per tenezca, se comienza por adquirir algunas nociones generales de his toria de la filosofa: al estudiante griego, lo mismo que al estudiante actual, se le enseaba que el pensamiento haba comenzado su desa rrollo en Jonia, con los grandes fsicos; que el principio de las co sas era el agua para Tales, lo indefinido para Anaxim andro, el aire para Anaximenes, y el fuego para H erclito7, y, al igual que nues
7
plu t.

Placit. I, 521 D s;

st o b .

I, 10.

272

tros jvenes estudiantes, tam poco saba mucho ms sobre el asunto: estas nociones le llegaban por medio de manuales carentes de origina lidad, recopiados hasta el infinito los unos de los otros. La m oderna erudicin se ocupa ahora en reconstruir la historia de esa tradicin doxogrfica que, inciada por Teofrasto, haba culminado con las re copilaciones de Ario Ddimo y Aecio, cuyos restos encontram os en Plutarco, Estobeo y en la Historia Filosfica transm itida bajo el nom bre de Galeno (45). Luego se dictaba un curso, todava esotrico, sobre la doctrina pro pia de la escuela: gracias, por ejemplo, a A puleyo 8 y A lb in o 9 pode mos form arnos una idea clara de la m anera en que el escolarca Gayo iniciaba a sus alumnos en el platonismo hacia el ao 140 d. C., en Atenas. El estudioso Apuleyo transcribi tam bin el curso de filoso fa peripattica al que haba asistido sim ultneam ente10, lo cual no debe sorprendernos; para explicar el hecho no es necesario remitirse a la tendencia general hacia el eclecticismo que caracteriza a la era helenstica y rom ana: solo se trataba, en todos los casos, de una ini ciacin elemental, que no implicaba una adhesin profunda a una de term inada escuela, ni tam poco necesariamente una conversin a la fi losofa. Adquirir algunos conceptos sobre el conjunto de las doctri nas filosficas constitua un mero complemento de cultura general: como lo com probam os en el caso de Galeno (20), poda parecer nor mal que se estableciese este tipo de contactos sucesivos con las cuatro grandes tradiciones de la filosofa helenstica. La verdadera enseanza de la escuela comenzaba despus. Tam bin ella ofreca un doble aspecto: en primer lugar, el comentario de los clsicos de la secta, sobre todo de las obras del gran antepasado, el fundador, Platn, Aristteles, Epicuro, Zenn, o ms a m enudo Crisipo (entre los Estoicos). As como el retrico explicaba los O ra dores registrados en el Canon, entre los filsofos se lean, es de cir, se explicaban y com entaban textos clsicos (46); a veces la carac terstica propensin del espritu helenstico hacia la erudicin encon traba all la va libre, y la filosofa estaba a punto de convertirse, tam bin ella en filologa, para reproducir aqu el trmino que emplea Sneca11. Pero la enseanza de la escuela implicaba un segundo aspecto, ms persona] y vivo: el profesor tambin hablaba en nom bre propio, di rectamente, y transm ita a sus discpulos los frutos de su propio pen sam iento y sabidura (47). Sus lecciones podan variar segn su carc ter y destino: a veces eran cursos ampliamente accesibles, pues los fi lsofos, lo mismo que los retricos, tam bin declamaban, pronun ciaban conferencias para el gran pblico; a veces eran conferencias restringidas: a juzgar por las obras literarias que parecen reflejar una
8 APUL. Plat. 0 APUL. Mund. 11 sen . Ep. 108, 23-24.

9 a lb n ,

/sag.; Epit.

273

enseanza de ese tipo 12, no cabe imaginar un curso continuado, en el que se fuese arm ando pieza por pieza el poderoso sistema de una Lebensund Weltanschauung, a la m anera de un profesor hgeliano de la antigua Alem ania...! Se trataba de plticas ms libres, dentro de un tono familiar a propsito de un texto que acababa de comen tarse, de un incidente cualquiera de la vida cotidiana, o de un proble m a, planteado de pasada, para elevarse desde all a consideraciones de orden doctrinal. P o r ltim o, y tal vez principalmente, haba con versaciones personales entre el m aestro y el discpulo, cara a cara, o bien, delante de un tercer com paero y amigo. Ya he insistido con frecuencia en ese carcter personal de la educacin antigua; aqu se m anifiesta con particular claridad. Al filsofo se le exiga que fuese no solamente profesor, sino tam bin, y ante todo, m aestro, gua es piritual, verdadero director de conciencia; lo esencia] de su ensean za no se im parta desde lo alto de la ctedra, sino en el seno de la vida comn que lo una a sus discpulos: ms que su palabra im porta ba su ejem plo13, el espectculo edificante de su sabidura prctica y de sus virtudes. De ah la devocin, frecuentemente apasionada, que vincula al discpulo con su m aestro, y a la cual ste replica con tierno afecto: en los medios filosficos fue donde mejor perdur la gran tra dicin arcaica del eros educador, fuente de virtud. En principio, la enseanza completa de un filsofo deba abarcar tres partes: lgica, fsica y tica, o sea, una teora del conocimiento, una doctrina sobre el m undo, y una moral. Este program a, introdu cido segn parece por Xencrates y los primeros discpulos de P la tn 14, era aceptado sin discusin por todas las escuelas. Pero esto no significa que tales escuelas se empeasen siempre, en igual medida, por colmar todas esas divisiones. A medida que se va avanzando en el perodo helenstico y rom ano, se advierte cmo las preocupaciones morales pasan cada vez ms a primer plano, se convierten en el obje to esencial, si no exclusivo, de la especulacin, de la actividad, de la vida filosfica. El filsofo aspira a definir, conquistar, poseer y trans m itir una Sabidura personal: se nota un retroceso real del espritu de especulacin desinteresado, paralelamente al progreso, al ahonda miento de la inquietud y de la conciencia morales. El problem a fun dam ental, en lo sucesivo, ya no es tanto el de la Verdad como el de la Sabidura (la verdad de la doctrina no es sino un medio, evidente mente necesario, pero no el objetivo fundamental del esfuerzo del pen samiento): los filsofos helensticos se preocupan por la bsqueda del Fin que presupone o exige la naturaleza del hom bre, esto es, el Bien Supremo, cuya posesin colma las aspiraciones de esa naturaleza y asegura al hom bre la Felicidad. Todo lo dems desaparece ante esta preocupacin capital o se orienta de acuerdo con sus exigencias.

12 EPICT.; PLOT.; HERM.; TR. 13 POLL. IV, 40.

I4 SEXT. ,

VII, 16.

274

Y este fin, este bien, esta felicidad por las que los filsofos se inte resan, es la Persona hum ana, tom ada en su propia singularidad: ms an que Platn, a quien ya hemos visto replegarse, a la postre, sobre su propia Ciudad Interior, los filsofos helensticos se mueven den tro de una perspectiva estrictamente personalista. Sin duda alguna, no se despreocupaban de los problemas polticos y sociales: volvemos a encontrarlos, en funcin de consejeros, al lado de los soberanos y de los jefes polticos, pero aun esta actitud se ha revestido de un ca rcter personal: desde entonces ya no se diserta tanto acerca D e la repblica, como acerca Del poder real, 15 (48). Pero los filsofos dirigen tambin otras conciencias, adems de las de sus soberanos. Un ltimo rasgo: no existe una filosofa helenstica, sino sectas ri vales que se disputan speramente el terreno. No hay doctrina que pueda florecer, si no es am parada por la poderosa muralla de una dia lctica que permitiendo refutar las pretensiones de las doctrinas opues tas perm ita responder a sus ataques. Esta circunstancia ha sido sea lada frecuentemente por los historiadores de la filosofa: la polmica desempea un papel considerable, a veces excesivo, en la produccin literaria de las diversas escuelas. Esta atm sfera contenciosa, erstica, agresiva y tensa es muy caracterstica del clima reinante en la filo sofa helenstica; contribuy no poco a desacreditar sus afirmaciones ante los ojos de muchos. Basta releer a L u cian o 16 para calibrar en qu medida sufra el prestigio de la filosofa por el espectculo deso lador de estas pretensiones rivales, de estas refutaciones apasionadas y recprocas. Rivalidad entre fil so fo s y retricos E n efecto, no lo olvidemos los filsofos no slo deban luchar en tre s: tambin tenan que hacer frente, por otro lado, a sus rivales, los retricos. Se correra el riesgo de forjarse una falsa idea de la cul tura helenstica y de su elevada enseanza imaginando una pacfica lnea divisoria entre dos formas paralelas, como si la juventud se re partiese entre la retrica y la filosofa, del mismo m odo que la nues tra, al term inar el bachillerato, opta por las letras o por las ciencias; se trataba de dos grandes culturas rivales, dos culturas que se dispu taban con encarnizamiento el derecho a subsistir. A lo largo de toda la era helenstica y rom ana prosigue la disputa, tal como ya la haban esbozado los grandes fundadores de la tradi cin, Platn e Iscrates (49). Y la disputa renace, con virulencia cada vez mayor, despus de cada perodo de calma: vanse las polmicas de los epicreos contra Nausfanes, heredero del viejo confusionismo
>5 p . Oxy. 1611, 38 s. ( t h ) ; RF. 1935, 215, 29; d . c h r . 1-1V; LX11; s m Regn. 1053 s. 16 l u c .

Herm.

275

de los Pequeos Socrticos; vase cmo levantan sus escudos los fil sofos del siglo II, Critolao, Digenes, Carnades..., reaccionando con tra el debilitamiento del espritu metafsico de sus predecesores inme diatos. Siempre estamos frente a la misma querella: en el siglo de nuestra era los campeones de la cultura oratoria retom an y reivindi can con orgullo el ttulo de Sofistas, no sin subrayar la filiacin que los vincula con los grandes adversarios de Scrates: Escopeliano se proclama discpulo de Gorgias 17, Elio Aristides, con una intrepidez que explica su suficiencia, emprende violentamente la guerra contra Platn 18. Generacin tras generacin, la rivalidad se perpeta: llega a ser tan caracterstica, que he credo poder reencontrarla, latente o confesada, durante todo el tiempo en que persiste, o cada vez que rea parece, la tradicin clsica surgida de la antigedad, ya se trate de la Galia sem ibrbara del siglo V, donde un Claudiano M am erto res ponde a un Sidonio Apolinar, ya se trate del Renacimiento de nues tro siglo XII, cuando a la cultura filosfica de un Abelardo se le opo ne el humanismo, abiertamente literario, de un San Bernardo (50). Esta lucha obstinada contribuye no poco a poner el acento en la dom inante dialctica de la cultura. Podemos tom ar aqu el vocablo en su sentido m oderno: la oposicin crea entre ambas tendencias ri vales una tensin creadora, un intercambio recproco de influencias; como acaece siempre en el transcurso de una lucha prolongada, los dos rivales concluyen por desteirse considerablemente el uno sobre el otro. Como ya en el caso de Iscrates, la cultura oratoria no es del todo adversa a la filosofa: tam bin en el sofista hay un . Los ms sabios del grupo de los literatos, un Dionisio de Halicarnaso por ejemplo (51), se inquietan al ver que la retrica queda reducida a una tcnica formal y vaca, circunscrita a un mero sistema de procedimien tos, y se preocupan por enriquecer su propia cultura con algn barniz de ideas generales. Enfocada de esta suerte, la filosofa se incorpora a veces al program a de las artes liberales de la hyxtxXos iraiela l9, y ya la hemos visto incluida en el program a de la formacin efbica. P or momentos, ante el desarrollo desconsiderado del aparato erstico de la filosofa, que tam bin, sucumbe al tecnicismo, le toca a la cultura oratoria defender los derechos del humanismo: como lo ha ba hecho Iscrates, la oratoria opone al filsofo, cubierto de silogis mos y asfixiado de sus abstracciones, el vulgar buen sentido, las ver dades primeras, el repertorio razonable del hom bre honesto. Porque el retrico no desdea las ideas generales ni los problemas morales y humanos; su enseanza est impregnada de ellos: la doctrina de la invencin tom a muy en cuenta los valiosos lugares comunes, esos grandes desarrollos de mltiple aplicacin sobre lo justo y lo injusto,
17 PHILSTR. V. S. I, 21, 518. 18 ARSTD. XLV-XLII D. 19 viT R . I. 1 (3-10): g a l . Protr.

p h il s t r .

v ic r .) ;

Gym. 1; Gram. Lat. VI, 187 Schol. d d . t h r . III, 112.

(M.

14:

276

la felicidad, la vida, la m uerte..., tan utiles al orador, porque traen a colacin nociones fundamentales. Incluso dentro del plano elemen tal de los ejercicios preparatorios, -, hemos visto c m o se iniciaba al estudiante en el tratam iento de los grandes proble m as, ensendole a discutir tesis de alcance general. P or este sen dero penetra en el campo propio de la filosofa m oral tan honrada mente y con tanto acierto, que el filsofo acaba por ofuscarse, pro testa y reivindica para s, con carcter exclusivo, la discusin de las tesis, como lo hizo Posidonio en el transcurso de un clebre debate que le enfrent al retrico Hermgoras *: deba conformarse con hi ptesis, es decir, con temas concretos referentes a un caso determi nado, como lo son los de orden judicial, y renunciar a la idea general (52). De manera similar tam poco el filsofo pretende desinteresarse por la retrica. Despus de Aristteles ya no se discute su validez: ya no se procura, como lo haca Platn en el Fedro, oponerle una retrica esencialmente filosfica. El arte del retrico, para los filsofos, es al go as como una tcnica experimental, legtima, que ocupa perfecta mente un lugar dentro de la cultura, a modo de disciplina propeduti ca, con el mismo derecho que la gramtica o las matemticas. Y no vacilan en ensearla, segn el propio Aristteles haba dado el ejem plo, prim ero en la Academia, luego en el Liceo. P or lo menos para Aristteles, la retrica se halla al margen de la filosofa propiamente dicha; en cambio, los Estoicos van ms lejos, e inclusive pretenden anexionrsela como parte integrante de su lgica, primer escaln de la divisin tripartita de la filosofa (53). Pero hay algo mucho ms grave an: el triunfo de la retrica h a ba sido tan completo, haba dejado en el conjunto de la cultura hele nstica una im pronta tan profunda, que los filsofos, en su conjunto, sufrieron su influencia de m anera mucho ms insidiosa. Nunca es po sible substraerse al ambiente de la civilizacin que nos rodea, que im pone a la cultura personal sus categoras, sus medios de expresin, sus m odas, sus m anas... Lo adm itieran conscientemente o no, los fi lsofos helensticos tambin fueron retricos: tam bin ellos decla m aban y enseaban a sus alumnos a declamar; tambin se valan de todos los procedimientos y de todos los trucos que enseaba la retri ca. Basta leerlos para com probar hasta qu punto su expresin apa rece im pregnada de sofstica. Permtaseme apelar a todos los lecto res de Sneca o de Epicteto! He aqu la resultante de un fenmeno muy general: tam poco los sabios estn a cubierto, y un mdico tan competente como Galeno es tam bin, por m omentos, sofista. L a influencia de la retrica es tan profunda que se llega a formas mixtas de cultura, ante las cuales nuestra clasificacin vacila en pro nunciarse: basta con que el ardor metafsico se atempere un tanto y se afirme el talento literario, para que nos hallemos en presencia de
20
plu t.

P o m p . 42.

277

un tipo ambiguo en el cual parece sobrevivir o reaparecer el viejo ideal de la Primera Sofstica, todava no suficientemente diferenciada. H ar falta que cite, en el siglo Iil a.C ., el caso de Arcesilao y el de Licn el Peripattico; o en el siglo I, el de Filn de Larissa, que tan profun da influencia haba de ejercer sobre la concepcin ciceroniana del ideal del orador perfecto? (54) C uanto ms se avanza a travs del tiem po, ms completo se to rna el triunfo de la retrica y menos pura apa rece ante nuestros ojos la condicin del filsofo: aun despus de su conversin, Dion de Prusa y Favorino de Arls siguen siendo para nosotros ms sofistas que filsofos. Y qu pensar de un Mximo de Tiro, entre los latinos, de un Apuleyo; y ms tarde, de Temistio (55), Juliano el A pstata, e inclusive de Sinesio de Cirene?... Ya no se tra ta solo de rivalidad, sino de una inextricable mezcla de dos tipos de cultura, y por all se entreteje, ms slidamente, la unidad de la tradi cin clsica. Geografa histrica de las escuelas helensticas El panoram a de la enseanza superior helenstica que acabo de es bozar acaso parezca un poco esttico para una historia. Pero lo cier to es que este largo perodo, que comienza con A lejandro y se pro longa a travs de los tiempos rom anos, no nos hace asistir a una evo lucin, en el pleno sentido de la palabra, es decir, a una transform a cin progresiva que desemboque en una renovacin complta; desde luego, hay cambios dignos de sealarse, mas no modifican la estruc tu ra fundam ental. En el transcurso del largo esto de la civilizacin helenstica no observamos otra cosa que un movimiento de alcance limitado, anlogo al movimiento con que los bilogos caracterizan la evolucin de la especie hum ana: el tipo nos fue dado de golpe y sigue siendo sustancialmente idntico; asistimos simplemente al flo recimiento de ciertas tendencias, que aparecen sin duda desde el co mienzo, aunque en ese principio apenas esbozadas; observamos la lenta regresin de ciertos rganos, cuya suerte en principio tam bin haba sido establecida desde los comienzos: hemos visto, en efecto, cmo la gimnasia o la msica perdan terreno progresivamente (acaso no estaban ya condenadas, desde los tiempos de Platn, a desaparecer?); hemos visto cmo la retrica se torna tcnicamente ms refinada, en una palabra, fiel a su misma esencia... Tal vez podra ser til introducir algunos datos cronolgicos pre cisos y tratar de com pletar el panoram a con un esbozo de la distribu cin geogrfica de los principales centros de enseanza superior. Du rante la poca propiamente helenstica no existen, a decir verdad, Uni versidades (solo es posible empezar a utilizar este vocablo, sin excesi vo anacronismo, desde el siglo IV de nuestra era), pero s existen ciu dades donde los maestros, ms nom brados y mejor cotizados, atraen una clientela ms numerosa de estudiantes. 278

El primero de estos centros, es Atenas, que seguir siendo un foco activo del trabajo intelectual hasta el fin de la antigedad: inclusive cuando Atenas haya perdido ya toda independencia e im portancia po ltica, nunca se ver relegada a la condicin de una m era ciudad de provincia, como las otras, sino que continuar siendo la Atenas glo riosa, la madre de las artes, de las ciencias y de las letras: no ser so lamente una ciudad-museo, iluminada por el recuerdo de su glorioso pasado y visitada por los m onumentos que conserva: ser siempre un centro de estudios donde la tradicin, jams interrumpida, habr man tenido en todo tiempo un clima excepcionalmente favorable para el esfuerzo intelectual. Sin embargo, es posible registrar ciertos matices en medio de esta continuidad. En un principio, Atenas aparece sobre todo como el gran centro de la enseanza filosfica. En ella se establecieron todas las grandes escuelas filosficas, bajo la form a institucional de cofradas a la vez religiosas y sabias: la Academia, desde el 387; el Liceo, inau gurado en el 355, solo alcanza ms tarde su organizacin definitiva, cuando el favor de Demetrio Falreo le perm ita por fin superar las dificultades legales con que Aristteles y T eofrasto haban tropezado por su condicin de metecos; la reaccin dem ocrtica le acarre to dava ciertas zozobras en el 307-306, pero la invocacin de la ley de Sfocles de Sunium, a principios del ao 306, alej de una vez por todas las amenazas que durante tanto tiem po la santurronera popu lar haba hecho sentir a la filosofa. Adems, en ese mismo ao Epi curo instal all definitivamente el Jardn de Atenas; en el 301-300 le toc el turno a la escuela Estoica, con Zenn. No me refiero aqu ms que a las cuatro grandes sectas oficiales, pero tam bin las otras es cuelas filosficas, los Cnicos, los Escpticos, etctera, se desarrolla ron en Atenas (56). Los estudios filosficos, desde fines del siglo iv a. C. atraen, y atraern siempre, a muchos estudiantes de otros lugares. Dos de las grandes escuelas fueron fundadas por metecos, y siempre albergarn muchos extranjeros entre sus miembros, comenzando por sus propios jefes: es preciso aguardar hasta fines del siglo II a. C. para que un Ateniense, M nesarco, ocupe la jefatura del Prtico. Pero durante la poca rom ana Atenas tam bin atrae a los estu diantes por el prestigio de sus escuelas de elocuencia. En el siglo i antes de nuestra era stas no gozan todava de una reputacin bien consoli dada; Cicern, a pesar de ello, aprovecha su estancia de seis meses, en plena juventud, para declamar bajo la direccin de un viejo maes tro muy renom brado, non ignobilem, Demetrio el Sirio (es notable el que hubiese llegado desde tan lejos para establecerse en A tenas21). En tiempos del Imperio ese prestigio se afirm a y alcanza su ms alta cota con Secundo, y sobre todo con Herodes tico en el siglo II (57):
21 cic. s.

Br. 315;

p h il s t r .

V. S. I, 26.

544

279

desde entonces, hasta el final de la antigedad, Atenas se contar en tre las capitales de la Segunda Sofstica. Junto con Atenas, el otro gran centro de estudios es, evidentemen te, A lejandra. Ya tuvimos oportunidad de describir el Museo, fun dado hacia el ao 280; no es sino una de las tantas manifestaciones de la intensa actividad intelectual que, desde muy pronto, se desarro lla en la capital lgida. A la som bra y cercanos al Museo, profesores de toda clase se ofrecen a la clientela; no se trata nicamente de filo sofa y de elocuencia, sino de todas las dems ramas del saber, y so bre todo, segn ya vimos, de la medicina. Desde este punto de vista, la irradiacin de Alejandra supera a la de Atenas; salvo algunas bre ves crisis, m antendr siempre la misma intensidad durante toda la era helenstica y hasta el final de la antigedad: tanto que no resultara falso identificar civilizacin helenstica y civilizacin alejandrina, se gn suele hacerse con frecuencia. Alejandra desempe ese papel de metrpoli intelectual, en particular a principios de nuestro perodo, en tiempo de los Didocos y de la prim era generacin de los Epigenos, mientras todo el resto del m undo helnico, sin exceptuar la mis ma Grecia, era devastado por las guerras y las revoluciones. Bajo la sabia administracin de los Ptolomeos, solamente Egipto conoce la paz y la seguridad, y se convierte, por as decirlo, en el baluarte de la cultura griega en peligro; de all, cuando llegue el m om ento, brota rn los grmenes de la renovacin. Durante la segunda m itad del siglo II parece producirse en todo el m undo griego un renacimiento general de los estudios, Teye'vero , para decirlo con las palabras que emplea A ten eo 22, basado en los historiadores Mnecles de Bar ca y A ndrn de Alejandra: la persecucin de que fueron objeto por parte de Ptolom eo VII Physcn (146-145 a 116 a. C.) oblig a exiliar se a buen nm ero de representantes de la clase culta de su capital, lo cual, literalmente, llen las islas y ciudades de gramticos, filso fos, gemetras, msicos, maestros de dibujo y de gimnasia, mdicos y tcnicos de todo orden enumeracin sta que no deja de ser un buen inventario de la cultura helenstica ; reducidos por la miseria a la necesidad de ensear las disciplinas en que sobresalan tuvieron as ocasin de form ar muchos hombres notables. En efecto, durante los siglos il y i a. C. las escuelas parecen ha ber prosperado en toda la cuenca del Egeo, especialmente sobre las costas del Asia M enor, donde la elocuencia de aparato encuentra al go as como su patria adoptiva, a tal punto que el trmino asianismo sirvi para designar el ideal propio de un estilo brillante, afecta do, ampuloso, llamativo (58). Si tratram os de situar en un m apa los principales centros de esta actividad, pensaramos ante todo en P r gamo, donde los monarcas atlidas enriquecieron de tal m odo su bi blioteca, que sta lleg a hacerle sombra inclusive a la del Museo ale
22 ATH. IV, 184 BC.

280

jandrino. Sin embargo, la poltica de evergetism o cultural, de mece nazgo universitario de estos reyes se ejerce ms que nada fuera de su propio reino, en Atenas, Delfos, R odas... (59). Desde las postrimeras del siglo II en adelante, esta ltim a apare ce como el centro universitario ms activo y floreciente: obligada por la victoria de los rom anos a abandonar la hegemona del Egeo que, en su m om ento haba forjado su fortuna y su grandeza (Dlos le su cede como gran puerto internacional), Rodas halla en el renombre de sus propias escuelas una nueva fuente de gloria: escuelas de gram ti ca (ya hemos visto que precisamente en Rodas la disciplina gram ati cal alcanza, con Dionisio de Tracia, su grado de madurez); escuelas de filosofa, ilustradas por Posidonio, uno de los maestros del estoi cismo medio y uno de los grandes nombres del pensamiento antiguo, aun cuando su papel, particularm ente en los dominios de la educa cin, haya sido exagerado un tanto por la erudicin moderna; sobre todo, escuelas de retrica (60): a Rodas acuden los rom anos del siglo i a. C ., desde Cicern hasta Tiberio, para aprender los secretos del gran arte oratorio; saben que all habrn de encontrar los maestros ms cualificados (M oln, por ejemplo, a quien su discpulo Cicern rendira a su hora tan fervoroso hom enaje23), y la tradicin ms se gura, pues los retricos rodios parecen haber sabido preservarse de los excesos del p a th o s asianista y haber alentado una concepcin ms sana 24 de la elocuencia, ms prxima al ideal tico: no era acaso su modelo preferido el fro y tranquilo Hiprides? (61). En tiempos del Imperio, el Asia propiam ente dicha, la provincia de tierra firme, es la que tom a la direccin del movimiento cultural: las rapias y devastaciones que haban caracterizado la explotacin desvergonzada de la herencia atlida por parte de los polticos y fi nancieros de la Repblica, y luego los saqueos provocados por las gue rras de M itrdates y las contiendas civiles, desde Sila hasta Antonio, haban retardado largo tiempo su desarrollo. A partir de Augusto, la paz, el orden y la justicia devuelven la prosperidad a esta provin cia, que se convierte en la ms rica, la ms feliz, la ms culta del Im perio. Desde los ltimos aos del siglo I d. C ., y durante todo el si glo II, la edad de oro de los Antoninos, Asia era el centro predilecto de la cultura griega, el centro ms activo de la enseanza de las disci plinas superiores: Cos, ya lo dijimos, y luego Prgamo y feso, ven como prosperan sus escuelas de medicina; y si la filosofa no conoce all el mismo favor que en Atenas (62) por lo menos la elocuencia no deja de brillar. Asia es la patria de la Segunda Sofstica, y Esmirna su capital incuestionable, desde Nicetas hasta Elio Aristides (63); si Jonia entera mereca considerarse como un santuario de las musas, Esm irna ocupaba en ella el lugar dom inante, como el puente de la lira 25. Pero, por supuesto, en todos los confines del Oriente rom ano
23 c ic . Br.

316.

25 p h i l s t r .

V. S. I, 21, 516.

24 Id. 51. 281

funcionaban escuelas superiores; el pas entero participaba del mis mo fervor. Posteriorm ente, durante el siglo IV, parece manifestarse una ten dencia a la concentracin de la enseanza superior. P or lo menos, pa san entonces a ocupar el primer plano una cantidad de centros de es tudios: A lejandra, Beirut (en el campo del derecho romano), Antioqua (64), Constantinopla (la nueva capital) y siempre, desde luego, Atenas. A todos ellos se les aplica de buen grado, y por cierto sin in currir en un excesivo anacronism o, la denominacin de Universi dades. La afluencia de gran nm ero de estudiantes, llegados a veces des de lejanas provincias, crea en ellas una atm sfera caracterstica de Ba rrio Latino: se trata de una juventud turbulenta e indisciplinada, al punto de causar preocupacin a la polica imperial y al legislador26, indolente y a veces frvola: derrocha su tiempo jugando a la pelo t a 27, o se apasiona por las carreras de caballos y otros espectcu los 2S , cuando no gasta bromas pesadas (Libanio, por ejemplo, cuenta como unos bribones se divirtieron en una ocasin m anteando a un pedagogo29. Evidentemente, todo esto no deja de tener cierta dosis de inm oralidad, pero no es necesario forjarse una imagen demasiada sombra de aquellos estudiantes del Bajo Imperio: junto a los juer guistas haba tam bin jvenes de piedad y de virtud; San Gregorio Nacianceno y San Basilio, en la Atenas del siglo IV30, Zacaras el Es colstico y Severo de A ntioqua, a fines del siglo v en B eirut31, solo dejaron recuerdos edificantes. Se trataba, adems, de una juventud estudiosa, que se apasiona ba por sus estudios y por sus maestros, cuyas disputas y rivalidades com partan de buen grado: un motivo ms, si bien se mira, de escn dalos y ri as32. Pero justamente estos movimientos estudiantiles nos permiten percibir cmo se agrupan los jvenes alumnos: no solo se dividen segn sus maestros (cada uno de stos cuenta con su coro de fieles discpulos, a veces fanticos), sino tam bin segn su pas su de origen: fenmeno anlogo, en cierto modo, a las naciones de las universidades en la Edad Media occidental33. Existe ya entonces una vida estudiantil verdaderamente organizada, inclusive con sus ri tos, comenzando, por supuesto, con las bromas que sealan la inicia cin de los n o v atos 34 (65). P or otra parte, veremos que el Estado ejerce una influencia muy directa en la seleccin y organizacin del cuerpo de profesores: el Es tado del Bajo Imperio es un Estado tentacular, que llega muy lejos por la va del totalitarism o; pero de hecho nos encontram os ahora in26 Cf. C. Theod. XIV, 9, I;just. Omnenm, 9-10. 21 l i b . Gr. I, 22. 28 Id. I, 37-38. 29 Id. LVIII.
30 GREG. NAZ. Or. XLIII, 31 z a c h . V. Sev. p. 13 s ; 32 l i b . Or. I, 19. 33 e u n . Proh. 488. 34 g r e g . n a z . Or. XLIII,

19-22. 46 s .

16.

282

mersos dentro de un contexto de civilizacin muy diferente, que nada tiene ya en comn con la civilizacin de la poca propiam ente hele nstica.

283

CONCLUSION

EL HUMANISMO CLSICO

Conocemos ahora los principales elementos de la educacin clsi ca. Guiado por los esquemas histricos que presentamos en la prime ra parte, el lector no habr tenido mayores dificultades en situar cada uno de estos aspectos con relacin a sus antecedentes, sobre la curva de la evolucin tcnica: hay algunos caracteres remanentes, y pronto recesivos, como la gimnasia y la msica, que proceden de la antigua educacin nobiliaria; otros, de aparicin ms tarda, como el estudio de las letras, se afirm an ahora como dominantes, pero no sin compli carse, diferenciarse, e incluso metamorfosearse sobre la marcha: el arte oratorio ve cmo su finalidad prctica cede ante el valor esttico de la elocuencia protocolaria, y luego descubre en esa m odalidad mis ma un papel y una eficacia polticas... Quiere esto decir que nuestro estudio ha llegado a su trmino en lo que atae al perodo helenstico, y que slo nos resta pasar a las generaciones siguientes para examinar en ellas las fases ulteriores de la evolucin as esbozada?

Su historia y su valor Pero la historia no debe limitarse a ese desfile m ontono de re cuerdos encadenados en serie, sucedindose de etapa en etapa a lo largo del tiempo inexorable. No basta con saber que la educacin helensti ca revisti esta o aquella forma, como consecuencia de tales prece284

dentes y ante tales transform aciones ulteriores. Es necesario tambin detenerse a considerarla en s misma, pues esta educacin no slo acae ci, sino que tambin existi, y no estaramos en paz con ella si no intentram os considerar su esencia y com prender sus valores. El empeo bien merece este esfuerzo: la educacin helenstica no es meramente una form a transitoria, un instante cualquiera en una evolucin continua; es la Form a, estabilizada en su madurez, sobre la que florece la tradicin pedaggica de la Antigedad. Punto term i nal de un esfuerzo creador proseguido a lo largo de siete siglos, sea la algo as como un alto en el tram o culminante de la curva, un pro longado alto que habr de perdurar a travs de una serie de genera ciones, en cuyo curso los mtodos de la educacin clsica disfrutarn apaciblemente de una autoridad indiscutible. Su imperio se establece tanto en el espacio como en el tiempo: lo que se llama educacin rom ana no es a fin de cuentas otra cosa, en seguida lo veremos, que una extensin de la educacin helenstica al medio lingstico del Occidente latino o latinizado. Cabe aadir algo ms: la significacin de sta desborda los lmites de la antigedad y de la historia misma. Acaso no se ha subrayado lo bastante, el que la cultura antigua fue conocida, conservada o reencontrada por la tra dicin o por los renacimientos bizantinos u occidentales, bajo su form a helenstica. Finalmente, y sobre todo, esta educacin no surge meramente del pasado como una grandeza eclipsada o una fuerza ex tinguida: en un sentido, no se conform a con haber sido, sino que se mantiene siempre presente, siempre viva en el seno de nuestro pensa miento. Form a ideal, trascendente a todas sus realizaciones empri cas, sostn de valores eternos. No pretendo, desde luego, hacer de este ideal clsico la norm a de toda educacin posible, un modelo impuesto por fuerza para su imi tacin. Personalmente no tengo ninguna certeza de que as sea; por lo dems, como aqu se trata de hacer un trabajo de historiador, po co im porta cualquier juicio al respecto. Slo quiero decir que este ideal no ha cesado de hallarse presente entre nosotros: que aparezca, segn los casos, como modelo rodeado de prestigio o como error que haya que evitar, ese ideal existe por lo menos para el hombre culto que ha sabido redescubrirlo y conocerlo, como una Idea frente a la cual el pensamiento moderno tom a una postura, en favor o en contra. Su contacto es siempre enriquecedor, ya sea que aceptemos la leccin pro puesta, ya sea que, superada la tentacin, hayamos ejercitado en ella nuestra decisin y nuestra voluntad propias. He aqu por qu nuestro estudio no habr llegado verdaderamen te a su trmino sino cuando hayamos extrado de l una idea clara de los valores que bajo diversos aspectos com porta esta form a clsica de la educacin antigua. El lector filsofo me exigir tal vez que resu m a en una sola palabra la intuicin de esta esencia; en ese caso le pro pondra retom ar un vocablo, que se emplea con excesiva libertad, por cierto, pero que, debidamente clarificado, puede todava servir: hu 285

m anismo. S, no cabe duda, es posible definir el ideal de la educa cin helenstica como un humanismo, y esto desde distintos puntos de vista, que no resulta en m odo alguno ilcito superponer. E l hombre contra el nio En prim er lugar, esta educacin se orienta por completo como si fuera sa su finalidad, hacia la formacin del hom bre adulto, y no hacia el desarrollo del nio. No nos dejemos engaar por la etim olo ga: no ignoro que el concepto de incluye el de vo!s pero es preciso traducirlo por tratam iento que conviene aplicar al nio para hacer de l un hombre; los latinos, como ya hemos visto ms arriba, haban traducido atinadamente , por humanitas. As se explica, segn se habr advertido de paso, el desconocimien to absoluto, el perfecto desdn para con la psicologa del nio en cuan to tal: carencia de toda enseanza organizada en el nivel de nuestra escuela de prvulos, carcter abstracto del anlisis que sirve de base a la progresin de los ejercicios, violencia brbara de los procedimien tos disciplinarios. Nada tan distante, como la educacin antigua, de los mtodos preconizados a nuestro alrededor por los partidarios de la llam ada escuela nueva. Mas no nos apresuremos a proclam ar nuestra superioridad: pues no nos es lcito hablar de la arcaica ignorancia de los Griegos: por tratarse de una cultura tan refinada, que en tantos otros aspectos dio pruebas de su genio creador, semejante laguna debe considerarse in tencionada: esa laguna refleja un rechazo, tal vez inconsciente, pero formal. No es seguro que los Griegos, si hubieran conocido el esfuerzo de dicado por la psicologa y la pedagoga, despus del mile, para adap tarse al nio y a las formas propias de su espritu, hubiesen experi m entado hacia nosotros otra cosa que un asom bro burln. A santo de qu, parecen decirnos, preocuparse tanto por el nio como si ste fuera un fin en s mismo? Excluido el caso de los desdichados conde nados a una muerte prem atura, la nica justificacin de la infancia radica en superarse y tratar de conseguir la formacin de un hom bre hecho y derecho: el objeto propio de la educacin no es el nio que babea, ni el adolescente de manos enrojecidas, ni siquiera el joven an sioso por sumergirse de lleno en la vida, sino simplemente el H om bre, verdadero y nico objeto de la educacin; sta no se ocupa del nio, sino en la medida necesaria para ensearle a superar su condi cin infantil. E l hombre en su conjunto En cuanto a la educacin del hombre, la pedagoga clsica est enfocada hacia una formacin totalizadora: en esto, por el contrario
1
clem

. P aed. I, 16, I.

286

vemos que coincide con la pedagoga contempornea, la cual tambin insiste sobre la educacin o formacin general, en contraposicin al inters demasiado exclusivo que apunta a la instruccin, al mero desarrollo de las facultades intelectuales. El hom bre cuerpo y alma, sensibilidad y razn, carcter y espritu. Ante todo el cuerpo: el viejo ideal caballeresco ha impregnado tan profundam ente la tradicin griega que el gusto, la inclinacin por la educacin fsica contina siendo, por lo menos a comienzos de la poca helenstica, el carcter ms distintivo de la cultura griega contrapues ta a la de ios Brbaros. Desde largo tiempo atrs, sin duda (por lo menos desde el siglo VI, con Xenfanes de Colofn, como hemos vis to), el pensamiento antiguo tena ya conciencia de la antinom ia susci tada entre las exigencias contradictorias, y de por s totalitarias, de la cultura deportiva y la cultura del espritu. El equilibrio entre estas dos tendencias nunca pudo realizarse en la prctica sino de manera precaria. Pero una cosa es establecer las modalidades de realizacin emprica y o tra cosa es definir la esencia de un ideal, como trato de hacerlo aqu. Sin duda, el pensamiento antiguo no renunci jam s al ideal, que lleg a ser poco a poco prcticamente irrealizable, del hom bre completo, del hom bre que desarrolla por igual las potencias de su cuerpo y de su alma. La frm ula clsica que expresa este ideal aparece en la plum a de un poeta latino, en una poca tan tarda como el siglo ii d. C.: En nuestras plegarias hemos de pedir la salud del espritu junto con la salud del cuerpo,
Orandum est ut stt mens sana in corpore sano 2.

Si el tipo de cultura fundamentalmente deportiva, propia del atle ta profesional, es a veces objeto de una crtica vehemente, tal actitud no obedece tanto a prejuicios del intelectual puro como al ideal tradi cional del hom bre completo, armoniosamente equilibrado, ajeno al adiestram iento especializado del campen que anhela superar una marca. Esta aspiracin al hom bre total tam poco se echa de menos en los program as escolares. Tericamente (slo se trata aqu, insistimos, de definir un ideal) la educacin helenstica no consiente en renunciar a su carcter artstico; inclusive trata de reflejar los progresos de una cultura cada vez ms diferenciada; aadiendo al program a tradicio nal de educacin musical, herencia de la poca homrica, una intro duccin a las artes plsticas. Asimismo, el program a terico de la cultura general, de esa eyxxXtos que pretendera definir la formacin bsica de toda inteligencia verdaderamente cultivada, se empea por totalizar las ven tajas que supone una preparacin literaria y una preparacin m atemtica.

2 JUV.

X , 356.

287

Esta aspiracin nostlgica hacia una totalidad hum ana en nada se m anifiesta mejor que en la confrontacin apasionada de las dos formas rivales de la cultura superior: el arte oratorio y la filosofa. Una y otra pertenecen, con igual derecho, a la esencia de la cultura antigua: el dilogo entre ambas, por momentos tan spero, tan ten so, define esta cultura. Debemos imaginarnos al hom bre helenstico en actitud vacilante ante esta opcin difcil: la eleccin no se decide sin algn disgusto o sin algn esfuerzo de sntesis. Ya hemos observado que cada una de estas formas rivales de la cultura procur siempre reivindicar para s una parte del prestigio in discutible de su rival: desde Platn hasta Tem istio3, los filsofos no adm itieron jam s que la Verdad pudiera prescindir de las Musas; los retricos de la Segunda Sofstica, segn ya lo haca Iscrates, reivin dicaban por su parte el hermoso ttulo de filsofo para su ideal del orador. En esta actitud es preciso ver algo ms que una necesidad de com promiso, algo ms que un deseo interesado de atraerse la clientela apro pindose de las ventajas del negocio rival. Entre estos dos polos de la cultura antigua se establece una tensin dialctica, pattica y fe cunda (una form a ms del tyv, de la rivalidad, de la noble Discor dia): ni el orador ni el filsofo pueden ignorarse recprocamente ni pueden renunciar a lo que constituye la ambicin justa de su rival. El hombre griego quiere ser, al mismo tiempo, el artista y el sabio, el literato de sutileza risuea y florida, y el pensador que conoce el secreto del m undo y del hombre, que sabe deslindarlo con rigor geo mtrico y extraer de ello una norm a de vida; pues todo ello es el H om bre, y elegir, para l, sera mutilarse. Sin duda alguna, la realidad cotidiana dara las ms de las veces un cruel desengao a esta aspiracin paradjica y, en cierta medida, desesperada: los progresos tcnicos alcanzados en todos los dominios por la cultura griega, justam ente en la poca helenstica, dejaban en descubierto los lmites que imponen a la persona hum ana las reduci das posibilidades de su sistema nervioso y la duracin limitada de su vida. La civilizacin antigua pudo ya conocer algo acerca de las difi cultades en que se debate nuestra m onstruosa civilizacin m oderna, cuyas colosales realizaciones han rebasado ya la escala hum ana para alcanzar la dimensin planetaria (qu fsico puede hoy en da pre tender el dominio de toda la ciencia fsica?); ya el hom bre helenstico se sinti desgarrado por dos fuerzas antitticas: esa aspiracin totali taria, que nosotros llamamos con nuestro pobre griego, tendencia enciclopdica, y esa necesidad, no menos esencial para el hum anis mo, de m antener en la cultura hum ana su form a y, en cierto modo, su dimensin personalista. Como ya se ha visto, el nico tipo de cultura helenstica que logr
3 SYN. THEM. Or. XXIV, 302 D-303 A; Dion, 4, 1125 A. cf.

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reunir en un solo haz la gimnasia, la msica, las letras, las ciencias y las artes, el de la efeba aristcrata, lo hizo a costa de sustituir el conocimiento verdadero por un barniz superficial frvolo, una cari catura del humanismo. Pero la fecundidad de un ideal no se mide so lamente por el porcentaje ms o menos elevado de sus realizaciones prcticas: la nostalgia, la inquietud, los remordimientos que deja en el fondo del alma la Form a entrevista* aun cuando realizada im per fectamente, tambin constituye una especie de presencia. Si bien es cierto que el hombre helenstico no lleg a ser jam s en la prctica ese hombre total, jam s dej de recordar que quera serlo y nunca renunci de buen grado a ese i^deal. Primaca de la moral P or lo menos en cierto sentido, esta aspiracin humanista hacia la educacin integral ha triunfado siempre: en el de la primaca con cedida a la formacin m oral. El clasicismo no quiere limitarse a for mar un literato, un artista, un sabio: busca al hombre, es decir, busca ante todo un estilo de vida conform e a una norm a ideal. Su ejemplo asume aqu para nosotros, un alto valor ejemplarizante, pues se trata de un objetivo que nuestro sistema de educacin, secularizado pro gresivamente desde la Reform a y la C ontrarreform a, haba term ina do por perder de vista. Cuando el Griego habla de la form acin de la infancia, &, se refiere ante todo, esencialmente, a la formacin moral. Muy significativa resulta, a este respecto, la evolucin semntica (esbozada desde el perodo helenstico) que ha llevado al vocablo pe dagogo haca su actual significacin de educador: y es que, en efec to, este humilde esclavo desempeaba en la formacin del nio un papel ms im portante que el del maestro de escuela. Este ltimo no es ms que un tcnico que se ocupa de un sector limitado del entendi miento; el pedagogo, por el contrario, permanece al lado del nio du rante toda la jornada, lo inicia en los buenos modales y en la virtud, le ensea a com portarse en el m undo y en la vida (lo cual es ms im portante que saber leer)... Entre nosotros la escuela representa el fac tor decisivo en la educacin; entre los Griegos tal misin incumba al medio social en que el nio iba creciendo: la familia, la servidum bre, el entorno social. La misma preocupacin predom inante se abre paso en los niveles superiores de la enseanza: el gramtico que explica a Hom ero, el re trico que ensea a hablar bien, insisten una y otra vez, en todo m o mento en la virtud m oralizadora de sus autores o de sus ejercicios. Y esto, sin mencionar al filsofo que, durante la poca a que hemos llegado, no aspira tanto a revelar la naturaleza profunda del universo o de la sociedad, como a ensear, tanto prctica como tericamente, 289

un ideal tico, un sistema de valores morales, as como el estilo de vida adecuado que perm ita realizarlos. De ah la idea de que toda formacin superior implica un vnculo profundo, total y personal entre el maestro y su discpulo, vnculo en el cual, segn ya sabemos, el elemento afectivo, si no pasional, de sempea un papel considerable. Ello explica el gran escndalo que pro voca la comercializacin de la enseanza instituida por los primeros Sofistas, as como la ausencia, en la antigedad, de centros de ense anza superior propiamente dicha, que equivalgan a nuestras Univer sidades modernas, esos grandes almacenes culturales: la escuela, pa ra los Griegos, es el pequeo grupo fervoroso reunido en torno al pres tigio de un maestro, y cuya unidad se ahonda gracias a un rgimen de vida ms o menos com unitario, que multiplica las relaciones estrechas. E l hombre en cuanto hombre Tratarem os ahora al hom bre en su conjunto, y no en una de sus formas o funciones particulares. Y subrayo de paso que la diferencia cin sexual tiende a diluirse en la educacin helenstica, en tanto que haba sido tan im portante en la poca arcaica, cuando la educacin sfica, segn ya hemos visto, se opona a la formacin viril tan pro fundamente m arcada por la pederasta. Desde entonces las jvenes son educadas normalmente como sus propios hermanos, aunque la lgica del sistema no desembocase en todas partes, en una coeduca cin rigurosa, como la que tuvimos oportunidad de observar en T eos 4 o en Q uos5. E l hombre contra el tcnico Pero la pedagoga clsica se interesa, sobre todo, por el hombre en s mismo, no por el tcnico destinado a una tarea particular. Y acaso en este aspecto se opone ms netamente a la educacin de nuestro tiem po, obligada a form ar antes que nada los especialistas reclamados por una civilizacin prodigiosamente diversificada y por una tcnica arro lladora. P ara desbaratar la objecin que nos plantea la postura antigua, no basta explicarla en funcin de los orgenes aristocrticos de la cultura clsica: es muy cierto que la existencia de la esclavitud permi ta a los Griegos, identificar al hom bre (libre) con el noble desocupa do, a quien el trabajo de los dems liberaba de toda tarea envilecedo ra y le dejaba tiempo disponible para una vida de ocios elegantes y de libertad espiritual. Pero repito una vez ms, las formas contingen4 DITT. Syll. 578, 9.

ath.

X III, 566 E.

290

tes de la historia sirven de vehculo y los encarnan, a ciertos valores que las trascienden; procuremos ms bien com prender, en vez de explicar, lo cual resulta tanto ms provechoso cuanto ms difcil. Tam bin sobre este particular es preciso observar que el pensamiento an tiguo rehus deliberadamente comprometerse internndose en la sen da por dnde se ha precipitado tan ciegamente la civilizacin moderna. Menosprecia (en efecto, es un rechazo, ms que ignorancia) la orientacin tcnica. Su educacin aspira a la formacin del hom bre en s, disponible ulteriorm ente para cualquier tarea, sin que nada lo limite de antem ano a una determ inada especializacin. Solamente la medicina, ms necesaria para la sociedad, diferen ciada ms tem pranam ente como disciplina autnom a, logr im poner para sus adeptos un tipo de formacin propia. Aun as, se observa que los mdicos se sienten asediados continuam ente por un complejo de inferioridad: desde Hipcrates a Galeno, los hemos odo repetir que el mdico tam bin es un filsofo; no quieren dejarse encerrar dentro de su cultura particular, sino que desean com partir la cultura comn en el plano propiam ente hum ano. El mdico no se apoya para ello en su formacin tcnica, sino, que se esfuerza por ser tambin, como vimos en el caso de Galeno durante la poca rom ana, un hom bre culto, que conoce sus clsicos, que sabe hablar como un verdade ro retrico y discutir como un filsofo. De los Antiguos hemos heredado, justam ente, la nocin tradicio nal de cultura general (una de las acepciones, segn hemos visto, de la expresin ambigua eyxvxXios : la educacin clsica se jac ta de dispensar una formacin-tipo, a la vez general y comn. T rata de desarrollar todas las virtudes del ser hum ano, sin atrofiar ninguna de ellas, de modo que ste pueda cumplir de la mejor m anera la ta rea, cualquiera que sea, la vida, las exigencias sociales o su libre vo cacin. El resultado ideal de semejante educacin es, en cierta medi da, un modelo hum ano indiferenciado, pero de muy elevada calidad intrnseca, listo para acatar todos los m andatos del espritu o las exi gencias de las circunstancias, xaigs. Los Antiguos tenan clara con ciencia de esta indeterminacin fecunda de su ideal cultural: nadie lo ha expresado mejor que Juliano el A pstata, en un pasaje lrico don de opone el helenismo tradicional a lo que l considera la barbarie de los Cristianos. El hom bre bien dotado, nos dice6, que haya reci bido la educacin clsica, ser capaz de cualquier gnero de empresa; podr muy bien contribuir al progreso de la ciencia, convertirse en un lder poltico, un guerrero, un explorador, un hroe: es algo as como un regalo de los dioses entre los hom bres... C ultura general, pero tambin cultura comn: precisamente por que conduce a todas partes, conviene a todos por igual y constituye, por tanto, un poderoso factor de unidad entre los hombres. De ah el acento, sorprendente en principio, que se pone en la nocin de P a

6 JUL.

Galil. 229 E.

291

labra, *, dom inante literaria de este tipo de educacin. El Verbo es siempre el instrum ento privilegiado de toda cultura, de toda civili zacin, porque constituye el medio ms seguro de contacto y de inter cambio entre los hombres: rompe el crculo encantado de la soledad, donde el especialista tiende inevitablemente a recluirse em pujado por sus conocimientos. Tambin esto es humanismo: la atencin se concentra sobre el ca rcter social de la cultura, sobre el peligro de toda actividad que se repliegue sobre s misma, rehuyendo los intercambios de la vida co mn. Palpam os aqu la profunda justificacin del rechazo opuesto por la tradicin antigua a la gran idea de Platn, que pretenda con vertir las m atemticas en el instrum ento esencial de la form acin del espritu. No cabe duda que, por ser puramente racionales y por ser la razn un elemento comn a todos los hombres, las ciencias m ate mticas dan la sensacin de convenir a todos; pero cuando uno se ele va por encima de su grado ms elemental, el ambiente rido, en el que aqullas se desenvuelven, se torna muy pronto intolerable para la mayora de los espritus: el propio Platn conviene en ello, al des tacar el valor selectivo que por ello encierran estas ciencias tan dif ciles. H um anism o literario, no cientfico Cuando se trata de form ar no ya a un reducido equipo de dirigen tes, sino a toda una lite social, es mejor mantenerse en el nivel ms vulgar de la palabra, en el dominio ms concreto de las letras, dentro de esa zona media de las ideas generales, de los grandes sentimientos generosos a que tan afecta es la tradicin clsica y en la que sta ve el campo propicio para una cultura comn al conjunto de los espritus. P or supuesto, sta no renuncia a las matemticas (en realidad no querra verse llevada a renunciar a nada), pero es digno de notarse que no retiene de ellas casi ninguna otra cosa que su valor de cultura formal y preparatoria: en el program a ideal de la educacin helensti ca las cuatro ciencias matemticas slo figuran a ttulo de disciplinas de nivel secundario; la alta cultura cientfica es una especialidad, es el objeto de una vocacin excepcional y, como toda especialidad, pron to sospechosa de extraviarse fuera del ambiente hum ano. Permtaseme que insista, porque el hecho es im portante: en defi nitiva, a los ojos de la posteridad, Iscrates aventaj a Platn. La cultura clsica es esencialmente una formacin esttica, artstica, lite raria, no cientfica. Hom ero ha quedado como el educador de Gre cia; los filsofos no lograron expulsarlo de la Repblica, ms an, renunciaron inclusive a la tentativa de hacerlo; Euclides no logr por cierto sustituirlo. La iniciacin en el nivel superior de la vida espiritual se realiza a travs de la poesa, ese instrum ento maravilloso que encanta el al292

m a de los hombres y que, mediante voces secretas, induce en su cora zn cierto conocimiento intuitivo de la verdad, de la belleza y del bien; experiencia de infinitos matices, sutil y complicada, que deja muy atrs las demostraciones rigurosas y los conceptos puros del gemetra: la sutileza espiritual, para el humanismo, im porta ms que el espritu geomtrico. El hom bre culto, a juicio de los clasicistas, es aquel cuya infancia ha sido arrullada por los dioses de Hctor o por los relatos narrados en el palacio de Alcinoo, que ha descubierto las pasiones del hom bre y su corazn se adentra en un eplogo coral de Eurpi des, o en tal o cual ancdota referida por los historiadores; y que ha adquirido as cierta experiencia psicolgica, un sentido afinado de los valores morales, de lo real y de lo posible, del Hom bre y de la vida. Valor de la tradicin La virtud propia de la poesa acta por s misma: poco im porta aqu que los pedagogos helensticos hayan perdido a menudo de vista esta justificacin profunda; los hemos visto frecuentemente en apu ros para explicar el papel eminente que se asigna a Hom ero en la edu cacin. Sus intentos de hacer de l un maestro de moral o elocuencia son lamentables, pero la experiencia potica prescinda de sus com placientes explicaciones. Tal vez sean ridiculas, pero lo fundamental es que se mantuvo intacta la continuidad de la tradicin. Pues el humanismo, en definitiva, descansa sobre la autoridad de una tradicin que se recibe de los maestros y que se transm ite, a su vez, sin discusin alguna. De lo cual, lo sealo al pasar, se infiere otra ventaja: una hom ogeneidad fundam ental que favorece la com unica cin, la comunin entre todos los espritus, as los de una misma ge neracin como los de todo un perodo histrico. Ventaja cuyo valor podemos apreciar hoy da, en medio de la actual anarqua en que se debate nuestra cultura: en el seno de un cultura clsica todos los hom bres poseen en comn un mismo tesoro de admiraciones, modelos, reglas y, ante todo, ejemplos, metforas, imgenes y vocablos, un len guaje comn. Quin, entre los m odernos, puede evocar sin nostal gia ese clima cultural?

Polivalencia indiferenciada Pero volvamos a la tcnica: el ideal de la cultura clsica, en suma es a la vez anterior y trascendente a toda especificacin tcnica. A nte rior: el espritu, una vez conform ado, es una fuerza admirable, per fectamente libre, totalmente disponible para cualquier tarea particular. E n la educacin helenstica no falta, por cierto, como ya lo he se alado, la enseanza profesional, que le permite al aprendiz contar con un maestro que lo acepta como ayudante. Pero el espritu clsico 293

implica cierta descalificacin de esta adaptacin, limitada en su al cance, de las virtualidades del espritu: queda sobreentendido, que lo im portante es ser un hom bre inteligente, un hom bre que sepa ver con claridad y juzgar con rectitud. En cuanto al oficio en s, slo se trata de un esfuerzo de rpida iniciacin, ya que cualquier individuo, dota do de las cualidades necesarias, es capaz de hacer cualquier cosa. P or otra parte, el ideal clsico trasciende la tcnica: hum ano en principio, el hom bre culto, aunque se convierta en un especialista al tam ente cualificado, debe preocuparse ante todo por continuar sien do hombre. Tambin en esto el dilogo con el espritu antiguo se hace instructivo para el hombre moderno. Padecemos una evidente sobrees timacin metafsica de la tcnica: acaso resulta til or a los Griegos insistir acerca de la finalidad humana, nica, que puede legitimar cual quier actividad especial. Existe un terrible imperialismo en el seno de toda tcnica. En vir tud de su lgica propia tiende a desarrollarse segn su lnea particular y para s misma, y concluye por esclavizar al hom bre que la ejerce. Quin no se hace cargo, en los tiempos que corren, de la inhum ani dad a que puede conducir la ciencia en el caso del sabio, la biologa en el caso del mdico que olvida que debe curar a los hombres, la cien cia poltica en el caso del hom bre de Estado a quien una doctrina de masiado segura to rn a tan fcilmente implacable? Los clsicos no ce san de recordarnos que ninguna institucin, ningn conocimiento, nin guna tcnica debe convertirse jam s en un fin en s: m anejados estos elementos por hombres puestos al servicio de los hombres, deben su bordinarse siempre, en su ejercicio y en sus resultados, a este valor supremo: lo hum ano. M s all del humanismo La riqueza de un ideal se obtiene a expensas de la lgica: no es fcil esquematizar la esencia del clasicismo, pues su realidad vivida no es encarnacin de una idea. Pero el hecho de insistir en el peligro que representa la Idea llevada demasiado lejos, sin correctivos sufi cientes, por la va de su realizacin emprica no es, precisamente, una de las reivindicaciones fundamentales de su sutileza espiritual? El pensamiento helenstico, por ejemplo, jams reneg formalmen te del viejo ideal totalitario de la ciudad antigua, el de una consagra cin fundamental del hombre a su sociedad, pues aun cuando ese ideal estuviese ya de hecho muy superado, sus supervivencias han contri buido a conferir gravedad a la imagen un tanto vacilante que la for macin clsica da al hombre. Adems, esas mismas supervivencias ser van de apoyo y de separacin a la nueva civilizacin totalitaria que deba florecer en la Spatantike, durante el Bajo Imperio, y en Bizancio. La historia de la civilizacin nos muestra constantemente ese cu rioso fenmeno de superposicin: las supervivencias rezagadas de un estadio arcaico son tambin el germen de un desarrollo futuro. 294

Queda en pie que el hum anism o clsico, en conjunto, estuvo pro fundamente signado por el ideal personalista, tan caracterstico de este perodo helenstico en que el clasicismo adquiri su Form a definitiva: la educacin clsica trata de form ar al hom bre en cuanto tal, y no en cuanto elemento puesto al servicio de un aparato poltico, o como abeja en la colmena. Tendencia privativa del espritu helenstico es hacer del hom bre un valor supremo, entindase del hombre libre, rico y culto, a quien la educacin ha transform ado en hom bre pleno, que ha llegado a la humanitas por el camino de la paideia. Libre, absolutam ente libre, frente a los muros abatidos de su ciudad, abandonado por sus dioses, el hom bre helenstico trata de buscar en vano, ante un m undo ilimita do y un cielo desolado, algo a qu asirse y con relacin a lo cual orga nizarse u ordenarse: mas no halla otra solucin que la de recluirse en s mismo, buscar en s mismo el principio de su propia realizacin. En esto es posible ver una contraccin de la perspectiva y un peli gro. Y no sin razn. Cabe temer que el humanismo clsico no sirva sobre todo para form ar al hom bre de gusto, al hombre culto, al lite rato y al artista; que cultive ante todo las posibilidades del alma que procuran el refinam iento de la experiencia interior, los placeres deli cados, la dulzura de vivir. Y es muy cierto que as ocurri algunas veces, en particular durante la poca propiam ente helenstica. Pero en tales casos las condiciones histricas (polticas, econmi cas, sociales y tcnicas) dejaron en cierta medida sin aplicacin el ad mirable capital hum ano as preparado. Digamos, una vez ms, que la educacin clsica sum inistra la m ateria prim a de un tipo hum ano superior, apto para todo menester, supuesto que l descubra a qu o a Quin consagrarse. Y si no acierta a realizarse superndose, el hu manismo clsico se repliega sobre una perfeccin inmanente, se ab sorbe en una contemplacin esttica egosta, que bien puede parecer frvola y vana a los ojos de una cultura ms severa o ms ambiciosa. Tal ocurri con frecuencia durante el perodo helenstico. Pero la fecundidad del sistema no se limita a sus primeras realiza ciones histricas, empricas y contingentes. El humanismo clsico pue de tam bin alcanzar, y lo alcanz de hecho, un estadio de superior grandeza al colocarse al servicio de una causa ms grande an, a la cual la persona hum ana acepta consagrarse para realizarse supern dose. Pues el hum anism o no es algo necesariamente cerrado y reple gado sobre s mismo. Sin necesidad de salir de la antigedad, la con tinuacin de esta misma Historia habr de ofrecernos dos notables ejemplos de ello, el uno al dem ostrarnos cmo la educacin clsica se puso primeramente al servicio del Estado, en aquella misma Roma donde el antiguo ideal de la ciudad florece dentro de un contexto de civilizacin helenstica; el otro, cuando ms tarde, en el Imperio cris tiano, se pone al servrtlb de Dios. 295

TERCERA PARTE

ROMA Y LA EDUCACIN CLSICA

CAPTULO I

LA ANTIGUA EDUCACIN ROMANA

P ara abordar el estudio de la educacin rom ana es necesario que demos un salto hacia atrs; primeramente, en el plano cronolgico: nos remontarem os, si no hasta el ao 753 a. C. (pues el lector, segn imagino, no esperar que le describa, con el respaldo de Plutarco ', cul era el panoram a de la educacin en tiempos de Rmulo), por lo menos hasta el siglo IV a. C. Y ms todava en el plano ideolgico: todo el desarrollo espiritual de Rom a est desplazado por lo menos dos siglos con respecto al espritu griego. Su evolucin, en trminos generales, fue paralela a la griega, pero ms tarda, ms lenta y, tal vez menos radical. L a originalidad romana La contraposicin entre Romanos y Griegos se funda ante todo en ese contraste entre dos estadios de desarrollo anacrnicamente co rrelacionados: lo que gusta corrientemente llamarse la virtud rom a na no es otra cosa que la vieja m oral de la ciudad antigua, a la que se m antuvieron fieles los Romanos de la Repblica, esos Romanos robustos, rgidos y, si bien se mira, todava brbaros, comparados con los Griegos de su tiem po, ya entonces tan evolucionados, tan civiliza dos, probablem ente demasiado, aun cuando me parezcan menos de
1 R o m . 6.

299

generados que liberados, emancipados del viejo ideal totalitario y ya en el estadio de la tica personalista de la . P o r una parte, la originalidad rom ana, frente a las griega, se halla m arcada por ese arcasmo remanente. Rom a no se liberar jam s por completo del ideal colectivo que consagra el individuo al servicio del Estado; jam s consentir en renunciar a l, ni aun cuando la evolu cin de las costumbres la haya alejado de aqul; Rom a volver sus ojos con nostalgia hacia ese ideal y se esforzar peridicamente por retornar a l. Baste evocar el esfuerzo de restauracin moral sucedido en tiempos de Augusto, cuando Horacio cantaba:
Dulce et decorum est pro patria m o ri2, (Es dulce y digno morir por la patria,

acudiendo a la misma fuente de inspiracin que haba anim ado a Tirteo de E sparta o a Calino de feso seiscientos aos antes. Pero el Rom ano no es solamente un rezagado: su arcasmo posee un sabor peculiar. D urante los primeros siglos de su desarrollo, la ci vilizacin rom ana se fue elaborando de manera independiente, al m ar gen del m undo griego, sin sufrir todava profundam ente la influencia de ste. En la medida en que subsista alguna influencia de ese sentido primitivo en la cultura latina posterior, incluso cuando haya sido co mo absorbida en el rea helenstica, Roma continuar contraponin dose a Grecia. En particular, si la educacin latina sigue siendo, has ta el fin, algo muy distinto de la educacin clsica griega, a la cual sin embargo veremos que se am olda estrechamente, es en la medida en que conserva ciertos rasgos de aquella vieja y original educacin rom ana que tratarem os ahora de analizar ( 1 ). Un pueblo de campesinos Se la puede definir con una sola palabra: en sus orgenes advierto no una educacin caballeresca, como en la Grecia heroica, sino una educacin de campesinos. En sus orgenes: quiero decir simplemente a fines del siglo vi; no es cuestin de remontarse ms all de esta fe cha, porque nicamente interesa el origen inmediato, cuyo recuerdo consciente influy sobre la tradicin. (2 ) H acia fines del siglo vi Rom a y la cultura rom ana aparecen do minadas por una aristocracia rural, de propietarios que explotan di rectamente sus propias tierras: una clase social muy distinta, por con siguiente de la nobleza guerrera de la epopeya homrica, una clase muy distinta tam bin de aquella aristocracia indoeuropea, cuyas ca ractersticas, en los albores de la historia, la lingstica com parada ha reconstruido hipotticamente. Este carcter de vinculacin a la tierra habra podido ser elimina
2 C. III, 2, 13.

300

do por la influencia etrusca que hizo de R om a una ciudad, una ciu dad verdadera, activa y animada; pero la expulsin de los reyes y el establecimiento de la Repblica (509, 508 503) parecen haber signi ficado la victoria de la aristocracia rural sobre los elementos urbanos (3) y, por consiguiente, debi implicar un refuerzo del dominio de la clase social campesina. Y sta a continuacin fue m antenida por el aporte reiterado de familias itlicas, que integrndose sucesivamente a la vieja nobleza rom ana la ligaron ms estrechamente an a la tie rra y la impidieron que se urbanizara demasiado: elementos sabinos, desde el siglo vi con los C laudios3, luego Latinos, Etruscos, Cam pam os... En todos los rdenes se m anifiesta este carcter dom inante. P or ejemplo, en la onomstica: el patriciado latino perdi el uso de los nombres compuestos del tipo Etocles o Dmnorix, tan del gusto de las viejas aristocracias indoeuropeas, siempre orgullosas; en el siste ma rom ano de los tria nomina se refleja con frecuencia el espritu f rreo del campesino; nombres propios sin imaginacin alguna: Primus, Quintus, Decimus; Lucius, Manius, Marcus (o sea nacido del alba, por la m aana, en marzo); sobrenombres realistas que aluden a la vida de campo, como P ilum nus (piln de m ajar el trigo), Piso (de p i sere, triturar), Fabius, Lentulus, Cicero (inspirados por los nombres del haba, lenteja y garbanzo4). Todo el latn, en realidad, se nos presenta como una lengua de campesinos (4): cuntos nombres, cuya acepcin se ampli ms ta r de, eran originariamente voces tcnicas de la agricultura. P or ejem plo, laetus se aplic primeramente a una tierra bien abonada; felix, a la fertilidad del suelo; sincerus, a la miel sin cera; frugi, al benefi cio; egregius, a una bestia separada del rebao, antes de significar ale gra, felicidad o dicha, verdad, virtud o gloria. Putare, antes de pen sar, signific podar, luego hacer una muesca en una varilla, y de all calcular. Y qu decir de los innumerables cliss rurales, de las frmulas proverbiales, del genio mismo de la lengua insulsa, po bre, absolutamente concreta! De igual modo, la planta tradicional de la casa rom ana se desa rroll alrededor de la prim itiva finca campesina (5): el ncleo consis te en una cabaa rectangular, que con el tiempo ser el tablinum, la sala principal; en la parte anterior, el atrium (que jam s se techar del todo) no es otra cosa que el antiguo corral de la granja; en la par te posterior, el suntuoso peristilo de la mansin pompeyana refleja un tratam iento esttico, con todos los recursos que provee la arqui tectura helenstica, del antiguo huerto. Una educacin campesina . Se explican as las caractersticas muy originales de la ms antigua
3 SUET. Ti. 1.

pl.

N . H . X V III, 10.

301

educacin rom ana: era una educacin de campesinos (adaptada, des de luego, a una aristocracia). P ara comprenderla no tenemos ms que observar cul es en esencia an hoy, la formacin de nuestros m odes tos aldeanos. La educacin, para ellos, es ante todo la iniciacin pro gresiva en un modo de vida tradicional. Desde el m om ento en que s despierta su conciencia, ya en sus mismos juegos, el nio se esfuer za por im itar los gestos, el com portam iento y las tareas de sus m ayo res. A medida que va creciendo, se introduce, se hace adm itir, silen cioso y reservado, en el crculo de los adultos. Oye hablar a los vie jos, sobre la lluvia, el buen tiem po, los trabajos y los das, los hom bres y los animales, y se inicia de esta m anera en toda una sabidura. Poco a poco se incorpora a los trabajos del campo, acom paa al pas tor o al labrador, procura desempear el papel de stos y siente como un honor el hecho de que se le considere digno de ello. L a costumbres de los antepasados Sobre un modelo de tal tipo debemos imaginar la antigua educa cin rom ana. E sta descansa sobre la nocin fundam ental del respeto a la costumbre ancestral, m os maiorum. Revelar esa costumbre a la juventud, hacerla respetar como un ideal indiscutido, como la norm a de toda accin y de todo pensamiento, es la tarea esencial del educador. Este concepto no era extrao a los Griegos de la poca arcaica: ya lo hemos encontrado en Teognis5; pero, segn se recordar, cuan do Teognis evoca la Sabidura que todo nio aprende de los M ejo res, lo hace con un carcter polmico, oponindose al nuevo espri tu con una reaccin huraa, propia de un conservador desesperado. En Rom a la posicin de lo tradicional fue siempre mucho ms fuerte; siempre sera objeto de una veneracin indiscutida: cuando en Roma se habla de res novae, de innovaciones o de revolucin (para el latino ambos trminos significan una misma cosa), se hace con un m a tiz peyorativo: La fortaleza de Rom a, reitera Cicern citando a E n n i 6 descansa tanto en las viejas costumbres como en el vigor de sus hijos,
M oribus antiquis res stat Romana uirisque.

P o r otra parte, a diferencia de la sabidura cultivada en los clubes aristocrticos que frecuentaba Teognis, la m os maiorum es ms que una tica, es ms que un cdigo de vida nobiliaria: implica una ense anza que se extiende a todos los aspectos de la actividad hum ana, inclusive de la actividad tcnica. Educacin fam iliar El cuadro, el marco de tal formacin, es la familia. Todos los his toriadores del derecho se complacen en subrayar la slida constitu
5 THEOGN. I, 27.

6 Resp. V, 1.

302

cin de la familia rom ana, la autoridad soberana de que est investi do el paterfamilias, el respeto de que es objeto la m adre rom ana: en ninguna parte el papel de esta clula social aparece con tanta eviden cia como en la educacin. A juicio de los Rom anos, la familia es el medio natural donde debe crecer y formarse el nio. A un en la poca del Imperio, cuando la instruccin colectiva en la escuela es ya una costum bre arraigada desde mucho tiempo atrs, se discuten todava, segn el testimonio de Q uintiliano7, las ventajas y los inconvenien tes de ambos sistemas, y no siempre se renuncia al viejo mtodo que retena al nio en el seno de la casa familiar: dom i atque intra privatos parietes 8. Cun diferente de Grecia! La oposicin entre las dos pedagogas se manifiesta desde los primeros aos: en Rom a no se confa la edu cacin del nio a un esclavo, sino que es la m adre misma la que educa a su h ijo 9. H asta en las mejores familias, la m adre se honra de per manecer en su casa para asegurar el cumplimiento de este deber, qu la convierte en servidora de sus hijos. La influencia de la m adre m arcaba al hom bre para toda la vida: de ah el valor simblico que la tradicin asignaba a la famosa anc dota de Coriolano, cuando ste, rebelado contra Roma, m archaba so bre la Ciudad a la cabeza de los Volscos: ni los ruegos de los em baja dores del pueblo rom ano, ni el de los sacerdotes, pudieron doblegar lo, pero si cedi a los reproches de su m a d re 10. Ancdota legenda ria, tal vez, pero que, expresaba un sentimiento real: en plena poca histrica, en el siglo II o en el i antes de nuestra era, conocemos el papel que Cornelia, m adre de los Gracos, Aurelia, m adre de Csar, y Attia, madre de Augusto, desempearon en la vida de sus hijos, a quienes supieron educar para que fuesen verdaderos je fe s 11. Cuando la madre no bastaba para desempear esta funcin, se ele ga, como institutriz de los hijos de la casa, a alguna parienta venera ble, de edad m adura, que saba imponer en su derredor, incluso en los juegos una atm sfera de elevada inspiracin moral y severidad12. Desde los siete aos en adelante, el nio, lo mismo que en Grecia se liberaba de la direccin exclusiva de las mujeres; pero en Roma pa saba entonces a depender de su padre. N ada caracteriza m ejor este rasgo que la pedagoga rom ana: el padre es considerado como el ver dadero educador; vendrn luego los maestros, pero la accin de stos se juzgar siempre ms o menos asimilable a la influencia p a te rn a 13. Este es otro contraste con la Antigua Grecia, donde el padre que se ocupaba demasiado de su hijo, llegaba a hacer el ridculo14. Si las hijas permanecen ms tiempo en la casa, a la som bra de su madre, dedicadas a hilar la lana y a los trabajos domsticos (tal es
7 QUINT. I, 8 Id. 1, 2 , 10

2.

1.

9 t a c . D. 28,

4. Liv. II, 40, 5-9.

11 TAC. D. 28, 6 . 12 id. 28, 5. 13 q u i n t . II, 14 AR. M b . 1381;

th.

2, 4. Char. 20, 5.

303

todava el rgimen que la austera Livia a las nietas de Augus to 1 S ), los hijos por su parte acom paan al padre, siguindolo hasta el interior de la curia, donde asisten con l a las sesiones secretas del senado16; se inician a su lado en todos los aspectos de la vida que les aguarda, instruyndose a travs de sus preceptos y, mejor aun a tra vs de su ejemplo 17. El joven noble rom ano, vistiendo su toga bor dada en prpura, Praetextatus, asiste, como el s griego, a los festines de los adultos; participa en ellos con sus cantos 1 8 y realiza la funcin de escudero servidor, pero no junto a un am ante sino al lado de su p a d re 19. El paterfamilias rom ano se entregaba con toda conciencia al cum plimiento de este papel de educador: que diferencia con la despreocu pacin o la incompetencia de los padres griegos, tal como stos se nos aparecen en el Laques de Platn. Es necesario releer, a este respecto, el hermoso captulo que Plutarco dedica a los desvelos que consagr C atn el Censor, a la educacin de su h ijo 20: nos m uestra vigilando de cerca su desarrollo, sirvindole de maestro en todas las materias de la enseanza, y pone de relieve la gravedad y el respeto hacia el nio que implicaba esta educacin:
Maxima debetur puero reverentia,

repetir a su vez Juvenal21. He aqu, en suma, uno de los rasgos fun damentales de la tradicin rom ana. No dejo de comprender que el viejo C atn es un reaccionario y que su comportamiento no excluye cierta exageracin publicitaria; pero este hermoso celo por la educacin de sus hijos, del cual quera una obra maestra, form ndolo y m oldendolo segn el paradigm a de la virtud p erfecta22, tambin aparece en muchos otros padres de fa milia rom anos, comenzando por su contem porneo Paulo E m ilio23, cuyas tendencias filohelnicas lo convertan en una especie de repre sentante de la educacin m oderna, en oposicin al tradicionalista Catn. La misma preocupacin se advierte en Cicern, al vigilar la educacin de su hijo y de sus sobrinos24, o en A ugusto2S ; es uno de los rasgos que permiten distinguir a las antiguas familias apegadas a la tradicin, como lo era la de los C asios26, en tiempos de Tiberio. E l aprendizaje de la vida pblica La educacin faip&aL:QQpclijt& hadalQS.4j!gdKis os Una cere m onia solemnizaba esta etapa: el adolescente se despojaba de la toga
15 s u e t . Aug. 64, 4. 16 GELL. I, 23, 4. 17 p l . Ep. VIII, 14, 4-5. 18 n o n . I, 107-108, s . v . / l s s a . 19 PLUTT. Qu. Rom. 272 C. 21 22 23 24 25 26

20 Id. Cat. Ma. 20.

XIV, 47. . Cat. Ma. 20 (42 Amyot). Id. Aem . 6. cic. A tt. VIII, 4, 1. s u e t . Aug. 64, 5. t a c . Ann. VI, 21 (15), 3.
plu i

3 04

bordada de prpura y de las dems insignias que simbolizaban la in fancia, y vesta desde ese mismo momento la toga viril. Aunque des de ese instante ya se contaba entre los ciudadanos, su formacin to dava no se haba completado: antes de comenzar su servicio militar deba consagrar norm alm ente un ao al aprendizaje de la vida p blica, tirocinium fo r i (6). Salvo excepciones27, no era ya el padre quien se encargaba de ello, sino algn viejo amigo de la familia, algn poltico cargado de aos, de experiencia y de honores. C uenta Cicern, por ejemplo, c mo su padre lo confi a Q. Mucio Escvola Augur, yerno de Lelio, uno de los sobrevivientes de la gran generacin de los Gracos. El jo ven Cicern se vincul a Escvola, tratando de aprovechar todas las oportunidades para instruirse siguiendo su escuela: fierique studebam eius prudentia doctior; en particular, inicise en el derecho bajo su direccin, asistiendo a las consultas de aquel gran jurisconsulto29. Con el correr de los aos, Cicern habra de prestar, a su vez, los mis mos servicios a muchos de sus jvenes amigos: Celio, Pansa, Hircio, D olabela30. En principio, al cabo del ao term inaba el tirocinium fo r i propia mente dicho y el joven rom ano parta para enrolarse en el ejrcito; pero el aprendizaje poltico era una cosa demasiado seria como para considerarlo concluido con tanta rapidez. El joven noble continuaba siguindole los pasos a un hom bre poltico de xito, a su propio p a d re 3 1 o, con ms frecuencia, a un gran protector. Cicern, por ejemplo, continu al lado de Escvola Augur hasta la muerte del an ciano (ocurrida despus del 88, acaso en el 84; Cicern, nacido en el 106, habra vestido la toga viril hacia los aos 90-89); luego, juzgan do siempre que su formacin no se hallaba an term inada, se some ti a la direccin de un primo de su primer m aestro, el Gran Pontfice Escvola ( t 82)32. Lo mismo ocurra con la carrera militar. Durante el primer ao se prestaba servicio como soldado raso: se crea conveniente que un futuro jefe aprendiese ante todo a obedecer, y para un futura carrera poltica siempre se vea bien haber recibido alguna herida gloriosa o haber realizado alguna hazaa de novato: tal, por ejemplo, el caso del joven Escipin, el futuro Africano, que salv a su padre, el cn sul, herido en la batalla de T esino33. Pero, desde luego, los jvenes nobles no eran tratados como simples conscriptos: tenan padrinos encargados de dirigirlos y protegerlos34. P or otra parte, muy pronto dejaban de ser meros soldados para servir como oficiales de estado mayor, tribuni militum , ya porque fuesen elegidos para ese grado por el pueblo, ya porque los designase el mismo general en jefe (7). Agregado administrativo u oficial del estado mayor, el joven
p l . Ep. VIII, 14-6. 28 cic. Lae. 1. 29 Id. Br. 306; Leg. I, 13. 30 q u i n t . XII, 11, 6 .

27

32 cic.

Ep. VIII, 14, 6 . Lae. 1. 33 l i v . XXI, 46, 7-8. 34 cic. ap. s e r v . En. V, 546.
31p l .

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aristcrata rom ano concluye su formacin a la spmbjra.&.uftt-^lta personalidad a quien profesa respeto y veneracin. Cun distinta es ta atm sfera de aquella que, en la antigua Grecia, el am or pederstico iluminaba con su turbio resplandor! Represe tam bin en el m ri to que se conceda a la vejez, por su experiencia y su sabidura: me nos an que Grecia, Rom a no habra admitido cierta m odalidad m o derna (que algunos calificarn de fascista) de exaltar las virtuds de la juventud y desdear la gerentocracia. L a moral romana Si tratam os ahora de definir el contenido de aquella antigua edu cacin, advertiremos, en primer lugar, un ideal moral: lo esencial es form ar la conciencia del nio o del adolescente, inculcarle un sistema rgido de valores morales, de reflejos seguros, un estilo de vida En suma, ya lo he dicho, este ideal es el de la ciudad antigua, hecho a base de sacrificios, privaciones y devocin, de consagracin total de la persona a la com unidad, al Estado, el ideal de los griegos en tiem po de Calino y de Tirteo. Lo que caracteriza a Roma es que ese ideal rom ano no fue discuti do jam s; en la tradicin, en el recuerdo colectivo de la comunidad, no se halla nunca la ms leve seal de un ideal antagnico contra el cual hubiese tenido que luchar para imponerse el ideal de la ciudad, como haba ocurrido en Grecia con el ideal homrico de la hazaa personal, fuente de superioridad y de gloria. P or supuesto, el am or a la gloria no es ajeno al alma rom ana, pero la hazaa no tiene jam s el carcter de gesta individual; siempre aparece estrechamente subor dinada a su finalidad, al bienestar y a la salud pblica. El hroe rom ano, llmese Horacio Cocles, Camilo, Menenio Agri pa u Octavio Augusto, es el hom bre que, en circunstancias difciles, salv por su coraje o por su sabidura a la patria en peligro. Bien le jos estamos del hroe homrico, de la fantasa un poco alocada de Aquiles, ese desertor cuya clera coloca al ejercito aqueo a dos pasos del desastre, y que no retorna al com bate sino para vengar, en duelo personal, la m uerte de un amigo. Salus publica suprema lex e sto 35: el inters del pas debe ser la norm a suprema del valor y de la virtud. Prcticam ente, la educacin moral del joven Rom ano, como la del Griego, se alim entaba por una seleccin de ejemplos que se ofre can a su admiracin; pero stos estaban tom ados de la historia na cional, y no de la poesa heroica. Poco im portaba que muchos de esos exempla fuesen legendarios: se los presentaba y se los reviva como histricos. E l ideal fam iliar Encontram os aqu la dom inante familiar en la educacin. La cul
35 CIC. Leg. III, 8 .

306

tura rom ana ser siempre una cultura aristocrtica: al viejo patriciado le sucede una nueva nobilitas, no menos preocupada por ilustrar sus tradiciones familiares. La resistencia de la oligarqua en el siglo II a. C. y la reaccin aristocrtica que seal la instauracin del Im perio vinieron a reforzar, con el correr de los siglos, esta modalidad que tam bin constituye, frente a la democracia griega, uno de los rasgos distintivos de la latinidad. Al joven noble no slo se le educa en una atm sfera de respeto a la tradicin nacional, patrim onio comn a toda Roma, sino tam bin de respeto a las tradiciones propias de su familia. Sabemos en qu medida el orgullo de las casas nobles, ufanas de los m agistrados curules que haban dado a la Repblica, se ostentaba pblicamente en el fasto de los grandes funerales, donde se hacan desfilar las im genes de los antepasados y en que una oracin fnebre exaltaba, al mismo tiempo, la gloria de stos y del propio d ifu n to 36. Fcil resul ta imaginar cuntos recuerdos anlogos ejerceran influencia sobre el nio, que diariamente contem plaba esas gloriosas imagines expuestas en el atrium familiar, y que escuchaba sin pausa la evocacin de su recuerdo. Inconscientemente primero, y con toda conciencia despus, el nio se senta impulsado a modelar su propia sensibilidad y su com, portam iento segn un determ inado tipo ideal, que era algo as como el smbolo distintivo de la familia. C ada una de las grandes casas rom anas observaba en cierto m odo una actitud definida ante la vida, un com portam iento estereotipado: el orgullo indomable de los Claudios, la rigidez de carcter de los Ju nios, ia austeridad de los Elios Tuberones o de los Quintios; se espe raba, en poltica, que un Casio se inclinase por las clases populares y un Manlio por la aristocracia. La crtica m oderna se ha detenido curiosamente en estas tradiciones suponiendo que hayan inspirado esas anticipaciones, duplicaciones o triplicaciones de ciertos hechos de igual naturaleza que es frecuente encontrar en la tradicin histrica de la Repblica (8). No estoy convencido, sin embargo, de que el camino generalmente seguido por la crtica sea tan certero como parece: por qu el ardiente deseo de ajustarse a un tipo ideal de conducta no ha bra podido inspirar, al cabo de muchas generaciones, el deseo de re novar una hazaa consagrada? Valga un ejemplo. Se sabe que la tradicin atribuye tres veces el gesto heroico de la devotio a un P . Decio Mus: el padre en el 340, su hijo en el 295 y su nieto en el 279, cada uno de ellos habra logra do, durante el transcurso de una batalla decisiva, forzar la victoria consagrndose l mismo, y junto con l, el ejrcito enemigo a los dioses infernales. Ya los Antiguos dudaban de la veracidad del tercer sacrificio; los M odernos van an ms all y no admiten ms que uno solo de estos suicidios sagrados (9). No estoy en condiciones, por supuesto, de establecer la historici
36
po l.

VI, 53-54.

307

dad de ninguno de los tres, pero no veo nada que no sea psicolgica mente verosmil en las palabras que Tito Livio pone en boca del se gundo Decio en el momento en que ste se dispone a seguir el glorio so ejemplo de su p ad re37: P or qu he de vacilar en seguir el desti no de mi familia? A nuestra casa le ha tocado ofrecerse como vctima expiatoria cuando la patria est en peligro... Igualmente, a propsi to del tercero, Din C asio 38 nos refiere que, en el momento de enta blarse la batalla de Auscullum, muchos no dudaban de que tambin Decio seguira el ejemplo de su padre y de su abuelo, tanto es as que el prudente Pirro habra advertido a los generales rom anos que l ha ba adoptado todas las medidas convenientes para que el tal Decio no se arriesgara a entregarse a la muerte. El hecho de que tales relatos circulasen por Rom a prueba, por lo menos, la realidad de los sentimientos que aqullos suponen puestos en juego. No debemos minimizar la eficacia de esa herencia adm itida y conscientemente revivida. Vase, por ejemplo, a plena luz de la his toria, entre los contem porneos de Cicern, cmo un C atn, un Bru to, se sienten a s mismos, y se piensan herederos e imitadores, el uno de su abuelo C atn el Censor, y el otro de su lejano antepasado, real o supuesto, Bruto el primer cnsul! He definido la antigua educacin griega, iluminada por Hom ero, como una imitacin de los hroes: la educacin rom ana sera, en cambio, una imitacin de los antepasados. L a piedad romana Ms cvica, ms familiar, la educacin rom ana es asimismo, tal vez, ms profundam ente religiosa que la griega. Tam bin aqu es pre ciso subrayar la ausencia, en las bases de la educacin latina, de algo equivalente a la epopeya homrica, esa obra tan m adura, tan m o derna y, en cierto sentido, tan poco religiosa (tan laica, deca Spengler). El sentimiento religioso, entre los Latinos, es algo ms ingenuo, tal vez ms profundo. As, pues en el marco de la vida pblica Rom a no admiti jam s el inmoralismo maquiavlico de tipo espartano. A la salvacin de la patria todo debe entregarse, pero no todo puede permitirse: an hay que respetar las leyes de la justicia, de la moral y del derecho. Se sa be, por ejemplo, de cun minuciosas precauciones se rodeaba el ri tual de la declaracin de guerra: los Padres Feciales llegaban a la fron tera enemiga y tom aban a los dioses y al derecho como testigos de la justicia de la causa rom ana: Rom a no haca la guerra sino para ob tener lo que le corresponda . . . 39 No pretendo afirm ar, claro est, que la poltica rom ana haya sido siempre tan pura, pero la misma hipocresa, a fin de cuentas, impli
37 38

Liv. X, 28 . DC. XL, 38 = ZON. VIII, 5.

39

LIV. I, 32, 6-14.

308

caba un homenaje tributado al ideal, a la virtud. De hecho, la educa cin rom ana no dejaba de insistir en el ejemplo de los jefes virtuosos que haban antepuesto el respeto del derecho divino al inters inme diato de la nacin: el incorruptible Fabricio, que entreg al rey Pirro el traidor que le propona envenenarlo40; el heroico Regulo, que vuel ve a Cartago para sufrir los suplicios que lo aguardaban por haber exhortado al Senado a rechazar las propuestas de paz que los pnicos le haban encomendado fo rm u lar 41 ( 10 ). El patriotismo rom ano se concibe a s mismo como esencialmente religioso: M ostrndote sumiso a los dioses, oh rom ano!, dice H o racio, obtendrs el imperio,
Dis te minorem quod geris imperas 42.

Y ya antes Cicern haba explicado con la mayor seriedad que Roma exceda a todos los dems pueblos en la piedad, en la atencin presta da a las seales de los dioses, en la fe en su providencia 43 ( 1 1 ). Este sentimiento religioso, en realidad, no es ajeno a una gran do sis de formalismo: Estar atento a la voluntad de los dioses significa observar con escrupulosa minuciosidad todos los signos, desde el vuelo de los pjaros y las entraas de las vctimas hasta la exudacin del bronce, seales con que los dioses m anifiestan su buena disposicin o su misteriosa clera. La piedad es, esencialmente, la observancia de todos los ritos tradicionales con idntica escrupulosidad: la nocin rom ana no se halla exenta de cierta especulacin srdida, estrecha mente interesada: tom a y daca! Virtudes campesinas Tal vez se quiera descubrir en ello un nuevo aspecto del carcter campesino, terrenal, de la Rom a primitiva. ste se encuentra en to das partes; son precisamente las virtudes campesinas las que la edu cacin antigua se preocupaba por desarrollar: aficin al trabajo cons tante, frugalidad y austeridad. El nio rom ano oa declamar contra el lujo corruptor y celebrar el desinters de los viejos cnsules o dicta dores como Cincinato, que cultivaban la tierra con sus manos hasta el da en que el voto del senado los desligaba del arado para elevarlos a la suprem a m agistratura44. S muy bien que tam bin para los Griegos el lujo es uno de los sntomas de esa dejadez, , que arrastra a la ruina a los hombres y a las ciudades, ( 12 ) pero en el ideal griego, hecho de sobriedad y de mesura, no existe esa rudeza campesina, en la que no cabe la sos
40 GELL. III, 8 . 41 cic. Off. Ill, C. III, 6 , 5. 43 44

100.

Har. resp. 19. Liv. III, 27, 7-10.

309

pecha de que la economa pueda degenerar en avaricia. Roma no co noca nada equivalente a esa generosidad ostentosa, generadora de prestigio, que es posible analizar en los hroes de H om ero y que tam bin se advierte en la corteza de nuestro medioevo occidental o, si se quiere, en el potlatch de nuestros socilogos. Basta hojear el trata do de agricultura de C atn el Viejo para observar cmo se expone ingenuamente esa constante preocupacin por sacar partido de todo: reducir la racin de los esclavos enferm os4S; saber aprovechar las veladas de invierno 46 y los das de lluvia47; vender todos los exceden tes de la produccin, as como el material de deshecho: carros viejos, chatarra, esclavos envejecidos o enferm os48... Nos estamos deslizando desde la tica a la tcnica: precisamente por su orientacin prctica, la vieja educacin latina no concibe esta form acin m oral como algo separado del aprendizaje de la vida real, de sus responsabilidades. No se trata ya, como en la Hlade arcaica, de prepararse para una vida nobiliaria en que la hazaa, deportiva o guerrera, alterna con los placeres elegantes: el ideal rom ano es el del paterfamilias, responsable del buen gobierno de su patrim onio. L a educacin fsica Este carcter aparece con toda nitidez en el papel asignado a la educacin fsica (13). En Grecia, desde los tiempos homricos, la edu cacin haba observado la tendencias a alejarse de su primitiva finali dad militar para orientarse hacia el deporte desinteresado, hacia las marcas deportivas y la competicin. N ada semejante ocurre entre los viejos Romanos. Desde luego, este pueblo de soldados-labradores no clesdea las cualidades fsicas, pero la educacin im partida a la ju ventud, en este dominio como en otros, se mantiene estrictamente uti litaria. Vase a travs de Plutarco, qu es lo que C atn el Viejo hace aprender a su hijo: esgrima, lanzamiento de jabalina, manejo de la espada, caracolear y espolear caballos, m anejar toda clase de armas; pugilato, aclimatacin a los rigores del fro y del calor, cruzar a nado un ro impetuoso y fro 49. Los poetas se complacen en evocar los ejercicios militares de la juventud en el Campo de M arte, galopando a pleno sol, entre la polvareda, antes de lanzarse al T ib e r50. No hay un deporte propiam ente dicho: en latn, ludus es un diestratamiento o un juego; este vocablo, a diferencia del griego a y v, no implica con claridad la nocin de competicin; el lector reparar, por ejemplo, en las diversiones rsticas, tan hermosamente evocadas por Virgilio51: pastores que se ejercitan en la jabalina tirando sobre un
45 46 47 48 49
cat.

Agr. 2, 4. Id. 37, 3. Id. 39, 2. Id. 5 , 1 . p l u t . Cat. ma. 20.

50 HOR. C. I, 8 , 4 s; III, 12, 7 s. Cf. viRG. En. VII, 162-165; IX, 606; veg. I, 10; v a r r . ap. n o n . I, 1558, s . v. Ephippipum. 51 G. II, 529-530.

310

olm o, o que luchan con sus cuerpos vigorosos sobre una rstica p a lestra... Con el andar del tiempo los lud fueron adquiriendo, sin duda, el carcter de ceremonias ms oficiales, ms solemnes, pero me pare ce ver en ellas un espritu de exhibicin, ms que de competicin, aun cuando la vanidad pudiese hallar satisfaccin en ellas, lo mismo que el deseo de brillar, de hacerse n o ta r52. Sin duda, por otra parte, y por lo menos para los jvenes nobles, la educacin fsica no se circunscribira siempre a la preparacin mili tar: en tiempos del Alto Im perio podremos ver a la juventud reunida en clubes muy anlogos a los colegios efbicos y consagrados a la prc tica de ejercicios fsicos, cuyo carcter prem ilitar aparece ya bastante desdibujado. Pero es interesante destacar (pues este aspecto de la edu cacin rom ana suele a menudo descuidarse) que el deporte rom ano se desarroll en un sentido profundam ente original. El fundam ento del deporte griego es el atletismo puro, la palestra y el estadio; la juventud rom ana preferir siempre el circo y el anfi teatro. El circo: la equitacin, en Roma como en Grecia, es el depor te noble por excelencia; pero, tal como la prctica la juventud aristo crtica, no se lleva a cabo tanto en las carreras como en los desfiles militares, en el caracoleo (que tam poco ignoraba la Grecia helensti ca, pues era una especialidad de los taren tin o s5 3), el carrusel de evo luciones complejas, ludus serpentis 54, y sobre todo en el ludus Troiae, ejercicio que se rem ontaba a la poca etrusca y que conoci una nota ble renovacin a partir de Sila, y sobre todo de A ugusto55. Adems del circo, los combates en el anfiteatro: por extraordina rio que pueda parecer, estos combates no estaban reservados a los pro fesionales, esclavos o condenados; la esgrima, aprendida bajo la di reccin de un g ladiador56, form aba parte de la ms refinada educa cin, como lo prueba el caso de T ito 57. Se trataba de combates si mulados, que probablem ente no ofrecan ningn peligro, y aun ms: en el anfiteatro se vea a los jvenes de las mejores familias tom ar parte en las cazas, venationes 58, combates contra las fieras, o so s 59 y leones60: despus de esto no hay por qu asombrarse de las haza as de un C m odo... E l oficio de terrateniente L a antigua educacin latina carece del elemento propiam ente in telectual; ste slo se desarrolla bajo la influencia griega. El joven Ro m ano aprende nicamente aquello que debe saber un buen propieta CIL. IV, 1595; XII, 533, 16. 53 STEPH. BYZ. s. v.; d . p. v. 376. 54 CIL. IV, 1595. 55 s u e t . Caes. 39, 4; Aug. 43, 5; d c . LIII, 1, 14; LIV. 26, 1... f e s t . 504, 11 L.
56 JUV. III, 158. 57 DC. LXVI, 15, 2. 58 Id. LXVII, 1, 2; s u e t . Dom. 4, 11. 59 CIL. XII, 533, 7-8. f r o n t . M. Caes. V, 22 (37); 23 (38).

311

rio rural y, en prim er trm ino, la agronoma. Es preciso que l mismo sepa dar valor a sus bienes: si no cultiva l mismo la tierra, por lo menos debe dirigir la explotacin, supervisar el trabajo de los escla vos, aconsejar a su granjero o a su capataz. El papel reservado a las artes campesinas es asimismo una de las originalidades de la cultura rom ana. S muy bien que Jenofonte es cribi su Econm ico y que Varrn al comienzo de su tratado de agri cultura cita una cincuentena de autores griegos que escribieron sobre el tema; pero esta preocupacin no alcanza, dentro del conjunto de la literatura griega, la im portancia de la que en las letras latinas van jalonando, siglo tras siglo, los nombres de C atn, Varrn, Virgilio, Columela, Gargilio y Paladio. Es ste, verdaderamente, uno de los ejes fundamentales de la tra dicin latina; es menester aquilatar cunta experiencia y am plitud de criterio supo, el espritu realista del Rom ano, encerrar en esta m ate ria. No hay que hacerse una idea demasiado rutinaria de la agrono ma rom ana: del viejo tratado de C atn se citan con demasiada fre cuencia las recetas acumuladas sin orden alguno en la segunda p a rte 61, por ejemplo las que se refieren a las innumerables virtudes medicinales de las coles62; pero no todo el D e agricultura cabe den tro de ese folklore supersticioso. Es un tratado de muy m oderna inspiracin, un m anual de la nueva economa rural de la pennsula itlica posterior a las conquistas: cra de ganado, arboricultura, culti vo del olivo y de la vid, en sustitucin del antiguo cultivo de los cerea les, cuya provisin se halla ahora asegurada por las provincias: Cerdea, Sicilia, frica... En trminos generales, la aristocracia rom ana supo adaptarse con flexibilidad a la evolucin de las condiciones econmicas y aprove char todo el aporte de la agronom a cientfica, helenstica o cartagi nesa 63. Com parados con los aristcratas griegos, los nobles rom anos dis- , tan mucho de parecer grandes seores: son squires, gentlemenfarm ers. Junto con la agricultura, se preocupan por ensear a sus hi jos todo cuanto un gentilhombre rural estima til conocer. Existe una tradicin enciclopdica rom ana, muy diferente de la polim ata de un Hipias: (14) no se trata de una curiosidad desinteresada, sino de apli caciones prcticas. El Rom ano, pues, se interesa por la medicina, pero no como los Griegos, a partir del siglo IV, en virtud de un cierto ideal de la perso na hum ana, sino ante todo, como lo m uestra C atn, para saber c mo curar a los esclavos e incrementar el rendimiento de la m ano de obra. Esta tendencia enciclopdica est recogida en colecciones de m a nuales redactados por polgrafos eruditos; la ms caracterstica es la
61 62
cat.

Agr. 56, Id. 156-157.

s.

63 VARR.

RR. I, 1, 10;

pl.

N . II,

XVIII, 22.

de A. Cornelio Celso, que public en tiempos de Tiberio los veinte libros de sus Artes, donde trataba sucesivamente cuestiones de agro nom a, arte militar, retrica, filosofa, medicina y derecho (15). La retrica y la filosofa representan en ella el aporte de la influen cia griega. El resto constitua el fondo propio de la verdadera cultura latina. El arte m ilitar haba sido llevado por la misma prctica a un elevado nivel de elaboracin tcnica: se lo enseaba, normalmente, a travs del ejercicio de la profesin de soldado y de oficial de estado mayor. Finalmente, no es necesario insistir sobre el lugar que ocupaba la ciencia jurdica dentro de este conjunto. A diferencia de la justicia griega, sobre todo de la ateniense, fundada sobre unas pocas leyes muy sencillas y que tenda a juzgar ms por la equidad que por el derecho, la justicia rom ana observ siempre un carcter muy formalista; pre supona todo un sistema de prescripciones de un tecnicismo refinado. P or otra parte, el espritu tradicional del R om ano atribua gran auto ridad a la cosa juzgada, al conjunto de los precedentes reunidos por la jurisprudencia. De ah el papel que desempea la enseanza del de recho en la educacin. Desde la infancia (Cicern se acordaba todava de haber conoci do tal uso M ), se aprenda de memoria el texto de la ley de las X II ta blas. Ms tarde, como se ha visto, el joven noble reciba de un exper to una verdadera form acin profesional, durante su tirocinium fori: el derecho pblico se agregaba entonces al derecho privado, pues el conocimiento de las reglas exactas y del precedente oportuno desem pea un papel no menos im portante en la vida poltica que en la prc tica de los tribunales. El conjunto de todos estos elementos conform aba una cultura y un sistema de educacin tpicam ente latinos. De ellos se hallar una evocacin atrayente, dentro de su brevedad (bien representativa de la sobria y escueta elocuencia rom ana anterior a la influencia griega) en la oracin fnebre que P lin io 65 atestigua haber sido pronunciada por Q. Cecilio Metelo Macednico en el ao 221, con ocasin de los funerales de su abuelo Lucio, (16) que haba sido en dos ocasiones cnsul, jefe de la caballera, dictador, triunfador y gran pontfice: Ha ba logrado poseer los diez bienes por excelencia, slo obtenidos por los Sabios tras una dura y difcil bsqueda que ocupaba toda una vi da; quiso ser un gran soldado, un orador excelente, un general vale roso; afrontar la responsabilidad de grandes empresas, investirse de la suprema m agistratura, poseer la sabidura ms excelsa, ocupar el prim er rango entre los senadores, acumular una gran fortuna por me dios honestos, dejar muchos hijos y adquirir celebridad en el Estado.

c ic . Leg. II, 59.

65 PL. N . H . VII, 139-140.

313

CAPITULO II

ROMA ADOPTA LA EDUCACIN GRIEGA

Exista en Roma, por tanto, una tradicin pedaggica original; sin embargo la educacin latina evolucion en un sentido muy distinto, pues Roma se vio conducida a adoptar las formas y los mtodos de la educacin helenstica. Civilizacin romana y civilizacin helenstica Dentro del hecho fundamental que dom ina toda la historia de la civilizacin rom ana, hay una aspecto particular: no tuvo tiempo de desarrollarse una civilizacin autnom a, propiam ente itlica, porque Roma e Italia se vieron integradas en el rea de la civilizacin griega: recorriendo rpidam ente las etapas que se interponan entre su relati va barbarie y el nivel cultural alcanzado precozmente por la Hlade, ambas asimilaron, con notable facilidad de adaptacin, la civilizacin helenstica. Este hecho es tan clamoroso que ya los mismos Antiguos tuvieron conciencia de l; es pues necesario, recordar los famosos ver sos de Horacio: Grecia vencida conquist, a su vez, a su salvaje ven cedora e introdujo su civilizacin en el Latium brbaro,
Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agresti Latio 1

No hay una civilizacin helenstica por un lado, y una civilizacin

1 HOR.

Ep. II, 1, 156.

314

latina por otro, sino, com o bien lo expresa la lengua alem ana con su cmodo pedantismo, una hellenistisch-romische Kultur. Si resulta le gtimo hablar de una cultura latina, es en tanto se la considera una fisonoma secundaria, una variedad particular de esa civilizacin ni ca. En la educacin, por ejemplo, el aporte original de la sensibili dad, del carcter y de las tradiciones de Rom a slo aparece bajo la form a de retoques puntuales y de tendencias que favorecen o inhi ben, alternativam ente, tales o cuales aspectos de la pedagoga griega. Etapas de la influencia griega Es importante datar esta integracin y establecer sus etapas: si bien la elaboracin tcnica de la educacin clsica rom ana no qued con cluida, segn se ver, hasta fines del siglo I a. C., lo esencial ya se haba adquirido desde el siglo II, bajo los efectos de la conquista del Oriente griego. Tal proceso ha sido llamado la revolucin espiritual del segundo siglo. (1) Pero sta no fue sino la ltim a fase, decisiva y particularm ente fecunda, de un proceso de iniciacin que haba co menzado mucho antes. Se rem onta en suma a los orgenes mismos de Roma: sta se halla ba situada en las mrgenes, en los confines del mundo griego, que comenzaba muy cerca de ella, en Cumas, fundada un poco antes, ha cia el 775-750, (2) y cuya influencia se irradiaba por los alrededores. Rom a nunca se encontr indemne de la contam inacin helnica. Su fri esta influencia, prim ero indirectamente, a travs de los Etruscos, que tanto haban recibido de los Griegos (hasta las postrimeras del siglo IV la educacin etrusca atrajo a los hijos de las familias aristo crticas ro m an as2) (3); luego, a travs de Cam pania, tam bin muy rpida y profundam ente helenizada y cuya irradiacin fue muy sensi ble en el territorio latino desde el siglo vi. (4) Luego contactos direc tos en el siglo v, y sobre todo en el IV, merced a la afluencia de ele mentos griegos o helenizados en el seno de la plebe rom ana. A partir de entonces la influencia griega aparece en todos los rdenes, en la vida religiosa, (5) en el a r te 3 y aun en la estructura de las murallas mismas de Roma: la de Servio, que data del 378, atestigua las estre chas relaciones que por entonces existan entre Roma y Siracusa 4 (6). El movimiento se reactiva con nuevas energas despus del ao 340, cuando Roma se une a aquella Cam pania hosca tan im pregnada de helenismo desde muy antiguo (7). Conocemos lo bastante bien la Pompeya prerrom ana, esa ciudad helenstica, como para entrever algu nos aspectos de su sistema educativo; la juventud aristocrtica estaba agrupada all en una form acin, la joven guardia pompeyana, la V e r e i i a p u m p a i i a n a 5, m odelada visiblemente sobre el tipo de la
2 L iv . IX, 36, 3; cf. 3 p l . N. H. XXXV,

cic. Div. I, 92. 154.

4 5

l iv .

conw ay,

VI, 32, 1. I, 42.

315

efeba helenstica y que tena como centro una magnfica palestra de puro estilo griego. (8) Tales son, como se sabe, las instituciones ca ractersticas que sealan la implantacin de la cultura helenstica en un territorio brbaro (9). La influencia griega no cesar de crecer con la conquista de los restos de la M agna Grecia (Tarento, 272) y de Sicilia (241-212), y lue go, desde el 214 en adelante, sobre todo desde el 200, con la larga serie de guerras de Oriente que desembocaron en la anexin de Mace donia (168) y de Grecia (146); por ltimo, y sobre todo (pues la rica y floreciente Asia, tena, en esta fecha, ms peso especfico que la exi gua Grecia), con la anexin del reino de Prgamo en el 132, el impe rio rom ano es desde entonces, y lo seguir siendo siempre, un estado bilinge cuyas fronteras incluyen una serie de provincias donde se ha bla el griego. Todos los historiadores han insistido, con pleno dere cho, en las transform aciones profundas que esta invasin del helenis mo introdujo en Roma: en ningn dominio son ms notables que en el de la cultura del espritu y, por consiguiente, de la educacin. Pues la civilizacin griega que Roma acaba de descubrir, en el si glo II, no es ya aquella delicada flor, intransferible, de la antigua ci vilizacin de la irXis; es la civilizacin cosmopolita de la era helens tica, habituada a la exportacin de sus valores: no haba llegado acaso hasta el fondo del Turquestn y hasta el mismo corazn de la India? Si lograba im plantarse en Egipto, en M esopotamia, en Irn, pases todos ellos de antigua cultura, cmo no iba a conquistar a aquellos Itlicos, ingenuos an, ya preparados a fin de cuentas por la penetra cin anterior del helenismo, a aquellos rom anos, tan inteligentes, y con ideas tan claras acerca de sus intereses? Estos no tardaron mucho en percatarse de todas las ventajas que podan extraer de esta cultura griega, evolucionada y plenamente desarrollada, en contraste sobre todo con su cultura nacional, todava rezagada en un estadio de evo lucin relativamente arcaico. Acaso ya el propio Ap. Claudio Caeco, el clebre censor del 312, se haba dejado influenciar por el helenismo6; en el siglo II es corrien te que los hombres pblicos rom anos se dirijan a los Griegos en su propia lengua, con soltura, con brillo inclusive, como es sabido que lo haca el padre de los Gracos (censor en el 169), quien haba pro nunciado ante los Rodios un discurso cuyo recuerdo an perduraba en tiempos de C icern7, o tam bin Craso M uciano, que durante el cumplimiento de su misin en Asia (131) adm inistraba justicia em pleando alternativamente los cinco dialectos griegos, que l dom ina ba a fo n d o 8. (10) El griego fue para los aristcratas rom anos, ante todo, la lengua internacional, la lengua diplomtica, la lengua de sus adversarios, y muy pronto, la de sus sbditos orientales. Pero supieron descubrir rpidamente una ventaja ms general en
6 7

cic. Tuse. IV, 4. cic. Br. 79.

8 QUINT. 6.

XI, 2, 50;

val. m ax.

VIII, 7,

316

la adopcin de la cultura griega: acaso sta no se orientaba por com pleto hacia el dominio del arte oratorio? Y bien, precisamente en vir tud de su rezagada evolucin cultural, en el siglo II Roma conceda a la palabra un lugar de privilegio semejante al que la Atenas de los Sofistas le haba asignado en el siglo v: en Rom a, como en las dem o cracias griegas, el poltico deba saber conquistarse el favor de la mul titud, conseguir el voto de la asamblea, reanim ar la moral de las tro pas, persuadir al tribunal. Muy pronto los Romanos ms sagaces descubrieron, bajo el m a gisterio de los griegos 9 en qu medida el conocimiento de la retrica poda incrementar la eficacia de un poltico ambicioso y bien nacido. Segn p arece 10, los primeros oradores latinos de formacin griega aparecieron en tiempos de C atn el Censor (234-139), si bien Cice rn, mejor juez que nosotros, slo hace rem ontar a M. Aemilio Lpido Porcina, cnsul en el 137, el honor de haber sido el primer artista de la palabra digno de com pararse con los oradores ticos 11. Junto con la retrica y con la formacin literaria que le serva de base, Rom a va descubriendo paulatinam ente todos los aspectos de la cultura griega. Hay que ver con qu complacencia nos explica Polibio los servicios que el conocimiento de la astronom a puede prestar a un general en campaa, para organizar las diversas etapas de la m ar cha de sus tro p a s12: se cree percibir en sus palabras algo as como un eco de las doctas conversaciones de aquel crculo tan ilustrado en que creci Escipin Emiliano y en el que iban form ndose los jvenes no bles a la luz de las enseanzas de sus maestros y de sus amigos griegos. Sin embargo, sera forjarse una idea injusta de este medio si se lo imaginase integrado por gentilhombres, rudos campesinos, accesi bles nicamente a consideraciones de inters inmediato (11). Estos no pudieron permanecer insensibles a los valores propiam ente humanos de esta cultura griega, a sus aspectos ms nobles y ms desinteresa dos: no se puede dudar de la sinceridad y de la profundidad del filohelenismo de ciertos hombres como el primer Africano, y sobre todo de Flam inino, el vencedor de Cinocfalos (197), o de Paulo Emilio, el de P idna (168), y, desde luego, en la generacin siguiente, de aquel crculo tan conspicuo agrupado en torno del hijo de Paulo Emilio, Escipin Emiliano (12). Entre las muchas ancdotas que a l se refie ren, me parece oportuno recordar aquella en que, al contemplar el incendio de Cartago, se apodera de l un doloroso presentimiento, que lo hace pensar, ante la destruccin de la ciudad enemiga, que ese mismo destino podra tocarle a su propia p a tria 1 3. No son stos, por cierto, los sentimientos de un brbaro, ni los de un hom bre rstico; y es notable que, para reproducirlos Emiliano cite unos versos de H om ero 14:
9 cic. 10 Id. 11 Id.

de Or. I, 14. Br. 77-81. 96.

12 13 14

po l. app.

Pun. 132;
HOM.

d s.

IX, 15. XXXII, 24. II. VI, 448.

317

Llegar el da en que han de perecer la santa Ilin y Pramo y el pueblo de Pramo quedar a merced de las picas...

Y es tam bin otro verso de Hom ero 15 el que brota lapidario de sus labios, cuando le llega la noticia de la muerte de su cuado, el tribuno revolucionario Tiberio Graco 16:
Muera como l quien quiera imitarlo!

En aquel ambiente los ms excelsos nombres de la ciencia griega se codean con los de la ms alta nobleza rom ana, ya se trate del histo riador Polibio o del filsofo Panecio. Ser preciso recordar la in fluencia que, poco ms tarde, ejerci Posidonio sobre la sociedad de su tiempo? Este filohelenismo no es patrim onio exclusivo de un pequeo cr culo aristocrtico: toda Roma ts t impregnada de ese mismo senti miento, como lo atestigua el teatro, que admite con la mayor largue za los modelos, los temas y los tipos griegos. Pero, para no salir del medio aristocrtico, podemos calibrar la inteligente curiosidad de la juventud rom ana por los ms elevados aspectos de la cultura griega, a travs de la acogida entusiasta que dispensaba a los conferenciantes helensticos que, llegados a Roma en misin diplomtica daban en ella audiciones, a x g o a a e i s tal como lo habran hecho en Grecia: tal fue, en el ao 159, (13) el caso del filsofo estoico Crates de Malos, em bajador del rey de Prgam o ; 17 en el 154, el de los enviados de Atenas, los filsofos Carnades, Digenes de Babilonia y Critolao 18. Eso fue como un viento que llen la ciudad..., no se hablaba de otra cosa1 9 , tanto que C atn se apresur a obtener del Senado un decre to de expulsin contra esos discutidores, esos hombres que podan persuadir fcilmente y hacer creer todo cuanto quisieran. E n efecto, esta invasin de las disciplinas griegas, acogidas con entusiasmo por la mayora, tropezaba sin embargo, en un sector de la opinin pblica, con una violenta hostilidad, alim entada por el es pritu tradicionalista y por el orgullo nacional: los viejos Romanos, de quienes se hizo portavoz C atn el Censor, que constituye para no sotros un smbolo pintoresco, reprochaban a la cultura griega la trans misin de grmenes de desidia y de inmoralidad. El senado-consulto del ao 154 ya haba sido precedido por mu chas medidas anlogas; en el 173 el Senado haba expulsado a los dos filsofos epicreos Alicio y Filisco20, y en el 161 una medida de or den general dispuso la expulsin de todos los filsofos y retricos21. Siempre qued algn vestigio de esa oposicin; an en tiempos del
13 16 17 18

Id. Od. I, 47. Ti. Gr. 21. s u e t . Gram. 2, 1. p l . N. H. VII, 112;

plut.

19 20 21
gell.

su et.

Cat. ma. 22. XII, 547 A. Gram. 25, 1; g e l l . XV, 11.

PLUT.
ath.

VII, 14,

8.

318

Imperio, como puede apreciarse en Juvenal22, pero en este caso s lo se trata de una actitud de mal hum or, reaccin muy natural contra la suficiencia y el exacerbado nacionalismo de los graeculi. En los he chos esta oposicin prcticam ente no se tradujo en otra cosa que en un falso pudor, un tanto hipcrita, por parte de los hombres polti cos rom anos, que en pblico enrojecan de vergenza a causa de ese helenismo del que se hallaban tan profundam ente impregnados: Ci cern, por ejemplo, en las Verrinas23, aparenta todava ignorar el nom bre de Policleto, del mismo modo que, dos generaciones antes, los grandes oradores Craso y Antonio haban considerado conveniente, para su propia publicidad, aparecer el uno como si desdease, y el otro como si ignorase a aquellos griegos con quienes m antenan, sin embargo, tan ntim a relacin24. En realidad, la causa del helenismo ya haba sido ganada en el am biente senatorial desde mediados del siglo II. Los personajes ms res petables, no solamente los petimetres de quienes se burla C a t n 25 te nan a honra hablar griego. Y el propio C atn, que tan patticamente conjuraba a su hijo a huir de las letras y de la medicina griega26, con sider necesario, hacia el fin de su vida, dedicarse al estudio del grie go, de Tucdides y de Demstenes27: por otra parte, quiz no los hu biese ignorado por completo hasta entonces2S.

La educacin griega en R om a De este modo, la aristocracia rom ana adopt para sus hijos la edu cacin griega. Dispona de profesores particulares, entre los num ero sos esclavos reclutados como prisioneros de guerra: el ejemplo ms antiguo es el de Livio Andrnico, griego de Tarento llevado a Roma com o esclavo tras la toma de su ciudad (272) m anumitido despus por el amo que le haba confiado la educacin de sus hijo s29. Se sabe cun prdiga fue la sociedad rom ana en la m anumisin de esclavos, actitud que compensaba con un reflejo hum anitario la barbarie de ese reclutam iento forzoso. Muy pronto, paralelam ente a esa docencia privada que se ejerca en el seno de las grandes familias, hizo su aparicin una enseanza pblica del griego, im partida en verdaderas escuelas: Andrnico ya ensea al mismo tiempo do m i forisque, como preceptor y como maes tro de escuela30. Adems de los libertos que trabajaban por cuenta propia, haba asimismo esclavos cuyos propietarios explotaban su taIII, 60-108. Verr. IV, 5. cic. de Or. II, 4. Ap. MACR. Sat. III, 14, 9; XXXIX, 1.
22 23 24 25 26 27 28 29 30
p l . N. H. XXIX, 14. cic. Sen. 3 ; p l u t . Cat. ma. 2. Id. 4, 18. h i e r . Chron. 187 a. s u e t . Gram. 1 , 1 .

po l.

319

lento pedaggico: un esclavo capaz de ensear era una buena fuente de rentfl (bien lo saba C a t n 3I) y s 'c o H z a B l^ tij sa m S ' r'e l m ercad o 32. No todos los profesores de griego eran de origen servil: tal es el caso de Ennio, nacido en un municipio aliado de Mesapia. La existencia de una clientela vida de aprender atrajo rpidamente a la capital no pocos griegos en busca de fortuna: hacia el 167, Polibio advierte en Rom a la presencia de un gran nmero de maestros cualificados33. Las familias romanas, preocupadas por asegurar a sus hijos la edu cacin ms completa, no escatimaban absolutamente nada para pro curarles la m ejor formacin griega: buena prueba de ello es el caso de Paulo Emilio, que rodea a sus hijos de todo un elenco de profeso res griegos especializados 34 y les ofrece inclusive la rica biblioteca del rey Perseo, que form aba parte del botn reunido en M acedonia35. O el caso de Cornelia, la m adre de los Gracos, a quien una ancdota famosa nos la presenta esperando, para enorgullecerse de ello, el re torno de sus dos hijos de la escuela36. Y es que ella misma, en per sona, diriga sus estudios y saba elegirles los maestros ms autoriza dos: el mayor, Tiberio tuvo como profesor de elocuencia al ilustre Difanes de M itilene37, y como maestro de filosofa y director espiritual al estoico Blosio de C um as38. No nos asombre este papel desempeado por una m atrona rom a na: tambin las mujeres tenan acceso a la cultura griega; la misma Cornelia m antena una especie de verdadero saln literario, abierto a los espritus ms selectos con que contaba G recia39. Y su caso no era aislado: a Salustio, por ejemplo, le pareca norm al que Sempro nia, m adre de Bruto, el asesino de Csar, estuviera igualmente ver sada *en las letras griegas y latinas40. Con el fin de adquirir una formacin griega completa, los jvenes Romanos ya no se conform arn con los maestros de que podan dis poner en Roma o hacer venir a Roma, sino que viajarn a la propia Grecia para completar all su formacin siguiendo los mismos estu dios que los griegos nativos: desde 119-118 los Romanos se hacen ad m itir en el seno del colegio efbico de A tenas41; y ms significativo an es el caso de los jvenes que queran ingresar en las escuelas de los filsofos y retricos de Atenas o de Rodas, los dos centros univer sitarios ms im portantes del m undo griego, como ocurri con el mis mo joven C icern 42 o con alguno de sus contem porneos43.

31 32

plu t. pl.

Cat. ma. 20. N. H. VII, 128;

su et.

Gram. 3,

3.
33 POL. XXXI, 24. 34 p l u t . Aem . 6 . 35 Id. 28. 36 v a l . m a x . IV, 4,

pr.

37 38 39 40 41 42 43

17; 20. Id. C. Gr. 19. SALL. Cat. 25, 2. IG. II2, 1008. CIC. Br. 307; 312; 315-316. Id. 245.

CIC. Br. 104. PLUT. Ti. Gr. 8 ;

320

Adaptacin al espritu latino Al principio, con el fervor del descubrimiento, los jvenes rom a nos se interesan por toda la cultura griega. Paulo Emilio no slo pro porciona a sus hijos profesores griegos de letras, gramticos, sofistas y retricos, sino tambin pintores, escultores, escuderos y m onteros44. Sin embargo, los artistas plsticos no ocupaban sino un lugar muy desdibujado dentro de la educacin helenstica. Pero Paulo Emilio haba querido im partir a sus hijos una educacin realmente princi pesca, que no prescindiese de ninguno de los aspectos esenciales del humanismo griego. La msica, el canto y la danza, tan caractersticos de la vida hel nica despertaron cierto apasionam iento45, pero no tardaron en sus citar una viva reaccin de la sensibilidad nacional, en nombre de la gravedad rom ana: ya Escipin E m iliano 46 slo se refiere a las es cuelas de msica y de danza para condenar la inclinacin de sus jve nes contem porneos hacia esas artes deshonestas e impdicas, aptas para los farsantes no para los nios de cuna libre y, a fortiori, para los de rango senatorial. M uy pronto lleg a admitirse que todas ellas com portaban placeres de m ala reputacin, que deban quedar relega das a los juerguistas y libertinos 47 y que no convenan a la dignidad de un rom ano bien n acid o 48. El estudio de la msica se toleraba algo ms entre las nias, pero a ttulo de arte recreativa49; sin embargo, aun la msica se practica ba con cierta austeridad tpicamente rom ana: Salustio, en el pasaje donde presenta a la m adre de Bruto, com prom etida en el ambiente sospechoso de Catilina, anota que ella taa la lira y danzaba m u cho m ejor que lo recomendable para una m ujer honesta, elegantius quam necesse p ro b a e 50. Este juicio atenuado expresa bien a las claras la posicin que en definitiva adopt la sociedad rom ana sobre este particular: las artes musicales fueron integradas a la cultura como uno de los elementos necesarios del lujo y de la vida elegante, pero ms bien a ttulo de es pectculo que de arte vocacional (14). Desde esa poca la msica y la danza tienden a ser, si no del todo abandonadas, por lo menos des cuidadas en la educacin lib eral51; de hecho, nunca se las excluy formalm ente de sta. Desde Augusto hasta los Severos persistir la costum bre, im itada de los griegos, de hacer cantar un himno por un coro mixto de nios y nias en determ inadas fiestas solemnes, sobre todo en los juegos seculares 52. Ms significativo an es el lugar re44 p l u t . Aem. 6 . 45 MACR. Sat. III,

14, 7; 10; cic. de

Or. Ill, 87; Pis. 22. 46 Ap. MACR. Sat. III, 14, 7. 47 cic. Cat. II, 23; s e n . Contr. I, pr. 8 . 48 n e p . Epam. I, 2.
49 OVID. A m . II, 4 ; 25 s ; A A . III, 311

50 s a l l . Cat. 25, 2. 51 q u i n t . I, 12, 14; cf. m a r t . V, 56. 52 HOR. C. Secc. 6 ; cf. C. IV, 6 , 31; c a t u l l . 34, 2; d e s s a u . 5050, 147 s ; Ap.

1932, 70, 58-59; 84.

321

servado a la m sica 53 y a las artes plsticas 54 en las biografas impe riales. No nos interesa en esta oportunidad ni la clasificacin ni la cr tica de estos testimonios, de valor bien diverso por cierto; nos basta com probar que atestiguan, tanto en los siglos i-ii de nuestra era co mo en los siglos iv-v, que el arte siempre tiene cabida en la idea que uno se forja de la educacin de un em perador, y el emperador, como se sabe, (15) define el tipo ideal de la humanidad. Oposicin al atletismo Igual reaccin, acaso ms categrica, se m antena frente a la edu cacin fsica, tan esencial sin embargo a la de tipo griego. El atletismo no entrar jam s en las costumbres latinas: para los Ro manos ser siempre el atributo especfico del helenism o55. A diferen cia de los Oseos de la Campania, los Romanos no se decidirn a adop tarlo: ya he dem ostrado en qu sentido original se orientar el desa rrollo del deporte rom ano propiam ente dicho, tal como habrn de practicarlo las asociaciones juveniles en tiempos del Imperio, cuando el circo y el anfiteatro reemplacen al estadio y a la palestra. Escipin, el primer Africano, estando en Sicilia en el 204, pona buen cuidado en vestirse a la griega y en intervenir en los ejercicios propios del gimnasio, pera tal vez fuera ello una poltica deliberada para atraerse la simpata de los sicilianos, y ya se sabe que su conduc ta provoc un vivo escndalo56. No tuvo imitadores. Las competen cias atlticas se introdujeron en Roma, desde luego (figuran en los program as de los juegos desde el ao 186 a. C . 57 y se multiplicaron luego en tiempos del Imperio) (16), pero, ms an que en el caso de la msica, a ttulo de espectculos cuya ejecucin estaba reservada a profesionales. Los esfuerzos dispensados, particularm ente por Ne rn 38, para atraer a la aristocracia al estadio chocaron con una vio lenta reaccin de la opinin pblica y no alcanzaron ms que algunos xitos excepcionales59. Si la prctica de los ejercicios gimnsticos, entr en la vida rom a na, fue por razones de higiene, y no por aficin deportiva; fue ms bien como un elemento accesorio de la tcnica propia de los baos de vapor. Arquitectnicamente la palestra rom ana es una depen dencia de las term as, hipertrofiadas con relacin a las comodidades deportivas, si se las com para con sus modelos griegos; en cuanto al gimnasio rom ano, no pasa de ser un jardn recreativo, un parque cultivado(17).
53 SUET. 77/. 3, 2; Ner. 20, 1; Cal. 54, 1; cf. t a c . Ann. XIII, 3, 7; s h a . Hadr. 14, 9; Elag. 32, 8 ; Alex. S. 27, 7; 9. 54 t a c . Ann. XIII, 3, 7; s u e t . Ner. 52; s h a . Hadr. 14. 8 ; M. Aur. 4, 9; Alex. S. 27, 7. 55 v i t r . V, 11; s t r a b . V,246. 56 l i v . XXIX, 19, 12.
57

, 22, 2.

58 t a c . Ann. XIV, 20; 47, 4." 59 Schol. j u v . IV, 53.

322

Frente a la gimnasia griega los Romanos reaccionaron de hecho como Brbaros: su pudor se vea ofendido por el desnudo; adems consideraban la pederasta (cuyo medio natural era el gimnasio) una vergenza y no un ttulo de gloria, como es el caso de la civilizacin g riega60. Aparte de su higiene moral, el sentimiento rom ano de la profunda seriedad de la vida se opona al gusto griego por el deporte, esa actividad gratuita, intil. El Romano de la Repblica no tiene tiem po disponible para ocios elegantes: Polibio, que felicita a su joven ami go Escipin Emiliano por su aficin verdaderam ente principesca por la caza, que com parte con l como buen gentilhombre aqueo, herm a no espiritual de Jenofonte, no deja de advertir que la mayor parte de los dems jvenes nobles rom anos carecan de tiempo para consa grarse a ella, pues no pensaban en ninguna otra cosa que no fuese defender una causa o dedicarse a la poltica61, o sea, cumplir sus de beres de ciudadanos. En ambos aspectos, por lo tanto, en el arte y en el deporte, el esp ritu nacional rom ano opuso una reaccin original, que vino a rectifi car la tendencia, triunfante en otras partes, a admitir la educacin he lenstica sin reserva alguna. Sin embargo, conviene no olvidar que la msica y la gimnasia, esos dos rasgos tan caractersticos de la educa cin griega ms antigua, ya se hallaban en vas de regresin dentro de la cultura griega de los ltimos siglos anteriores a nuestra era. Co mo todos los caracteres regresivos de una cultura, continan subsis tiendo por prescripcin, pero su virtualidad no es lo suficientemente fuerte para imponerse y exportarse. En realidad aun en la propia Grecia la msica y el deporte tendan igualmente a convertirse en una ocupa cin propia de profesionales y especialista, y a no ser para el pblico com n otra cosa que meros espectculos. En este ltimo aspecto, la msica y el deporte helensticos son realmente algo vivo: es necesario rem arcar que justam ente bajo esa form a se introdujeron en la cultura y en la vida romanas. Pero como elementos de la educacin liberal, lo que quedaba de su prestigio en la patria de origen era ya demasia do dbil para poder imponerse a los Latinos como objeto de imitacin. ir .Nacimiento de las escuelas latinas La influencia griega sobre la educacin rom ana abarca un campo mucho ms amplio todava. Se nos representa bajo una doble forma: la aristocracia rom ana, al mismo tiempo que educa a sus hijos a la m anera griega, como lo hara un Griego culto, superpone a esa edu cacin extranjera un ciclo paralelo de estudios, literalmente calcado del modelo de las escuelas griegas, pero transpuesto en lengua latina.
60 ENN. ap. CIC. Tuse. IV, 70; p l . N. H. XV, 19; t a c . Ann. XIV, 20; 5-6; p l u t . Qu. Rom . 274 CD; Cat. ma. 20. 61 p o l . XXXI, 25.

323

Frente a las escuelas en que s.enseabaa.lasulisdpUas~egaa, fue abrindose una serie paralela de escuelas latinas: prim arias, secunda rias y superiores. La aparicin de esta nueva enseanza se efecta pa ra cada uno de los tres grados, en una poca y dentro de un contexto histrico distintos: la escuela prim aria aparece desde los siglos v i i - v i ; la secundaria, en el siglo m ; la superior no aparece hasta el siglo i. Escuelas primarias Los orgenes de la escuela prim aria se rem ontan a poca muy an tigua. Plutarco, sin duda, asegura que el primero en abrir una escuela de pago, fue cierto magister que llevaba el nom bre de Esp. Caruilio, liberto de este cnsul (234);62 pero, si tal inform acin es cierta, slo se refiere al carcter mercantil y pblico de la institucin. Los pinto rescos textos de Tito Livio que pretenden evocar las escuelas prim a rias de tipo clsico en Roma hacia el 445 (449) 6 3 y entre los faliscos un poco despus (400)64, no pueden evidentemente tom arse en con sideracin, pero no cabe duda que la enseanza elemental de las le tras debi aparecer en Rom a mucho antes del siglo iv. Necesariamente ligada al uso norm al de la escritura, y al igual que la adopcin de sta, la enseanza ha de remontarse tal vez al perodo etrusco de la m onarqua rom ana. Se sabe, en efecto, que los Latinos tom aron su alfabeto de los antiguos Etruscos. A hora bien, por uno de esos azares imprevistos estamos en condiciones de entrever los m todos de la enseanza prim aria etrusca (poseemos sobre el particular documentos directos ms antiguos que los suministrados por Grecia). Del ao 600 a. C ., poco ms o menos, data la encantadora tablilla de marfil (18) hallada en M arsigliana d Albegna, que contiene, gra bado en la m oldura superior del marco, un alfabeto arcaico muy com pleto, evidentemente destinado a servir de modelo al escriba princi piante que se ejercitaba en escribir sobre el encerado de la tablilla. Poseemos otros siete ejemplos de estos alfabetos modelos escalona dos a lo largo del siglo vil, uno de ellos acom paado por un silaba rio: con ello se ve que la pedagoga etrusca observaba el mismo senti do progresivo que la griega. No cabe duda que los Etruscos tom aron de sus primeros maestros griegos, al mismo tiempo que sus mtodos pedaggicos, el secreto de la escritura (19). Por analoga podemos suponer que los mismos mtodos se apli caban, hacia esa poca, en la enseanza elemental latina; la clebre fbula de oro encontrada en Praeneste, que lleva grabada de derecha a izquierda, a la manera etrusca, la siguiente dedicatoria:
MANIOS : MED : PHE PHAKED : NUMASIOI

6 2 PLUT.
324

Qu. Rom. 278 E.

64 l i v . V, 27.

63 li v . III, 44; 6 ; cf. d h . XI, 28.

M anio me ha hecho para N um erio6S atestigua que desde el si glo vil el uso de la escritura (y por tanto su enseanza) era muy co mn; y esto no slo en la propia Rom a, cabecera de puente de la in fluencia etrusca ms all del Tiber, sino tam bin, en esa poca, en el resto del Lacio. Enseanza secundaria La enseanza secundaria latina se inicia mucho ms tarde, a me diados del siglo ili a. C. Este retraso no debe asom brarnos: la ense anza secundaria clsica en Grecia se basaba en la explicacin de los grandes poetas y, ante todo, de Hom ero. Cmo habra podido co nocer Rom a un estudio equivalente, si careca de una literatura na cional? De ah esa paradoja, en la que tal vez no se ha reparado lo bastante: la poesa latina fue creada precisamente para suministrar material de exgesis a la enseanza, sin duda con el objeto de respon der a una exigencia del nacionalismo rom ano, que no habra de con tentarse por mucho tiempo con una educacin im partida exclusiva mente en griego. El primer poeta latino, y asimismo el prim er profesor de literatu ra latina, fue aquel mismo Livio Andrnico de Tarento, que ya he mos sealado como el primero, cronolgicamente, de los maestros que ensearon griego en Rom a. Tradujo la Odisea al latn sirvindose de la antigua mtrica autctona, el saturnio. Esta traduccin era muy literal (verso por verso); as, por ejemplo, el, Cuntame oh M usa!, el hom bre posee mil recovecos!, lo tradujo por
Virum mihi Camoena insece versutum 66.

Pero no hay por qu imaginar que Livio Andrnico se hubiese pro puesto ayudar a sus alumnos a iniciarse en el griego de Hom ero, me diante una traduccin yuxtalineal. Aquella traduccin era para A n drnico un texto que l explicaba, praelegebat, paralelamente a los clsicos griegos67. Sin duda, no fue sta la nica fuente de la primitiva poesa latina (20), pero durante largo tiempo conserv ese carcter, extrao para nosotros, de hallarse ntimamente ligada a la necesidad de alimentar los program as de la enseanza secundaria: dos generaciones despus, Ennio, otro semigriego, continuaba explicando, juntam ente con los de los autores griegos, sus propios poemas, tambin ellos prom ovi dos desde su aparicin a la categora de clsicos68. Muy pronto, segn parece, hacia la poca de los Gracos, la ense anza secundaria se emancip quedando en manos de los grammatici
65 CIL. I2, 3 = DESSAU. 8561. 66 GELL. XVIII, 9, 5. 67 s u e t . Gram. 1 ,1 .
68

Ibid.

325

latini, paralelos a los gramticos encargados de ensear el griego. Sin embargo, contino durante largo tiempo entorpecida por la falta de prestigio y por el escaso valor cultural de los textos explicados: el vie jo Andrnico segua figurando en el program a69, Ennio le disputa ba la primaca, pero se trataba de una mezquina competencia de H o mero! Puede conjeturarse 70 que desde el siglo en adelante los tex tos de los cmicos latinos fueron adoptados en las escuelas: acaso poda desdearse tal refuerzo? Y cmo no adm itir a los imitadores y mulos de aquel M enandro que por otra parte figuraba en los pro gramas de los gramticos griegos? Pero la enseanza secundaria latina no adquiri su form a defini tiva y no pudo rivalizar con la griega hasta que un liberto de tico, Q. Cecilio Epirota, poco despus del 26 a. C., tom la audaz iniciati va de elegir como autores que deban explicarse, a Virgilio y a los dems poetas nuevos7I, entre los cuales, sin duda, figurara H ora cio en prim er lugar. Desde entonces, mientras subsista la escuela an tigua, y hasta que lleguen las tinieblas de los tiempos brbaros, el pro grama se m atendr inalterable: junto con los autores cmicos, Teren cio en particular, los grandes poetas del siglo de Augusto, con Virgi lio a la cabeza, constituirn el apoyo fundamental de la cultura litera ria latina. En adelante, ser un Romano culto aquel que posea su Vir gilio, como un Griego su Hom ero: tesoro de sabidura y de belleza depositado en lo ms profundo de la memoria, desde donde afloran los versos a la conciencia cada vez que se siente el deseo de expresar, subrayar o respaldar un sentimiento o una idea. En cuanto al otro aspecto de la enseanza secundaria, el estudio terico de la lengua, no se conoci en Roma, por supuesto, hasta des pus de su creacin en Rodas, por obra de Dionisio de Tracia: el pri mer tratado consagrado en latn a esta nueva ciencia parece haber si do el D e Grammatica, que constitua el lib. I de los Disciplinarum libri de Varrn (116-27 a. C.). (21)

Enseanza superior: los retricos latinos La enseanza superior, en su forma predominante, la retrica, slo apareci en Rom a, bajo su form a latina, en el siglo i de nuestra era; y no se adapt sin dificultades. La prim era escuela de retricos lati nos fue abierta en el ao 93 por L. Plocio Galo, cliente de M ario 72; un ao despus sera clausurada por un edicto de los censores aristo crticos, Gn. Domicio A henobarbo y L. Licinio C ra so 73, como in novacin contraria a la costumbre y a las tradiciones de los antepa sados.
69 HOR. Ep. II, 1, 70-71. 70 Cf. GELL. XV, 24. 71 s u e t . Gram. 16, 2.

Id. 26 ( c ic .) ; s e n . Contr. II, pr. 5; Chron. 8 8 a. 73 s u e t . Gram. 25, 2; g e l l . XV, 11; c ic . de Or. Ill, 93-94; t a c . D. 35.
72
h ie r .

326

La medida responda ciertamente a una finalidad poltica; (22) pero es preciso ver en ella algo ms que un gesto hostil de aquellos dos cen sores aristocrticos hacia una iniciativa surgida de un clan rival. El espritu mismo que anim aba a la nueva escuela es lo que sin duda in quietaba a los conservadores. Podemos tener una idea precisa de la pedagoga de Plocio gracias a un manual annim o que nos transcribe la Retrica dedicada a Herenio, compuesta entre el 86 y el 82 por un discpulo de esta escuela. Refleja sta un tipo de enseanza.m uy m oderno, netamente opuesto a la retrica clsica de las escuelas griegas; aun cuando se nu tra de stas (de Herm goras, sobre todo), el autor trata de reaccionar contra la acumulacin de las reglas74; consecuentemente, procura re lacionar la enseanza con la prctica y con la vida. A los temas tradi cionales de declamacin, del tipo Orestes y C litem nestra75, el autor prefiere deliberadamente los temas entresacados de la vida rom ana real: cuestiones de derecho martimo o sucesorio 76 y, sobre todo, de bates que reflejen la vida poltica contem pornea. Debe ser conde nado el cuestor Cepin por haberse opuesto a la ley frum entaria del tribuno S atu rn in o 77? Puede ser absuelto el asesino del tribuno P. Sulpicio (muerto en el ao 88 por orden de S ila7 8)? El Senado, du rante la guerra social (91-88), delibera sobre la cuestin relacionada con el otorgamiento del derecho de ciudadana a los Itlicos79. M uer te trgica de Tiberio G ra co 80... Sin duda, no todos los asuntos se referan a una actualidad tan candente, ni la argumentacin se orientaba sistemticamente en un sentido favorable a los populares (un buen retrico ha de saber dis putar a favor y en c o n tra 8 1); pero no es dudoso, sin embargo, que la atm sfera general de la escuela trasluciese la posicin poltica de su fundador. Ms an: la enseanza tradicional de la retrica, precisamente por que se la im parta en lengua griega, lo cual supona estudios ms pro longados y ms difciles, se prestaba mejor para satisfacer a los con servadores. Prohibir la enseanza de los retricos Latinos represen tab a para ellos la posibilidad de reservar a los hijos de las familias ricas y nobles el beneficio de este arte prestigioso de la palabra, tan til en las luchas del foro, arte que la escuela m arianista de L. Plocio Galo pona al alcance de los jvenes ambiciosos de extraccin popular. L a obra de Cicern Reprimida por aquella medida, la enseanza latina de la elocuen cia no se reanud hasta fines de siglo, como consecuencia de la obra, em prendida por Cicern. Resultado paradjico, pues Cicern, edu[cic.] Her. 1 ,1 . Id.17; 25; 26 . 7 Id. I, 19; 20; 23. 77 Id. I, 2 1 .
74 75

78
79 I(j.

^ IV>

25. 55.

m , 2. i y 21;
II,

so Id_
81 Id_ c f .

17.

327

cado en un medio aristocrtico,haba sido alejado de la escuela lati na y l mismo haba aprendido la retrica en griego (23). M ovido por un sincero patriotism o, el gran orador consagr bue na parte de sus esfuerzos, desde el principio hasta el fin de su carrera, a posibilitar el estudio de su arte, en latn. En consecuencia, sus pro pios discursos representaban los modelos convenientes que los jve nes latinos podran estudiar e im itar, con mayores ventajas que las que les brindaban las obras maestras ticas. Por otra parte, sus trata dos, que proseguan la obra esbozada por la escuela de Plocio, sumi nistraban el material tcnico que permita prescindir de los teorizadores griegos: as se tratase de manuales como el D e inuentione, obra de juventud, mera adaptacin latina de las enseanzas de su maestro M oln, o como el de las Partitiones oratoriae, o bien, los grandes tra tados de esttica y de historia, De oratore, Brutus, Orator. Acaso el mismo Cicern dio,fcl ejemplo: sabemos que l revelaba los secretos de su arte a sus jvenes discpulos; de todos modos, pare ce cierto que desde los tiempos de Augusto (24), exista entre los ro manos una enseanza latina de la retrica, superpuesta normalmente a la del retrico griego. La obra filosfica de Cicern, desde D e repblica hasta el De o f ficiis, persegua la misma finalidad que su obra oratoria: crear en la tn una lengua tcnica que permitiese volgarizzare el estudio del pen samiento griego: desde entonces sera posible instituir una enseanza verdaderamente rom ana de la filosofa.

La filosofa sigue siendo griega Pero en este plano, la influencia de Cicern fue mucho menos fe cunda que en el campo de la elocuencia. Jam s hubo una escuela lati na de filosofa, sin duda porque sta no se dirigi sino a una m inora de espritus selectos, a quienes no poda desanimar el esfuerzo suple mentario que exiga la lengua. Hubo, claro est, una filosofa rom ana de tnica pitagrica, lue go epicrea en tiempos de la Repblica, estoica bajo el imperio y neoplatnica en los siglos Ill-v; y hubo tam bin, despus de Cicern, fi lsofos que pensaron y escribieron en latn. Pero existen constancias de que muchos de ellos, aun procediendo de un medio social realmente rom ano, utilizaron en igual medida el griego como medio de expre sin: tal el caso de los Sextios, de Cornuto, de M usonio, del em pera dor M arco Aurelio. Y, lo que es ms significativo todava, aun aque llos que compusieron sus obras en latn haban hecho sus estudios fi losficos en griego: el fenmeno es muy visible en Sneca (25) y en A puleyo82.
Flor. 20.

328

Y tambin la ciencia La misma com probacin vale en el caso de la enseanza cientfica superior, que tam bin permaneci dentro del m bito cultural griego. En m ateria de estudios matemticos, los Latinos por su parte slo de sarrollaron los de la arquitectura y de la agrim ensura (26), ms tcni cos que propiam ente cientficos: la agrimensura evolucion de m ane ra muy original, como lo atestigua la curiosa literatura del corpus de los Agrimensores. P odr encontrarse all, una vez ms, si se desea, segn los propios Latinos nos lo sugieren83, el espritu prctico de los Rom anos, poco afectos a la investigacin desinteresada. Pero es pre ciso reconocer asimismo que estos estudios cientficos ocuparon poco espacio en la educacin helenstica: ms todava que en el caso de la filosofa, ellos slo interesaban a una nfima m inora de especialistas. Para qu crear una enseanza especial en latn, destinada a estas vo caciones excepcionales? El obstculo de la lengua no contaba en este caso; por lo dems, al igual que en la filosofa no era acaso el objeto de estos estudios una Verdad que transcenda todo lenguaje? L a medicina romana nicamente la enseanza de la medicina acab por obtener un ran go plenamente nacional; pero es notable que ello ocurriese tardamente. Durante la era republicana y en todo el Alto Imperio, la enseanza profesional de la medicina se im parta an en griego. Los tratados latinos de medicina, como los de Varrn o Celso, slo responden a ese enciclopedismo prctico para uso del paterfamilias, cuyo progra ma ya tuve ocasin de esbozar. Existe, s, una enseanza oficial de la medicina, confiada a los mdicos-jefes del servicio de salud pbli ca, los archiatri (27) (el nom bre y el significante procedan de Orien te), pero esa enseanza se im parta en griego. Solamente en tiempos del Bajo Imperio, en el siglo IV y sobre to do en el v, aparece una literatura mdica (y veterinaria) en latn; por otra parte, est integrada en lo esencial por traducciones de manuales griegos (28). Este florecimiento tardo se explica por la reaccin natu ral del medio social (Occidente no poda prescindir de mdicos) ante un fenmeno que nos toca estudiar ahora: el retroceso de los estudios griegos y el rpido olvido de la lengua griega en Occidente, hecho ca racterstico de la historia cultural de la baja antigedad.

83 c ic . Tuse. I, 5.

329

CAPTULO III

EL PROBLEMA DE LAS LENGUAS: GRIEGO Y LATN

De esta suerte, un rom ano culto lo ser en ambas lenguas, el grie go y el latn, utriusque linguae, segn la expresin consagrada con posterioridad a Horacio 1 (1). Rasgo notable con que el clasicismo ro mano abre una puerta a las formas modernas del humanismo que des cansan sobre la base del estudio de una lengua auxiliar, una lengua de cultura, vehculo de una tradicin a la que se le reconocen una su perioridad esencial y un valor ejemplar. Los Latinos siempre respetaron a la cultura griega como la fuente de su propio desarrollo espiritual2; casi me anim ara a decir que no llegaron jam s a liberarse de cierto complejo de inferioridad a este respecto3; y en particular siempre sucedi el hecho, como algo acep tado por todos, de deplorar la pobreza de su lengua, com parada con el esplendor de la griega4. Fueron los primeros en saber explotar sistemticamente los bene ficios del estudio de una lengua extranjera para profundizar en el do minio de la lengua nacional: al igual que nuestros escolares, los pe queos Romanos se ejercitaban en las traducciones del griego al latn y viceversa5, y tam bin se dedicaban a establecer paralelismos entre Cicern y Demstenes6, Homero y Virgilio 7 (recurdese que la com1 2 3
q u in t .

8 , 5. I, 1, 12; p l . Ep. VIII, 24, 4. v i r g . En. VI, 847 s; l u c r . I, 832; c f .

pl.

C. III,

5
su et.

139.

6 7

4 Id. III, 260; 330

X , 5, 2-3; p l . Ep. VII, 9; Gram. 25, 5. q u i n t . X , 1, 105 s. juv. VI, 436; XI, 180.
q u in t .

Ep, IV, 18.

paracin, , es uno de los progym nsm ata que conducen a la retrica); desde V a rr n 8 hasta el Bajo Im perio 9 los gramticos latinos recurrieron al estudio paralelo de las dos lenguas, preludian do nuestra gramtica com parada del griego y del latn (2 ). Nos hallamos en el origen mismo de los mtodos caractersticos de nuestra propia enseanza clsica. Y debemos tributar por esto un hom enaje a los Latinos: el humanismo helenstico se neg siempre a otorgar un lugar, en su program a de educacin liberal, a cualquiera de las lenguas extranjeras, a su m odo de ver todas brbaras. La cultura griega, a diferencia de la latina, se sabe y se siente original y autnom a. Por supuesto, desde Polibio a Plutarco, siempre habr Griegos que se interesen por los asuntos rom anos con inteligencia y simpata, pe ro sern especialistas, agentes de relaciones culturales y no represen tantes de la cultura norm al. Esta actitud, mezcla de ignorancia y desdn 1 0, resulta muy n atu ral en tiempos de la Repblica, cuando la cultura latina apenas acaba de nacer, cuando Rom a no es para los griegos otra cosa que una ex tranjera, una enemiga, un conquistador, un amo tirnico. Pero esa actitud no se modific sensiblemente, en tiempos del Imperio, cuan do los griegos abdicaron prcticamente de sus resentimientos de pue blo vencido (3) y se sintieron integrados u , con iguales ttulos que los itlicos y los occidentales, dentro de aquella vasta patria comn, dila tada hasta los mismos lmites del m undo civilizado, en que se haba convertido la ciudad rom ana 12. E l m undo romano es bilinge El imperio rom ano no conoci una unificacin lingstica que res pondiese al doble movimiento de unificacin poltica y cultural (el uno de origen rom ano y el otro griego, respectivamente) que tan slida mente haba unificado las dos mitades del m undo m editerrneo. El imperio rom ano siempre quedar dividido en dos zonas de influen cia, cada una de las cuales pertenecer a una de sus dos lenguas de cultura. Es posible, sealar sobre un m apa la frontera que las separa; (4) sta se establece primeramente a travs de zonas poco civilizadas, donde el griego y el latn sustituyeron o, por lo menos, se superpusie ron a los dialectos nacionales; no cabe sealar ninguna conquista no table de una lengua sobre la otra, salvo la latinizacin de la Magna Grecia y de Sicilia, y la reabsorcin en provecho del helenismo de las colonias que Rom a haba diseminado en territorios griegos, a lo lar go de la Va Egnatia (5).
8 VARR. 9 MACR. (SERV.).

LL. V, 9 6 s . Diff; Gram. Lot. IV,

5 6 6 s.

10 CIC. d e Or. II, 7 7 . 11 a r s t d . XXVI K. 12 RUT. NAM. 1, 63 S.

331

L a f r o n t e r a l in g s t ic a DEL IMPERIO ROMANO

La doble lnea seala la frontera entre las zonas de influencia del latn (al norte y al oeste) y del griego (al sur), en el siglo u de nuestra era. La parte matizada en gris indica los progresos logrados por el latn a fines del siglo m. El asterisco designa las colonias romanas en las que el elemento latino fue progresivamente reabsorbido por el helenismo. Las partes rayadas indican las regiones montaosas cuya altura excede los 1 .0 0 0 metros.

332

Y es que el Estado rom ano, precisamente por el prestigio de que gozaba la cultura griega, jam s pretendi seriam ente 13 imponer el la tn a sus sbditos orientales. La adm inistracin rom ana ignor siem pre las lenguas brbaras (cltico, germnico, etc.); en cambio, reco noca oficialmente, en cierta medida, la existencia del griego: las ac tas oficiales, senado-consultos, edictos, concernientes a las provincias orientales, se traducen y se anuncian en griego; la cancillera impe rial, desde Claudio hasta el Bajo Im p erio 14, dirige la corresponden cia en sendas direcciones paralelas a partir de Adriano, por medio de los procuradores ab epistulis Latinis y ab epistulis Graecis (6). Sin duda alguna, el griego no logr nunca ser considerado en un pie de igual dad con el latn: sta sigue siendo la lengua nacional por excelen cia, t t x t q l o s como dir todava Ju stin ia n o 15: Los testamentos se redactaban de form a obligatoria en latn hasta la poca de Severo A lejandro, y con frecuencia se haca lo mismo despus de esta fe ch a16. En principio los magistrados deben atenerse al uso del latn en el ejercicio de sus funciones1 7, y el recuerdo de esta vieja ley se conservar durante largo tiem po1 8; solo en poca de Arcadio los jue ces sern autorizados a dictar sus sentencias directamente en griego19. Pero, en la prctica, los funcionarios romanos que comprendan y ha blaban el griego, juzgaban oportuno prescindir de intrpretes: en los tribunales, el interrogatorio y los debates se efectuaban en griego20; para no citar ms que un ejemplo, una inscripcin 21 recientemente publicada, nos da a conocer el inform e de un proceso iniciado en Antioqua, ante el em perador Caracalla, el 27 de mayo del ao 216: el encabezamiento est en latn (como deba estarlo tambin la senten cia), pero durante el transcurso de los debates todo el m undo hablaba griego, comenzando por el em perador. Solamente las fuerzas arm adas son enteramente latinas, cuadros y lengua. En cambio, la administracin civil recluta en el Oriente grie go, una buena parte del personal que all emplea: y no nicamente los agentes subalternos, sino tam bin, en su gran mayora, los procu radores de rango ecuestre. Pocos Griegos aprenden el latn Dadas estas condiciones, no debe asombrarnos que los Griegos de mostrasen tan poco inters por el aprendizaje del latn. Solo se excep tan los jvenes pertenecientes a la reducida lite de las familias aris tocrticas que el favor imperial distingua concedindoles el honor de
13 Contra: v a l . m a x . II, 2; Dei. XIX, 7. 14 N ot. Dign. Or. 17. 15 j u s t Nov. VII, 1. i* P. Oxy. XXII. 17 v a l . m a x . II, 2, 2.
avo.

Civ. 42.

18 l y d .

Mag. Ill,

6 8 ; cf.

11, 12; 111,

19 C. Just. VII, 45, 12. 20 v a l . m a x . VIII, 7, 6 ; s u e t . 77. 71. 21 Syria, 23 (1942-1943), 178-179.

333

form ar parte del Senado: as Herodes tico, que fue a la misma Ro ma para aprender el latn en casa de un amigo de su familia, el cnsul P . Calvisio Tulo, abuelo m aterno de su futuro discpulo, el empera dor Marco A urelio 22. Tal era tambin el caso de quienes se disponan a servir en el ejrcito o que aspiraban a altas carreras administrativas. De hecho, la m ayor parte de los Griegos que ingresaban en la admi nistracin pertenecan al cuadro local de las provincias orientales don de, generalmente se desarrollab toda su carrera: casi ninguno de ellos dejaba el Oriente como no fuese para establecerse en Roma, siempre y cuando el ascenso fuese lo suficientemente im portante como para que se le asignase un cargo en las oficinas de la capital (7). En pases de lengua griega era una excepcin encontrar personas cultas que se interesasen por la literatura rom ana23: all el estudio del latn jam s figur en el program a de la educacin liberal, ya que con serv siempre el carcter de enseanza tcnica. Era, ante todo, una introduccin al estudio del derecho, disciplina propiam ente la tin a 24. Tal vez podran citarse algunos ejemplos de jvenes Griegos atra dos por el latn, con la esperanza de realizar una carrera oficial, desde el siglo I de nuestra e r a 25; pero su nm ero slo se multiplica des de el siglo III con la dinasta de los Severos, cuando con Julia Dom na el Oriente tiene acceso a la toga prpura: conocemos en ese m o mento no pocos juriconsultos de origen griego (Papiniano, Ulpiano...); vemos a jvenes griegos como el futuro San Gregorio Taum aturgo y su herm ano, hacia el ao 239, abandonar su provincia natal de Capadocia para formarse en B eyrut26, convertido en centro de estudios latinos y jurdicos. El movimiento se intensifica durante el Bajo Im perio: no es un simple azar el que todos los papiros escolares latinos hallados en Egipto daten de los siglos iv-v; muchos testimonios de la poca revelan que las familias orientales piensan a menudo enca minar a sus hijos por esa va27, y un retrico como Libanio se inquie ta por la competencia que le oponen las escuelas latinas de Rom a o de Palestina, entindase B eyrut28. Esto no era simplemente una consecuencia del desarrollo de la m a quinaria burocrtica del Estado: parece 29 que tanto en la poca de Diocleciano como en la de sus sucesores se estableci conscientemen te una poltica orientada a desarrollar en Oriente el conocimiento de la lengua nacional, encarada como un factor de unidad capaz de reforzar la cohesin del Imperio. De este m odo vemos, cmo el lugar ocupado por la lengua latina ante los tribunales de Egipto fue cre ciendo en el transcurso de los siglos iv y v (8). La fundacin de Cons tantinopla instaura un foco perdurable de latinidad en el mismo co razn del pas griego (9). En efecto, desde el siglo IV nos hallamos
23 GELL.

Caes. III, 2. XIX, 9, 7. 24 g r e g . t h . Pan. 5, 1066 B . 25 PHILSTR. V. A p. VII, 42. 26 g r e g . t h . Pan. 5, 1006 C.

22 f r o n t . M.

A dv. opp. III, 5. Or. I, 214; XLIII, 5; XLVIII, 22; XLIX, 27. 29 Id. I, 234.
28
l ib .

2 7c h ry s t.

334

con escritores latinos de origen oriental, altos funcionarios civiles co mo Claudiano de A lejandra30, y oficiales como Amiano Marcelino de A n tio q u a31. Pero este progreso solo fue relativo y se detuvo muy pronto: des de fines del siglo IV el griego sustituy al latn en la prctica de la en seanza en la escuela de derecho de Beyrut. A partir de Justiniano, como se ve en sus N o velas32, el em perador resuelve legislar norm al mente en lengua griega: el imperio, de hecho, se convierte en un im perio helnico. E l griego en R om a D urante esta poca, en los pases latinos el sistema de educacin bilinge instituido desde el siglo II a. C. no fue cuestionado jam s: subsisti, tericamente por lo menos, durante todo el tiempo en que se mantuvo viva la tradicin antigua. Siempre se sobreentendi que un hom bre ilustrado, digno de tal condicin, deba haber estudiado a Hom ero y M enandro en los aos de su infancia: en la Galia esta norm a tuvo vigencia no solamente en los tiempos de A u so n io 33, si no aun en los de Sidonio Apolinar (nacido hacia el 430) (10); en fri ca,no solo en tiempos de San Agustn, sino tambin en los de San Ful gencio de Ruspe (nacido hacia el 467)34. El nico problem a que se le plantea al historiador, problem a bien delicado por cierto ( 1 1 ), es el de calibrar en las distintas pocas la autenticidad y la profundidad del helenismo inculcado de esta suerte a los jvenes Romanos. Remontmonos hasta los orgenes. Ya hemos tenido oportunidad de com probar hasta qu punto era real la cultura griega de un Escipin Emiliano. En su tiempo ser culto era ante todo saber griego. A lo largo de todo el siglo II podemos apreciar cmo se afirm a cada vez ms la im portancia de este conocimiento para los Romanos. Basta ho jear el Brutus de Cicern, ese m ontono catlogo de oradores de otros tiempos, para darse cuenta de ello35. En los aos de la dcada del 90 es normal que un Rom ano culto hable el griego como si fuera su len gua m atern a36. Incluso se tropieza con snobs, que muestran desdn para con la propia lengua nacional37. Escribir en griego era, entre los literatos rom anos, una m oda que databa desde muy antiguo, sobre todo para los libros de h isto ria38. E l griego de Cicern Al trm ino de esta evolucin, Cicern nos muestra el helenismo
30 Carm. min. XIX, 3. 31 XXXI, 16, 9. 32 j u s t . Nov. VII, 1. 33 Protr. 46.
34 FERRAND, 1. 35 Br. 107, 167. 36 cic. de Or. II, 37 Id. Br. 247. 38 p o l . XXXIX,

2-3. 1.

335

latino en pleno florecimiento. Cicern no solo sabe perfectamente el griego, sino que ha asimilado toda la cultura griega de su tiempo: en Atenas y en Rodas profundiz sus estudios de retrica y de filoso fa 39 tanto como poda hacerlo un estudiante griego. Cultura profun da: no un barniz superficial, una mera afectacin. Traduce obras de A ra to 40, de P la t n 41, de los oradores42, declama en griego como po da hacerlo un sofista43; redacta en griego una parte de su corres pondencia 44; salpica con citas y vocablos griegos sus cartas familia res: con qu soltura y calidad de expresin el griego se inserta en el tejido de su latn! Se advierte que Cicern piensa en griego y que escribe a personas ilustradas, capaces como l de apreciar tales fi nuras. El griego le sirve con frecuencia para precisar algn matiz de su pensamiento, gracias a la riqueza de su vocabulario. Le sirve tam bin para modificar efectos, para poner la nota humorstica. Este empleo del griego, abusivo a veces, caracteriza bajo su pluma una mo dalidad especial del latn familiar (evidente sobre todo en la corres pondencia ms intima), dentro de la cual ese hom bre letrado que es Cicern se complace en utilizar la lengua tan grata al hom bre verda deramente culto: es algo as como el uso del ingls en las notas perso nales de un francs de nuestros das (pienso en Charles du Bos o en Valry Larbaud) o, mejor an, como el francs en la plum a de una Alemn de la poca del barn Grimm. Y ese griego espontneo de Cicern es un griego vivo, que inclusive, es el nico testimonio de una cantidad de voces griegas que l emplea, tom adas del vocabulario de la de su tiempo) ( 12 ).

Retroceso del griego Me parece que Cicern ocupa ciertamente el punto mximo de la curva: despus de l, desde los comienzos del Imperio, el conocimien to del griego se ve forzado a decrecer en Roma. Lo cual era inevita ble, dado el progreso y enriquecimiento propio de la cultura latina. H asta la poca de Cicern, la partida entre las dos lenguas no era equilibrada. Qu valor tena Ennio comparado con Homero? El grie go era entonces el instrum ento obligatorio de la verdadera cultura. Pero ya no ocurra lo mismo despus de la reform a escolar de Q. Ce cilio Epirota: desde el momento en que la lengua latina demostr que era capaz, al igual que la griega, de servir de vehculo a los ms eleva dos valores, ambas lenguas se hicieron, en un sentido, competencia. As, despus de la obra de Plocio Galo y de Cicern, ya no es in dispensable pasar por el griego para iniciarse en los maravillosos se39 40 41

cic. Br. 304-316. Id. Arat. Id. Tim.

42 43 44

Id. de Or. I, 155. Id. Br. 310; 315. p l u t . Cic. 24.

cretos del arte oratorio: el estudio de la teora retrica griega repre sentaba, en suma, una doble esfuerzo. P or o tra parte, el tiem po disponible y las fuerzas del nio son li mitados. Cmo pretender que un joven Latino profundizase el estu dio de los clsicos griegos, que a lo sumo representaban para l la mi tad de su program a de estudios, en la misma medida en que lo hacan sus camaradas orientales, los cuales no estudiaban otra cosa? Ser per sona culta, para un Latino, ser en adelante conocer, ante todo, a Virgilio y Cicern. Ocurri algo anlogo a lo que acaeci entre noso tros desde el siglo x v m : el griego retrocedi ante el latn como retro cedieron entre nosotros los estudios antiguos ante la creciente concu rrencia de la literatura m oderna. Desde el punto de vista pedaggico, un bilingismo riguroso no es un m todo norm al: la experiencia de ciertos pases modernos (13) confirm a la opinin que ya expresaba por cuenta propia, con encantadora ingenuidad, el mismo nieto de Ausonio, Paulino de Pella, a principios del siglo v: Ensear dos len guas al mismo tiempo resulta muy conveniente para una pequea li te y da brillantes resultados con los buenos alumnos. Pero para un espritu mediocre, como el mo, la dispersin del esfuerzo agota rpi dam ente sus m edios45... Que el griego retrocedi ante el latn, es un hecho incuestionable; en tiempos del Bajo Im perio se quiebra la hermosa unidad cultural helenstico-romana, y desde entonces coexisten dos culturas medite rrneas: un Occidente latino y un Oriente griego ntidamente diferen ciados. La dificultad consiste en precisar las etapas de este retroceso y, especialmente, en descubrir los primeros sntomas: dificultad real, ya que aparentem ente nada ha cambiado y la escuela rom ana nunca dejar de ensear el griego. Lo que hay que apreciar es la calidad de esa enseanza, el valor de sus resultados. Sin embargo, desde fines del siglo I ciertos sntomas de debilita miento, si no me enga, pueden observarse ya en Quintiliano. Des de luego, este autor mantiene la necesidad de estudiar el griego 46, que l conoce bien, por su parte. Domina tam bin, a fondo, el sistema de la retrica griega y su complicado vocabulario; (14) pero este es el aspecto tcnico de su cultura, constituye su especialidad. Quintilia no conoce muy bien a los autores clsicos (Homero etctera)47, y sa be citarlos en el m om ento oportuno, pero los cita con m enor frecuen cia y de una m anera menos natural que a Virgilio o Cicern: stos son sus verdaderos autores, aquellos a quienes recuerda sin esfuerzo y a quienes se refiere instintivamente su pensamiento. El helenismo de Quintiliano es ya ms escolar que humanista, es mucho menos pro fundo que el de Cicern. No hay que exagerar la rapidez de esta evolucin; en el ao 97, dos aos despus de la muerte de Quintiliano, concurren cincuenta
45 46
p

pel.

q u in t .

81-84. I, 1, 12; X, 5, 2

47 s;

Id. X , 1, 46

s.

X, 1, 22

s.

337

y dos participantes a disputar el premio de poesa griega en los III Juegos Capitolinos, y entre ellos figuran Romanos, como aquel nio prodigio, Q. Sulpicio Mximo, que a la edad de once aos se presen ta al concurso con un poema sobre Faetn, execrable por cierto, pero que al menos atestigua un discreto conocimiento de la lengua griega48. Una generacin despus, Plinio el Joven nos introduce en un me dio donde el griego an conserva un lugar de honor: (15) sus amigos son espritus cultos, utraque lingua, que dom inan ambas lenguas49, escriben en griego epigram as 50 o libros de historia51, citan de buena gana a Hom ero, incluso en el propio Senado52. El mismo Plinio aprendi el griego con sumo cuidado (nio prodigio a su m anera, ha ba compuesto a los catorce aos una tragedia griega53); curs su re trica en lengua griega, con el ilustre Nietas de Esmirna, al mismo tiempo que segua los cursos de Quintiliatio en latn 54, frecuenta a los filsofos55, escucha las conferencias de los sofistas56. Recuerda a los autores clsicos; en sus cartas cita frecuentemente a Homero, los poetas cmicos, Tucdides y Demstenes: uno creera encontrarse todava en los tiempos de Cicern! Pero esta similitud es tan completa que uno experimenta cierta sos pecha no existe, acaso, de parte de Plinio y de sus allegados, un po co de afectacin? Plinio desea ostensiblemente que su corresponden cia recuerde la de Cicern, a quien imita conscientemente hasta en el uso del griego, pero qu distancia entre esa aplicacin, a menudo p ed an te57, y el espontneo hum or de las cartas a tico! Avancemos ahora a lo largo del siglo n: la Historia Augusta nos presenta a Marco Aurelio 58 o a Lucio Vero59, que estudian, con maes tros distintos, gramtica y elocuencia a la vez, en latn y en griego: por una vez puede aceptarse su testimonio, ya que sabemos por otros conductos que ambos estudiaron efectivamente la retrica, al mismo tiempo, con F rontn y Herodes el Ateniense. Se trataba, sin duda, de una educacin principesca, mas no existe razn alguna para supo ner que el siglo de los Antoninos, tan conservador, no haya hecho todo lo posible para mantener la tradicin. La evolucin debi preci pitarse en el siglo m , sobre todo durante la terrible crisis que conmo vi al m undo rom ano a partir del ao 235. En el siglo siguiente, ya lo hemos dicho, esa evolucin se ha consumado prcticamente: (16) nada lo demuestra mejor que la situacin que la Iglesia cristiana pre senta en ese momento. Pletrica de expresin griega durante largo tiem po, la Iglesia cris
48 DESSAU, 49 PL. Ep. 50 51 52 53 54

Id. Id. Id. Id. Id.

5177. Ill, 1, 7;VII, 25, 4. IV, 3, 3; IV, 18. VIII, 4, 3. IX, 13, 20. VII, 4, 2. VI, 6 , 3.

55 Id. I, 10, 2; III, 11, II> 3 * Id. IX, 26, 8-9 (cf. 5-6). 58 s h a . M . Aur. 2, 2-4. 59 Id. Ver. 2, 5.

5.
sen .

Ep. 27,

338

tiana vio, desde fines del siglo II, cmo las comunidades religiosas de frica primero, y las de Italia despus, adoptaban el latn como len gua litrgica y teolgica. En el siglo iv las iglesias de Oriente y las de Occidente viven su propia vida, cada una por su lado. N ada lo de muestra mejor que las dilatadas dificultades de la crisis arrana: para no citar ms que un ejemplo, pinsese en la situacin inextricable por la que atravesaban, entre los aos 368-377, los neoortodoxos acau dillados por San Basilio: nada los separaba realmente del papa D maso y de los latinos, pero no llegaron a hacrselo com prender60, pues literalmente no podan entenderse entre s: a tal extremo haban evolucionado unos y otros de manera independiente (17). El griego que todava saben algunos Latinos es un griego escolar, libresco: en el llamado pattico que dirige a Dmaso desde el fondo de su desierto de Siria, San Jernim o se niega a admitir, creyendo des cubrir en ello no s qu resabio de arrianism o, la frm ula una ousa, tres hipstasis (que la ortodoxia term inara finalmente por admitir), pues en griego clsico, dice, ola es sinnimo de ^ y uno y otro vocablo significan sustancia 61. San Jernim o parece no sos pechar que el griego es una lengua viva, que existe un griego cristia no, una lengua tcnica de la teologa, la cual evoluciona y se diferen cia da tras da. P ara explicar estas dificultades sus contem porneos62, y poste riorm ente los modernos, invocaron una vez ms la insuficiencia del latn y la pobreza de su vocabulario. Esto no me parece muy justo, porque exista tam bin un latn teolgico que se iba adaptando rpi damente, pero las dos lenguas evolucionaban paralelamente, cada cual por su lado: los vocablos latinos vivan su vida propia y ya no corres pondan a las voces griegas sobre las cuales haban sido acuadas ori ginariamente: substantia no es el equivalente de y persona tiene un significado ms rico qe . P or supuesto, los telogos de Letrn no representan por s solos a todo el Occidente. H abra que distinguir con precisin los diversos medios sociales y culturales. El griego se m antuvo mejor en unos que en otros: la medicina (18), la filosofa, sobre todo, siguieron siendo disciplinas tributarias del griego; entre los fervorosos partidarios del neoplatonismo se reclutarn los ltimos helenistas: Claudiano M amer to en la Galia durante el siglo v y Boecio en Italia en el vi. Pero stas eran personas de vocacin excepcional, espritus sobresalientes. En lo social, el ltimo medio que mantuvo con firmeza la tradi cin del griego fue el de las grandes familias aristocrticas de la ciu dad de Roma, tradicionalm ente conservadoras, apegadas a las viejas costumbres, no es esta la razn, en gran medida, de su tenaz fideli dad al paganismo?) y unidas a Oriente por mltiples vnculos fami liares o econmicos: el crculo integrado por los amigos de Macro60 61
bas.

h ie r .

Ep. 214, 789, AC. Ep. 15 3-4.

62 b a s . Ep. 214, 789. g r e g . XXI, 35, 1124 D-1125 A.

naz.

Or.

339

bio, el medio de donde surge San Ambrosio, en el cual son reclutadas las hijas espirituales de San Jernim o. El estudio del griego se conser v m ejor all que en el seno de la burguesa provincial, de la que pro cedan el propio San Jernim o o San Agustn, y donde la cultura te na menos empuje y era acaso ms utilitaria. P or lo dems, solo se trata de matices, de un ms o un menos: aun en estos medios privilegiados la calidad del helenismo no es muy brillante (19) y, por otra parte, insistimos en que ha de entenderse siem pre que todos deben aprender el griego, estudiar a Hom ero y M enan dro: contina en vigor el programa prescrito por Ausonio para su nieto (Paulino de Pella o uno de sus prim os6 3). La familia de Ausonio nos brinda precisamente un buen testimonio sobre el estado del griego en la Galia del siglo iv: el mismo Ausonio, que nos agobia con su grie go de una pedantera exasperante 64, ya no lo dom ina muy b ien 65; y Paulino, como se h a visto, lo dom ina an menos Sin embargo, se trata de una gran familia, de un medio universitario, de gentes con posesiones en Epiro y en Grecia, que podan ocupar servidores grie gos desde la misma cuna del nio... El griego muere en Occidente: los maestros competentes escasean cada vez ms: ya en el ao 376 el em perador Graciano reconoca que se haca cada vez ms difcil con seguirlos en Trveris67; las traducciones que se multiplican no son tam poco, como en los buenos tiempos, ejercicios de corte literario, sino lanzamientos editoriales, destinados a poner al alcance del p blico latino una literatura extranjera que le resulta ya inaccesible di rectamente.

E l m todo directo Este progresivo retroceso del griego se refleja en los mtodos de enseanza. En los orgenes, y tal ser siempre la costumbre dentro de las familias aristocrticas, la educacin era realmente bilinge: el estudio de ambas lenguas se efectuaba en form a simultnea. Desde los primeros aos el nio era confiado a una sierva o a un esclavo griegos 68 exactamente como la buena burguesa francesa acostum br durante mucho tiempo a encomendar a sus hijos a una institutriz extranjera, Frulein o Miss. Con esta nodriza o con este pedagogo, el nio aprenda primeramente a hablar en griego, in cluso antes de descubrir el latn: costumbre sta tan arraigada, que Quintiliano insiste en la necesidad de no retrasar demasiado la inicia cin del nio en el latn, por tem or de que llegue luego a hablarlo con acento extranjero m. Este peligro, por cierto, no era nada imaginario70.
63 Aus. Protr. 46. Id. Epigr. 21; 47; 49-51; 57... Id. Prof. 8 , 13-16. 6 6 p. p e l . 81-84.
64 65 67 68

C. Theod. XIII, 3, 11. D. 29, 1. QUINX \ t ^ 12-V4; h i e r . Ep. 107, 9,

tac.

1.

340

Una vez alcanzada la edad escolar, el nio poda abordar el estu dio de las letras en ambas lenguas simultneamente: comenzaba por aprender a leer y a escribir en las dos lenguas, primero en griego, al p arecer71; esto podr resultarnos absurdo como mtodo, mas no ol videmos que tam bin en Francia, hasta el da en que las escuelas de P ort Royal impusieron la prim aca del francs, en los viejos colegios se enseaba a los nios a leer en latn. Ms tarde, el escolar segua paralelam ente los cursos del grammaticus Graecus y de su colega lati no, y luego los de un orator Graecus y de un orator Latinus. Evidentemente, el m todo era muy eficaz, salvo el hecho de que exiga un doble esfuerzo al nio latino: en cuanto a la lengua griega, lo colocaba, en un pie de igualdad con un Griego de nacimiento. Pe ro, lo cierto es que esta prctica supona un tren de vida aristocrtico, lo cual limitaba de hecho su difusin. Un pequeo burgus de frica como San Agustn no conoci el lujo de contar con una institutriz griega: el griego, y bien se lam enta de ello 72, le fue enseado en la escuela como lengua extranjera, lingua peregrina, al paso que el latn le haba sido revelado, sin esfuerzo alguno, en la esfera del incons ciente y en los juegos de la prim era infancia. Manuales escolares bilinges P ara este sistema de enseanza escolar se elaboraron, desde prin cipios del siglo III, esos curiosos manuales bilinges que nuestros eru ditos llaman Herm eneum ata Pseudodositheana-, (20) estos manuales inauguraron el m todo que an siguen en nuestros das un sinfn de manuales prcticos de vocabulario o de conversacin. Redactados probablem ente para uso del pblico griego, estaban concebidos de modo que tambin pudieran usarlos los Latinos; en efec to, tuvieron gran difusin en Occidente durante toda la antigedad e incluso en la Edad M edia. Disponemos, por lo menos, de seis ver siones diversas: comienzan por un vocabulario griego-latino, ordena do alfabticamente prim ero, y temticamente despus, en capitula (nombres de dioses, de divinidades... de legumbres, de pescados, de pjaros... vocabulario martim o, mdico). A continuacin se inser tan textos breves, muy simples, similares a los que servan d tema, segn ya hemos visto, a las narraciones de la escuela helenstica. A ttulo de ejemplo citar, entre otras ancdotas relativas al em pera dor Adriano, la siguiente:
Alguien le pidi enrolarse en el ejrcito. Adriano le dijo: Dnde quieres t pres tar servicio? El interesado le respondi: En las cohortes pretorianas. Adriano le pregunt: Qu talla tienes? Cinco pies y medio. Adriano dijo: Por ahora servi rs en las cohortes urbanas y, si eres buen soldado, despus de tres aos de servicio podrs pasar a las Pretorianas 73 . 75-80; 742. 72 .
73 72 Conf. I, 14 (23). C. Gloss. Lat. Ill, 31, 24 s .

70 P. p e l . 71 D i e h l ,

c f.

341

Estos textos se disponan en dos columnas, con el texto griego y el texto latino enfrentados: _ ' , . , 1 _ aiTovvTos petente quodam iva ut militaret, ' Adrianus dixit: 0eX7s Ubi uis , militare ? etc. Con esta misma presentacin encontramos fbulas de Esopo, un pequeo tratad o jurdico (De manumissionibus ), un m anual elemen tal de mitologa, (la Genealoga de Higinio), un resumen de la histo ria de la guerra de Troya y, sobre todo, un m anual de conversacin corriente, quotidiana conversatio, constituido por breves dilogos familiares de un tono muy sabroso y muy reveladores de la vida rom ana en tiempos del Im perio (ya ten dremos ocasin de utilizarlos ms adelante):
Y el paterfamilias se adelanta al encuentro de su amigo y dice: Buenos das, Gaio, y lo abraza. Devuelve ste el saludo y replica: Cmo te va, Lucio? jMucho gusto de verte! 74... Vente conmigo, si te parece bien. A dnde? A casa de nuestro ami go Lucio; hagmosle una visita. Le ocurre algo? Est enfermo. Desde cun do? Desde hace unos das. Dnde vive? N o lejos, por cierto. Si t lo deseas, vayamos! 15...

Ignoram os, qu uso hacan los Latinos de estos manuales en sus estudios de griego, pues carecemos de documentos que reflejen el as pecto de la prctica escolar. A la inversa, gracias al aporte de los p a piros egipcios, nos encontramos en mejores condiciones para saber cmo aprendan los orientales el latn. Sabemos as, que se comenza ba por el alfabeto:
a e -

a b c d e f g h es decir, el espritu spero, la aspiracin, t i k

xa \

u
76

Luego deba afrontarse el estudio de algunos pequeos textos ele mentales del tipo de nuestros Herm eneum ata (los cuales, como se ha visto, eran en cierta medida anlogos a los primeros textos de lectura corriente de la escuela griega). Los alumnos se ejercitaban en tradu cirlos: uno de los papiros conserva un ensayo de traduccin de tres fbulas de Babrio, traduccin servil de palabra por palabra y en un latn bastante incorrecto77. Adquirido por fin un dominio suficiente
74 75

Id. 647, 4. Id. 649, 6 .

76

P. Antin. 1; P. Oxy. 1315. 77 P. Am h. 11, 26.

342

de la lengua, se poda entonces abordar (los clsicos: (2 1 ) el mismo m todo serva para explicar L a Eneida (pues Virgilio desde luego, ocupa el prim er p la n o 7 8) y las Catilinarias de C icern79. Se trata del mismo m todo que an seguimos usando hoy da; los pequeos grie gos de Egipto estaban adiestrados para hacer su preparacin pala b ra p or palabra, transposicin en una lengua extranjera del mismo m todo que la escuela helenstica haba puesto a punto para estudiar los textos poticos de H om ero en particular. El trabajo se dispona en dos columnas, a la izquierda el texto, y a la derecha su traduccin en griego corriente:
En, ni, 447: illa manent im m ota locis eque ab ordine o lb t bticb &$ cedunt... e'xei... 80 (2 2 )

E n un lugar perdido del desierto de Neguev, en la ruta que iba desde A kabah a Gaza, ha aparecido una treintena de pginas de cier to cdice bilinge de V irgilio 81: mientras que aparecen traducidas to das las palabras de los cantos I y II, llegando al canto IV se ha reali zado una seleccin, suponiendo que el usuario habra alcanzado ya un relativo dominio del vocabulario.

78 P. Mitn. 1; P. Ryl. 478; PSI. 756; P. Oxy. 1099. 7 P. Ryl. 61; W. S. 55 (1937), 95 s.

80 81

P. Fouad I, 5, 12 s. P. C olt Nessana I.

343

CAPTULO IV

LAS ESCUELAS ROMANAS:

I. La
e n s e a n z a p r im a r ia

Los tres captulos siguientes son, en algn sentido, casi intiles: ya se trate de su estructura, de su program a, de sus m todos, las es cuelas rom anas no hacen ms que imitar a las escuelas helensticas; la adaptacin al medio lingstico latino no implica modificaciones pedaggicas profundas, y el lector se asom brar ciertamente del ca rcter literal de esa transposicin, transferencia pura y simple ms bien que imitacin. A medida que avanza a lo largo del tiem po, la educacin latina tiende a identificarse por completo con la educacin griega de su mis ma poca: en efecto, a medida que se van sucediendo las generacio nes, ms se van desdibujando las supervivencias de la tradicin arcai ca con que Rom a afirm aba su propia originalidad frente a Grecia. Y cuando ms se avanza, tanto ms la cultura rom ana pone el acento en los elementos librescos. P or lo tanto, la educacin tiende a lim itarr se ms a la esfera escolar, y la escuela, una vez ms, es en su conjun to, desde sus orgenes, de inspiracin griega. La finalidad verdadera de estos captulos consistir precisamente en verificar de m anera detallada la veracidad de esta frmula: de ah que nos veamos en la necesidad de corregir o enmendar no pocos jui cios vertidos por los historiadores que nos han precedido en el estu dio de la educacin rom ana. Mal inform ados acerca de la educacin helenstica, com parando nicamente la educacin rom ana con la edu cacin griega antigua, la de los siglos iv-v a. C ., atribuyeron con frecuencia a originalidad latina algo que entre los Rom anos no pasa 344

ba de ser un rasgo de modernism o, un reflejo directo o un paralelis m o riguroso de la educacin de los Griegos de la poca. En Roma, pues, lo mismo que en cualquier pas de lengua griega, tres son los niveles sucesivos de la enseanza *, los cuales correspon den norm alm ente ( 1 ) a tres tipos de escuelas confiadas a otros tantos maestros especializados: a los siete a o s 2 el nio ingresa en la escuela prim aria, que abandona hacia los o n ce 3 o d o ce 4 por la del gramma ticus, a la edad en que recibe la toga viril, algunas veces 5 a los quin ce aos, el adolescente pasa a la del retrico: los estudios superiores duran norm alm ente hasta los veinte a o s6, pero de hecho pueden prolongarse ms tiempo. P ara designar al m aestro prim ario los Latinos utilizaban a veces la palabra litterator1, forjada sobre el modelo griego / el que ensea las letras, pero prefieren llamarlo prim us m agister 8 y, con m ayor frecuencia, maestro de escuela, magister lu d i9, m a gister ludi litterarii10. Esta preferencia es significativa: en Roma, lo mismo que en Grecia, la enseanza colectiva en el seno de una escue la es la norm a general. Educacin privada N o deja de haber excepciones, o sea, casos en que la educacin domstica est confiada a un maestro privado, norm alm ente un es clavo o un liberto de la casa; ms an, este tipo de educacin privada est mejor representado que en los pases griegos. En los Estados he lensticos, antes de la conquista rom ana, la educacin privada casi no aparece sino en el seno de las grandes familias reinantes; pero preci samente las grandes familias senatoriales del pueblo soberano, tras la conquista del Oriente griego, adoptaron el estilo de vida, el cuadro general de la existencia y sobre todo la cultura de los m onarcas hele nsticos que Rom a haba subyugado (2). Norm al en un principio, durante el siglo m o ii a. C. la ensean za privada ser siempre grata a la aristocracia. P or Quintiliano 11 o por Plinio el Joven 12 podemos apreciar cunto era todava su pres tigio a fines del siglo i y a principios del II; las confesiones de Pauli no de P e lla 13, nacido en 376, atestiguan la prctica de tal enseanza en el seno de las grandes familias de fines de siglo IV (se sabe que Pau lino era el nieto de A usonio, quien haba logrado acumular en su casa las ms elevadas dignidades del Imperio y grandes riquezas).
1 APUL. Flor. 20, 3; SHA. M. Aur. 2, 2-4; Ver. 2, 5; a u s . Protr. 63 s. 2 q u i n t . I, 1, 15-18; j u v . XIV, 10. 3 s u e t . Ner. 7. 4 V. Pers. 5 d e s s a u , 4976. 6 C. Theod. XIV, 9, 1. 7 s u e t . Gram. 4; s h a . M. 8 D i e h l . 720; a u g . Conf. 9 d i e h l . 718. 10 d e s s a u , 7763, 5. 11 QUINT. I, 2. 12 p l . Ep. III, 3, 3. 13 P. PELL. 60 S.

Aur. 2, 2. I, 13 (20).

345

Educacin de los esclavos Y as a travs de la enseanza privada, sin apelar a la escuela p blica, las grandes familias aristocrticas se encargaban de asegurar la formacin de los jvenes esclavos al servicio de sus amos. No resulta difcil comprender que entre los centenares, entre los millares de es clavos que posean los Romanos pudientes en tiempos del Imperio (3), deba hallarse necesariamente una poblacin infantil muy considera ble: se la reuna, para recibir su educacin, en una escuela domstica o pedagogium (4). Conocemos bastante bien la escuela de los jvenes esclavos del em perador, confiada a la direccin de un pedagogo de los (jvenes) servidores de Csar, auxiliado por subpedagogos 14. La formacin que reciban en estas escuelas domsticas se orien tab a ante todo, como se com prender, a satisfacer las necesidades del servicio; se diriga en particular e inculcar buenos modales en los ni os y en los adolescentes, a fin de prepararlos para afrontar el papel de pajes con que la fastuosidad rom ana se complaca en rodearse. Pero los mejor dotados, por lo menos, eran iniciados tambin en las cosas del espritu: toda gran casa posea un respetable nm ero de esclavos ilustrados o eruditos, que cumplan funciones de lectores o de secretarios y con quienes se complaca en alternar un amigo de las le tras como Plinio el Joven 15. L a escuela primaria Excluidas estas excepciones, queda en pie que para la m ayor parte de los nios la escuela era la institucin normal; a lo que parece, las nias$ 6 la frecuentaban al mismo tiempo que los varones, si bien tal vez se utilizaban ms a menudo para ellas preceptores privados 17 (so lucin que tampoco dejaba de ofrecer sus peligros): fueron por lo me nos objeto de sospecha las relaciones entre el clebre pedagogo Q. Ce cilio Epirota y la hija de su am o, cuya instruccin ste le haba con fiado 18. P or otra parte, desde el punto de vista moral los peligros de la calle y de la escuela no eran menores, en la antigedad, para los varones que para las nias. Los Romanos tambin se vieron obliga dos a adoptar la costumbre griega del esclavo acom paante, al que denom inaban con su nombre griego de paedagogus (5). Si se le elega bien, poda desempear el papel de repetidor 19 y, sobre todo, el de un verdadero ayo, encargado de la formacin moral del nio. Se ha conservado, por ejemplo, el conmovedor epitafio que un discpulo reconocido consagr a quien para l haba sido su pe dagogo y su educador, paedagogo suo - (y adems tu14 d e s s a u , 1825-1836. 15 Ep. IX, 36, 4^V, 19, 16 MART. IX, 6 8 , Z. 17 p l . Ep. V, 16, 3. 18 s u e t . Gram. 16, 19 QUINT. I, 1, 8.

3; VIII, 1, 2.

1.

346

tor: trtase de un hom bre libre, sacristn del tem plo de D iana y no, como era corriente, de un esclavo o de un liberto de la fam ilia20). El pedagogo conduca a su pequeo amo hasta la escuela, llam a da (por antfrasis, segn se crea2 1 ), ludus litterarius (6). Conocemos su estructura material un poco mejor que la de la escuela griega. No era por cierto un establecimiento m onum ental: el magister latino se conform a, para establecerse, con un local, pergula22', se prefieren particularm ente aquellas que se abren sobre los prticos del fo ru m , segn es posible com probarlo en R om a23, Pompeya (7) o C artag o 24. La clase se imparte casi a la intemperie, someramente aislada de los ruidos y de los curiosos de la calle, por una cortina, velu m 25. Los alumnos, sentados en escabeles sin respaldos (no necesitan mesas, pues escriben sobre las rodillas) se agrupan en torno al m aestro, el cual se en troniza 26 en su ctedra, cathedra21, situada en lo alto de un estra do (8), y cuenta en ciertos casos con la colaboracin de un adjunto, el hypodidascalos 28. Pero no debemos dejarnos impresionar por esta escenografa: el m aestro de escuela sigue siendo en Rom a lo mismo que era en Grecia: un pobre diablo; su oficio es el ltimo de los oficios, rem indignissi m a m 29, fatigante y p enoso30, mal pag ad o 31 (9): en el 301 d. C ., el Edicto de Diocleciano fija el salario del magister en un pie de igual dad con la tarifa asignada al pedagogo, esto es, 50 denarios mensua les por alu m n o 32. En una poca en que un celemn de trigo costaba 100 denarios33, era preciso reunir un conjunto de 30 alumnos para asegurarse una retribucin equivalente a la de un obrero cualificado, por ejemplo un albail o un carpintero34; y no es seguro, a pesar de los progresos de la pedagoga antigua, que muchas clases hayan al canzado tal cantidad de alumnos. P or tanto, no debe asom brarnos el caso de aquel maestro de la Cam pania que se busc como oficio auxiliar la redaccin de testam entos35. Todo salario era algo degradante a los ojos de la aristocrtica so ciedad antigua, as Latina como G riega36; el oficio de preceptor (la voz ya se usaba en tiempos de Diocleciano, cuyo Edicto habla del ma gister institutor litterarum) no depara prestigio alguno a quien lo ejerce; es propio de esclavos, libertos o personas de extraccin humilde: obs cura initia, dice Tcito de un advenedizo que haba comenzado ejer ciendo ese o ficio 37. Agrguese que, desde el punto de vista m oral, el
20 d e s s a u , 4999. 21 FEST. s. v., Schola, 470. 22 s u e t . Gram. 18, 1. 23 l i v . Ill, 44, 6 ; d h . XI, 28 . 24 AUG. Conf. I, 16 (26). 25 Id. I, 13 (22). 30 p l . Ep. I, 8 , II. 3i h o r . S. I, 6 , 75; cf. :uv. X, 116; ov. F. Ill, 829. 32 d i o c l . Max. 7, 65-66. 33 Id. I, 1. 34 Id. 7, 2-3 a. 35 d e s s a u . 7763, 7. 36 s e n . Ep. 8 8 , 1; a u g . Conf. IX, 2 (2); 5 (13). 37 Ann. Ill, 6 , 4.

26 Qu. div. 83 , 64, 3 . 27 :uv. VII, 203 . 28 cic. Fam. IX, IS, 4. 29 f l o r . Verg. 3, 2.

347

m aestro de escuela no viva a cubierto de sospechas3 B : por ejemplo, no falta quien se honre, en el elogium de su epitafio, de haber sido una rara excepcin por su perfecta correccin para con sus alum nos, sum m a castitate in discipulos su o s39. La falta de un calendario escolar anlogo al que tuvimos ocasin de estudiar en Cos nos impide reconstruir con precisin el ao lec tivo romano: el calendario rom ano concluy por admitir muchos das feriados, si bien ignoramos cules observaban las escuelas y cules no (10). En cambio, sabemos con certeza que haba vacaciones de vera no desde fines de julio hasta mediados de octu b re 41 D urante la es tacin de los calores, si los nios estn satisfechos, trabajan bastan te, nos dice Marcial:
A estate pueri si valent, satis discunt42.

Lo mismo que en Grecia, la jornada del pequeo escolar comien za de m adrugada, desde el a lb a43, aun en pleno invierno, a la luz bo rrosa de las lm paras44. Afortunadam ente puedo ofrecer al lector un testimonio muy vivo al respecto: los Hermeneumata Pseudodositheana , esos manuales de conversacin grecolatina que ya he m enciona do, ponen en escena a un escolar rom ano y le hacen describir su jor nada; como se recordar, estamos en los aos 200-210 d. C.
Me despierto al rayar el alba 45 y llamo al esclavo, le hago abrir la ventana; l la abre al instante. Me levanto y me siento al borde de la cama; le pido entonces las calzas y el calzado, pues hace fro...

(en el caso contrario el chiquillo se habra calzado directamente las sandalias, sin recurrir primeramente a los hypodesmata).
Ya calzado, tomo una toalla: me proporcionan una bien limpia y me traen el agua, para lavarme, en una vasija: me enjuago las manos, me lavo la cara y me limpio la boca frotndome los dientes y las encas; expectoro, escupo y me sueno las narices, y me seco como es propio de un nio bien educado 46. Me quito luego el camisn de dormir, tomo una tnica y me cio el cinturn; me perfumo la cabeza y me peino; me ajusto un pauelo ( 11 ) alrededor del cuello y me pongo la capa. Salgo entonces del dormitorio con el pedagogo y con la nodriza para saludar a pap y a mam. Saludo a ambos y los abrazo 47. Busco mi recado de escribir y mi cuaderno y se los doy al esclavo para que me los lleve. Y, ya todo dispuesto, me pongo en camino, acompaado por mi esclavo, y tomo por el prtico que lleva a la escuela.

No se habla del desayuno: el chiquillo tal vez se conform a sin du da, a guisa de jentaculum , con una pequea torta o con un pastel com prado, de pasada, en alguna panadera48.
38 QUINT. I, 3, 17; JUV. X, 224. 39 d e s s a u , 7763, 6 . 40 d i t t . Syll. 1028. 41 m a r t . X, 62; a u g . Conf. IX, 2 (2). 42 m a r t . X, 62, 12. 43 . A m . I, 13, 17; m a r t . IX, 6 8 ;

44 j u v . VII, 222-227.
45 46 47 48

C. Gloss. Lat. Ill, 645, Id. 379, 74 s. Id. 645, 2 s. m a r t . XIV, 223.

2.

XII, 57, 5; XIV, 223.

348

Mis camaradas salen a mi encuentro y nos saludamos. Llego ante la escalinata y subo los escalones con toda parsimonia, como es debido. Dejo mi capa en el vestbulo, me doy un toquecillo con el peine 49, entro y digo: Salud, maestro. El maestro me abraza y contesta a mi saludo. El esclavo me alcanza entonces las tablillas enceradas, el recado para escribir y la regla. Salud, camaradas. Dejadme sentar en mi lugar (mi banco, mi taburete). Crrete un poco. Ven aqu. ste es mi lugar! Lo he tomado antes que t. Me siento y comienzo a trabajar 50.

La m aana est destinada esencialmente a las tareas escolares51, pero stas se extienden tam bin a la segunda m itad de la jornada:
He terminado de aprender mi leccin y le pido permiso al maestro para almorzar en casa. El maestro me otorga el permiso para salir y yo le digo entonces: Que lo pa ses bien, y l me devuelve el salud o52. Luego llego a casa y me cambio. Despus to mo un poco de pan blanco, aceitunas, queso, higos secos y nueces; bebo agua fresca y, terminado el almuerzo, vuelvo a la escuela. El maestro se apresta a leer y nos dice: A trabajar!53.

Ya no hay tiempo previsto, como a principios del perodo helens tico, para los ejercicios fsicos: el nio, segn parece, no concurre al gimnasio, sino a las term as, pues la jornada concluye con el bao de rigor:
Hay que ir a baarse! S, ya es la hora. Voy para all. Hago que me alcancen las toallas y me las arreglo solo. Corro al encuentro de quienes tambin marchan hacia los baos y digo a todos y a cada uno: Qu tal? Buen bao! Buena cena! 54.

L a instruccin primaria El program a de la escuela prim aria tiene siempre miras muy limi tadas: se aprende en ella a leer y escribir, y nada ms: todo cuanto exceda de este cometido corresponde al nivel secundario55. Se co mienza, desde luego, por el alfabeto y por el nom bre de las letras an tes de conocer la form a de stas: se sigue el orden de A a X 56 (la Y y la Z solo sirven para transcribir palabras griegas y se consideran le tras extranjeras); luego se sigue el orden inverso de X a A; despus por parejas, AX, BV, CT, DS, E R 57; ms tarde se altera el orden norm al estudiando variadas com binaciones58. De las letras se pasa a las slabas, aprendiendo tam bin todas sus com binaciones59; luego llega el turno de las voces aisladas. En suma, etapas sucesivas, lenta mente recorridas; la jerga escolar distingue, entre los pequeos alum nos, las categoras sucesivas de abecedarii, syllabarii y nom inarii60.
49 50 51

C. Gloss. Lat. III, 380, 40 s. Id. 646 2; 637, 3 s. a u s . Protr. 28; a u g . Conf. VI, 11 C. Gloss. Lat. III, 377, 70 s; 638, Id. 646 s. Id. 378. 22 s.

(18).
52

7.
53 54

327; CIL. IV, 2541; BAC. 1881, 132. 58 q u i n t . 1 , 1, 25; h i e r . Ep. 107, 4, 2; In Jer. 25, 26. 59 QUINT. I, 30. 60 o r re . ( r u f i n ) In Num. 27, 13.

55 QUINT. I, 4, 1. 56 Id. I, 1, 24; p. p e l . 65. 57 b a b e l o n , Monn. Rep. I,

349

En seguida, antes de acometer la lectura de textos corridos, se hacen ejercicios con frases breves mximas morales de un verso o d o s 61 as como los pequeos Griegos de Egipto recopiaban las sentencias monsticas atribuidas a M enandro, los escolares rom anos sufran con los dsticos de (Dionisio) Catn:
Plus vigila semper neu som no deditus esto; nam diuturna quies vitiis alimenta m inistrat62... (Buena es la vigilia, dormir hace necias a las gentes; y el largo reposo es la madre de todos los vicios,

como dice una vieja traduccin francesa, pues estos textos, que apa recen a principios del siglo III, nunca dejaron de usarse durante la s postrimeras de la antigedad y a lo largo del Medioevo: elementos bsicos en la enseanza elemental del latn, fueron recopiados ince santemente y traducidos a todas las lenguas de la Europa occidental: rom nicas, germnicas y eslavas ( 12 ). Como se ve, aun en sus menores detalles, es el mismo m todo de las escuelas griegas: igual pedagoga analtica, igual lentitud sabia; Quintiliano no cesa de repetirlo: No se trate de abreviar; no apresu rarse; no saltear etapas ; 63 igual desdn para con la psicologa infan til; como en Grecia, se escogen a propsito en las primeras lecturas, ciertas palabras raras, 64, y frmulas de una pronunciacin lo ms difcil posible, 65. La enseanza de la escritura se encara simultneamente con la lec tura: el nio escribe en su tablilla las letras66, la palabra o el texto que debe leer67. En los comienzos se emplean alternativam ente dos mtodos: uno, que se rem onta a los orgenes de la escuela griega, con siste en guiar la m ano del nio para que aprenda el ductus que ha de observarse; el otro, ms m oderno, tal vez propio de la escuela latina, consiste en utilizar letras incisas en las tablillas enceradas, que el pun zn del alumno reproduce siguiendo el surco grabado en la c e ra 68. Y tam bin, como en las escuelas de Egipto, el nio se ejercita alterna tivamente en escribir con el punzn y con la pluma. Perm tasem e ci tar una vez ms nuestros Herm eneum ata :
Copio del modelo: una vez escrito, se lo muestro al maestro, quien me lo corrige caligrafindolo69... Pero yo no s copiarlo: t, que s sabes, hazlo por m! Borro; la cera es dura; debera ser blanda70. Haz bien los trazos gruesos y los perfiles. Pon un poco de agua en la tinta: ya ves cmo ahora va mejor! A ver, ensame tu clamo y tu cortaplumas para afilar la pluma de ca a71. Ensame ahora cmo has escrito. No est m al... O bien: te mere ces un cachete! Pero, vaya, te perdono por esta v e z 72...
61 q u i n t . I, 1, 34-35; h i e r . Ep. 107, 4, 4; 128, 1, 3. 62 Dist. Cat. I, 2. 63 q u i n t . I, I, 30-34. 64 Id. I, 1, 35. 65 q u i n t . I, 1, 37. 66 NS. 1912, 451. 61 Corp. Gloss. Lat. Ill, 646.
q u i n t . I, 1, 27; h i e r . Ep. 107, 4, 3; Ill, p. 962, XXVII, s; 4967, 31; BSNAF. 1883, 139. C.Gloss. Lat. Ill, 646. 70 Id. 377, 55 s; 638, 6 . 71 Id. 640, 7. 72 Id. 640, 10.

68

c il .

350

A la lectura y a la escritura se halla ntim am ente asociada la reci tacin: el nio aprende de m em oria los textos breves sobre los cuales han versado sus ejercicios, no solo para form ar su espritu sino tam bin'para abastecer su m em oria73. P o r ltimo, el clculo. Lo mismo que entre los griegos, aprender a calcular consista ante todo en el aprendizaje del vocabulario num e ral, que se inculcaba al alum no con la ayuda de dos elementos: pe queos guijarros, calculi, y sobre todo la mmica simblica de los d ed o s74: segn se recordar, ya en la poca rom ana se halla bien atestiguado ese cm puto digital, cuyo ritual perdurar durante tan tos siglos. Sin embargo, el vocabulario complicado de las fracciones duodecimales de la unidad, fundam ento de todo el sistema mtrico de la antigedad, exiga ms que nada grandes esfuerzos. H oracio se complace en evocarlo poticamente:
Los nios Romanos aprenden, por medio de largos clculos, a dividir la unidad de cien maneras distintas: Dime, hijo de Albino, si de 5/12 se resta 1/12. Cul es el resultado? Vamos, qu aguardas para responder? 1/3 Bien!, sabrs de fender lo tuyo! Si (por el contrario) se le agrega 1/12, cunto tendremos? 1/2 75

La traduccin francesa sugiere errneamente la impresin de ope raciones o clculos con nmerosos fraccionarios: el latino, no deca, como nosotros, j j , 12 ~3" T s^ no un Qu^ncux> una unca> un triens, un semis, es decir, realidades concretas, no nmeros abstractos. Sin embargo, en tiempos del Imperio al igual que entre los griegos en la misma poca, se introdujo en la escuela cierta prctica del cl culo en el sentido moderno del vocablo: clculo operatorio. San Agus tn, al evocar sus aos infantiles, recuerda la odiosa cancin: uno y uno, dos; dos y dos, c u a tro 76... No era, por cierto, un nivel muy elevado! La tcnica profunda del clculo excede la esfera de compe tencia del magister ludi : en realidad, la ensea un especialista, el cal culator, acerca del cual, por desgracia, disponemos de poca inform a cin. Los textos lo distinguen del ludi magister y lo agrupan con los especialistas: estengrafos o calgrafos. P or tanto, sera un profesor de enseanza tcnica, con una clientela especial, ms que un adjunto del litterator que compartiese con ste la responsabilidad de la for m acin general de todos los nios (13). Severidad y humanidad Los mtodos de la pedagoga rom ana son tan griegos como sus program as; mtodos pasivos: la memoria y la imitacin constituyen las cualidades ms apreciadas en el n i o 77. Adems, se recurre a la
73 q u i n t . I, 1, 36; 3, 1; h i e r . Ep. 107, 9, 1; 128, 4, 2. 74 C. Gloss. Lat. III, 382, 36 s .

h o r . P. 325-330; Conf. I, 13 (22). 77 q u i n t . I, 3, 1.

a u s.

Ecl.

6.

351

emulacin, cuyos beneficios compensan, a juicio de Quintiliano, el riesgo m oral de la educacin colectiva78; pero mucho ms se apela a la corcin, a las reprimendas, a los castigos. El famoso cuadro de M ontaigne: gritos de nios torturados y maestros embargados por la clera, resulta verdico para la escuela latina, como lo era para la griega79; todos los Antiguos, el recuerdo de la escuela se halla aso ciado al de los golpes80: m anum ferulae subducere , tender la mano a la frula, es un buen latn una perfrasis elegante para significar estudiar81. La fru la 82 no es ms que el arm a habitual con que el maestro respalda su autoridad, pero en los casos graves se recurre a un suplicio ms refinado, no exento de una adecuada escenografa: se sube al culpable sobre las espaldas de un cam arada previamente requerido para tal servicio (de ah el trmino catom idiare 83, repro duccin fiel del griego y el maestro lo fustiga con su m a no 84 (14). Con todo, la sensibilidad antigua comienza a conmoverse: a un espritu plcido como el de Ausonio, que alienta tranquilam ente a su nieto para que soporte a pie firme las pruebas, cuyo cuadro poco se ductor le pinta de an tem ano85, se opone el alma susceptible de San Agustn, que no olvid jam s los sufrimientos de sus aos de colegial86; a la edad de setenta y dos aos el viejo obispo an excla m a a este propsito: Quin no retrocedera horrorizado y preferira la muerte, si se le propusiera una opcin entre la m uerte y un retorno a la in fan cia!87. Desde las postrimeras del siglo i de nuestra era, los teorizadores de la educacin sienten dudas sobre la legitimidad y eficacia de estos mtodos brutales88; ahora optan ms bien por las ventajas de la emu lacin, las recompensas, y tratan de que el alum no ame los estu dios 89. Estas preocupaciones, como es natural, influyeron sobre la prctica de la enseanza. Con respecto a los ms pequeos, sobre todo, vemos que se recurre a ciertos procedimientos ingeniosos: se les proporcionan, a modo de juguetes, letras hechas de marfil o de b o j 90 y, para afianzar los primeros progresos, se les da en premio un pastelillo91, especialmente, en form a de letras, que reproducen jus tam ente las letras que en ese momento estn aprendiendo (15). Existi, pues, una evolucin general en el sentido de la disciplina,
78 79

m art.

Id. I, 2, 9 s. X , 6 8 , 11-12;

ju v .

XIV,

18-19. Ep. II, 1, 70; s u e t . Gram. 9, I, 3, 14. 81 juv. I, 15; h i e r . Ep. 32, 33; cf. ov. Am . I, 13, 17. 82 m a r t . XIV, 80; PRUD. Cath. pr. 7-8. 83 p e t r . 132, 2; s h a . Hadr. 18, 11. 84 m a r t . X, 62, 8-10; a u s . Protr. 29-30.
80 HOR.

85 86 87 88

Id. 12-34. Conf. I, 9 (14-15). C/v. Dei. XX I, 14. q u i n t . I, 3, 14-17; p l u t . Lib. Educ. I, 1, 20;
h i e r . Ep.

2;

q u in t .

9 A.
89 q u i n t .

107, 4, 2. 1,

3-4.
90 q u i n t . I, 1, 26; h i e r . Ep. 107, 4, 91 HOR. S. I, 25-26; h i e r . Ep. 128,

4-5.

352

de una indulgencia creciente, que tiende hacia esa educacin mue lle contra la cual, por supuesto, se ven obligados a alzar su protesta los moralistas austeros que invocan la vieja tradicin92: N u n c pueri in scholis ludunt, A hora los nios estudian jugando!, exclama en tiempos de Nern el satrico P etro n io 93 (16). Como puede apreciarse, en todo esto no hay nada que sea espec ficamente rom ano. P or el contrario, caba esperar que la gravedad latina insistira ms an que lo griegos en la nota de la severidad ne cesaria. En realidad, cuando la escuela latina revela ciertos rasgos nue vos, respecto de su modelo original helenstico, se trata de rasgos mo dernos, y no de particularidades occidentales (igual fenmeno ocu rre en la misma poca, salvo algn caso imputable a lagunas docu mentales, en las escuelas de Oriente): en la poca rom ana la pedago ga ha evolucionado, lentamente sin duda y de m anera homognea, sin alterar los caracteres esenciales del sistema (pues la escuela que Ausonio, San Jernim o o San Agustn nos dan a conocer a fines del siglo IV, sigue siendo en suma, salvo tal o cual matiz, la misma es cuela de la poca de Quintiliano, o aun del propio Horacio). Y esa evolucin, p or mucho que disgustase a los moralistas reaccionarios, representaba con frecuencia un progreso. ste se m anifiesta no solo en la hum anizacin creciente de la dis ciplina, sino tam bin en un enriquecimiento de la pedagoga: en ade lante se saben explotar mejor los recursos de la enseanza colectiva94. Las clases, muy num erosas, salvo excepciones95, se fragm entan en varias divisiones segn la capacidad de los alum nos96: el desconoci do autor de los Herm eneum ata Pseudodositheana no deja de desta car, a este respecto, el cuidado que en ellas se pone para tom ar en consideracin, en todos y cada uno de los casos, la capacidad, ade lanto, circunstancias, edad, temperamentos diversos y aplicacin de sigual de los distintos alum nos97. En la escuela donde nos introdu ce el autor se esboza inclusive una especie de enseanza m utua; los m ayores hacen las veces del repetidor y ensean a los menores las le tras y las slabas98. El cuadro, desconocido en la escuela griega, hace ahora su aparicin; ahora podemos ver la clase reunida, de pie, alrededor del o titu lu s99.

92 q u i n t . 1, 2, 6 ; t a c . D. 28, 2; e p i c t . III, 19, 4-6; juv. VII, 158 . 93 P e t r . 4, 1. 94 q u i n t . I, 2, 9 s. 95 Cf. s u e t . Gram. 16, 1; 24, 2.

96 Cor. Gloss. 97 Id. 381, 63 98 Id. 646. 99 Id. 382, 32

Lat. III, 382, 46 s. s.

s.

353

CAPTULO V

LAS ESCUELAS ROMANAS:

II.
La
e n s e a n z a s e c u n d a r ia

Pero subamos al nivel siguiente. Desde luego, no to dos los nios llegaban a l; la sociedad rom ana fue siempre una sociedad aristocr tica, y los estudios superiores form aban parte de los privilegios de la lite. La educacin secundaria se halla mucho menos difundida que la prim aria: en el pueblo muchos eran los individuos que, como aquel personaje del Satiricn, no habiendo estudiado las geometras y las literaturas y otras historias de locos, conform banse con saber leer un texto de caracteres grandes y con dom inar 1 s fracciones, los pesos y las medidas . Pero en los sectores de lite, por lo menos, m ucha chos y muchachas continuaban estudiando ju n to s 2, pues desde las grandes damas de la R epblica 3 hasta las del Bajo Im perio4, la so ciedad rom ana conoci siempre, al menos dentro de la aristocracia, un buen nmero de mujeres altamente cultivadas5, mujeres eruditas, que los satricos tom aban como blanco propicio para el ridculo6. Sin embargo, no podra afirmarse que tal fuera la norm a general: M ar cial, en sus ensoaciones burguesas, anhela una m ujer no demasia do sabia, en cambio San Agustn imagina a la prom etida ideal como ilustrada, o que al menos pueda ser fcilmente instruida por su esposo7 (17).
1 PETR. 58, 7. 2 o v . Tr. II, 369-370; 3 cic. Br. 211; 4 C l a u d . Fesc.
sa ll.

m art.

VIII, 3,

Cat. 25, 2.

5 m a r t . VII, 69; p l . Ep. I, 16, 6 ; IV, 19, 2-3; V, 16, 3. 6 j u v . VI, 434-456; l u c . M. cond. 36. 7 m a r t . II, 90, 9; a u g . Sol. I, 10 (17).

232

s.

354

La escuela del grammaticus Subimos, pues, un peldao. Y, a decir verdad, la escuela del gra mtico en que ahora penetramos tiene un nivel algo ms elevado: aqu se nos m uestra con gusto el grammaticus, gravemente vestido con su m a n to 8, dirigiendo su clase adornada con bustos de los grandes es critores, Virgilio, H o ra cio 9..., e inclusive con m apas geogrficos murales 10. Pero no estamos todava muy arriba: esta clase sigue sien do siempre un local del forum , cerrado por una colgadura detrs de la cual el repetidor, subdoctor o p ro sch o lu s", cumple el oficio de ujier 12. El gramtico propiam ente dicho goza de una condicin superior, sin duda alguna, a la del simple maestro de escuela (18). El edicto de Diocleciano (301 d.C .) prev para el gramtico una retribucin cua tro veces superior a la del preceptor, o sea, 200 denarios mensuales por alumno lo cual solo equivale a cuatro jornadas de trabajo de un obrero. Sin duda los fastos universitarios compilados por Sueto nio conservan el recuerdo de ciertas carreras excepcionalmente bri llantes, por ejemplo la de gramticos como Q. Remio Palem n, con un ingreso anual de 400.000 sextercios 14, es decir, el capital exigido para obtener el rango de caballero, capital suficiente, para llevar la vida burguesa de un rentista (19). Pero, paralelam ente cuntos pro fesores clebres, como el famoso L. Orbillo 1 5, segn el testimonio del propio Suetonio, llevaron una vida lamentable y m urieron a causa de la miseria en un granero cualquiera ! 16 No hay por qu dudar: el primer caso representa la excepcin, el segunda, la regla. El oficio de gramtico sigue siendo, en general, un oficio mal retribuido n ; por aadidura, la escasa remuneracin, ra ra merces, tampoco es abonada con regularidad 1 8, ya que los padres guardan poca consideracin hacia los maestros 19, los cuales, por su parte, pocas garantas suelen ofrecer desde el punto de vista m o ral20, y poco o ningn prestigio les asegura su casta social. Muchos son de origen servil 21 y adems, el oficio en s recoge los residuos sociales: nios abandonados22, individuos arruinados 23 o fracasados24. La enseanza del grammaticus Latinus, metodolgicamente con siderada, equivale con toda exactitud a la que proporcionaba su cole ga griego. Presenta los dos aspectos caractersticos de la gramtica
8 AUG. Conf. I, 16 (25); s i d . Ep. 9 Juv. VII, 226-7. 10 Pan. Lat. IV, 20. 11 a u s . Prof. 23. 12 a u g . Serm. 178, 7 (8 ). 13 D io c L . Max. 7, 70. 14 s u e t . Gram. 23, 2; 3, 4. 15 HOR. Ep. II, 1, 70; m a c r . Sat. 16 17
su et. ju v .

II, 2.

18

Id. 157; 203;

aug.

Conf. V, 12

(22).

1 9 s u e t . Gram. 9, 1.
Id. 16, 1; 23, 1; q u i n t . 1, 3, 17 (cf. I, 2, 15). 21 s u e t . Gram. 6 , 10-13 (cf. p l . N. H. XXXV, 199); 15-20, 23. 22 Id. 7, 1. 23 Id. 9, 1. 24 Id. 24, 1.
20

II, 6 ,

Gram. 9, 1; 20. VII, 215-242.

helenstica: methodice, historice25, es decir, el estudio terico de la lengua correcta y la explicacin de los poetas clsicos, recte loquendi scientiam et poetarum enarrationem26.

L a gramtica latina V arrn, desde los tiempos de la Repblica y Q. Remio Palem n, bajo Tiberio y Claudio (20), haban adaptado al latn la joven ciencia filolgica que acababa de crear, en las escuelas de Rodas, el gran Dio nisio de Tracia. La tradicin gramatical latina, que culmin con los grandes clsicos del Bajo Imperio (Donato, Servio, Prisciano) (21), permaneci muy fiel a su modelo griego. Bajo la denominacin de gramtica se ensea siempre, esencialmente, el mismo anlisis abstracto de los elementos del lenguaje: letras, slabas, palabras o partes del discurso27, adems, las mismas distinciones y clasificaciones m inu ciosas: el nom bre (del cual no siempre se separa nuestro adjeti vo) se estudia a travs de sus seis accidentes (cualidad, grado de com paracin, gnero, nmero, figura, caso); los nombres comunes se or denan en veinticuatro clases: corpreos, incorpreos, primitivos, de rivados, diminutivos, etctera28. Esta dependencia es tan estrecha que los gramticos latinos no re nuncian tam poco a considerar el artculo, a pesar de que ste carece de form a especial de representacin en el la tn 29: tal como la ensea Dionisio, la ciencia gramatical constituye un verdadero anlisis lgi co de las categoras del entendimiento; los gramticos romanos se sien ten obligados a encontrar en latn el equivalente de la categora art culo, cuyo oficio desempeaba en ciertos casos, por ejemplo, el ad jetivo dem ostrativo30. Por las mismas razones, en el estudio del ver bo, nuestros grammatici distinguen confiadamente un m odo optati vo y un m odo subjuntivo, dispensados de reconocer que en latn las mismas formas sirven para ambos (22 ). Sin duda, entre los gramticos latinos del Bajo Imperio (cuyos tra tados se vuelven tan prolijos como era esqueltico el de Dionisio de Tracia) se encuentran muchas cosas que no se lean en el original del gran iniciador. Pero lo cierto es que el mismo desarrollo se com prue ba en el campo de la gramtica griega: las escuelas rom anas registran los procesos realizados, de generacin en generacin, por la ciencia y la pedagoga. Existe en verdad un progreso (que responda a un en riquecimiento de la prctica pedaggica y que aparece docum entado, en cuanto al Egipto griego, en los papiros escolares de la poca impe25 QUINT. I, 9, 1. 26 Id. I, 4, 2; Gram. Lat. IV, 486, 15-16 ( s e r v .). 27 q u i n t . I, 4, 6 s. 28 Gram. Lat. IV, 373, 11 s. (don.).

29

Id. II, 54, 16 (PRisc.);

q u in t .

1, 4,

19.
30 Gram. (PO M P.).

Lat. V, 135, 5 s; 210, 38 s.

356

rial): la gramtica tiende a descender desde el empreo de los princi pios en que Dionisio la haba colocado, para acercarse al uso corrien te. Y poco a poco se orienta en el mismo sentido por donde la peda goga m oderna se empe a fondo: aprendizaje del sistema de la len gua por parte del nio. Se practican as ejercicios de declinacin y de conjugacin31: el origen de este mtodo se refleja en el hecho de que los nios Romanos declinan:
nominativo genitivo dativo acusativo haec Musa huius Musae r huic Musae hanc Musam, etc 32.

anteponiendo al nombre el artculo hie, haec, hoc, tal como se acos tum braba en griego a anteponer las partculos o, ij, rd. Asimismo se procura que el alumno tome conciencia del mecanismo de la lengua: la sintaxis (23), desdeada por Dionisio, hace su aparicin; mientras l clasifica las preposiciones en monoslabas y dislabas, D onato las diferencias segn los casos que rigen33; se estudian los idiotismos, idiomata: hay que construir con genitivo, patiens, laboris y misereor tui, con ablativo, dignus laude, utor divitiis, e tc 34 (24). Se combaten, o por lo menos se catalogan, los vicios que deben evitarse: barbaris mos 35, solecismos, defectos de pronunciacin, retrucanos, preciosis m os... (25) Se estudia la ortografa, se estudian las figuras de dic cin cuya clasificacin alcanza rpidamente una extremada precisin; (24) se desarrolla tam bin el estudio de la mtrica. Estos progresos, aun siendo reales, no dejan de ser muy lentos y no alcanzan a transform ar profundam ente el carcter general de es tos estudios. Por ejemplo, merece sealarse que ser necesario aguar dar la llegada de Prisciano para que se inicie un estudio semntico de la sintaxis; pero Prisciano ( + 526) es un autor muy tardo, ensea en Constantinopla durante la poca de los emperadores Anastasio y Justino, y el inters que asigna a la sintaxis tal vez se explique, a fin de cuentas, porque se dirige sobre todo a estudiantes Griegos que de ben asimilar el latn como lengua extranjera. *r En conjunto, pues, a pesar de estas nuevas tendencias, el estudio de la gramtica sigue siendo muy terico, analtico y, casi me atreve ra a decirlo, contemplativo. Ms que el uso de una lengua viva, la gram tica ensea el inventario del material empleado por los grandes escritores clsicos, la lengua que sus obras maestras codifican para la eternidad. El ideal tirnico del clasicismo dom ina este tipo de ense anza: no hay la menor idea de la evolucin natural de la lengua, de la vida de las palabras. El latn est, est registrado en su estado defi
31 q u i n t . I, 4, 22; 27.
32 33 34 Id. I, 291, s ( c h a r i s .) . 35 Id. IV, 392, 5 s ( d o n .).

Gram. Lat. IV, 356, 6 s Id. IV, 365, 13 s ( d o n .).

( d o n .).

357

nitivo por los grandes escritores; la ciencia de la correccin, recte lo quendi scientia, descansa en ltim a instancia sobre la auctoritas 36: encontram os entre los Latinos el equivalente del aticismo de los ret ricos griegos de la Segunda Sofstica, sus contem porneos. Si se ho jean los captulos consagrados por los gramticos latinos a las vitia, a las incorrecciones de lenguaje, se ver que, en principio, la teora distingue los barbarim os de los metaplasmos o licencias poticas exigidas por las necesidades de la versificacin. Como dice Consenc io 37: Cuando se hace con torpeza, resulta un barbarism o, pero si se hace con habilidad y con el respaldo de una autoridad se trata de un m etaplasm o. Pero de hecho D onato, por ejemplo, cita como ti po de barbarism o la form a relliquias empleada por V irgilio 38 en lugar de reliquias, para alargar la slaba r e 39. En realidad, las vitia catalogadas de este m odo son una coleccin de anomalas de lenguaje que se puede observar en los buenos escritores, ms que faltas que los escolares deben esforzarse por evitar (26). L o s clsicos En suma, y a pesar de los progresos de la gram tica metdica, el fondo esencial de la enseanza im partida por el gramtico conti na siendo la explicacin de los autores, de los p o etas40. Ya hemos esbozado la historia de los program as de la escuela rom ana: recur dese el papel que durante largo tiempo desempearon las obras de los poetas-profesores, como Livio Andrnico y Ennio, y recurdese tam bin la audaz reform a emprendida por Q. Cecilio Epirota, cuando po co despus del ao 26 a.C ., segn parece, tuvo la osada de introducir en su escuela el estudio de Virgilio y los otros poetas nuevos41: Virgilio viva an en esta fecha y la Eneida no se haba publicado to dava... Durante un siglo los gramticos latinos se m antuvieron fieles a aquella tendencia modernista, y por ello su prctica se opona a la de sus colegas griegos, cuya enseanza, sin excluir a los poetas recien tes (sobre todo en el gnero de los cmicos: M enandro, etc.), se fun da esencialmente sobre el viejo Homero y los trgicos del siglo V. En Roma, de hecho, todo poeta de xito era objeto de estudio escolar, aun en v id a42: tales fueron los casos de O vidio43, N ern**, y Esta d o 45; Lucano lo fue tam bin antes de transcurrida una generacin despus de su m uerte45. Pero hacia fines del siglo i se opera una reaccin, cuyo intrprete principal es, para nosotros, Quintiliano: reac36 Id. I, 439, 25 s (diom.). 37 Id. V, 396, 2 s; cf. q u i n t . I, 5,5. 38 En. I, 30. 39 Gram. Lat. IV, 392, 11 ( d o n .). 40 NEP. ap. s u e t . Gram. 4, 1. 41 Id. 16, 2. 42 HOR. S. I, 10, 75; PERS. I, 28-29; MART. I, 35. 43 s e n . contr. III. exc. 7, 2. 44 Schol. PERS. I, 29. 45 STa t ., Theb., XII, 815. 45a t a c ., D ., 20, 5-6 (cf. CIL.,

XIII,

3654).

358

cin arcaizante, vuelve sus ojos a los viejos poetas, veteres L a tin i 46, como Ennio, por ejemplo, pero ms que nada reaccin clsica dirigi da a estabilizar, ne varietur, los programas en torno a los grandes nom bres de prestigio indiscutible. En primer plano figura, desde luego, Virgilio, que es para los La tinos lo mismo que H om ero para los Griegos, el poeta por excelen cia, el Poeta por antonom asia, cuyo estudio era el apoyo fundam en tal de toda cultura liberal: desde Higinio hasta Servio y Filargirio, es objeto incesante de comentarios reiterados y profundos (27). Inmediatamente detrs de l aparece Terencio, hecho curioso y dig no de observacin, pues los crticos de la poca republicana no le ren dan un culto tan exclusivo: Volcacio Sedgito, por ejem plo47, a fi nes del siglo ii a. C. solo le asignaba el sexto lugar en la clasificacin muy lejos de Cecilio, P lauto, etc. En la poca imperial, al contrario, Terencio resulta el poeta dramtico ms estudiado 48 y comentado con regularidad, desde Valerio Probo, a mediados del siglo i, hasta D onato el Grande en el IV, y Evantio en el V (28). Los dems grandes poetas latinos, H oracio49, entre ellos, tam po co dejaron jam s de leerse en las escuelas, pero su papel est ms des dibujado por lo que atae a los prosistas, historiadores y oradores, en principio stos no caen dentro de la esfera de competencia del gram maticus: se los lee y se los com enta 50 en las aulas de los retricos, aunque las fronteras entre ambos niveles de estudios sean, como ya he dicho, bastante vagas: el estudio de los historiadores es alguna vez reivindicado por el g ram tico51. La seleccin hecha por los maestros de la antigedad nos sorpren de tam bin aqu por su sentido exclusivista. De los historiadores, por ejemplo, Csar y Tcito son ignorados; Tito Livio, a pesar del voto preferente de Q uintiliano52, tam poco da la sensacin de haber con quistado su lugar; el historiador clsico por excelencia, historiae ma jo r auctor53, es Salustio, a quien la tradicin literaria54, eru d ita 55 y escolar56, acuerda colocar en primer lugar entre los historiadores ro m anos. Entre los oradores, el maestro por excelencia, aquel que con Vir gilio resume toda la cultura latin a57, es, por supuesto Cicern. En la escuela reina a ttulo de maestro: es muy conocida la regla de oro for mulada por Tito Livio y reiterada por Q uintiliano58: todos los dems autores deben estudiarse en la medida que se asemejen a Cicern, ut quisque erit Ciceroni simillimus. Sin embargo, la reaccin arcaizante
46 q u i n t . 1, 8 , 8 - 1 1 . 47 CELL. XV, 24. 48 a u s . Protr. 58-60; 53 -Jbid. 54 m a r t . XIV, 191. 55 CELL. XVIII, 4. 56 a u s . Protr. 61-65; III, 17, 1 ; p s i . (1), 110. 57 MART. V, 56, 5. 58 q u i n t . II, 5, 20.

aug.

Conf. I, 16

)
49 50

aug.

Civ. Dei.

I, 8 , 6 ; a u s . Protr. 56. q u i n t . II, 5, 1. 51 Id. II, 1, 4; I, 8 , 18. Id. II, 55, 19.
q u in t .

359

atrae la atencin, y a veces origina la m oda hacia los autores de la antigedad: el viejo C atn, los G racos59; pero se trata nicamen te de un favor pasajero, que jam s hizo peligrar el lugar de honor asig nado al gran orador. En resumen, el program a latino de estudios se concreta en la cua driga, para emplear el ttulo del manual de Arusiano Mesio (29): Vir gilio, Terencio, Salustio y Cicern. La explicacin de los autores En cuanto al m todo observado en los estudios, una vez estableci do que es el mismo de la escuela helenstica, poco queda por decir: lectura expresiva 60 de un texto corregido de antem ano61, ejercicio que ofrece las mismas dificultades experimentadas por los Griegos, debido a la ausencia normal de puntuacin y de separacin entre las p alabras62, en las ediciones usuales. La lectura exiga cierta prepara cin material (se sobrecargaba el texto con signos especiales 63 que li gaban o separaban las palabras en los casos en que poda existir vaci lacin, indicaban el acento, la cantidad, las pausas) (30) e intelectual (en la antigedad, prcticamente, no poda leerse bien un texto que uno desconociera o que, por lo menos, no com prendiese64). De ah la expresin tcnica praelectio 65, para designar la lectura explica da: el maestro lee en primer trmino el texto y lo explica; solo des pus de este paso previo el alumno podr arriesgarse tilmente a leer el mismo texto a su debido tiem p o 66. Unos despus de otros, los alumnos leen a su vez el texto estudiado67, siempre que la clase no sea muy num erosa68. A la lectura se le asocia la recitacin: aprender de memoria es un ejercicio que sirve para enriquecer y form ar la me m o ria69. La explicacin, enarratio, que debe desembocar en un juicio de conjunto desde un punto de vista esttico, abarca dos aspectos: co mentario de la form a, comentario del fondo, verborum interpretatio e historiarum cognitio 70. Gracias a los voluminosos comentarios que ha conservado la tradicin m anuscrita (Servio sobre Virgilio, Donato sobre Terencio, etctera), podemos hacernos una idea precisa de la m anera en que los gramticos del Bajo Imperio orientaban su expli cacin. Prim ero, una introduccin rpida, visiblemente sacrificada; luego, una lenta y minuciosa explanatio, verso por verso y palabra
59 Id. II, 5, 21; f r o n t . M. Caes. II, 13; III, 18. 60 q u i n t . I, 8 , 1; AUS. Protr. 48-50; C. Gloss. Lat. III, 381, 4 s. Id. 381, 61-63. 62 a u g . Doctr. Chr. III, 2 (4) s. 63 Gram. Lat. V, 132, 1 s ( p o m p .); IV, 372, 15 s ( d o n .).

M GELL. XIII, 30. 65 q u i n t . I, 8 , 13; II, 5, 4. 66 C. Gloss. Lat. III, 381, 61-75. 67 Id. 381, 4-60. 68 Cf. q u i n t . II, 5, 3; 6 . < Id. I, 1, 36; II, 14; XI, 2, 41; AUG. Conf. I, 13 (20). 70 cic. de Or. I, 187.

360

por palabra. En principio, se trata esencialm ente 71 de explicar el rit mo de los versos, las voces raras o difciles, glossemata , los giros po ticos; pero de hecho este com entario, para el lector m oderno, resulta una nimiedad de un detalle a la vez puntilloso y exasperante: Prisciano pudo dedicar todo un tratado, bastante volum inoso72, a la expli cacin de los versos iniciales de cada uno de los X II libros de la Enei da. Tomemos el verso I, 1: el maestro pregunta sucesivamente al alumno:
Mide el verso: A rm a v i/ rumque ca / no Tro / iae qui / prim us ab / oris. Cuntas cesuras tiene? Dos. Cules son? La pentemmera y la heptommera (semiquinaria y semiseptenaria, dice Prisciano en un latn brbaro). .. Indcalas. Pentemmera: Arm a virumque cano / / ; heptemmera: Arm a virumque cano T roiae// . Cuntas figuras contiene? Diez. Por qu? Porque consta de tres dctilos y dos espondeos (Prisciano hace caso omiso del espondeo final). Cuntas palabras (partes de la oracin)? Nueve. Cuntos nombres? Seis: arma, virum, Troiae, qui (sic), primus, oris. Cuntos verbos? Uno solo: cano. Cuntas preposiciones? Una: ab. Cuntas conjunciones? Una: que. Analiza ahora palabra por palabra. Comencemos con arma , qu parte de la oracin es? Un nombre. De qu tipo? Apelativo. De qu especie? General. De qu gnero? Neutro. Por qu? Todos los nombres cuyo plural termina en -a son neutros. Por qu no se emplea arma en singular? Porque este nombre designa muchos y variados objetos, etctera...

El comentario se extiende entonces, sin relacin alguna con el con, texto, en largas indagaciones sobre el vocablo arma: su empleo, las voces em parentadas, etctera. No es sino despus de muchas pginas que se aborda la segunda palabra del verso, luego la siguiente.
71
q u in t .

I, 8 , 13 s .

72 Gram . L at. III, 459-515.

361

Y cuando la significacin lo permite (como aqu la palabra Troiae), el profesor acom paa el comentario literal con una explicacin, no ya del vocablo, sino de la cosa, del fondo: es la enarratio historia rum. Pero este trmino consagrado, historiae n ; no debe interpretarse en sentido equvoco: no designa la historia en la acepcin m oderna y estrecha de la palabra, sino, en un sentido muy amplio y general, todo aquello que se narra en el texto estudiado. La erudicin, ms literaria Prim eram ente se trata, por supuesto, de comprender el asunto y de identificar los personajes o los acontecimientos; pero el com enta rio no tarda en proliferar en todos los sentidos, acumulando las notas y los datos ms diversos, a travs de los cuales el gramtico exhibe con suficiencia e ingenuidad, su inform acin a la vez libresca y m inu ciosa 74. Al gramtico no le preocupa tanto destacar los valores est ticos del texto y hacer que el alumno los capte, como la de satisfacer una curiosidad erudita. Ya hemos sealado ese carcter en la prctica de las escuelas helensticas; en Rom a se acenta todava ms, si cabe; toda la literatura latina, marco de la civilizacin helenstica, padece de eso que nos complacemos en denominar complejo de cultura: ser preciso recordar, acaso, que en el propio Virgilio no se halla una sola vez el vocablo pais, ya que el pan lo llama siempre C eras?7 5 El trm ino propio se esconde en todo momento detrs de la alusin pedantesca: las Gergicas no son un poem a imitado de Hesodo, sino Ascraeum carm en16, etctera. La explicacin de ta les pasajes se encamina con toda naturalidad por la va erudita. Buen gramtico era aqul que era capaz de decir cul era la nodriza de Anquises, el nombre y la patria nativa de la m adrastra de Anqumolo (hroe que solo aparece fugazmente en dos versos de la E neida11, cuntos aos vivi Acestes y cuntas vasijas de vino de Sicilia dio a los frigios78. La mitologa, la leyenda heroica, ocupaba de hecho un puesto de privilegio en la erudicin gramatical; pero, junto a ella, la historia, la geografa y todas las ciencias no deban escatimar su contribucin. Convena saber que el Aqueloo es un ro de Etolia, que pasa por ser el primer ro brotado de las entraas de la tierra; que tiene sus fuentes en el Pind, en tierras de los perrhaebi, y que vierte sus aguas en el mar malaco; adems, separa la Etolia de la Acarnania; ...que el Anfriso es un ro de Tesalia, donde, segn la leyenda, Apolo condujo los rebaos de Admeto, etctera79. No se insistir nunca demasia
73 CIC. de Or. I, 187; Auo. Ord. II, 12 (13). 74 q u i n t . I, 13 s . 75 En. I, 177; 701...
q u in t .

I,

8,

18;

G. Il, 176.

77 En. X, 388-389. 78 juv. VII, 232-236. 79 v ib . s e q . s . v v .

362

do acerca de la im portancia que este tipo de erudicin adquiri en la educacin clsica: ya he sealado en otra parte (31) que constitua algo as como el segundo polo de la cultura liberal: el hom bre verda deramente culto no es solo un hombre letrado, sino tambin un eru dito, un sabio; pero bajo el nombre de ciencia debe interpretarse esen cialmente esa erudicin adquirida a expensas de los clsicos. Que cientfica Sin duda alguna, los Romanos se m antienen tericamente fieles, como los Griegos, al ideal tradicional que estructura la cultura supe rior sobre la base de la e yxxXios 8 0 o, como se dice la m a yora de las veces en latn, de las artes liberales 81, cuyo programa, se gn se recordar, duplica las disciplinas matemticas con respecto a las artes literarias. Pero en la prctica aqullas resultan muy des cuidadas: los tericos C icern82, Quintiliano, retom an por su propia cuenta las enseanzas de P latn y de Iscrates sobre el valor formativo de la geometra, en cuanto ejercita la inteligencia, aguza el inge nio, da soltura a la in tuicin83..., pero se echa en falta que ambos lo preconizan sin forjarse ilusiones: se trata de definir un tipo idealM , que en la prctica no se realiza. Quintiliano, por ejemplo, llega a la conclusin de que sin m atem tica no hay orador posible, ut... nu llo m odo sine geometra esse possit oratorK, hermosa frm ula dig na en s misma de Platn; pero de hecho l mismo atena luego sin gularm ente su alcance prctico: Quintiliano no permite que estos es tudios cientficos absorban demasiado tiempo, el cual debe consagrarse esencialmente a la gramtica; solo les concede los retazos del hora rio escolar, temporum velut subcesiva 86. Y la prctica llegaba menos lejos an. En el Imperio Romano, des de luego, haba profesores de matemticas, gemetras, msicos: su existencia se halla atestiguada desde el siglo i hasta el siglo i v 87, pe ro su enseanza solo interesaba a una m inora de estudiantes y supo na de parte de stos una vocacin particular de orden cientfico o tc nico (32). En general, pues, la enseanza secundaria se limitaba ai m a gisterio del gramtico. Y tam bin a propsito de esto los m odernos, como ya los A nti guos 88, hablan a menudo del espritu utilitario y prctico de los ro m anos, incapaces de entregarse, como los Griegos, a una educacin cientfica desinteresada; pero un juicio tan somero como ste pertur
80 viT R . I, 1 (3-10); q u i n t . I, 10, 81 cic. de Or. I, 72-73; III 127; Ep. 8 8 , 1. 82 cic. Resp. 1, 30. d i o c l . Max. 83 q u i n t . I, 10, 34. 84 cic. de Or. 1, 78; Or. 7-10; 19, q u i n t . I, 10, 4.
sen .

Id. I, 10, Id. I, 12, c o l u m . I, 7, 70; C. Just. IX, 18, Theod. XIII, 101; 88cic. Tuse. 849-850.
85 86 87

1.

49. 13. pr. 1-7; Dig. L,13, 1; 2; C. 4, 3. 1, 5; v i r g . En. VI,

363

ba la perspectiva histrica: de nada vale com parar a los Romanos del siglo l, digamos con los Griegos del V; ya hemos tenido, ocasin de com probar que la prim aca de lo literario y de lo erudito es el carcter decisivo de la educacin y de la cultura helensticas, sean ellas de ex presin griega o latina. De los Griegos de su poca,aprendieron los Romanos a encauzar el estudio de la astronom a, por ejemplo, hacia el texto de A rato, ms mitolgico que matemtico y, de un m odo general, las ciencias hacia las letras, o bien, para decirlo con ms precisin, hacia el comentario de los autores (33). Ejercicios de estilo P ara completar este cuadro de la enseanza del grammaticus solo quedan por mencionar los ejercicios prcticos de estilo, esos ejerci cios preparatorios por medio de los cuales se preludiaba el aprendi zaje de la elocuencia: fbula, sentencia, chreia, ethologie 89, etc. Terminologa y tcnica enteramente griegas: la, pedagoga romana acata el modelo helenstico hasta en el detalle de sus procedimientos, adap tando inclusive los temas de los deberes. El lector recordar sin duda la chreia de Iscrates que comenta el manual de Aftonio: pues bien, los Latinos no tuvieron el m enor reparo en usar el mismo tem a, que esta vez atribuyeron a C atn el Viejo. Y los alumnos, en consecuen cia, declinaban con toda aplicacin:
Marco Porcio Catn ha dicho que las races de las letras eran amargas, pero dulces los frutos. De Catn se han tomado aquellas palabras que... A Catn le habra com placido decir que... Se recordar que Catn dijo... Oh Catn!, no has dicho t que...?

Y luego en plural:
Los Marcos Porcios Catones han dicho que las races de las letras eran amargas...

Y as, sucesivamente, en cada caso Pero con estos ejercicios llegamos al lmite controvertido, en que se tocan la gramtica y la ret rica91; en Rom a, como en Grecia, es ta ltim a pertenece a la enseanza superior, de la que constituye la form a principal.

89

q u in t .

I, 9;

su et.

Min. 561 s.

(EM POR.);

25, 5; Rhet. Lat. 551 s. ( p r i s c ) .

90

Gram. Lat. 1, 310 ( d i o m .). 91 q u i n t . I, 9, 6 ; II, 1.

364

CAPTULO VI

LAS ESCUELAS ROMANAS:

III.
La
e n s e a n z a s u p e r io r

Se trata pues, en principio, de la enseanza del arte oratoria. Tam bin sta se confa a un m aestro especializado, que en latn se deno m ina r e th o r \ y a veces tam bin orator 2, aunque a este ltimo tr mino le corresponde, en principio, una acepcin ms am plia3. E l retrico E n la escala jerrquica de los valores profesionales y sociales, ocupa un lugar notoriam ente ms elevado que sus colegas de los dos prime ros niveles. Se le paga m ejor: Juvenal, a principios del siglo II, con signa la cifra de 2.000 sextercios anuales por cada alum no4, es de cir, un salario cuatro veces superior al que l prev p a r a u n simple gram tico5; es cierto que se trata del ilustre Quintiliano, y que en el caso de los maestros comunes, tal vez no rigiera la misma generosi dad en el ajuste de los honorarios. En tiempos de Diocleciano el ora tor resulta menps favorecido con relacin al gramtico: ambos reci ben, respectivamente 250 y 200 denarios (siempre por alumno y por mes), frente a los 50 denarios asignados al mero preceptor 6. En el ao 376 la relacin entre ambos queda regulada por una ley de G ra
1 D e s s a u . 7773; 2951; d i e h l , 2 Id. 105 adn.; a u s . Prof.

104. 1; C.

Theod. XIII, 3, 11. 3 s e n . Contr. VII, 1, 20.

4 j u v . VII, 186-187. 5 Id. 243 (School). 6 d i o c l . Max. 7, 6 6 ,

70-71.

365

ciano, quien establece la proporcin de uno a dos para la Galia y de dos a tres para T rveris7. A juicio de los mismos antiguos8, no era aqulla situacin muy ventajosa que digamos. H aba que contar, por otra parte, con las dificultades comunes a todas las carreras liberales: la concurrencia9, los malos pagadores 1 0. Esta carrera atrae siempre a hombres de extraccin humilde, libertos 11 o a senadores en desgracia 1 2; sin embargo, es posible com probar con m ayor frecuencia que en el caso de los gramticos, que algunos retricos llegan a hacer fortuna, a merecer h o nores13, y aun, en los das del Bajo Imperio, alcanzan los ms elevados cargos del Estado y, en el caso de Eugenio, el mismo trono. Pero a menos que el profesorado se ejerciere para un alumno principesco (como F ron tn para M arco Aurelio y Vero, o Ausonio para Graciano), la m ayo ra de las veces no era el profesorado mismo el que conduca a tan elevadas posiciones, sino sus implicaciones literarias y, (en el Bajo Im perio) adm inistrativas o polticas. Como el magister ludi, su humilde colega, tambin el retrico en seaba a la som bra de los prticos de los foros; mas no se conform a ba con un somero local: el mismo Estado (durante el Bajo Imperio, y acaso desde los tiempos de Adriano) pona a su disposicin herm o sas salas en form a de exedra, dispuestas como un teatrillo y abiertas al fondo de aquellos prticos: schola del foro de T rajano, exedras del forum de Augusto en Roma, exedras del prtico norte del Capitolio en Constantinopla: (34) tipo de construccin y disposicin que los ar quitectos latinos tom aron de las salas destinadas a una funcin an loga, segn ya hemos visto, en los gimnasios griegos. La enseanza del rethor Latinus, como la del griego, tie ne por objeto la maestra del arte oratorio, tal como lo asegura la tc nica tradicional, el complejo sistema de reglas, procedimientos y h bitos progresivamente empleados por la escuela griega a partir de la generacin de los Sofistas. Enseanza de todo punto formal: apren der las reglas y acostum brarse a usarlas. Cicern, sin duda bajo la influencia del acadmico Filn de Laris sa, (35) se esforz en arrancar a la juventud rom ana de esa concep cin ingenuamente utilitaria de los estudios retricos y en am pliar el ideal del orador, en un reencuentro, dentro de su noble simplicidad, con el primitivo ideal de Iscrates. Cicern quera asentar la form a cin del orador sobre una cultura bien am p lia14, e insista especial mente, aun mucho ms que Iscrates, en la necesidad de una slida preparacin filosfica1 S , a la cual aada, como buen Romano, el co7 C. Theod XIII, 3, 8 Juv. VII, 187-188. 9 t a c . D. 29, 7. 10 j u v . VII, 157-158;

11. i 203;
aug.

12 13 14

Id. 28; p l . Ep. IV, 11. Gram. 25, 4. cic. de Or. I, 20; 48-73; II, 5; Br.
su et.

Conf.

322.
Id. de Or. 1, 53-57; 68-69; III, 76-80.

V, 15 (22).
11
su et.

Gram . 6 .

366

nocimiento del derecho 16 y de la h isto ria 11, ese enriquecimiento de la experiencia hum ana, tan prodiga en lecciones para el hom bre de Estado. Pero Cicern n logr persuadir a sus jvenes comteporneos ni a las generaciones siguientes. Quintiliano, que un siglo despus repro dujo prcticamente la misma doctrina (su neoclasicismo invoca ex presamente la autoridad de Cicern ) 18 (36) no fue tampoco escucha do l9. P ara la mayor parte de los Romanos del Imperio, el derecho es una especialidad y la filosofa una vocacin excepcional, a menos que sta se limite a un barniz superficial, a un repertorio d ideas ge nerales, de desarrollos ampliamente utilizables. Otro tanto cabe decir de la historia, en el sentido de que, fuera de los modelos estilsticos que presenta, se reduce a un repertorio de exempla, de hechos y di chos memorables , que es til confiar a la memoria del orador pa ra que ste los invoque en el momento oportuno. P or tanto, los estu dios superiores se resumen prcticamente en la retrica, en el sentido ms formal de la palabra. De todas las obras tericas de Cicern, no es por cierto el D e Oratore, sino el D e Inventione, obra de su juven tud tan rida y tan escolar, la que ms se estudia y ms activamente se co m enta21. La retrica es enteramente griega No hay una retrica latina propiam ente dicha: este arte ya exista, inventado, dispuesto por los griegos. La tarea de los rethores latini del siglo i a. C., y la de Cicern despus, haba consistido simplemente en elaborar un vocabulario tcnico, es decir, una mera traslacin del vocabulario de los retricos griegos, palabra por palabra, a menudo muy servilmente (as, por ejemplo, a ntechnos le corresponde artifi cialis). La escuela latina jam s logr una tradicin pedaggica pro pia, pues siempre se m antuvo, a lo largo del Imperio, en muy estre cho contacto con la retrica griega (37). Su latinidad, inclusive, se ala cierto retroceso sobre la posicin asumida por los escritores de la Repblica. P or tal razn, la lengua tcnica de Quintiliano emplea muchos trminos griegos simplemente transcritos en letras latinas, o aun, no pocas veces, escritos en griego, para los cuales por consiguien te, la Retrica a Herenio o el mismo Cicern provean de los equiva lentes latinos. Quintiliano escribe directamente va yxm o v, vaxeipais, , ', y no, como sus predece sores, necessitudo, enumeratio, reticentia, dissimulatio, notatio: dijrase que Quintiliano consider esos trminos tcnicos tan ricos, de

>6 17 18 19

Id. I, 166-203; Or. 120. De Or. I, 158-159; 201; Or. 120. q u i n t . I, pr. 13.
tac.

20 v a l m a x . 21 Rhet. Lat. 596 s ( g r i l l ).

Min. 155

s (m .

v i c t .);

D . 28-35.

367

por s, tan precisos en su lengua original, que no toleraban sin me noscabo ese esfuerzo de transposicin (38). Del mismo m odo que la teora, la enseanza practica refleja estre chamente el ejemplo procedente de Grecia. Concluida la larga serie de ejercicios preparatorios, al alum no se le permita componer dis cursos imaginarios sobre un tema propuesto siempre por el maestro y de acuerdo con las prescripciones y consejos de ste. Aprendidos de memoria, estos discursos se recitaban en pblico (pues la accin es una de las partes que integran el arte oratorio), no sin alguna pom p are! auditorio adems del m aestro, estaba compuesto por los con discpulos y, por lo menos algunas veces, los padres y amigos del jo ven o ra d o r22. El trmino tcnico con que se designa este ejercicio, en latn, es declamatio (declamare) y corresponde al griego (Xerav). Al igual que en Grecia, se distinguen dos especies genricas: la suasoria, que procede de la elocuencia deliberativa y admite con frecuencia temas histricos (Anbal, al da siguiente de Cannas, se pregunta si m archar o no sobre R om a23) y la controversia, de or den judicial, esto es, u* alegato en pro o en contra, en un caso deternjinad 0 4 Ldefinido en funcin de un texto legal. Subrayar una vez ms la uniformidad y la perpetuacin de la prc tica pedaggica antigua: conocemos muy bien los temas propuestos a los jvenes retricos latinos, gracias sobre todo a las recopilaciones de ejercicios corregidos por Sneca el Viejo el (Ps.) Quintiliano, Cal purnio Flacco y Ennodo. Esta documentacin se escalona a lo largo de seis siglos, y siempre aparecen en ella los mismos tipos de temas, los mismos que nos dio ya a conocer la escuela helenstica (39), la mis ma veta de fantasa irreal, el mismo gusto por la paradoja y por lo inverosmil. Se trata siempre de tiranos y piratas, peste o locura, se cuestros; violaciones, madrastras e hijos desheredados, situaciones es cabrosas y casos sutiles de conciencia, leyes im aginarias... Basten es tos dos ejemplos:
LA SACERDOTISA PROSTITUIDA Supngase una ley que establezca que una sacerdotisa debe ser casta y pura, nacida de padres castos y puros. Una virgen, apresada por piratas, es vendida a un tratante que la consagra a la pros titucin. A los clientes que se le presentan, la sacerdotisa prostituida les solicita que le paguen su tarifa sin ms ni ms, siempre que la respeten. Un soldado se niega a con cederle tal gracia y pretende violarla: ella lo mata. Sometida a juicio, es absuelta y rein tegrada a su hogar. Pretende, entonces, abrazar el sacerdocio. Litigar en pro o en contra 24. UN DOBLE SEDUCTOR Aplicacin de la ley: una mujer seducida deber optar entre la condena a muerte de su seductor o su casamiento con l, pero sin dote.
22 PERS. III, 45-47; q u i n t . II, 2, 9-12; 7, 1; X , 5, 21; p l . Ep. II, 18, 1-2. 23 J u v . 24 s e n .

VII, 160-164. Contr. I, 2.

368

En una misma noche un hombre viola a dos mujeres: una solicita su muerte, la otra, en cambio, opta por casarse con l 25.

Temas tan interesantes como stos estimulaban naturalmente las sutilezas, las muestras de ingenio, los concetti. Y los retricos latinos no se quedaban muy atrs de sus colegas griegos de la Segunda Sofs tica. He aqu el tem a del Fortis sine manibus, un glorioso veterano que ha perdido ambas manos en la guerra sorprende a su m ujer en flagrante delito de adulterio. Oigamos al clebre retrico M. Poncio Latro plantear el caso:
Adulteros meos tantum excitavi... Mi llegada apenas inquiet a los culpables... Oh, cruel evocacin de mi valor de antao! Oh, triste recuerdo de mis victorias!... Solo yo, entre todos los maridos engaados, no les puedo ni arrojar de mi casa ni matar! Pero qu? Es que an osis reros? les dije . An tengo mis manos! Y entonces llam a mi h ijo 26...

Literatura y fo ro Todo est dicho ya desde la propia A ntigedad27, acerca de lo absurdo de una pedagoga tan artificial como sta, que parece volver la espalda a la vida con ntimo regocijo (40). Sin embargo, no nos apresuremos a juzgar; es necesario que antes nos cercioremos de ha ber comprendido bien. El historiador del Imperio Romano se siente muy inclinado a correlacionar esta elocuencia escolar con los fen menos anunciadores de la decadencia, que l cree descubrir por to das partes dentro de la latinidad de la edad de plata. Pero, segn se ha visto, no se trata de un rasgo peculiar de la Roma imperial; toda la cultura helenstica est en juego, pues esta pedagoga desde Deme trio Falreo hasta Ennodo (y en Bizancio despus), es decir, durante un milenio (y aun dos), fue adm itida como norm a de toda cultura Su perior. Deber acusarse d ceguera prolongada a una serie tan ex tensa de generaciones? Es preciso calificar de rutinaria y decadente a una civilizacin cuya vitalidad y grandeza, por otra parte, no pue den negarse en el plano espiritual? No apelar a las circunstancias atenuantes (se podra, en efecto, hacer hincapi en que la retrica latina no haba olvidado del todo el ejemplo de Plocio Galo y saba reservar un espacio a la actualidad, a los problemas polticos concretos y a la realidad jurdica) (41). Por una parte, como lo he dem ostrado ya en el cas de la retrica helens tica, los Antiguos optaron por la eleccin, a ttulo de meros ejerci cios, de temas paradjicos, ms difciles, por tanto ms provechosos, que aquellos de la vida re a l28. P or otra <parte, no es verdad, aunque lo haya dicho Sneca alguna
25

Id. I, 5;

cf.

IV, 3; VII,

8.

27

petr.

1, 3;

q u in t .

II, 10;

tac.

D.

* Id . 4 , 1 .

31, 1; 35, 4-5. 28 GELL. X V II, 12.

369

vez29, que la escuela se hallase tan alejada de la vida, se entiende de la vida literaria. El Imperio, con la prdida de la libertad poltica, llev a la cultura rom ana, desde los tiempos de Augusto, a alinearse al lado de la cultura helenstica: la elocuencia, en su form a superior, no es ya la elocuencia poltica, sino la esttica y desinteresada, del con ferenciante. Desde la poca de Augusto, en efecto, Asinio Polin inau gura en Rom a la costumbre de las recitaciones pblicas30, que desde entonces, lo mismo que en Grecia, dom inarn toda la vida literaria. Cuanto ms se avanza a lo largo del tiempo tanto ms se atenan los rasgos especficos que podran enfrentar a la tradicin educativa latina con la de los Griegos: en tiempos del Imperio, la educacin ro mana, lo mismo que la helenstica, transform se en una educacin de esencia esttica. Por medio de la literatura y del arte, aqulla aspi ra a realizar un ideal de humanismo no limitado ni orientado por nin guna preocupacin srdida de utilidad inm ediata y de formacin tcnica. La elocuencia de escuela, desde entonces, deja de parecer un ab surdo deplorable: se encauza, con la mayor naturalidad, hacia ese ar te del conferenciante, hacia esa elocuencia de aparato, que define la form a superior del arte oratorio a juicio de los hombres cultos del Imperio y de sus contemporneos griegos de la Segunda Sofstica. Y si se los juzga desde el punto de vista estrictamente literario, los te mas de las declamaciones no carecen de mrito: el realismo no es la nica fuente de inspiracin; tam bin campea en ellos la fantasa, la aventura. En efecto, estos temas lograron un auge singular que exce di profusam ente, en Occidente, la esfera de su aplicacin escolar: inspiraron durante la Edad Media a los autores de novelas, ya sea es critas en latn como las Gesta Rom anorum (42), ya en lengua vulgar; y constituyen as una de las fuentes de la tradicin novelstica de nues tras literaturas modernas. Al mismo tiempo, im porta com probar que, a pesar de las aparien cias, este aprendizaje formal del arte oratorio no apartaba a los jve nes rom anos de la vida activa: veremos en el captulo siguiente cmo el Imperio (tanto el Imperio liberal de los dos primeros siglos como la m onarqua burocrtica de los siglos iv v) hall en las escuelas de retrica ,una cantera de espritus despiertos y sutiles, muy capaces de proveer el personal necesario para sus elevados cuadros adm inistrati vos y gubernamentales. Tomadas las cosas a grandes rasgos, puede decirse que la ense anza de la retrica se orientaba, de hecho, hacia la vida prctica: preparaba normalmente a los alumnos para la carrera del foro. Abra mos la obra de Quintiliano, que data de la dcada del 90 y que nos suministra un buen puesto de observacin en el mismo ambiente de la era imperial: no cabe duda de que el orador que l tra ta de form ar
29 SEN. E p. 106, 12. 30 SEN. C ontr. IV, pr. 2.

370

est destinado, ante todo, al ejercicio de la abogaca31, carrera con abundante clientela, dado el desarrollo del sistema jurdico en el Im perio Rom ano (43). Sin duda, esta preparacin nos parecer muy po co tcnica: Quintiliano que, siguiendo en esto a Cicern, trata de per suadir a su discpulo de la necesidad de estudiar a fondo el derecho32, nos da la sensacin de reaccionar en vano contra una tendencia pro funda de su tiempo. Cabe observar que el propio desarrollo de la tc nica jurdica rom ana haba convertido el derecho en una especialidad: en la prtica se haba establecido como una divisin del trabajo entre el jurista y el abogado. ste tena a su lado varios consejeros tcni cos, pragmatici, que dirigan el procedimiento-y le preparaban el ex pediente con los argumentos legales33. El trabajo especfico del abo gado consista en hacerlos valer, en adornarlos deslizndose desde el terreno del derecho al de la equidad, prestndoles una voz conmove dora y persuasiva; en suma: su tarea era de orden ms literario que propiam ente jurdico. La enseanza del derecho Tal era, en efecto, la gran originalidad de la enseanza latina:j)frecer a la am bicin de los jvenes la carrera jurdica. He aqu el nico punto en que cesamos de com probar el paralelismo tan perfecto que existe en todos los rdenes entre las escuelas griegas y latinas: dejan do a los Griegos la filosofa y (por lo menos durante largo tiempo) la medicina, los Romanos crearon con sus escuelas de derecho un ti po original de enseanza superior. Resulta trivial celebrar, en la institucin del derecho, la gran crea cin del genio rom ano. De hecho, representa sin duda la a p a r ici n de una nueva form a de cultura, de un tipo de espritu que el m undo griego no haba en modo alguno presentido. E l juris prudens es un tipo original: es el hom bre que sabe derecho, que conoce a fondo las leyes, las costumbres, las reglas de procedim iento, el repertorio de la jurisprudencia, ese conjunto de precedentes a los cuales, en un ca so determ inado, podr remitirse para invocar la autoridad de la ana loga, de la tradicin; es el hom bre, asimismo, que hace el dere cho, que sabe cmo poner en marcha en un caso determinado ese vasto conocimiento, cmo explotar todos los materiales que le suministra ban su erudicin y su memoria, que resuelve el caso especfico, que sabe proponer la solucin elegante que triunfa sobre la oscuridad de la causa y de la ambigedad de la ley. La sabidura del Prudente no solo radica en sutilezas, antes bien, se apoya en un elevado sentido de lo justo y de el bien, tanto como del orden. Esta sabidura, largo tiempo intuitiva, se torna reflexiva, consciente y sabr alimentarse de
31 QUINT. 6.

XII,

XII, 1, 13; 24-26; XII, 3; 32 Id. XII, 3. 33 Id. XII, 3, 4-9;, t a c . D. 31-32.

371

bidamente de todo el aporte formal del pensamiento griego, ya se tra te de la robusta estructura lgica del aristotelismo, ya de la riqueza moral del Estoicismo. Existe, pues, en.Roma, una ciencia del derecho; su conocimiento es un bien precioso al cual aspiran muchos jvenes Romanos; abre las perspectivas de una carrera provechosa y, ms an que la elocuen cia, el derecho aparece como un fcil recurso para escalar posiciones, como un medio para m ed ra r34. Y para satisfacer tales deseos surgie ron muy lgicamente el maestro de derecho, magister ju ris 35, y la en seanza del derecho (44). Desde el punto de vista institucional, esta ltim a exhibi durante largo tiem po una form a embrionaria: hasta la poca de Cicern, se im parta dentro del plan de formacin prctica designado con la ex presin tirocinium fo ri. Remitmonos a los textos que m uestran al joven Cicern, acompaando a uno u otro de los Mucios Escvola3. El maestro es ciertamente un hom bre prctico ms que un profe s o r37. Pero los jvenes discpulos que lo rodean asisten a las consul tas jurdicas que aqul atiende y despacha, y se instruyen oyndolas, pues sabe aprovechar, desde luego, toda ocasin propicia para expli carles las sutilezas del caso, el encadenamiento de las consecuencias, exactamente como lo hace el mdico en la enseanza clnica. Solo a partir de la generacin de Cicern, y en buena parte, a lo que parece, merced a su esfuerzo y a su propaganda38, la pedagoga jurdica ro m ana superpone a esta enseanza prctica, respondentes audire, una enseanza sistemtica, instituere. El propio Cicern haba titulado una de sus obras, por desgracia perdida, de iure civile in artem redigen d o 39. E n suma, el derecho rom ano, apelando a todos los recursos de la lgica griega, se esfuerza desde entonces por presentarse ante los jvenes que se inician en su estudio bajo la apariencia de un cuerpo doctrinario, de un sistema constituido por un conjunto de principios, divisiones y clasificaciones, apoyados en una term inologa y en defi niciones precisas40. Y al mismo tiempo que va elaborando las reglas de su mtodo, la enseanza jurdica tiende a encarnarse en instituciones mejor defi nidas, de carcter ms oficial: sigue la evolucin que, por otra parte, afecta a la funcin misma de jurisconsulto, a la cual aqulla contina vinculada. Se sabe que, a partir de Augusto, los Prudentes ms cuali ficados reciben una investidura de autoridad oficial al otorgrseles el ius publice respondendi 41. Durante el siglo II se puede com probar la existencia de bufetes de consultas, qe constituyen al mismo tiempo escuelas pblicas de derecho, stationes ius publice docentium aut respondentium 42. Estas escuelas se establecan al am paro de los tem34 PETR.

46. 1602.

35 DESSAU, 7748; CIL. VI, 36 cic. Lae. I. 37 Id. Br. 306. 38 Id. de Or. I, 166-201.

39 GELL. I, 22, 7. 40 cic. de Or. I, 87-190. 41 j u s t . Inst. I, 2, 8 ; Dig. GELL. XIII, 13, 1.

I, 2, 2, 49.

372

pos, sin duda, para beneficiarse con los recursos de las bibliotecas especializadas anexas a ellos, como aquella con la que Augusto haba dotado al santuario de Apolo en el P alatin o 43. En ese mismo m om ento la pedagoga jurdica acaba de elaborar sus instrumentos: del siglo II datan los Institutes de Gayo que, por ser posterior a otras obras, ofrecen un modelo de tratado sistemtico de los elementos del derecho rom ano, perfectamente adaptados a la iniciacin de los principiantes. Paralelam ente se prosigue con la re daccin de todo un conjunto de manuales de procedimiento, de co m entarios al Edicto Perpetuo fijado por A driano, de recopilaciones metdicas o Digesta, de extractos de jurisconsultos. Esta actividad creadora culmina, en tiem po de los Severos, con la admirable obra de Ulpiano, Papiniano, Pablo y otros. Esta obra muy pronto se torna clsica, en el sentido ms preciso de la palabra, pues al disponer de textos de una autoridad reconoci da, la enseanza se organiza alrededor de ellos. El profesor de dere cho se consagra esencialmente a la explicacin, a la interpretacin de sus autores, tom ando del gramtico la experiencia secular que ste ha ba adquirido a travs de su contacto con los poetas. En particular, conocemos bien, el program a y los mtodos segui dos en la escuela de Beyrut, el centro ms floreciente de estudios del derecho rom ano, en Oriente. Esta escuela debi organizarse a princi pios del siglo ni, aprovechando para ello la existencia, en Beyrut, de un centro de bandos y edictos, y de un depsito para archivo de las leyes y constituciones imperiales destinadas al Oriente (45). Desde el ao 239 parece hallarse en plena actividad y atrae a estudiantes llega dos de provincias tan distantes como C apadocia44. Su prestigio sub sistir an durante los siglos i v 45 y V46, y sol tardam ente se ver contrarrestado por el de Constantinopla. La enseanza, que en la poca cristiana se im parta por la tarde, a la som bra de la catedral de Eustacio (algo as como an hoy entre los musulmanes la enseanza superior se refugia en las mezquitas), com prende norm alm ente cuatro aos de estudios47; el maestro lee, explica y com enta los textos bsicos: el primer ao, con los cons criptos, dupondii, estudia los Institutes de Gayo y los Libri ad Sabi num de Ulpiano; el segundo ao los Libri ad edictum del mismo Ul piano, el tercero las Responsae Papiniani y, el cuarto, a las Responsa Pauli. Se introdujo luego un quinto ao, suplementario, consagrado a las Constituciones imperiales que los Cdigos renen a partir de los aos 291-295. Es sabido que los primeros, Cdigo Gregoriano, Cdi go Herm ogeniano , se debieron a la iniciativa privada (habr que es perar hasta Teodosio II, en el ao 439, para que el emperador pro mulgue un Cdigo oficial), y no es desatinado pensar que todos estos
43 Schol. j u v . I, 128. 44 g r e g . t h a u m . Pan. 45 LIB. Or. I, 214. 46 47
zach. ju s t .

5.

V. Sev. p . 46. Omnem, 2-6.

373

cdigos se compilasen para facilitar la enseanza. En Beyrut, lo mis mo que en C onstantinopla, aqulla se im parte en latin. Solo entre los aos 381-382 y 410-420 se introdujo el griego en la enseanza del de recho, sin lograr de todas maneras destronar por completo el latn, el cual m antendr con diversa fortuna sus posiciones, en parte por lo menos, hasta el advenimiento de Justiniano.

374

CAPTULO VII

LA OBRA EDUCADORA DE ROMA

La im portancia histrica de la educacin rom ana no radica en los pequeos matices o en los complementos que aport a la educacin clsica de tipo helenstico, pero s en la difusin que Rom a realiz de ese tipo de educacin a travs del tiempo y del espacio. L a grandeza romana Los historiadores m odernos no siempre han sabido hacer justicia a la grandeza de la obra realizada por Rom a en el m undo. Herederos del romanticismo (para el cual el valor supremo, y en cierto sentido nico, es la originalidad, la creacin absoluta), no vieron en la civili zacin rom ana ms que una deform acin y una degeneracin de la civilizacin helenstica, nica original ( 1 ). No creo que sea necesario dem ostrar la insufiencia de tal punto de vista. Se habr advertido que un purismo idntico inspir los ju i cios, tam bin con frecuencia desfavorables, que durante largo tiem po han venido formulndose acerca de la civilizacin helenstica, acu sada al mismo tiempo de no haber sabido mantenerse igual a la de los siglos vi, v y iv, por una parte, y de haberle sido demasiado fiel, por otra (en el fondo, a decir verdad, se le reprocha su clasicismo, el hecho de no haber barrido la herencia de la poca precedente, de no haber recomenzado por una nueva senda). Pero a su vez, es necesario decirlo, los apologistas de Rom a se han 375

desgastado a veces intilmente en perseguir el fantasm a de una pre tendida originalidad latina, inexistente de hecho o, por lo menos re ducida a diferencias fisionmicas de orden secundario. La verdad es bien diferente: el papel histrico de Rom a, no fue crear una civiliza cin nueva, sino im plantar y arraigar slidamente en el m undo medi terrneo aquella civilizacin helenstica que la haba conquistado a ella misma. R om a civilizadora Polticamente, segn se ha visto, la obra de Rom a consisti en ha cer del m undo entero una patria nica , reunir a vencedores y ven cidos en una misma com unidad. Entre los muchos testimonios que podran invocarse me bastar recordar las encendidas palabras con que Elio Aristides, portavoz de la aristocracia jnica, se dirige al bon dadoso em perador Antonino Po para celebrar la grandeza y los be neficios de la p a x romana que haba unificado el universo cual inmenso coro que cantase (al unsono!), dcil a la conduccin del corifeo im perial2: As como los murcilagos, en las grutas, se aferran a las piedras y se estrechan unos con otros, as tam bin todos estn pen dientes de Rom a y temen, por encima de todas las cosas, la posibili dad de verse separados de e lla 3 (2 ). Pero el significado de una com unidad se aprecia por los valores que com parten sus miembros. El ideal de la Rom a imperial no se li m ita a los valores estrictamente polticos, ya que la justicia, el orden y la paz, a su modo de ver, no constituyen un fin propiam ente dicho; no son ms que medios que permiten a los hombres vivir con seguri dad, con desahogo, con ocio, en una palabra, con felicidad, esa feli cidad que, a juicio de todos los pensadores helensticos, representaba el valor supremo, el rXos, la razn de vivir de la H um anidad. Y en esto palpamos la esencia, el Wesen de la Romanitas : organizar el m un do para que en l puedan florecer los valores de la civilizacin hele nstica, la civilizacin de la felicidad. Oigamos una vez ms a Elio Aristides:
El mundo entero parece estar de fiesta. Ha dejado ya su vieja vestidura de hierro para entregarse con toda libertad a la belleza y a la alegra de vivir. Todas las ciudades han renunciado a sus antiguas rivalidades o, mejor todava, un mismo espritu de emu lacin las anima a todas por igual: la de parecer la ms bella y la ms encantadora. En todas partes pueden verse gimnasios, fuentes, propileos, templos, talleres, escuelas 4.

No hay que juzgar la obra de Rom a bajo la categora hegeliana del devenir: tal como convena a la perspectiva clsica, Rom a se pen s a si misma sub specie aeternitatis, desde la luz inmutable de un pre sente eterno. Rom a se cree eterna porque, gracias a ella, la hum ani
1 2
rut. nam arstd.

. I, 63. XXVI K, 29.

3 4

Id. 6 8 . Id. 97.

376

dad civilizada ha podido alcanzar un estado norm al de madurez, un orden tan estable que no existen ya razones para alterarlo ni sacudir lo violentamente. Repitmoslo una vez ms, la creacin original no es, para el his toriador, el nico ttulo que puede proporcionar gloria a una civiliza cin. Su grandeza histrica, la im portancia de su papel en la H um a nidad se miden no solo por sus valores intrnsecos, sino tam bin por su extensin, por su arraigo en el tiempo y en el espacio. La civiliza cin de la isla de Pascua tambin posea, ciertamente, valores muy preciosos, pero habra sido ms fecunda, y menos frgil, si su rea no se hubiese limitado a un islote de 118 K m 2, perdido en el cora zn del Pacfico austral. Si la civilizacin minoica, pongamos por ca so, se hubiera diseminado fuera de Creta, no habram os conocido el interesante otoo micnico, ni la fecundidad del alto Medioevo hel nico, ni H om ero... Si la civilizacin griega, a su vez, hubiera queda do celosamente reservada a ciertas ciudades egeas, tam bin ella ha bra desaparecido desde mucho tiempo atrs sin renpvar la faz del mun do, como lo hizo. Y a Roma debi, en buena parte, que pudiese en definitiva cum plir su destino. La misin histrica de Rom a, continuando la de Ale jandro, consisti en im plantar la civilizacin helenstica desde el Sa hara hasta los lochs de Escocia, desde el ufrates hasta el Atlntico, arraigndola tan profundam ente que pudo resistir las borrascas de las invasiones germnicas y eslavas, e incluso de la invasin rabe si no de la turca. Y esta labor profunda, garanta de los futuros renacimien tos, constituye el verdadero honor, la gloria imperecedera de Roma. Poltica de romanizacin En todas partes pueden verse gimnasios... escuelas: es signifi cativo que la enumeracin de Elio Aristides acabe con esta palabra. N osotros habamos hecho del gimnasio el smbolo de la instalacin del helenismo en tierra brbara. Rom a tam bin aporta un estilo de vida noble, el lujo, los placeres: podra decirse que los monumentos caractersticos de la Rom anidad son las term as, el teatro, el anfitea tro y el circo. Pero todo esto no es ms que la corteza superficial; Ro ma aporta algo ms precioso an: sus escuelas, y con ellas su lengua, sus dos lenguas, su cultura. P or todas partes, en los pases barbaros de Occidente, com pro bamos los efectos de una poltica de romanizacin, deliberada y cons ciente. Tmese el caso de Espaa: desde el ao 79 a. C ., Sertorio, que a pesar de haber roto todo vnculo de legalidad con una repblica con fiscada por la aristocracia, no dejaba por ello de considerarse repre sentante de los ideales rom anos, rene en Osea a los hijos de las me jores familias de Espaa, evidentemente para asegurarse la fidelidad de los jefes indgenas; pero lo cierto es que hace educar a la rom ana 377

a esos jvenes rehenes: aparecen antes nuestros ojos, vestidos con la pretexta con la bulla echada al cuello, inicindose en los estudios de las letras griegas y latin as5. Y en tiempos del Imperio podemos ya com probar los resultados de semejante poltica: desde el norte hasta el sur de la Pennsula existe una verdadera red de escuelas en pleno funcionam iento. Hay escuelas elementales hasta en un pequeo cen tro minero de la Lusitania m eridional6; en todas las ciudades de al guna im portancia, gram ticos 7 latinos 8 o griegos9, profesores de re trica, la tin a 10 o griega n . Cmo asombrarse, pues, de que la penn sula ibrica desempee un papel tan activo en la vida rom ana y de que aporte, a su vez, grandes escritores (los Snecas, Lucano, Quinti liano, M arcial), no pocos administradores y hombres pblicos y, a partir de T rajano, inclusive emperadores? (3). P odra repetirse el mismo esquema para cada una de las dems regiones im portantes de Occidente. En frica, donde el latn comen z a expandirse desde los tiempos de Csar, tam bin hallamos por to das partes, bajo el Imperio, maestros, gramticos 12 y retricos 13 hombres cultos como aquel joven de Setif, summ arum artium libera lium, litterarum studiis utriusq linguae perfecte eruditus, optima f a cundia p raeditus 14, o tam bin como aquellos burgueses de Sala, a orillas del Atlntico, en el extremo sudoeste del mundo romano, a quie nes vemos en el ao 144 redactar con extraa am pulosidad 15 un de creto honorfico de hom enaje a uno de sus prefectos. La Galia no estaba, ni mucho menos, a la zaga de frica16: tam bin la Galia era tierra fecunda para la gram tica 17 y la elocuencia18; tambin all, apoyndose sobre una red de escuelas donde no tarda ron en ensear maestros clebres1 9, la romanizacin realiz rpida mente inmensos progresos. Ya en el ao 48 d. C. el em perador C lau dio, hablando en el Senado en favor del otorgam iento del ius hono rum a los notables de la Galia, pudo afirm ar que los Galos haban llegado a ser los iguales de los Romanos, por sus costumbres y por la cultura, moribus, artibus10. La romanizacin progresa con igual ritmo en todo Occidente: desde los tiempos de Tiberio, Veleyo Patrculo atestiguaba que en todas las provincias de la Panonia, junto con la paz rom ana se haban di fundido de m anera muy general la lengua latina y, en no pocos casos, la cultura literaria21. A lo largo del Danubio, la latinidad, apoya da por las armas, se extiende hasta el M ar Negro.
5 p l u t . Sert. 14. 6 D e s s a u , 6891, 57. 7 s e n . Contr. I, pr. 14 ls

Id. 7761;

cf.

c a r c o p in o ,

7742. Maroc, 200

( =

2;

dessa u ,

7765;

CIL. II, 5079. 8 Id. 2892. 9 d e s s a u , 7766. 10 CIL. II, 354. 11 Id. 1738. 12 d e s s a u , 7762. 13 Id. 7772.

Ap. 1931, 36). 16 j u v . VII, 148. 17 s u e t . Gram. 3, 4. 18 j u v . XV, 11. 19 s u e t . Gram. 3, 4. 20 t a c . Ann. XI, 24, 13. 21 II, 110.

378

En Dobrogea cubre las campias y azota los muros de las viejas colonias griegas de la costa, Callatis, Tomi, Istros. Esta provincia de la Escitia menor, en la extremidad del orbis R om anus , dar a la Igle sia latina figuras tales como Juan Casiano durante el siglo iv-v, y Dio nisio el Pequeo en el vi. Nada demuestra m ejor la autenticidad de la cultura latina en esta provincia lejana que el episodio de los monjes escitas (519-520): no slo desentona en Constantinopla la audacia de su cristologa, sino tam bin el hecho de que esos Danubianos no han surgido del mismo ambiente de los telogos bizantinos: son Latinos puros y, como tales, van a discutir a Roma y alternan con los obispos africanos exiliados en Cerdea; su maestro conceptual sigue siendo San Agustn, que ignoraba por completo a los Orientales (4). Roma haba comenzado por aplicar el mismo mtodo en todas par tes: educar en escuelas rom anas a los nios que deban dejarle, como rehenes, los notables de los pases recientemente sometidos; tal como en Espaa, en tiempo de Sertorio, vemos aplicado el mismo m todo en Renania bajo C aligula22, y en G ran Bretaa por A grcola23. In cluso en esta lejana provincia del norte logr asentarse el uso del la tn, y con l toda la cultura clsica (5). Conocemos, para corroborar lo, el caso de un gramtico griego, amigo de Plutarco, que fue all a probar fo rtu n a 24. Y pensando en Bretaa se arriesga Juvenal a for mular un juicio tan profundo y tan exacto como el siguiente, a pesar de la exageracin complaciente de su coletilla final:
En tiempos del viejo Metelo (el adversario de Sertorio, gobernador silano de la Es paa Ulterior) se habra uno imaginado un cntabro adepto al estoicismo? Hoy da todo el mundo posee la cultura griega y la cultura latina, Nunc totus Graias nostrasque habet orbis Athenas; la Galia elocuente ha formado abogados bretones y la Thule habla ya de ofrecer un puesto a un retrico! 25.

L m ites de la romanizacin Sin embargo, cabe sealar los lmites dentro de los cuales se cir cunscribi esta difusin de la lengua y de la cultura latinas. La cultu ra, en Roma como en todas partes durante la antigedad, fue siem pre un privilegio de las clases dirigentes. Este carcter aristocrtico deba resultar para Roma, en la hora de las grandes catstrofes, en el preciso momento de las invasiones brbaras, una causa temible de fragilidad. Ciertamente haba contribuido a limitar ese movimiento de conquista. Las primeras escuelas se abren inicialmente para servir a los hijos de las ms grandes familias; su clientela se reclutar siempre, en pri22 23
su et. tac.

Cal. 45, 3. Agr. 21, 2.

24 25

dessau , ju v .

8861

(p l u t .

Def. Or. 422

D; 423 A). XV, 108-112.

379

mer lugar, en el seno de la lite social y, de todos m odos, entre esos privilegiados que son los habitantes d las ciudades, de esas urbes cu yo m arco contina imponindose a la civilizacin antigua, con todo lo que ellas suponen en m ateria de refinam ientos materiales y de re cursos espirituales (la rom anizacin de un pas se mide por el nm ero y por la im portancia de los centros urbanos que en l se crean). Las clases populares y los medios rurales siempre sern sacrificados y, por lo tanto, se sentirn durante largo tiempo refractarios a la rom a nizacin. Sin duda alguna, el caso de la aldea m inera de Lusitania, que ya he tenido ocasin de citar, no sera un caso aislado. El jurisconsulto Ulpiano habla de escuelas elementales instaladas en las aldeas rura les, u ici26, como quien habla de algo absolutamente normal. Pero ta les escuelas no bastaban para atender, en conjunto, las necesidades de las masas. De hecho, todava se hablaba pnico en los alrededo res de H ipona, en tiempos de San Agustn (6 ) y cltico en las campi as de la Galia durante los siglos m Y iv; al parecer, solamente la propaganda cristiana acab por implantar en ellas el uso del latn. As como en pleno siglo x v i en la Francia medieval se hizo en francs y no en occitnico la propagacin del protestantism o, la nueva religin se predic a las masas en latn (7). Es preciso aadir, desde luego, que este mismo hecho supone una latinizacin ya muy avanzada: el clti co no deba ser ya una lengua tan viva como el copto o el siraco, so bre las cuales las Iglesias de Egipto o de Oriente creyeron til o nece sario apoyarse, prefirindolas al griego. E l mapa escolar Reconocidos estos lmites, queda en pie que el conjunto del Im pe rio se hallaba cubierto por una red muy densa de instituciones escola res: m aestros de escuela elemental casi en todas partes; gramticos, y ms tarde retricos, en los centros ms im portantes. Tomemos, situndonos en la Cisalpina en tiempos del Csar, el caso de Virgilio: nacido en una aldea, Andes, que dependa de la ciu dad de M a n tu a 21, curs sin duda sus estudios prim arios en esta ciu dad. A los doce a o s 28 se traslad a Crem ona para seguir los cursos del gramtico; recibida la toga viril a los quince o diecisis a o s29, co menz inmediatamente sus estudios superiores de retrica, prim ero en M iln 30, y luego en Roma, atrado por el renom bre del retrico M. Epidio, entre cuyos discpulos figuraron tam bin M arco Antonio y O ctavio31. La viva curiosidad del futuro poeta lo condujo tambin hacia las ciencias, medicina y sobre todo m atem ticas32: sta orien
26

Dig. V,

5, 2, 8.

Id. d o n . Id.

27 V. Virg. DON. 7 ; s e r v . 4 .
28 h i e r . Chron. 5 9 a. 29 V. Virg. d o n . 2 0 , s;
p h il a r g .

31
32 25

d gern
don.

24; se rv . 6 .

7,
47

s.

s.

380

t su cultura hacia la filosofa; iluminado por la luz de la verdad, se convirti a la fe epicrea que entonces ejerca tan viva atraccin so bre la inteligencia rom ana, segn lo atestigua el propio Lucrecio. Fue a N poles33, para inscribirse en la escuela del filsofo S ir n 34, y se vincul con el crculo epicreo de Herculano, que gravitaba alrede dor de F ilodem o 35 (8). A ms de cuatrocientos aos de distancia La carrera escolar africa na de San Agustn, nos revela una situacin anloga. Nacido en la pequea ciudad de Tagaste, en la Numidia, solamente recibi en ella la educacin prim aria y, como Virgilio, debi radicarse luego en una ciudad ms activa, en este caso M adauro, patria de Apuleyo, para cursar su gramtica e iniciar su ret rica36. Tras una interrupcin de bida a razones de orden m aterial, al filo de los diecisis aos conti nu sus estudios superiores en C artago37. Hurfano y necesitado, de bi interrumpirlos nuevamente antes de concluirlos. Tambin l, a los dieciocho aos, acababa de convertirse a la filosofa38, pero con tina su formacin en este plano como autodidacta39. Otros, en cam bio, ms favorecidos por su posicin social, como su discpulo, am i go y futuro colega Alipio, realizaron estudios ms extensos, atravesa ron el m ar y se fueron a Rom a para cursar derecho40. Los recursos escolares eran, pues, muy distintos segn las diver sas ciudades. Gramticos y retricos ms o menos competentes los haba en gran nm ero de centros urbanos: en la Galia, por ejemplo, los documentos nos hablan de Lim oges41, B urdeos42, T olosa43, N ar bona 44, M arsella45, A rles46, V iena47, L y o n 48, A venches49, A u tu n 50, Besanon51, Reim s52, Trveri53, C olonia54... Lista en verdad un tan to artificial, en cuanto yuxtapone datos escalonados a lo largo de cua tro siglos. Adems, no disponemos de referencias suficientes para es cribir la historia de cada una de estas escuelas. En cambio, resulta fcil situar los grandes centros universitarios donde enseaban, unos al lado de otros, una serie relativamente num erosa de maestros, cuyo nom bre atraa, a veces desde ljos, una abundante clientela, que aqu llos se disputaban tan speramente como sus colegas griegos de Oriente. En frica, C artago desempea verdaderamente, as en este plano intelectual como en los dems, su papel de capital secundaria (9).
33

Id. SERV. 6 . 34 [ v i r g .] Epigr. V; s e r v . En. 35 P. Here I, 93, xi, 3; VII,

36 A U G . Conf. II, 3 37 Id . Ill, 1 (1), s. 38 39 40 41 42 43

44

VI, 264. 196, ,

45 46 47 48 49 50 51 52 53 54

(5).

Id, III, 4 (7). Id, IV, 16 (28). Id. VI, 8 (13). D ESSAU , 7764. a u s . Prof. h i e r . Chron. 56

CIL . XII, 5074. IG. XIV, 2434. CIL. XII, 714, 12. Id. 1918-1921. Id. XIII, 2038. Id . 5079. t a c . Ann. III, 43. a u s . Grat. act. VII, 31. Gram. Lat. V, 349 ( c o n s .). DESSAU, 7765. CIL. XIII, 8356.

p.

381

En la Galia, la concentracin es mucho menos clara. A principios del Imperio las escuelas ms clebres eran las de Marsella, que haban heredado su pasado griego, y luego las de A utun, capital de la regin de los eduos, que dio a Csar sus primeros aliados y a la Galia sus primeros senadores despus del senado-consulto de Claudio. Bien ates tiguadas documentalmente durante el siglo I 55, reaparecen a la luz del da hacia el 297, en tiempos de Constancio C lo ro 56. Posteriorm ente durante el siglo iv, se nos presenta ms ntidamente Burdeos, aun cuando esto tal vez se deba simplemente a la obra y a la personalidad de Ausonio que atraen hacia all nuestra atencin (10). E n Italia se destacan Npoles (11) y Miln, cuyo prestigio se re forzar, en tiempos de San Am brosio y de San Agustn, por la pre sencia de la corte imperial de Occidente. Pero, desde luego, en Italia y en todo el imperio latino el centro universitario por autonom asia ser siempre Rom a, que prevalecer sobre todos los dems
Quantum lenta solent inter uiburna cupressi.

Su primaca, as en lo intelectual como en los dems rdenes, re sulta ms acentuada en Occidente que la que pudo obtener cualquier otro centro equiparable de Oriente: solo Constantinopla lograr aven tajarla durante el segundo perodo de la historia bizantina, mientras dure el prestigio de Atenas, A lejandra, Antioqua y (en m ateria de derecho) Beyrut. En Rom a se encuentran los gramticos y retricos ms famosos, tanto latinos como griegos. Ya veremos como el Impe rio no escatim esfuerzos para atraerlos y retenerlos. De todo el Oc cidente, slo Rom a cont quiz con una enseanza organizada de la filosofa, y tambin en Rom a se halla el nico centro oficial de ense anza del derecho para el Oeste del Imperio. Esta disciplina, particu larmente favorecida por la clientela, atrae gran nm ero de estudian tes provinciales a Roma, procedentes no solo de todos los confines de Italia, sino tam bin de frica57, de la G alia58, de las provincias danubianas59, e incluso del Oriente griegoso. Pero la historia de estos diversos centros de estudios no se aclara r del todo si no se tiene bien presente el papel desempeado por el Estado rom ano en el desarrollo de la educacin.

55 t a c . Ann. III, 43. 56 Pan. Lat. IV; XI. 57 C. Theod. XIV, 9, 1; VI, 8 (13).

58 r u t . n a m .

202;
aug

c f. h ie r .

Conf.

59 60

I, 209; A A . SS. Jul. VII, Ep. 125, 6 , 1. D IE H L . 740. d e s s a u , 7742; l i b . Or. I, 214.

382

CAPTULO VIII

EL ESTADO ROMANO Y LA EDUCACIN

D urante el largo tiem po que dur la Repblica, Roma careci de poltica escolar propiam ente dicha; un griego como Polibio, acstumbrado a ver cmo las ciudades helensticas se interesaban de cerca por los problemas de la educacin, se asom bra de semejante negligen cia 1: el estado rom ano abandona la educacin a la iniciativa y a la actividad privadas. Ello debe interpretarse como uno de los aspectos del relativo arcasmo de las instituciones romanas con relacin al mun do helenstico. Bajo el Im perio, Roma en cierta m anera se recupera de su retraso y tiende a ajustarse a las normas vigentes en el mundo griego. L o s C O LLEG IA IU V E N U M De este m odo, a partir de Augusto la institucin caracterstica de la efeba halla su equivalente en los clubes juveniles, collegia iuvenum , que vemos prosperar desde entonces, sobre todo en la Italia cen tral (1). Al parecer, en sus orgenes, la iniciativa habra sido del pro pio Augusto: representara as un aspecto del esfuerzo de restaura cin nacional emprendido por el gran em perador2. En la misma Ro ma, Augusto debi preocuparse por la juventud de las clases senato1 Ap. cic. Resp. IV, 3; cf. Ep. 54.
[a p . t y a n ] 2 dc.

LII, 26, 1

s.

383

rial y ecuestre, a la cual se le inculca ahora nuevamente la aficin a la preparacin militar, a los ejercicios fsicos del Cam po de M arte y, en particular, a la equitacin: aparentem ente abandonados durante la poca de C icern3, son ahora celebrados a porfa por los poetas laureados4. Los jvenes nobles disputan los ludi seuirales 5; de nios, ya participan en los sagrados carruseles ecuestres del antiguo ludus Troiae 6. Tras un adecuado entrenamiento, se pasa revista a la juven tud con ocasin de la transvection equitum, que con gran pom pa se desarrolla en el circo1. Esta organizacin llega a su culminacin h a cia el ao 51 a. C. cuando los nietos de Augusto, Cayo Csar y Lucio Csar, recibieron el ttulo caracterstico de principes iuventutis, es de cir jefes de la juventud8. Este ttulo, que apareca entonces en R o ma por primera vez, ser usado con frecuencia, desde la dinasta julioclaudia en adelante, para honrar al joven prncipe de la casa rein an te9, y a partir de los Severos, se emplear norm alm ente para designar al heredero del trono: significado que la form a misma de ese ttulo sugera ya desde su creacin10. Bien se advierten las races profundas que la institucin, creada o renovada de esta suerte por Augusto, se hunda en las mismas en traas del pasado nacional: la misma divisin de la sociedad en dos clases, segn las edades respectivas, la juventud, los iuvenes, con trapuesta a los seniores, se rem onta tal vez ms all de los propios orgenes de Rom a, es decir, hasta la ms lejana prehistoria de los in doeuropeos (2). El ttulo de prncipe de la juventud parece hallarse atestiguado entre los ausones, desde fines del siglo i v ; asimismo, desde largo tiempo atrs parecen haber existido colegios de jvenes, agrupados en torno a los antiguos santuarios que el renacimiento augusteo haba reedificado piadosamente; inclusive en Tusculum es posible probar la existencia de unas sodalitas de jovencitas12, orga nizada al am paro de un antiguo culto municipal (3). Pero como lo hemos visto a propsito de la juventud pom peyana, VEREIIA PVM PA IIAN A, aquellas organizaciones juveniles haban recibido una profunda influencia de la efeba helenstica ya en la mis ma Italia prerrom ana, por lo menos en la Cam pania. En la poca im perial la analoga se torna ms notoria an (ya sea por im itacin deli berada, por influencia inconsciente o por evolucin paralela): como lo evidencia su desarrollo a partir de Augusto, prim ero en el Lacio y luego en la Cam pania, Um bra, Etruria, Piceno y, ms all toda va, en la Cisalpina, la Narbonense y hasta en Espaa, los collegia iuvenum aparecen como m orfolgicamente equiparables a los cole gios efbicos de la Grecia helenstica.
3 cic. Cael. 11. 4 HOR. C. I, 8 ; III, 12, 7 s; v i r o . En. VII, 1 6 2 -1 6 5 ; IX, 6 0 6 . 5 DC. LV, 1 0 , 4 ; SHA. M. Aur. 6, 3. 6 s u e t . Aug. 4 3 , 5 . 7 Id. 3 8 , 2 .
8 a u g . im p .

RG. 14, 2;

tac

Ann. 1,3,

2.
9 suet.

10
11 12

Cal. 15, 4; d e s s a u , 222, 4. ov. A A . I, 194. L i v . IX, 25, 4. d e s s a u , 6211-6212.

384

Como en el caso de estos ltimos, se trata esencialmente de clubes cuyos miembros se reclutan entre los jvenes de las mejores familias de la ciudad. O bjeto del favor de los emperadores de tendencia aris tocrtica, desde la dinasta de Augusto hasta la de los Gordianos 13, son m irados en cambio con recelo por los Severos, que parecen haber temido la posibilidad de que sirvieran de refugio a una oposicin aristocrtica 14 (4). De hecho, estos clubes juveniles desempeaban ciertamente un pa pel poltico, por lo menos en el orden municipal: la epigrafa pompeyana los m uestra jugando un activo papel en perodo electoral. Tal como la efeba de la Atenas helenstica, la pequea repblica confi gurada por su propio crculo social, con sus magistrados electivos, les brindaba una ocasin para iniciarse en la vida parlam entaria. Conform e a sus orgenes itlicos, la actividad de los collegia iuvenum es ante todo de orden religioso: muchos de ellos se consagran al culto de una divinidad determinada; Hrcules en particular 15 (He racles, en territorios griegos, es tambin uno de los dioses protectores del gimnasio); pero es evidente que las ceremonias del culto, proce siones, sacrificios (y tam bin banquetes), etc., asumen ante todo en esta poca un valor de fiesta y de acontecimiento m undano. En Pompeya, se cree haber identificado el club, schola, de la juventud local: una hermosa sala, decorada suntuosam ente al fresco, con trofeos de armas y smbolos de victoria: all deban reunirse los jvenes, iuvenes, para organizarse en cortejos con ocasin de sus desfiles oficiales (5) Pero la actividad ms caracterstica de estos clubes, lo mismo que la de los efebos, es de orden deportivo. En Rom a, al igual que en los municipios, es posible hallar numerosos ejemplos de las pruebas dis putadas por los jvenes: Iudi iuvenales, Iuvenalia, que los em perado res, desde N e r n 16 hasta Gordiano 1 17, tom aron con frecuencia la iniciativa de organizar. M uy excepcionalmente, como ocurri con las Quincuatras de M inerva, instituidas por Domiciano en Albano 18, tam bin se disputaban pruebas literarias, como hemos podido ya ob servar a veces en Atenas; pero con m ucha frecuencia, como ocurra en Grecia, se trataba de pruebas deportivas, aunque con una diferen cia: no eran los juegos del estadio, sino los del circo y del anfiteatro: ya seal el papel que desempeaban, en la educacin de la nobleza imperial, la equitacin, la esgrima y la caza, entindase combates contra las fieras. : No hay duda que en el pensamiento de Augusto, como en el de los Atenienses de los aos 338-335, esta institucin tena inicialmente como objeto prom over la orientacin de la juventud hacia el mbito
Gord. 4, 6 . Dig. XLVIII, 19, 28, 3. 15 d e s s a u , 7306; CIL. IX, 1681; A p. 1911, 67; 1926, 126.
13 s h a . 16 s u e t . Ner. 11; t a c . Ann. XIV, 15; Hist. Ill, 62. 17 s h a . Gord. 4, 6. 18 s u e t . Dom. 4, 11.

14

c f.

385

militar. Pero bajo el Imperio, como en la Grecia helenstica, esa in tencin param ilitar o premilitar se esfum con toda celeridad: los co llegia iuvenum son ante todo clubes aristocrticos y mundanos donde la juventud dorada se inicia en la vida social, y en los deportes ele gantes. H ablo aqu de los collegia iuvenum de Italia. Pero este juicio no sera vlido respecto de otras formaciones juveniles que aparecen, sobre todo a partir del siglo II, en las regiones fronterizas a lo largo del Rin y del Danubio; ni lo sera tam poco, en gran medida, para las de fric a 19: de reclutamiento menos exclusivo, estas ltimas form a ciones (que, por otra parte llevan el nom bre de Iuventus, ms bien que el de collegium iuvenum) parecen dedicarse con preferencia a la preparacin m ilitar y al reclutamiento de las fuerzas armadas; pero por este aspecto escapan a la historia de la educacin propiam ente dicha. Poltica escolar El Imperio Rom ano viose en la necesidad de practicar una activa poltica de intervencin y patronato respecto de las escuelas (6). A di ferencia de lo que observbamos en las ciudades helensticas, jam s hubo en Rom a ninguna m agistratura especial encargada de la fiscali zacin o de la inspeccin de los establecimientos de enseanza (7). Pero al contrario de lo acaecido en las ciudades griegas, el Estado rom ano otorga al cuerpo docente determinados privilegios de orden fiscal y, al menos en ciertos casos, asume l mismo la carga de su rem unera cin. A Vespasiano le cabe el honor de haber inaugurado esta doble poltica. Exenciones fiscales Las medidas adoptadas por C sar20, o por A ugusto21, en favor de los profesores, no afectaban todava sino a los extranjeros, y ms bien revelan, por lo tanto, el esfuerzo hecho por Roma para atraerse a los maestros de origen griego. Con Vespasiano se inaugura una ver dadera poltica de inm unidad fiscal: todos los profesores de ensean za secundaria y superior se benefician desde entonces con exenciones de las tasas municipales, munera , que Augusto haba acordado ni camente a los m dicos22. En un principio no se trat ms que de la hospitalidad, del alojamiento de las tropas en el acuartelam iento23, pero los emperadores sucesivos que, a partir de A d rian o 24, retom a
19 21 22

20 s u e t .

ILA. 3079 ( = A p. 1921, 21). Caes. 42, 2. Id. Aug. 42, 3; o r o s . VII, 3. DC . LUI, 60 ( = ZO N . X, 30).

23 Dig. L, 4, 18, 30; SPAW , 1935, 968, 7. 24 Dig. ibid.

386

ron y confirm aron tales privilegios, los fueron extendiendo progresi vamente, desde A n to n ino 25 y C m odo26, a otros cargos: tutela, gimnasiarcado, agoranom as, sacerdocio, etctera. Igual poltica se rea firm a con diferencias puntuales en tiem pos de los S everos27, G o rd ian o 28, D iocleciano29, C onstantino30, V alentiniano31, Teodosio I I 32 y queda d efinitivam ente ra tific ad a por el C digo de C onstantino 33. Pero la verdad, dicho sea de paso, es que tal poltica de exenciones fue perdiendo mucho prestigio, pues las inmunidades acordadas a los profesores se haban extendido, despus de la era de C ara calla34, a sus respectivos alum nos y con posterioridad a C o n stan tin o 3S , beneficiaron tambin a gran nm ero de oficios con siderados igualmente de utilidad pblica. La m ontona repeticin de estas medidas de favor (8) podra aca so despertar nuestra adm iracin por la solicitud constante que el po der imperial dem ostraba para con los universitarios. Mas mucho me temo que, en el fondo, tales medidas no revelen otra cosa que un evi dente mala voluntad de las autoridades municipales, remisas a adm i tir la multiplicacin de aquellas exenciones que, si bien se m ira, libe raban a unos para gravar pesadamente a otros con todo el peso de las obligaciones comunes: es un testim onio,entre tantos otros, de la usura del sistema municipal, cuyo fundam ento, segn se recordar, descansaba sobre la emulacin y el celo espontneo de los ricos be nefactores, gozosos de contribuir a solventar generosamente el pre supuesto municipal. Vemos tambin a los mismos emperadores preocuparse por limi tar el nm ero de los beneficiarios de esas exenciones: se excluye de ellas a los maestros prim arios36, a los profesores de enseanza tc nica 37, a los profesores de derecho que ejerzan fuera de R o m a38, y a veces inclusive a los mismos filsofos39. Inquieto, sin duda, por el creciente nmero de notables que se esforzaban por eludir los m une ra hacindose reconocer, tal vez a ttulo honorario, el carcter de pro fesor, Antonino estableci una cifra m xim a 40 que los municipios es taban por otra parte facultados para re b ajar41. El texto es interesan te, porque nos da una idea de los efectivos del personal docente en la Grecia asitica durante el siglo II (la decisin de A ntonino, reco nocida de inmediato como vlida para todo el Imperio, se diriga al koinon de Asia): el em perador distingue tres categoras de im portan cia creciente que el jurisconsulto M odestino identifica con las metr23 Id. XXVII, 1, 6 , 1. 26 Id. 8 . 27 Id. 9. 28 C. Just. X, 53, 2. 29 Id. 4. 30 C. Theod. XIII, 3, 1-3. 31 Id. 10. 32 Id. 16-18. 33 C. Just. X, 53. 34 33 36 37 38 39 40 41

Frag. Vat. 204. C. Theod. XIII, 4. Dig. L , 4, 11, 4; 5, 2, C. Just. X , 53, 4. Dig. XXVII, 1, 6 , 12. Id. 1, 6 , 7 , 8 ; L, 5, 8 , Id. XXVII, 1, 6 , 2. Id. 3.

387

polis de provincia, las sedes de un distrito judicial y, en ltimo trm i no, las ciudades ordinarias. Segn las categoras respectivas se adm i ten diez, siete o cinco mdicos; cinco, cuatro o tres retricos y el mis mo nm ero de gramticos. Anlogamente, la inm unidad fiscal conferida por Caracalla a los estudiantes poda, y en realidad lo hizo, abrir la puerta a los abusos: de ah el severo reglamento policial que Valentiniano I di a la luz como edicto en el 37042. Los estudiantes provinciales que van a rea lizar estudios en Rom a deben obtener previamente una autorizacin expedida por sus respectivas ciudades de origen; luego, tendrn que inscribirse en Rom a en las oficinas del prefecto de la ciudad, quien los someter a la obligacin de comparecer ante l cada mes, los vigi lar estrictamente y tendr el derecho de expulsarlos en los casos de m ala conducta reiterada. P or lo dems, su permanencia en Rom a no deber prolongarse ms all de los veinte aos: restriccin muy seve ra, si se tiene en cuenta la costumbre, habitual en los das del Bajo Imperio, de extender durante largos aos los estudios de retrica; en cuanto al derecho, el lmite de edad, en Beyrut, desde Diocleciano hasta Ju stin ian o 43, qued fijado en veinticinco aos. Ctedras estatales La poltica escolar de los emperadores tiene un segundo aspecto: tam bin es Vespasiano el prim ero en establecer ctedras oficiales de retrica latina y griega, a las cuales se asign una remuneracin anual de cien mil sextercios, pagaderos por el fisco im perial44. Iniciativa digna de subrayarse, aun cuando sea imprescindible limitar en segui da su significacin: se refiere nicamente a R o m a45, no a todo el Im perio. P or otra parte, a pesar de su plural enftico, estas ctedras no fueron, probablemente, ms que dos: una de retrica griega, de la cual nos habla Filstrato repetidas veces (9) a propsito de los maestros que la ilustraron durante el transcurso del siglo il; y la otra, de ret rica latina, cuyo primer titular fue el gran Q uintiliano46. La poltica que Vespasiano inaugur en Roma fue repetida en Ate nas por M arco A urelio47, quien dot paralelamente, con cargo a las arcas imperiales, una ctedra de retrica y cuatro ( 10 ) ctedras de fi losofa correspondientes a razn de una por cada rama: platnica, aris totlica epicrea y estoica. La seleccin de los primeros titulares fue confiada a Herodes tico, uno de los antiguos preceptores del empe rador; la seleccin de los sucesores se encomend a una comisin de notables4a. Los filsofos reciban anualmente una remuneracin de
42 C. Theod. XIV, 9, 43 C. Just. X, 50, 1. 44 s u e t . Vesp. 18. 45 ZO N . XI, 17.

1. 3,

46 h i e r . Chron. 88 p. 47 DC. LXXXII, 31, 3. 48 PHiLSTR. V. S. II, 2, 566; l u c . 8.

Eun.

388

sesenta mil sextercios49; el retrico cuarenta m il50; esta ctedra, por tanto, se cotizaba mucho menos que la de Roma, y Filagrs, por ejem plo, habr de cam biarla por esta ltim a51. En tiempos del Bajo Im perio, en cambio, la gloria de la escuela de Atenas recobrar su anti guo esplendor y veremos, por el contrario, a Proeresios optar por la transferencia de Rom a a A ten as52: es un smbolo bastante claro del retroceso del griego en Occidente. Instituciones alimentarias La solicitud prodigada por los emperadores de l dinasta antonina se extendi de los maestros a los discpulos: solo puedo dedicar una palabra a la creacin, por obra de T rajano, de instituciones ali m entarias 53 ( 1 1 ): son fundaciones originales, sufragadas por los in tereses que abonaban los beneficiarios de un sistema de crdito inm o biliario, y destinadas a asegurar la educacin de cierto nmero de alum nos, muchachos y muchachas, legtimos y naturales. Instituciones que tenan por objeto reaccionar, dentro del plan econmico y dem ogr fico, contra la decadencia de Italia, y cuyo funcionamiento efectivo atestiguan inscripciones clebres54. E l emperador com o mecenas Con estas iniciativas los emperadores no pretendan asumir por s solos toda la carga de la educacin e instruccin de la juventud. El Alto Imperio no conoci nunca una educacin nacional estatalizada: la obra de aquellos grandes emperadores se proyecta siempre dentro del contexto caracterstico de la civilizacin helenstica. Actan den tro del Imperio, ms o menos como lo hacan con fines propagands ticos los reyes de Prgamo en Rodas o en Delfos, es decir, no en cuanto soberanos responsables del buen funcionamiento de un servicio p blico, sino hasta cierto punto, a ttulo privado, en calidad de evergetes o mecenas. La ficcin im aginada por Augusto seguir subsistiendo: en prin cipio, el em perador no es ms que u n priuatus cum imperio, el primer ciudadano de la Repblica, que debe dar a todos y a s mismo, por Ia auctoritas que inviste, ejemplo de generosidad y de consagracin al inters pblico. En efecto, las dotaciones que acabamos de analizar no fueron pri vilegio exclusivo de la beneficiencia imperial; la iniciativa privada aven taj a veces a la generosidad del soberano. P or ejemplo, en cuanto
49 TA T.

19. II, 2, 566.

52 EU N

Proh

492

50 PH1LSTR. V. S. 51 Id. II, 8 , 5 80.

53 PL. Pan. 26-28; DC. LVIII, 6 . 54 DESSAu, 6509, 6675.

389

a las instituciones alimentarias, Trajano tuvo precursores desde el rei nado de A u g u sto 55; y ya desde el 97, en tiempos de Nerva, Plinio el Joven haba concebido el proyecto, ratificado luego en su testam en to , de legar a su ciudad natal de Com o una suma de quinientos mil sextercios, cuyas rentas contribuirn al mantenimiento, in alimenta, de los nios y nias de la ciu d ad 56. El ejemplo, instituido desde arriba, fue imitado solcitamente tanto por los miembros de la familia imperial, como M atidia, sobrina de T ra ja n o 57, como por particulares en Italia, en O stia 58, en Terracin a 59, en F lorencia60, y en provincias: E sp a a 61 y en frica62... Del mismo m odo, cuando el emperador concede ctedras profe sorales, lo hace tambin en su carcter de everge tes, ya sea en su que rida ciudad de Roma, o bien en aquella Atenas que era, para todo hombre culto de la poca, una segunda patria. Suetonio relaciona la fundacin de las primeras ctedras estatales con el conjunto de ini ciativas que confieren a Vespasiano la apariencia de un verdadero mer cenas, un protector ilustrado de las letras y de las a rte s63. Adriano aparece igualmente ante nuestros ojos no tanto como un soberano preocupado por la reform a de la enseanza, sino ms bien como un mecenas, ya sea que conceda pensiones a retricos clebres64, ya sea que dispense favores y facilidades legales a la cofrada epicrea de A ten as65. Com o en el caso de las instituciones alimentarias, la provisin de ctedras tam bin cont con everget es privados. Entre otras muchas iniciativas con que Plinio el Joven favoreci a su querida patria de Como , merece citarse la de agrupar a los padres cuyos hijos deban trasladarse hasta M iln para sus estudios (superiores y, tal vez secun darios), a fin de poder atraer a Como, pagando los gastos en comn, los maestros necesarios67. El mismo contribua con una tercera par t e 68; en realidad, podra haber costeado por s solo todos los gastos, pero de esa m anera los padres se sentan ms directamente interesa dos en la em presa69; por otra parte, con ello evitaba la posibilidad de que sus conciudadanos pensaran que l haba obrado as para ase gurarse su gratitud, lo cual suele ocurrir, dice Plinio, en los muchos lugares donde los maestros son contratados en nom bre de la ciudad70. Testimonio muy interesante: nos muestra que, a pesar de las sea55 56

Id. 977. Id. 2927;

pl.

Ep. I, 8 , 10; VIII, 18, 14.

57 f r o n t . Am ie. I, 58 CIL. XIV, 350. 59 DESSAU, 6278. 61 62 63

60 CIL. XI, 1602. Id. II, 1174. Id. VIII, 960; d e s s a u , 6818. s u e t . Vesp. 17-18.

PHiLSTR. V. S. I, 25, 532-533; I, 22, 524; s h a . Hadr. 16, 10-11. 65 IG .2, II, 1099 = d e s s a u , 7784. 66 d e s s a u , 2927; CIL. V, 5263, 5279, 5667, 5272. 67 p l . Ep. IV, 13, 1 s. 68 Id. 5. 69 Id. 8 . 70 Id. 6 .

390

les de desgaste que ofrece en otras partes el sistema municipal, an no se han eclipsado los hermosos das del evergetismo, ostentoso e interesado: una fundacin cual la de Plinio en Como reitera, a tres siglos de distancia, el gesto de Politrus de Teos y el de Eudemo de Mileto.

j Escuelas municipales Pero an hay ms. Es preciso sopesar los trminos empleados por el mismo Plinio: multis in locis... in quibus praeceptores publice con ducuntur. Haba, pues, en su tiempo, muchas ciudades que soste nan escuelas pblicas y no pocos testimonios confirman la existen cia de gram ticos 71 o de retricos72, como titulares de ctedras m u nicipales, aun cuando no siempre resulta posible precisar el modo de financiacin de esas ctedras: presupuesto ordinario o subvencin privada. Este hecho no slo se observa en el occidente latino, sino tambin en el m undo griego73. As, por ejemplo, la ciudad de Atenas se ade lant a la iniciativa de M arco Aurelio, pues desde la poca de A nto nino haba instituido una ctedra municipal de elocuencia, cuyo pri mer titular fue Loliano de feso 74 (12). Se trata, pues, de una tendencia muy general: la evolucin que he mos visto esbozarse durante la poca helenstica continu desarrolln dose bajo el Imperio Romano; el inters consagrado por la sociedad a la enseanza se ha tornado tan vivo y tan consciente, que cada vez parece ms necesario que toda ciudad im portante posea escuelas p blicas instituidas, sostenidas y fiscalizadas por los municipios. Esta evolucin parece haber llegado a su trm ino en la poca del imperio cristiano: en el siglo IV tales escuelas aparecen ms o menos por todas partes, schola pub lica 75 o m unicipalis16, en griego 1 1 sostenidas con mayor o menor regularidad por el pre supuesto municipal, salario pblico 78. Se hallan atestiguadas en la Ga lia por Ausonio en las ciudades de Lyn y B esanon79, y probable mente en T o lo sa80; por San Agustn en C artag o 81 y M iln 82 en Oriente, por Libanio, en C onstantinopla83, Nicomedia y N icea84, y tam bin en A ntioqua (13). Puede admitirse que para aquel entonces to d a ciudad, por escasa que fuese su im portancia, haba tom ado a su cargo el sostn de un profesor o de varios.
71 CIL. II, 2892. 72 c e l l . XIX, 9, 2; j u v . XV, 73 Cf. PHiLSTR. V. S. I, 21, 516. 74 Id. I, 23, 526. 75 a u g . Conf. VI, 7 (11). 76 a u s . Grat. 7, 31. 77 PHiLSTR. V. S. II, 20, 600. 78 a u g . Civ. Dei. I, 3. 79 a u s . Grat. act. VII, 31. 80 Id. Prof. 17, 7. 81 a u g . Conf. VI, 7 (11). 82 Id. V, 13 (33). 83 l i b . Or. I, 35. 84 Id. 48.

112.

391

Persistencia de la enseanza privada M as no debe creerse que toda la enseanza haba llegado a tener carcter pblico. Siempre habr de hecho y de derecho85, una ense anza privada, inclusive en las ciudades como Rom a, Atenas o C onstantinopla86, que cuentan con ctedras oficiales87: enseanza basada en la libre competencia, siendo esta a veces muy encarnizada, que contribuir a mantener los profesores, aun aquellos que gozaban de celebridad, en una situacin econmica muy precaria88. Poseemos testimonios muy curiosos de los pintorescos mtodos a que acudan en Atenas los profesores del siglo iv para conseguirse un auditorio: se nos habla que los discpulos de cierto maestro alber gan a los bizuths recin llegados para obligarlos a inscribirse en su escuela89; ms todava: se cuenta el caso de un capitn de navio que desembarc en plena noche todo su pasaje de estudiantes asiticos en la casa de un retrico amigo suyo ! 90

Sistema de nombramiento En cuanto a profesores de la docencia pblica, eran nom brados y, en consecuenica (segn deduce G ordiano91), revocables, por el consejo municipal, el ordo, de la ciudad. La ley92, sin duda desde los tiempos de M arco A urelio93, prescriba una especie de concurso p blico; bajo la form a definitiva 94 dispuesta en el 362 por Juliano el A p sta ta 95, los candidatos deban someterse al juicio de una junta de notables, optim orum conspirante consensu, mediante una prueba, probatio, de sus conocimientos. Una ctedra tan codiciada como la de Atenas daba lugar a una viva competencia: la eleccin no quedaba al m argen de intrigas, con fabulaciones, agitaciones, en las que los estudiantes desempeaban un papel de prim er p la n o 96. En cambio, para otras ctedras a duras penas podan hallarse candidatos: el municipio de M iln, por ejem plo, se dirige por escrito a Rom a al prefecto de la ciudad, el orador Simiaco, para solicitarle un profesor de retrica: San Agustn, enton ces profesor privado, tras lograr serle presentado y entregarle uno de sus discursos logr ser propuesto a los m ilaneses97.
C. Theod. XIV, 9, 3. AUG. Conf. V, 12 (22). l i b . Or. I, 37. l i b . Or. XXXI. EUN. Lib. 495; l i b . Or. 1, 16, 19; NAZ. Or. XLIII, 15, 3 s. EUN. Proh. 485. C. Just. X , 53, 2.
92 EUN. Proh. 487. 93 PHiLSTR. V. S. II, 2, 566; Eun. 3, 8 . 94 Cf. C. Just. X, 53, 7. 95 C. Theod. XIII, 3, 5. 96 e u n . Proh. 487-488. 97 a u g . Conf. V, 13 (23).

85 86 87 88 89 g re g . 90 91

cf.

lu c .

392

Intervencin del poder imperial Quiz desde los tiempos de A ntonino los emperadores comenza ron a intervenir para lograr la apertura de escuelas por parte de los municipios, as como para fijar los honorarios docentes, pero a este respecto no contamos sino con el testimonio, siempre sospechoso de anacronismos, de los autores de la Historia A u g u sta 9*, y es de temer que en este punto aqullos antedatasen una prctica corriente en su tiempo. En efecto, tal intervencin solo se torna regla en la poca del Bajo Imperio. La era de la civilizacin helenstica se ha cerrado ya; es de cir, se ha clausurado ya el ciclo del Estado Liberal, que se conform a con un mnimo de administracin centralizada y se siente feliz de aban donar, en la m ayor medida posible, las responsabilidades inherentes a la iniciativa de las ciudades. La presin del Estado sobre estas lti mas resulta cada vez ms fuerte y la autonom a resulta cada vez ms precaria. El Em perador, encarnacin del inters colectivo, se ve obli gado naturalm ente a intervenir para asegurar el buen funcionam ien to de ese servicio de inters pblico, que es la enseanza. Los nom bram ientos ya no son competencia exclusiva de los m u nicipios en Atenas es posible com probar con suma frecuencia la in tervencin del procnsul, representante del Em perador, para resol ver una eleccin im pugnada " , reorganizar el cuerpo docente 100 o su gerir un nom bram iento 101. El mismo soberano sigue de cerca las cuestiones relativas al personal para adoptar iniciativas, y as, en el ao 297, Constancio Cloro enva a A utun, para restaurar sus escue las, un alto funcionario de su corte de Trveris, el retrico Eum e nes 102. Constante llama a Trveris al ilustre sofista Broeresios y lo en va luego a Rom a, antes de permitirle retornar a Atenas cargado de honores 103. Constancio II designa l mismo a muchos profesores de elocuencia o de filosofa para integrar el Senado de la Nueva Roma, entre ellos al retrico Libanio y al. filsofo Temistio 104. Y libanio, no abandonar Constantinopla por Antioqua sino con su autorizacin previa 105. Con Juliano la intervencin estatal term ina por erigirse en norm a general: Juliano, en efecto resuelve que nadie pueda ejercer la docen cia sin ser previamente aprobado por un decreto del consejo munici pal, debidamente ratificado por la autoridad del Em perador l06: ste asum a de ese modo el derecho de supervisar la enseanza en todo el Im perio (14). Conform e se ver en el prximo captulo, la decisin se vinculaba con una determ inada poltica religiosa, pero, desapare cido ese carisma anticristiano, conserva sin embargo su vigor bajo los
98 s h a . A nt. II, 3; A lex S. 44, 99 e u n . Proh. 488. k l i b . Or. I, 25. 101 Id. 82. 102 Pan. Lat. IV, 14, 15, 17.

4-5.

103 e u n . Proh. 492. 104 l i b . Or. I, 25, 37, 74; t h e m . 105 l i b . Or. I, 94-95.

Or. II

io C. Theod. XIII, 3, 5.

393

sucesores de Juliano, conform e da fe de ello su insercin en el Cdi go Teosiano : ser preciso aguardar la llegada de Justiniano para que sea suprimida, por intil, la exigencia de la sancin im perial107. Dentro de la esfera de competencia municipal, el em perador in terviene todava para recordar sus deberes a las ciudades; una ley de Graciano, que data del ao 376, inspirada verosmilmente por Auso nio (15), prescribe a todas las grandes ciudades la obligacin de esco ger los mejores retricos y gramticos para la instruccin de su ju ventud; el Emperador no desea privarlas del derecho de elegir sus no bles profesores, pero lo cierto es que, por otro lado, fija la cuanta de su reftiuneracin: con cargo al presupuesto municipal deban abo narse veinticuatro anonas a los retricos, doce a los gramticos, lati nos o griegos; en la capital de Trveris estas cifras se elevan a treinta y veinte (para el gramtico latino; su colega griego, en el supuesto de que hubiera alguien capaz de reemplazarle, deba conform arse con doce a n o n a s1 0 S ). %La Universidad de Constantinopla Esta poltica de intervencin activa culmina con la famosa consti tucin del 27 de febrero de 425, por medio de la cual Teodosio II or ganiza en C onstantinopla una Universidad del Estado, que disfruta en la capital, de un verdadero m onopolio de la enseanza superior (solamente la docencia privada queda libre 1 0 9 ). Los profesores no pueden im partir clases particulares; deben desarrollar sus cursos en las salas dispuestas en exedra en el lado norte de la plaza del Capito lio uo. El claustro docente comprende: tres retricos y diez gram ti cos para atender la enseanza de las letras latinas; cinco retricos y diez gramticos para las letras griegas y, en m ateria de estudios supe riores, un profesor de filosofa y dos de derecho 111 (16). Los fragmentos de esta constitucin, insertos en los Cdigos, no contienen indicaciones acerca de la situacin material referente al claus tro docente, pero sabemos, esto s, que se le acordaron honores, con forme lo atestigua la decisin adoptada el 15 de marzo del mismo ao 425, por la cual se confiri el ttulo honorario de comes prim is ordi nis , a los profesores que haban cumplido veinte aos de servicios en teramente satisfactorios *12. Honores conferidos a los profesores Esta actitud no era nueva ni aislada: los emperadores conferan honores, con frecuencia elevados, a los miembros del cuerpo docen
107 '08 09 0 C. Just. X , 53, 7. C. Theod. XIII, 3, 11. Id. XIV, 9, 3. Id. XV, 1, 53.
111

Id. XIV, 9, 3 ( = C. Just. XI, 19, 1). 112 C. Theod. VI, 21, 1.

394

te; tam bin aqu, sern los Flavios los que tengan el mrito de tal ini ciativa: Domiciano, por ejemplo, otorg por prim era vez las insig nias consulares a un retrico en la persona de Quintiliano 113. En este caso, se trataba sobre todo de recompensar el hecho de haber educado a sus sobrinos e hijos adoptivos. Asimismo, el preceptorado imperial, ms que los servicios universitarios, explica del mis mo m odo el consulado que en el siglo II se otorg a Frontn y H ero des tico y, en el IV, los honores conferidos a dos retricos tolosanos, preceptores de un hijo o de dos sobrinos de Constantino " 4. Y no hablemos del conocido caso de Ausonio: llamado de Burdeos a Trveris por Valentiniano, aqul recibi de su discpulo, el joven em perador Graciano, las ms altas distinciones; el consulado y la per fectura del pretorio de la Galia, sin contar los favores que obtuvo pa ra su padre, para su hijo y para su yerno, pues, en efecto, hubo un m om ento, entre los aos 378-380 en que todo el Occidente era adm i nistrado por la familia del retrico aquitano. En cambio, la fortuna poltica de Temistio descansaba nicamente sobre la reputacin al canzada por su enseanza pblica: fue nom brado sen ad o r 115 por Constancio II, luego arconte-procnsul de C onstantinopla 116 mucho antes de que Valente V pensase en confiarle 117 la educacin de un prncipe imperial, como tambin lo hara despus Teodosio. Bien se ve, que el inters dem ostrado por los emperadores en m a teria de educacin, en tiempos del Bajo Imperio, tiende a ser cada vez ms directo, ms activo y ms eficaz. Ese inters ha de interpre tarse como una vigilancia particular, como una solicitud buscada (17), ms que como efecto del desarrollo de la ingerencia del Estado en to das las manifestaciones de la actividad pblica. Prestigio de la cultura clsica en el Bajo Imperio No han faltado quienes se asombren y, en verdad, no es en reali dad sorprendente comprobar cmo se incrementan la importancia asig nada a las escuelas y la autoridad concedida a los profesores mientras la cultura antigua se va hundiendo cada vez ms en la barbarie? Pero el concepto de decadencia supone un tratam iento delicado y, adems, slo representa un juicio de valor emitido por los hom bres m odernos, pues los hombres del Bajo Imperio no se considera ban a s mismos como representantes de una cultura en vas de extin cin. Ellos eran Romanos al servicio de la Rom a eterna; el Imperio, por lo dems, movilizaba las energas necesarias para superar la cri sis, internas y externas, que lo conmovan, y lo hacan consciente de desempear su misin histrica, que era la misin de sostener la cul
113 a u s . Grat. 114 a u s . Prof. 115 THEM. Or.

7, 31; cf. j u v . VII, 198. 116 l i b . Ep. 40. 16, 13-15; 7, 9-13.117 t h e m . Or. VIII, 120 A; IX, 123 C; II. 126 D.

395

tu ra y la civilizacin frente a los brbaros, una cultura que se identifi caba, cada vez ms, con la tradicin literaria clsica. Y esa cultura, de esencia aristocrtica, era patrim onio de la clase senatorial de los grandes terratenientes. Es significativo com probar hasta qu punto las cosas del espritu y, de modo general, la tradicin clsica, se m antuvieron vivas y sobrevivan a los cambios ms pro fundos de la estructura social y econmica: despus de cada torm enta y, a pesar de las crisis sangrientas y de las revoluciones que la iban diezmando, la clase de los terratenientes se reconstrua y los nuevos ricos no cesaban de asimilar aquellas tradiciones intelectuales que ha ban enorgullecido a sus predecesores. Los clarissimi, a partir de fi nes del siglo ni a pesar de que habari abandonado las ciudades para instalarse en el mismo seno de sus propiedades rurales, en su villae, y a poco en sus castillos (18), podan conservar all sus hbitos litera rios y su gusto por los refinamientos espirituales: la nobleza galorrom ana que Sidonio Apolinar nos hace entrever en la Galia del siglo V, prcticamente cada en poder de los brbaros, era tan culta como la aristocracia itlica de tiempos de Plinio el Joven (19). Poco im porta, pues, que desde el siglo III en adelante el empera dor no pertenezca ya, en la mayora de los casos, a esta clase: aque llos advenedizos, aquellos militares afortunados de origen humilde y vulgar que llegaban a la dignidad imperial, no eran menos solcitos que los aristcratas en la prom ocin de la cultura clsica: ante sta sentan una especie de complejo de inferioridad, no ciertamente el odio que los m odernos teorizadores de la conciencia de clase les atribu yen anacrnicamente. P ara convencerse de ello basta con reparar en la refinada educacin que aquellos advenedizos procuraban a sus hi jos: recurdese, en efecto, que el ltimo de los grandes Panonios, Valentiniano I, fue quien llam a Ausonio para que educase a su hijo Graciano. < Iguales sentimientos se advierten en los grandes condottieri br baros que, desde el siglo IV, desempean el cargo de m ayordom os de palacio junto a los emperadores holgazanes de Occidente: los francos Ricimero o Arbogasto confiaron la prpura a un antiguo retrico, Eugenio; el vndalo Estilicn educ a su hija M ara (a quien hizo des posar con H onorio, al mismo tiempo su amo y su protegido) con to dos los refinamientos de una cultura literaria digna de la tradicin ob servada por las princesas helensticas u8; Alarico patrocina a Atalo y Teodorico II hace lo propio con Avito, representantes de la clase ilus trada, de la clase senatorial. Y es que las fuerzas armadas, a pesar de proletarizarse primero y barbarizarse despus, no por ello dejarn de ser rom anas. Los emperadores o los amos que ejercen el poder real, quienesquiera sean, creen con ello servir y, sobre todo, salvar al Imperio Rom ano, salvar

118 C l a u d .

Fesc. 232

s.

396

la idea de la rom anidad, la cual, insisto, no es separable del ideal de la civilizacin clsica, del culto de las letras. Jam s se resinti con tanta profundidad el prestigio de estas lti mas: entre los ltimos paganos adquiere un matiz mstico; y tanto co mo el neoplatonism o, aun ms si cabe, el culto de los clsicos constiluye el ltimo bastin donde la vieja religin se defiende contra la in vasin del cristianismo: que lo diga la figura de profeta inspirado que asume Virgilio ante el crculo de literatos agrupados en torno a Macrobio! (20) Hacia los aos 357-360, cuando el prefecto del preto rio A natolio, pagano fervoroso, llega a Atenas en su peregrinaje por Grecia, se preocupa por organizar un torneo de elocuencia tanto co mo por ofrecer sacrificios y visitar los templos 119. Y los cristianos, conform e lo veremos en el captulo siguiente, tam bin se vinculaban en igual medida a las tradiciones clsicas, factor comn de humanismo. Cmo asom brarse, pues, del lugar que ocup la escuela en el Es tado? La cultura rom ana, con su injerto de helenismo tardo, siem pre haba sido un poco escolar y este carcter deba reforzarse con el andar del tiem po. La condicin demogrficamente inestable de la aristocracia, diezmada sin cesar y sin cesar reconstituida, disminuye la im portancia de la tradicin propiam ente familiar: el primer papel corresponde a la escuela, sostn de la tradicin, y al libro, instrum en to de ennoblecimiento. La educacin clsica ms que nunca encarna el ideal de la perfecta hum anidad. E ra natural que el Estado, es decir, el Em perador, resultase al fi nal protector de las letras. Tal idea fue magnficamente expresada en el ao 297 por el retrico Eumenes, cuando se llev a cabo la restau racin de las escuelas de Autum: Eumenes felicita a Constancio Clo ro por haber dem ostrado, lo mismo que sus colegas de la Tetrarqua, su disposicin favorable y activa para con el estudio de las letras. Ha sabido com prender, expresamente, que la ciencia del bien decir, que es tam bin la del bien obrar, depende de la previsora solicitud de su m ajestad: la divina inteligencia de su pensamiento eterno le ha hecho com prender que las letras son el fundam ento de todas las virtu des l2. Acaso se diga que se trata de un retrico que lleva el agua a su molino, pero el legislador no empleaba otro lenguaje distinto: Cons tancio II y Juliano reservan el orden insigne de las decurias de la ciudad de Roma a los hombres cultos, a los iniciados en la literatura y en la elocuencia, pues, conforme stos dicen, es im portante recom pensar a la cultura literaria, la cual ocupa el primer puesto entre las virtudes, litteratura quae om nium virtutum maxima e s tm ...

1,9 EUN. Proh. 491. 120 Pan. Lat. IV, 8 ;

121

C. Theod. XIV,

1,1.

14.

397

Las escuelas y la contratacin de funcionarios Sin embargo, tal celo no era de todo punto desinteresado. El Es tado, durante el Bajo Imperio, descansa sobre una doble base: junto a las fuerzas arm adas se extiende tam bin la adm inistracin civil, cu yo desarrollo tentacular ha ido multiplicando los servicios y las ofici nas. Despus de Diocleciano el Estado rom ano se ha ido transform an do en una m onarqua burocrtica, es decir, retorna el tipo de gobier no que haban adoptado las viejas m onarquas orientales, un gobier no de escribas. De ah la funcin prctica que desde entonces corresponder a las escuelas: preparar, para el Imperio, una dotacin de personal compe tente de adm nistradores y empleados. No cabe duda que los empera dores del siglo IV no dejaron de tener en cuenta, las necesidades de reclutamiento de sus funcionarios cuando legislaron con tanto esme ro en m ateria docente. Ya hemos tenido oportunidad de com probar que Valentiniano, en el ao 370, im pona a los estudiantes de Roma una vigilancia estricta por parte del prefecto de la ciudad 122, quien no solo deba preocu parse por reprimir la turbulencia de los jvenes o evitar la evasin de las obligaciones que stos deban llenar en sus ciudades de origen, sino que, adems, tena que dirigir anualmente al em perador una n m ina de los estudiantes que se hubieran distinguido en sus estudios, de modo que la administracin estatal pudiese aprovecharlos tilmente en funcin de sus necesidades. Los panegiristas de A utun insisten sobre el hermoso porvenir que aguarda a sus retricos: tribunales, oficinas financieras, gobiernos pro vinciales, direcciones ministeriales (palatii magisteria ) 123. Tal idea existe en todas partes: Ausonio exhorta a su nieto para que se apreste a estudiar, demostrndole, con el ejemplo de sus propios estudios, que la elocuencia conduce a los ms elevados cargos estatales 124. Smaco celebra en sus cartas el sendero que franquea el acceso a las m agistra turas 125. San Juan Crisstomo, en Antioqua, pinta a los padres am biciosos im pulsando a sus hijos por el camino de las letras para que triunfen cuando se pongan al servicio del em perador I26. Y conste que no se trataba de falsas promesas o de esperanzas ilu sorias: las prcticas observadas p o r el gobierno imperial demuestran, en efecto, que los cargos elevados de la administracin se reservaban siempre, salvo excepciones, a los antiguos alumnos de la enseanza superior. Ya he hablado antes de personal competente. Es necesario pun tualizar. Tal vez se piense, con toda naturalidad, en la competencia
122 Id. XIV, 9, 1. 123 Pan. Lat. IV, 5; 6 ; 124 AUS. Protr. 43-44. 125 SYMM. Ep. 1, 25. C. Opp. III, 12, 369; 13, 371.

VII, 23.

126 c h r y s .

398

tcnica que podan adquirir en la escuela los estudiantes de derecho y, a travs de la prctica judicial, los abogados. Lo mismo que en los das del Alto Imperio, la abogaca segua siendo una de las principa les salidas que se ofrecan a los jvenes cultos y, adems era un medio de llegar en seguida a las funciones administrativas. Valga, a ttulo de ejemplo, la carrera del poeta Prudencio (nacido en el ao 348): tras estudiar retrica 127 se hizo abogado, luego obtuvo, sucesivamen te, dos gobiernos provinciales y, despus un alto cargo en la C o rte128. He ah el paradigma de una carrera normal. Una constitucin de Teodosio II, reeditada por Justiniano 129, dem uestra que era habitual re clutar entre los abogados distinguidos, los gobernadores provinciales (cuyas atribuciones, conform e es sabido, haban llegado a ser esen cialmente judiciales). En efecto: es posible com probar con frecuencia y no sin asom bro, que los puestos elevados tam bin se ofrecan corrientemente a hom bres sin formacin jurdica ni adm inistrativa, a simples retricos que slo acreditaban el dominio del arte de la palabra o, si se prefiere, del arte literaria. Es necesario que recuerde un vez ms el caso de Ausonio? Conocemos demasiado bien las limitaciones propias de su espritu y sus lagunas culturales como para no sentirnos asom brados de que su discpulo Graciano le confiase las elevadas responsabilida des de la prefectura del pretorio. Mas, si bien se mira, no era el suyo un caso aislado: uno de sus colegas, el retrico tolosano Exuperio, haba sido designado praeses, gobernador de una provincia, en Espa a, por sus discpulos convertidos en Csares 1 3 . San Agustn, ret rico en M iln, abrigaba esperanzas anlogas: se pinta a s mismo, en vsperas de su conversin, ya concluidos los cursos, frecuentando uno y otro da las antecm aras ministeriales, movido por el incentivo de un cargo de praeses, que esperaba lograr por intercesin de las influ yentes relaciones que l m antena cuidadosamente 131. Debemos deplorar la ceguera de una sociedad decadente que se obstinaba en conceder tanto valor a la enseanza formal de la retri ca, un imperio que dejaba en manos de charlatanes incompetentes la direccin poltica y adm inistrativa? Sera una prueba de escaso senti do histrico. En realidad, el Bajo Imperio segua siendo fiel a la tra dicin clsica: a seis o siete siglos de distancia percibimos an, en la plum a de Eumenes o de Juliano, algo as como un eco amplificado del himno al logos entonado por el viejo Iscrates: el arte oratorio ensea a pensar rectamente, a obrar bien y a escribir con correccin. La educacin tradicional form a hombres de espritu recto y stil; el resto no es ms que cuestin de prctica. El Bajo Imperio sigue sien do muy antiguo, incluso en el desdn que siente por la tcnica (2 1 ).

127 PRUD. Cath. 128 Id. 13-21. 129 C. Just. II,

pr. 8-9. 7, 9.

130 a u s . Prof. u i a u g . Conf.

17, 13. VI, 11 (18-19).

399

La enseanza de la estenografa[ Sin em bargo, un peldao ms abajo, es posible com probar el de sarrollo de una asignatura eminentemente tcnica, cuyo xito se ex plica, en form a anloga, por las necesidades de la administracin. Me refiero a la estenografa, notae, , (22). La antigedad, conoci un sistema de notacin rpida del lengua je cuyos orgenes acaso se remnten al siglo iv a. C . 132, pero el sis tema no aparece a plena luz sino a partir de Cicern 1 3 3 . Con frecuen cia se ha tributado el hom enaje de la invencin del sistema a su liber to Tirn, pero, a trave de nuestro acervo docum ental, resulta difcil determ inar si Tirn invent su sistema en toda su extensin o si las notas tironianas solo representan una adaptacin al latn de un sis tem a griego ya en uso. Como quiera que fuera o pudiese resolverse esta cuestin de prioridad, no cabe duda que, en tiempos del Im pe rio, se usaban corrientemente dos sistemas, estrechamente em paren tados, uno de ellos para el griego y el otro para el latn. El em perador Tito, por ejemplo, era capaz de rivalizar en celeri dad con sus propios secretarios 134. Un papiro de Oxirrinco, que da ta del ao 155, presenta a un joven esclavo confiado por su amo a un profesor de estenografa, -. quien se compromete a ensearle su arte en dos aos 135, por un precio establecido de ante m ano (pagadero en tres plazos escalonados). Pero el uso de la estenografa, y por tanto su enseanza, se vulga rizaron sobre todo en tiempos del Bajo Imperio. Los notarii (el tr mino designa con propiedad a los secretarios expertos en el arte de las notae ) resultan para entonces auxiliares indispensables en la admnistracin: les vemos por todas partes, escoltando a los magistrados y altos funcionarios136. Su papel es singularmente im portante en las oficinas de la adm inistracin central: encargados simplemente, pri mero, de redactar las actas de los consistorios, los notarios imperia les, desde el siglo IV en adelante, reciben con frecuencia encargos de misiones en provincias, en calidad de comisarios con poderes extraorcfiriarios y se asimila al grado de oficiales superiores, tribuni et notarii. El uso de la estenografa llega a ser tan generalizado que desborda su empleo adm inistrativo, y un poeta como Ausonio, por ejemplo, emplea un estengrafo para dictarle sus composiciones 137. Y la Igle sia cristiana tam bin los utiliza a su vez: se han conservado los m u chos sermones de los Padres de la Iglesia, entre los siglos iv-v, por que los estengrafos estaban all, sentados a los pies del obispo, en la baslica, dispuestos a recoger sus palabras en el m om ento de predi car la homila, incluida en la liturgia. U na tcnica tan apreciada como la estenografa despertaba gran
132 DL. II, 48. 133 p l u t . Cat. mi. 134 s u e t . Tit. 3, 3. 135 P. Oxy. 724. 136 EUN. Proh. 489. 137 a u s . Ephem, 7.

23.

400

inters en los padres deseosos de procurar un oficio lucrativo a sus hijos. Inclusive en un perdido rincn del A lto Egipto bastaba que un m aestro abriese una escuela donde se enseasen no solo la lectura y la escritura, sino tam bin la estenografa, para que acudiese la clientela138. Libamos, que se inquietaba rpidam ente ante cualquier competencia, afirm aba que los padres acabaran por conceder ms im portancia al arte estenogrfico que al estudio de las letras clsi cas l39. Y es que la estenografa brindaba un empleo seguro a quienes la poseyeran, una carrera regular cuyo horizonte, por otra parte, tam poco resultaba necesariamente limitado. Si bien los ms altos grados del escalafn se reservaban en principio a los antiguos discpulos de los retricos, no faltaron ejemplos en aquella monarqua absoluta don de el favor real era todopoderoso, de simples secretarios promovidos a las ms elevadas funciones, com prendida la prefectura del preto rio 1 4 . En la carrera eclesistica tambin hubo casos afortunados del mismo tipo, como lo demuestra el ejemplo del clebre Eunomio, gran paladn del neoarrianismo: era hijo de un campesino y haba tenido xito en el empeo de aprender el precioso oficio estenogrfico para huir de las labores agrcolas; fue secretario del obispo arriano Aecio y ello le permiti hacer c a rre ra 141. L a educacin en tiempos del Bajo Imperio concluye por adquirir su fisonoma caracterstica a travs de esa ltima fase de su evolu cin. A ndaba yo despistado cuando suger, en el mismo um bral de esta historia, que la educacin antigua habra de evolucionar hacia una cultura de escribas?

138 THEOD. 139 l i b . Or.

H. E. IV, 18, 8 XXXI, 28; 33.

s.

140 Id. LXII, 141 OREO. NYS.

51 i CpiEun, I, 50.

CAPTULO IX

EL CRISTIANISMO Y LA EDUCACIN CLSICA -

La expresin educacin cristiana, ev , ya apare ce en la pluma de San Clemente de R o m a 1 hacia el ao 96; San P a blo, anteriorm ente, se haba preocupado por dar consejos a los pa dres sobre l a m anera de educar a sus hijo s2; es realmente sta una de las preocupaciones ms constantes de cristianismo. L a educacin religiosa Cuando se habla actualmente de educacin cristiana se entien de, la m ayora de las veces, una impregnacin de las preocupaciones cristianas en el conjunto de la formacin del nio y, ante todo, en su instruccin escolar. Pero es preciso no olvidar que para la Iglesia antigua la expresin encierra un sentido ms estricto y ms profun do. Se trata esencialmente de la educacin religiosa, es decir, por una parte, de la iniciacin en el dogma: cules son las verdades que es necesario creer para salvarse?; y por otra parte, de la formacin m o ral: cul es la conducta que debe observar el cristiano? No es otro el esquema sobre el cual se han construido las Epstolas de San P a blo: toda la Iglesia antigua sigui el camino inaugurado por el gran Apstol. Esta educacin cristiana, en el sentido sagrado y trascendente de la palabra, no poda impartirse en la escuela, como la educacin
' CLEM. ROM.

I Cor. 21, 8 ; 6 ; cf. 62, 3.

Eph.

6,

4; Col. 3, 21.

402

profana, sino en la Iglesia y por la Iglesia, y adems, en el seno de la familia. Educar cristianamente a sus hijos, hacerlos partcipes del tesoro de la fe, inculcarles una sana disciplina en m ateria de vida moral, es el deber fundamental de los padres. Hay aqu algo que no contena la tradicin rom ana: el cristianismo depende esencialmente en esto de la tradicin juda que ella prolonga, y en la que el nfasis puesto en el papel de la familia, en la formacin de la conciencia religiosa, era tan m arcad o 3. Deber imprescindible: la antigua Iglesia habra juzga do severamente a los padres cristianos de hoy, que se creen a cu bierto de toda preocupacin cuando declinan sus responsabilidades en manos de un maestro o de una institucin. La familia cristiana es el medio natural en que debe formarse el alma del nio. Puesto que el resorte principal de toda educacin radi ca en la imitacin del adulto, se trata ante todo de una educacin a travs del ejemplo: pero sta no excluye, desde luego, un esfuerzo cons ciente de pedagoga religiosa. Un tratatado de San Juan Crisstomo, durante muy largo tiempo olvidado, contiene sabrosos consejos so bre la manera en que los padres deben educar a sus h ijo s4 (1). A los padres, al padre sobre to d o 5 (a la m adre con respecto a las h ijas6), incumbe el cuidado de su formacin cristiana: es preciso inculcarles la historia sagrada, esos hermosos relatos de Can y A b el7, de Esa y J a c o b 8, todo ello en form a familiar, ingenindose para despertar su curiosidad:
Cuando el nio haya grabado bien el relato en su memoria, le pedirs otra tarde: Cuntame la historia de los dos hermanos. Y si l comienza por Can y Abel, inte rrmpelo y dile: No, no es sta la que te pido; es la de esos otros dos hermanos cuyo padre les imparte la bendicin. Recurdale en seguida algunos detalles significativos, pero sin proporcionarle el nombre de los hermanos. Y cuando l te haya narrado toda la historia, retoma t la continuacin del relato9...

P or im portante que resulte esta funcin familiar 10, lo cierto es que no excede de lo complementario: lo esencial de la educacin reli giosa radica en la iniciacin doctrinal que el nefito recibe de la Igle sia antes que se le adm ita en el bautism o. M orfolgicamente, el cris tianismo es una religin mistrica, carcter ste muy esfumado hoy da por todo cuanto subsiste, en nuestro mundo paganizado, de la cris tiandad medieval (en nuestras iglesias, de puertas abiertas, no im por ta quin pueda entrar en ellas; una persona no bautizada puede asis tir a un misterio eucarstico), pero que en la antigedad cristiana es taba muy acentuado (2 ). Era la Iglesia como tal, por intermedio de un delegado especial3 Deu. 6 , 2;7; 20. 4 CHRYS. Iran,glor. 3 Id. 32, 1 . 6 Id. 90, 1. 7 8 9 10

19 s.

Id. 39, Id. 43, Id. 45, Id.79, 3; 80,

5 s. 5 s. 1-2. 1.

403

mente comisionado para tal fin+quien instrua a los catecmenos. En efecto, desde las primeras generaciones cristianas se advierte la fun cin de los maestros, 11 (3), encargados de este magis terio y revestidos para ello de un carisma apropiado. La institucin del catecumenado se desarrolla progresivamente a medida que se van multiplicando los nuevos conversos: adquiere forma definitiva en Ro ma, hacia el ao 180 (4). En aquel entonces supona una larga prepa racin, cuyo lapso se fijaba en tres aos, y en cuyo transcurso se im parta una enseanza cuidadosamente graduada. Pero muy pronto, a lo que parece, el catecumenado dej de confiarse a los didscalos especializados; normalmente, los sacerdotes se encargaban de este mi nisterio, mas no sin que el obispo se reservase la facultad de dar el ltimo toque a esta preparacin: los discursos catequsticos que se con servan de San Gregorio de Nisa, de Cirilo de Jerusaln, de Teodoro de M opsuesta, San Am brosio, y San Agustn, para citar solamente a los ms significativos, atestiguan el notable nivel que los grandes obispos del siglo IV haban impuesto a su propio magisterio. Se sobreentiende, desde luego, que la formacin religiosa no se detena con la adquisicin del bautismo; antes bien, se prosegua, se profundizaba a lo largo de toda la vida cristiana, en cierto sentido por lo menos: baste pensar, en la funcin que desempean en la litur gia las lecturas y la predicacin. El cristianismo, religin erudita Pero si bien es verdad que la educacin cristiana, en sentido es tricto, no deriva del dominio de la escuela, no por ello cabra inferir que la Iglesia pudiera desentenderse de aqulla. P ara poder propa garse y mantenerse, para poder asegurar no solo su magisterio, sino el simple ejercicio del culto, la religin cristiana exige imperiosamen te, por lo menos, un mnimo de cultura literaria. El cristianismo es una religin erudita y no podra existir en un contexto de barbarie. Ante todo, como dicen los Musulmanes, es una religin del Li bro: se apoya en una Revelacin escrita, esto es, en los Libros sagra dos de la religin de Israel que reivindica como suyos propios, y a los cuales aade los del Nuevo Testam ento a medida que se van com poniendo y que se les reconoce el valor cannico de ^ . El carc ter bblico de la plegaria litrgica y el lugar que en ella se concede a las lecturas, exigen la presencia constante e indispensable del Libro; as, por ejemplo, los rabes nmadas del limes de Siria si bien no siem pre disponen de altar en sus campamentos, suplen la funcin de ste colocando el cliz sobre el libro abierto de los Evangelios 12. Cuanto ms se avanza a lo largo del tiem po, tanto ms se consolida la fun
11 A ct. 13, 1; I Cor. 12, 28; 31; Eph 4, 12; Didach. 13, 2; 15, 2; b a r n . I, 8 ; 4,

9; HERM. Vis. III, 5, 1; Sim. 12 b a r . h e b r . Nomocan, I, 4.

IX, 15, 4.

404

cin de la palabra escrita en la vida cotidiana de la Iglesia: la tradi cin, is cuya im portancia no cesa de crecer (5), no es ya simplemente un conjunto de doctrinas, interpretaciones y usos trans mitidos por va oral; la tradicin se encarna ahora en una literatura que pronto ser abundante y vlida. All estn, ante todo, los regla mentos y las ordenanzas disciplinarias, es decir, todo cuanto consti tuir luego el Derecho Cannico (sus orgenes se remontan mucho ms all de la era de los grandes concilios, a principios del siglo II, con la o Dctrina de los doce Apstoles), luego, la literatura espi ritual, la apologtica, y, tras la aparicin de las herejas, la polmica y la dogmtica. As, pues, desde las exigencias ms inmediatas de lo piadoso has ta las ambiciones ms elevadas del pensamiento religioso, todo se auna ba para imponer a los cristianos un tipo de cultura, y por tanto una educacin, en la cual el elemento literario deba ocupar un lugar pri vilegiado. Pareca natural, entonces, que los primeros cristianos, tan intransigentes en su voluntad de ruptura con el m undo pagano cuyos errores y taras no cesaban de denunciar, se decidieran a crear, consi guientemente, para su uso, una escuela de inspiracin religiosa, dis tinta y rival de la escuela pagana de tipo clsico. Y bien, el hecho es digno de subrayarse, no lo hicieron, por lo menos dentro del marco de la civilizacin helenstica y rom ana. P or lo tanto, crear una enseanza orientada hacia la vida religio sa, cuyos program as, en particular, se centrasen en el estudio de las Sagradas Escrituras, no era algo inconcebible; por el contrario, los cristianos del Imperio Romano tenan el modelo ante sus propios ojos. Y ese modelo era el de las escuelas judas que acababan precisamente de organizarse. L a escuela rabnica En el judaismo de la dispora y, despus de la destruccin del Tem plo, en el judaism o a secas, la vida religiosa de Israel se encarna en la prctica y, por ende, ello supone el conocimiento preciso de la Ley revelada, esto es, de la Tora (h )13. Y como la Ley es un ley escrita (incluso la tradicin, oral en su origen, que la completa o la interpre ta, ser redactada por escrito y codificada desde el siglo n), la educa cin religiosa juda se funda en el estudio de los textos sagrados. En prim er trm ino, sobre el estudio de la lengua sacra: desde los prime ros siglos de nuestra era se abandona el estudio de la Biblia griega (6 ), y el hebreo es la nica lengua en que puede estudiarse la Ley. A la educacin fam iliar impuesta por la L e y 14 se superpone, o la sustituye, un sistema de enseanza colectiva en el propio seno de las escuelas regularmente organizadas: tal sistema alcanza su florecimiento
13 C f.
jo s .

C. A p . I, 12; II, 19.

14 D eu t. 6, 2, 7; 20.

405

pleno en el Bajo Imperio y supone, entonces tres grados que se consa gran: primero a la lectura de la Biblia, luego al estudio de los comen tarios jurdicos-exegticos y cada vez ms desarrollados de la Mischna, finalmente, al T a lm u d 15 (7). Estas escuelas se establecieron en todas partes 16: la casa de ins truccin, bt hamidrsch, la casa del libro, bt sfer , correspon den a la sinagoga, casa de oracin, : una y otra, conjunta mente, representan el alma de toda la com unidad juda: Mientras la voz de Jacob resuene en las sinagogas y las escuelas, las m anos de Esa (entindase el Imperio Rom ano, perseguidor) no alcanzarn la victoria n. Se las rodea de amor solcito; el m aestro, aun el de gra do elemental, es respetado, ennoblecido como lo est por el prestigio de la palabra divina que l revela al nio: Debe venerarse al maestro tanto como a Dios, dir el T a lm u d i8.

Escuelas cristianas en pases brbaros Las mismas razones antedichas pudieron sugerir a los cristianos la fundacin de escuelas religiosas de tipo anlogo, excepto en cuan to se refiere a la lengua sagrada, pues los cristianos carecen de ella (las Escrituras se tradujeron desde la misma antigedad a todas las lenguas). Y, en verdad, no dejaron de hacerlo cada vez que im planta ron una iglesia en un pas brbaro, es decir, en un pas no asimila do previamente por la cultura clsica. En Egipto, Siria y M esopotamia, el cristianismo reaviv el uso de dos lenguas como el egipcio y el arameo que, despus de la poca de A lejandro, haban dejado de ser lenguas cultas. Y provoc el floreci miento de una literatura, y por tanto de la enseanza, en copto y en siraco, ligadas estrechamente en ambos casos a las exigencias de la vida religiosa (8). M ejor todava se presentaba la situacin en aquellos pases que no haban conocido hasta entonces una cultura escrita, porque el cris tianismo hizo nacer en ellos una cultura, una literatura y, ante todo, una escritura nacionales, creadas totalmente en beneficio propio. Por tal motivo es posible contemplar durante los siglos iv-v la promocin del etipico a la jerarqua de lengua literaria, llevada a cabo por Fru m endo (o sus primeros colaboradores), ante todo, para poder tradu cir la Biblia, fuente de toda vida cristiana; lo mismo ocurre con Mesrob (supuesto que se adm ita la atribucin tradicional) respecto del ar menio y del georgiano (Kutsuri); acaso con Q ardutsat d A rran para el huno; Ulfila, como se sabe, con relacin al germnico; y mucho despus, en el siglo IX, con Cirilo y Metodio respecto del eslavo. En
15 16

A both, 6, 5. B. Bathra, 21 a.

17 18

Pesikta, 121 a. A both, 4, 15.

406

todos estos lugares la enseanza, una vez instaurada, asumi carcter esencialmente religioso. Nada semejante, permtaseme la insistencia, ocurri en el rea pro pia de la cultura greco-latina: mientras dure la antigedad, los cris tianos, salvo excepciones, limitadas por otra parte, no crearn escue las propias: se conform arn con yuxtaponer su formacin especfica mente religiosa (asegurada, segn se ha visto ya, por la Iglesia y la familia) a la instruccin clsica que se im parta, lo mismo a cristianos que a paganos, en las escuelas de tipo tradicional. Cristianismo y clasicismo H ay en todo esto un hecho sorprendente para el hom bre actual: estamos acostum brados a ver que las iglesias cristianas reivindiquen la escuela confesional como uno de sus derechos esenciales, como una de las exigencias inmediatas de su fe. Hecho considerable es ver cmo se desarroll entre cristianismo y clasicismo, en el transcurso de los primeros siglos, un ntimo vnculo, cuya solidez no puede dejar de com probar el historiador. No han faltado, por supuesto, telogos que se escandalizaran de ello, que denunciaron esta colusin con el hele nismo como una infidelidad, como una adulteracin de la esencia pu ra del cristianismo primitivo. Como quiera que sea, deplorable o pro videncial, el hecho es ste: nacido en la Palestina helenstica, el cris tianismo se desarroll y adquiri su form a en el seno de la civiliza cin grecorrom ana, de la cual recibi una im pronta imborrable; has ta cuando se predica a los chinos o a los bantes, el Evangelio no puede olvidar que fue redactado primitivamente en griego; ste es, para el cristianismo, un hecho tan esencial como para el budismo el haber surgido en la India, o para el Islam el hecho de que el C orn haya sido escrito en rabe. Nada demuestra mejor la profundidad de la sntesis operada al cabo de cuatro siglos entre cristianismo y helenismo, como el examen de las culturas cristianas que fueron apareciendo en los pases brbaros. stas no fueron elaboradas en bloque a partir de los datos de la reve lacin, pero representan tcnicamente una simple adaptacin, al me dio lingstico local, de la cultura de los cristianos griegos, ya toda ella impregnada de elementos clsicos. Basta abrir un libro copto para com probar el extraordinario n mero de vocablos griegos que se introdujeron en la lengua de los cris tianos de Egipto. En efecto, hasta las vsperas de la invasin rabe las escuelas coptas siguieron siendo escuelas bilinges, donde se apren da el griego paralelamente a la lengua nacional19. La cultura siraca se presta a observaciones anlogas: ciertamente, esta es muy semtica no solo en su expresin, sino en su espritu. M orfolgicamente las es
19 O. L on d. H all, 14222.

407

cuelas siracas hacen pensar menos en las escuelas del m undo helens tico que en las escuelas islmicas, a las cuales, por lo dems, muy pro bablemente ayudaron a tom ar cuerpo. Pero las fuentes de inspiracin de esa cultura se hallan enclavadas en la tradicin griega, especial mente en la escuela de A ntioqua. El maestro por excelencia de las escuelas nestorianas es Teodoro de Mopsueste. Y con los Padres de la Iglesia griega, toda la tradicin escolar clsica se abre camino en aquellas lejanas provincias. Ya hemos tenido oportunidad de adver tir este hecho extraordinario: la gramtica de Dionisio de Tracia, ese catecismo de la escuela helenstica, fue traducido literalmente a len guas tan distintas del griego, como lo son el armenio o el siraco. Ms que asombrarse, lo im portante es com prender. Por qu el cristianismo mediterrneo hizo tan buenas migas en la antigedad, con la escuela pagana? En prim er lugar, cabra observar que el cris tianismo es, ante todo, una religin que regula las relaciones que se establecern entre el hom bre y Dios, y no, en primer trm ino ni esen cialmente, un ideal de cultura, esto es, una forma de acondicionamien to a la vida terrena. Y si toda doctrina profunda sobre el hom bre y sobre la vida indudablemente tiende, por natural fecundidad, a hacer explcitas poco a poco las consecuencias prcticas implicadas en sus principios y a reaccionar consiguientemente sobre la civilizacin, se trata de un proceso que dem anda largos siglos. Las primeras genera ciones cristianas no fueron ms explcitas en pedagoga cristiana que en poltica cristiana: atendiendo a lo ms urgente, echaron las bases fundamentales, las ms profundas, de toda civilizacin cristiana fu tura: una dogmtica, una moral, una disciplina cannica, una liturgia. Pero hay ms: incluso una religin, tpico movimiento revolucio nario consciente de sus ambiciones totalitarias, no puede eludir la in fluencia, tanto ms profunda por cuanto se mantiene inconsciente, del medio de civilizacin en cuyo seno se desarrolla. Es ste un fen meno muy general que he sugerido denom inar la smosis cultural (9): el medio de civilizacin es algo as como un fluido alimenticio que baa a los hombres y a las instituciones, y los penetra, aun sin ellos saberlo, hasta en sus propios mecanismos de defensa. La adopcin de las escuelas griegas o latinas por parte de los cris tianos es un ejemplo notable de esa smosis: precisamente porque vi van en el m undo clsico, los cristianos de los primeros siglos acepta ron como natural, como cosa suya, la categora fundam ental del humanismo helenstico: el hom bre como riqueza incondicionada, an terior a toda especificacin, O como si dijramos ( 10 ): para ser cris tiano es preciso, ante todo, ser un hombre, lo bastante m aduro en el plano de lo esctrictamente hum ano, como para poder cumplir un acto de fe y actos morales (es un hecho com probado histrica y etno grficamente: el cristianismo exige un nivel mnimo de civilizacin). Y bien, si la educacin clsica representaba una tcnica admirable para la formacin de un tipo hum ano perfectamente desarrollado, a qu buscar intilmente en otra parte, a qu elaborar otro sistema educati 408

vo? De todos modos, llega un momento en que es preciso injertar en el hom bre propiam ente hum ano el entram ado especficamente reli gioso del Don sobrenatural: en cierto sentido, la invariable tcnica del humanismo clsico lo tornaba maravillosamente apto para servir de soporte al selecto entram ado del orden de la gracia. El hom bre culti vado, segn la norm a clsica poda llegar a ser de buen grado orador o filsofo, poda optar por la accin o la contemplacin; pues bien, el anuncio de la Buena Nueva le ofrece desde entonces una opcin suplementaria: puede tambin abrirse a la gracia, a la fe, recibir el bautism o, ser cristiano. Oposicin cristiana a la cultura clsica En la prctica, sin embargo, todo esto no careca de dificultades. Debo llam ar aqu la atencin del lector sobre una distincin im por tante: aceptar el sistema de educacin clasica no significaba aceptar la cultura a la cual esa educacin se ordenaba de acuerdo a su finalidad. La oposicin que se interpona entre esta cultura y el cristianismo era profunda. No era tanto por la gran simbiosis que una la literatu ra y el arte clsicos al viejo politesmo, como por el hecho de que, tom ada en conjunto, la cultura hum anista apareca como un rival de la nueva religin, pues tam bin ella pretenda resolver a su m anera el problem a del hom bre y de la vida. Ello resultaba evidente para la cultura filosfica: cada secta crea ser la depositara exclusiva del se creto del Fin ltimo, del t X o s , de la felicidad. Y no era menos vlido para la cultura oratoria, esttica: ya he sealado cmo el culto de las musas se haba convertido en el equivalente formal de una ver dadera religin. De hecho, ah estn para testimoniarlo, de siglo en siglo, los Renacimientos bizantinos u occidentales: cada renovacin de la cultura clsica va acom paada, histricamente, de una oleada de neopaganismo. En la antigedad, la conversin al cristianismo exi ga, por parte del hom bre culto, un esfuerzo de renuncia, de supera cin: era necesario que confesase la vanidad radical, que admitiese los lm ites 20 de esta cultura en la que, hasta entonces, haba vivido. Los cristianos de los primeros siglos tenan perfecta conciencia de esta oposicin: Quid A thenae hierosolymis... Qu hay de comn entre Atenas y Jerusaln, entre la Academia y la Iglesia21?. Y no es sta la opinin aislada de un rigorista como Tertuliano: basta hojear la literatura patrstica para darse cuenta de ello. Aun los ms cul tos, entre los Padres de la Iglesia, los herederos ms fieles del pensa miento y del arte clsicos, San Agustn por ejemplo (11), concuerdan con la reaccin espontnea de los simples e ignorantes para condenar la cultura antigua en tanto que ideal independiente y rival de la reve lacin cristiana.
20 C f. P s. 118 ( l x x ) , 96.
21 THRT. Praescr. 7.

409

E ntre los muchos textos que podra invocar (la sola seleccin re sulta embarazosa), no mencionar los ms pintorescos, como el Sue o de San Jernim o, que al comparecer ante el tribunal divino recibe el reproche de ser ciceroniano y no cristiano22, sino los ms auto rizados, aquellos en que incluso se vea com prom etida la autoridad misma de la Iglesia. El derecho cannico, ha conocido prescripciones formales que se explican por dicha oposicin entre cultura clsica y cristianismo. Es el caso de la Didascalia A postlica , texto antiguo (siglo II) cu ya influencia fue tan considerable como perdurable en O riente23; all se form ula netamente la prohibicin: Abstenerse completamente de los libros paganos, acom paada de ciertas consideraciones muy cu riosas: qu tiene que hacer un cristiano frente a estos errores? Pues to que ya posee la Palabra de Dios, qu necesidad tiene de otra co sa? La Biblia debe bastar no solo para las necesidades de la vida so brenatural, sino tam bin para las exigencias de orden cultural: nam quid tibi deest in verbo Dei ut ad illas gentiles fabulas pergas! Se busca historia? Ah estn los Libros de los Reyes. Elocuencia, poe sa? Los Profetas! Lirismo? Los Salmos! Una cosmologa? El Gnesis! Leyes, moral? Pues la gloriosa Ley de Dios! Es preciso re chazar enrgicamente todos esos escritos extraos y diablicos: ab om nibus igitur alienis et diabolicis scripturis fo rtiter te abstine 24. Tambin Occidente conoci anlogo rigor y lo m antuvo, en prin cipio, si no para todos los cristianos, por lo menos para quien, por investir la plenitud del sacerdocio, deba dar el ejemplo de la perfec cin, esto es, el obispo: ste debe abstenerse totalm ente de leer libros paganos y no ocuparse de los herticos sino pro necessitate et tem po re , como los prescriben los Estatutos de la Iglesia A n tig u a 25 (deno minados durante mucho tiempo Cnones de un seudo IV Concilio de Cartago; en realidad son, segn hoy se cree generalmente, de una obra provenzal que datara ms o menos del ao 500); la prohibicin sera recogida por San Isidoro de Sevilla 26 y, en pleno siglo x il, por el De creto de G raciano27. Pero qu digo? El derecho cannico la ha m antenido, en suma, hasta nuestros das ( 12 ). El cristianismo acepta la escuela clsica Poco im porta aqu discutir el conjunto de testimonios relaciona dos con esta prohibicin e investigar cmo se cumpli realmente a lo largo de los siglos: en realidad solo se refiere a la cultura, en la acep cin corriente de la palabra, esto es, como m odo de vida intelectual del adulto, y no a la cultura preparatoria, a la educacin (13).
22 HIER. Ep. 22, 30. 23 Cf. Cons. A post. 24 25 Stat. 26 is id .

I, 6 . Didasc. A p. I, 6 , 1-6.

Eccl. ant. 16. Sent. Ill, 3. 27 I> 37.

410

Frente a esta ltima conducta de la Iglesia antigua fue de todo pun to diferente: por tener plena conciencia de la necesidad de'acceso a la cultura literaria que el carcter sabio, literario, de la religin cris tiana im pona al fiel, de la Iglesia no hall m ejor solucin que la de permitir que la juventud se formase en las escuelas de tipo helnico tradicional. Teora y prctica marchaban aqu plenamente de acuerdo. La distincin que he propuesto se halla muy ntidamente form u lada en los siguientes textos: por ejemplo, San Jernim o, ajustndo se totalm ente al espritu del derecho cannico, censura a los sacerdo tes que, descuidando la lectura de los Evangelios y de los Profetas, m algastan su tiempo leyendo autores profanos; los inculpa de hacer voluntariam ente lo que los nios hacen por necesidades prcticas de la educacin, id quid in pueris necessitatis est, crimen in se facere voluntatis 28. Las crticas dirigidas a la cultura profana tam bin alcanzaban a la escuela, tan profundam ente ligada, por su tradicin, al paganis mo: no bien haba digerido el silabario, el nio aprenda a leer usan do sobre todo listas de nombres de dioses; adems, los textos clsi cos no estaban acaso entresacados de los poem as en que rivalizaban la impiedad y la inmoralidad? Y sin em bargo, nadie entre los cristia nos se im agina que se pueda instruir a la infancia de otra m anera, na die osa impedir a los nios el acceso a la escuela pagana. Tornemos el caso de un polemista tan violento y tan propenso a los extremos como Tertuliano. Nadie capt ni analiz mejor que l la condicin idoltrica e inm oral de la escuela clsica: al punto que les prohbe la enseanza a los cristianos por tratarse de una actividad absolutam ente incompatible con la fe, tan incompatible como la del fabricante de dolos o la de los astrlogos. Pero como es inconcebible renunciar a los estudios profanos, pues sin ellos los estudios religio sos se tornaran imposibles (para comenzar, hay que aprender a leer), admite como una necesidad que el nio cristiano frecuente como alum no esa misma escuela pagana que l veda, sin embargo, al maestro. A aqul solamente, le toca reaccionar con pleno conocimiento de cau sa, no dejarse invadir por la idolatra que aflora de la enseanza y hasta del calendario escolar: debe com portarse como aquel que, con conocimiento de causa, recibe el veneno, pero se cuida muy bien de ingerirlo29. Y esta solucin no es exclusiva de la poca de Tertuliano, cuando los cristianos son apenas una m inora enquistada en el seno de un Im perio perseguidor. Nada ha cambiado en pleno siglo IV, cuando el Im perio, por intercesin del Em perador, se ha convertido oficialmente, en aquella Asia M enor donde la masa de poblacin es ya cristiana. El nio, el adolescente cristiano ser educado, como los paganos, en la misma escuela clsica; recibir siempre ese veneno representado por Hom ero, por los poetas, por el cortejo insidioso de las figuras
28
h ie r .

E p. 21, 13, 9.

29

tert.

Idot. 10.

411

de la Fbula, por las pasiones conturbadas que stas patrocinan o en carnan. P ara inm unizar al alum no se cuenta con el antdoto de la for macin religiosa que se le im parte, fuera de la escuela, a travs de la Iglesia y de la familia: su conciencia religiosa debidamente esclareci da y conform ada sabr establecer las rectificaciones y los discernimien tos necesarios. No dem uestra otra cosa, cuando se ha com prendido bien, el cle bre tratado de San Basilio Sobre la lectura de los autores pro fa n o s 30; no busquemos en l, como muchos lectores se han esforzado en h a cerlo desde el Renacimiento hasta nuestros das, un tratado formal sobre la utilidad del estudio de los clsicos paganos (14). Es ms bien una hom ila sobre el peligro que stos encierran, y sobre la m anera de vencer tal peligro, ya sea interpretando a los poetas a la luz de la m oral evanglica, ya sea haciendo en su repertorio una rigurosa se leccin. Pero no se trata de una depuracin de program as sugerida al educador cristiano: San Basilio se dirige a los jvenes, a sus pro pios sobrinos, que estn cursando sus estudios, y, como Tertuliano, trata simplemente de form ar en ellos un criterio cristiano, de hacer que extraigan el m ejor partido posible de su erudicin. La formacin cristiana se incorpora a una educacin hum anista que aqulla no ha advertido, que no ha sometido previamente a sus propias exigencias. L os cristianos en la enseanza clsica La Iglesia no sigui a Tertuliano en la prohibicin rigurosa que ste form ulaba con respecto a la profesin docente. Hacia el ao 215, es decir, en la misma poca en que Tertuliano escriba su D e Idolatra (211-212), San H iplito de R om a redactaba, sin duda para uso de su com unidad cismtica, aquella Tradicin Apostlica que conoci tan larga fortuna en Siria, Egipto e incluso Etiopa. Tam bin San Hipli to enum era los oficios incompatibles con la vocacin de un cristiano; hecho notable, no se decide a tratar a los profesores con la misma severidad que aplica al proxeneta, al histrin o al fabricante de do los: Si alguien, d ice31, ensea a los nios las ciencias del mundo, ms le valdr que renuncie a ello; sin embargo, si no dispone de otro oficio para subsistir, se lo excusar. La recopilaciones cannicas que derivan de H iplito conservan esa tolerancia 32 e inclusive la am p la n 33. No cabe duda que sta fue la actitud norm al de la Iglesia; de he cho muchos cristianos ejercieron la docencia en escuelas de tipo clsi co. El prim ero, cronolgicamente, que conocemos con certeza, es el gran Orgenes, el cual a la edad de diecisiete aos, en el 202-203, abri una escuela de gramtica para atender a las necesidades de su familia
30 31
ba s.

h ip p .

Horn. XXII. Trad. A p. 16.

32

Test. N .S. J. C. II, 2; Can. H ipp. 12. 33 Cf. Const. A p. VIII, 32, 7-13.

412

que haba quedado sin recursos a raz del m artirio de su padre, Le nidas, a lo que se sum la confiscacin de sus bienes34. Su descalifi cacin ante los ojos de las autoridades eclesisticas fue tan leve que un ao despus su obispo Demetrio le confiaba la enseanza oficial de la catequesis35. Medio siglo ms tarde los cristianos ingresan en la enseanza su perior: en el ao 264 uno de ellos, Anatolio, futuro obispo de Laodi cea, es llam ado p or sus conciudadanos de A lejandra para ocupar la ctedra ordinaria de filosofa aristotlica36. Hacia la misma poca, en el 268, hallamos en A ntioqua a un sacerdote M alquio, que no tie ne reparos en dirigir una escuela de retrica a la m anera helnica, a pesar de su condicin sacerdotal37. A medida que se va avanzando a lo largo del tiempo, tales casos resultan cada vez ms frecuentes: en el siglo iv suelen hallarse cris tianos en todos los niveles de la enseanza, desde los humildes maes tros de escuela prim aria 38 y los gram ticos 39 hasta los ms prestigio sos catedrticos de elocuencia: la persecucin desatada por Juliano, en el ao 362, sorprender a dos cristianos ocupando ctedras de elo cuencia: uno de ellos, Proeresio, la de Atenas; el otro, M ario Victo rino, la de R o m a40. La ley escolar de Juliano el Apstata He aqu un curioso episodio que merece un instante de atencin: la de Juliano el A pstata es la prim era persecucin escolar que debie ron lam entar los cristianos, pero su carcter especial nos abre los ojos sobre la cuestin que aqu estudiamos. P or una ley de fecha 17 de ju nio del ao 362 el em perador Juliano prohiba el ejercicio de la ense anza a los cristianos41. El texto mismo de la ley hablaba simplemen te de someter el ejercicio de la profesin pedaggica a la autorizacin previa de los municipios y a la sancin im perial, so pretexto de asegu rar la competencia y la m oralidad del personal docente. Pero lo cier to es que, por una circular anexa42, Juliano precisaba qu deba en tenderse por m oralidad. A los cristianos que explican a Hom ero o a H esodo sin creer en los dioses que estos poetas colocan en la escena, se los acusa de falta de franqueza u honestidad, pues estn ensean do algo en que no creen. Se los conm ina a que apostaten, o que aban donen la enseanza. Puede afirmarse, sin paradoja, que Juliano cre con esta disposi cin la prim era escuela confesional, investida de una misin de pro
?4 e u s . H. E. VI, 2, 35 Id. VI, 3, 3; 8 . 36 h i e r . Vir. ill. 73; 6. 37 Id. VII, 29, 2. 38 DIEHL. 717-723.

15.
eu s.

39

Id. 725-736; Gesta ap. Zenoph.

eun.

p.

185. H. E. VII, p.
40 41 42
aug.

32,

Proh. 493; h i e r . Chron.363 Conf. VIII, 5 (10). C. Theod. XIII, 3, 5. JUL. Ep. 61 c .

413

paganda religiosa. Es notable observar en qu atm sfera de neutrali dad perfecta haba florecido la enseanza superior durante la segun da m itad del siglo iv. Los maestros eran tanto cristianos como paga nos, pues lo que atraa a los alumnos resida exclusivamente en su ca pacidad pedagoga, sin distincin de creencias. Un pagano convenci do como Eunapio se honraba de haber educado al cristiano Proeresio 43, San Juan Crisstomo, a pesar de haber sido educado en una atm sfera muy cristiana por su piadosa madre A ntusa, no tuvo in conveniente en seguir los cursos del pagano Libanio M; y no tenemos idea de que el uno o el otro corriesen el riesgo de verse convertidos... Juliano, por el contrario, pretendi imprimir a la enseanza clsi ca una virulencia anticristiana absolutamente nueva (15), sobreesti m ando en grado mximo el vnculo originario que ligaba al paganis mo con el clasicismo. Es sabido que usaba ostensiblemente el trmino helenismo para designar la religin de los dioses, identificando as paganismo y cultura. P ara Juliano, los cristianos eran Brbaros. Por eso los llam aba, y tal vez pretendi que tambin ellos se llamasen a s mismos, oficialmente, galileos45. Con l, la escuela, que perm a neca abierta a los nios cristianos (pero podan stos, en concien cia, frecuentarla en adelante?) se converta en un instrum ento de re conquista paganizante, y la religin cristiana quedaba relegada otra vez a su barbarie primitiva. La reaccin de los cristianos contra una medida de gobierno que ellos consideraban tan vejatoria como hum illante 46 fue muy violen ta y fue tambin muy ingeniosa: obligados por el Em perador a con formarse con frecuentar sus iglesias Galileas para comentar en ellas a M ateo y a Lucas 47 los cristianos se resistieron a ser excluidos de los beneficios de la tradicin literaria y se vieron en la obligacin de improvisar textos de estudio, clsicos alternativos. Tal fue la obra de los dos Apolinar, padre e hijo, dos profesores alejandrinos que fue ron a probar fortuna en Laodicea de Siria, donde su celo literario les vali una excomunin transitoria. Emprendieron la adaptacin del Pentateuco al estilo homrico, y de los libros histricos del Antiguo Testamento al estilo dram tico, y as sucesivamente, utilizando para ello todos los gneros y metros imaginables, desde la comedia de Me nandro hasta la oda pindrica. En cuanto a los escritos del Nuevo Tes tam ento, los volcaron en dilogos imitados de P la t n 48. La paradoja salta a la vista: obligados en cierta medida a crear una enseanza estrictamente cristiana, rehusaron a ello y supieron mantenerse en el terreno de la cultura clsica. P or otra parte, la ten tativa de los Apolinar no tuvo consecuencias; la prohibicin impues ta por Juliano fue derogada a partir del ao 364 49, Los maestros cris
43 EUN. Proh. 485 . 44 socR. H. E. Ill, II. 45 GREG NAZ . Or. IV, 76. 46 Cf. JUL. Ep. 61 a. 47 Id. Ep. 48 SOCR. H. E.

61 c, 423 D. III, 16; soz. H. E. V,

6.

18.
49

C. Theod. XIII, 3,

414

tianos retornaron a sus ctedras y todo volvi a su antiguo cauce, aco m odndose perfectamente la Iglesia a la educacin clsica. Escasa influencia cristiana sobre la escuela Acaso podra pensarse que cuando el nm ero de maestros y de alumnos cristianos lleg a ser relativamente im portante, la escuela se encontr de hecho cristianizada (16). Por otra parte, observo que cierto texto cannico, desgraciadamente difcil de fechar (siglos IV, v o v i ? ) , impone al gramtico cristiano el deber de confesar ante sus alumnos que los dioses de los Gentiles no son ms que dem onios50, y que no hay ms Dios que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; ms toda va, parece estimularlo (digmoslo con la jerga m oderna) a hacer apostolado: Bien est ensear los poetas, pero si adems de ello se acierta a comunicar a los alumnos el tesoro de la fe, nada habr ms m eritorio (17). Puede creerse que estos consejos hayan sido seguidos en algunas ocasiones, pues Juliano el A pstata reprocha a los maestro cristianos el duro trato que stos prodigan a poetas como Hom ero y los acusa de impiedad, locura o erro res51; pero no es menos cierto, a juzgar por los documentos que han llegado hasta nosotros, que la pedagoga cotidiana no da la sensacin de haber recibido la im pronta de la nue va religin. He aqu el cuaderno de un pequeo escolar cristiano de Egipto del siglo i v 52: nada lo distingue de un manual helenstico de seis o siete siglos an tes53; siempre aparecen las mismas series de nom bres mitolgicos, las mismas sentencias, las mismas ancdotas, m o rales o escatolgicas. El nico rasgo cristiano que se advierte en el cuaderno, junto con la invocacin Bendito sea Dios, que encabeza el prim er folio, es la cruz m onogram tica dibujada cuidadosamente a la cabeza de cada pgina. Y ste no es un indicio desdeable: pode mos suponer que, al dibujar ese smbolo piadoso, el nio recitaba una breve plegaria: Santa Cruz, protgeme! (18). Pero esta especie de consagracin general no bastaba para penetrar profundam ente el es pritu cristiano en la atm sfera escolar. P or lo dems, el documento de que se trata no constituye una m anifestacin aislada: durante los siglos v y VI los pequeos cristianos del Fayum continuaban apren diendo el arte de la escritura mediante la copia de listas de nombres mitolgicos, Europa, P asifa54. No se observa (ya veremos en el captulo siguiente las excepciones a esta regla) que la Iglesia haya organizado un tipo de enseanza ecle sistica propiam ente dicha, ni aun en el caso de los nios cuya res ponsabilidad en particular le incumba; por ejemplo, los hurfanos que deban ser educados a costa de la com unidad55, o de aquellos j
50 Can. H ipp. 12. 51 JUL. Ep. 61 c , 423 52 B. Bouriant, 1.

D.

53 P. Gur Joug. 54 w e s s e l y , Studien, 55 Didasc. Ap. IV.

II,

l v i.

415

venes cuya voz angelical era uno de los esplendores de la liturgia y que desde el siglo iv, por lo menos, aparecen norm alm ente integra dos en la jerarqua clerical (19). As lo dem uestra un curioso episodio de la vida de San Atanasio (20). Sorprendido, muy pequeo an, por el obispo Alejandro, mien tras jugaba con un grupo de nios ante quienes cumpla las funciones episcopales pero con uncin precoz, fue distiguido por el obispo y des tinado al sacerdocio, no sin que hubiera realizado, con anterioridad, el mnimo de estudios necesarios. No cabe duda que, si hubiera exis tido una escuela clerical, se le habra enviado a ella; en cambio, el ni o fue remitido a sus padres para que, educado por stos con los ojos puestos en la Iglesia, cursase previamente sus clases prim arias, aprendiese la valiosa estenografa, recibiese cierto barniz gramatical y, una vez hecho todo esto, se lo restituyese al obispo para desempe ar desde entonces, a su lado, las funciones de ac lito 56. Slo un caso puedo sealar, de todo punto excepcional, en que se advierte la voluntad de crear una escuela confesional cristiana. Hacia el ao 372 el em perador Valente, por oponerse a su poltica arriana, exili a dos sacerdotes nicenos, de Edesa, desterrndolos a Antnoo, en el fondo de la Tebaida. Y bien: stos tuvieron la dolorosa sorpresa de com probar que los cristianos (a diferencia de cuanto ocurra en su patria de origen) slo constituan all una m inora perdida o des perdigada en la masa pagana. Cmo convertir a aquellos infieles? Protgenes abri entonces una escuela elemental donde enseaba es critura y estenografa. Pero, sustituyendo la pedagoga por el aposto lado, tena buen cuidado de escoger sus textos de dictado o de recita cin en los Salmos de David o en el Nuevo Testamento. Y de esta suerte catequizaba a sus alumnos, a quienes, por otra parte, su propio afec to y los milagros de Eulogio acabaron muy pronto de convertir57. Basta hacerse cargo de la admiracin y de la complacencia con que Teodoreto refiere esta historia, para advertir todo cuanto ella tena de excepcional. Sera necesario, pues, asignar a Protgenes la crea cin de la enseanza religiosa en el sentido m oderno de la expresin (vale decir, en cuanto une la formacin y la propaganda religiosas a las tareas especficamente escolares), pero solo en el caso de que uno se olvidara de que Protgenes proceda de Edesa, esto es, de uno de los principales centros de cultura siraca en que tal tipo de escuela, conform e es sabido, resultaba normal. P or lo dems, su iniciativa a una com arca perdida en el fondo del Alto Egipto, fue aparentemente un caso aislado, sin futuro ni imitadores. Escuelas superiores de teologa No hay, pues, normalmente, escuela cristiana en los niveles pri
56 RUFIN.

H . E. X, 15.

57 THEODOR.

H. E, IV, 18; 7-14.

416

mario y secundario de la enseanza. Pero, en cambio, vemos cmo aparecen, desde mediados del siglo n, escuelas superiores de teologa cristiana, aunque esta institucin no echar races profundas en la Igle sia ni se perpetuar. El lugar eminente que el cristianismo asignaba a la enseanza doc trinal conduca naturalm ente a que sta se desarrollase sobre un pla no tcnicamente ms elevado, donde la Verdad revelada era objeto de una investigacin ms profunda, de una presentacin ms siste mtica, de consideraciones ms detalladas que en la simple catcque sis. El movimiento gnstico es la form a ms visible que tom esa as piracin hacia una Ciencia sagrada que pudo ser para el cristiano, el equivalente de lo que la alta cultura filosfica era para los paganos cultos. De hecho, parece ser que los maestros herticos fueron los prim e ros que dieron el ejemplo de tal enseanza, pero no tardaron en ser imitados por los ortodoxos, conforme lo demuestra el caso de los A po logistas, sobre todo el ms clebre de ellos, Justino m rtir. De buen grado stos se presentaban a s mismos como filsofos38, e inclusive vestan como tales59: Eusebio dice, por ejemplo, que Justino ensea ba vestido (o en postura) de filsofo60; ellos abrieron una verda dera escuela, 61, con conocido acierto62. Eran en reali dad tan filsofos que chocaban con la hostilidad, en cierto modo pro fesional, de sus rivales paganos, de aquellos predicadores de tenden cia cnica, como los Crescencios, que tanto hicieron sufrir a San Ju stin o 63. Entre los oyentes de Justino se hallaban cristianos de nacimiento como aquel Euelpisto que aparece en las Actas de su m artirio 64, lo cual significa que Justino no se conform aba con las conferencias de propaganda para paganos de buena voluntad, sino que, por el con trario, deseaba im partir una enseanza profunda, de grado superior. Advirtase que a diferencia de los catequistas, los Apologistas no eran m andatarios de la jerarqua: eran laicos que enseaban bajo su pro pia responsabilidad, filsofos cristianos, no doctores de la Iglesia
( 21 ).

En R om a y en Alejandra durante el siglo n i Este tipo de enseanza ha debido perpetuarse hasta el siglo m, pues bajo esta form a aparece la de un Clemente de Alejandra o de un Hiplito de Roma: los discpulos de este ltimo, en efecto, lo ha ban honrado con una estatua que lo representaba en la postura pro58 j u s t . Dial. I,1; t a t . 3 2 ; c f . a t h e n a g . ; HERMIAS. 59 JUST. Dial. 1, 2 ; t e r t . Pall. 60 e u s . 61IREN 62 j u s t . 63 JUST 2 8 , 1.

H. E. IV,

11, 8 .

Act. mart. 3 , p . 3 4 . A p . n , 3 ;TAT. 1 9 . 64 j u s t . Act. mart. 4 , p . 3 5 .

417

pia de un filsofo en actitud docente, o sea, sentado en un trono (el cual tena grabado la lista de sus obras y la tabla de su cmputo pas cual). Tal monum ento no era, por lo dems, un hecho aislado: (22) los m onum entos funerarios cristianos, anteriores a la paz constantiniana, representaban con frecuencia al difunto bajo los rasgos pro pios de un m aestro, de un filsofo o de un literato, en actitud de meditar o de comentar las Sagradas Escrituras. Pero siempre se trataba de iniciativas de carcter privado. Dando fe a los testimonios de E usebio63, y de Felipe de S ide66, se ha imagi nado con gusto la existencia, en Alejandra, de una escuela de Sagra das Escrituras que habra conocido, a lo largo de dos siglos, una su cesin regular, , de maestros cualificados, como la de las sec tas filosficas griegas. En realidad si Alejandra, desde Filn el Judo hasta San Cirilo, fue un medio incomparable para desarrollar en l una intensa actividad doctrinal, primero juda y despus cristiana, solo en tiempos de Orgenes conoci una escuela oficial de teologa. Ya hemos visto que este ltimo, a los dieciocho aos, fue encar gado por el obispo Demetrio de la enseanza oficial del catecismo, completamente desorganizada por la persecucin67. Esta enseanza alcanz gran xito con toda rapidez. Orgenes, para consagrarse a ella enteramente, debi abandonar el profesorado p ro fan o 68; ms an: ante las exigencias de un pblico cada vez ms extenso y de un nivel cultural cada vez ms elevado, y acaso bajo la influencia de Hipli to 69, desdobl su escuela: confi a H eracles70, uno de sus primeros discpulos, la enseanza norm al de la catequesis oficial, y le superpu so una clase superior en la que l im parta una elevada enseanza exegtica y teolgica71. Gracias a Eusebio podemos darnos una idea de aquella Escuela Superior de Estudios Religiosos. Orgenes adapt in geniosamente a ella, los mtodos caractersticos de la enseanza su perior de tipo helenstico. Como base, una slida formacin secun daria, cuyo program a est definido siempre por el ciclo de artes libe rales, literarias y matemticas; es el encaminamiento necesario para el estudio de la filosofa, que prepara a su vez la senda para las inves tigaciones religiosas propiam ente dichas, apoyadas sobre un estudio profundo de las E scrituras72. Pero esta iniciativa tan original como fecunda solo alcanz un des tino breve: al cabo de quince aos, hacia el 230-231, Orgenes fue des tituido y expulsado de Alejandra a raz de ciertas diferencias discipli narias y doctrinales con el obispo D em etrio73. Despus de su parti da la Escuela Superior de Estudios Religiosos desapareci: solamente subsisti la escuela catequstica, la enseanza de la catequesis siem
65 EUS. H. E. V, 10, 1; 66 P. G. 39, 229. 67 e u s . H. E. VI, 3, 3. 68 Id. VI, 3, 8 . 69

VI,

6.

70e u s . 71 Id. 72 Id. 73 Id.

H. E. VI, 3, VI, 15. VI, 18, 3-4. VI, 19, 15-19; 23;

1. Bibl.

ph o t.

Cf.

h ie r .

Vir. ill. 61.

118.

418

pre presidida por H eraclas 74 y, cuando ste fue promovido a la dig nidad episcopal, fue sustituido, por Dionisio, otro alum no de Orge nes 75. A rrojado de A lejandra, Orgenes hall refugio definitivo en Cesarea de Palestina, donde reinici su magisterio con tanto xito como en Alejandra, segn lo demuestra el ejemplo de San Gregorio el T au maturgo y de su herm ano, a quien Orgenes apart de la carrera ju r dica y retuvo consigo76. All permaneci durante veinte aos, hasta la persecucin de Decio (250), pero si bien despus de muerto su mag nfica biblioteca subsisti e hizo de Cesarea un admirable centro de estudios, su escuela, por lo contrario, como institucin, no parece ha ber sobrevivido a su m artirio (23). Desaparicin de estas escuelas El ejemplo de los Apologistas y de Orgenes no tuvo continuacin. Sin duda alguna, los estudios religiosos superiores se desarrollaron cada vez ms, sobre todo despus de la paz constantiniana. La exgesis y la teologa constituyeron las disciplinas caractersticas de una nue va cultura, esencialmente cristiana, que habr de caracterizar la civi lizacin del Bajo Im perio y de Bizancio. No solamente los miembros del clero, sino todos los fieles realmente cultos aadieron a sus activi dades profanas un sector religioso que, con frecuencia, result pre ponderante. Todo el m undo era para entonces telogo, comenzando por el propio em perador, llamrase Constantino, Justiniano o Chilperico77. Y se era telogo, inclusive, con intemperancia: los docto res ortodoxos siempre se preocuparn por reprimir aquel frenes teo lgico, por donde se descomprimen las necesidades culturales de la poca y donde hallan aplicacin las peores tradiciones heredadas del humanismo helenstico, a saber, la erstica del filsofo y la verborrea del orador. Pero es im portante subrayar que esta cultura de inspiracin cris tiana, alim entada por una prodigiosa floracin literaria y oratoria, no fue preparada ni sostenida por una enseanza correlativa. Ya no hay all escuelas superiores de religin. Los fieles no reciben otra for macin que la de la catequesis elemental y la predicacin. El clero tam poco se form a en escuelas, sino por medio del contacto personal con el obispo y con los sacerdotes de ms edad, en medio de la clereca local a la cual los interesados se hallan agregados a menudo muy tem prano desde la infancia, en carcter de lectores. De m odo que, a la postre, desde el punto de vista de las institucio nes pedaggicas, hubo no ya progreso, sino regresin formal, desde
74 75 76
eus.

H. E. VI, 26, 1. Id. VI, 29, 4; h i e r . Vir. ill. 69 . e u s . H. E. VI, 30, 1; h i e r . Vir. ill.

6 ;

greg. thaum

77

greg. tur.

. Pan. 6 . Hist. Fr. V, 44.

419

el siglo in hasta el siglo IV. Cuando San Jernim o, por ejemplo, nos dice que, durante el transcurso de sus viajes, de juventud a Oriente, ha odo las lecciones de Apolinar en A ntioqua, Ddimo el Ciego en A lejan d ra78, Gregorio Nacianceno en C onstantinopla79, es preciso entender que se trata de lecciones privadas, sin caracter profesoral, de relaciones personales de hom bre a hombre. Conocemos muy bien la obra admirable que llevaron a cabo los obispos de los siglos IV y v, por ejemplo, San Basilio en Cesarea, San Juan Crisstomo en Constantinopla, San Am brosio en Miln o San Agustn en H ipona, y no vemos en ella nada que autorice a pensar en una escuela cristiana. Ellos pudieron realizar por s mismo un tipo notable de cultura cristiana, pudieron difundirla a su alrededor por obra del ejemplo y de la predicacin, pudieron inclusive, como lo de m uestra el caso de San Agustn (24) forjar la teora, definir los objeti vos, los esquemas y los mtodos, pero en ningn momento trataron de establecer todos estos elementos sobre la base de un sistema ade cuado de educacin. Form ados ellos mismos en la escuela clsica, cu yas lagunas y peligros saban medir perfectamente, era natural que trataran de acomodarse a las circunstancias. A un durante el siglo vi, en tiempos de Justiniano, los occidenta les de paso a Constantinopla se enteran con asombro mezclado de ad miracin que existen en Nisibe, en pas siraco, Escuelas regularmente instituidas donde las Sagradas Escrituras son objeto de una ensean za organizada, tal como sta existe en el Imperio Rom ano exclusiva mente para los estudios profanos, como la gramtica y la retrica80.

78 79

h ie r .

Ep. 84, 3, 1. Id. 50, 1; 52, 8 ; In Isaiam, III, ad

80 JUNIL.

Pr.;

CASSIOD.

Inst. I, pr. 1.

CAPTULO X

APARICIN DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS DE TIPO MEDIEVAL

Desde el siglo iv es posible contemplar la aparicin de un tipo de escuela cristiana, totalm ente orientada hacia la vida religiosa y que no tiene nada de antigua. Pero esta escuela, ya del todo medieval en su inspiracin, permanece durante largo tiempo como bien exclusivo de un medio particular, y trasciende poco hacia el exterior. Se trata de la escuela monstica ( 1 ). La escuela monstica en Oriente Muy pronto, segn parece 1 los Padres del desierto, en Egipto, acogieron a su lado a adolescentes, o inclusive a nios. Excepcionales sin duda al principio, aquellas vocaciones precoces se multiplicaron ms tarde; las grandes comunidades organizadas por San Pacomio albergaban, norm alm ente, numerosos n i o s2. El caso es que, como los reciban en su seno, los monjes estaban obligados a encargarse de su educacin: el nio, lo mismo que todo novicio, era confiado a un anciano venerable, cargado de experiencia y de virtud, que le sirvi de padre espiritual, A PA (forma copta de abad, esto es, Padre) (2). Recibi esencialmente, una formacin as ctica y moral, espiritual antes que intelectual. Recurdese que San A ntonio, el gran iniciador de la vida monstica, era un campesino cop1 CASSiAN.

Inst. V, 40.

2 Reg. Pach. Pr. 5; 159; 166; 172.

421

to iletrad o 3, que prescinda cmodamente de los libros, segn tuvo l ocasin de demostrrselo reiteradas veces a los filsofos que llega ban hasta l para contradecirle4. He aqu, pues, uno de los rasgos fundamentales que el m onaquism o oriental retendr como caracte rstico: en el desierto uno se preocupa menos de estudiar que de olvi dar a los poetas y la ciencia profana, suponiendo que en este ambien te se haya frecuentado las escuelas5. El m onaquismo revivi, dentro de la tradicin cristiana, el prim ado de los sim ples6, oponindose al orgullo intelectual que vehiculizaba la cultura antigua y am enaza ba durante el siglo III, con ahogar la simplicidad evanglica, segn lo prueba sobradam ente el ejemplo de los Gnsticos y de los Alejan drinos. Pero, a pesar de todo, tam bin all el carcter sabio, letrado, de la religin cristiana se afirm en toda su extensin. El m onje, noche y da, m edita la ley divina, la P alabra de Dios, las Sagradas Escritu ras En Oriente, resulta norm al que se las conozca de memoria. Pero el medio ms seguro para aprenderlas as, es evidentemente, el de leer las prim ero. De ah que, hacia los aos 320-340, la Regla de San Pacomio prescribe que si un ignorante ingresa en el m onasterio, habr que darle a aprender, para comenzar, veinte salmos o dos epstolas. Y si no supiere leer, deber aprender, junto a un m onje ya cultivado, a razn de tres horas diarias de clase, las letras, las slabas, los nom bres... Etiam nolens legere compelleturl En principio, en el m onaste rio, todos han de saber leer y aprender de memoria, por lo menos, el Salterio y el Nuevo Testam ento7. La Regla de San Basilio, por su parte, admite nios, desde su pri mera edad, presentados por sus padres; tam bin quiere, como la de San Pacomio, que bajo la direccin de un anciano santo aqullos sean iniciados en el conocimiento de las letras, teniendo como objetivo l estudio de la Biblia. En una palabra, San Basilio esboza una pedago ga muy notable: una vez asimilado el silabario, como se recordar, el nio aprende a leer nombres aislados, despus mximas, y en se guida breves ancdotas. La Regla sustituye as al repertorio mitolgi co de la escuela griega por los nombres de los personajes bblicos y por los versculos de los Proverbios,y por las historias sagradas8. E n suma, se trata del mismo program a y del mismo m todo que, por su parte, desarrolla San Jernim o en el program a de educacin cristiana que redact, hacia el 400-402, para su pequea Paula, nieta, hija y sobrina de sus queridos discpulos rom anos 9 y, en el ao 413, para otra nia, P actu la10. En ambos casos se trata de futuras m on jas consagradas desde la misma cuna al servicio de Cristo 11 : a Paula
3 ATHAN. V. A nt. 72. 4 Id. 73; cf. 20. 5 CASSiAN. Coni. XIV, 12. 6 Luc. 10, 21 = Matth. 11, 8 b a s . Reg. fu s. 15. 9 HIER. Ep. 107. 10 Id. Ep. 128. 11 Ep. 107, 5, 1; 128,

25.

2, 1.

1 Reg. Pach. 139-140.

422

se la educar no en Roma, sino en Beln, en el convento donde su ta Eustoquia es superiora y donde el propio San Jernim o ejerce la direccin espiritual. Educacin totalmente asctica12, de la cual se ex cluyen rigurosamente las letras 13 y las artes 14 profanas, centrada en las Sagradas Escrituras, que se deben aprender por completo, siguiendo un orden sistemtico 15; fuera de stas no se estudiar ms que a los Padres de la Iglesia: Cipriano, A tanasio, Hilario l6. Adems, como en el caso de la Regla de San Basilio, esta educacin proveer los ele m entos de los primeros ejercicios: las listas de nombres que el nio utilizar para aprender a leer se tom arn, por ejemplo, de las genea logas evanglicas de Cristo l7. Tal fue la m etodologa em pleada realmente por la pedagoga m o nstica segn lo dem uestran los straka egipcios notables por sus fe chas tardas (siglos vu y vm): en ellos hallamos listas de palabras don de figuran trminos cristianos l8, por ejemplo toda la serie de nom bres propios que pueden leerse en la narracin del Pentecosts en el libro de los H echos de los A p sto le s 19, en los fragmentos de los sal mos que servan de tem a a los ejercicios de escritura 20 y, lo que es an ms curioso, hasta un ensayo de narracin sobre un tem a le gendario: C ontar el milagro de Cristo y de la v i a 21. Ms an, se ha encontrado en el Faym , un cuadernillo de un alumno que contie ne, entre muchos ejercicios de escritura, versculos del Salmo 32/33: se rem onta al iv o v siglo (3). E fm ero esplendor Todo esto concierne a la educacin reservada a los jvenes m on jes, cuyo beneficio se pens extender a veces a otros nios. San Basi lio, en otra de sus Reglas, se propone el problem a y consiente, no sin reticencias, en que se abra la puerta del m onasterio a los hijos del siglo, xates que sus padres deseen confiarle22. Hacia el ao 375 San Juan Crisstom o, por entonces en pleno fervor de su vi da asctica, intent persuadir a los padres cristianos para que confia ran la educacin de sus hijos, desde los diez aos en adelante, a los m onjes de los desiertos vecinos de A ntioqua, apartados del m un do y de sus peligros23. Pero todo esto no logr gran eco. Resulta bien claro que el llam a miento de Crisstomo parte de un alma exaltada, toda ella orientada hacia la perfeccin y que no quiere dudar que todos sean tan sensi bles como lo es l. N ada menos prctico que lo que l im aginaba: los
12 13 14 15 16 17

Ep. 107, Ep. 107, Id. 4, 3. Ep. 107, Ep. 107, Id. 4, 4.

7, 1; 128,4, 1. 4, 1. 12; 128,4, 12, 3. 2.

18 O. Lond. Hall, 21379. 19 Id. 26210. 20 Id. 27426. 21 Id. p. 148-49. 22 b a s . Reg. brev. 292. 23 CHRYS. A dv. opp. 111, 17,

378

423

muchachos deban permanecer diez aos, veinte aos si era necesario dentro de un m onasterio, para consolidarse en la v irtu d 24; pero, en tre tanto, que ocurra con sus respectivas carreras en el mundo? Desde luego, pone buen cuidado en especificar que no desea en modo algu no que los jvenes se queden sin instruccin25, pero en realidad no se advierte una preparacin de los medios necesarios para asegurar tal instruccin en pleno desierto26. Y si alguna vez habla de un monje que sirve de preceptor de estudios a un jovencito empeado en estu dios p ro fan o s27, no es menos cierto que se trata de un caso de auto determinacin, de un hecho de todo punto excepcional. Por tanto, porque no cabra generalizarlo como procedimiento, el propio Crisstomo propone la solucin de una tem porada en el desierto. Es dudoso que esta solucin llegase alguna vez a prevalecer: vein te aos despus el mismo San Juan Crisstomo, mejor ilustrado y alec cionado por la experiencia, renunci por su cuenta expresamente a tal solucin28. Y si insiste ms que nunca sobre el deber que tienen los padres de educar cristianamente a sus hijos, esto obedece al hecho de que tal es la misin que incumbe a los padres, misin sta que an tao el mismo Crisstomo se hallaba dispuesto a descargar sobre los monjes que deban asegurar la formacin cristiana del nio: ya he mos visto que el nio debe recibir educacin religiosa en el seno de su propia familia, sin perjuicio de proseguir, por lo dems, sus estu dios literarios en las escuelas p ro fan as29. En cuanto a San Jernim o, lejos de pensar en generalizar el plan de educacin imaginado para Paula (sta, por lo dems, parece que respondi muy mal a las esperanzas de su m aestro)30, se abstuvo in clusive de aplicarlo sistemticamente. Sabemos que San Jernim o di riga la educacin de cierto nm ero de jvenes Latinos que le haban sido confiados en su m onasterio de Beln, pero la enseanza que les im parta se ajustaba a los programas clsicos: la gramtica, Virgilio, los poetas cmicos y lricos, los historiadores 3...(4) San Basilio, como se ha visto, no senta mayor entusiasmo por ad mitir en el claustro a los jvenes cuya vocacin religiosa no estuviese garantizada suficientemente; y cuanto ms se avanza a lo largo del tiempo, tanto ms los medios o ambientes monsticos demuestran des confianza contra dicha intrusin que solo puede comprom eter la paz y el recogimiento; y a la postre, en el ao 451, el Concilio de Calcedo nia prohiba formalmente a los monasterios que se encargaran de la educacin de los nios o jvenes destinados a volver al m undo irmes (5). Y esta prohibicin se m antendr siempre. En suma; la escuela m onstica en el m undo griego es, si as puede decirse, de uso interno. Y con esto estamos palpando uno de los rasgos ms caractersti24 25 26 27

Id. Id. Id. Id.

III, 18,380. III, 12,368. III, 8 , 363; 11, 366; 13 , 371. III, 12, 369-70.

28

c h r y s . Inan. g!. 19, 2-3. 29 Id. 19, 1 s; Id. 73, 2-3. 30 H i e r . Ep. 153, 3. 3 i RUFIN. A pol. II, 8 , 592 A.

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cos del m onaquismo oriental: sumergido en un medio cultural cuyo nivel, en suma, se mantuvo siempre constante, el convento no puede asumir en la sociedad un papel pedaggico para el cual no haba sido concebido; lejos de convertirse en un centro de estudios, el convento oriental se preocupa por continuar siendo un lugar para practicar la ascesis; lejos de ilum inar el mundo, procura apartarse, aislarse de l.

La escuela monstica en Occidente En Occidente, las invasiones germnicas y la decadencia general de la cultura crearon, a la larga, una situacin totalm ente distinta. Al principio las cosas se presentan como en Oriente, salvo un lige ro pero significativo matiz. El monaquismo latino es una importacin relativamente tarda, una adaptacin de una organizacin ya muy de sarrollada. El cenobitismo y las letras son all elementos habituales. No encontram os, com o en Oriente, el recuerdo y, diramos, la nos talgia de los hroes de la prim era generacin, aquellos anacoretas sin cultura para quienes el ejemplo de San A ntonio tena ms peso que las prescripciones de la regla de Pacomio: de hecho, jam s causar sorpresa en Oriente que un monje santo sea iletrado. N ada parecido ocurre en Occidente: la lectio divina, la lectura de los Libros sagrados, y sobre todo del oficio divino, resulta insepara ble del ejercicio pleno de la vida monstica. Este carcter letrado se evidencia desde los mismos orgenes: San Agustn, introductor del mo naquismo en frica, dio a su prim era com unidad, aquella que, laico an, haba l agrupado en su derredor en Tagaste, el carcter de un monasterio ilustrado (6); su Regla prev, como norm al, la existencia de una biblioteca32; en M arm outier, los monjes de San M artn, ini ciador del monaquismo en la Galia, copiaban m anuscritos33. Una es pecie de reflejo inmediato vincula la condicin de monje al estudio de las letras: situmonos dentro de un contexto del todo ajeno a la cultura clsica y veamos a San Patricio evangelizar a Irlanda: cada vez que elige, o le traen, un jovencito para hacer de l un monje, el reflejo acta: Lo bautiza y le proporciona un alfab eto 34. Cuando en el siglo vi se extienden las tinieblas de la barbarie, cuan do la cultura decae en Occidente y amenaza con desaparecer, los le gisladores del m onaquism o redoblan su insistiencia y proclam an la necesidad, para todo m onje, para toda monja; de saber leer, de en tregarse a la lectura sagrada. Ilustrativa como ninguna otra, entre las reglas para monjas, es la Regla de San Cesreo de Arles (534): slo se recibirn nias de seis o siete aos, edad en que ya son capaces de
32 AUG. Ep. 211, 3.
33 s. SEV.

V. Mart. 10,

6.

3 STOKES, Tr. Life. II, 326, 29; 328, 27; 497, 24.

425

aprender las letras35; todas las religiosas debern aprender a leer om nes litteras discant 3?; dedicarn dos horas diarias a la lectu ra37; re copilarn m anuscritos38. Igual inters se advierte por la lectio divina en muchas otras re glas: no solo en el caso de Santa Radegunda que haba adoptado la de C esreo39, sino en el de San Leandro de Sevilla ( f 601)40 y San D onato de Besanon (i* 650)41. Si el estudio de las letras se reco mienda con tanto nfasis en el caso de las mujeres (en cuyo medio, segn puede superponerse, la cultura se hallaba menos difundida), a fortiori se lo recomienda tam bin a los m onjes42: la Regla de Tarnat (hacia 570) no dispensa de la lectio ni siquiera al que deba atender las labores del cam p o 43; la de San Ferreol d Uzs (T 581) tambin prev el estudio de las letras 44 y la lectura m editada 45; otro tanto ca be decir (pero cul ser su fecha?) de la Regula M agistri46. El m o vimiento, desde luego, culmina con la Regla de San Benito (hacia 525), cuya autoridad, como es sabido, se im pondr en todo el Occidente: la Regla de San Benito fija normas extensas sobre las lecturas sagra das 47, prev la admisin de jvenes en los m onasterios 48 as como su educacin49; libro, tablillas y estiletes aparecen con toda naturalidad como partes integrantes del mobiliario y, en cierta medida, del deco rado de la vida m onstica50. Incluso, aun en sus das ms sombros el m onasterio occidental sigui siendo siempre un lugar cultural. La escuela episcopal La gravedad de los tiempos determin la aparicin de un segundo tipo de escuela cristiana: la escuela episcopal (no siempre muy distin ta de la precedente, por lo menos en sus orgenes: es sabido que mu chos de los grandes obispos de Occidente, monjes por su formacin y por sus ideales, se preocuparon por crear alrededor o cerca, de su sede episcopal, una com unidad monstica; recurdense los nombres de San Eusebio en Vercelli, San Agustn en H ipona, San M artn de Tours en M arm outier...) Alrededor del obispo se agrupaba siempre todo un personal ecle sistico: comprenda, en particular, el conjunto de jovencitos que, in vestidos de las funciones de lectores, se iniciaban en la vida clerical (7). Normalmente en este mismo medio se reclutaban y form aban los diconos, los sacerdotes y los futuros sucesores del obispo. Como ya
35 c a e s . a r . Virg. 7, 104. 36 Id. 18, 105. 37 Id. 19, 105; Ep. II, 7, 140. 38 Id. Vit. I, 58, 320. 39 g r e g . t u r . H. Franc. IX, 39 s. 40 Reg. 6-7; P. L. 72, 883-84. 41 Reg. 20; P. L. 87; 281-82. 42 c a e s . a r . M on. 151, 25. 43 Reg. 9; P. L. 6 6 , 981. 44 Reg. 11; P. L. 6 6 , 963-64. 45 Id. 26, 968. 46 Reg. Mag. 50; P. L. 8 8 , 1010 47 b e n e d . Reg. 48. 49

Id. 59. Id. 30; 37; 39; 45; 63; 70. 50 Id. 33.

426

lo he indicado en el captulo precedente, los miembros del clero, fal tos de seminarios y de escuelas teolgicas, reciban su instruccin dog mtica, litrgica y cannica a travs de este tipo de formacin de ca rcter eminentemente prctico y familiar. El mnimo de cultura pro fana y, si pudiera as llam arla, hum anista, que tal enseanza supo na, se hallaba asegurado por las escuelas de tipo habitual, como lo hemos visto en la ancdota relacionada con la juventud de San A tan asio 51. Todo cambia en Occidente al desaparecer el sistema escolar clsi co conjuntam ente con la estructura del edificio poltico y social de la rom anidad. Y a medida que se acenta la decadencia, tanto ms difcil resulta encontrar jvenes que hayan recibido ese mnimo de cul tura literaria sin la cual la formacin clerical y el ejercicio del ministe rio eclesistico son imposibles. He ah por qu los obispos se vieron en la necesidad de ocuparse personal y directamente de la instruccin elemental de jvenes (8), como ocurri, por ejemplo, en Francia en los tiempos merovingios. El testimonio de Gregorio de Tours (nacido en 538) es, a este res pecto, bien significativo: no recibi otra educacin que la exclusiva mente clerical que pudo impartirle su to (abuelo) San Nizier, obispo de Lyon, quien cultivado en las letras eclesisticas, se preocup a su vez por asegurar la instruccin de los nios de su parentela: el jo ven Gregorio, adm itido cerca de l, desde los siete aos, dedicse al estudio de las letras primero, de los salmos despus52. La necesidad perentoria de asegurar la formacin del clero, ame nazado por la barbarie creciente, generaliz aquel tipo de educacin. Sin duda, se poda recurrir para ello, en cierta medida, al medio m o nstico; por eso Lrins fue una especie de cantera de obispos para to do el sudeste de la Galia durante los siglos V y vi; otro tanto cabe decir de M armoutier para la Galia cen tral53. Y para citar un ejem plo menos conocido, recordar el de otro to de San Gregorio de Tours, el de San Gall, conducido por su padre, muy nio an, al monasterio de C ournon (cerca de Clerm ont-Ferrand), donde, una vez tonsurado, los monjes lo pusieron a estudiar letras y canto sacro: su bella voz atrajo la atencin del obispo, que por all pasaba, y ste lo adscribi entonces a su squito; ms tarde San Gall habra de sucederle en el o b isp ad o 54. Pero ste no era ms que un recurso excepcional. P ara asegurar el reclutamiento norm al del clero era necesario que los mismos obis pos tom asen en propias manos no solo la responsabilidad de su for macin tcnica, sino tam bin la de su instruccin literaria elemental: as naci y se generaliz la escuela episcopal, germen, como es sabi do, de nuestras futuras Universidades medievales. Claro est que nos hallamos todava en un nivel muy humilde: por
51 R U FiN S.

H. E. X, 15.
V. P atr. 8, 2.
54

53

s.

SEV.

V. Mart. 10, 9.
V. P atr. 6, 1-2.

52

greg. tur.

oreo. tur.

427

de pronto, se trata de aprender a leer. San Cesreo resulta un valioso testimonio de esta institucin: atento en grado sumo a la formacin de su clero, con el cual viva en comunidad, por as decir, edificndo lo con su ejemplo y con sus plticas, se desvivi para que todos sus clrigos poseyesen una cultura adecuada, como lo prueba el hecho de que no ordenaba a ningn dicono que no hubiera ledo cuatro veces, por lo menos, el conjunto del Antiguo y del Nuevo T estam ento55. Bajo el aspecto de una simple escuela parroquial de canto debe imaginarse la escuela episcopal del siglo VI, esta troupe, schola, de jvenes lectores dirigidos por su primicerius, como ocurra en Mouzon en tiempos de San Remigio ( i - 533) 56, o como en Lyn en 551-5525 7 o bien, bajo la frula de su respectivo magister, como ocu rra en Cartago ya hacia el 48058. El sistema se difunde, en efecto, por dondequiera que se extienda la barbarie: lo hallamos igualmente en la Espaa visigoda, donde el segundo Concilio de Toledo (527) prescribe que los nios destinados al clero, desde el momento en que sean tonsurados, debern instruir se'en la casa de la iglesia bajo la directa vigilancia del o b isp o 59. Un siglo despus, el IV Concilio de Toledo (633)60 reitera la misma Regla. Adems, sabemos que ella fue aplicada: las Vitas de los obis pos de M rida en el siglo VII nos muestran jovencitos, que al servicio de la baslica de Santa Eulalia, deban estudiar all las letras bajo la direccin de un m aestro61, en tanto que el obispo form aba a su fu turo sucesor ensendole el officium ecclesiasticum omnemque bibliot hecam scripturarum divinarum 62. La escuela presbiterial Durante el siglo VI acaba por fin de organizarse, o de reconsti tuirse, tras el vendaval de las invasiones, la red de las parroquias ru rales (9). El propio xito de la evangelizacin de las masas hizo esta llar la estructura estrictamente urbana de la antigua Iglesia, agrupada alrededor de la sede episcopal. Pero el nmero de sacerdotes se ha multiplicado bruscamente: cmo asegurar, en ese contexto brbaro, la formacin del clero rural? La solucin consista en generalizar el sistema ya vigente en la es cuela episcopal. En el ao 529, el II Concilio de Vaison, sin duda por iniciativa de San Cesreo, prescriba que todos los sacerdotes o cu ras prrocos admitiesen consigo jovencitos en calidad de lectores pa ra educarlos cristianamente y ensearles los Salmos y las lecciones de las Escrituras, y todas las leyes del Seor, de m odo que pudieran pre55 c a e s . AR. Vit. I, 56, 320. 56 REM. REM. Ep. IV, 115. 57 DIEHL. 1287. 58 viC T . v i t . V, 9. 59 60 61 62

C. 1, P. L. 84, 335. C. 24, id. 374. V. Pair. Emer. II, 14; I, 1 Id. IV, 4, 1.

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pararse, entre ellos, dignos sucesores63. Es preciso considerar esta decisin como un acontecimiento realmente memorable, pues en ella lia de verse, ni ms ni menos, la partida de nacimiento de nuestra es cuela moderna, de esa escuela rural, popular, que la antigedad mis ma no haba conocido bajo esa form a regular, sistemticamente ge neralizada. La iniciativa del Concilio de Vaison no era un hecho aislado: po da invocar, como precedente, la costum bre, aparentemente ya ha bitual en toda Italia; por su parte, la Espaa visigoda, con un siglo de retraso, tam bin seguir la misma huella en el Concilio de Mrida (666 ) 64. En la propia Galia tenemos pruebas de que la iniciativa fue efectivamente adoptada, como lo dem uestran los cnones conciliares que prohiban ordenar a un analfabeto: en Orleans (553) 65, en N ar bona (589)66; por ejemplo, en la vida del futuro San Gery de Cam brai (i- 623-626) se v cmo un obispo en gira pastoral se preocupa por saber si en tal o cual ciudad hay nios que se preparen para el sacerdocio67. Y el eremita San Patroclo (i* 576), instalado en el vicus de Neris (cercad de M ontluon, Allier), construye all una capilla, que l consagra despus de traer varias reliquias de San M artn, y en ella ensea las letras a los nios, pueros erudire coepit in studiis litterarum 68: las dos funciones de cura de aldea y de preceptor estu vieron, desde entonces, ntimamente ligadas. Comienzo de las escuelas medievales Acabamos de analizar y situar todas las instituciones que servirn de punto de partida al desarrollo del sistema educativo medieval. En los siglos Vi-Vil, a que ahora hemos llegado, este sistema se halla ape nas esbozado: monsticas o seculares, estas escuelas solo tienen hasta entonces un horizonte muy limitado: son, si as pudiera decirse, es cuelas tcnicas que no se proponen otra cosa que la formacin de mon jes y clrigos. Pero necesariamente desde el instante en que desaparecen del to do las escuelas profanas, herederas de la antigedad, estas escuelas religiosas se convierten en el nico instrum ento por medio del cual poda adquirirse y transferirse la cultura. Sus beneficiarios, en princi pio, era toda gente de Iglesia, pues acaso no resulta un rasgo ca racterstico de nuestro medievo latino el que en esa poca la ciencia sea, ante todo, asunto de clrigos? No obstante, su clientela comien za a extenderse a partir del siglo vi. Los monasterios, en el continente por lo menos, trataban de de fenderse, como los de Oriente, contra la invasin de elementos m un danos: el canon de Calcedonia tiene en su equivalente en la Regla de
63 64 65

Conc. merov. 56, c . 1. C. 18, P. L. 84, 623. Conc. merov. p. 63, c. 16.

66

m a n s i.

67

IX, 1016 E-1017 A, c. 11. V. SS. merov. 1, 652, c. 2. 68 g r e g . t u r . V. Patr. 9, 2.

429

San Cesreo, que veda rigurosamente, penitus non accipiantur, el ac ceso de las nias, nobles o humildes, a los conventos adonde se las pretende enviar para su educacin e instruccin69. Quien lea la R e gla benedictina echar en falta que los nios en ella considerados, son, necesariamente, jvenes religiosos. De hecho, los nios que se edu can en el claustro estn destinados al m onacato, ya se trate de los hi jos de San Euquerio, Salone y Verano, a quienes se acoge, muy jve nes an, en Lrins, cuando su padre llega hasta all para hacer profe sin de fe (hacia 420)70, ya de los jvenes discpulos de San Benito, como M auro y Plcido, enviados por sus padres para que el santo los eduque en el servicio del S eor71. Mientras tanto, en Irlanda por lo menos (donde, segn cabe conjeturarlo, una vieja tradicin drudica haba abierto la senda desde los tiempos del paganismo) ( 10 ), ya es posible ver cmo los hijos de reyes o altos dignatarios son confia dos a un m onasterio para que en l se eduquen; mientras viven all, mantienen su condicin de laicos, y luego retornan al m undo, una vez concluida su educacin, para volver a ocupar el rango social que les corresponda p or derecho de nacim iento72. Pero cuando la creacin de las escuelas presbiteriales ofreci a to dos, en cierta medida, la posibilidad de instruirse, aqullas adm itie ron muchos alumnos que no siempre tenan conciencia de una verda dera vocacin eclesistica73. Muchos simples campesinos aprovecha ron esa coyuntura74, pero fueron muchos ms los hijos de nobles (las Vidas de San Seine 75 o de San Leodegario 76 lo confirman cabalmen te), pues entre stos subsista la costumbre de hacer aprender las le tras a sus hijos, influencia todava de la poca rom ana, cuando la cul tura era uno de los elementos de prestigio de la clase dominante. Ade ms, haba exigencias prcticas: por muy bajo que fuese el nivel tc nico en que se hallaba la administracin, an persistan ciertos ele mentos burocrticos en la m onarqua merovingia, y en tales escuelas, por supuesto, y no en otras ( 1 1 ), se form aban los servidores laicos que empleaban los monarcas. El nivel de este tipo de de enseanza, es todava muy humilde. Se trata, desde luego, de una enseanza tcnica que trata de satisfacer necesidades inmediatas: leer, escribir, conocer la Biblia, en lo posible de memoria, los Salmos por lo m enos77, adquirir un mnimo de eru dicin doctrinal, cannica78, y litrgica. Y nada ms. La cultura oc cidental se arrastra por el suelo. Sera una anacronismo proyectar sobre aquellas primeras escue las religiosas de los siglos v i -v ii las ricas aspiraciones humansticas que nutrirn el Renacimiento carolingio o el Renacimiento del siglo
69 70 71 72 73 74 c a e s . AR. Virg. 7 , 1 0 4 . EUCH. Instr. p r . 7 7 3 . g r e g . m a g n . Dial. 11, 3 . V. SS. Hib. I , 2 5 0 ; 2 5 2 ; I I , 1 8 0 -8 1 . g r e g . TUR. V. Patr. 2 0 , 1. Id. 9 , 2 . 75 A . SS. O. Ben. I , 2 6 3 . 7 Id. I I I , 2 8 3 . 77 A A . SS. Hib. 1 6 6 ; f e r r e o l . Reg. I I , P. L. 6 6 , 9 6 3 . 78 Conc. merov, 8 8 , c . 6 .

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(12). Lejos de extraer todo el partido posible de los escasos cono cimientos que les son an accesibles, los m aestros de aquellos Aos Oscuros tratan de alejar en la mayor medida posible a sus alumnos de una cultura demasiado partidaria de la tradicin profana. El m o naquismo de Occidente se desenvuelve todava dentro de la misma at msfera de ascetismo cultural que priva en Oriente: el monje debe huir del m undo, de sus vanidades, de sus riquezas, incluida entre stas la cultura. Citar una vez ms el testimonio tan valioso de San Cesreo: habiendo salido, por razones de salud, del claustro de Lrins, se en cuentra en Arls con el sabio africano Julin Pomerio y comienza in mediatamente, bajo su direccin, a estudiar gramtica y filosofa; mas no tarda en separarse de l, e interrum pe aquellos estudios profanos para continuar siendo fiel a la simplicidad m onstica79. Y, sin em bargo, Pomerio no era un maestro de inspiracin tan profana que se diga, como podremos com probarlo si leemos su De vita contempla tiva! En las escuela episcopales reina la misma atmsfera: basta que un obispo se permita preocuparse demasiado por la enseanza de la gram tica, para que se suscite un escndalo y se lo llame severamente al orden, como San Gregorio Magno se lo hace ver a Didier de V ienn 8 0 (13). Este oscurantismo es tam bin una de las consecuencias del nau fragio general de la cultura de Occidente: la decadencia no se com po ne nicamente de ignorancia y olvido; tam bin hay en ella una dege neracin interna. La actitud de un Cesreo o de un Gregorio no se comprende, en absoluto, si no se confronta con la imagen real que, dentro de las circuntancias de su tiempo, podan aqullos hacerse de la cultura profana que con tanto horror rechazaban. No son, por otra parte, los valores eternos del humanismo los rechazados, sino los jugueteos m onstruosam ente pueriles en que se complacen los ltimos eruditos de su tiempo. Remito a mi lector a aquella extraa obra de Virgilio el Gramtico (14), a sus mistificaciones pedantes, cuya pre tendida aspiracin a la ciencia superior solo desemboca en un logogrifo:
X II

Cicero dicit RRR-SS-PP-M M -N- T-EE-OO-A-V-l, quod sic solven dum est: Spes R om anorum p e r iit8 1 Si, todava la escuela cristiana no es ms que un germen apenas entreabierto; pero, entindase bien, un germen, no un simple residuo. Esta pedagoga, aun balbuciente, es sin embargo muy original por su espritu y por sus mtodos, y abre la puerta a un tipo de educacin nueva que no podra asimilarse al de la antigedad clsica. La enseanza, por supuesto, comienza siempre por el alfabeto82,
79 c a e s . AR. Vit. 9 , 2 9 9 . 82 V. SS. merov. I I , 161; s t o k e s , Tr. 80 GREG. MAGN. Reg. X I , 3 4 . Life. I , c l i i j ; I I , 3 2 8 ; V. SS. Hib. I , 6 7; I I , 81 VIRG. g r a m . Epit. 1 3 , 7 7 . 210.

431

pero mientras el escolar antiguo aprenda lentamente, segn la grada cin sabiamente dispuesta de un anlisis abstracto, todos los elemen tos sucesivos de la lectura, ahora el nio se ve enfrentado muy rpi dam ente ante un texto, el Texto sagrado. El maestro tom a una tabli lla y copia en ella el texto que servir de tema de leccin: frecuente mente es el comienzo de un salm o83, ya que dom inar el salterio, b a se del oficio, es el primer objetivo de la enseanza. El nio aprende de m emoria el texto al mismo tiempo que lo recita; hay en este siste m a algo as como un grosero equivalente de nuestro actual mtodo globalizador84; por lo menos al principio, el escolar lee, memoriza el texto, al que apenas reconoce. En una palabra, no aprende a leer co mo lo haca el escolar antiguo, no aprende a leer en s: aprende a leer el texto, llmese Salterio o Nuevo Testamento. Y el texto que el esco lar aprende es la palabra de Dios, la Escritura revelada, el nico libro que merece conocerse. Esto nos sita ya muy lejos de la escuela clsi ca: pensamos ms bien en los mtodos que todava se aplican en los pases musulmanes, en las escuelas cornicas; pero es ms justo, ms histrico, ver en esta nueva escuela el equivalente cristiano de la es cuela rabnica. N ada falta en ella, ni tam poco falta, sobre todo, el matiz especial de veneracin, de respeto religioso incluso para con el maestro. Cun lejos estamos del maestro de escuela griego o latino, modesto traba jador universalmente despreciado! Desde ahora, lo mismo que en los medios semticos, sus lecciones son solicitadas con la ms profunda veneracin y con una humilde splica: cum sum m a veneratione humilique p rec ei$... Este sentimiento se explica en parte como efecto de la decadencia y de la barbarie de estos tiempos: el maestro es ahora ese hom bre di fcil de encontrar, ese hom bre capaz de reveler el secreto de la escritu ra, a la sazn misterioso, segn lo atestigua este episodio que puede leerse en Gregorio de Tours: cierto da un clrigo vagabundo, que no tardara en revelarse como indigno, se present ante el obispo Eterio de Liseux (hacia el 584) invocando su condicin de maestro de escue la, litterarum doctorem. G ran alegra del prelado, por supuesto era algo tan raro! Consiguientemente, se apresur el obispo a reunir a los nios de la ciudad para confirselos a su magisterio, y he aqu a nuestro clrigo convertido en objeto de estima por parte de todos, col m ado de regalos por los padres. Y cuando estall el escndalo inevi table, falt tiempo para echar tierra al asu n to 86. El maestro es aqul que revela no solamente la escritura, sino las Sagradas Escrituras. M onstica, episcopal o presbiterial, la escuela no separa, no asla la instruccin de la educacin religiosa, de la for macin dogmtica y moral; religin sabia y popular a la vez, el cristianimo otorga al ms humilde de sus fieles, por elemental que sea

Id. I , 1 6 5 ; I I , 1 5 6 -5 7 .

85

i 6 i> c . i .

84 V. SS. merov. I I , 3 4 2 , c . 6 .

86 GREG. t u r . Hist. Fr. V I , 3 6 .

432

su desarrollo intelectual, un nivel equivalente al que la altiva cultura antigua reservaba a la lite de los filsofos; es decir, una doctrina del ser y de la vida, una vida interior subordinada a una direccin espiri tual. Segn la frm ula estereotipada de nuestros viejos hagigrafos, la escuela cristiana provee, al mismo tiempo, litteris et bonis m ori bus, esto es atiende por igual a las letras y a las virtudes87. La esencia de la escuela cristiana, de la pedagoga medieval por oposi cin a la antigua, radica en esa estrecha relacin, aun en su nivel ms elemental, que existe entre la instruccin literaria y la educacin reli giosa, en esa sntesis que se verifica en la persona del maestro, del pre ceptor (o del profesor) y del padre espiritual. Es necesario fijar su apa ricin en los m onasterios egipicios del siglo iv.

87 A A . SS. Feb. I I I , IL ; V. SS. Hib. I , 9 9 ; 1 5 3 ; 2 6 9 ; I I , 7 7 ; 1 0 7 , etc.

433

EPLOGO

FIN DE LA ESCUELA ANTIGUA

Toda investigacin histrica, si por lo menos no conduce al lector hasta nuestros propios das, para concluir, debe responder a esta pregunta: y que pas despus?. Esta historia de la educacin en la antigedad finalizar cuando sepamos cundo y cmo se llev a cabo la sustitucin de las escuelas del tipo clsico por la educacin religiosa de tipo medieval que acabamos de definir. L a educacin bizantina En primer lugar, y por asombroso que pueda parecer, existe todo un sector donde, hablando con propiedad, la escuela antigua nunca tuvo fin: en el Oriente griego, la educacin bizantina prolonga, sin solucin de continuidad, la educacin clsica (1). Solo se trata, por lo dems, del aspecto particular de un hecho fundamental: no hay hiato alguno, ni distincin siquiera, entre la civilizacin del Bajo Imperio rom ano y la de la Alta Edad Media bizantina. N ada lo demuestra mejor que la historia de la enseanza superior, la m ejor estudiada hasta ahora, y por otra parte la m ejor docum enta da. La Universidad de Constantinopla, desde el 425 hasta el 1453, si gui siendo un fecundo centro de estudios, adems de erigirse en pi lar de la tradicin clsica. P or supuesto, a lo largo de ese milenio no dej de conocer muchas visicitudes, perodos de decadencia, e inclu sive de desaparicin m om entnea, rescatados por brillantes recupe 434

raciones: fue reorganizada, en particular, por el Csar Bardas en el 863, por C onstantino IX M onm aco en 1045, y verosmilmente en el siglo XIII y comienzos del x iv por los Palelogos. Desde luego, ella vivi, se fue transform ando; pero nunca dej de ser fiel al espritu que haba inspirado su fundacin en tiempos de Teodosio II. Su enseanza haba quedado fijada por las norm as cl sicas: en la base, las artes liberales; en la cspide, la retrica, la filo sofa y el derecho. Su papel dentro de la sociedad no haba variado: form ar una lite en la que el Imperio pueda reclutar funcionarios. Es ta Universidad siempre har caso omiso de los estudios eclesisticos: la clausura de la escuela neoplatnica de Atenas, por decreto de Jus tiniano en el 529 \ se vincula con la lucha contra el paganismo ago nizante, pero no traduce, por parte del Imperio Cristiano, la volun tad de dar a la enseanza superior un m ayor sentido religioso. Conocemos mucho menos los niveles inferiores de la enseanza, pero no cabe duda que la tradicin antigua debi de persistir en ellos; observaremos que ciertos aspectos de la pedagoga helenstica en el nivel primario han subsistido a travs del perodo turco, hasta los tiem pos m odernos; en cuanto a la enseanza secundaria, permanece fun dada sobre la gram tica y el comentario de los clsicos: los manuales y los comentarios helensticos continan siendo siempre utilizados o imitados. El tipo ideal del hom bre culto sigue siendo el clsico: Miguel Psellos (nacido en 1018), al evocar en la oracin fnebre que consagr a su madre, los recuerdos de su infancia estudiantil2, revela que ha ba aprendido la litada no solo ntegramente, sino de memoria, reno vando as, a catorce siglos de distancia, la hazaa del Nicorato de Je nofonte. A na Com nena, alrededor de un siglo despus, recibi tam bin una cultura cuya m eta era un humanismo muy antiguo: los clsi cos, el griego, la retrica, Aristteles y Platn, las cuatro disciplinas m atem ticas3... U na tradicin continua vinculada a los eruditos helensticos con los hum anistas, tan m odernos, sin embargo, del tiempo de los P a lelogos, como lo era Nicforo Gregoras (+ hacia 1360), entre otros muchos (2 ). Con sorpresa advertimos que esta sociedad bizantina, tan profun damente cristiana, que tanta importancia conceda a las cuestiones es pecficamente religiosas y, en particular, a la teologa, permaneci obs tinadam ente fiel a las tradiciones del humanismo antiguo. Esta incli nacin no careca de peligro, pues la escuela bizantina era tan fiel a los maestros paganos, que peridicamente (durante el siglo ix con Len el matem tico, en el xi con Juan Italos..., en el x v con Gemisto Plethon) vemos esbozarse ciertos Renacimientos ms o menos pa ganizantes, tan sospechosos a la ortodoxia cristiana cuanto supo ser
1 MALAL. XVIII, 151. 2 Epit. I, 14.

3 ANN.

c o m m . Alex.

I,

p.

3. 435

lo nuestro propio Renacimiento occidental de los siglos x v - x v i , el cual, por otra parte, como es sabido, se nutri am pliamente con el aporte bizantino. Sin duda alguna, frente a la escuela de tipo clsico existe otro fo co cultural, ste s de inspiracin totalmente cristiana: la escuela m o nstica. Durante todo el medievo sta se muestra lo mismo que en sus orgenes hostil al humanismo, al mundo (las Vidas de los san tos bizantinos sienten siempre la necesidad de minimizar la cultura profana de sus hroes), dom inada por preocupaciones espirituales, y, antes que nada, ascticas. En principio, mantiene un carcter cerra do, o sea, est reservada a los jvenes aspirantes a la vida religiosa: sigue en vigor la interdiccin im puesta por el Concilio de Calcedonia, en cuanto a la admisin de jvenes del m undo para su educacin. Solamente me preocupa com probar el hecho de que haya pareci do necesario renovar la prohibicin en varias oportunidades: 806, 1205, (3); lo cual significa que exista la tendencia a infringirla! De hecho, muy fcil sera dem ostrar que as ocurri: por ejemplo, en el 1238 el em perador Juan III Vatatzes confo al archim andrita de San Grego rio de feso, Nicforo Blemmides, la educacin de cinco jvenes, en tre ellos el futuro historiador Jorge Acropolita, que tan brillante ca rrera estaba llamado a realizar como alto funcionario laico. Sin embargo, si queremos hallar un centro de educacin religiosa que pueda contraponerse a la educacin tan profana de la Universi dad imperial, debemos buscarlo no tanto en los monasterios como en la escuela patriarcal, institucin muy original. Sus orgenes, mal dilu cidados an, se rem ontan acaso al siglo vn (4); en todo caso, apare ce a plena luz, perfectamente constituida, en el siglo X I . En esta po ca resulta normal oponer a los filsofos del Senado, (pues, lo mis mo que en el siglo I V , el Senado designa los profesores estatales) los didscalos de la Iglesia M ayor (ensean a la som bra de Santa So fa) o del catlogo episcopal. Nombrados por el patriarca, consti tuyen una verdadera facultad de teologa, de base escrituraria, donde ejercen profesores especializados en la exgesis del Evangelio, del Aps tol y del Salterio. La escuela patriarcal, a diferencia del ascetismo puritano de los claustros, sufre profundam ente tambin ella la influencia del hum a nismo tradicional. Y no limita su enseanza exclusivamente al pro grama religioso; por el contrario, pretende asegurar tambin toda una formacin bsica: la facultad de teologa es com pletada con una fa cultad de artes, dirigida por un maestro, , de retricos (que tambin tiene gramticos bajo sus rdenes) y un maestro de filso fos (que no descuida la enseanza propedutica de la matemtica). Frente al humanismo clsico de la Universidad, la escuela patriarcal supone un esfuerzo que apunta hacia un humanismo cristiano, fre cuentemente original y muy interesante, pero que, a pesar de todo, permanece profundam ente influido por los modelos antiguos. As, pues, hacia mediados del siglo x ii , Nicforo Basilakes (que 436

luego ser profesor de exgesis evanglica) compone un m anual de Progymnsmata , acorde con la ms pura tradicin helenstica; a lo sumo, Basilakes agrega a los temas habituales sobre Atalante, Dnae o Jerjes, al llegar al captulo de la etopeya, cierto nm ero de temas extrados de la Historia Sagrada: Palabras de Sansn cuando los fi listeos lo dejaron ciego...; de David al encontrar a su enemigo Sal adormecido en una caverna...; de la M adre de Dios cuando Cristo transform a el agua en vino durante las bodas de C a n 4. Eustacio de Tesalnica, gran com entarista de Hom ero, y de otros clsicos, es para los modernos una de las figuras ms representativas del hum a nismo bizantino: sin em bargo, haba sido educado en un monasterio y fue maestro de retricos de la escuela patriarcal... Ser preciso aguardar la conquista turca para que se presente una situacin com parable a la que ya haba conocido el mundo occidental un milenio antes. Despus del 1453, la tradicin queda interrum pida: el m undo griego se halla en la misma situacin que la Galia merovingia: por la falta de escuelas, el reclutamiento del clero, y por tanto la continuidad misma de la vida cristiana, se ven en peligro. Es digno de notarse que la iglesia griega reaccione exactamente como el Conci lio de Vaison, en la Galia, ao 529: en cada aldea, a la som bra de la iglesia, el prroco rene a los nios y se esfuerza, en la m ejor medi da posible, en ensearles a leer el Salterio y los dems libros litrgi cos, de modo que pueda prepararse algn sucesor competente (5). Pero, existe un hecho extraordinario y que a la vez dem uestra la profundidad de las races que la tradicin antigua ech en Oriente: todava en pleno siglo x v m era posible or a los nios griegos cantu rrear el alfabeto, estudindolo simultneamente por ambos extremos, como en los tiempos de Quintiliano o de San Jernim o; o ejercitarse en repetir frmulas de este tipo, por ejemplo:

\ \ \ 4 ...

Oh! iglesia ma cincelada y esculpida, en plomo que cincel y esculpi en plomo el hijo del cincelador y escultor en plomo si yo tuviera al hijo del cincelador y escultor en plomo, la cincelara y esculpira en plomo aun ms bonita que el hijo del cincelador y escultor en plomo,

sntesis bien conocida de dos ejercicios caractersticos de la escuela clsica griega: el trabalenguas y la declinacin. L a escuela monstica de Irlanda En el otro extremo del m undo cristiano, Irlanda ofrece la situa cin inversa en contraste absoluto con Bizancio: habiendo permane
4 R h et. Gr. I, 566 s.; 480; 517; 499.

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cido fuera del Imperio, la Irlanda cltica no conoci jam s la cultura clsica; por muy notable, y por muy evolucionada que fuese en cier tos aspectos su propia civilizacin, la Irlanda pagana haba seguido siendo un pas brbaro, desconocedor de la civilizacin escrita: el cristianismo, predicado sobre todo por San Patricio (-j- 460-470), fue el que aport y di a la luz las Sagradas Escrituras, y consiguiente mente la escuela. A diferencia de todo el resto de Occidente, Irlanda no conoci ms tradicin literaria que la de sus escuelas cristianas. Escuelas cristianas, o m ejor dicho escuelas m onsticas, pues, co mo se sabe, las cristiandades clticas se desarrollaron por entero den tro del marco de las instituciones monsticas. Como las de Egipto y otros lugares, eran escuelas estrictamente religiosas cuya enseanza se diriga, esencialmente, a los futuros monjes (aunque se tolerase la admisin de los hijos de los jefes), y se apoyaba bsicamente en el texto de la Biblia, sobre todo en el Salterio. No es ste el momento (6 ) de describir la vida de estas escuelas (dato muy curioso: los nios eran llevados frecuentemente a los conventos desde el instante mismo de su nacimiento; haba en ellos verdaderas guarderas monsticas; todo es una exageracin en este medio de salvaje ascetismo. Baste com probar que la historia de la cultura irlandesa pertenece al medievo: desde la isla de los santos donde progresivamente se afirm y se enriqueci, esa cultura resplandecer y se difundir en Occidente, fe cundndolo poco a poco; comienza desde el siglo vi por Gran Breta a, donde coloniza ante todo las regiones septendrionales, la zona de Escocia, que tambin haba permanecido ajena a la dominacin ro m ana, antes de descender paulatinam ente hacia el sur y reconstruir las ruinas producidas por las invasiones germnicas. Las invasiones destruyen la escuela antigua En la Bretaa rom ana, en efecto, las escuelas y la cultura clsicas no haban logrado sobrevivir a los estragos que trajo consigo la llega da de los anglosajones, que tan profundam ente perturbaron y tras tornaron la estructura no solo poltica, sino tam bin etnogrfica de la isla: toda la prim era mitad del siglo V representa para Gran Breta a un perodo de violencias, durante el cual se extienden rpidam ente las tinieblas de la barbarie. Lo mismo ocurri en el continente: en todas partes la invasin irre versible del territorio del Im perio por parte de los pueblos germni cos trajo consigo, juntam ente con la ruina de la vida rom ana, la de saparicin de las escuelas antiguas. El fenmeno puede estudiarse en la Galia m ejor que en cualquier otra parte. Mucho antes de la fecha fatdica del 31 de diciembre del ao 406, de la gran invasin a partir de la cual el Imperio no recobra r ya nunca su dominio sobre el conjunto de la Galia, la estructura del sistema clsico se haba desbaratado. Violada en el ao 276 la fron438

(era del Rin, las incursiones brbaras se multiplicaron asolando la Galia de punta a punta y provocando largos perodos de inseguridad: las ciudades se comprimen y se encierran entonces dentro del estrecho re cinto de sus nuevas m urallas o fortificaciones; los propietarios pode rosos, es decir, los terratenientes, se fortifican a su vez en sus respec tivas villae , que luego se irn convirtiendo en burgi. No cabe duda alguna, que todas estas pruebas y transform aciones no bastaron para interrum pir la tradicin cultural, pero no es menos cierto que m inaron la vitalidad de las instituciones escolares, las cua les no podan contem plar sin pena la desaparicin de la brillante vida de las ciudades, a cuyo crecimiento se hallaban tan ntim am ente aso ciadas. P o r otra parte, en la medida en que estas instituciones, y con ellas toda la educacin clsica, iban desplazndose cada vez ms del sector privado al dominio pblico, ellas dependan, para su buen fun cionamiento, de la intervencin y de los subsidios del Estado y de los municipios y, por lo tanto, se hallaban cada vez ms comprometidas con el destino que pudiera tocarle a la estructura poltica del Imperio. No pudieron sobrevivr al desmoronamiento de su poder. Puede afirmarse con bastante certeza que la generacin educada por A uso nio (-f- hacia 935) fue la ltim a que conoci el sistema normal de las escuelas rom anas con sus tres grados o niveles de enseanza: el m a gister ludi , el gramtico, el retrico. Este sistema debi desaparecer durante la generacin siguiente, con la gran invasin y las catstrofes que sealaron el comienzo del siglo v: el nieto de Ausonio, Paulino de Pella, as lo atestigua, por lo menos para la regin de Marsella, donde se haba refugiado ms o menos hacia el ao 422 s. Sin embargo, si bien desaparecieron (7) las escuelas oficiales regu larm ente organizadas bajo la gida de los municipios, la educacin clsica subsisti durante un siglo ms, pues la clase senatorial de los grandes terratenientes segua profundamente apegada a ella; a falta, pues, de escuelas pblicas, siempre hay maestros que reunan varios alum nos en su propia casa, a ttulo de enseanza privada: por eso Si donio Apolinar (nacido en Lyn haca el 430) le recuerda a su anti guo condiscpulo Probo sus estudios comunes, sin duda en Arls, en casa de su maestro Eusebio, inter Eusebianos lares6. Pero poco a po co la clientela se fue haciendo cada vez ms rara; en vista de ello el historiador se pregunta si los profesores que vemos aparecer aqu y all en la obra del propio Sidonio no sern otra cosa que precepto res adscriptos al servicio de una gran familia (8). El destino de la enseanza de tipo clsico se halla desde entonces ligado a la existencia de un estilo de vida todava antiguo en el seno de la aristocracia galorrom ana. Pero esta ltim a, en contacto con sus nuevos amos germnicos, se barbariza rpidamente: ya en vida del propio Sidonio no faltan colaboracionistas que admiren a los b r
5 p. PELL. 68-69. 6 SID. Ep. IV, 1, 3.

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baros y se lancen, inclusive, a hablar el germ nico7... Tal vez el es tilo de vida rom ana perdurase ms tiempo en ciertas regiones, como en la Auvernia de Sidonio, aunque, si bien se mira, esto debi ocurrir sobre todo en regiones como Aquitania, menos perturbada por las in vasiones y menos sometida a los reyes brbaros. Con todo, los lti mos focos de la cultura antigua se fueron extinguiendo poco a poco, y ya para el siglo vi no quedaba en pie otra enseanza que la que la Iglesia se esforzaba desde entonces en asumir. En otros lugares las cosas ocurrieron de m odo muy anlogo: las provincias danubianas y sus pases vecinos, sometidos a la ocupacin de los germnicos federados desde fines del siglo IV, vieron desfi lar tantas y tan diversas tribus y razas que no pudieron evitar la pro funda desorganizacin introducida desde principios del siglo v; con siguientemente, la vida rom ana fue sofocada all por la barbarie, lo mismo que en la Galia, segn puede apreciarse al leer, por ejemplo, la Vida de San Severino ( f 482) de Eugipio. Tambin en Espaa la invasin y la ocupacin germnicas, que comenzaron con la llegada de suevos, alanos y vndalos en el ao 409, abatieron la rom anidad y la escuela: la cultura intelectual de la Espaa visigoda ser tambin exclusivamente eclesistica (9). Excepto en frica La educacin antigua solamente sobrevivi, durante cierto tiem po, en dos regiones: en el frica vndala y en Italia. Cualesquiera que fuesen las violencias de la conquista, no cabe duda que el reino africano organizado por Genserico no merece la m ala reputacin que le granje, entre los cronistas eclesisticos, su poltica de persecucin arriana contra los catlicos (10). En particular, desde el punto de vis ta intelectual, tenemos la certeza de que C artago conoci, por lo me nos bajo la paz vndala, una actividad intensa, atestiguada parti cularmente por la compilacin de la Antologa L atina : a travs de s ta nos ha llegado la noticia de la existencia de un ncleo de profesores enteramente acorde con la tradicin clsica. Luego de las victorias de Belisario, el em perador Justiniano se preocupa por devolver a esa en seanza su carcter oficial: una Constitucin del 533-534 prev, para Cartago, el mantenimiento de una dotacin de dos gramticos y dos retricos8. Tal vez se piense, sin embargo, que este personal era muy reduci do y que, por otra parte, Justiniano no hizo nada fuera de Cartago. Sin duda, pero basta echar una ojeada al m apa de la ocupacin terri torial de frica durante la poca bizantina para hacerse cargo de la gran reduccin que haba sufrido con relacin a la poca del Alto Im perio, y considerar que ya la misma dominacin vndala haba teni
7 Id. V, 5; IV, 20. 8 C. Just. I, 27, 1, 42.

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do que transigir con los movimientos independentistas de las pobla ciones berberes del interior. Sin duda alguna, ciertos vestigios de ro manidad (el cristianismo, el uso del latn, algunas tradiciones munici pales) parecen haber perdurado en M arruecos y en Oran hasta el m o mento de la invasin m usulm ana ( 1 1 ); con todo, es evidente que la tradicin escolar clsica resulta ya muy precaria y slo se mantiene alrededor de la capital, Cartago. Aqu, por lo menos, se conserv hasta la cada de la dominacin bizantina: la tom a de Cartago (695-697) se ala su fin; y si el cristianismo, y con ste, el uso del latn, del latn escrito, y por lo tanto su enseanza, lograron mantenerse en frica hasta pleno siglo XI, la cultura de estos ltimos rumi slo ser de esencia estrictamente religiosa ( 12 ). Tal supervivencia del clasicismo africano, relativamente dilatada, no carece de importancia para la historia de la cultura occidental: desde el siglo V hasta el siglo v n frica pudo exportar literatos, y as lo hi zo; y con ellos llegaron preciosos manuscritos a la Galia meridional, y ms an a Espaa y a Italia m eridional, contribuyendo con ello a preparar las reservas de las cuales habr de alimentarse luego el hu manismo medieval.

Y sobre todo en Italia Mucho ms im portante fue el papel que desempe Italia: en este pas, sobre todo, la escuela antigua goz de un prolongado crepscu lo y pudo preparar, inconscientemente, la senda del porvenir. N atu ralmente, la tradicin clsica haba echado en Italia sus races ms profundas: pudo resistir los estragos de las invasiones que, sin duda desde el ao 401 en adelante, no le fueron evitados. Sin embargo, la ocupacin germnica no acarre la desaparicin de la vida antigua. Ms an que el frica vndala, Italia pudo continuar viviendo con arreglo a las norm as tradicionales, bajo la dominacin ostrogoda y, en particular, a lo largo del extenso reinado de su primer rey, el gran Teodorico (493-526). ste, en realidad, rein para bien de Rom a, BONO ROMAE 9, segn la divisa que contena el sello de los ladrillos empleados en la restauracin de los m unum entos de la vieja capital. A pesar de ser un iletrado, Teodorico supo com prender la grande za de la cultura clsica: como Estilicn, tambin l quiso que su pro pia hija, Am alasunta, recibiese la educacin ms completa posible. De ah que las letras y el pensamiento latinos pudieran florecer de nue vo por ltim a vez: conocieron entonces un verdadero renacimiento, cuyos frutos supo explotar luego Medievo, merced al concurso de aque llos dos grandes trabajadores (cuyos servicios supo Teodorico utili zar muy bien), que se llam aron Boecio y Casiodoro.

9 DIEHL.

37.

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Gracias a ste, designado en el 523 magister officiorum , jefe de la cancillera, Teodorico favoreci el desarrollo de los estudios 10 y mantuvo en pleno ejercicio las ctedras estatales, que atraan a Roma a los estudiantes de las provincias. Nom brado prefecto del pretorio en el 533, despus de la muerte del gran rey, por la regente Amalasunta, Casiodoro logr que la remuneracin de los profesores, des cuidada algn tiempo, se proveyese con regularidad " .E l emperador Justiniano por medio de su Pragmatica Sancin al reorganizar a Ita lia tras la reconquista (535), hizo lo ms conveniente al dar la orden de seguir practicando la misma poltica adm inistrativa y cultural que Teodorico 12. Comprobamos, as, que la vida escolar se perpetu en Roma, hasta mediados del siglo vi: siempre existieron en ella, remunerados por el Estado, profesores de gramtica, retrica, derecho y m edicina13; co nocemos inclusive el nom bre de uno de los ltimos titulares de la c tedra de elocuencia inaugurada antao por Quintiliano: un tal Flix, a quien se menciona en el 534 como autor de la recensin del texto de M arciano Capella (13). Siempre ensean en salas dispuestas alre dedor del foro de T rajano 14, que tambin sirven de escenario para las recitaciones pblicas1S , ya que las costumbres literarias de la R o m a imperial subsisten durante todo el tiempo que se mantienen sus escuelas. Roma siempre conservar su primaca desde el punto de vista universitario 16, pero la vida escolar no es menos activa en otras gran des ciudades de Italia: en M iln el arlesiano Enodio, futuro obispo de Pava (473/74-521), nos hace conocer la escuela, auditorium, del gramtico y retrico Deuterio l7; sus alumnos cursan el program a ha bitual de los estudios clsicos, latn, griego, gram tica y retrica 18, y declaman como en los hermosos das de Sneca el Viejo sobre los mismos temas eternos de controversias, argumentaciones, el hijo ingrato, el tiranicida Diomedes o T e tis19. Y el propio Enodio, ya abogado hecho y derecho20, no tena en menos la tarea de compo ner modelos corregidos, sus Dictiones, para que sirviesen, de para digmas a los jvenes amigos cuyos estudios supervisaba. A la par de Miln, Ravena, donde uno de los discpulos de E no dio, el futuro poeta A rator, cursa sus estudios de derecho21; en esta ciudad las escuelas aparecen todava florecientes unos treinta aos ms tarde, segn es posible deducirlo por la cultura de Fortunato, que tam bin fue a estudiar all poco despus del ao^ 552 (14).
10 11 12 13 14 15 '6 CASSioD, Var. I , 3 9 . Id. 12. I X , 2 1 . j u s t . Nov. A p p . 7 , 2 2 . 17 id . Diet. V I I ; I X - X ; Carm. I , 2 ; I I , 104. 18 id . Ep. I , 5 , 10. 1 ID. Diet. X V I I - X V I I I ; X X I V - X X V . 20 id . Ep. I I , 2 7 , 4 . 2' c a s s i o d , Var. V I I I , 12.

Ibid.
f o r t . Carm. V I I , 8 , 2 6 . Id. I I I , 18, 8. ENNOD. Ep. V , 9 ; V I I I , 3 3 ; I X , 2 .

442

La invasion lombarda Sin embargo, la prosperidad de Italia, perturbada por la duracin y la violencia de la resistencia goda a la reconquista bizantina (535-555), qued definitivamente destruida con la aparicin de un nuevo pueblo invasor los Lom bardos, pueblo tardam ente incorporado al conjunto germnico. stos penetraron en Italia en el ao 568, conquistaron la llanura del Po, se infiltraron a lo largo de la columna dorsal de los Apeninos y llegaron a Benevento en el ao 572. Con ello la pennsula itlica vivi una situacin similar a la ocurrida en la Galia y el resto del m undo occidental con los mismos, horrores sufridos ciento cin cuenta aos antes; y con ellos se extendi la barbarie por toda Italia. Durante casi un siglo, desde las postrimeras del siglo vi hasta fines del siglo vu, este pas, antiguo depositario de la tradicin clsica, des cendi del nivel intelectual de su cultura, hasta un nivel casi merovingio. Esta ruptura tan neta seala el instante en que se opera la sustitu cin y en el cual la educacin adquiere, all donde an subsista algn residuo, una tnica religiosa. M ientras perdur la tradicin clsica, la Italia del siglo Vi haba ofrecido el mismo dualismo riguroso que observbamos en el Bajo Imperio o en Bizancio, entre una educacin de tipo profano, fiel al humanismo heredado del paganismo, y una educacin religiosa, as ctica, en violento enfrentam iento con la precedente, y gestada no ya en el seno de verdaderas escuelas, sino en el seno del clero o de los monasterios. Enodio, Casiodoro, San Gregorio M agno, por la misma condi cin de su doble carrera, profana prim ero y de iglesia despus, ejem plifican, cada cual a su m anera, ese antagonism o. Desde su ingreso en las rdenes (entonces no es ms que un simple dicono del obispo Epifanio de Pava, su maestro espiritual, a quien deba con el tiempo suceder), Enodio rompe solemnemente con las galas de la elocuencia p ro fa n a 22; se resiste con horror a ocuparse, como lo haba hecho pa ra tantos otros, de los estudios literarios de uno de sus jvenes sobri nos a quien su m adre haba credo conveniente hacerle recibir las r denes sagradas: M e avergonzara, dice Enodio, de im partir una en seanza secular a un hom bre de Iglesia ! 23 (15). El mismo Casiodoro, a quien hemos visto tan preocupado por man tener el ejercicio regular de las ctedra profanas de Roma, se inquieta ante el hecho de que los estudios sagrados carezcan en form a tan ab soluta de instituciones adecuadas. En el ao 534 se asocia a la curiosa tentativa del papa Agapito para crear, en la misma Rom a, a la som bra de una biblioteca erudita, un equivalente de las escuelas cristia nas de Nisibe (16). Algunos aos despus, ya retirado de los trabajos y apartado del m undo, funda en sus dominios de Vivario, en el rin cn ms resguardado de Italia, sobre la costa jnica de Calabria, un
22 EN NO D.

Ep. III, 24; IX , 1.

23 . IX, 9.

443

doble m onasterio, donde instala una biblioteca riqusima y todo un equipo de traductores y copistas, con el propsito de crear as un cen tro de estudios propiam ente religiosos, fundados en el estudio de la Biblia, que integrara el aporte del humanismo tradicional dentro de una sntesis cristiana: el plan de sus dos libros de Institutiones refleja el cuadro de esta notable tentativa de cultura monstica (17). Ms radical, ya menos profundam ente ligado a la cultura antigua, San Gregorio M agno, una vez convertido a la profesin m onstica, rom pi todo lazo con la cultura clsica: nacido hacia el ao 540, pu do todava recibir en Rom a una educacin cuyos esquemas eran los del hum anism o tradicional24; pero bajo qu form a, puesto que ese hum anism o decadente estaba ya desprovisto de sustancia? San Gre gorio ignora muy visiblemente los profundos valores del humanismo; inclusive, como ya lo hemos visto, su cultura religiosa reacciona vio lentamente contra l. Fue iniciado en esa cultura, en su m onasterio del Clivus Scauri, bajo la iniciativa de los primeros abades que l mis mo coloc al frente de su fundacin: Hilarin y M axim iano25. Llegan los das sombros de la conquista lom barda: la escuela pro fana y con ella la tradicin antigua, se hunden. Solo una fuerza orga nizada, la Iglesia, sobrevive a la torm enta, y con ella, la educacin religiosa. Los centros de enseanza que subsisten son, ante todo y esen cialmente, los conventos: en Calabria, Vivario (aunque, m uerto Ca siodoro, su papel parece haber sido muy pasivo; lo cierto es que logr conservar, y luego transm itir, sus tesoros, y lo cual ya era mucho); en Npoles, el m onasterio de Pizzofalcone, al que haba dado lustre Eugipio; ms al norte, San Vicente del Volturno, M onte Cassino, el convento de Bobbio fundado en el 612 por San C olum bano, venido de G ran Bretaa, pues el esplendor del monaquisino cltico se irradia desde entonces por el continente... Con las escuelas m onsticas, al igual que antes, en la Galia, se de sarrollan las escuelas episcopales; y si algn tipo de enseanza parece mantenerse activo en la Roma decadente del tiempo de San Gregorio, es, tam bin como en la Galia, el de la enseanza coral de los jvenes clrigos, aquella schola cantorum cuya reorganizacin constituye uno de los ttulos de gloria que la tradicin adjudica al gran papa. P or todas partes hallamos, en Italia, los rastros de tal enseanza eclesis tica, inspirada por el obispo, im partida al am paro de la misma cate dral y destinada visiblemente a asegurar ante todo el reclutamiento y la formacin del clero. P or ejemplo, en el 678-679 un obispo de Fiesole declara que l ha sido educado de esa suerte en la iglesia de Arez zo: perplures annos in ecclesia Sancti Donati notritus et litteras edoc tus s u m 26. Sin embargo, es im portante sealar que la transicin de la Italia
24 g r e g . t u r . Hist. Fr. X , DIAC. V. Greg. 2. 25 JOH. DIAC. V. Greg. I, 6 .

1;

Pa u l .

26 scH iP A R E L L i,

C. dipt. Long. I, p.

71, 1, 29-30.

444

antigua a la Italia medieval no se verific de m anera tan tajante como la m utacin que puede observarse en otras partes. Por atroz que haya sido la barbarie lom barda, jam s interrum pi de plano la tradicin literaria; en prim er trm ino, porque jam s lleg a cubrir la totalidad de la pennsula; protegidas por la flota bizantina, las regiones coste ras resistieron largo tiempo: Ravena hasta el 751; Npoles, Salerno, el extremo meridional y Rom a nunca llegaron propiam ente a barba rizarse; algo de la continuidad bizantina puede observarse en todos esos centros privilegiados. Cuando la situacin se estabiliza al fin, despus de un siglo, y la corte lom barda de Pava ensaya tmidamente la reanudacin de la tra dicin literaria dejada por Teodorico, el rey Cuniberto (678-700) ha lla un magister, Esteban para que asum a el papel, torpemente sin duda, de poeta de la c o rte 27; en el ao 680 el mismo rey ofrece un bculo decorado en plata y oro al gramtico Flix28. Se esboza ya un renacimiento lom bardo (18). P ara que este renacimiento haya sido posible, no es necesario su poner que se hubiese perpetuado una tenue corriente de tradicin es colar a travs del siglo de hierro: bastaba una simple educacin do mstica, familiar, que transmitiese un mnimo de conocimientos y de am or a las letras a lo largo de varias generaciones. As llegamos a sa ber que, antes de abrazar la vida religiosa, talo de Bobbio, sucesor de San Colum bano, fue instruido en letras profanas por iniciativa de su mismo padre, pero en Borgoa, no en Ita lia 29. Algo de esa tradi cin continuar perpetundose en el seno de la familia: el citado gra mtico Flix de Pava form literariamente a su propio sobrino, Fla vio, que habra de ser luego el maestro del gran Pablo D icono30. Preludios del Renacimiento carolingio Pero estas circunstancias, que apartaban a Italia de todo el Occi dente, no solo posibilitaron el renacimiento lom bardo; tambin faci litaron el desarrollo, el progreso continuo y tan notable de la cultura y de la enseanza de las escuelas britnicas. Desde las primeras escuelas de Irlanda hasta las de los Scoti y los anglosajones del tiempo de Carlomagno, se observa un progreso inin terrumpido. Y no obedece nicamente a una elaboracin original. Este progreso viose alim entado por un aporte, casi continuo proveniente de las antiguas regiones rom anas donde algo quedaba todava de los tesoros acumulados por el clasicismo. Las primers generaciones de clrigos irlandeses recibieron as un refuerzo de Bretaa y de la Galia, sin duda, en los comienzos; y ms tarde, el hecho ha sido curiosa mente advertido, sobre todo en Espaa. Pero el papel de Italia en la
27 Poet. lat. med. IV, 731. 28 PAUL. DIAC. Hist. Long. VI, 29 30
a a . ss.

7.

p a l . d ia c .

Mart. II, 42. toc. cit.

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elaboracin de esta prim era cultura medieval, precarolingia, fue fun dam ental; surge al primer plano a partir de la clebre misin enviada por San Gregorio Magno a los anglos en el 597, bajo la direccin de San Agustn, primer arzobispo de Cantorbery, a quien le sucedi, en tre otros Teodoro de Tarso (669-690), un griego. Rom a, en aquel en tonces, era una provincia bizantina; no es difcil imaginar qu entre lazamientos de influencias y qu aporte cultural significaba un hecho semejante. Desde entonces se establece un contacto directo entre Ita lia y G ran Bretaa: los peregrinos circulan sin cesar de una parte a otra, frecuentemente llevan consigo libros, es decir, manuscritos an tiguos o recientes (pienso en los libros litrgicos), que las bibliotecas de la vieja Rom a, a pesar de todos los pillajes, an conservaban en abundancia. As, por ejemplo, Benito Biscop, fundador de las aba das de W earm outh y de Jarrow , visit Roma en seis oportunidades, durante la segunda mitad del siglo vil, llevando, en cada viaje, nu merosos lib ro s31. Por tanto, el largo crepsculo itlico se une al precoz amanecer que se anuncia allende el canal de la Mancha. Y el porvenir de la civi lizacin occidental resultar condicionado por esta conjuncin: los Sco ti y sus alumnos o mulos anglosajones no quedaron librados a sus solas fuerzas; no tuvieron que reinventar la gram tica y las ciencias, ni tampoco que redescubrir el griego: todo ello, e inclusive mucho ms, el maravilloso tesoro de los clsicos, pudieron recibirlo de manos de los mediterrneos el da en que su curiosidad, y su madurez, los hizo dignos de tal legado. P or esta doble va los materiales de la tradicin clsica pudieron sobrevivir a la destruccin de su Form a y reutilizarse en la nueva sn tesis que representa la cultura medieval de inspiracin cristiana. sta comienza a esbozar su Form a original a partir del Renacimiento carolingio, y no cabe duda que este hecho surgi de la confluencia de los aportes lombardos e insulares: el encuentro, en la corte de Carlomagno, del ingls Alcuino y del lom bardo Pablo Dicono (y, junto al prim ero, de los scoti Clemente, Joseph, Dungal; junto al segundo, Pedro de Pisa y Paulino de Aquilea) asume, a este respecto, el valor de un smbolo. De ah surge uno de los rasgos dominantes de la cristiandad me dieval, mejor dicho, de toda la civilizacin occidental: por muy origi nal que resulte a la luz de su inspiracin primigenia, por muy extraa que se pretenda o se juzgue con relacin al humanismo antiguo, no es, sin embargo, radicalmente heterognea con este ltimo. Dentro de la historia de las civilizaciones no representa un reconocimiento absoluto, un nuevo punto de partida a contar de cero. Desde el co mienzo se ha nutrido tanto y tan ininterrum pidam ente en sus fuentes antiguas, que se nos aparece, ante todo, como un Renacimiento. Se
31 b e d .H. A bb. P. L. 94, 716 A; 717 B, 720 B, 721 C.

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ha forjado de esta suerte, por encima de la ruptura brbara, cierto tipo de continuidad, si no en la form a por lo menos en la materia, que hace del hom bre occidental un heredero de los Clsicos.

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NOTAS COM PLEM ENTARIAS

INTRODUCCIN
(1) Bibliografa. Acerca de la educacin antigua, tomada en general, el libro bsi co sigue siendo hasta hoy: L. G r a s b e r g . Erziehung und Unterricht in klassichen Alterhum, m it besonderer Rcksicht au f die Bedrfnisse der Gegenwart, nach den Quellen dargestellet; t. I, Die leibliche Erzienhung bei den Griechen und Rmern, I, Die Knabenspiele, Wrzburg, 1864; II, D ie Turnschule der Knaben, 1866; t. II, D ie musische Unterricht oder die Elementarschule bei den Griechen und Rmern, 1875; t. Ill, D ie Ephebendilbung, oder die musische und militarische Ausbildung der Griechischen undRom ischen Jnglinge, 1880. Obra y a muy antigua y que evidencia su poca: voluminosa, farragosa e incmoda; sobre todo, G r a s b e r g e r , com o F u s t e l d e C o u l a n g e s en L a Ciudad antigua, yuxta pone testimonios de las procedencias y pocas ms diversas: estudia la educacin anti gua como un bloque, sin descomponerla en sus etapas histricas. Por otra parte, a pe sar de las promesas que caben hacerse a partir del ttulo, no siempre cita las fuentes antiguas para fundar sus opiniones, sino que se remite a otros eruditos anteriores a l, hoy olvidados y poco accesibles. Pero, con todo, esta pesada obra nos exime prcticamente de la necesidad de re montarse a los trabajos ms antiguos de F. H. C. S c h w a r z (Leipzig, 1829), J. N a u d e t (Pars, 1831), F. C r a m e r (Elberfeld, 1833), J. H. K r a u s e (Halle, 1851); sin em bargo, puede an leerse con provecho el librito de: J. L. U s sing ,Erziehung und Jugendunterricht bei den Griechen und R m ern2, Ber lin, 1885, traduccin alemana de dos programas de Copenhague (la primera edicin, Altona, 1870, haba aparecido con el ttulo; Darstellung des Erziehung und Unterrichtswesen bei den Griechen und Rmern). Slo conozco por referencias el grueso volumen (530 pgs.) de: P. M o n r o e , Source-book o f the history o f education f o r the Greek and Roman period, Londres, 1902. D a r e m b e r g y S a g l i o , Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, contiene un hermoso artculo, Educatio, brillante, pero no siempre muy seguro, de E. P o t t i e r , t. II, I (1892), pgs. 462a-490b. En cambio, P a u l y - W i s s o w a , Realencyclopadie des Altertumswissenchaft, solo trae un breve artculo, Schulen, de E. Z i e b a r t h , II R ., II, I (1923), cois. 763-768; el t. IX A , se public en 1961, pero no contiene el artculo Un terricht, todava por salir a la luz. Demasiado superficiales son tambin las pginas consagradas al tema en los manuales de la serie: I. v o n M l l e r , Handboch der (Klassisdren) Altertums-Wissenschaft: IV, I, 2, 1... Cfr. Original. I. v o n M l l e r -A. B a u e r , Die Griechischen Privat- und Kriegsaltertmer, Mnchen, 1893 (la prometida refundicin de E. P e r n i c e todava no ha sido publicada), pgs. 312-342; II, 2, H. B l m n e r , Die Romischen Privataltertmer (1911), pgs. 312-342.

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La necesidad de una actualizacin, acorde con las investigaciones ms recientes, tambin se ha hecho sentir en el extranjero: J. F. D o b s o n , Ancient Education and its meaning to us, our debt to Greece and Rome, London, 1932. M. L e c h n e r , Erziehung und Bilbung in der Griechische-rmischen A ntike, Mn chen, 1933. H. F r a n z , Die Erziehung bei den Griechen und den Rmern, en: J. S c h r o e t e l e r , Die Pdogogik der nichtchrislichen Kurturvlker, Mnchen, 1934. Acerca de la e d u c a c i n g r i e g a hay un libro excelente: P. G i r a r d , L'Education athnienne2, Paris, 1891. Vase tambin (aunque depende en gran parte de G r a s b e r g e r y G i r a r d ) : K. J. F r e e m a n , Schools o f Hellas, an essay on the pratice and theory o f ancient Greek education from 600 to 300 B. C. 3, London, 1932. Y: Fr. A. G. Beck, Greek Education, 450-350 B. C. Londres 1964. A todos ellos es preciso agregar, por los panoramas que abre, en profundidad, so bre el ideal de la cultura griega, y por consiguiente de la educacin, la obra magistral de: W. Ja g e r , Paideia, die Formung der griechischen Menschen : ya hemos citado la edicin francesa, Pars 1964, del t. I; los t. II-III han de consultarse en la edicin origi nal inglesa, Oxford, 1944-45. Hay tambin edicin completa alemana: 1 3, II-III 2, Ber lin, 1954-55. Hemos complementado nuestra documentacin con el aporte de monumentos que contienen representaciones y, sobre todo, de cermica pintada: A. E. K l e i n , Child Life Greek A rt, New York, 1932. F. R. B e c k , op. cit. Appendix, p. 320-346; y en cuanto a la educacin fsica: E. N o r m a n G a r d i n e r , Greek athletic Sports and Festivals, Londres 1910, pgs. 511-517 (bibliografa) e ilustracin de sus: Athletics o f the ancient world, Oxford, 1930. Cf. tambin: C. A. F o r b e s , Greek physical education, New York, 1929. Y. C. D i e m , Weltgeschichte des Sports un der Leibeserziehung, Stuttgart, 1960. Sobre la e d u c a c i n r o m a n a existen dos libros bsicos: E. Ju l l i e n , Les Professeurs de littrature dans l ancienne Rom e, Pars, 1885. A. G w y n n , Roman Education from Cicero to Quintilian, Oxford, 1926. Una exposicin rpida en: J. M a r q u a r d t , La Vie prive des Romains (en: T h . M o m m s e n y J. M a r q u a r d t , Manuel des Antiquits romaines, traduccin francesa, XIV, I), Pars, 1892. pgs. 96-157. L. F r i e d l a n d e r , dcima edicin, preparada por G. W i s s o w a , de Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine, Leipzig, 1921, t. I, pgs. 175-188; II, pgs. I9I-2I4. Con respecto a la documentacin arqueolgica: H.-I. M a r r o u , Movaixos / Etude sur les Scnes de la_ Vie intelectuelle figurant sur les Monuments funraires romains, 2 .a ed. Roma, 1964. Las escuelas del Bajo Imperio han sido objeto de varios estudios particulares: G. R a u s c h e n ,Das griechische-rmische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums, programa de Bonn, 1900. P. R. C o l e , Later Roman Education in Ausonius, Capella, and the Theodosian Code, New York, 1902. T. H a a r h o f f , Schools o f Gaul, a study o f pagan and Christian Education in the last century o f the Western Empire, 2 a ed. Johannesburg. 1958. Abundantes materiales contiene el artculo coles de D o m H. L e c l e r c q , en: F. C a b r o l -H. L e c l e r c q , Dictionnaire d Archologie chrtienne et de Liturgie, t. IV, 2 (1921), cols. 1730-1883. Pocas informaciones pueden extraerse de . P a v a n , La crisi della scuola nel IV secolo d. C ., Bari, 1952. La version de la presente 6 a edicin fue facilitada gracias a la sntesis elegante y rpida pero rica en informacin de Ch. P itri, L'Educazione classica, en el volumen colectivo: Questioni di storia della pedagoga, Brescia, 1963, pgs. 13-62. (2) Acerca de la historia de la educacin en el medievo occidental bastar con que me remita a:

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P. R i c h , Education et Culture dans l Occident barbare, Paris, 1962 (Patrstica Sorbonensia, 4); y adems a: L. M a t r e , Les coles episcopales et monastiques en Occident avant les Universi ts (768-1180), Paris, 1924 (2a d. de Les coles piscopales et monastiques de l Occi dent depuis Charlemagne ju sq u Philippe Auguste, Paris, 1866). E. L e s n e , Histoire de la propit ecclsiastique en France, t. V, Les coles de la fin du VIIIe sicle la fin du X II , Lille, 1940. G. P a r , A . B r u n e t , P. T r e m b l a y : La Renaissance du X II' sicle, les Ecoles et l Enseignement, refonte complte de l ouvrage de G. Robert (1909), Paris-Ottawa, 1933. L. J. P a e t o w , The A rts course at mediaeval universities, with special reference to grammar and rhetoric, Champaign, 1910. M . G r a b m a n n , Geschichte der^cholastischen. Methode, Fribourg en Brisgav, 19091911. S. d Ir s a y ,H istoire des Universits franaises et trangres depuis es origines ju s q u 1860, t. I, M oyen-Age et Reinaissance, Paris, 1933. (3) Sobre el carcter neoclsico de nuestra pedagoga francesa: F. d e D a i n v i l l e , Les Jsuites et l'ducation de la socit franaise, la naissance de l'humanisme moderne, t. I Paris, 1942. P. D. B o u r c h e n i n , tude sur les acadmies protestantes en France au X V I<et au X V II sicle, Paris, 1882. (4) A palabra cultura hay que asignarle el significado especficamente francs de forma personal de la vida del espritu, evitando el abuso que cometen nuestros etn grafos al tomarla en el sentido de la voz alemana Kultur, que significa civilizacin. Cf. mi artculo Culture, Civilisation, Decadence , en Revue de Synthse, XV (= Revue de Synthse Historique, LVII), 1938, pgs. 133-160. (5) Acerca del Libro de los Proverbios como Espejo de los Escribas, bastar con que me remita a las breves indicaciones de A. M o r e t , Histoire de l Orient (= G. G l o t z , Histoire Gnrale, I), II, Paris, 1936, pg. 786, ms bien que a la obra, de fa tigosa prolijidad, de D o m H. D u e s b e r g , Les Scribes inspirs (I), le Livre des Prover bes. Paris, 1938. (6 ) Sobre las ms antiguas tablillas smeras que hasta hoy se conocen (nivel IV de las excavaciones de Uruk): J. Jo r d a n , Abnandlungen de la Academia de Ciencias de Berlin, Phil.-hist Kl, 1932, 2, pgs. 11-L2; A. F a l k e n s t e i n , Archaische Texte aus Uruk, Berlin, 1936; V. G o r d o n C h i l d e , L Orient prhistorique, trad, francesa, Pa ris, 1935, pg. 150. Parecen muy relacionadas con la administracin del templo. (7) En cuanto a esta denominacin, siempre til de monarqua oriental, ver el importante libro de K. A. W i t t f o g e l , Oriental Despotism , Yale Unyversity Press, 1957; las discusiones que ha suscitado y los problemas que propone fueron analizados por P. V i d a l - M a q u e t en su Prefacio de la traduccin francesa (Pars, 1964) de los Annales E.S.C ., 1964, pgs. 531-549. ( 8 ) Las Enseanzas de A khthoy (ttulo convencional; el mismo texto se denomina tambin, siguiendo a J. M a s p e r o en Du Genere epistolaire chez les gyptiens de l po que pharaonique, Pars, 1872, con el ttulo de Stira de los oficios) fueron traducidas por A, E r m a n , Die Literatur der A egypter, Leipzig, 1923, pgs. 100-105 (traduccin inglesa de A. H. B l a c k m a n , London 1927), con el ttulo Die Lehre des Duauf; el nom bre completo del autor ha sido ledo unas veces Douauf hijo de Kheti (o Akhti, Akhthoy), otras veces Akthoy hijo de Douaf. E l t e x t o d e l e s c r ib a A m e n e m o p e , la Stira del Cultivador, t a m b i n f u e t r a d u c id o p o r E r m a n , ibid., p g s . 2 4 6 - 2 4 7 . (9) Acerca de los dioses protectores de los escribas: G. C o n t e n a u , Manuel d'Archologie orientale, I, Paris, 1927, pg. 232; A. E r m a n , La Religin des gyptiens, trad, fr., Paris 1937, pg. 81. Al dios Thot se asocia la diosa Seshat. La veneracin de los escribas se dirige tambin a los hroes, escribas divinadizos, como el clebre Imhotep, ministro y arquitecto del viejo rey Djezer, constructor de la pirmide escalo nada Saqqarah (siglo xxvm ) o, ms tarde, Amenhotep, hijo de Hapu, escriba de Amenofis III (1405-1370): E r m a n , ibid., pgs. 372-373; P. G i l b e r , La Naissance et Ia ca rrire du dieu Asclpios-Imouths, tesis en Bruselas, 1929; W. R. D a w s o n , Amenophis, the son of Hapu, en Aegyptus, VII (1926), pgs. 122-138.

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R. L a b a t me llama la atencin sobre el inters de un texto cuneiforme (Vorderasiatische Bibliothek, VII, 256, 18), donde Assurbanipal se vanagloria de sus habilida des de escriba tanto como de sus conquistas. Pretende superar en esta materia a todos los reyes precedentes y poder leer las piedras de la poca del diluvio y comprender las tablillas en el oscuro smero y en el acadio difcil de dominar. De prestarle crdito, l mismo habra escrito los textos de su biblioteca; se hizo representar en los bajorrelie ves con un estilete colocado en su cintura. (10) Acerca de la escuela del palacio de Mari: A. P a r r o t , Syria, XVII (1936), pg. 21; pl. III, 3-4. (11) Sobre la educacin en la antigua Mesopotamia: B. M eis s n e r , Babylonien und Assyrien (Kulturgeschichtliche Bibliothek herausgegeben von W. F o y ) , Heidelberg, 1925, II, pgs. 324 y sigs.; S. L a n d e s d o r f e r , Schule und Unterricht in alten Babylo nien, B latterf . d. Gym.-Schulwesen, XLV, pgs. 577-624. En cuanto al caso paralelo de la educacin entre los judos: L. D rr, Das Erziehungswesen im Alten Testament und in antiken Orient, Leipzig, 1932. Para Egipto, el trabajo clsico es la memoria de A. E r m a n , Die Aegystischen Schulerhandschriften Abhandlungen de la Academia de Ciencias de Berln, Phil.-hist. Kl. 1925, 2; cf. B. V a n d e W a l l e , Les Exercises d'coliers dans lancienne Egypte, Re vue des Questions scientifiques (Louvain), 4, XXIV (1933), pgs. 219-247. (12) Los textos citados acerca de la severa pedagoga de los egipcios (Papyrus Anas tasi, V, 3, 9, y IV, 8 , 7) fueron traducidos por A. E r m a n , Literatur der Aegypter, pgs. 243 y 267). (13) Acerca de la enseanza oral que se refleja, en Mesopotamia, en los textos denominados Comentarios (cf. R. L a b a t , Comentaires assyro-babyloniens sur les pr sages, Bordeaux, 1933, pgs. 9 y sigs.), vase un buen ejemplo en la conversacin lite raria entre un maestro y un discpulo, en: Keilschrifttexte ausA ssur religiosen Inhalts, N 111 (parcialmente traducido por B. M e i s s n e r , Babylonien und Assyrien, 11, pgs. 326-327). (14) Sobre la literatura sapiencial de los Egipcios, frecuentemente analizada des pus de A. E r m a n , Literatur der A egypter, vase, por ejemplo, la citada obra de H. D u e s b e r g , Les Scribes inspirs, I, pgs. 59-68. (15) En lo que atae a su influencia sobre la sabidura juda: A. E r m a n , Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berlin, 1924, pgs. 86-93; P. H u m b e r t , Re cherches sur les sources gyptiennes de la littrature sapientiale des Hbreux, Neuchtel, 1929. (16) Sobre la sabidura mesopotmica: B. M e i s s n e r , Babylonien und Assyrien, II, pgs. 419 y sigs.; S. L a n g d o n , Babylonian Wisdom, Babyloniaca, Vil (1923), pgs. 137 y sigs.; E. E b e l i n g , Reste akkadischen Weisheitsliteratur, Mitteilungen altorient Gessellschaft, IV, pgs. 21-29; y una breve evocacin en: E. D h o r m e , La Littrature babylonienne et assyrienne, Paris, 1937, pgs. 85-90. (17) La cultura de los escribas se halla atestiguada, en ctianto a las dos primeras dinastas egipcias, por sellos de funcionarios que llevan ttulos tan caractersticos co mo los de canciller de todas las escrituras del Sur o jefe del sello de todos los escri tos (J. P i r e n n e , Histoire des Institutions et du D roit p riv de l ancienne Egypte, 1. Bruxelles, 1932, pgs. 121-125, 301-304). Naturalmente, a medida que se avanza a lo largo del tiempo, los documentos se tornan ms explcitos: desde la dinasta III (siglo xxviii ) encontramos inscripciones biogrficas que permiten reconstruir la plantilla ad ministrativa y la jerarqua de los funcionarios (J. P i r e n n e , ibid., pgs., 139-144). (18) Sobre las tablillas de Jemdet Nasr: S. L a n g d o n , Oxford editions o f cunei fo rm texts, VII (1928), Pictographic inscriptions from Jemdet-nasr. Sobre las de Uruk III, cf. las publicaciones arriba citadas, . 6 , y G o r d o n C h i l d e , L'Orient prhistori que, pgs. 145, 148-150. (19) En cuanto a la escritura chipriota, disponemos de la acertada tesis de O. M a s s o n , Les inscriptions chypriotes syllabiques. Edicin crtica y comentada, Pars 1961. Es cada vez ms difcil el hacerse una idea precisa acerca del estado de la cuestin de la escritura minoica, pues este aspecto cientfico est en continuo avance; podremos acercarnos a las tentativas que se van multiplicando hojeando la revista Minos, edita da en Salamanca desde 1951; v. por ej. E. P e r u z z i , Chronique bibliographique sobre linaire A, Minos, 5 (1957), pgs. 99-102.

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En cuanto a la administracin de la monarqua minoica en tiempos de la hegemo na de Cnossos, pueden releerse las pginas, evidentemente superadas, de G. G l o t z , en su Civilisation genne, Pars 1923, p. 174-182. (20) Nada sabemos con certeza, hasta ahora, sobre las escuelas minoicas: el sa ln de clase del palacio de Cnossos no es ms que una denominacin gratuita y pro pagandstica adjudicada por Evans a un saln (o depsito?) del ala nordeste (The Pa lace o f Minos, 1, pgs. 365-366). F. C h a p o u t h i e r hall en Mallia una tablilla que con tiene un graffito infantil: la presencia de este informe monigote no basta para hacer de l Une Ardoise dcolier 1poque minoenne (Revue des tudes Grecques, XXX111, 1925, pgs. 427-432). (21) El desciframiento de la escritura lineal B fue anunciado al mundo erudito por medio del resonante artculo de M. V e n t r i s y J. C h a d w i c k , Evidence f o r Greek Dialect in the Mycenaean Archives, J. H. S. 73 (1953), pgs. 84-103, y aplicado por sus autores en sus Documents in Mycenaean Greek, Cambridge, 1956; la tarea no ha terminado: v. las crnicas bibliogrficas de M. S. R u i p e r e z , en M inos , 3 (1954-55), pgs. 157-167; 6 (1958-60), pgs. 67-73; 7 (1961.-3), pgs. 161-171. (22) A pesar de esto S. O s w i e c i m s k i , El problema de la continuidad en la civili zacin y la escritura griegas (en polaco), en Archeologia, 11 (1959-1960), pgs. 66-79, cierra los ojos de un modo paradgico ante una evidente discontinuidad.

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PRIMERA PARTE
I. LA EDUCACIN HOM RICA

(1) Educacin homrica: sobre este tema, desde luego, como sobre todos los te mas posibles, se puede consultar la Inaugural-dissertation alemana de tipo clsico: R. F. K l O t z e r ,Die Griechische Erziehung in Homers Iliad und Odyssee, ein Beitrag zur Geschichte der Erziehung in Altertum , diss. Leipzig, 1911; pero las pginas ms suges tivas que he hallado son las de W. Ja g e r , Paideia, I, pgs. 46-105 (ital.), V. B e n e t t i B r u n e l l i , L Educazione in Grecia, 1. L Educazione della Grecia eroica. IIproblem a (Publicazioni della Seuola di filosofa della R. Universit di Rom a, XIII), Florencia, 1939, slo contiene los prolegmenos y no entra en el tema anunciado. (2) Disponemos de una gua muy rica y puesta al da en el trabajo colectivo publi cado bajo la direccin de A. A. J. B. W a c e y F. H. S t u b b i n g s A Companion to H o mer, Londres 1962; de todas maneras es necesario utilizarlo con piecaucin, como se indicar en la nota 6 . Probablemente es preferible utilizar la importante sntesis reali zada por G. S. Kirk, The Songs o f Homer, Cambridge, 1962. Obra fundamental y bsica es la de P. M a z o n , Introduction 1Iliade, Pars, 1942, obra reciente, bien in formada, muy razonable y, debo confesarlo, muy sensata, tras las orgas conjeturales de la erudicin romntica, sobre todo alemana, de la cual la Odysse de V. B r a r d , Pars, 1924, resulta todava, cualquiera que sea su mrito, una sorprendente heredera. (3) El estado actual de la cuestin homrica, es el siguiente: P. V i d a l -N a q u e t en sus Annales S. E. C., 1963, p. 706, dice: Las conclusiones adoptadas (por J. A. D a v i d s o n , en su A Companion to Homer, p. 259) acerca de la fecha exacta del poe ma, son las siguientes: Fines del siglo VIII para la litada, principios del siglo VII para la Odisea, y aunque en conjunto parezcan algo tardas, se corresponden ms o menos al consensus actual. Jams se lograr en filologa el consensus omnium : siempre habr espritus aventu reros dispuestos a proponer hiptesis arriesgadas (equivalentes de eso que los qumicos llaman experiencias todava por ver); pero no es necesario recordarlas, ni tampoco refutarlas con exceso. (4) Sigo esa opinin, y cito a P. M a z o n , Introduction l'Iliade, pg. 266. (5) Los antiguos vacilaban, con relacin a esta fecha, entre 1159 a.C. (Helnico) y 6 8 6 (Teopompo): P a u l y - W i s s o w a , VIII, cois. 2207-2210, s. v. Homeros. (6 ) Valor histrico del testimonio de Homero: el lector encontrar, sobre esta quaes tio uexata una detallada y amplia informacin en el artculo de P. Vidal-Naquet H o mer et le monde mycnien, propos d un livre rcent (se refiere al de Wace-Stubbings) et d une polm ique ancienne, aparecido en los Annales E. S. C., 1963, ps. 703-719; este trabajo supone una puesta al da de las ltimas investigaciones y todo hecho con un encomiable rigor crtico. Con razn, el autor reprocha a los colaboradores de Com panion, el pretender hacer de los poemas homricos, un espejo de la poca micnica.

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Para analizar el estado anterior de esta polmica, ver a H. Je a m m a i r e , Couroi et Co ttes, essai sur Education Spartiate et sur les Rites d adolescence dans l Antiquit he llnique, Travaux et Mmoires de lUniversit de Lille, n. 21, Lille, 1939, p. 12 n. 1. (7) Caballera homrica: adopto aqu las conclusiones del primer captulo (que lleva este mismo ttulo) de la citada tesis de H. Je a n m a i r e , Couroi et Courtes..., pgs. 11- 111. (8 ) El deporte en los ocios homricos: cf. tambin B 773-775 (los guerreros de Aquiles durante el descanso, se distraen en la arena lanzando el disco y la jabalina, o tiran do con el arco). (9) Concursos de elocuencia? Por lo menos, si se acepta (pero vacilo en hacerlo) la interpretacin de H. Je a n m a i r e , quien toma en sentido estricto los versos O 283-284, en que el poeta dice acerca de Toante: S i , irirore y pocos aqueos lo aventajan en el gora cuando los jvenes guerreros discuten acerca de os mitos, y no: ...discuten las opiniones en la asamblea (tesis citada, pg. 42). (10) Boxeo minoico: E. N. G a r d i n e r , Athletics o f the ancient world, pginas 11-14. Apenas si puedo mencionar aqu el difcil problema de la supervivencias cretomicnicas en los juegos clsicos, ya sean stos deportivos o musicales: cf. P a u s . , XVIII, 4, 1; 23, 2; H e s . O p., 655 (G a r d i n e r , ibid., pg. 30; W. D. R i d i n g t o n , TheM ionanMycaenian background o f Greek athletics, disertacin en Filadelfia, 1935). (11) Quirn, educador de Aquiles: cf. V. S y b e l , s . v. Cheiron, ap. en W. H. RosCHER, A u s f Lexikon der gr. u. rom. Mithologie, I, cols. 888-892; D e R o n c h a u d , s. v. Chiron, en D a r e m b e r g -Sa g l i o , I, 2, pgs. 1105a-l 106a. Los textos ms interesan tes son los de PIn d a r o , testigo privilegiado de la tradicin aristocrtica: P yth ., Ill, 1-5 (cf. IV, 101-115); VI, 2027; N em ., Ill, 43-58. Entre los monumentos con represen taciones vale la pena recordar: un hermoso stam nos con figuras de color rojo, en el Museo del Louvre, donde se ve a Peleo que lleva a su hijo Aquiles, nio, ante Quirn (C. V. A ., Louvre, fase. 2, III, Ic. lm. 20, fig. I); una pintura de Herculano, en el M u s e o de Npoles, reproducida con frecuencia, en la que Quirn ensea a Aquiles a tair la lira (O. E l i a , Pitture murali e mosaici nel Museo Nazionale di Napoli, Roma, 1932, N 25, [9019], fig. 5, p. 25); y los relieves de la tensa capitolina, donde Quirn ensea a Aquiles la caza y el lanzamiento de jabalina (S. R e i n a c h , R. R. G. R., I, 377, II, a). Existi un poema arcaico, Enseanzas de Quirn, o s Y , del cual sub sisten algunos fragmentos gnmicos transmitidos con el nombre de Hesodo (vase es te ltimo, por ejemplo en la edicin Didot, pgs. 61-69 y J. S c h w a r t z , PseudoHesiodea. Leiden 1960, pgs. 228-244). (12) Concordar los respectivos papeles de Fnix y Quirn ofrece algunas dificul tades. Los antiguos (a juzgar por L u c i a n o ,Dial. M o rt., XV, I) no vean en ello mali cia alguna y hablaban simplemente de los dos maestros de Aquiles, bibaaxaKoiv J. A. S c o t t (American Journal o f Philology, XXXIII [1912], pg. 76) se es fuerza por demostrar que Aquiles pudo tener a Fnix como ayo durante su primera infancia, antes de estudiar con Quirn, pero lo cierto es que Homero no reduce a Fnix al simple papel de ama seca (cf. 438 y sigs.; 485). Para W. Ja g e r , Paideia, I, pgs. 52-55, Fnix es un doble, humanizado del personaje mtico Quirn, a quin el poeta no poda poner decorosamente en escena, dado el realismo de su epopeya: el canto I pudo haber sido compuesto aparte y ajustado ms o menos tardamente, no sin alguna disonancia, con el resto de la Iliada (cf. en igual sentido M a z o n , Introduction, pg. 178). (13) Sobre Homero, c o m o poet no religioso, de espritu noble, laico, antisacer dotal, cf. las fecundas observaciones de O.S p e n g l e r , Le Dclin de l Occident, trad, fr., II, ii, pg. 418, ese m o n u m e n t o de errores sombros, sembrados de chispazos des lumbradores. Contra, la hiptesis, m u y aventurada y mal fundada, de C. A u t r a n , H o mre et les origines sacerdotales de l pope grecque, t. I-III, Paris, 1938-1944; cf. tam bin, en favor de la primera opinion, M . P. N i l s s o n , y en contra, E. E h n m a r k , en: A. P a s s e r i n i , I X * Congrs intern, des Sciences historiques, Paris 1950, t. I, pg. 125, n. 28; en la pg. 126, la opinion del propio Passerini.

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(14) La tristesse d Achille, cf. el artculo, que por otra parte causa bastante de cepcin publicado con este ttulo por G. M e a u t is (Revue des tudes Grecques, XLI11, 1930, pgs. 9-20). (15) La tica homrica: aqu, sobre todo, me hago eco del vigoroso pensamiento de W. J a g e r , Paideia, 1, pgs. 76 y sigs. Cf. tambin, en tono menor, P. M a z o n , In troduction, pgs. 296 y sigs. La morale de l Iliade, y una hermosa pgina del P. A.J . F e s t u g i r e , L Enfant d Agrigento, pgs. 13-14. (16) El ideal agnstico: J. B u r c k h a r d t , Griechische Kulturgeschichte, pass, (por ejemplo, II, pgs. 365 y sigs.; IV, pgs. 89 y sigs.); para una recapitulacin sumaria, C. A n d l e r , Nietzsche, I, pgs. 299 y sigs.

II.

LA EDUCACIN ESPARTANA

(1) Esparta, ciudad semiiletrada: E. B o u r g u e t , Le Dialecte laconien, Collection linguistique publie par la Socit linguistique de Pars, XX1I1, Paris, 1927, pgs. 13 y sigs. (estudio notable: la observacin de los hechos lingsticos conduce a una histo ria de la civilizacin). (2) La educacin cretense y sus analogas con la educacin espartana: Leyes de Gortina, en D a r e s t e - H a u s s o u l i e r - T h . R e i n a c h , Inscriptions juridiques grecques, I, 3, pgs. 406-408; E s t r a b n , X, 483; J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pgs. 421-444. (3) Cronologa de la civilizacin arcaica de Esparta: R. M. D a w k i n s , The Sanc tuary of Artemis Orthia at Sparta (Journal o f Hellenic Studies, Londres, 1929, Sup plementary Paper N 5; particularmente pg. 49, fig. 28). (4) La originalidad de Esparta se relaciona con su arcasmo conservador; la hip tesis racista que la explica, en cambio, por el carcter drico, fue formulada por K. O. M l l e r en su famosa obra D ie Dorier ( I a Ed. Breslau, 1824) y siempre ha gozado de tratamiento favorable en Alemania: cf. V. E h r e n b e r g , Spartiaten und Lakedaimonier, Hermes, LIX, (1924), pgs. 23-72; H. B e r v e , Sparta, Leipzig, 1939; T h . M e i e r , fVesen der Spartanischen Staatsordnung Klio, Beiheft, XLI1, (1939). Sin em bargo, fue vigorosamente atacada, incluso en la misma Alemania; K. J . B e l o c h llega a negar la misma realidad de una invasin doria: Griechisches Geschichte, I, II, BerlinLeipzig, 1926, pgs. 76-93; U. K a h r s t e d t , Griechisches Staatsrecht, 1, Sparta und seine Symmachie, Gottingen, 1922, pgs. 369 y sigs.; y, en Francia, P. R o u s s e l , Sparte, Pa ris, 1939, pgs. 19-22; H. J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pgs. 422, 474 y sigs. (5) Renacimiento del nacionalismo espartano durante la poca romana: cf. una vez ms B o u r g u e t , Le Dialecte laconien, pgs. 20 y sigs. (6 ) El hoplita espartano en el arte arcaico: escena de combate en un magnfico pithos, fechado entre 600 y 550, decorado con relieves que imitan el estilo de los vasos de metal: D a w k i n s , A rtem is Orthia, lms. XV-XVI, pg. 92; estatuilla de bronce del hoplita Carmos: Ch. P i c a r d , Manuel d'Archologie grecque, I, pg. 464. fig. 136, g. Ms prximo al arte clsico: un magnfico busto con casco, de Lenidas (hacia el ao 480): Id., II, I, pgs. 163-164, fig. 75. (7) Consecuencias polticas de la nueva tctica de la infantera pesada: J . H a s e b r o e k , Griechische Wirtschafts- und Gesellschaftsgeschichte bis zur Perserzeit, Tubin gen, 1931, pg. 158; H . J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pgs. 130-131. ( 8 ) Tirteo como testigo del nuevo ideal de la ciudad: cf. la memoria fundamental de W. J a g e r , Tyrtaios, ber die wahre Arete, Sitzungsberichte, de la Academia de Ciencias de Berln, Phil-hist. Klasse, 1932, pgs. 537-568; Paideia, I, pgs. 119-132. (9) La tica patritica y guerrera de Tirteo me parece el reflejo de un momento caracterstico de la evolucin de la conciencia poltica griega, ms que un temperamen to especfico de la raza doria: hemos de hallar idntica inspiracin en Calino de feso, en plena Jonia, al producirse la invasin de los cimerios, esto es, poco antes de Tirteo (primera mitad del siglo v il ) . (10) Campeones espartanos de los juegos olmpicos: E. N o r m a n G a r d i n e r , en G . D i c k i n s , Journal o f Hellenic Studies, XXXII (1912), pg. 19, N 106; Athletics o f the ancient world, pg. 34. (11) Deportistas espartanos; pequeos bronces arcaicos (600-530): Ch. P i c a r d , Manuel d Archologie grecque. I, fig. 135, pg. 460, prototipos lejanos de la clebre

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Corredora Barberini, de un encanto equv oco tan cautivante, copia romana de un bronce del 460, aproximadamente: Id., II, 1, pgs. 161-162. (12) Los primeros textos espartanos conocidos contienen breves inscripciones vo tivas grabadas en vasos de fines del siglo vu: D a w k i n s , Artem is Orthia, pgina 76, fig. 54; pg. I l l , fig. 8 6 , 3. (13) G l a u c o d e R h e g i u m ( s e g u n d a m i t a d d e l s ig lo v), c o m o f u e n t e d e l a h i s t o r i a m u s ic a l d e P l u t a r c o : T h . R e i n a c h , e n W e l l - R e i n a c h , e d i c . d e P l u t a r c o , D e Musi ca, introduction, p g s . XI-XII, 37, a d 89. (14) Calendario de festividades espartanas: Z i e h e n , en P a u l y - W i s s o w a , HR, III, 2, cois. 1508-1520, s. v. Sparta. (15) Acerca de las mscaras votivas encontradas en gran nmero (ms de 600) en las excavaciones del santuario de Artemisa Orthia: D a w k i n s , Artem is Orthia, pgs. 163-185, lms. 47-52 (las ms antiguas se remontan a principios de siglo vu, akm, hacia el 600). (16) A propsito de la interpretacin, difcil por cierto, del Partheneion de Ale mn, cf. la bibliografa reunida por E. D i e h l , Anthologia lyrica Graeca 2, II, 1942, pgs. 7-8, y sobre todo B. A . van G r o n i n g e n , The Enigma o f A lem ans Partheneion, Mnemosyne, 3, III, (1936), pgs. 241-261. (17) La revolucin reaccionaria de mediados del siglo vi: G . G l o t z , Histoire grec que, I, pgs. 349, 372-373; E h r e n b e r g , en P a u l y - W i s s o w a , s . v . Sparta, col. 1381; H . J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pg. 548. (18) Despus del ao 576, las victorias espartanas en los juegos olmpicos cesan bruscamente: slo se anota una en el 552; luego, en forma espordica, doce ms, que se escalonan entre los aos 548 y 400; finalmente, una en el 316. En su mayora se trata de victorias logradas por los atalajes de las caballerizas reales, como la del rey Dema rato o la de Cinisca, hija de Arquidamo: cf. G a r d i n e r y D i c k i n s , citados ms arriba, N 10. (19) Panorama, de la educacin espartana clsica: W. K n a u t h , Die spartanische Knabenerziehung im Lichte der Volkerkunde (Zeitschrift f r Ceschichte der Erziehung und des Unterrichts XXIII, 1933, pgs. 151-185); T. R . H a r l e y , The Public schools o f Sparta en Greece and Rom e, 1934, III, pgs. 124-139; P. R o u s s e l , Sparte, pgs. 59-65. . M. T. C h r i m e s , A cient Sparta, a Reexamination o f the Evidence, Manches ter, 1949 (Public, o f the Univ. o f Manchester, Historical Series, 84); W. D e n B o e r , Laconian Studies, Amsterdam, 1954, p. 238-298 (Aspects o f the Spartan Agoge). Pero nada exime de releer J e n o f o n t e , Lac., 2; P l u t a r c o , Lyc, 16-17; P l a t o n , Leg., I, 633 ac. (20) Innovaciones tcticas de Ifcrates: R . C o h e n , La Grce et hellnisation du M onde antique [coleccin Clio], pgs. 309-310; de Gorgias, Epaminondas y Pelpidas, cf. s. vv P a u l y - W i s s o w a , VIII, cois. 1619-1620; V, cois. 2678-2679, 2683-2684 ( S w o b o d a ) ; XIX, I, col. 380 (G. R e i n c k e ). (21) Recibir la educacin del estado constitua ciertamente una condicin necesa ria para el ejercicio del derecho de ciudadana en Esparta: J e n ., Lac., 10, 7; P l u t . Inst. Lac., 2 3 8 F, 2 1 . Era ello suficiente? As lo cree J e a n m a ir e ( Couroi et Cour tes, pg. 4 9 0 ), pero no aporta una prueba concluyente; P l u t ., ibid., 2 2 . (22) L es classes d ge de la jeunesse Spartiate: vase con este ttulo, adems del artculo clsico de . P. N i l s s o n , Grundlagen des spartanischen Lebens, Klio, 1912, pgs. 308-340, mi memoria en Revue des tudes anciennes, XLVIII, 1946, pgs. 216-230. Esta reconstitucin puede ser excesivamente rtificiosa, y no ha convencido a todos mis lectores: ver por ej. Chr. P l k i d i s , Histoire de l Ephbie attique, Paris 1952, pg. 58, n 4. (23) Bonasos, jefe de patrulla; las inscripciones votivas que conmemoran las vic torias de los jvenes en los juegos de Artemis Orthia jams dejan de mencionar este grado, sea porque el vencedor lo llevase, sea porque pudiera invocar un lazo de paren tesco (o tal vez, me animara a sugerir, de amistad, en el sentido estrictamente grie go de la palabra) con un 0ovayos: A. M. W o o d w a r d , en D a w k i n s , A rtem is Orthia, pgs. 290-291.

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(24) Los foros condenaron a los msicos que haban aadido cuerdas suplemen tarias a la lira clsica de Terpandro, que era una lira heptacorde: C. D e l G r a n d e , Ex pressione musicale dei poeti greci, Npoles 1932, pgs. 89-100; K. Jc h l e s i n g e r , The Greek aulos, Londres 1939, pgs. 143; I. D r i n g , Studies in musical terminology in 5th. century literature ( Eranos , XLIII, 1945, 176 y sigs. sobre todo 190-192). Segn P l u t a r c o , Prof. in virt., 84 A, y Ags, 10, Frinis de Mitilene habra corrido la misma suerte; segn P a u s a n i a s , III, XII, 10, C i c e r n , D e Leg., II, 39, y B o e c i o , D e M u s . , I, 1, se tratara de Timoteo de Mileto; Boecio nos ha transmitido el texto griego de un decreto que habra sido lanzado contra el desdichado msico. Pero un examen atento de la lengua de este documento parece demostrar que se trata de una falsedad, imputa ble a cualquier gramtico del tiempo de Trajano o de Adriano: B o u r g u e t , Dialecte laconien, pginas 154-159. (25) El aulos ritmaba los movimientos de conjunto, no slo en el ejrcito esparta no, sino tambin en la marina de guerra ateniense, en la cual los remeros bogaban al son del instrumento del (Pa u l y - W i s s o w a , s. v . Nautae, XVI, 2, col. 2031). (26) Maquiavelismo espartano del siglo iv: recurdese el caso de Fbidas, que to ma por sorpresa la Cadmea en el 382, aprovechando la circunstancia de una fiesta; o la incursin de Esfodrias por el Pireo, en plena paz, durante el ao 378: J e n o f o n t e , Hell., V, 2, 25-36; 4, 20-33. (27) Acerca de la cryptia: H. J e a n m a i r e , en ltimo trmino, en Couroi et Co ttes, pgs. 550-588. (28) Bailarinas espartanas; relieves del Museo de Berln que reproducen una crea cin del escultor Calimaco (fines del siglo v); Ch. P i c a r d ,Manuel d Archologie grec que, II, ii, pgs. 624-626, figs. 252, 253. (29) Filolaconismo en la tradicin griega: F. O l l i e r , Le Mirage Spartiate, 2 vol., Paris, 1932-1943. (30) Timaia, mujer de Agis II: E h r e n b e r g , en P a u l y - W i s s o w a , HR, VI, 1, cols. 1074-1075. Mujeres de negocios en la Esparta del siglo m: pienso en la madre de Agis, Agescrata, y en su abuela Arquidamia que posean ellas solas ms riquezas que todo el resto de los lacedemonios, en su mujer Agiatis, en Cratesilea, madre de Clemenes; Plut. , Agis, 5, 23, 29. (31) Acerca de las gimnopedias, el texto clsico es el de P l a t n , Leg., I, 633 c; cf. B l t e y Z i e h e n , en P a u l y - W i s s o w a , HR, III, 2, cois. 1372, 1510. Hoy da est bien probado que la flagelacin ante el altar de Orthia no era ese rito primitivo con que ha soado la imaginacin mrbida de los socilogos modernos: J e a n m a i r e , Cou roi et Cottes, pgs. 513-523; la llamada justa de los quesos no remplaza a la flage lacin sino despus del testimonio de C i c e r n , Tuse., II, 34. La ceremonia atraa to dava a los turistas en pleno siglo iv d. C . ; L i b a n i o s , Or., I, 23. Mantendremos esta interpretacin a pesar de la impertinente crtica hecha por W. D e n B o e r , Laconian Studies, pgs. 269-70 dicindome que to the dique o f younger (helas ! ter) too self-confident historians... Mi conviccin se basa en precisiones cro nolgicas de J e a n m a i r e , que olvida W . D e n B o e r .

III.
(1)
ller,

LA PEDERASTIA COMO EDUCACIN

El amor griego: los estudios fundamentales siguen siendo los de K. O. M Die D o rier2, Breslau, 1844, pgs. 289-298, y M. H . E . M e i e r , en J. S. E r s c h , J. G . G r u b e r , Encyclopadie der Wissenschften und Knsten, IX, Leipzig, 1837, que conviene leer en la traduccin francesa de L.-R d e P o g e y - C a s t r i e s , Histoire de A m our grec dans Antiquit, par M. H. E. Meier, augmente d un choix de docu ments originaux (valiosa antologa de textos histricos y literarios) et de plusieurs dis sertations complmentaires, Paris, 1930. El tema, por supuesto, ha sido retomado con frecuencia: L. D u g a s , L A m iti antique d aprs les Moeurs populaires et les Thories des Philosophes, Paris, 1894; H. H o e s s l i , Eros, dit Mnnerliebe der Griechen 3, Munster-Berlin, 1924; D . M . R o b i n s o n , E . J. F l u c k , A Study o f Greek love-names, inclu ding a discussion o f paederasty [Johns Hopkins University Studies in Archaelogy, XXIII], Baltimore, 1937; S. W i k a n d e r , D er arische Mnnerbund, Lund, 1938 y ltimamente

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por J. Z. E b l i n t o n , Greek Love, New York, 1964. Pero nada he ledo sobre el tema que me haya ayudado tanto como las enseanzas de L. M a s s i g n o n . (2) La lengua griega traduce una reprobacin formal de la inversin; se la designa por medio de trminos que significan: deshonrar, ultrajar, accin vergonzosa, conduc ta infame, impureza, costumbres innobles. Es explcito el menosprecio sobre todo pa ra el sujeto pasivo: el que padece cosas vergonzosas, abominables. D e P o g e y - C a s t r i e s , pgs. 176, 307-311. (3) La homosexualidad y las leyes: al parecer, slo se la admita legalmente en la Elida: X e n ., L ac., 2, 12; P l u t ., P el., 19. En otras partes, inclusive en Creta o Es parta, donde, sin embargo, se la confesaba pblicamente, la violacin del efebo y las relaciones carnales estaban prohibidas y, tericamente, eran objeto de sancin: S t r a b ., X , 483; D a r e s t e , H a u s s o u l i e r , R e i n a c h , Inscriptions juridiques grecques, I, pgs. 358-359, 451; X e n ., Lac. 2, 13; Conv., 8 , 35; E l ., V. H . , Ill, 12. En Atenas la ley castigaba al esclavo pederasta y, entre los ciudadanos, la prostitucin, el proxenetismo y la violacin de un adolescente. Los reglamentos policiales atribuidos a Soln proh ben el acceso de los adultos a las escuelas (de primeras letras o de gimnasia?), fre cuentadas por jvenes: cf. los textos reunidos por D e P o g e y - C a s t r i e s , pgs. 284-290. (4) Pederasta pura: los antiguos ya pretendieron, por ejemplo justificar las cos tumbres de Creta o de Esparta asegurando que stas slo autorizaban relaciones castas (textos citados en la nota precedente); pero los lmites permitidos se extendan muy ge nerosamente, y esta pureza nos parece tan equvoca y perturbadora como la del amor cortesado codificado por Andr le Chapelain en el siglo xm. El amor prudente, , permita no pocos favores: besos, contactos, en una palabra, como lo precisa C i c e r n , Omnia praeter stuprum ..., complexus enim concubitusquepermittunt palliis interjectis (De Rep. IV, 4). No es necesario tener una concepcin jansenista de la natu raleza humana para suponer que estas frgiles barreras no deban resistir mucho al de sencadenamiento de la concupiscencia carnal. La tradicin antigua es rica en ancdo tas que contradicen esta tentativa apologtica: por ejemplo, la que atribuye a Aristo demo, gobernador espartano de Oreos, el rapto violento de un adolescente ( P l u t , Am at, narr., 773-774). Esto no significa que no encontremos entre los notables, por ejemplo Platn, un deseo de trascender el placer carnal: ver a este respecto la encantadora memoria de F. D a u m a s , S o u s le s ig n e d u g a ttilie r en f le u r s , R . E.G. 74 (1961), pgs. 61-68. (5) La pederasta parece hallarse ausente en Homero: Ganimedes es solamente el escanciador, no el querido, de Zeus; entre Aquiles y Patroclo no existe ms que una amistad de infancia y una fraternidad de combate. Cabe preguntarse si esta amistad no disimula una pasin ms carnal: los modernos se inclinan algunas veces a pensarlo as (J. A. S y m o n s , The Greek poets, III, pg. 80, citado por A. G i d e , Corydon, OE. C . , IX, pg. 299); los Antiguos no vacilaron en hacer otro tanto, como por ejemplo, segn parece, Esquilo en sus M irmidones (fr. 128; cf. Luc., A m ., 54). Homero pudo ignorar deliberadamente una institucin conocida en su tiempo: el panorama que l pinta de la vida heroica adolece de algunas omisiones (se las ha adver tido sobre todo en materia de religin y de culto). Pero este silencio, deliberado o no, admite dos interpretaciones opuestas: una supervivencia de la civilizacin minoica, que habra rechazado con horror la brutalidad de estas costumbres guerreras importadas en el Egeo por los invasores nrdicos; o bien, por lo contrario, el efecto de un desarro llo ms precoz de la conciencia moral en esta Grecia asitica, donde, en la poca clsi ca, la pederasta, ser juzgada con mayor severidad que en el resto del mundo helnico (cf. P l a t n , Conv., 182 be). En pro de la primera hiptesis, cf. S. W i k a n d e r , Der arischeMannerbund, Lund, 1938, que hace remontar los orgenes de nuestras fraterni dades guerreras a los ms lejanos tiempos de Europa. (6 ) Hay mitos que canonizan la inversin: amores de Zeus y Ganimedes, Heracles y Iolao (o Hilas), Apolo y Jacinto, etctera. Pero es difcil fechar la aparicin de tales mitos. La epopeya de Heracles atribuida a Pisandro, que evoca la violacin del joven Crisipo por Layo, no poda ser, como lo pretenda una tradicin antigua a Hesodo ( K e y d e l l , en P a u l y - W i s s o w a , XIX, 1, col. 144, s. v. P e is a n d r o s ) . La pederasta es celebrada normalmente por los grandes poetas lricos a partir de las postrimeras del siglo vu, desde Alceo hasta Pndaro.

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(7) La pederasta como particularidad drica: cf. K. O. M l l e r ,Die Dorier (vase arriba, nota 1); E. B e t h e , Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik, ihre Idee, Rheinisches Museum, LXII, 1907, pgs. 438-475. (8 ) La pederasta como iniciacin mgica: el estudio que ha abierto la senda en este curioso dominio es el de E. C a r p e n t e r , Beziehungen zwischen Homosexualitat und Prophetentum en Jahrbuch f r sexuelle Zwischenstufen unter besonderer Bercksichtung der Homosexualitat, Suppl. 1911. (9) La ciudad griega, club de hombres: B a r k e r , Greek political theory, pg. 218. Pederasta y fraternidad guerrera: L. D u g a s , L A m iti antique, pg. 87; en Creta (St r a b . , X , 483) y en Tebas (Pl u t . , A m at., 930) la costumbre determinaba que el amante ofreciese a su joven amado una armadura, esto es, su equipo completo de com batiente. (10) La pederasta como rito de transmisin: la memoria fundamental es la de B e t h e (ya citada en la nota 7), cuya tesis, criticada con aspereza desde su misma apari cin (A. S e m e n o v , Zur dorischen Knabenliebe, Philogus, N F., XXIV, 1911, pgs. 146-150; A. R u p p e r s b e r g , ibid., pgs. 151-154), acaba de ser retomada en tre nosotros por H. Je a n m a i r e , Couroi et Courtes, sobre todo, en las pgs. 456-460, los antecedentes de la teora platnica del Amor. B e t h e y Je a n m a i r e atribuyen gran valor a las inscripciones rupestres arcaicas (si glo vu) halladas en Thera por H i ller v o n G a r t h r i n g e n : I. G ., XII, 3, 536 y sigs.; en ltimo trmino, en P a u l y - W i s s o w a , IIR, V, 2, col. 2289. Se leen all frmulas co m o stas: Krimn aqu cubri a Amotin (I, G., XII, 3, 538). Por Apolo! Aqu es, en verdad donde Krimn cubri a (su) muchacho, el hermano de Baticles (ibid., 537; para la restitucin y la puntuacin, vase H i ller v o n G a r t h r i n g e n , P a u l y W i s s o w a , loc% cit.). Y o no veo en esto otra cosa que graffiti obscenos, del tipo de los que pueden leerse en Pompeya: Hic ego cum veni fu tu i futura sum hic... (cf. n. 56: una m a n o ms reciente aadi: i o s :). Ninguno de los argumentos aducidos m e pa rece que basta para convertir estos arranques sexuales en ceremonias religiosas que se alen solemnemente el ingreso del efebo en la confraternidad de los hombres: que los caracteres sean de gran dimensin no m e parece tampoco prueba satisfactoria para con siderar estos graffiti c o m o inscripciones votivas. La roca donde fueron encontrados se halla por lo menos unos 60 metros al oeste del santuario de Apolo Carneio y al su doeste del emplazamiento de las dedicatorias religiosas (/. G., XII, 3, 351-373), que Je a n m a i r e relaciona arbitrariamente; si bien es cierto que domina el solar donde se levantaba el gimnasio de los efebos, ste data de cinco o seis siglos despus! (11) La pederasta y los atentados contra los tiranos: vase el conjunto de hechos reunidos por M e i e r - D e P o g e y - C a s t r i e s , Histoire de l A m our grec, pginas 160-168. (12) La significacin cultural de Teognis de Megara ha sido notablemente ilustra da por W. J a g e r , Paideia, I, pgs. 227-247. J . C a r r i r e , Thognis de Mgare, tesis de Pars, Gap, 1948, pgs. 155-162. (13) Acerca de los romnticos amores de Teognis por Cirno, vanse los extractos de las Elegas reunidos por D e P o g e y - C a s t r i e s , H istoire de l A m our grec, pgs. 235-237. (14) Pederasta filosfica o vnculo pasional entre maestro y discpulo: testi monios en M e i e r - D e P o g e y - C a s t r i e s , ibid., pg. 84. (15) Sobre las lesbianas de Baudelaire, sus predecesoras romnticas y sus contem porneas (Th .G a u t i e r , D e B a n v i l l e , etctera), cf. la edicin crtica de las Fleurs du Mal, de J. C r p e t -G. B l i n , Paris, 1942, pgs. 271-275. (16) Defensa e ilustracin de Safo: U. v o n W i l a m o w i t z - M l l e n d o r f , Sappho und Simonides, Berln 1913; Th. R e i n a c h , edicin (pstuma, a cargo de A. P u e c h ) deA lce et Sapho, Paris, 1937, pgs. 168-176; y , desde luego, la obra de R e n e V i v i e n .

IV.

LA ANTIGUA EDUCACIN ATENIENSE

(1) Cundo se instituy la efeba clsica? He aqu una cuestin muy controverti da. Como lo veremos ms adelante (2a parte, cap. II), la efeba en su forma clsica de servicio militar obligatorio por dos aos, slo nos resulta bien conocida a partir del 337-335. U . v o n W i l a m o w i t z - M l l e n d o r f , Aristoteles und A then, I, Berln, 1893,

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pgs. 193-194 y, despus de l, A. B r e n o t , Recherches sur l Ephebie attique et en par ticulier sur la date de l'Institution, B e h e , 229, Paris, 1920, han pretendido que la efeba no haba existido con anterioridad. Hiptesis inadmisible, que abusa ilegtimamen te del argumento a silentio y subestima por hipercrtica la significacin de un testimo nio como el de E s q u i n e s , A m b., 167, el cual declara que, pasada la infancia, hacia el 370, sirvi dos aos como miliciano: cf. V. C h a p o t , Quand fu t institue l phebie attique, Revue de Synthse historique, 34 (1922), pgs. 105-111 ; J . O. L o f b e r g , The Date o f Atheneian ephebia, Classical Philology, 20 (1925), pgs. 330-335. El pro blema cobr de nuevo actualidad cuando L . R o b e r t public un texto epigrfico del juramento efbico, que hasta entonces slo conocamos a travs de Estobeo y Plux: tudes pigraphiques et archologiques, tambin en B e h e 272, Pars, 1938, pgs. 296-307. Este juramento se presta bajo la advocacin de una serie de divinidades de carcter arcaico, lo cual parece llevarnos muy lejos en el pasado. H. J e a n m a i r e , Couroi et Courtes, pgs. 464-507, cree que este juramento es efectivamente muy antiguo y, por ende, tambin la efeba, pero sta, mero rito pasajero al principio, no habra adquirido su carcter definitivo hasta la poca de la guerra del Peloponeso, a manera de imitacin de la Ity u y j espartana. Juramento arcaizante, ms bien que arcaico vuel ve a decir A. P i g a n i o l , Les Origines de l phebie attique, Annales d Histoire (cono mique et) sociale, XI, 1939, pgs. 212-213, criticando a G. M a t h i e u , Remarques sur l'Ephebie attique, Mlanges Desrousseaux, Pars, 1937, pgs. 311-318, para quien la efeba sera una generalizacin del rgimen existente desde el siglo v para los hurfa nos de guerra, pupilos de la Nacin: la institucin habra nacido, ciertamente, como una imitacin de Esparta, pero slo despus de la derrota del ao 404, y no tuvo carc ter obligatorio hasta despus del 338. Ver tambin ms abajo, en la pg. 539, n. 5. (2) Teognis y Pndaro como expresin del ideal aristocrtico: sigo siempre a W. J a g e r , Paideia, 1, pgs. 291-342, y a J . C a r r i r e , Theognis, pgs. 177-240. (3) Competiciones deportivas para nios: el punto delicado consiste en determi nar la edad de estos nios: eran adolescentes de ms de diecisiete aos, o juniors de doce a diecisis?: N o r m a n G a r d i n e r se inclina por la primera hiptesis en el caso de los juegos olmpicos, y por la segunda en el caso de los juegos emeos, stmicos y Panateneos: Athletics o f the ancient world, pg. 41. Es notable que las expresiones o se empleen comnmente durante las pocas helenstica y romana para designar categoras de edad en catlogos, o en listas de victorias, agons ticas: cf., por ejemplo, los textos reunidos por L. R o b e r t , en Revue de Philologie, 1930, pgs. 46, n. 1; B e h e , 272, pg. 24. (4) El escolio, como gnero literario-tipo de la antigua cultura aristocrtica: W. J a g e r , Paideia, I, pgs. 294 y sigs., y siguiendo en esto a R . R e i t z e n s t e i n , Epigramm und Skolion, ein Beitrag zur Geschichte der alexandrinischen Dichtung, Giessen, 1893, y F. J a c o b y , Theognis, Sitzungsberichte, de la Academia de Ciencias de Berln, Phil,hist. Klasse, 1931, pgs. 90-180. (5) Significado educativo de las elegas de Soln: el trabajo fundamental sigue siendo el de W. J a g e r , Solons Eunomie, en los mismos Sitzungsberichte, 1926, pgs. 69-94. (6 ) Ostracoforia escrita: J . C a r c o p i n o , L Ostracismo athnien1, Paris, 1935, pgs. 78-87, lms. 1-1II. (7) Fecha de aparicin de la escuela: fuera de Atenas se hallan los siguientes testi monios: en Quos, poco antes de la batalla de Iade, 496, al derrumbarse el techo de una escuela, sepult a ciento diecinueve nios (H. D. T., VI, 27); en Astipalaia, ao 492, el pugilista Cleomedes, en un acceso de locura, masacr a sesenta nios en una escuela ( P a l /s ., VI, 9, 6 ). (8 ) Con relacin al mito anticristiano de una Hlade que funda su cultura espiri tual sobre la exaltacin de las virtudes corporales, bastar con que me remita a uno de los que vulgarizaron en Francia el pensamiento nazi: J. E . S p e n l , Nietzsche et le problm e europen, Paris, 1943, pg. 239.

V. EL APO RTE INNOVADOR DE LA PRIM ERA ESCUELA SOFISTA

(1) Carcter elemental de la educacin tica en tiempos de Pericles: O.
N
avarre,

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Essai sur ta rhtorique grecque avant Aristote, Paris, 1900, pgs. 25-26; M. D e l c o u r t , Pricls, Paris, 1939, pgs. 65-69. (2) Las ms antiguas escuelas de medicina: R. F u c h s , en T h . P u s c h m a n n , M. N e u n b u r g e r , J. P a g e l , Handbuch der Geschichte der Medizin, I, lena, 1902, pgs. 191-193. (3) Ninguna escuela propiamente hablando entre los viejos Fsicos de Mileto: A. J. F e s t u g i r e , Contemplation et Vie contemplative selon Platon, Paris, 1936, pgs. 32-33 y App. I, pgs. 461-463. La escuela filosfica como cofrada religiosa: este hecho, sealado en primer lugar por G. L u m b r o s o , Ricerche alessandrine, en Memoire de la Academia de Turin, 1873, pg. 268, ha sido objeto de un penetrante estudio por parte de P. B o y a n c , Le Cuite des Muses chez les Philosophes grecs, tudes d Histoire et de Psychologie religieuses, Paris, 1936, pgs. 232-241 (escuela pitagrica), 261-267 (la Academia), 299-300, 310-322 (el Liceo), 322-327 (escuela epicrea). (4) No prejuzgo sobre la identidad de Antifn de Ramnunte, autor de quince dis cursos judiciales y polticos de derecha, con Antifn el Sofista, de quien se conservan importantes fragmentos de filosofa poltica ( D i e l s , Vorsokratiker, 80, o mejor G e r n e t , a continuacin de los Discours del anterior, coleccin Bud, Pars, 1923): me basta con dar aqu cabida al primero que haya sido un tcnico de retrica. Es necesa rio identificar a ambos personajes? Querella vana, dada la falta de elementos suficien tes para alimentarla: los partidarios de cada una de las dos hiptesis cargan a sus ad versarios el onus probandi. (5) Cronologa y carrera de los sofistas: vanse, por ejemplo, los datos que, apor ta K. P r a c h t e r , en F. U e b e r w e g , Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1 12, pgs. 112-119. Protgoras, nacido en Abdera, Tracia, hacia el 485, akm hacia el 446-440; estuvo varias temporadas en Atenas; muri hacia el 411. Gorgias de Leontini, Sicilia, nacido hacia el 483; fue por primera vez a Atenas en el 427, en calidad de embajador; muerto en el 376 (en la corte del tirano Jasn de Fere?), en Tesalia. Antifn, hijo de Sofilo, del demo de Ramnunte, nacido hacia el 480, loggrafo y retrico, condenado a muerte en el 411 por su poltica de extremismo oligrquico y por traicin al gobierno reaccionario de los Cuatrocientos. Prdico de Ceos, en las Cicladas, nacido hacia el 465; Scrates habra sido discpu lo suyo, si hemos de prestar crdito a P l a t n : Men., 96 d; Prot., 341 a; Charm., 163 d. Hipias de Elis, en el Peloponeso, parece haber sido aproximadamente de la misma poca que Prdico. (6 ) Sobre los sofistas, cf. en las historias generales del pensamiento griego: E. Z e l l e r , W. N e s t l e , Die Philosophie der Griechen in ihre geschichtliche Entwicklung darg estellt, 1, II 6, Leipzig, 1920, pgs. 1278-1441; T h . G o m p e r z ; Les Penseurs de la Gr ce, traduccin francesa 3 I, Pars, 1928, pgs. 452-536. El trabajo fundamental, para el presente estudio, es el H. G o m p e r z , Sophistik und Rhetorik, das Bildungsideal des inseinem Verhltnis zur Philosophie des V. Jahrhunderts, Leipzig-Berln, 1912, con las primeras pginas de H. v o n A r n i m , Sophistik, Rhetorik, Philosophie in ihrem K am pf und die Jugendbildung, introduccin a su obra Leben und Werke de Dio von Prusa, Berln, 1898, pgs. 4 y sigs. Desde el punto de vista de la historia de las ciencias: A. R e y , La Science dans l A n tiquit (III), la Maturit de la pense scientifique en Grce, Paris, 1939, paginas 46-67; y de la educacin: W. J a g e r , Paideia, I, pgs. 425-489. (7) Acerca del relativismo fenomenista de Protgoras: P. N a t o r p , Forschungen zur Geschichte des Erkenntnissproblems im Alterthum: Protagoras... Berln, 1884 y, en parte (relativismo objetivo, no ya subjetivismo), V. B r o c h a r d , tudes de Philo sophie ancienne et de Philosophie moderne, Paris, 1912, pgs. 23-29, a pesar de Th. G o m p e r z , Penseurs de la Grce, pgs. 494-505. Sobre el nihilismo filosfico de Gorgias, U e b e r w e g - P r a c h t e r , pg. 89, y la crti ca de H. G o m p e r z , Sophistik und Rhetorik, pgs. 1-35. Para una sobreestimacin anloga del pensamiento de Hipias, cf., ms abajo, la nota 1 1 .

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(8 ) La tesis de O. N a v a r r e , Essai sur la Rhtorique grecque avant A ristote, Pa ris, 1900, sigue siendo necesaria para completar en el plano tcnico el anlisis de H. G o m p e r z , Sophistik und Rhetorik. (9) Dependencia de Gorgias respecto de Empdocles: H. D iels , Gorgias und Empedokles, Sitzungsberichte, de la Academia de Ciencias de Berln, Phil.-hist. Kl., 1884, pgs. 343-368; E. G r i m a l . A propos d un passage du Mnon: une dfinition tragique de la couleur, Revue des tudes grecques, LV (1942), pginas 1-13. (10) Las figuras gorginicas han podido ser estudiadas, por ejemplo, en San Agustn o en Sidonio Apolinar: M. C o m e a u : La Rhtorique de saint Augustin d aprs es Trac tatus in lohannem, Pars, 1930, pgs. 46-70; A. L o y e n , Sidoine Apollinaire et l esprit precieux en Gaule aux derniers jours de l'Empire, Paris, 1943, VIII, pgs. 133-134. (11) La gravedad de Hipias: generalmente, es discutida; as, L. R o b i n , La Pen se grecque et les Origines de Esprit scientifique, Paris, 1923, pg. 172. De todos mo dos, el esfuerzo de E. D u p r e l , La lgende socratique et es sources de Platon, Bru xelles, 1922, para aumentar sus mritos y hacer de l un gran espritu, una personali dad equivalente a la de Pico de la Mirndola, o inclusive de un Leibniz, parece injusti ficada: cf., por ejemplo, las severas crticas de A. Dis, Autour de Platon, Pars, 1927, 1, pgs. 229-237. (12) Acstica: traduzco as, para abreviar, la de P rot., 318 e. Relacio nado con los \ o y (problemas aritmticos), con la astronoma y la geometra, el trmino ya no designa la cosa de las Musas, la cultura intelectual tomada en conjun to, sino ms bien la ciencia matemtica iniciada por Pitgoras, el estudio de la estruc tura numrica de los intervalos y del ritmo: cf. mi Saint Augustin et la Fin de Ia Cultu re Antique, Paris, 1937, pgs. 40-44. (13) En cuanto a los estudios literarios de los sofistas, cf. siempre N a v a r r e , Es sai sur la Rhtorique grecque, pgs. 40-44. (14) Investigacin cientfica y educacin: sobre el actual estado de la investiga cin vase el libro publicado en francs con este ttulo, de J. S t r z y g o w s k i , Les Docu ments bleus, 5, Pars, 1932, y mi nota: Manque de tradition et erreur de mthode, en Foyers de notre Culture, (Rencontres 9), Paris, 1942, pgs. 134-140. (15) Testimonios de cmicos acerca de Scrates: E. C a v a i g n a c , Muse Belge, XXV11 (1923), pgs. 157-167. (16) La cuestin socrtica: encontraremos una discusin concisa de sus avatares, desde J. Jo e l l (1893) a E. D u p r e l (1922), H. v o n A r n i m (1923) y H. G o m p e r z (1924), en la recopilacin, ya citada, de A. D is ,A utour de Platon, Essais de critique et d histoire, Paris, 1927, I, pgs. 127-143. El problema no ha dejado de replantearse nunca: vase W. D. Ross, The Problem o f Socrates, Proceedings o f the Classical A s sociation, Londres 1933, pgs. 7-24; A. E. T a y l o r , Socrates, Londres, 1932; H. K u h n , Sokrates, ein Versuch ber den Ursprung der Metaphysik, Berlin, 1934; G. B a s t i d e , Le M oment historique de Socrate, Pars, 1939; T h . D e m a n , Le Tmoignage d'Aristote sur Socrate, Paris, 1943; W. Ja g e r , Paideia, II, Londres, 1945, pgs. 13-76. Cito, de pasada, una formula de A. E. T a y l o r , Varia Socratica, Oxford, 1911, pg. 30. (17) La escuela de Scrates como comunidad asctica y erudita, H. G o m p e r z , Die Sokratische Frage ais geschichtliches Problem, Historisches Zeitschrift, CXXIX, 3 (1924), pgs. 377-423; recensin de A. DiS, Autour de Platon, I, pgs. 229-237. (18) Desarrollo del deporte profesional: N o r m a n G a r d i n e r ,Athletics o f the an cient world, pgs. 99-106; A. H. G i l b e r t , Olympic decadence, Classical Journal, XXI (1925-1926), pgs. 587-598.

VI.

LOS MAESTROS DE LA TRADICIN CLSICA: PLATN

(1) Significacin de los Pequeos Socrticos desde el punto de vista de la historia de la pedagoga: resumo aqu el aporte de las slidas pginas consagradas al tema por H. v o n A r n i m en la ya citada introduccin a su Dio von Prusa. pgs. 21 (Esquine), 21-25 (escuelas de Megara y de Elis-Eretria), 25-32 (esenciales: Aristipo), 32-43 (Antistenes y los Cnicos).

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( 2 ) Conferencias de propaganda: Aristipo haba publicado seis libros de Conf rences, (D l. II, 84-85); v o n A r n i m (ibid. , pg. 30) demuestra que stas es tablecen una transicin entre las exhibiciones propagandsticas de los primeros Sofis tas y las disertaciones populares de los cirenaicos y cnicos del siglo ur. Teodoro, Bin, etctera, que tantos imitadores tendran ms tarde. (3) Honorarios de las lecciones de Aristipo: los textos vacilan entre 1000 ( P l u t ., Lib. educ., 4F) y 500 dracmas (D l., Il, 72); el cmico Alexis hablaba de 6000, pero se trata de una exageracin bufonesca ( A t h ., XII, 544E): v o n A r n i m , ibid., pg. 25. (4) Platon, educador: J . A . A d a m s o n , The Theory o f Education in P la to s Re public,, Londres, 1903; R. L. N e t t l e s h i p , The Theory o f Education in the Republic o f Plato, Chicago, 1906; P. F r i e d l n d e r , Plato, I, Eidos, Paideia, Dialogos, Leip zig, 1928; II. Die Platonischen Schriften, Leipzig, 1930, pgs. 363 y sigs.; 670 y sigs.; J . S t e n z e l , Plato der Erzieher, Leipzig, 1928; W. J a g e r Paideia, II-III, Londres 1945. (5) Admito la autenticidad de las Cartas VII y VIII de Platn: cf. las noticias de la edicin S o u i l h , coleccin Bud, Pars, 1926, donde se hallar la historia de es ta cuestin tan discutida: cf. la bibliografa que trae G . G l o t z (R. C o h e n ) , Histoire Grecque, III, Pars, 1936, pg. 409, n. 102; agregar: G . R. M o r r o w , Studies in the Platonic epistles, Illinois Studies in Language and Littrature, XVIII, University of Illi nois, 1935; G . P a s q u a l i , Le lettere di Platone, Florencia, 1938; E . D e s p l a c e s , Un livre nouveau sur les Lettres de Platon, Revue de Philologie, 1940, pgs. 127-135. (6 ) Platon contra Tirteo (Leg., 1, 628e-630e): este texto ha sido valorizado como es debido y comentado con agudeza por E . D e s p l a c e s , Platon et Tyrte, Revue des tudes grecques, LV (1942), pgs. 14-24. (7) El siglo IV, siglo de mercenarios: H. W. P a r k e , Greek mercenary soldiers from the earliest times to the battle o f Ipsos, Oxford, 1933. ( 8 ) Qu era la Academia?: P. B o y a n c , L e Culte des Muses chez les Philosop hes grecs, pg. 261, resume el debate: una asociacin de sabios ( U . v o n W i l a m o w i t z M l l e n d o r f , Platon, Berln, 1920, pgs. 270 y sigs.; Antigonos von Karystos, Philologische Untersuchungen, IV, Berln, 1881, pgs. 279 y sigs.; H . U s e n e r , Organisa tion der Wissenschaftlichen Arbeit, Vortrge und Aufsatze, Leipzig-Berln, 1907, pgs. 67 y sigs.), o bien una universidad (E. H o w a l d , Die Platonische Akadem ie und die moderne Universitas litterarum, Berna, 1921)? (9) La Academia como cofrada de las Musas: P. B o y a n c , ibid., pgs. 261-267; sobre la heroizacin de Platn, ibid., pgs. 259-261, 267-275, y O . R e v e r d i n , La Re ligion de la Cit platonicienne, Pars, 1945. (10) Acerca de Les Procs d im pit intents aux Philosophes Athnes aux VIV* sicles, cf. e l trabajo aparecido con este ttulo, de E . D e r e n n e , e n Bibliothque de la Facult de Philosophie et Lettres de l Universit de Lige, XLV, Lige, 1930. (11) Carcter sagrado del emplazamiento de la Academia: Ch. P i c a r d , Dans les Jardins du hros Acadmos, Institut de France, Sance publique annuelle des cinq Aca dmies du jeu di 25 octobre 1934, Discours, Paris 1934. Bajo iniciativa y auspicio de P. A r i s t o p h r o n (L Academ ie de Platon, Paris, 1933), la Academia de Atenas haba emprendido in situ varias excavaciones que, desdichadamente, debieron interrumpirse cuando comenzaban a resultar fructuosas: vase la crnica en Bulletin de Correpondance hellnique, de 1930 (t. LIV, pgs. 459-460) a 1937 (t. LXI1, pgs. 458-459), o Jahrbuch des Deutschen archologischen Instituts, Archologischer Anzeiger, sobre todo 1934, cois. 137-140 (plano: A bb. 8 ). (12) La exedra de Platn: a fin de ayudar al lector moderno para una composi cin de lugar, recordar los mosaicos (romanos, pero que reproducen un original he lenstico) del museo de Npoles y de la villa de Torlonia-Albani, que representan una asamblea de filsofos (los siete sabios?): G. W. E l d e r k i n , American Journal o f A r chaeology, XXXIX (1935), pgs. 92-111; O. B r e n d e l , Romische Mitteilungen, LI (1936), pgs. 1-22, y nuevamente E l d e r k i n , ibid., LII (1937), pgs. 223-226. (13) Tableros murales usados en la Academia para los ejercicios prcticos de cla sificacin (cf. A r s t t ., P. A ., I, 639a): A . Dis, Notice en su edicin de la Politique, coleccin de Bud, Pars, 1935, pg. XXVII. (14) Influencia de la medicina y, sobre todo, de la ciencia higinica sobre el pen samiento de Platn: cf. W . J a g e r , en el admirable captulo que abre el tomo III de su Paideia, pgs. 3-45, La medicina griega como paideia.

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(15) Problemas de aritmtica elemental: Platn no hace ms que indicarlos con una palabra: -' (Resp., VII, 522 c), (525 a.), (Leg., VII, 809 c, 817 e). De manera un poco ms precisa, en Leg., VII, 819 c, describe los juegos aritmticos que, segn l, se usaban en las escuelas egipcias y que, orientados hacia la aritmtica pura, permitan realizar las aplicaciones de las operaciones aritmticas indispensables, r&s - . En L eg. , VII, 809 c, Platn asocia el estudio del clculo al conjunto de conocimien tos necesarios para la guerra, para los asuntos domsticos y para la administracin de la ciudad. Este carcter prctico y concreto aparece con mayor nitidez e contrario en aquellos pasajes en que Platn, al definir la orientacin abstracta, cientfica y desinte resada que juzga conveniente dar a su propedutica matemtica, la opone al empleo esotrico generalmente aplicado (y que tambin l admite para el primer grado, ele mental, destinado a la masa, Leg., VII, 818 a): a los aprendices de filsofos la aritm tica pura no les servir, como a los negociantes y mercaderes, para calcular ventas y compras (Rep., VII, 525 c), ni tampoco introducir en sus razonamientos nmeros que representen objetos visibles o materiales (525 e); adems, eliminar toda falta de liber tad y toda codicia en esas aplicaciones (Leg., VII, 747 b). (16) Papiros matemticos egipcios: A. R e y , La Science dans l Antiquit (I), la Science orientale avant les Grecs , Paris, 1930, pgs. 201-287. (17) Concepcin racional, geomtrica, de la astronoma platnica: cf. las pginas clsicas de P. D u h e m , Le Systme du monde, H istoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, 1.1 , Paris, 1913, pgs. 94-95; t. II, pgs. 59 y sigs. (bibliografa anterior, pg. 67, . 1); A. R i v a u d , Le Systme astronomique de Platon, Revue d H is toire de la Philosophie, II, (1928), pgs. 1-26. Se la relacionar provechosamente con la concepcin no menos apriorstica de la acstica: cf. A. R i v a u d , Platon et la Musi que, en la misma Revue, III (1929), pgs. 1-30. (18) Cursus platnico de estudios. Debo justificar brevemente la solucin adop tada, que acaso parezca exceder en precisin cuanto autoriza el testimonio de los tex tos, (pero cf., se refiere a este problema casi en el mismo sentido: F . E g e r m a n n , Pla to nische Sptphilosophie und Platonismem hei Aristoteles, Hermes, 87 (1959), pgs. 133-142). Existe, en efecto, cierta dificultad en hacer concordar los dos cuadros educativos que suministran. La Repblica (II-III y VII), por una parte, y Las Leyes ( II y VII), por otra. N o ignoro con cunta desconfianza debe mirarse cualquier tendencia a lo grar artificialmente una armonizacin entre las diversas obras de Platn: cada una de ellas, en cierto sentido, resulta en todo irreductible respecto de las otras; sin embargo, creo que, a pesar de su diferente perspectiva, aquellos dos cuadros se complementan bastante. Las Leyes describen detalladamente la educacin ms elemental, en un senti do ms popular, que los libros II-III de La Repblica slo esforzaban someramente y destinaban al conjunto de la clase noble de los esta pequea educacin, , (Leg., V, 735 a), se opone ya en las mismas Leyes, a una educacin ms cuidadosa, (Leg., XII, 965 b), destinada exclusivamente a los miembros del Consejo Nocturno (Leg., XII, 961 a y sigs.) y a los jefes de Estado, en una palabra, a los personajes equivalentes a los gobernadores-filsofos de La Rep blica, la cual describe sus elevados estudios precisamente bajo la denominacin de (Rsp., VII, 503 d). Si este ciclo superior de estudios no se analiza expl citamente en Las Leyes, por lo menos est prevista su existencia, insistindose en que el estudio profundo del conjunto de las ciencias matemticas debe reservarse a una pe quea minora de espritus de lite concepto que nos remite a la seleccin propiciada en la R sp., VII, 537 ac; este estudio culmina, siempre segn Las Leyes (Leg. , VII, 818 d), con la misma visin de conjunto, en el mismo estudio comparativo que prev La Repblica (VII, 537 be). Establecida esta equivalencia: educacin de Las Leyes = educacin de los de La Repblica, quedan por superar ciertas discordancias aparentes y, por precisar las etapas cronolgicas. Segn la Rsp., II, 376 e-377a, la educacin comienza por la (incluidos los ), es'decir, antes que la gimnasia. A sta se le reservan dos o tres as de servicio obligatorio que terminan a los veinte aos (VIII, 537 b). Las Leyes (VII, 795 d) presentan inversamente la gimnasia antes que la msica. Como por una parte Las Leyes determinan que los nios terminen el Kindergarten a los seis

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aos cumplidos (VII, 794 c.), y por otra parte (809 e) prescriben que cursen los estudios literarios a los diez, podra llegar a interpretarse en definitiva que, contrariamente a La Repblica, Las Leyes colocan el perodo reservado a la gimnasia entre los siete y los nueve aos cumplidos, esto es, al principio, y no ya al final, de ciclo escolar. Pero esto no es lcito: 1) La exposicin del libro VII de L eg. , 795 d y sigs., consagrado a la gimnasia, se presenta tras un corte (797 e), como si continuase la exposicin que los libros I-II (641 c-673 e) ya haban asignado al papel que de la en la edu cacin (a propsito de la reglamentacin de los banquetes). 2) Despus de retomar el estudio de los (809 e y sigs.) y de la msica (812 b y sigs.), Platn vuelve en Las Leyes al tema de la educacin fsica (813 a y sigs.), retomando as el orden segui do en La Repblica. 3) En la primera exposicin sobre la gimnasia (Las Leyes, VII, 795 d y sigs.) se incluyen (796 e) los desfiles con armas y los desfiles de caballera con ocasin de las procesiones solemnes, que ciertamente forman parte, tanto en el pensa miento de Platn como en las costumbres atenienses de su poca, de las atribuciones de los efebos mayores y no los nios de siete a nueve aos. 4) Es muy verosmil que si Platn, tanto en Leg. como en R sp . , pens principalmente en la efeba a propsito de la gimnasia (ya he sealado el nfasis puesto en la preparacin militar: as ocurre en Leg., VII, 794 c, 804 c...), sta entendida en el sentido de educacin fsica, deba acompaar todo el proceso educativo, comenzando desde la infancia, sin concretarse exclusivamente a un perodo determinado, salvo en los dos o tres aos de servicio mili tar. As lo prueban, por lo dems, los programas de los juegos atlticos (Leg. , VIII, 832 d y sigs.), que prevn tres categoras de participantes masculinos (833 s): los nios, los muchachos impberes y los adultos, y dos categoras en el atletismo femenino (833 cd): menores de trece aos, mayores de trece aos (con exclusin de las mujeres casa das). Tngase, pues, por seguro que Las Leyes deseaban que el atletismo se practicase no menos en la edad secundaria (de diez a diecisiete aos) que en la primaria. Pe ro sta, de seis a nueve aos cumplidos, se consagraba por entero a la sola educacin fsica? Si Las Leyes destinan expresamente tres aos, desde los diez a los trece aos, al estudio de los , como este trmino cubre la explicacin de los autores (la polmica de Leg., VII, 810 c y sigs., torna, como lo hemos visto en el texto, a la de Rsp., II, 377 a y sigs.; X, 595 a y sigs.), dominio reservado a la enseanza secundaria, esos estudios suponen ya adquirido el aprendizaje de la lectura y de la escritura. Para esto no eran muchos tres aos (desde los siete a los diez aos), dado el atraso tcnico de la pedagoga en la escuela primaria antigua. Platn alude a esta tcnica: primero se aprenden las letras, luego las slabas, agotando todas las combinaciones posibles (Rsp., Ill, 402 ab; P o l. , 227 e-278 b). En el texto explico la distribucin de los estudios secun darios en tres ciclos: 1) de los diez a los trece aos, predominio de lo literario; 2 ) de los trece a los diecisis, predominio de lo artstico; 3) de los diecisis a los diecisiete, predominio de las matemticas. Pero segn se ha visto, Platn quiere que el nio se inicie en las matemticas desde la infancia (Rsp., VII, 536 d; 537 a; Leg., VII, 819 b); el papel que le atribuye en esta seleccin asegura que su estudio no se interrumpa desde esos primeros rudimentos recibidos en la escuela primaria. Es probable, por ende, co mo ya lo he supuesto, que la distincin entre los tres ciclos no sea tan tajante como parece a primera vista: es, sobre todo, una cuestin de ms o de menos, de reparticin entre tres rdenes de disciplinas que siempre se estudian ms o menos la una a la par de la otra. (19) bos: vase la nota de W i l a m o w i t z : Platn, II, pginas 218-220. (20) Al mostrar que la filosofa platnica, en ltimo anlisis, desemboca en una Sabidura contemplativa de orden personal, no ya colectiva, no hago ms que retomar por mi cuenta las profundas observaciones de W. J a g e r , Paideia, II, pgs. 271-278, 353-357; cf. III, pgs. 197-212.

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VII.
(I)
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LOS MAESTROS DE LA TRADICIN CLSICA: ISCRATES

Sobre Iscrates: F. B l a s s , Die attische Beredsam keit2, II, Leipzig, 1892; en P a u l y - W i s s o w a , IX, 2, cois. 2146-2227, s. v. Isokrates, 2; G. M a t Les Ides politiques d'lsocrate, Pars, 1925; A. B u r k (discpulo de E. D e r u p ) .

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Die Pdagogie des Isokrates, ais Grundlegung des humanistischen Bildungsideals im Vergleich m it den zeitgenssischen und den modernen Theorien, en Studien zur Ges chichte und Kultur des A ltertum s, XIV, 3/4, Wurtzbourg, 1932; W. J a g e r , Paideia, III, pgs. 46-155. W. S t e i d l e , Redekunst und Bildung bei Isokrates, 80 (1952), pgs. 257-296; J . d e R o m i l l y , Eumoia in Isocrates or the political importance o f creating good will, JHS. 1958, pgs. 92-101; S . C e c c h i , La Pedagoga di Isocrate, Rivista di Studi Classici, 1959, pgs. 118-133. (2) Iscrates sacrificado a Platn: es lo que le reprocho a W . J a g e r en mi nota: Le Sicle de Platon, propos dun livre rcent, Revue Historique, CXCVI (1946), pgs. 142-149. (3) Iscrates, padre del humanismo: vanse los autores citados, y criticados, por W. Ja g e r , Paideia, III, pg. 300, n. 2. (4) y en Iscrates: cf. los textos reunidos por S. P r e u s s , Index Isocrateus, Leipzig, 1904, pg. 104. (5) Composicin del Panegrico: testimonios en G. M a t h i e u , E . B r e m o n d , N o tice en su edicin, t. II, pg. 5, n. 7. (6 ) Iscrates y Socrtes: H. G o m p e r z , Isokrates und Sokratik, Wiener Studien, XXVII (1905), pgs. 163 y sig.; XXVIII (1906), pgs. 1 y sigs. (7) Fechas del contacto de Iscrates con Gorgias durante su estancia en Tesalia: en ltimo trmino, G. M a t h i e u , Introduction a la edicin Bud de Isocrate, t. I, pg. 1 1 , . 1 . (8 ) La Vida de Iscrates, del Ps. P l u t a r c o (837 B) informa que , segn refe rencias de algunos, abri primero una escuela e ; vulgarmente se traduce por tv : no ocultar tal vez una fecha, sealada con el nombre de un arconte, lamenta blemente desfigurado? Cf. W. J a g e r , Paideia, III, pg. 302, n. 32. (9) Redact Iscrates un tratado terico sobre arte oratoria? Parece que no: el que circul bajo su nombre, en la antigedad, deba ser apcrifo: [ P l u t .] Isoc., 838 E; V. Isoc., 148, 151; C e., Inv., II, 7; Q u i n t ., II, 15, 4; O. N a v a r r e , Essai sur la Rhtorique grecque avant A ristote, pg. 117. (10) Alcidamante: J. V a h l e n , D er R hetor Alkidamas, Gesammelte Schriften, I, pgs. 117 y sigs. (= Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Viena, Phil.-hist. Cl., XLIII (1863), pgs. 491-528); G. R e i n h a r d t , D e Isocratis aemulis, disertacin en Bonn, 1873, pgs. 6-24. (11) Promedio del nmero de alumnos presentados en la Escuela de Iscrates: hubo en total un centenar de alumnos ( [ P l u t .] Isoc., 837 C); la duracin de los estudios po da extenderse a tres o cuatro aos (Isoc., A nt., 87: Entre tantos alumnos no faltaban quienes han pasado tres aos conmigo, y otros cuatro). Tomemos tres aos, cifra sin duda superior al trmino medio; Iscrates ense durante cincuenta y cinco aos (393-338), lo cual arroja un promedio de 100 X 3: 55 = 5,45 alumnos por ao. La cifra mxima de nueve aos corresponde a su primera tentativa de enseanza [ P l u t .] Isoc., 837 B. I s c r a t e s mismo habla de tres o cuatro alumnos se lectos, asociados en trabajos de seminario (Panath., 2 0 0 ). H a c e lo m i s m o R . J o h s o n , A N ote on the Num ber o f Isocrates pupils, A J P h . 1957, pgs. 25-36. (12) Ideas polticas de Iscrates: vase la tesis de G. M a t h i e u , citada ms arriba (nota 1), y W . Ja g e r , Paideia, III, pgs. 46-155. (13) Iscrates abandona Atenas, donde la democracia arruina la cultura, para pa sarse al lado de Filipo, paladn del helenismo: resumo aqu el juicio, un poco optimis ta, de W . J a g e r , ibid., pgs. 152-155. (14) He invertido ligeramente la intepretacin tradicional de Pan. 50 para as to mar en cuenta las acertadas observaciones de A . A y m a r d . Iscrates IV (Paneg.), 50, en Mlanges V. Magnien, Toulouse 1949, pgs. 3-9; ver tambin a W. J g e r , Paideia, II, pgs. 79-80. (15) Las relaciones entre Iscrates y Platn han sido objeto de numerosos y con tradictorios estudios. Una lista de ellos puede hallarse en A . D i s , Autour de Platon, II, pg. 407, n. 1; M a t h i e u , B r e m o n d , Introduction a su edicin de Isocrate, t. I, p. IX, n. 3 (cf. pgs. 155-157); G. M r i d i e r , en su edicin deEuthydme, pgs. 133 y sigs.; pg. 137, n. 1; D i s , Introduction La Rpublique, pginas LVI y sigs.; L. R o b i n ,

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en su edicin de Phdre, pgs., XXII y sigs., CLX1 y sigs; agregar: R. F l a c e l i r e , L loge d Isocrate la fin de du Phdre, Revue des tudes grecques, XLVI (1933), pgs. 224-232; G. M a t h i e u , Les Premiers Conflits entre Platon et Isocrate et la date de l Euthydme, Mlanges G. Glotz, Paris, 1932, II, pgs. 555-564; Notice en su edi cin de la A ntidosis, edicin Bud de Isocrate, III, Pars, 1942, pgs. 90-94; y, por ltimo, W . J a g e r , Paideia, III, Londres, 1945, pass. (cf. pg. 364, s. v. Isocrates and Plato), etc. (ya que el debate no cesa de cobrar actualidad). N o me animo a considerar como cientficas las conclusiones de ninguno de estos eruditos. Es necesario conocer las circunstancias que tornan azarosa la investigacin y que, hasta que no se modifique el actual orden de conocimientos, la condenan al fra caso: 1) Imprecisin en la respectiva cronologa de las obras de los dos autores; por importantes que sean los progresos alcanzados, particularmente en lo que atae a los Dilogos platnicos, despus de Campbell y Lutoslawski, no pocas incertidumbres sub sisten todava: el Busiris es anterior o posterior a La Repblica ? Cf. A. Dis, Autour de Platon, II, pg. 247. 2) Imprecisin en las alusiones de Iscrates: uno de los rasgos caractersticos de su esttica (y bien que habrn de imitarlo muy a menudo sus sucesores!) consiste en evitar las designaciones precisas: habla de sus adversarios empleando frmulas vagas como aquella de los que se entregan a las discusiones o a la filosofa. Se trata de Platn? O de Antstenes? O de ambos? Problema abierto. Adems bien puede ocurrir que Iscrates trace un retrato compuesto, tomando ciertos rasgos de un deter minado grupo de filsofos, y otros de otro grupo, inclusive de los sofistas del tipo de Alcidamante. 3) Incertidumbre, por fin, en cuanto al valor que debe atribuirse a los juicios de Platn. As, al terminar el Fedro (278d-279b) pone en labios de Scrates un elogio de Iscrates; debemos tomarlo en serio? ( F l a c e l i r e , y ya el propio Iscrates, E p ., V). Y si se tratase de una irona? ( R o b i n ) . Y aun tomndolo literalmente, qu significa en realidad? Es un elogio de lo que Iscrates ha llegado a ser en los das en que escribe Platn? ( W i l l a m o w i t z , Platn 2, II, pg. 212) o un lamento por las hermosas pro mesas que representaba Iscrates en su juventud, es decir, en el momento en que se atribuye ese elogio a Scrates (digamos, hacia el 410), y que no se cumplieron a la pos tre? Th. G o m p e r z , Penseurs de la Grce, II, pg. 438). (16) Aristteles y la enseanza de la retrica en el seno de la Academia: cf. en ltimo trmino W . J a g e r , Paideia, III, pgs. 147, 185-86, que remite al trabajo de su discpulo F . S o l m s e n , Die Entwicklung der aristotelischen Logik und Rhetorik, Neue Philologische Untersuchungen, IV, Berln, 1929.

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SEGUNDA PARTE

I.

LA CIVILIZACIN DE LA PAIDEIA

(1) Acerca de la educacin helenstica, el trabajo fundamental sigue siendo hasta ahora el librito de E. Z i e b a r t h , A u s dem griechischen Schulwesen, Eudemos von Miiet und Verwandtes2, Leipzig, 1914; aadiremos tambin la obra de M. P. N i l s s o n , Die heilenistiche Schule, Munich 1955; consltense tambin las pginas, ricas, pero for zosamente someras, de P. W e n d l a n d , Die hellenistich-rmische Kultur in ihren Beziehungen zu Iudentum Christentum 2'3, Handbuch zum Neuen Testament, 1, 2, Tu bingen, 1912 y de A.-J. F e s t u g i r e , Le M onde grco-romain au tem ps de NotreSigneur, 1, Le cadre temporel, Paris, 1935, pgs. 64-94, y la obra de M. R o s t o v z e f f , citada luego en la nota 4. (2) Documentos escolares de origen egipcio (en su mayor parte datan del Imperio Romano; pero hay tambin buen nmero de la poca ptolemaica, lo que permite veri ficar el principio, aqu sentado, de una perfecta homogeneidad en la tradicin pedag gica desde la conquista de Alejandro hasta los tiempos bizantinos): existe una selec cin, que puede manejarse cmodamente, reunida por E. Z i e b a r t h , A u s der antiken Schule, Sammlung griechischer Texte a u f Papyrus, Holztafeln, Ostraka 2, Kleine Texte f r Vorlesungen und Uebungen herausgegeben von H. L i e t z m a n n , N. 65, Bonn, 1913; para una primera elaboracin: P. B e u d e r , Qua ratione Graeci liberos docuerint, papy ris, ostracis, tabulis en A egypto inventis, illustrantur, disertacin en Munster, 1911. Es preciso tener al da estos resmenes: un catlogo completo en la fecha de su publi cacin (peca ms bien por exceso, pues consigna como escolares ciertos documentos de orden ms bien cientfico que pedaggico, sobre todo en el campo de las matemti cas, era el compilado por P. C o l l a r t , Les Papyrus scolaires. Mlanges Desrousseaux, Pars, 1937, pgs. 69-80. Agregar los recientes descubrimientos: O. G u r a u d - P . J o u g u e t , Un livre d colier du III sicle avant Jsus-Christ, Publications de a Socit Royale Egiptienne de Papyrologie, Textes et Documents, II, El Cairo 1938, cuyo rico comentario remite a muchos textos importantes (tnganse en cuenta las indicaciones precisas que aporta la resea de A. K r t e , Archiv f r Papyrusforschung, X II1 (1938-1939), pgs. 104-109, sobre todo en cuanto a la fecha: despus del 217 y antes del 2 0 0 ). (3) Dedico este voto y estas excusas a L. R o b e r t : nadie tan calificado como l para brindarnos el estudio de primera mano que an hace falta sobre la educacin griega durante las pocas helenstica y romana; cf., mientras se aguardan las investigaciones que este mismo autor nos ha ofrecido ya sobre el tema afn de los concursos, especial mente en tudes pigraphiques et philologiques, Bibliothque de l cole pratique des Hautes-tudes (Sciences historiques et philologiques), t 272, pgs. 7-112: Ftes, musi ciens et athltes. Uno de los mejores especialistas en la materia es Martin N i l s s o n , dndonos en su Die heilenistiche Schull Munich 1955, una rpida y brillante sntesis (explica el caso manifestando lo que es para l la escuela por excelencia, es decir el gimnasio de los efebos; los estudios literarios los despacha en pocas pginas). En cuanto a los estudios

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que discuten mis tesis, y sobre todo en lo que se refiere al rgimen de lji efeba, vase tal polmica en mi obra L A ntiquit Classique, 1956, pgs. 235-40. (4), Sntesis recientes sobre la civilizacin helenstica: no pienso tanto en la medio cre compilacin de A. . M. J o n e s , The Greek city from Alexander to Justinian, Ox ford, 1940 (acerca de la educacin vanse, entre otras, las pgs. 220-225, 285, y las notas correspondientes, pgs. 351-353, 365), como en la gran obra de M. R o s t o v t z e f f , The Social and economic history o f the Hellenistic world, 3 vol., Oxford, 1942 (para nosotros cf. pgs. 1084-1095^ 1058-1960, y pass.; notas: pginas 1588-1590, 1596-1600). Consltese tambin la edicin alemana, postuma, Die hellenistische Welt, Gesellschaft und Wirtschaft, 3 vols., Stuttgart, 1955-56. Los libros de que dispona mos hasta ahora eran demasiado superficiales, sobre todo en materia de educacin y ya no estaban al da; pueden consultarse actualmente las obras de: W. W. T a r n , H e llenistic Civilizacin, 3 .a Ed. revised by the Author and G. T . G r i f f i t , Londres 1951; M. H a d a s , Hellenistic Culture, Fusion an Diffusion. New York, 1959. Acerca de la helenizacin de Oriente, cf. la nota de E . B i k e r m a n , Sur une Inscrip tion grecque de Sidon (en honor del hijo de un sufeta vencedor en la carrera de carros durante los Juegos emeos, hacia el 200 a.C.), en Mlanges syriens offerts a M. R. Dussaud, Paris, 1939, I, pg. 91-99. (5) La nocin de ciudadano del mundo, llamada a tan grandes destinos, sobre todo en el pensamiento estoico, aparece en los prolegmenos de los tiempos helensti cos en labios de Dionisio de Sinope, y fue preparada por Antifn y Teofrasto: cf. J. M e w a l d t , Das Weltbrgertum in der Antike, Die A ntike, II (1926), pgs. 177-190. (6 ) = humanitas = cultura; cf. mi nota en Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, Paris, 1938, pgs. 552-554, donde remito a P. D e L a b r i o l l e , Pour l Histoire du m ot Humanitas, Les Humanits, Classes de Lettres, VIII (1931-1932), pgs. 427, 478-479. (7) La irai&tia y la vida de ultratumba: resumo aqu la tesis establecida (con algu nos retoques) sobre la base de las investigaciones simultneas de P. B o y a n c , L e Cui te des Muses chez les Philosophes grecs. Etudes d H istoire et de Psychologie religieu ses, Paris, 1936; F . C u m o n t , Recherches sur le Symbolisme funraire des Romains, Paris, 1942 y tambin mas, Avifg, tudes sur les scnes de la Vie intellectue lle figurant sur les M onuments funraires romaines, Grenoble, 1938 (tnganse en cuen ta los tiles datos complementarios aportados por A.-J. F e s t u g i r en su resea de la Revue des tudes grecques, LU (1939), pgs. 241-243), y en la conclusin aadida en la reimpresin anasttica, pgs. 315-323, Roma 1954; ver tambin Le Symbolisme funraire des Romains, Journal des Savants, 1944, pgs. 23-37, 77-86.

II.

LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS

(1) La educacin de los esclavos griegos, que yo sepa, no ha sido an objeto de una investigacin sistemtica: cf. algunas indicaciones suministradas por E. Z i e b a r t h , A us dem griechischeit Schulwesen 2, pg. 3 9 , . 1; M. R o s t o v t z e f f , The Social and economic history o f the hellenistic world, II, pg. 1 1 0 6 ; III, pgina 1 6 0 0 , . 5 1 , cuan do apareci nuestra primera edicin; ahora disponemos de una buena investigacin, realizada por Cl. A. F o r b e s , The Education and Training o f Slaves in A ntiquity, en las Transactions o f the A m er Philol. Society, 86 (1 9 5 5 ) , pgs. 3 2 1 - 3 6 0 . Ya Aristteles aconsejaba a los amos que educasen a aquellos esclavos de quienes aguardaban un servicio equivalente al de los hombres libres (Oec., A, 1 3 4 4 , a 2 3 y sigs.); Aristteles saba que en Siracusa existan verdaderas escuelas domsticas para escla vos (Pol., A, 1 2 5 5 , b 2 2 y sigs.): una comedia de Frcrates (segunda mitad del siglo v) llevaba como ttulo \\ el profesor de los esclavos ( ., VI, 2 6 2 B). Segn la correspondencia de Zenn (siglo m a. C.) parece que los jvenes esclavos reciban, en las palestras, una educacin deportiva que les permita convertirse en cam peones profesionales: P si., 4 1 8 , 3 4 0 , y sobre el particular, M. R o s t o v t z e f f , A Large estate in Egypt, in the third century B. C., Madison, 1 9 2 2 , pgs. 6 0 , 1 7 2 -1 7 3 ; C. P r a u x , Lettres prives grecques relatives l ducation, en Revue Belge de Philolo

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gie et d Histoire, VIII (1929), pgs. 757-800. En Dorilea, durante la poca imperial romana, hallamos un gimnasiarca de hombres libres y de esclavos ( D i t t . , Or., 479, 9), lo cual prueba que estos ltimos frecuentaban el gimnasio y participaban en la dis tribucin gratuita de aceite. Un rescripto de Vespasiano (SPA IV., 1935, pg. 968, I, 25) prohbe, al parecer, la enseanza de la medicina a los esclavos (cf. R. H e r z o g , ibid., pg. 1013): por tanto, ello da a entender lo que se les permita. Pero cabe hacer algo ms que multiplicar tales inferencias indirectas: habra que reunir los testimonios positivos. Los hay: cf. en Egyptus, XV (1935), pginas 1-66, la memoria consagrada por A. Z a m b n , en los , a los contratos de apren dizaje celebrados en el Egipto griego, que se han conservado en los papiros: ciertos individuos eran contratados por los amos para ensear a algunos de sus esclavos jve nes, y no se trata nicamente de la enseanza de un oficio servil: as, por ejemplo, N 29 (Bgu., 1125), un ao de instruccin para aprender a tocar el doble oboe, biav\ti.v (13 a. C.), n 30 (. O xy., 724), dos aos para aprender la estenografa (155 d. C.) (2) Aristteles y la educacin: tal vez el lector se asombre de que esta Historia se limita a invocar solamente de paso el testimonio del gran filsofo, sin consagrarle un estudio particular. Es que la obra pedaggica de Aristteles no me parece presentar los mismos caracteres de originalidad creadora que los de Platn o de Iscrates. Sus ideas, su prctica (como fundador del Liceo, cofrada filosfica sostenida financiera mente por la generosidad de Filipo y de Alejandro), slo reflejan en este sentido las de su tiempo, y si en ms de una oportunidad dan la sensacin de prefigurar las de la era helenstica, tngase presente que la actuacin de Aristteles se halla ubicada en un punto intermedio, cronolgicamente situado entre las dos fases de la historia griega. El mejor estudio sobre el tema sigue siendo el de M. D e f o u r n y . A ristote et 'Edu cation, Annales de l Institut suprieur de Philosophie (de Lovaina), IV (1920), pgs. 1-176. (3) Legislacin sobre instruccin escolar obligatoria: Lo que Aristteles (loe. cit.) considera caracterstico de las ciudades aristocrticas es la presencia de la magistratura llamada que para l no exista ms que en Esparta y en Creta. Pero simbo liza e implica toda la organizacin estatalizada de la educacin. La ausencia de esta magistratura especializada en otras ciudades griegas, y particularmente en Atenas, aca rreaba consiguientemente una libertad total de la educacin (el Estado careca de todo instrumento regular de control y, por ende, de coercin). Sigo siendo escptico en cuanto a los esfuerzos que se han intentado para establecer la existencia de una legislacin ateniense sobre la instruccin escolar obligatoria (as, por ejemplo, P. G i r a r d , L'Education athnienne, pgs. 39-41): el texto fundamental que se invoca al respecto es el de la Prosopopeya de las Leyes en el Critn, donde Pla tn le hace decir (50 d): Dime: tienes t alguna crtica que formular a las normas que rigen entre nosotros..., en cuanto a la instruccin de la infancia y a la educacin? No eran acaso buenas las que se haban instituido al respecto y que imponan a tu padre la obligacin de educarte por medio de la msica y de la gimnasia? Pero, sin hablar del tono oratorio de este texto, para valorarlo basta considerar que Platn se refiere aqu a las Leyes no escritas, a la Costumbre, sin que sea necesario imaginar una ley positiva y formal (y cul era la sancin?) que obligase al padre de familia a enviar a sus hijos a las escuelas de enseanza primaria y de gimnasia. La fuerza de la costumbre bastaba igualmente para explicar que alguien pudiese, como lo hace D e m s t e n e s , A ph ., I, 46 reprochar a un tutor negligente el haber de fraudado a los profesores de su pupilo al no pagarles sus honorarios. En cuanto a las leyes escolares de Soln, citadas por E s q u i n e s ( Tim ., 9, 12), si no son de todo punto imaginarias, slo conciernen a las buenas costumbres y tienden a reprimir el desarrollo de la pederasta, sin preocuparse por reglamentar positivamente la educacin. En lo que atae a las magistraturas, slo la estrategia pudo desempear cierto pa pel en la supervisin de la educacin, pero nicamente en funcin de la efeba y en cuanto era sta un institucin militar. La famosa inscripcin D i t t ., Syll, 956, en la cual el demo de Eleusis honra al estratego Derkilos por la generosidad de que ha dado muestras en materia de educacin de los nios del demo, no prueba en modo alguno que la instruccin primaria formase parte de las atribuciones normales de la estrategia:

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tal vez se felicitase a Derkilos por una actitud de evergetismo que habra adoptado para con el demo, no como magistrado, sino a ttulo personal (fechas: 350? 320? Cf. D i t t ., ad. loe.. P. G i r a r d , L Education athnienne, 51-53). El nico acto legisla tivo que tuvo en Atenas relacin directa con la pedagoga fue aquel decreto, clebre en los anales de la epigrafa, dictado por iniciativa de Arquino, bajo el arcontado de Euclides (403-2), por el cual se prescriba la adopcin del alfabeto jnico ( f o r o , fr. 169, D idot): la prescripcin se extenda a la enseanza, segn lo advierte un escoliasta de Dionisio de Tracia (E. B e k k e r , Ancdota Graeca, II, pg. 783, donde es preciso corregir * por '). (4) Acerca de los gimnasios en el Egipto helenstico: P. J o u g u e t , La Vie munici pale dans l Egypte romaine, Paris, 1911, pgs. 67-68; T h . A. B r a d y , The Gymnasium in Ptolemaic Egypt. Philological Studies in honor o f Walter Miller ( = The University o f Missouri Studies, XI, 3), Columbia (Miss.), 1936, pginas 9-20; M. R o s t o v t z e f f , The Social and Economic history o f the Hellenistic world (III), pags. 1395, 1588, n. 23. (5) Consultar la obra de Chr. P l k i d i s , Histoire de l Ephbie attique des origi nes 31 avant Jesus-Christ, Paris 1962; estudio preciso y profundo que nos dispensa de recurrir a bibliografa anterior; acerca del problema de los orgenes, ver pgs. 7-79 (actualmente el autor no admite la hiptesis de Wilamowitz sobre la ley por la que se inclinaba Epicrates, pgs. 9-14). Esta misma autora nos ha prometido otro trabajo que tratara la historia de la efeba ateniense justo hasta su desaparicin; consltense: P. G r a i n d o r , tudes sur l phebie attique sous l Empire, en Muse Belge, XXVI (1912), pgs. 165-208; M. R o s t o v t z e f f , Hellenistic World ( III), pg. 1506, . 12. Sobre Les Chlamydes noires des phbes athniens, cf. la nota de P. R o u s s e l en Revue des tudes anciennes, XLIII (1941), pgs. 163-165. Sobre el juramento de los efebos, ver la obra de G. D a u x , Deux stles d Acharnes, Mlanges Anastasios K. Orlandos, Atenas 1964, (I), pgs. 79-84. (6 ) Reforma de la efeba en el siglo m: Chr. P l k i d i s , op. cit., pgs. 170-172, se sita entre los aos 303-2 y 267-6, o bien en el 295 o mejor todava en el 292-1. (7) Nuestra primera edicin inclua una larga nota, que hemos intentado seguir a partir del material epigrfico, sobre la evolucin numrica del efectivo de efebos. E l trabajo fue retomado y ampliado por Chr. P l k i d i s , y gracias a este esfuerzo he mos podido seguir sus conclusiones: ver sobre todo los cuadros de las pgs. 165, 184 y las pgs. 147, 283-287. Ver tambin: F. M . M i t c h e l l , The Cadet Colonels, en: Transactions o f the Amer. Philol. Society, 92 (1961), pgs. 347-357 (relaciones entre la efeba y los oficiales mili tares); A. W. Y e t h a , The Athenian Ephebeia towards the End o f the fourth Century B. C ., en Proceedings o f the African Classical Association (Salisbury), 1 (1958), pgs. 44-47 (otra causa bien distinta pudo contribuir a la decadencia de la efeba militar: pin sese en el papel creciente que desempeaban los mercenarios). ( 8 ) Los extranjeros en la efeba atica: Chr. P l k i d i s , op. cit.; pgs. 186-96 (y el cuadro de esta ltima pgina: origen geogrfico de estos efebos): considera otras hiptesis diferentes a las que nosotros habamos manejado: hijos de metecos? aspi rantes a los derechos cvicos? Estos efebos extranjeros eran inscritos aparte en los catlogos bajo la rbrica de , extranjeros a partir del 119-8 a. C., Milesios, (en el 84-92, y a partir de C. en el 111-2 y 115-6), e ire y y a ip o i, inscritos a continuacin (a partir del 141-2). El problema que plantea este trmino de Milesios se trata tambin en L. Robert, Hellenica, II p. 76, n 6. (9) Desaparicin de los instructores militares: los instructores de jabalina y de ar co desaparecieron desde el ao 39/38 antes de nuestra era (IG 2, II, 1043); los de cata pulta, a fines del mismo siglo i. El hoplomachus subsiste an, pero su prestigio decae: nombrado primeramente en tercer trmino, cede su lugar al hegemn al paidotriba y aun al secretario, por ejemplo en IG 2, II, 1973 (40/1-53/54 d. C.). (10) Acerca de los paidotribas de los efebos atenienses, cf. J . J l i c h e r , P a u l y W i s s o w a , s. v., XVIII, 2, 2390-2391. Aparece desde el 269/268 a. C. (IG 2, II, 665, 25): a diferencia del cosmeta, magistrado anual, elegido sobre todo por su autoridad moral (cf., por ejemplo, IG 2, II, 1106, 25 y sigs.), un profesional que permanece en servicio ininterrumpido durante muchos aos (ejemplo, I G 2, II, 1969, 4: 45/46 d. C.);

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desde el siglo 11 se lo confirma a ttulo vitalicio en sus funciones, >. Conoce mos de esta suerte la carrera de cierto Aristn, hijo de Afrodisio, sin duda nieto de un homnimo que ya haba sido paidotriba de efebos en el 61/62 (I G 2, II, 1990): apa rece en funciones poco despus del 102 (IG 2, II, 2017), designado con carcter vita licio en 118/119 (IG 2, II, 2030), siempre en servicio entre el 125/126 (IG 2, II, 2037). Ms notable an es la carrera de Abascanto, hijo de Eumolpo, primero simple ins tructor, , bajo el paidotribato del anterior, en el 125/126 (I G 2, II, 2037) fue promovido a paidotriba titular en el 136/137 y falleci despus de ejercer el cargo por espacio de no menos de treinta y cuatro aos (IG 2, 11, 2097, 190; cf. su epitafio IG 2, 11, 6397). Un hipopaidotriba aparece en el 36/37 de nuestra era (IG 2, II, 1967). Su presti gio, modesto en un principio, ir luego aumentando; tambin se lo designa luego con carcter vitalicio, a partir de fines del siglo n (IG 2, II, 2113, 30: hacia 183/184-191/192). (11) Este adiestramiento para la vida deportiva, mundana y cvica prosegua des pus, ya pasada la efeba, en los clubes juveniles, veoi, cuya institucin se halla bien atestiguada (excluida Atenas), particularmente en el Asia Menor: cf. F. P o l a n d , P a u l y - W i s s o w a , s. v . Neoi, XVI, cols. 2401-2409; C. A. F o r b e s , Neoi, a contribu tion to the Study o f Greek Associations, Philological M onographies published by the American Philological Association, Middleton, 1933. Tenan con frecuencia un gim nasio propio y desarrollaban en sumo grado sus propias actividades cuasi-parlamentarias: asamblea, consejo, magistraturas. (12) La efeba, fuera del tica: cf. la vieja tesis latina de M . C o l l i g n o n , Quid de collegiis epheborum apud Graecos, excepta A ttica..., Paris, 1877, el articulo de O E h l e r , P a u l y - W i s s o w a , V, 2741-2746, A. H. M . Jo n e s , The Greek city, pgs. 220-225, 351-353; C. A. F o r b e s , Greek physical education, pgs. 179-257; M . P. N i l s s o n , Die hellenistiche Schule, pgs. 34-42 as c o m o nuestras notas a este respecto: L A ntiquit Classique, 25, 1956, pgs. 236-240; (la edad de la efeba variaba m u cho segn la ciu dad: 14 aos en Egipto, 18 en Atenas; y tambin su duracin: tres aos en Chios; dos en Apollonis o Cicico, uno en la Atenas helenstica y en Egipto, c o m o sealamos en la pg. 172). Efeba en Efeso, J. K eil ,Anzeiger de la Academia de Ciencias de Viena, Philol-hist. Kl., 1951, pgs. 331-6; en Chipre, T. B. M i t f o r d , Opuscula Archaelogica, VI (Skrifter Svenska Institut Rom ., X V , 1950), n 12; en Cirenaica: S. A p p l e b a u m , Journal o f Roman Studies, 1950, pg. 90. (13) Participacin de los efebos en las fiestas religiosas: M. P. N i l s s o n , op. cit., pgs. 61-75. (14) En los reinos helensticos la efeba estaba organizada con miras a preparar reclutas para el ejrcito? M. R o s t o v t s e f f as lo sostiene en cuanto al reino de Prgamo (The Social economic history o f the Hellenistic World, pgs. 809-810, 1524, n. 82), pero los textos que cita no bastan para establecer que la preparacin militar fuese en ella objeto de particular insistencia (cf. en el mismo sentido que nosotros, L. R o b e r t , en Revue des Etudes grecques, 1935, pg. 332): comprobamos en efecto, lo mismo que en Atenas, la persistencia de los ejercicios blicos: la jabalina y el arco (D itt , Or., 339, 37; L. R o b e r t , tudes anatoliennes, Pars, 1937, pgs. 201-202), pero no veo que esa supervivencia tenga mayor significacin en Prgamo que en el tica. En cuanto a o '6\> aywvts de D i tt . , Or., 764, 24, acaso se trate simplemente de una ca rrera pedestre con armas, y no de combates de esgrima: cf. para Atenas, P. G r a i n d o r , Muse Belge, XXVI (1922), pg. 166, y actualmente, en general M. L a u n e y , Re cherches sur les armes hellnistiques, I-II, Pars, I949-I950. (15) Vnculos indirectos, pero estrechos, entre la efeba y el ejrcito ptolemaico: cf. siempre M. L a u n e y , op. cit., con los hechos reunidos por Th. A. B r a d y , Mlan ges Miller (arriba citados, nota 4), pgs. 15-16, y M. R o s t o v t s e f f . . . Hellenistic World (111), pgina 1588, n. 23: por ejemplo, los oficiales cumplen a menudo las funciones de gimnasiarcas, P r e i s i g k e , 5. B., 2264, 7456... L o mismo en Cireno: frica Italia na, 111 (1930), pg. 189. (16) La efeba egipcia: P. Jo u g u e t , La Vie municipale dans l Egypte romaine, Paris, 1911, pgs. 67-68, 150-160 (reproduciendo Revue de Philologie, 1910, pgs. 43-56); E. B i c k e r m a n n , la misma Revue, 1927, pgs. 367-368, Th. A. B r a d y , artculo cita do, nota 4; M. R o s t o v t s e f f .. . Hellenistic World (111), pg. 1395. M. P. N i l s s o n , Die

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heilenistiche Schule, pgs. 85-98; Et. B e r n a r d , Epitaphes mtriques d un Pei'dotribe (Hermonopolis Magna, fines del s. II, principios del III d. C .) B i f a o , 60 (1960), pgs. 131-50. (17) He escogido ex profeso el vocablo ambiguo clase para traducir el vocablo tcnico c t ig e a i s ; los papirtogos vacilan entre dos acepciones (cf. P. J o u g u e t , Vie mu nicipale, pg.-155): clase, en el sentido militar, promocin anual; alumni o parti cular years (as M. R o s t o v t s e f f , Hellenistic World, pg. 1059), o bien, en sentido escolar, equipo, small groups in order to facilitate instruction (Th. A. B r a d y , M langes Miller, pgs. 12-13). Los textos que tenemos entre manos son oscuros: W i l c k e n , Chrest, I, 141, 142; Bulletin de la Socit Archologique d Alexandrie, XXIV (1929), pg. 277, n. 3. M. P. N i l s s o n , op. cit. pg. 91, insiste sobre el hecho de que la palabra hairesis es normalmente antepuesta a un nombre propio en genitivo: a me des Stifters oder des Obmanes? (18) Acerca de los del Egipto romano, cf. P. J o u g u e t , La Vie municipale, pgs. 79-86. Admito que, prcticamente, esta expresin equivale a (BGU. 1903, 2), aun cuando P. J o u g u e t (pg. 83) reserve la posibilidad de una distincin (pero, quien frecuentaba entonces los gimnasios si no los efebos?) y de que, por otra parte, esa expresin sea sinnima de o ?x (cf. R o s t o v t s e f f , Hellenistic World, pg. 1059): B r a d y (Mlanges Miller, pg. 11) vacila en confundirlas, pero la reciente publicacin de P. Oxy., 2186 allana la dificultad: la ex presin ex y. parece limitarse a la poca lgida (A PF ., 11, 548, 26; V. 415-416, 13, 17; SEG., VIII, 504, 531, 641, 694), y he aqu que P. O xy., 2186, enumera para la fecha 260 d. C. nueve generaciones de Ix cf. P. A m h., 75, PSI. 457 Ver siempre N i l s s o n , op. cit., pg. 92: es un ttulo distintivo que indica la clase so cial: el Heleno frente al Copto. (19) Efebos inscriptos con mucha anticipacin: no se piense con demasiada rapi dez en comparar este procedimiento con el de los padres britnicos que reservan antici padamente un asiento para su hijo en cualquier public school de renombre; como lo sugiere P. J o u g u e t , puede tratarse simplemente de un rasgo de generosidad espont nea o requerida: los padres participan en los gastos de la efeba en nombre de su pe queo vstago, efebo honorario ( Vie municipale, pgina 152). Cf. adems PSI. 1223-1224. * (20) Se trata de una inscripcin en el British Museum, publicada por M. N. T o o , A n ephebic Inscription from Memphis, Journal o f Egyptian Archaelogy, 37 (1951), pgs. 86-99, y bien comentada por J. L. R o b e r t , Bull. Epigr. (REG.), 1952, n 180: dice que procedera ms bien de Leontopolis (Tel. Moqdam). * M . P. N i l s s o m : Die heilenistiche Schule, pgs. 34-42 (as como nuestras notas a este respecto: L A ntiquit Classique, 25, 1956, pgs. 236-240; la edad de la efebia variaba mucho segn la ciudad: 14 aos en Egipto, 18 en Atenas; y tambin su dura cin: tres aos er,Chios, dos en Apollonis o Cicico, uno en la Atenas helenstica y en Egipto, como sealamos en la pag. 172). Efebia en Efeso, J. K e i l , Anzeiger de la A c a demia de Ciencias de Viena, Philol. hist, kl-, 1951, pgs. 331-6; en Chipre, T. B. M i t f o r d , Opuscula Archaelogica, VI (Skrifter Sveuska Institut Rom, XV, 1950), n. 12; en Cirenaica; S . A p p l e b a u m , Journal o f Roman Studies, 1950, pg. 90. (21) Magistraturas helensticas que controlan la educacin: vanse los materiales reunidos en los artculos consagrados p o r D a r e m b e r g - S a g l i o y P a u l y - W i s s o w a a las palabras gymnasiarchia ( G . G l o t z , D. S . , II, 2, pgs. 167 a-1684 b), ; ( J . O E h l e r , P. W . , VII, cois. 1969-2004), kosmetes ( P . G i r a r d , D. S . , 2, pg. 865 ab), ( P r e i s i g k e , P. W ., XI, cois. 1490-1495), sophronistes ( P . G i r a r d , D. S., IV, 2, pgs. 1399 b-1400 b) * ( J . O E h l e r , P. W., I1R, 111, cois. 1104-1106), ( I d . , P. W . , V, 2, cois. 2735-2736), paidonom os ( P . G i r a r d , D. S., IV, 1, pgs. 276 b-227 a) (O. ScH ULTH ESS, P. W., XVIII, 2, cois. 2387-2389), yu vai (B o e r n e r , P. W. , VII, 2, cois. 2089-2090). (22) El gimnasiarcado, magistratura suprema en Egipto: cf. P . J o u g u e t , La Vie municipale, pgs. 6 8 , 83, 167. Nada anlogo en Grecia: sin duda se ha encontrado en veintinueve ciudades inscripciones fechadas con el nombre del gimnasiarca (J. OEh l e r , en P a u l y - W i s s o w a , VII, 2, c. 1981), pero se trata de una eponimia relativa a la espera de actividad del magistrado; no obstante lo pensado por G. G l o t z (en D a r e m b e r g -S a g l i o , II, 2, 1676b), no hay ejemplo seguro de eponimia absoluta que

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haga del gimnasiarca el epnimo de los actos oficiales de toda la ciudad: as en Larissa (IG., IV, 2, 517), en Krannon (ibid. 460-461), el gimnasiarcado ocupa el segundo ran go, despus de los tagoi, que son los verdaderos epnimos. (23) Gimnasios y gimnasiarcas en las aldeas de Egipto: F. Z u c k e r , , Aegyptus, XI (1930-1931), pgs. 485-496. (24) Gimnasiarca general: lleva ttulos diversos, tales como gimnasiarca de los cuatro gimnasios, es decir, sin duda, de los nios, de los efebos, de los veot y de los adultos (en lassos: Revue des tudes grecques, VI, (1893, pg. 175, n 9), gimnasiar ca de todos los gimnasios o de todos (en Mileto, CIG, 2885; D i t t ., Or., A ll, 6 ; en Prgamo: Alhenische Mitteilungen, XXX11, pg. 330, n 61). Es preciso advertir que el ttulo gimnasiarca de la ciudad, ttjs roXeoJs (en Cos, por ejemplo: P a t o n H ic k s , Inscriptions o f Cos, n 108, 9) parece significar gimnarsiarca de los adultos, en oposicin a, gimnasiarca de los efebos o de los veoi y no gimna siarca general. (25) El ginecnomo parece haberse encargado, sobre todo, de la aplicacin de las leyes suntuarias y de velar por el buen cuidado y, sin duda, por las buenas costum bres de las mujeres adultas (cf. B o e r n e r , P a u l y - W i s s o w a , s v.; J. B i n g e n , Chroni que d'Egypte, 32 (1957), pgs. 337-39; C. W e h r l i , Museum Helveticum, 19 (1962), pgs. 33-38). Pero el reglamento dictado en Magnesia en el 196 a. C. con relacin a las fiestas de Zeus Ssipolis confiaba a los ginecnomos un papel tan paralelo al de los paidonomos, que cabe lgicamente pensar que su esfera de accin inclua tambin la direccin de la juventud femenina (los unos deban designar nueve muchachas, los otros nueve muchachos, con ambos padres vivos, para que tomasen parte en la cere monia): D i t t , Syll, 589, 15-20. (26) Ley escolar de Carandas: D i o d o r o d e S i c i l i a (X ll,.12 fin) pretende que los fundadores de Thurii eligieron como legislador de su colonia a Carondas de Locres (sic.), a quien parece considerar contemporneo de esa fundacin (445), en tanto que Carondas y Zaleuco vivieron en el siglo vu: Dispuso que todos los hijos de los ciuda danos aprendiesen a leer y a escribir, y que la ciudad sufragara los gastos que deman daba la remuneracin de los maestros. El objeto de la ley era establecer la igualdad de los ciudadanos, cualquiera fuese su fortuna, en cuanto a la posibilidad de acceso a la cultura literaria, de la que Diodoro teje el panegrico (c. 13). Los historiadores modernos parecen estar de acuerdo en ver en ello un anacronismo; si tal ley hubiese existido, su carcter extraordinario para la poca no habra dejado de llamar la aten cin de A r i s t t e l e s ; el silencio de la Poltica es inquietante (G. B u s o l t , Griechische Staatskunde, 1 3, pgs. 378-379; E. Z i e b a r t h , A u s der griechisches Schulwesen 2, pg. 33). (27) Los gimnasios tambin fueron fundados por mecenas, ya fuesen stos meros particulares o soberanos: tal es, por lo menos, la interpretacin que sugieren ciertos nombres como el de gimnasio de Filipo, en Halicarnaso (E. Z i e b a r t h , ibid., pgs. 49-50). (28) Fundaciones en las ciudades helensticas y romanas: cf. el estudio y el dossier muy incompleto por otra parte, de B. L a u m , Stiftungen in der griechischen und rmischen Antike, ein Beitrag zur antiken Kulturgeschichte, 2 vol., Leipzig-Berln, 1914; vase sobre el particular F. P o l a n d , Berliner Philologische Wochenschrift, 1915, cois. 427-435. (29) La fecha de la donacin de Eumenes ha sido precisada por G. D a u x , C ra ton, Eumne I I y A ttale II, Bulletin de Correspondance hellnique, L1X (1935), pgs. 222-224. (30) Sobre el Diogeneion de Atenas, cf. D i t t ., Syll., 497, n. 5; W a c h -SMUt h , P a u l y - W i s s o w a , V. cols. 734-735, y sobre todo P . G r a i n d o r , tudes sur l phebie attique sous l Empire, II, en Muse belge, XXVI (1922), pginas 220-228. El nombre de Diogeneion parece haberse escogido para honrar a un personaje de nombre Dioge nes, sin duda el jefe de la guarnicin macednica, de quien Arato haba obtenido, me diante la suma de 500 talentos, la evacuacin del Atica por las buenas, el ao 229 a. C., despus de la muerte de Demetrio 11. La discusin propuesta por S. Dow a O. W. R e i n m u t h acerca de la expresin o t t q ' i t o A ioytvtiov, para el primero (Harvard Studies in P hilol., 63, 1958, Mlanges

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W. Jaeger, pgs. 423-26; Transactions Amer. Philol. /Ijs.., 91, 1960, pgs. 381-409), funcionarios subalternos ligados a la institucin, para el segundo (en las mismas Tran sactions... 90 (1959), pgs. 209-223), los m elefebos , no nos hacen modificar nues tra definicin de este gimnasio. (31) El gimnasiarcado como liturgia. G. G l o t z ha pretendido (D a r e m b e r g -Sa g l i o , II, 2, pg. 1678 b) distinguir claramente dos especies de gimnasiarcados: la g.-magistratura (que equivala al cosmetado ateniense) y la g.-litrgica. Pero se trata de una de esas construcciones jurdicas a que son tan afectos los socilogos en busca de leyes rigu rosas: la realidad histrica rechaza tal distincin. J. O E h l e r (Pa u l y - W i s s o w a , VII, col. 1976) ha demostrado cabalmente cmo ambos aspectos son, de hecho, insepara bles. Acerca del gimnasiarcado practicado por mujeres o por nios, o a ttulo heredita rio, cf. G l o t z , D . S., pgina 1681 b; O E h l e r , P. W., col. 1983. (32) Fundaciones destinadas a la financiacin del gimnasiarcado: B. L a u m , Stiftungen, t. I., pg. 97; t. II, 1, n 49, 102, 114, 127, 162; o las distribuciones de aceite para el atletismo: ibid., I, pgs. 88-90; II, 1, n 9, 16, 23, 25, 61, 6 8 , 71-73a, 121-125, 136, 177; II, 11, n 87, 94, 109; L. R o b e r t , tudes Anatoliennes, pgs. 317, 381; Bull Epigr., REG., 61 (1948), pg. 169, n 112. (33) Participacin de la juventud en las fiestas religiosas: vanse los materiales reu nidos por E. Z i e b a r t h , A u s der griechischen Schulwesen 2, pgs. 42 y sigs., y 147 y sigs.; A . J. F e s t u g i r e , Le M onde grco-romain, I, pgs. 87-92; L. R o b e r t , tudes anatoliennes, pgs. 9-20; A. H. M. Jo n e s , The Greek city, pgina 354, n. 35.

III.

LA EDUCACIN FSICA

(1) La educacin fsica comenzaba a los siete u ocho aos? N o sin vacilaciones he concluido por adoptar esta opinin (con razn hace lo m ismo M. P. N i l s s o n , Die hellenistische Schule, pgs. 35-36); generalmente, no se la admite: P. G i r a r d , por ejem plo (L Education athnienne, pgs. 127-128, 194), la hace comenzar hacia los 12 14 aos, y podran encontrarse muchos textos que parecen darle la razn (as G a l . , San. tu, II, I, pg. 81; II, 12, pg. 162). La verdad es que las costumbres seguramente varia ron segn los lugares y, sobre todo, segn las pocas: si, tal c o m o m e esfuerzo por demostrarlo al final de este m ismo captulo, la importancia de la gimnasia en la educa cin fue declinando lentamente durante el transcurso del perodo helenstico y romano para concluir anulndose hcia el siglo iv de nuestra era, debi llegar un m o m e n t o en que la edad inicial comenz a retroceder a raz de la creciente indiferencia que mereca esta clase de enseanza. (2) Juegos deportivos de los mikkikhizomenes espartanos: A. M. W o o d w a r d , en R. M. D a w k i n s , The Sanctuary o f A rtem is Orthia, pg. 288, cf. pg. 318, n 41. (3) Poseemos una serie de magnficos sarcfagos de nios de la poca romana, que representan al pequeo difunto (de siete aos de edad a lo sumo, a juzgar por su talla) con los rasgos de un atleta vencedor: F. C u m o n t , Recherches sur le Symbolisme funraire des Romains, Pars, 1942, pgs. 469-473; lm. XLV1, 2-3. La interpretacin de estos relieves es, sin duda, delicada, pues la dosis de simbolismo puede ser grande: cf. los monumentos anlogos que nos muestran, heroizados bajo los rasgos de un co chero de cuadriga, a nios que, en vida, a lo sumo habrn conducido un carrito tirado por cabras! (F. C u m o n t , ibid., pginas 461-465). (4) Sobre la literatura de higienistas y mdicos acerca de la gimnasia vase el estu dio de J. J t h n e r en la introduccin a su edicin de F i l s t r a t o , Ueber Gymnastik, Leipzig-Berln, 1909, pgs. 3-60. (5) Con referencia al lugar que la equitacin ocupaba en la educacin de la juven tud: G. L a f a y e , s . v. Equitatio, en D a r e m b e r g -Sa g l i o , II, I, pginas 750b-751a. (6 ) Deportes nuticos entre los griegos: en Hermione, cf. K. S c h u t z e , Warum kannten die Griechen keine Schwimmwettkampfe?, en Hermes, 73 (1938), pgs. 355-357, que rectifica las hiptesis aventuradas de M. A u r i g a , Gedanken ber das Fehlen des Schwimmwettkampfes bei den Griechen, en Leibesbungen undkorperlicheErziehung, 1938, 8 , pgs. 206-211; pero, a mi vez, me permito objetar a S c h u t z e que la relacin que l establece entre estos juegos y la pesca de la prpura no parece suficientemente

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demostrada; ni tampoco que en el texto de Pausanias signifique zambulli da' en vez de natacin. En ltimo lugar, R. G i n o v v s , , Recher ches sur le bain dans l antiquit grecque, Pars, 1962, pg. 24. (7) En Corcyra y en otra partes: P. G a r d n e r , Boat-races among the Greeks, en Journal o f Hellenic studies, 2 (1881), pgs. 90-97; cf., en general M e h l , s . v . Schwimmen, en P a u l y - W i s s o w a , Suppi., V, cols. 847-864; M. A. S a n d e r s , Swimming among the Greeks and the Romans, en Classical Journal, 20 (1924-1925), pgs. 566-568. En Atenas: P. G a r d n e r , Boat-races at Athens, en Journal o f Hellenic studies, 2 (1881), pgs. 315-317 y, sobre todo, P. G r a i n d o r , en Muse belge, 26 (1922), pgs. 217-219. Las inscripciones de poca romana emplean el trmino para desig nar estos juegos, pero no me parece seguro que se deba interpretar justas o combates navales simulados, en el sentido romano de la palabra naumachia, los bajorrelieves lamentablemente mutilados que adornan muchas de estas inscripciones no permiten establecer con certeza, sin embargo, que se trate de regatas como en la poca helensti ca: cf. E. N o r m a n G a r d i n e r , Athletics o f the ancient world, figs. 66-69. (8 ) Hockey: cf. uno de los relieves descubiertos en Atenas en 1922, por ejem plo, L. Grndel, Griechische Ballspiele, en Archaologischer Anzeiger, 1925, cois. 80-95; en ltimo trmino, C. P i c a r d , Manuel d Archologie grecque, I, pgs. 628-632. El tra tado de G a l e n o sobre la pequea bala ha sido traducido y comentado por F. A. W r i g h t , Greek Athletics, Londres, 1925, pgs. 108-122. (9) Atletismo griego: excseme el lector por suministrarle tan escasas referencias en apoyo del rpido panorama que esbozo en este captulo sobre los diversos deportes atlticos. Los textos dispersos en toda la literatura antigua son con frecuencia oscuros y poco significativos por i mismos, pero cobran todo su valor cuando se los correla ciona con los monumentos figurados (la mayor parte vasos pintados de los siglos vi y v a. C . son muy anteriores al perodo helenstico, mas la tcnica deportiva pa rece haber evolucionado muy poco en el mismo tiempo). Reunir y confrontar estos dos rdenes de documentos ha sido obra de la erudicin moderna; este trabajo, iniciado desde tiempo atrs (cf. J. H. K r a u s e , D ie Gymnastik und die Agonistik der Hellenen, Leipzig, 1841) fue continuado hasta nuestros das por J. J t h n e r , E. N o r m a n G a r - f d i n e r y J. D e l o r m e . Del segundo ya he citado dos libros, de sntesis: Greek A thletic Sports and Festi vals, Londres, 1910; Athletics o f the ancient world, Oxford, 1930 (en el mismo orden, vase tambin: B. S c h r d e r , Der Sport in Altertum , Berlin, 1927, y C.*A.-Fo r b e s , Greek physical education, Nueva York-Londres, 1929), pero desde el puto de vista erudito, hay que remitirse sobre todo a la excelente serie de artculos que aqul publi co en el Journal o f Hellenic Studies: 23 (1903), pginas 54-70, The M ethod o f deciding the Pentathlon; ibid., pgs. 261-291; Notes on the Greek foot-race, 24 (1904), pgs. 70-80, Phayllus and his record jum p; ibid., pgs. 179-194, Further notes on the Greek jump, 25 (1905), pgs. 14-31; 263-293, Wrestling, 26 (106), pgs. 4-22, The Pancration (cf. ibid., K. T. F r o s t , Greek boxing), 27 (1907), pgs. 1-36, Throwing the diskos, ibid., pgs. 249-273, Throwing the javelin, 45 (1925), pgs. 132-134 (con L. P i h k a l a ), The System o f the pentathlon. De J. J t h n e r pueden consultarse, junto con Ueber antiks Turngerte, Viena, 1896, y su excelente edicin traducida y comentada, de F i l s t r a t o , Ueber Gimnastik, Leipzig-Berln, 1909, los numerosos artculos que prepar para el P a u l y - W i s s o w a , sobre todo Diskobolia, V, 1, 1187-1189; D olichos (4), V, 1, 1282-1283; D rom os (2), V, 2, 1717-1720; Gymnastik, VII, 2, 2030-2085; Gymnastes, VII, 2, 2026-2030; Halma, VII, 2, 2273-2276; Halter, VII, 22, 2284-2285; H ippios (5), VIII, 2, 1719-1720; Hoplites (3), VIII, 2, 2297-2298; Skamma, IIR., Ill, 1, 435-437; Stadion (3), IIR., III, 2, 1963-1966, y en el tomo XVIII, Pal y Pankration. Cf. tambin, siempre en el P a u l y - W i s s o w a , los artculos de R e i s c h en los primeros tomos: Akontion (2), I, 1183-1185; Balbis, II, 2819, y desde luego, los artculos correspondientes del D a r e m b e r g -Sa g l i o : tal A . d e R i d d e r , III, 2, pginas 1340-1347 b, s. v. Lucta. Y por ltimo, ms recientemente, J. D e l o r m e nos ha mostrado, en su tesis Gymnasion, E tude sur les monuments consacrs a education en Grce (des origines a l Empi re romain), Paris 1960, una extensa sntesis cuyo inters supera con mucho la estricta historia de la arquitectura; vamos a citarle a continuacin dispensndonos al mismo

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liempo de remitirnos explcitamente a la literatura anterior que siempre ha sido men cionada y utilizada. (10) Interpretacin de P. Oxy (111), 466, siglo n d. C. Este texto emplea ciertas voces (por ejemplo las compuestas de o ) que, a pesar de resultar ambi guas o vagas en la lengua comn, haban adquirido ciertamente un valor tcnico en la jerga deportiva. He utilizado el comentario y la parfrasis de J. J t h n e r , en F ils t r a t o , Ueber Gymnastik, pgs. 26-30; la mayor parte de los trminos tcnicos en cues tin haban sido ya estudiados a fondo por E. N o r m a n G a r d i n e r , en Journal o f H e llenic studies, 25 (1905), pgs. 262 y sigs., sobre todo pgs. 244-246, 280, 287; cf. tam bin Classical Review, 1929, pginas 210-212. En los casos en que dos interpretaciones diferan, casi siempre he dado la razn, una vez comprendido el motivo, a N o r m a n G a r d i n e r contra J t h n e r . As, por ejemplo, a propsito de la primera regla, - J t h n e r ha querido traducir Stemme die M itte an, enderzate hacia la mi tad del cuerpo pero no se comprende como este movimiento puede preparar el siguiente; en cambio la traduccin de N o r m a n G a r d i n e r : Turn you r body sideways, giro de flanco (derecho) conduce al movimiento posterior: toma de cabeza con el brazo dere cho; por lo dems, la traduccin de G a r d i n e r se apoya en un texto de P l u t a r c o , Quaest. Conv., 638 F, en el cual parece oponerse a . (11) Papel de taedor de aulos en los ejercicios gimnsticos: cf. los textos y mo numentos figurados reunidos por J. J t h n e r , en F i l s t r a t o , Ueber Gymnastik, pg. 301, n. ad. pg. 180, 18. Como se recordar, tambin desempeaba un papel anlogo en el ejrcito y la marina. (12) Desnudez completa del atleta: J. D e l o r m e , Gymnasion, pgs. 21-22. Los griegos no conocieron el uso del suspensor; la prctica conocida con el nombre de ; que consista en atar la extremidad del prepucio con un cordn unido a la cintura, responda a otras preocupaciones (de orden higinico y moral a la vez) y no se prestaba tampoco al esfuezo atltico violento: cf. al respecto, J t h n e r , en P a u l y W i s s o w a , IX, 2, col. 2545, s. v. Infibulatio (pero la no es la infibulatio, en griego , tcnica mucho ms brutal, que mantena el prepucio cerrado por medio de un broche metlico). (13) Acerca del bonete con cintas de los atletas, cf. P. G i r a r d , L ducation A t hnienne, pgs. 2 1 0 -2 1 1 , pero no hay que confundirlo como l parece hacerlo, (pg. 2 1 1 , n. 2 ), con los protectores de orejas, o , que se calzaban du rante los encuentros de boxeo (cf. E. S a g l i o , en D a r e m b e r g -Sa g l i o , I, 1, pg. 521 a). (14) Correctivos aplicados por el paidotriba al atleta: cf. por ejemplo H dt., VIII, 59 (el corredor que arranca antes de la seal regular de partida recibe una tanda de azotes); Luc., A sn., 10 (Cudate de hacerte acreedor a muchos otros correctivos, si no ejecutas los movimientos precriptos); y sobre todo los monumentos figurados co mo ese hermoso vaso pintado con figuras rojas, del British Museum (E 78), en que el maestro propina un vigoroso golpe, con su vara en forma de horquilla, a un pancracis que trata de vaciar un ojo a su antagonista hundindole el pulgar y el ndice, golpe prohibido! (15) Con relacin a la distincin entre y , ver polmica ana lizada por J. D e l o r m e , Gymnasion, pgs. 253, 271, que aade matizaciones a nues tra exposicin: el primer trmino no se diferencia exclusivamente en su conjunto, sino tambin por su carcter siempre pblico: la palestra puede ser una institucin privada. Otros trminos que designan propiamente una parte del gimnasio tambin han servido una que otra vez, por sincdoque, para designar el conjunto de las instalaciones depor tivas, por ejemplo en Elis (Pa u s . , VI, 23, 1), en Creta (Su i d . s. v.). (16) Hemos escogido el plano de gimnasio inferior de Prine (el gimnasio supe rior data de la poca romana), cf. T h W i e g a n d -Sc h r a d e r , Priene Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchungen in den Jahren 1895-1898, Berln, 1904, pgs. 259-275, lminas XIX-XX; M. S c h e d e , Die Ruinen von Priene kurze Beschreibung. BerlnLeipzig, 1934, pgs. 80-90 (hermosas restituciones: figs. 96-100). Otro ejemplo sujestivo nos es suministrado por Le Gymnase de Delphes, publicado por J. Ja n n o r a y , Pars, 1953. J. D e l o r m e , Gymnasion, Ia Parte, L es Monuments, pgs. 33-242, ofrece un buen inventario de los diversos gimnasios encontrados en el mundo griego.

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Como tipo de gimnasio de la poca romana (con la caracterstica hipertrofia de las termas y, en trminos generales, con el lujoso conjunto), debe recordarse sobre todo el testimonio de los suntuosos gimnasios de Efeso: ver los informes de S. K ei l , en los Jahreshefte del Instituto Arqueolgico Austraco, Beiblatt, t. 24 (1929), c. 25-26; 25 (1929), 23-24; 26 (1930); c. 19-20, 23-24; 27 (1932), c. 16 y sigs.; 28 (1933), c. 7-8, 19-20; 29 (1934), c. 148; cf. tambin, aun cuando en lo esencial nos remite al gran perodo helenstico, el gimnasio de Prgamo: P. S c h a z m a n n ,Das Gymnasion (Altertm er von Pergamon, VI), BerIn-Leipzig-1923. Sobre las termas-gimnasios romanas en Asia, ver por ltimo R. G i n o u v s , , Pars, 1962, pg. 150. (17) Hermes que decoran los gimnasios y palestras; se trata sobre todo de los bus tos de Hermes y de Heracles, divinidades protectoras del deporte: J. D e l o r m e , Gymna sion, pgs. 339-340, y todo el cap. XII, pgs. 337-361, El gimnasio, centro religioso y cvico. (18) Acerca de las diferentes partes del gimnasio, ver el cp. X de J. D e l o r m e , Gymnasion, el gimnasio, establecimiento atltico: pgs. 296-301 (apodytriori), 304-15 (loutrn; cf. R. G i n o u v s , , pgs. 125-50), 276-79 (konistrion) y 301-4 (salas de uncin); 280-1 (covyceum), 281-286 (sphairistrion : sala de boxeo y no jue go de pelota), 286 (286-96; dromos, xisto y pista de salto). (19) Me he arrepentido de situar demasiado pronto en el tiempo esta decadencia del atletismo (as J. D e l o r m e , Gymnasion, pg. 467); ver tambin en Je n o f o n t e , Hell, VI, 1, S, el discurso puesto en boca de Jasn de Feres (375 a.C.) oponiendo la armada de mercenarios a la civil, en la cual pocos individuos practican diariamente la gimnasia. (20) Concursos deportivos escolares de la poca imperial en Termessos: bstame citar a R. H e b e r d e y , en P a u l y - W i s s o w a , IIR., V, 1, c. 767-768, s. v. Termessos, Schulagone. (21) Atletas a quienes se honr durante la poca imperial, atletas de origen aristo crtico: cf. L. R o b e r t , N otes de Numismatique et d Epigraphie grecques, en Revue archologique, 1934, I, pgs. 55-56 (cf. 52-54), 56-58. (22) O. A. S a w h i l l , The Use o f athletic metaphors in the biblical homelies o f SI. John Chrysostom, disertacin en Princeton, 1928; C. S p i c q , L Image sportive de II Cor., IV- 7-9, en Ephemerides Theologicae Lovanienses, 1937, pginas 209-229; Gymnastique et Morale, d aprs I Tim., IV, 7-8, en Revue biblique, 1947, 229-242 (re producido en Les pitres pastorales, Paris, 1947, pgs. 151-162).

IV.
(1)

LA EDUCACIN ARTSTICA

Sobre la enseanza del dibujo, cf. los escasos datos reunidos por L. G r a s b e r und Unterricht im klassischen Altertum , t. II, pginas 343-350. Err neamente, a mi modo de ver, W. Ja g e r ,Paideia, t. 11, pg. 228, excluye las artes pls ticas de la paideia griega: la interpretacin tradicional del texto de A r i s t t e l e s , Pol. , 1337 b 25, que l rechaza, halla su comentario natural en las relaciones epigrficas de alumnos premiados en Teos y en Magnesia, sin hablar del testimonio de T e l . , ap. St o b . , 98, 72. (2) La enseanza conjunta del aulos y de la lira, segn los vasos pintados: cf., por ejemplo, P. G i r a r d , L'ducation athnienne, figs. 6 , 8 , 13, 14, 15, pgs. 105, 111, 165, 169 y 171. (3) Acerca del aulos y de su papel (que no ha sido lo bastante reconocido) en la msica griega, cf. el libro farragoso y con frecuencia discutible, de K. S c h l e s i n g e r , The Greek aulos, a study o f its mecanism and o f its relation to the m odal system o f ancient Greek music, Londres, 1939 (y la resea que publiqu en Revue des tudes grec ques, LII1 (1940), pgs. 87-92); N. B. B o d l e y , The Auloi o f Mero, en American Jour nal o f Archaeology, L (1946), pgs. 217-240, sigue a S c h l e s i n g e r sin mayor sentido crtico. (4) Sobre el discutido acorde de la lira de siete cuerdas, cf. en ltimo trmino I. D u r i n g , Studies in musical terminology in 5th century literature, en Eranos, XLIII (1945), pgs. 190-193. Los textos relacionados con la historia de las cuerdas sucesivas
g e r , Erziehung

479

tarco,

a a d i d a s a l a l i r a f u e r o n a g r u p a d o s p o r ( H . W e i l )-T h . R e i n a c h , e n s u e d i c i n d e P D e la Musique, P a r i s , 1900, p g s . 119-129, a d . 303.

lu

(5) L a teora musical griega: el mejor libro sigue siendo la excelente tesis de L. L a l o y , Aristoxne de Tarente et la M usique de TAntiquit , Paris, 1904; una exposi cin rpida, en la Introduction de J. F. M o u n t f o r d al libro citado en ia nota 3, de K. S c h l e s i n g e r , pgs. XV-XXXVII. Ver por otro lado a F. L a s s e r r e , L Education musicale dans la Grce Antique, introduccin a su edicin, traducida y comentada par tiendo de P l u t a r c o D e la M usique, Olten, 1954 (Bibliotheca Helvtica Rom ana, 1), pgs. 15-95. (6 ) Con relacin al doble sentido del vocablo msica, que tan pronto designa en la antigedad el arte musical como la ciencia matemtica de los intervalos y del ritmo, cf. mi Saint Augustin et la Fin du M onde antique, Paris, 1937, pginas 197-210; nor malmente, esta ciencia, la armona, incumbe a los profesores de matemticas y entre ellos (si se especializan en la materia), al (cf. T e l . , ap. S t o b . , 98, 72) y no al citarista, simple ejecutante. Sin embargo, subsiste una duda en el caso de las escue las de Teos: su estatuto, D itt . , Syll., 578, 1.18-19, prev que el citarista ensear, ade ms, del arte de tair la lira, la msica, . Como se habla de alumnos de enseanza secundaria o superior podra ser que se tratase de la teora cientfica en cues tin, pero en tal caso, por qu no se dijo pura y simplemente ? A veces se traduce por el solfeo (as, Th. R e i n a c h , La musique grecque, Pars, 1926, pg. 135), pero (cf. la nota siguiente) primero habra que estar seguro que la enseanza he lenstica conoca algo equivalente a nuestro actual solfeo. tal vez designe el aprendizaje de ciertos cantos que los alumnos mayores de Teos deban entonar en las fiestas y ceremonias cvicas. (7) Se admite comnmente que la enseanza de la msica durante la poca hele nstica incluye la del dictado musical, y por lo tanto, a fortiori, la de la notacin musi cal; pero esta opinin descansa en una interpretacin, indeleble a mi modo de ver, de los trminos - y - que aparecen en las listas de alumnos pre miados en los concursos escolares de Teos y de Magnesia ( M i c h e l , 913, 12, 9; D it t . , Syll, 960, 4); cf. mi nota con el ttulo , en L A ntiquit classique, XV, 1946, pgs. 289-296. . ( 8 ) Enseanza ad orecchio de la lira segn el testimonio de los vasos pintados: P. G i r a r d , L Education athnienne, figs. 5, 7, 9, 16, pgs. 103, 119, 120, 173, y II (pgs. 80-1). (9) Acerca de la coregia, cf., por ejemplo, G. B u s o l t -H. S w o b o d a , Griechische Staatskunde, pgs. 975 y sigs.; 1086 y sigs., o los artculos ad hoc del P a u l y - W i s s o w a y del D a r e m b e r g -Sa g l i o , (as, en ste, s. v. Cyclicus chorus, t. II, 1, pgs. 1691 a-1693 b, etc.); A . B r i n c k , Inscriptiones Graecae ad choregiam pertinentes, en Dissertatio nes philologicae Halenses, VII (186), pgs. 71-274. (10) Sobre las Pitadas, A. B o e t h i u s ,Die Pythais, Studien zur Geschichte der Verbindungen zwischen Athen und Delphi, Dissert., Upsal, 1918; C. D a u x , Delphes aux II* et I e sicles, Pars, 1936, pgs. 521-583, 708-729. (11) La inscripcin T 7 . Eph., II, n 21, 1. 53 is., demuestra cmo en el ao 44 d. C ., con intervencin del procnsul Paulo Fabio Prsico, los himnodas profesionales hasta entonces en servicio debieron ser reemplazados por un coro de efebos. El motivo invocado es una razn de economa (el mantenimiento de este coro habra absorbido la mayor parte de las rentas de la ciudad!), mas no se excluye que la medida haya res pondido a alguna reserva mental de orden poltico: cf. Ch. P i c a r d , Ephse et Claros, Recherches sur les Sanctuaires et les Cultes de l Ionie du Nord, Paris, 1922, pgs. 252-254; en ltimo trmino, F. K. D O r n e r , D er Erlass des Etathalters von Asien Paullus Fa bius Persicus, disert, en Greifswald, 1935, pgs. 38-39. (12) Sobre la danz en la educacin griega, cf. la tesis latina de M. E m m a n u e l , D e Saltationis disciplina apud Graecos, Paris, 1896, pgs. 15, 73, n. 9, 74... (13) La educacin del msico verdadero supone la prctica, el ejercicio: he reto mado por mi cuenta, y para nuestro tiempo, esta doctrina aristotlica, en [H. D a v e n s o n ] , Trait de la Musique selon l esprit de saint Augustin, Baudry, 1942, pgs. 59-63. (14) En cuanto al ethos de los modos griegos, cf. el libro clsico de H. A b e r t , D ie Lehre vom Ethos in der griechischen M usik, Leipzig, 1899. Se haba desarrollado

480

tambin una doctrina paralela sobre el ethos de los ritmos: cf. G. A m s e l , D e Vi atque indole rhythmorum quid veteres judicaverint, Breslauer philologische Abhandlungen, I, 3, Breslau, 1837. Para ciertas indicaciones someras sobre lo uno y lo otro, cf. T h . R e i n a c h , La M usique grecque, pgs. 44-46, 113-114, y los trabajos reseados por P. W i n n i n g t o n -In g r a m en su revista Ancient Greek Music 1932-57, Lustrum, 1958/3, VII, 2. (15) Acerca de la significacin profunda del nomos en la poca arcaica, cf. L. Lal o y ,Aristoxne de Tarente, pgs. 104-105; la cosa se explicara an mejor si, confor me a los deseos de K. S c h l e s i n g e r (op . cit., ms arriba, n 3), los modos griegos se definieran originariamente por una sucesin de intervalos todos ellos diferentes, reali zados con facilidad sobre tipos de auloi de agujeros equidistantes: su originalidad de ba de ser entonces evidente; por el contrario, se esfuma cuando los diversos modos simplemente se recortan sobre la escala patrn del gran sistema perfecto.

V.

LA ESCUELA PRIM A R IA

(1) Nodrizas y ayas infantiles: G. H e r z o g -H a u s e r , en P a u l y - W i s s o w a , XVII, cois. 1491-1500, s. v. Nutrix; A . W i l h e i m , en Glotta, XVI (1928), 274-279; L. R o b e r t , tudes pigraphiques (BEHE, 272), pg. 187. (2) Sobre la educacin primaria hasta los siete aos, hay un buen captulo en P. G i r a r d , L Education athnienne aux V e et I V e sicles avant Jsus-Christ, pgs. 65-99, que tambin vale para la poca helenstica; cf. tambin L. G r a s b e r g e r ,Erziehung und Unterricht, I, pgs. 221-235, y, particularmente en materia de juegos infantiles, todo el primer fascculo, I, pgs. 1-163. (3) La expresin cole maternelle slo fue adoptada en Francia en 1881, para de signar las que hasta entonces se denominaban salles d asile: stas aparecieron en Pars en 1828 (cf. desde 1801 las salas de hospitalidad de M m e .d e P a s t o r e t ), a imitacin de las Infant schools que la Inglaterra industrial conoca ya desde 1819, por lo menos. (4) Paidagogos: cf. E. S c h u p p e , s. v ., en P a u l y - W i s s o w a , XVIII, 2, cois. 2375-2385. Pedagogo que lleva a cuestas a su joven amo, con linterna en la mano: cf., por ejemplo, la terracota reproducida por M. R o s t o v t s e f f ..., Hellenistic world (1), lm. XX X, 2. (5) Acerca de la colonizacin militar del Fayum, cf. M. R o s t o v t s e f f , The Social and economic history o f the Hellenistic world pass. (cf. Index, I, s. v. pgina 1691 a). En las aldeas de este Nomo Arsinoite encontramos paidotriba (P. Zen Cir., III, 59326, 28), gimnasiarca (BGU., VI, 1256), gimnasio (PSI., IV, 391 a), pequea palestra ( PSI., IV, 418, 7) y papiros escolares (P. Gur., Joug., O. Michigan, 656; 657, 658, 661, 662, 693; P. Varsovie, 7; P. Grenf., II, 84; P. Fayn, 19; W e s s e l y , Stu d. , II, LVIII; P. Ianda, 83; Z i e b a r t h , A nt. Sch., 29). (6 ) El conocimiento de la escritura en los papiros: E. M a j e r -L e o n h a r d , , In A E gypto qui litteras sciverint, qui nesciverint, ex papyris Graecis quantum potest exploratur, Francfort, 1913, R. C a l d e r i n i , Gli ^ nell Egitto greco-romana, en Aegyptus, t. 30, 1950, pgs. 14-41. (7) Terracotas que representan escolares: E. P o t t i e r -S. R e i n a c h , Myrina, lm. 33, 4; P. G r a i n d o r , Terres cuites de l gypte grco-romaine (Werken de la Facultad de Letras de la Universidad de Gante, 8 6 ), n 54, pgs. 135-136, lm. 20; C. L c u YER, Terres cuites antiques, 1, lm. II, 4, n 5; A. C a r t a u l t ,Deuxime collection Lcuyer, lm. LIX, 11; F. W i n t e r , D ie antiken Terrakoten, I, 11, pg. 123, Nos. 6-7; 124, n 1, etctera. (8) (D e m . , C or., 258): sala de espera para pedagogos? (K. F. H e r m a n n , C r a m e r ). N o , simple sinnimo de v aula de clase (cf. P o l l . , IX, 41): P. G i r a r d , L ducation athnienne, pg. 102. (9) Acerca del submaestro o maestro adjunto, , cf. L. G r a s b e r g e r , Erziehung und Unterricht, II, pgs. 144-145. (10) Sobre la remuneracin del maestro de escuela, cf. C. A. F o r b e s , Teachers p a y in ancient Greece, Lincoln (Nebraska), 1942.

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(11) La fundacin de Politrus (D itt . , Syll., 578) prev tres clases, cuyos titulares recibirn respectivamente 600, 550 y 500 dracmas por ao. Tomo esta ltima cifra co mo representativa de la retribucin prevista para el maestro de escuela; las otras dos clases corresponden, como veremos, a la enseanza secundaria. (12) Al maestro de escuela slo se le exige calidad moral, sin que se asigne mayor importancia a la competencia pedaggica: en igual sentido, L. G r a s b e r g e r ,Erziehung und Unterricht, II, pgs. 162, 85; M. R o s t o v t s e f f , The Social and Economic history o f the Hellenistic World, pgs. 1087-1088. (13) IG ., XII, 1, 141: nada permite identificar al maestro de escuela en cuestin con Jernimo, hijo de Similino, a quien se halla dedicado el hermoso bajorrelieve fu nerario publicado por F. H i l l e r v o n G a e r t r i n g e n , en Bulletin de Correspondance hellnique, 36 (1912); pgs. 236-239, como lo pretendera ste. (14) Sobre el D e liberis educandis de Plutarco, cf. F. G l a e s e r , De PseudoPlutarchi libro -kq' hy(jyr<; Dissertationes philologicae Vindobonenses, XII (Viena, Leipzig, 1918), I. La condicin apcrifa de este tratado, que nadie discute des pus de W y t t e n b a c h (1820), no me parece decisivamente demostrada. (15) Horario y calendario escolares: L. G r a s b e r g e r , Erziehung und Unterricht, I, pgs. 239-240, 242, 291-295; II, pgs. 244-252; P. G i r a r d , L Education athnien ne, pgs. 249-250; E. Z i e b a r t h , Schulwesen, pgs. 153-155; K. F r e e m a n , Schools o f Hellas, pgs. 80-81. El punto delicado consiste en precisar la distribucin, dentro de la jornada, de las horas asignadas al maestro de escuela y al maestro de gimnasia, respectivamente. La hiptesis que al final abraz G r a s b e r g e r fue generalmente retomada por sus suceso res, pero stos no tuvieron la precaucacin de advertir que tal hiptesis, a la que el propio G r a s b e r g e r no lleg sin vacilaciones y arrepentimientos, no se funda en testi monios suficientemente explcitos ni bastante homogneos. Cul es el problema? (1) En tiempos del Imperio Romano, el dato es seguro tanto para el Oriente griego como para el Occidente latino, la jornada escolar se organiza de la siguiente manera: por la maana, al alba, el nio sale de su casa para ir a la de su maestro de escuela (escuela de letras): cf. la terracota que presenta al nio llevado a cuestas por un pedagogo que tiene una linterna en la mano: M. R o s t o v t s e f f ..., H e llenistic world (1), lm. XX X, 2. En los lugares en que la gimnasia continuaba figuran do en el programa, el nio se dirige despus a la palestra para recibir en ella sus leccio nes de ejercicios fsicos; luego: bao, regreso a casa, almuerzo de medioda. Por la tar de vuelve a la escuela para una segunda leccin de lectura-escritura: cf., por ejemplo, los textos tan explcitos de L u c i a n o , A m ., 44-45; Paras., 61. Pero este horario se practicaba ya en la poca helenstica propiamente dicha (si glos m- a.C.)? A juzgar por los versos de Bacchides que aportan al debate el testimo nio de P l a u t o o , mejr dicho, de M e n a n d r o (muerto en el ao 292 a.C.), Bacchides parece haber sido una mera transposicin del Doblemente Embustero de M e n a n d r o , si no una traduccin (en la medida en que podra conjeturarse por un verso que cita E s t o b e o , 120, 8 , traducido al pie de la letra en Bacch., 816-817); de todos modos (cf. E. E r n o u t , Notice a su edicin, pg. 11), la crtica no ha descubierto ningn rastro seguro de reelaboracin o de contaminacin. Uno de los personajes, evocando su juventud estudiosa y virtuosa, dice: Si t no llegabas a la palestra antes de levantarse el sol, el maestro del gimnasio te propinaba un fuerte correctivo: Ante solem exorientem nisi in palaestram veneras, Gymnasi praefecto haud mediocris poenae penderes (v. 424-425). Sigue luego una evocacin de los ejercicios gimnsticos: Inde de hippodrom o et palaestra ubi revenisses domum, Cincticulo praecinctus in sella apud magistrum adsideres: Cum librum legeres, si unam peccavisses syllabam Fieret corium tam macullosum quam est nutricis pallium. (431-434)

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La jornada escolar comienza as por la palestra y sigue luego con la leccin de lectura. Cmo conciliar estos dos rdenes de testimonios? Es preciso no aferrarse a la idea de que Plauto (Menandro) describe aqu la vida de los efebos mayores, es decir, de dieciocho a veinte aos, los cuales, ms deportistas que escolares, consagraran la ma ana entera a la gimnasia y una sola leccin, la de la tarde, a las letras: los versos 431-434, tan precisos dentro de lo pintoresco, no pueden referirse sino a la escuela primaria, donde el nio, vestido con su breve tnica, sentado en su taburete a los pies del maes tro, silabea balbuciente bajo la amenaza de la frula. Me parece difcil que pueda descartarse la autoridad del testimonio de Bacchides (el texto de P l a t o n , P rot., 326 b, no lo contradice: si bien ste declara que se enva al nio a casa del paidotriba despus de haberlo confiado al maestro de primeras letras y de msica, tal vez se trate de la fecha en que comenzaba la educacin fsica, ms tarda en verdad, y no de la hora en que diariamente el nio concurra a casa del uno o de los otros dos). Por lo dems, uno se siente llevado a la solucin que he propuesto en el texto: en el siglo III a. C. la educacin griega, fiel an a sus orgenes blicos, sigue asignando el primer puesto a la gimnasia, y con sta se inicia la jornada del edu cando; se le consagra la maana entera; las letras se limitan a una sola leccin, en ho ras de la tarde. Pero despus, ante la creciente importancia concedida a la instruccin literaria, se introdujo una leccin suplementaria en las primeras horas de la maana. La transi cin, como lo presume G r a s b e r g e r , no sin agudeza (II, pg. 248), pudo ceirse a la forma de una leccin de repaso dada en la casa por el pedagogo: no ser esta leccin de repaso la evocada en esas hermosas terracotas en que aparece un personaje barbudo dando al nio una leccin de lectura o de escritura? (Cf., por ejemplo, E. P o t t i e r -S. R e i n a c h , La Ncropole de Myrina, lm. XXIX, 3, n 287; A. C a r t a u l t , 2 a collec tion Lcuyer, lm. XIX, n 12). Posteriormente, esta leccin suplementaria en hora tan temprana (cf. M a r t . , XII, 57, 5; IX, 6 8 : Juv., VII, 222-225) habra sido transfe rida a la propia escuela, convirtindose poco a poco en la leccin principal. Resultara interesante poder fechar esta innovacin pedaggica, ndice caractersti co del progreso de las letras y del retroceso de la gimnasia. Esta ltima ya no cesar de decaer; en el siglo ii de nuestra era, por lo menos en los pases griegos, la gimnasia ocupa todava la segunda parte de la maana; L u c i a n o nos muestra a un nio que hace sus ejercicios al rayo del sol del medioda {Am . 44-45); pero durante el siglo m, en los pases latinos, la gimnasia ya ha desaparecido: el nio permanece junto al maes tro de escuela hasta la hora del almuerzo de medioda, y luego vuelve a ella nuevamen te, pues el bao, segn la costumbre romana, se pospone para el final de la jornada, antes de la cena ( Colloquia de los Hermeneumata Ps. Dositheana, C. Gloss. L at., III, pgs. 378, y 22 y sigs.). (16) Calendario escolar de Cos: la columna reservada al mes de Artamisio con cluye con la siguiente rbrica (D itt . , Syll., 1028, 43-45): ir ( )() [s] / / \{ ) ! La ltima mencin resulta sibilina. Yo traduzco audazmente nrofiis por examen escolar: en el sentido de &ir<5eiis, examen rendido por los alumnos, est bien atestiguado: P l u t . , Quaest. Conv., IX, 376; D itt . , Syll., 578, 32-34; 717, 41; cf. 1028, n. 16; Ins. Priene, 114,20; 113,30. El genitivo no debe suge rir una prueba impuesta a los mismos maestros. En Atenas, durante la poca imperial, estas pruebas eran rendidas por los alumnos ante la ^: equivalan, por tanto, a una verdadera inspeccin, una verificacin de la enseanza impartida por los maes tros, y de ah la expresin que encontramos en este caso. Dada la significacin especfi camente intelectual que adquiere el vocablo en el griego helenstico, esti mo que estas pruebas se oponan a las byoivctgia previstas para los das, 5, 7, 11 y 25 del mismo mes, y que deban ser pruebas deportivas. Por otro lado para los comprendidos entre 11 y 25 hay que traducir D i t t e n b e r g e r (n. 5 al loe.) por efebos, o por adolescentes, edad intermedia en tre los , nios y los efebos propiamente dichos? Ver mi discusin en L A n ti quit Classique, 25 (1956), pg. 237, . 1 . (17) No se usaba encerado (a decir verdad, de haberse usado alguno, habra sido blanco album): ver algunos datos reunidos por G r a s b e r g e r ,Erziehung und

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Unterricht, II, pgs. 223-224. Algunos eruditos se inclinan a hablar incidentalmente de tablillas agujereadas para colgar de la pared (as, por ejemplo, P. B e u d e l , Qua ratione G raeci..., pg. 40): pero es til advertir al lector que se trata de tablillas indivi duales de pequeas dimensiones; el agujero de colgar se dispona de tal suerte que, una vez suspendida, la tablilla permita ver las lneas verticales de escritura (ex. Journal o f Hellenic Studies, 29 [1909], pgs. 39 y sigs.).

VI.

LA INSTRUCCIN PRIM ARIA

(1) Mtodos pedaggicos en la escuela primaria: el anlisis ms categrico sigue siendo el de P. B e u d e l , Qua ratione Graeci liberos docuerint, papyris, ostracis, tabu lis in A E gypto inventis, illustretur, diss., en Munster, 1911, pg. 6-29. (2) Creencias astrolgicas y mgicas relacionadas con el alfabeto: D i e t e r i c h , ABC Denkmaler, Rheinisches Museum, LVI (1901), pgs. 77 y sigs.; F. D o r n s e i f f ,Das A lp habet in M ystik und Magik 2, Leipzig, 1925. El alfabeto en el rito de la dedicacin de las iglesias: H. L e c l e r c q , en Dictionnaire d Archologie chrtienne et de Liturgie, I, 1. cols. 56-58; IV, 1, cols. 389-390. (3) Historia de las antologas escolares helensticas: O. G u r a u d -P. Jo u g u e t , Un Livre d ecolier..., pgs. XXIV-XXXI. (4) Lectura en voz alta y lectura silenciosa: bibliografa de la cuestin en H. I. M a r r o u , Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pg. 89, n. 3; aadir: G. L. H e n d r i c k s o n , en Classical Journal, 23 (1929-1930), pg. 182; W. J. C l a r k , ibid., 26 (1931), pgs. 698-700. (5) Codices et volumina dans les bibliothques juives et chrtiennes : ver, con este ttulo, las N otes d iconographie de R. V i e l l i a r d , en Rivista di Archeologia cristiana, XVII (1940), pgs. 143-148, y, de manera ms general, F. G. K e n y o n , Books and Rea ders in ancient Greece and Rom e, Oxford, 1932. (6 ) Extensin del Papyrus Guraud-Jouguet: mutilado en el comienzo y en la mi tad (entre las lneas 57 y 58); los editores han logrado calcular ingeniosamente la exten sin de esta segunda laguna: 6,5 centmetros, lo cual eleva la longitud total del rollo a 2,485 m, ms la laguna inicial. sta, a su vez, tambin puede evaluarse: carece de 14 15 columnas a la izquierda para completar el cuadro de las slabas (segn que es tuviera o no precedido de una columna de vocales), o sea, 20 22 centmetros; 3 4 columnas para el alfabeto, cuya existencia presumo, daran entre 4 y 6 centmetros ms; finalmente, un espacio en blanco, destinado a facilitar la unin con el bastoncillo terminal as como el enrollamiento, lo mismo que al final del libro, en que ocupa 14 centmetros. Falta, pues, una extensin que podra insumir entre unos 25 centmetros (20 + 4 + x) y unos 42 centmetros (22 + 6 + 14). La longitud media de las hojas pegadas en uno y otro extremo () es de 15,5 centmetros; la primera que ha llegado hasta nosotros, mutilada, slo tiene seis centmetros. Falta, por tanto una ho ja, o ms probablemente faltan dos hojas (pues una sola, aadida a lo que le falta a la primera, no da ms que un espacio demasiado restringido: 15,5 + 9,5 = 25 cm), estoes, una dimensin de 9,5 + 15,5 x 2 = 40,5 centmetros para la laguna inicial, y para el rollo completo una extensin total de 2,485 + 0,405 = 2,89 metros. (7) Precio del papiro: N. L e w i s , L Industrie du Papyrus dans l gypte grcoromaine, Paris, 1934, pgs. 152-157, a quien yo reprochara el haber reaccionado exce sivamente contra la opinin demasiado pesimista (precio veinte veces ms elevado, co mo consecuencia de una confusin entre la,hoja y el rollo-tipo de 20 hojas) de G. G l o t z ,L e Prix du Papyrus dans l A ntiquit grecque, Bulltin de la Socit Archolo gique d Alexandrie, 25 (1930), pgs. 83-9:*i'costumbre, bien estudiada por O l d f a t h e r , de emplear el verso de viejos documentos de archivos para copiar textos escola res demuestra claramente que era necesario mirar dos veces antes de comprar papel nuevo! ( 8 ) Uso escolar de mximas monsticas (de una sola lnea): sentencias o mximas escogidas aparecen en los papiros desde la poca ptolemaica: P. Hibeh, 17 (sentencias de Simnides, siglo m a. C.; W e s s e l y , en Festschrift Gom perz, pgs. 67-74 (chras de Digenes, siglo i a. C.), pero el carcter escolar de estos primeros documentos no

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aparece netamente. Vacilo, sin embargo, en basarme en la ambigedad de su testimo nio para afirmar que el uso de estas mximas se deba a un progreso pedaggico alcan zado tan slo durante la poca imperial. Ver tambin: J. B a r n s , A new Gnomologium with som e Remarks on gnomic A n t hologies, 44 (1950), pgs. 126-37, sobre este gnero literario: H . C h a d w i c k , The Sen tences o f Sextius, Cambridge, 1959. (9) El cmputo digital: cf. D. E. S m i t h , H istory o f Mathematics, Boston, 1925, t. I I . pgs. 196-202; E. A . B e c h t e l , The Finger-counting among the Romans, en Clas sical Philology, IV (1909), pgs. 25 y sigs.; F r o e h n e r , en Annuaire de la Socit Fran aise de Numismatique et Archologie, VIII (1884), pginas 232-238, J.-G. L e m o i n e , Les Anciens procds de calcul sur les doigts en Orient et en Occident, en Revue des tudes islamiques, VI (1932), pgs. 1-60; A . C o r d o l i a n i , tudes de comput, I, en Bi bliothque de l cole des Chartes, C I I I (1942), pgs. 62-65, y mi artculo: L'Evangile de Vrit et la diffusion du comput digital dans l antiquit, Vigilae Christianae, 12 (1958), pgs. 98-103. Dos problemas se plantean sobre el particular: a) fecha de aparicin. Las nicas exposiciones ex profeso que poseemos son: para Occidente, el tratado del V e n e r a b l e B e d a (siglo vin; P. L ., t. 90, cois 685-693; los manuscritos van acompaados de cu riosas lminas ilustradas); y para Oriente, algunas pginas de R h a b d a s (alias N i c o l s A r t a v a s d o s , de Esmirna, siglo xiv), texto y traduccin en P. T a n n e r y , M m oi res scientifiques, I V , pgs. 90-97. Pero hay alusiones, tcnicamente precisas, que ates tiguan su uso en la Roma imperial desde el siglo i. P l i n i o (N. ., XXXIV, 33) habla de una estatua de Jano, dedicada por el rey Numa (?), cuyos dedos representaban la cifra 365: si bien, podra ser sta la fecha real de la dedicacin y de las intenciones del escultor, este testimonio revela que los con temporneos de P l i n i o e l V i e j o interpretaban aquel gesto de Jano en funcin de las reglas propias del clculo. Vase adems J u v e n a l (X , 248: un centenario cuenta el n mero de sus aos por la mano derecha) y, sobre todo, A p u l e y o (A p o l., 89, 6-7), S a n J e r n i m o (Adv. Jovinian., 1, 3), S a n A g u s t n ( Serm. 175, 1), M a r c i a n o C a p e l l a ( V U , 746). Tal procedimiento no era privativo de los medios latinos: una ancdota recogida por P l u t a r c o (Reg. Imp. A poph t., 174 B); E l i o A r i s t i d e s (XLVID., 257; cf. S u i d a s , t. 1, pgs. 339, 3752), muestra que era conocido por lo menos en su tiempo (siglo il d. C.) y, si tal ancdota tiene fundamento histrico, ya en el siglo iv a. C., Orontes, yerno del rey Artajerjes II (404-358) comparaba los amigos de los reyes, tan pronto poderosos y tan pronto miserables segn gozaran de favor o cayesen en desgracia, con los dedos de la mano que unas veces significan decenas de mil (mano izquierda apoya da sobre tal o cual parte del cuerpo), y otras indican unidades simples (mano izquierda tendida hacia adelante del cuerpo); cf. asimismo Anth. Pal., XI, 72. P l i n i o (N. H. XXXIV, 8 8 ) conoca tambin la estatua de un hombre (tal vez se tratase de Crisipo) en actitud de contar con los dedos, esculpida por Eublides (II: cf. C. R o b e r t , ap. P a u l y - W i s s o w a , VI, c. 871875, s. v. Eublids, n 10; puede atri buirse al ao 204 a. C.). H e r d o t o ya hablaba tambin del asunto (VI, 63, 65), pero cabe dudar de que se trate ya por ese entonces del sistema codificado por B e d a . En efec to, los vasos de figuras rojas que parecen representar jugadores de morra no exhiben una mmica que pueda interpretarse en funcin de dichas reglas (G. L a f a y e , en D a r e m b e r g -S a g l i o , III, 2, pgs. 1889 b-1890 b, s. v. Micatio, K. S c h n e i d e r , en P a u l y - W i s s o w a , XV, 2, cois. 1516-1517, s. v. Micare). Sin embargo, cf. tal vez una de las pinturas de versos consagrados, en la Reprsentation de la vente d huile A th nes (con este ttulo F. J. M. d e W a e l e , Revue Archologiques, 5, XXIII (1926), pgi nas 282-295): trtase de una pelik de figuras negras (E. P e r n i c e , , en Jahrbuch d. deutsch. archaeolog. Instituts, VIII (1893), pg. 181) que muestra a una mercadera cuyos dedos de la mano izquierda representaran la cifra 31; cf. adems Ar., Vesp. 656. Los nicos monumentos plsticos que se remontan a la antigedad y atestiguan el uso del sistema Beda-Rhabdas son las curiosas tseras del Gabinete de Medallas de la Biblioteca Nacional, sealadas por primera vez por F r o e h n e r (artculo citado, mien tras se aguarda el catlogo de J. B a b e l o n , Coll. Froehner, t. II, n 316-327, y una

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lmina). Son, probablemente, piezas de juegos; no se ha encontrado ninguno que indi que una cifra superior a 16. L a tcnica de su fabricacin permite correlacionarlos con la industria alejandrina de juguetes en la poca imperial (en efecto, la mayor parte de los ejemplares conocidos proceden de Egipto; unos pocos, de Roma). Por desgracia, la fecha parece difcil de precisar; los numismticos estn divididos; he consultado so bre el particular a J. B a b e l o n y P. L e G e n t i l h o m m e : el primero se inclina por el Al to Imperio; el segundo, por una poca ms tarda, despus de Constantino. b) Dnde y cundo se aprenda este clculo? Los textos de la poca romana prue ban que su uso era muy habitual (los abogados, por ejemplo, lo aplican en los tribuna les: Q u i n t ., XI, 3, 117); no veo por qu no habra de ensearse en la escuela prima ria: por su carcter cualitativo (un smbolo para cada nmero entero) parece concor dar naturalmente con la enseanza de la numeracin. (10) La aritmtica en la escuela primaria: la clasificacin de los papiros matem ticos debe hacerse con arreglo a una crtica severa. Es preciso no precipitarse catalo gando como papiros escolares (como lo ha hecho C o l l a r t , Mlanges Desrousseaux, pgs. 79-80) aquellos que para nuestra poca parecen elementales. Resulta ilustrativo comprobar que en pleno siglo iv d. C . un adulto cultivado, un funcionario como el Hermesion de los PSI, 22, 958, 959, senta la necesidad de copiar, de propia mano, una tabla de multiplicacin en el mismo cuaderno en que redactaba los horscopos y a la vez llevaba Jas cuentas administrativas. Cf. igualmente, en el siglo vi, las gran des tablas metrolgicas de P. London, V, 1718 que establecan minuciosamente las con versiones de la arfaba y de cada uno de sus submltiplos, en unidades inferiores: nos sentimos tentados a ver en ello un manual de enseanza primaria (como las conver siones del sistema mtrico, que tan importante papel desempean entre nosotros), pe ro la verdad es que esas tablas fueron redactadas de puo y letra por F l . D i s c o r o , curioso personaje al que conocemos bastante bien, arquetipo del aristcrata bizanti no, rural, latifundista o terrateniente en Afrodita-Km-Ishqw, protocosmeta, aboga do, poeta a ratos (as lo mencion en Mlanges d Archologie et d Histoire, LV1I (1940), pg. 129). Pues bien, si hombres cultos como stos sentan la necesidad de elaborar tales mementos, es porque aquellos conocimientos matemticos elementales no se ad quiran realmente en ia escuela. No hay razn para creer que ello fuese un efecto de la decadencia: el hecho de que el Scrates de J e n o f o n t e (M em., IV, 4, 7) pregunte a Hipias si 2 x 2 = 5 nada prueba acerca de la enseanza de la aritmtica en la escue la primaria. Volviendo a los papiros, si bien muchos de ellos son de clasificacin difcil y de testimonio ambiguo (as P. London, III, 737, tablas de sumar, P. Oxy., 9 [t. I, pg. 77] verso-, 669, tablas metrolgicas), algunos son muy reveladores: P l a u m a n n (A B K K . , XXXIV, [1913], col. 223) advierte a propsito de P r e i s i g k e , Sammelbuch, 6220-6222, que tan pronto como los ejercicios aritmticos alcanzan un nivel superior al muy ele mental (por ejemplo: tablas de nmeros fraccionarios, 1/2 1/3, de la serie de nme ros enteros; multiplicaciones del tipo 19 X 55 = 4055; 78 X 76 = 5928; sumas de n meros fraccionarios), la escritura, en este caso del siglo vil, es ya la de un adulto y no la de un nio. Igualmente en P. Michaelidae 62: D. S. C r a w f o r d , A mathematical Tablet, Aegyptus 33 (1953) = Mlanges G. Vitelli, 5, pgs. 222-240. (11) Clculo sobre la base del baco; cf. E. G u i l l a u m e , en D a r e m b e r g - S a g l i o , I, pgs. 1 b-3 b, s. v. Abacus, II; H u l t s c h , en P a u l y - W i s s o w a , I, cois. 5-10, s. v. Abacus, 9; A. N a g l . ibid., Suppi., III, cois. 4-13; 1305. (12) Juegos musicales para los chicos: he citado ya las listas epigrficas de distri bucin de premios, en que se los menciona, pero no hay que precipitarse en suponer que esos juegos interesan a los nios de edad primaria. La prueba de caligrafa, en Prgamo, aparece en un fragmento desprovisto de contexto y muestra ambigedad (AM ., 35, 1910, pg. 436, n 20); la lectura aparece en otra inscripcin, acompaada de la epopeya, de la elega y del (canto?; poesa lrica? A M ., 37, 1912, pgs. 277 b. I, 2-7): contexto secundario; la lectura en cuestin puede referirse a la lectura expre siva que, segn veremos, integraba el arte que enseaba el gramtico, profesor de en seanza secundaria. Igual impresin respecto de Quos ( D i t t ., S yll. , 959): la lectura (I, 8 ) precede all inmediatamente a la recitacin de Homero, , ejercicio se cundario, como lo era probablemente la msica, que segua a continuacin; los irots

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en cuestin pueden ser, ya que el vocablo es elstico, los chicos de 12-16 aos. Mucho ms claro es el caso de los concursos de Teos ( M i c h e l , 913): el catlogo, no sin algu na mutilacin, clasifica a los vencedores en tres categoras de edad: la lectura aparece en las tres, la caligrafa en la de los ms jvenes, sin que stos sean primarios, pues entre sus pruebas no solo figura la poesa (trgica, cmica, lrica), sino tambin la m sica instrumental. Y bien, la carta epigrfica de las escuelas de Teos ( D i t t ., Syll., 578: fines del siglo m ; las listas de distribucin de premios M i c h e l , 913, datan del siglo n) prev explcitamente que la enseanza de la lira se limita a los chicos de los dos aos que preceden a la efeba (1. 17-18): la clase de los jvenes de nuestra lista de premia dos (jvenes, con relacin a la efeba) es por tanto, en realidad, una de las dos clases superiores entre las tres previstas en la carta (1. 9). Cf., sin embargo, A n th ., VI, 308: concurso de escritura en que la recompensa del vencedor consista en ochenta tabas: pero los nios, no eran los nicos que se interesa ban por tal juego: cf. las admirables jugadoras de astrgalo de Herculano, pintura en camafeo sobre mrmol en el Museo de Npoles: O. E l i a , Pitture murali e mosaici nel Museo Nazionale di N apoli , pg. 40, n 49 (9562). (13) Las de Esparta: A. M. W o o d w a r d , en R. M. D a w k i n s , The Sanctuary o f Artem is Orthia at Sparta (Journal o f Hellenic Studies, Suplementary Paper n 5), Londres, 1929, pg. 288: de las veintids inscripciones que los mencionan, seis consig nan la edad de los vencedores y en cuatro ocasiones se trata de mikikikhizomenos: n 2, pg. 297 (siglo ii a. C.); 43, pg. 319; 67, pg. 332; 6 8 pg. 333.

VII.

LOS ESTUDIOS LITERARIOS SECUNDARIOS

(1) Carrera mixta (gramtica y retrica) de los maestros de Rodas: F. M a r x , Ber liner Philologische Wochenschrift, 1890, col. 1007. (2) Cnones de escritores y de artistas clsicos: en ltimo trmino J. C o u s i n , tu des sur Quintilien, t. 1, Contribution la Recherche des Sources de l'Institution oratoi re, Paris, 1935, pgs. 565-570, que resume el aporte de numerosos trabajos consagra dos al tema por la erudicin alemana, sobre todo las disertaciones de J. BRZOSKA, De Canone decem oratorum atticorum queaestiones, Breslau, 1883, y J. O. K r o e h N E R T , Canonesne poetarum, scriptorum, artificum per antiquitatem fuerunt, Koenigsberg, 1897. Acerca de los catlogos de inventores, cf. M. K r e m n e r , De Catalogis heurematum, dissert., Leipzig, 1890. (3) Papel de la seleccin escolar en la transmisin manuscrita del teatro clsico griego: ver en la Introduction de sus ediciones (coleccin Bud): V. C o u l o n , para Aristfanes (pgs. X-Xl); P. M a z o n , para Esquilo (pgs. X1V-XV); P. M a s q u e r a y para Sfocles (pg. XIII); L. M r i d i e r para Eurpides (pgina XX): Eurpides ha re sultado ms favorecido: el teatro escogido editado en tiempos de Adriano slo in clua diez piezas; nuestros manuscritos L y P nos han conservado, adems, otras nueve. (4) Los Siete Sabios eran conocidos desde los tiempos de P l a t n (P r o t 343 a), pero no fueron popularizados hasta la poca helenstica, sobre todo por los A pophteg mes de Demetrio Falreo (H. D i e l s , Fragmente der Vorsokratiker, 73 a). Acerca de la historia y del papel de las antologas, ya he remitido a O. G u r a u d P. J o u g u e t , Un Livre d colier..., pgs XXIV-XXX1. (5) Sobre las ediciones polticas de Homero, cf. en ltimo trmino P. C h a n t r a i n e , en P. M a z o n , Introduction l'Iliade, Pars, 1942 pgs. 23-25: aqullas dataran apenas del ao 200 a. C . , segn B o l l i n g , External evidence o f interpolation in H o mer, pg. 41. La mejor conocida (veintisiete lecciones) es la de Marsella, estudiada por S. G a m b e r , L dition massaliotique de l Iliade d Homre, Paris, 1888. Y tambin la de Atenas, G . M. B o l l i n g , Ilias Athenensium: the Atheniam Iliad o f the sixth Cen tury. B . C . , Lancaster, 1950. (6 ) Papiros escolares de Homero: C . H. O l d f a t h e r , The Greek literary texts from Graeco-Roman Egypt, a Study in the history o f civilization, University o f Wisconsin Studies in the social sciences and history, 9, Madison, 1923, pginas 66-70; P. C o l l a r t , en Mlanges Desrousseaux, pgs. 76-79, Nos. 141-143, 145-162 (el n 144 no es de ori gen escolar), y en P. M a z o n , Introduction l Iliade, pgs. 59-60; cf. J. S c h w a r t z ,

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Papyrus homriques, en BIFAO, t. XLVI, pgs. 29-71, sobre todo los Nos. 6 , 8 y 9. M . H o m b e r t , Cl. P r a u x , Une tablete homrique de la Biblioteque Bodlenne, AlPhHOS 11 (1951): Melanges H. Grgorie, III, pgs. 161-168. (7) Estadstica de los papiros homricos: P. C o l l a r t , en Introduction l Iliade, pg. 62 y n 1; en 1941 ya se haban recogido 372 papiros de la Iliada, contra 104 de la Odisea, aqullos representaban la casi totalidad del poema: 13.542 versos sobre un total de 15.693, mientras que los papiros odiseicos slo contenan 5.171 versos sobre un total de 12.110. J. S c h w r t z , art. citado, publica 25 papiros nuevos con 600 ver sos de Homero; ms o menos 500 son versos de la Ilada, en su inmensa mayora de los ocho primeros cantos. (8 ) Los autores del programa escolar: C . H . O l d f a t h e r , The Greek literary texts fro m Graeco-Roman Egypt, pgs. 62 y sigs., y su Catlogo, pgs. 44 y sigs., con el nombre de diversos autores; W. N.: B a t e s , The Euripides Papyri, grecs sur papyrus, R. Ph., t 17 (1943), pgs. 9-36, sin mencionar investigaciones ms ambiciosas, pero realizadas errneamente de Sr. E. R e g g e r s y L. G i a b b a n i (cf. Chronique d Egypte, t. 18 (1943), pgs. 312-315; t. 24 (1948), pgs. 211-212). Ver sobre todo actualmente: R . A. P a c k , The Greek on Latin literary texts fro m Graeco-Roman Egypt, Ann Ar bor, 1952, con las adicciones suministradas por M. H o m b e r t , Bull. Papyr. XXVI, REG., 1952, pgs. 144-47. Por otra parte, Egipto no es todo el mundo griego, ni los papiros tampoco son los nicos medios de penetrar en las bibliotecas escolares: hay que tener en cuenta los catlogos epigrficos, como el de Atenas, IG 2, II, 2363, don de figuran Sfocles (poco representado en el trabajo de Oldfather), Esquilo, Esquines, Helnico... El catlogo de Rodas (N. S e g r e , Rivista di Filologa, 1935, 214-222) slo se refiere a los estudios superiores. (9) B . D u b o i s , L a Presence d Euripide au programm e des coles hellnistiques, en Paedagogica Historica, 2 (1962), pgs. 22-30. (10) Crtica alejandrina de la vulgata de Homero: P. C h a n t r a i n e y P. C o l l a r t , en P . M a z o n , Introduction a l Iliade, pg. 13 (sobre un total de 874 lecciones conoci das de la Iiada de Aristarco, slo 80 aparecen en todos los manuscritos, 160 en la ma yor parte de ellos, 76 en la mitad, 181 en una minora, 245 en menos de diez manuscri tos y 132 en ninguno), 16, 73. Sobre los Escolios, P. C h a n t r a i n e y R. L a n g u m i e r , ibid., pgs. 15-16, 73-88. (11) Obra gramatical de los Estoicos: J. S t e r n , Homerstudien der Stoiker, Lonach, 1893: C . W a c h s m u t h , D e Cratete M allota, Leipzig, 1860; J. H e l c k , D e Crate tis M allotae studiis criticis quae ad Odysseam spectant, Dresde, 1914. (12) Tablas ilidicas: L . C o u v e , en D a r e m b e r g - S a g l i o , III, I, pginas 372 a-383 a, s. V. Iliacae (tabulae). L i p p o l d , en P a u l y - W i s s o w a , H R . , IV, 2, 1886-1896; K. B u l a s , en Eos. Suppi., III (1929), pgs. 124 y sigs. Todas proceden de Italia; sin embar go, nada indica que se trate de una creacin de la pedagoga romana, ni que hayan sido especialmente concebidas para iniciar a los nios latinos en las leyendas griegas. Su carcter escolar ha sido cuestionado en razn de sus pequeas dimensiones, pero la pedagoga antigua es ms individual que la nuestra: no era menester que esas tablas, como nuestros mapas murales, fuesen vistas desde lejos por toda la clase. Este carcter escolar me parece establecido por la inscripcin de la clebre Tabla Capitalina (IG., XIV, 1284: &), que permite atribuir su composicin a cierto gramtico llamado Teodoro, desconocido por otra parte. Si, como se ha pensa do, los relieves en cuestin eran de carcter votivo o decorativo, podran tambin re producir tablas de uso escolar, de factura tal vez menos lujosa. (13) Crtica textual (, emendatio ) en la escuela antigua: H .-I. M a r r o u , Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 21-23. (14)Texto preparado para la lectura: una tablilla de madera (P. Berlin, 13.839) con tiene en su reverso los versos B 146-162 de la Ilada, copiados por la mano de un esco lar; los versos estn separados por un obelo, y los vocablos por un acento: foto en W. S c h u b a r t , Einfhrung in die Papyruskunde, lm. Ill, 3; transcripcin en P. B e u d e l , Qua ratione Graeci liberos docuerint, pg. 41. (15) Exgesis alegrica de Homero: P . D e c h a r m e , la Critique des Traditions re ligieuses chez les Grecs, Paris, 1904, pgs. 270-354; K. M u e l l e r , en P a u l y - W i s s o w a , Suppl., IV, cols. 16-20, s. v. Allegorische Dichtererklarung, y las dos grandes tesis de

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S. Ppin, M ythe et Allgorie, Paris, 1958, y F. B u f f i r e , Les mythes d H omere et la pense grecque , Paris, 1956. (16) Interpolacin de sentencias moralizadoras en el texto aceptado de Homero: ver por lo menos las hiptesis (pues no son ms que hiptesis) de V . B r a r d , Intro duction l Odysse , II, pgs. 237-291: la sabidura inmensa.

VIII.

LOS ESTUDIOS CIENTFICOS

(1) A qu poca se refiere el testimonio de Plutarco sobre la enseanza de las ciencias en el Diogeneion (Quaest. C on v. , IX, 736D)? Parece imposible determinarla con certeza. Plutarco dice pura y simplemente: Amonio, cuando fue estratega, insti tuy un examen en el Diogeneion para los efebos (sic: en efecto, este colegio, como ya vimos, reciba a los melefebos, los jovenzuelos que, al ao siguiente ingresaran en la efeba), quienes aprendan letras, geometra, retrica y msica. No pocos perso najes llevaron este mismo nombre de Amonio, y de ninguno puede afirmarse que haya sido estratega. Ahora bien, como Plutarco no cree necesario aportar mayores precisio nes sobre el particular, nos vemos inclinados a pensar que se trata del Amonio ms conocido por nuestro autor, o sea, el duodcimo del artculo de P a u l y - W i s s o w a (I, col. 1862) consagrado a los Am m onios, es decir, el filsofo platnico de quien Plutar co habia sido alumno en Atenas, y del cual habla o a quien hace hablar muchas veces en su obra. (Cf. la Introduction de R. F l a c e l i r e a su edicin del tratado Sur l E de Delphes, Annales de l Universit de Lyon, 3, Lettres, II, pgs. 8-10): se nos remitir as al tiempo de Nern, pero desde luego slo se trata de una hiptesis. (2) Ya he consagrado a la historia de la ? yxvx\tos todo un captulo de mi tesis, Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, Paris, 1937, pginas 211-235. Debo subrayar dos puntos en los cuales creo hoy necesario rectificar la doctrina que entonces sostuve: (a) la aparicin de este ideal de formacin del espritu no debe refe rirse, como yo pretenda, a la generacin que sigui a Aristteles: segn hemos visto, haba sido formulado netamente por Platn y por Iscrates a la vez, acordes en aadir las matemticas a la instruccin literaria. Por tanto, no es necesario descalificar (op. cit. pg. 221, . 1) el testimonio de D i g e n e s L a e r c i o (II, 79) acerca de Aristipo, quien comparaba con los amantes de Penlope a cuantos desdearon la filosofa despus de estudiar las \ y x i x \ t a ', (b) tampoco tengo hoy la certeza de que la concep cin de la yxxXia como cultura general, en oposicin a cultura prope dutica, sea la resultante de un bastardeamiento trado por la decadencia de la en seanza secundaria durante la poca romana (Cop. cit., pgs. 226-227). Por integrar la retrica, el programa de la iy x x \io s desbordaba, desde los orgenes, el do minio de la enseanza secundaria propiamente dicha; podra proporcionar toda suerte de satisfacciones a un discpulo de Iscrates; solamente los filsofos, herederos de Pla tn, se vean en la necesidad de conferirle un carcter estrictamente propedutico. Por el contrario, sostengo, que, a pesar de las crticas de A. J. F e s t u g i r e (en Revue des tudes grecques, L I I [1939], pg. 239), tal programa slo defina un ideal, muy rara y muy imperfectamente realizado en la prctica. Ver por ltimo lo que ya he tenido ocasin de proponer a M. P. N i l s s o n , Die hellenistiche Schule, dans L 'Antiquit Clas sique, 25 (1956), pgs. 236-39, y a F . K u h n e r t , Allgemeinbildung un Fachbildung in der A ntike, Berln, 1961, en Gnomon, 1964, pgs. 113-16. (3) Enciclopedia es un concepto moderno: cf. una vez ms mi Saint Augustin, pgs. 228-229: el griego slo conoce la ly x v x \io s ; la forma lyx v x \io v a f.d ta no aparece sino en los manuscritos de Q u i n t i l i a n o (I, 10, 1), y obedece sin duda a una corrupcin del texto por los copistas. El vocablo enciclopedia surge en el siglo xvi (en ingls, Elyot, 1531; en francs, Rabelais, 1532) y fue recreado, o repensado por lo me nos, en funcin de una etimologa que lo relaciona directamente con el xxXos (ciclo completo de los conocimientos humanos), mientras que en el griego helenstico el adje tivo lyxvxXtos tena un valor derivado mucho menos vigoroso: en circulacin, de donde corriente, vulgar, o bien que retorna peridicamente, es decir cotidia no, de todos los das.

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(4) Extension variable del programa de la yxvxXios ( ver los testimonios que ya he citado en Saint Augustin..., pg. 227, n 1: V i t r . , 1, 1, 3-10; G a l . , Protrept., 14, pgs. 38-39; M a r . V i c t o r . , en K e i l , Grammatici Latini, V I , pg. 187; Schol. D. T h r . , en H i l g a r d , Grammatici Graeci, III, pg. 112; P h i l s t r . , G ym ., I. (5) El programa de la eyxvxXios entre los filsofos helensticos y roma nos: vase el cuadro elaborado en Saint Augustin, pgs. 216-217: Herclides Pntico (DL., V, 8 6 -8 8 ), Arcesilao (DL., IV., 29-33), Ps. Cebes (Pinax), Filn (De Congr., pass.), Sneca (Ep., 8 8 , 3-14), Sexto Emprico (plan del Contra Mathematicos), Orgenes (Ep. ad. Greg. I; cf. Eus., H. E., VI 18 3-4), Anatolio de Laodicea (Eus., H. E., VII, 32, 6 ; H i e r . , Vir. III., 73), Porfirio ( T z e t z Chii. XI, 532), Lactancio (Inst. , III, 25, 1); cf. ibid., pg. 189, para San Agustn (De Ord., II, 12, 35 y sigs.; II, 4, 13 y sigs.; De Quant, an., 23, 72; Retract., I, 6 ; C o n f, IV, 16, 30) y el esquema de F. K u h n e r t , op. cit., pl. h. t. Para la fecha de aparicin del septenario de las artes liberales, entre Dionisio de Tracia y Varrn, sigo aqu a F . M a r x , Prolegomena a su edicin de C e l s o , en Cor pus Medicorum Latinorum, I, Leipzig, 1915, pg. X. (cf. mi Saint Augustin, pg. 220, n 2 ). (6 ) Historia de la geometra y de la aritmtica griegas: existen muchos libros ele mentales sobre el tema (el mejor, a mi modo de ver: D. E . S m i t h , History o f Mathe matics, 2 vols., Boston, 1925), pero siempre es preciso releer J. Gow, A short history o f Greek mathematics, Cambridge 1884, al que no pocas obras ms recientes se con tentan con plagiar. Desde luego, un estudio ms profundo no podra desentenderse de los trabajos clsicos de M. C a n t o r , Vorlesungen Uber Geschichte der Mathematik, 1 4, Leipzig, 1922, y P. T a n n e r y , La Gomtrie grecque. Comment son histoire nous est parvenue, ce que nous en savons, 1, Pars, 1887, y los artculos reunidos en la edicin postuma de sus Mmoires scientifiques, t. I-IV, Paris-Toulouse, 1912-1920. (7) Acerca de la ciencia musical griega, cf. adems de L . L a l o y , Aristoxne de Tarente, y T h . R e i n a c h , La Musique grecque, a los cuales ya he remitido: M. E m m a n u e l , H istoire de la Langue musicale, I, Paris, 1911, pgs. 61-65; Grce (Art. grcoromain), en H. L a v i g n a c , Enclyclopdie de la Musique, 1, I, pgs. 377-537. ( 8 ) R. G. H. W e s t p h a l ha unido el estudio de la rtmica griega al de la rtmica de nuestra propia msica clsica. Cf. sus trabajos muy conocidos: D ie Fragmente und Lehrsatze der griechischen Rhythm iker ( 1861 ) y A llgemeine Theorie der musikalischen Rhythm ik seit J. S. Bach (1881). (9) Acerca de la astronoma griega, siempre hay inters en volver sobre ella: J. B. D e l a m b r e , Histoire de l Astronomie ancienne, Pars, 1817; ver luego: P. T a n n e r y , Recherches sur l Histoire de l Astronom ie ancienne, Pars, 1893; J. H a r t m a n n , A s tronomie; en D ie Kultur der Gegenwart, 111, 3, 3 Leipzig, 1921. (10) Enseanza de ciencias en las escuelas neoplatnicas: F . S c h e m m e l , Die Hochschule von Konstantinopel im IV. Jahrhundert, en Neue Jahrbcher das klassische Altertumsgeschichte und deutsche Literatur, 22 (1908), pginas 147-168; Die Hochs chule von Athen im I V und V. Jahrhundert, ibid., pgs. 494-513; D ie Hochschule von Alexandreia im IV. und J. Jahrhundert, ibid., 24 (1909), pgs. 438-457; O. S c h i s s e l v o n F l e s c h e n b e r g , Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade, Ate nas, 1928 ( y la resea de E. B r h i e r , en Revue d Histoire de la Philosophie, 1929, pgs. 226-227); C. L a c o m b r a d e , Synesios de Cyrne, hellne et chrtien, Paris, 1951, pgs. 39-46, 64-71. (11) Enseanza de la astronoma: cf. H . W e i n h o l d , Die A stronom ie in der anti ken Schule, disertacin en Munich, 1912. Trabajo excelente, aunque el lector no haya percibido las conclusiones que se desprenden de los hechos tan acertadamente reuni dos por l; adase: L. R o b e r t , en tudes pigraphiques et Philologiques (BEHE, 272), Pars, 1938, pg. 15. (12) Arato de Soli aparece en un monumento haciendo compaa a la musa Ura nia, como representante tpico de la ciencia astronmica; por ejemplo, en un vaso de plata del tesoro de Berthouville: C h . P i c a r d , Monuments P iot, t. XLIV, 1950, pgs. 55-60, lm. V y, en general K. S c h e f o l d , Die Bildnisse der antiken Dichter, Redner und Denker, Basel, 1943. Acerca de la vida y obra de Arato, vase en ltimo trmino V. B u e s c u , edicin de C i c e r n , Les A ratea (coleccin de ediciones crticas del Insti tuto rumano de Estudios latinos, 1), Pars-Bucarest, 1941, pgs. 15 y sigs.

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IX-XI.

LA ENSEANZA SUPERIOR

(1) , leieis, xgohaes: es difcil asignar un valor propio y preciso a cada uno de estos tres vocablos que sirven, alternativa o concurrentemente, para de signar las conferencias realizadas en el gimnasio. (cf. s. v. W . S c h m i d , en P a u l y - W i s s o w a , VI, 1, cols. 53-56) significa, de modo muy general, conferencia en oposicin a concurso: durante la poca helenstica el vocablo haba perdido des de tiempo atrs la acepcin tcnica de demostracin, exhibicin, conferencia-tipo que ya habamos registrado en tiempos de los primeros Sofistas; entre los retricos el gnero epidictico se opone a la elocuencia poltica y judicial. Cf. la evolucin de (), primero conferencia o audicin ofrecida como primicia al dios del santuario, como acaeca en Delfos; luego, por ltimo, simple conferencia o concierto (L. R o b e r t , en Bibliothque de l cole pratique des Hautes-tudes (Sciences histori ques et philologiques), fase. 272, pginas 38-45. ' es una audicin, pero tambin se emplea el vocablo tanto para un con ferenciante como para un msico (ej. en L . R o b e r t , ibid., pgs. 14-15; Hellenica, II, pgs. 35-36). )/ en cambio, denunciara ya tal vez una tonalidad ms escolar; cf. la nota n. 6 , un poco ms abajo. (2) Salas de conferencias en los gimnasios de la poca romana: ser suficiente ci tar una vez ms a J. D e l o r m e , Gymnasion, cap. XI, El gimnasio, institucin inte lectual, pgs. 316-336. (3) Inscripcin publicada por Em. P o p e s c u en Studii si cercetari di istorie reche, 1 (1956), pgs. 346-349. (4) Enseanza secundaria en el gimnasio: no hay que insistir demasiado en la distincin que he establecido entre enseanza secundaria y enseanza superior, distincin cmoda para la clasificacin de las materias, pero que no siempre corres pond e, en la prctica, a una real divisin del trabajo entre establecimientos distintos: veamos aqu, en efecto, cmo la enseanza superior de la efeba asume an las fun ciones propias de los estudios secundarios de los clsicos; a la inversa, Plutarco, si he interpretado debidamente su testimonio, nos muestra a los alumnos del Diogeneion, que preparaba para la efeba, abordando ya el programa superior con la retrica (nota 1 del captulo precedente). Para establecer la existencia de una enseanza de las matemticas se invoca a veces (como lo hace J. O E h l e r , en P a u l y - W i s s o w a , VII, 2, col. 2014) una inscripcin, co piada en Gallipoli (en A. D u m o n t , Mlanges d pigraphie et l Archelogie, Pars, 1892, pg. 435, n. 100 x: sic, y no 100 a) en honor de cierto gemetra Asclepiades, coronado por los efebos, los nios y sus maestros en virtud de su valor, y de la dedi cacin demostrada a ella: este texto no dice en modo alguno que Asclepiades les haya enseado geometra; acaso se trate, pura y simplemente, de un benefactor de las escue las y del gimnasio de la ciudad, como Polizrs de Teos o Eudemo de Mileto. (5) Conferenciantes ambulantes: cf. la memoria clsica de . G u a r d u c c i , Poeti vaganti e conferenzieri d ellet ellenistica, ricerche di epigrafa greca nel campo della letteratura et del costume, en Memorie de la Academia de los Lincei, Ciencias Mora les, 6 , II, IX (Roma, 1929), pgs. 629-655; es preciso, desde luego, completar el dos sier respectivo con los documentos publicados o estudiados con posterioridad, por ejem plo por L. R o b e r t , en Bibliothque de l cole pratique des Hautes tudes , 272, pgs. 7 y siguientes. (6 ) Conferencias aisladas o cursos completos? En cuanto a Eretria, la cosa pare ce de por s clara. D i t t . , Syll., 714, 8-10, felicita al gimnasiarca Elpinicos por haber desempeado efectivamente sus funciones durante el ao entero, por haber costeado de su peculio un retrico y un instructor de esgrima, los cuales han dictado sus leccio nes en el gimnasio de los efebos y de los nios, sin hablar de los dems ciudadanos:
ev - ! x Te x a , o'iTivts }( \ ev to s re ois h W o i s toi 7 \ ...

En Atenas no tengo inconveniente en leer que el pueblo felicita a los efebos por haber asistido durante todo el ao a los cursos de los filsofos, etc., en la inscripcin IG 2, II, 1030, 31; pero se trata de una restitucin. La idea de asiduidad, expresada de modo ms vago, se formula sin embargo netamente en las inscripciones que he utili-

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/ado en el texto. Podra advertirse tambin que la expresin regularmente empleada parece distinguir las lecciones, de los gramticos, retricos y filsofos, de las llamadas txQobtaeis: por tanto, creo que debe interpretarse cursos completos, por una parte, y conferencias, complementarias, o por lo menos aisladas, por otra. (7) Bibliotecas de los gimnasios helensticos: cf. E. Z i e b a r t h , A ' u s dem griechischen Schulwesen2, pgs. 131-132: Atenas, Halicarnaso, Corinto, Prgamo; L. R o b e r t , en Bulletin de Correspondance hellnique, XLIX (1935), pgina 425; tudes anatoliennes, pg. 72, n. 7. J . D e l o r m e , Gymnasion, pgs. 331-332. M. R o s t o v t s e f f ha reunido los documentos relativos a las bibliotecas existentes en Egipto, en Social and economic H istory o f the hellenistic world, pg. 1589, n. 24, pero no me parece que se haya esta blecido con certeza su carcter o condicin de bibliotecas escolares. (8 ) Concurso literario entre los efebos atenienses durante los aos 180/181-191/192 de nuestra era: cf. P. G r a i n d o r , tudes sur l'phebie attique sous l Empire, I. Les concours phbiques, en Muse belge, XXVI (1922), pgs. 166-168. Las inscripciones mencionan tambin a los efebos que se distinguieron como oradores en el discurso de exhortacin, -yos , dirigido a los concurrentes al iniciarse el con curso (IG 2, II, 2119, 231, 234; hasta poseemos el texto de uno de tales discursos, juz gado digno de los honores de la impresin: I G 2, II, 2291a, cf. I. 4). Era inclusive una forma de actividad literaria, entre los efebos, pero no parece haber sido materia de competicin. (9) Concurso de moral: ver las inscripciones reunidas por J. O E h l e r , en P a u l y W i s s o w a , VII, 2 col. 2014, y . P . N i l s s o n , Die hellenistiche Schule, pg. 47. (10) Acerca del tema, tan estudiado, del Museo de Alejandra, basta con que me remita al artculo sinttico de M l l e r - G r a u p a , s . v. MovoeTov, en P a u l y - W i s s o w a , XVI, cois. 801-821. En ltimo trmino, M. R o s t o v t s e f f . The Social and economic history o f the hellenistic world, pgs. 1084-1085; 1596, n. 39. G . F a y d e r - F e y t m a n s , , Muse, en: Hommages Joseph Bidez et Franz Cum ont, Bruxelles, s. d., pgs. 97-106; H. I. d e V l e e s c h a u w e r , Les Bibliothques ptolmennes d'A le xandrie, Pretoria, 1955, E. G . T u r n e r , L rudition alexandrine et les papyrus, en Chro nique d Egypte, 37 (1962), pgs. 135-172. (11) En cuanto a la sucesin de los bibliotecarios del Museo y a su cronologa, cf. P. Oxy., 1241, y el artculo de G. P e r r o t t a , en Athenaeum, 1928, pgs. 125-156. (12) Estamos muy mal informados acerca de la enseanza impartida en el Museo: cf. las indicaciones de M l l e r - G r a u p a , art. citado ms arriba, cois. 809-810 y tam bin . N. T o d , Sidelights on Greek Philosophers, JHS., 1957, pg. 138. (13) En cuanto atae a la carrera, fecha y obras del curioso personaje Anatolio de Laodicea, cf. el conjunto de datos que he reunido en mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pg. 217, n. 8 . (14) D e s tru c c i n d e S e ra p e u m : v a n s e lo s te x to s re u n id o s e n G . R a u s c h e n , Jahrbiicher der christlichen Kirche unter dem Kaiser Theodosius dem Grosssen, p g s. 301-303; la fe c h a fu e re c tific a d a p o r O . S e e c k , Geschichte des Untergangs antiken Welt, V , p g .
534.

(15) Museos fuera de Alejandra: R. H e r z o g , en Urkunden zur Hochschulpolitik dr romischen Kaiser, Sitzungsberitche de la Academia de Berln, Phil.-hist. Klasse, 1935, XXXII, pgs. 1005-1006. En cuanto al lugar y tipos arquitectnicos de estos Museos, ver las valiosas indicaciones de G. Roux, Le Val des Muses et es Muses chez les auteurs anciens, en Bulletin de Correspondance hellnique, t. 78, 1954,1, pgs. 38-45. Acerca del Museo de feso, cf. sobre todo J. K e i l . Aertzeinschriften aus Ephesos, en Jahreshefte del Instituto arqueolgico austraco, VIII (1905), pgs. 128 y sigs., y P. W o l t e r s , ibid., IX (1906), pgs. 295 y sigs. Sobre el Museo de Esmirna, L. R o b e r t , tudes anatoliennes, pgs. 146-148. Tambin se hallan en otras partes, desde lue go, inscripciones que se refieren a miembros del Museo, Itto (cf. el corpus de estos textos en P. L e m e r l e , Inscriptions de Philippes, Bulletin de Correspondance hellnique, XLIX (1935), pgs. 131-140, corregido y completado por L. R o b e r t , tu des anatoliennes, pg. 146, pero no se trata de museos locales: slo son personajes adscriptos a ttulo efectivo u honorario, al gran Museo de Alejandra: tal el caso notorio de muchas inscripciones de Atenas, j . H . O l i v e r , que las ha publicado, crey que esas inscripciones revelaban el nombre de la Universidad de Atenas: The Mouseion in ate A ttic Inscriptions, en H e s p e r i a , III (1934), pgs. 191-196; cf. ibid., IV (1935), op.

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63, n. 26; pero ha sido refutado por P. G r a i n d o r , Le Nom de l Universit d A th nes sous l Empire, en Revue belge de Philologie et d H istoire, 1938, pgs. 207-212. (16) Sobre los abogados helensticos y la ausencia de toda enseanza organizada del derecho, cf. M. R o s t o v t s e f f , The Social and economic history o f the Hellenistic world, pgs. 1095; 1600, n. 49 (que subraya la necesidad de un trabajo profundo acer ca de la cuestin). (17) Sobre el lugar que ocupaba la medicina en la civilizacin helenstica, cf. una vez ms M. R o s t o v t s e f f , ibid., pgs. 1088-1094, y los ricos materiales bibliogrficos reunidos en pgs. 1597-1600, ns. 45-48. Acerca de los arquiatres de la poca helenstica en el siglo i a.C. (no se cofundan con los del Bajo Imperio), ver L. C o h n - H a f t , The Public Physicians o f Ancient Greece, Northampton, Mass., 1956 (Smith College Studies in H istory, 62), y los apor tes realizados por J. L. R o b e r t , Bull. Epigr., REG., 1958, n. 85. (18) Sobre la historia de la escuela de Cnido: cf. J. I l b e r g , Die Aertzchule von Knidos, en Berichte de la Academia de Ciencias de Leipzig, Philol.-hist., K l., 16 (1934), 3. Respecto de la de Cos, vase la nota de R. H e r z o g en el Jahrbuch del Instituto ar queolgico alemn, 47 (1932), Arch. A n z., cois. 274-276, y su antiguo libro Koische Forschungen und Funde, Leipzig, 1899, pgs. 199-208. (19) La historia de la medicina griega ha sido muy estudiada: a los trabajos enu merados por R o s to v T S E F F (nota 16, ms arriba) pueden aadirse, en Francia, A. C a s t i g l i o n i , Histoire de la Mdecine, trad, fr., Pars, 1931, y, por su magnfica ilustra cin [M.] L a i g n e l - L a v a s t i n e , H istoire gnrale de la Mdecine, de la Pharmacie, de l A rt dentaire et de l A rt vtrinaire, I, Paris, s. d. (1936). La historia de la enseanza mdica propiamente dicha ha sido mucho menos estudiada: quedan menos datos pre cisos dignos de recordarse en la vieja obra de T h . P u s c h m a n n , Geschichte des medicinischen Unterrichts, Leipzig, 1889, pginas 61-70, que en el artculo de S . R e i n a c h , en D a r e m b e r g - S a g l i o , III, 2, cois. 1673a-1676b, s. v . Medicus. Con relacin a los pequeos trabajos pedaggicos del Corpus hipocrtico (que slo dataran de los siglos i-ii d.C., excepto el ir. tal vez del siglo ni a.C.), cf. U. F l e i s c h e r , Untersuchungen zu den pseudohippokratischen Schriften, 6 7tQi , und ' ( (Neve deutsche Forschungen, A bt. klassische Phi lologie, X), Berln, 1939. (20) Estudios de Galeno: varios pasajes autobiogrficos de las obras de Galeno han sido reunidos y puestos en orden por R. F u c h s , en T h . P u s c h m a n n , Handbuch der Geschichte der Medizin, I, Jena, 1902, pgs. 374-378. (21) Seleccin de embajadores: los oradores o sofistas no eran los nicos en llenar tal funcin; las ciudades tambin solan confiar estas funciones a los filsofos: en el ao 154 los Atenienses escogieron a tres jefes de sus cuatro escuelas filosficas para enviarlos con carcter de embajadores a Roma: el estoico Digenes, el peripattico Cri tolao y el acadmico Carnades. Es posible comprobar otras selecciones ms excepcio nales an: Tiatiro envi con tal carcter a un atleta ante el emperador Heliogbalo (IGR., IV, 1251): L. R o b e r t conjetura ingeniosamente que el nombramiento debi obedecer a las relaciones que el atleta habra podido establecer en el mundo de la corte imperial en su calidad de alto dignatario de la xyste, o sea, de la asociacin general de atletas profesionales (en tudes anatoliennes, pgs. 119-123). Causas anlogas producan el mismo efecto: Cos tambin encomendar con toda naturalidad una embajada en Cre ta a uno de sus mdicos de slido renombre.
(22) R e t ric o s a q u ie n e s se c o n f ia r o n e m b a ja d a s : b a jo la d ic ta d u r a d e S ila el cle b re r e t ric o M o l n fu e e n v ia d o p o r su c iu d a d d e R o d a s p a r a n e g o c ia r c o n el S e n a d o r o m a n o la c u e s ti n d e la s re c o m p e n s a s a d e u d a d a s a lo s ro d io s (C e ., Brut., 3 1 2 ); X e n o c le s , s ie m p re e n tie m p o s d e la R e p b lic a , fu e a d e fe n d e r a n te el S e n a d o la p ro v in c ia d e A s ia , a c u s a d a d e m itridatismo (E s t r a b n , X I I I , 6 1 4 ); b a jo el im p e rio d e D o m ic ia n o , E s c o p e lia n o a s u m i la d ip u ta c i n p o r la m is m a p ro v in c ia p a r a p r o te s ta r c o n tr a el e d ic to im p e ria l q u e p r o h ib a el c u ltiv o d e la v id f u e ra d e I ta lia ( P h il s t r ., V. S., 1, 21 , 52 0 ); E lio A ris tid e s o b tu v o d e M a r c o A u re lio u n a a y u d a e fic a z p a r a la re c o n s tr u c c i n d e E s m irn a , a z o ta d a a la s a z n p o r el te m b lo r d e tie rra d el a o 178 (A r s t d ., X IX X X K ; c f. A . B o u l a n g e r , Aelius Aristide, p g s . 387 -3 8 9 ). s to s , d e s d e lu e g o , n o so n m s q u e u n o s p o c o s e je m p lo s . In c lu s iv e e n el sig lo v , S in e sio d e C ire n e fu e e le g id o o b is p o d e P to le m a id a (h a c ia 4 1 0 ), sin e s ta r to d a v a b a u tiz a d o y a p e s a r q u e , c o m o b u e n

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discpulo de Hipatia y como neoplatnico convencido, levantase no pocas objeciones contra la fe. No obedece ello, sobre todo, a que sus compatriotas contaban con que su prestigio y su talento oratorio les serviran de intercesores ante los gobernantes y ante el propio embajador? (23) La elocuencia griega durante la poca helenstica y romana: F. B l a s s , Die Griechische Beredsamkeit in dem Zeitraum von Alexander bis Augustus, B e r l n , 1865 (mucho menos preciso que su gran Attische Beredsamkeit 2, 4 vols. Leipzig, 1887-1898); E . N o r d e n , Die A m ike Kunstprosa 3 1, Leipzig, 1915-1923; A. B o u l a n g e r , Aelius Aristide et la Sophistique dans la Province d'Asie au I I e sicle de notre re, Paris, 1923, pgs. 37-108; A. O l t r a m a r e , Les Origines de la diatribe romaine, Genova, 1926; W. K r o l l , en P a u l y - W is s o w a , Suppi., VII, cols. 1039-1138, s. v. Rhetorik; y los dos Berichte de E . R i c h t s t e i g , en C . B u r s i a n , Jahresbericht, t. 234 (1932), y pgs. 1-66; t. 238 (1933), pgs. 1-104, completado por el de K . G e r t h , ibid., t. 272 (1941), pgs. 72-252. (24) El carcter escolar de la cultura helenstica (y romana) es un fenmeno de decadencia? Yo as lo crea, como tantos otros: cf. mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 89-94; pero hoy ya no me siento tan convencido (cf. ibid. , 4 .a d., Retractatio, pgs. 672-674).
(25) L o s t rm in o s re t ric o y s o fis ta n o s o n , e n p rin c ip io , in te rc a m b ia b le s (a u n c u a n d o d e h e c h o h a y a n c o n c lu id o p o r r e s u lta r p r c tic a m e n te s in n im o s ): e l es a n te to d o (d e s d e A ris t fa n e s h a s ta E s tr a b n ) el o r a d o r e n e l p le n o s e n tid o d e la p a la b r a , e s to es, el q u e h a b la a n te la a s a m b le a d el p u e b lo y a n te e l tr i b u n a l; e l *, p o r el c o n tr a r io , es el t c n ic o , el p r o f e s o r c u y a p a la b r a n o s a le ja m s d e la e sc u e la . B a jo la in flu e n c ia d e la p o l m ic a p la t n ic a , el ttu lo d e s o f is ta s u fri p rim e r o los e fe c to s d e u n a d e te r m in a d a d e s c a lific a c i n , p e ro d e sp u s , d u r a n te la p o c a im p e ria l, la Se g u n d a S o f s tic a v o lv i p o r su s fu e ro s y d o t a la e lo c u e n c ia e p id tic a d e l s o fis ta d e c o n te n id o y s ig n ific a c i n p o ltic o s . E l r e t r ic o , en c a m b io , te n d i a n o s e r ni m s ni m e n o s q u e u n p r o f e s o r ; es d e c ir, el q u e se a tie n e e x c lu siv a m e n te a las re g la s fo rm a le s d el a rte : c f. s o b re e sta c o m p le ja e v o lu c i n las in d ic a c io n e s d e L i d d e l l - S c o t t - S t - J o n e s , s . v v .: A . B o u l a n g e r , Aelius Aristide, p g . 76, . 3; W. K r o l l , en P a u l y - W i s s o w a , Suppl., VII, c o l. 1040; H. v o n A r n im , Leben und Werke des D io von Prusa, p g . 67.

(26) Coro, Cofrada, Fratra, aplicada al crculo de alumnos de un mismo pro fesor: cf. L. G r a s b e r g e r , Erziehung und Unterricht im klassischen Alterthum , 111, pgs. 409-410. (27) No hemos tenido ninguna otra exposicin, en francs, de las leyes de la ret rica despus de A. E. C h a i g n e t , La Rhtorique et son Histoire, Pars, 1888 (escrita despus de la reforma de 1885, que el autor deplora: cf. su prefacio, pg. V I I ; para indicaciones ms precisas: R. V o l k m a n n , Die Rhetorik der Griechen und Romer in systematischer Uebersicht dargestellt 2, Leipzig, 1885; W . K r o l l , en P a u l y - W i s s o w a , Supp., VII, cois. 1039/1138, s. v. Rhetorik. (28) La loa en los concursos musicales: J. F r e , D e Certaminibus thymelicis, di sertacin en Basilea 1900, pgs. 34/41, completada por L. R o b e r t , Bibliothque de l cole des Hautes-tudes, fasc. 272, pgs. 17 y sig., y sobre todo 21/23. (29) Acerca de la quironoma o lenguaje simblico de los gestos de la mano, cf. J. Cou s i n . tudes sur Quintilien, t. I, Contribution ta recherche des sources de l Institution oratoire, Paris, 1935, pgs. 625/627; tambin, la obra clsica de C. S i t t l , Die Gebrden der Griechen und Romer, Leipzig, 1890, pass. (30) Canon de oradores: cf. ms arriba, nota 2 del captulo VII de la segunda parte. (31) Aticismo: el trabajo bsico sigue siendo todava la vigorosa obra de W . S c h m i d , Der Atticismus in seinen Hauptvertretern, 4 vols., Stuttgart, 1887-1896; el pro blema relacionado con el aticismo, con su naturaleza y con su historia, anim en la Alemania erudita de los aos 1880-1900 uno de esos magnficos debates que hacen poca en la historia de la filosofa: E. R o h d e , W . S c h m i d , E. N o r d e m , U. v o n W i l a m o w i t z M o l l e n d o r f , midieron en ella alternativamente sus fuerzas; vase el balance final de la polmica en A. B o u l a n g e r , Aelius Aristide, pgs. 58/108; W . K r o l l , en P a u l y W i s s o w a , Suppl., VII, cois. 1105/1108: que no es nada positivo, por cierto... (32) Acerca de Demetrio Falreo, cf. en ltimo tmino E . B a y e r , Demetrios Pha lereus der Athener, Tbinger Beitrge zur Altertumswissenschaft, XXXVI, Tbingen, 1942.

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(33) Sobre los temas de las controversias y suasorias, cf. el trabajo clsico de H . B o r n e c q u e , Les Dclamations et les Dclamateurs d aprs Snque le Pre, Li lle, 1902; Les Sujets de Suasoria chez les Romains, en Revue d Histoire de la Philosop hie et d Histoire gnrale de la Civilisation, 1934, pgs. 1 y sigs.; W . M o r e l , en P a u l y W i s s o w a , XV, 1, cols. 496/499, s. v. Melete; ibid., IIR, IV, I, cols. 469-471, s. v. Sua soria-, W . K r o l l , ibid., Suppi., VII, cols. 1119-1124. (34) Breve temporada de San Basilio y de San Gregorio Nacianceno en Atenas: cf. S. G i e t , Sasimes, une mprise de saint Basile, Paris, 1941, pg. 31, n. 1 (para Ba silio: 351-355; para Gregorio 351 [segn parece]-356); P. G a l l a y , La Vie de saint Gr goire de Nazianze, Lyon, 1943,, pgs. 36-37: alrededor de 350 hacia 358-359. Con sagrar ocho aos al estudio de la retrica le pareca normal a L i b a n i o : Or., I, 26. (35) Sobre estas loas paradjicas (el trmino tcnico sera adojales, pues la teora antigua distingue, con su minucia habitual, los panegricos , , , , Rhet. Gr., Ill, 346, 9-19, M e n .): cf. A. S t a n l e y - P e a s e Things without honor, en Classical Philology, XXI (1926), pgs. 27-42, de donde J. C o u s i n , tudes sur Quintilien, I, pg. 192. (36) Belleza formal de la retrica: ya he tenido ocasin de esbozar este juicio, en Saint Augustin et ta Fin de ta Culture antique, pg. 83, siguiendo las huellas de N i e t z s c h e y de no pocos otros, por ejemplo L. P e t i t d e J u l l e v i l l e L cole d Athnes'au I V > sicle aprs Jsus-Christ, Paris, 1868 (no conviene apresurarse a desdear estos viejos libros), pgs. 104-107. (37) Sobre los cnicos, vase D . R. D u d l e y , A History o f Cynicism from Dioge nes to the sixth century a. C ., Londres, 1937, sobre todo pgs. 26 y sigs. 59, 122. (38) Sobre el origen y los componentes de este ideal de la vida filosfica, cf. l a memoria de W . J a o e r , Ueber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals, en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berln, Philos, hist. Klasse, 1928, XXV, pgs. 390-421. (39) Con respecto a las mujeres filsofas de la antigedad, siempre es necesario leer el viejo tratado de G. M n a g e , Historia Mulierum philosopharum (traducido al francs en Vie des plus illustres philosophes de Antiquit, Pars, 1796, II, pgs. 379-469); cf. M . M e u n n i e r , Prolgomnes ses Femmes pythagoriciennes, Fragments et Let tres, Paris, 1932. (40) C o n v e r s io n a la filo s o fa : c f. la s in d ic a c io n e s d e m i Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, p g s . 161 y s ig s ., y s o b re to d o 169-173; A . D. N o c k , Conver sion, the old and new in religion fro m Alexander the great to Augustine o f H ippo, O x
f o r d , 1933, p g s . 164-186.

En cuanto a la conversion de Din de Prusia, vase el libro clsico de H. v o n Leben und Werke des Dio von Prusa, Berln, 1898, pgs. 223 y sigs. L. F r a n o i s , Essai sur Dion Chrysostome, Pars, 1921, pgs. 5 y siguientes. (42) Sucesin de los escolarcas de las escuelas filosficas de Atenas: cf. el cuadro que proporciona K. P r a c h t e r , en F. U e b e r w e g , Grundriss des Geschichte der Philosophie ", I, pgs. 663-666. (43) Epitecto de Nicpolis: ver en ltimo trmino y brevemente a M. Spanneut en Th. K l a u s e r , Reaexikon f r A ntike und Chrstentum, s. v. Epiktet, col. 600. (44) La erudicin moderna ha trabajado mucho en torno a la diatriba, no sin co rrer el riesgo de fosilizar un tanto este gnero de matices escurridizos: bsteme con men cionar de nuevo el artculo Diatribe del mismo Reaexikon. (45) La historia de la tradicin doxogrfica helenstica ha sido admirablemente reconstruida, no sin cierta complaciencia en la hiptesis expuesta por H. D i e l s en los Prolegomena de su edicin de los Doxographi G raeci2, Berln, 1929. (46) Explicacin de textos entre los filsofos, por ejemplo, a propsito de Epitec to: cf. I. B r u n s , De Schola E picteti , disertacin en Kiel, 1897, pgs. 3 y siguientes; J. S o u i l h , Introduction, a su edicin de las Entretiens (col. Bud), pgs. XXXIII y sigs.
A
r n im

(41)

(47) C o n o c e m o s m e n o s d ire c ta m e n te y d e m a n e r a m e n o s p re c is a y c o n c r e ta la v i d a c o tid ia n a d e u n a e sc u e la filo s fic a , q u e la d e la s e sc u e la s d e l g r a m tic o o d e l r e t r i c o c f. las in te re s a n te s in d u c c io n e s d e W . B o u s s e t , Jdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und R om , p g s . 1-7, y A . J . F e s t u g i r e , L e L ogos hermtique d enseig nement, e n Revue des tudes grecques, L V (1 9 4 2 ), p g in a s 77-108.

495

(48) L. D e l a t t e , Les traits de la Realeza de Efante, Diotogeneo y Sthenidas, Paris 1942 (Bibl. de la Facult de Philosophie et Lettres de l Universit de Lige, 97). (49) La lucha entre filsofos y retricos por la direccin de la educacin de la ju ventud ha sido analizada con raro acierto por H. von Arnim, en la introduccin de Leben und Werke des Dio von Prusa, pgs. 1-114: Sophistik, Rhetorik, Philosophie, in ihrem K a m p f um die Jugendbildung, en cuanto a la poca que aqu nos interesa, pgs. 37 y siguientes. (50) Persistencia de la oposicin cultura filosofa/cultura oratoria durante el me dioevo: cf. las indicaciones que di en Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pg. 173, y en Revue du Moyen Age Latin, I, 1945, pg. 201, donde remito al lector con relacin a Sidonio y C l. Mamerto, de A. L o y e n , Sidoine Apollinaire et l Esprit prcieux en Gaule, Paris, 1943, a P. C o u r c e l l e , Les lettres grecques en O ccident 2, Paris, 1948, pgs. 223 y siguientes. (51) Sobre la posicin, a la vez interesante y matizada, de Dionisio de Halicarna so, cf. por ejemplo G. K a i b e l , Dionysios von Halikarnassos und die Sophistik, en Her ms, XX (1885), pgs. 497-513; W. R . R o b e r t s , edicin comentada de Dionysius o f Halicarnassus, On literary Composition, Londres, 1910. (52) El debate entre filsofos y retricos con relacin al tema de la tesis ha sido estudiado por H. v o n A r n i m , introduccin cit. a su Dio von Prusa, pginas 93-96. (53) La retrica incluida por los estoicos dentro de la filosofa: cf. una vez ms v o n A r n i m , ibid., pgs. 78-79 (el texto ms categrico es D. L., VII, 41: Los Estoi cos ensean que la lgica se divide en dos disciplinas: la retrica y la dialctica). (54) Sobre Filn de Larisa, cuya filosofa es tan acogedora para la retrica que l mismo aparece como un representante del viejo ideal de la Primera Sofstica, cf. siem pre v o n A r n i m , ibid., pgs. 97 y siguientes. (55) Ver sobre todo en lo referente a Temistio: G. DGwney, Education in the Christian Roman Empire: Christian an Pagan Theories under Constantine and his Suc cessors, en Speculum 37 (1957), pgs. 48-61. (56) Establecimiento de escuelas de filosofa en Atenas a fines del siglo iv: cf. las sutiles observaciones de W. S. F e r g u s o n , Hellenistic Athens, an historial essay, Lon dres, 1911, pgs. 60-61, 104-107, 129, 214-216. (57) Sobre Herodes tico, P. G r a i n d o r , Un Milliardaire antique, Hrode A tti cus et sa Famille, Recueil des Travaux de l Universit gyptienne, VII, Le Caire 1930. (58) El asianismo ha sido estudiado la mayora de las veces en relacin con el ati cismo (cf. los trabajos a que remite la nota 31): la crtica, como suele ocurrir, ha torna do rgidos estos conceptos que, de todos modos, no es el caso tratar como si fueran sustancias qumicas con propiedades definidas! (59) Los reyes de Prgamo, protectores de los estudios fuera de su reino: ya he mos estudiado sus liberalidades, en pro de las escuelas de Delfos o de Rodas; W. S. F e r g u s o n , Hellenistic Athens, pgs. 234-236, muestra a los Atlidas colmando de be neficios a los filsofos atenienses en lugar de atraerlos a su propia capital, como lo hacen en esa misma poca los dems reyes helensticos. (60) Sobre las escuelas de Rodas y su esplendor: F. d e l l a C o r t e , Rodie l istituzione d eip u bblicistu dinelIIsecolo a.C., en A tti de la Academia de Turin, 74, 2 (1939), pgs. 255-272. A propsito de Posidonio (canonizado por K. G r o n a u , Poseidonios, Leipzig, 1941; K. R e i n h a r d t , Poseidonios, Munich, 1921; J. H e i n e m a n n , Poseidonios, Breslau, 1921-1928) ya he demostrado, en cuanto al origen del programa de las siete artes libe rales cmo la fascinacin que el nombre del gran filsofo rodio ejerca sobre los erudi tos contemporneos pudo conducir a la aberracin, en Saint Augustin et Ia Fin de Ia Culture antique, pg. 215; no soy el nico en reaccionar contra el mito de Posido nio: cf. J. F. D o b s o n , The Poseidonius myth, en Classical Quarterly, 1918, pgs. 179 y sigs., y sobre todo pg. 181; P . B o y a n c , tudes sur le Songe de Scipion, Pars, 1936, pg. 87; K. P r m m , Religionsgeschichtliches Handbuch f r den Raum der altchristlichen Umwelt, Friburgo de Brisgovia, 1943, pgs. 158-159; y ya M. C r o i s e t en su re sea sobre Reinhardt, en Journal des Savants, 1922, pgs. 145-152. (61) Posicin media de la elocuencia rodia, entre asianismo y aticismo: cf. A. B o u l a n g e r , Aelius Aristide, p g . 61. A simple ttulo de recuerdo, mencionemos tambin, en el otro extremo del mundo

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griego, las escuelas de Marsella: su irradiacin, aunque de significacin mucho ms limitada, se extendi hasta Roma: en el siglo i a. C . muchas familias romanas envia ban a sus hijos a Marsella para que se iniciasen en la cultura griega, pues preferan un centro cultural ms tranquilo, menos dispendioso y moralmente ms seguro que el de las grandes escuelas del Egeo: cf. M. C l e r c , Massalia, Histoire de Marseille dans l A ntiquit, 11, Marseille, 1929, pgs. 314 y sigs.; 1, 1927, pg. 463. (62) A. W. P a r s o n s , A Family o f Philosophers, aquella de Flavio Pantanio, sacerdote de las Musas Filsofas, [fundador de una biblioteca donde se encontr el reglamento (Anne Epigr. 1936, n 79)] a la cual e autor incorpora, sin demasiada verosimilitud, al amo de Alejandra, Clemente, at Athens and Alexandria, en Hes peria, S u ppi VIII (Mlanges. Th. L. Shear), pgs. 268-272. (63) Sobre La Sophistique dans la Province d A sie au II sicle de notre re, re mito una vez ms al lector a la excelente tesis de A . B o u l a n g e r , Aelius A ristide, Pa ris, 1923, que lleva ese subttulo; cf., en particular, pgs. 74-108, 16-19, 37-57. (64) Sobre las escuelas de Antioqua, ver las dos tesis de P. P e t i t , Libanius et la vie municipale Antioche au IV* sicle aprs J. C., Paris, 1956, pgs. 67-68; Les Etudiants de Libanius. Paris, 1956 (Etudes Prosopographiques, 1.). 65) A propsito de la vida de los estudiantes en las universidades del Bajo Im perio, vase a A. M l l e r , Studentenleben im 4. Jahrhundert n. Chr., en Philologus, LXIX (1910), pgs. 292-317; siempre hay materia aprovechable en L. P e t i t d e J u l l e v i l l e , L cole d Athnes au IV* sicle, Pars, 1868: a travs de la amplificacin ora toria, de rigor en esta poca, se percibe un esfuerzo real por pensar el tema y elaborar la materia. Por el contrario, so pretexto de objetividad, F. S c h e m m e l se limita a un montono desfile de fichas en la serie de artculos, a los cuales ya he tenido ocasin de remitir ms arriba.

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TERCERA PARTE

I.

LA ANTIGUA EDUCACIN ROMANA

(1)

Sobre la antigua educacin romana, los hechos esenciales han sido reunidos Littrature dans l ancienne Rom e, pgs. 11-33, y Cicero to Quintilian, pgs. 11-33 (sic) ; F . D e l l a C o r t e , Catone censore, Turin, 1949, pgs. 47-58. (2) Una historia de la educacin romana no debe, por tanto, aventurarse en el terreno azaroso de la protohistoria: es sabido que, para G. D u m z i l , por ejemplo (as Naissance de Rom e [Jupiter, Mars, Quirinus, II], Pars, 1944, pginas 47-48), Roma no habra sido en sus orgenes, una sociedad de pastores y de campesinos, sino una comunidad tripartita dominada, a la manera indoeuropea, por una doble aristocracia guerrera y sacerdotal, de modo que el campesinado se hallaba reducido a la condicin de un tercer estado. Pero tal hiptesis nos lleva bastante ms all del terreno propio de la historia, a una especie de prlogo fabuloso que aqu nos es lcito ignorar. (3) La expulsin de los Reyes seala un desquite de la aristocracia latina contra los tiranos etruscos: adopto la interpretacin hoy da admitida sobre esta revolu cin: cf. por ejemplo E. P a i s - J . B a y e t , Histoire Romaine (en G . G l o t z , Histoire g nrale, III) 1 2, pgs. 54-55 y, en ltimo trmino, S. M a z z a r i n o , Dalla Monarchia alio stato Repubblicano, Catania, 1945. (4) El Latn, lengua de campesinos, ver, con este ttulo, la sugestiva memoria de J. M a r o u z e a u , en Mlanges linguistiques offerts M. J. Vendrys, Collection Lin guistique publie par la Socit linguistique de Paris, 17, Paris, 1925, pgs. 251-264, que se refiere al trabajo clsico de A. E r n o l t , Les lments dialectaux du Vocabulai re latin, igual coleccin, 3, Pars, 1909; ver tambin las pginas tan ricas de A. M e i l l e t , Esquisse d une Histoire de la Langue latine 4, pginas 94-118, y las precisas in dicaciones cronolgicas de G. D e v o t o , Storia della lingua di Rom a (Storia di Roma, XXIII), Roma, 1940, pgs. 101-103. (5) Desarrollo de la casa romana: adopto aqu la teora sostenida, con algunos retoques, por G . P a t r o n i , A. B o e t h i u s y P. G r i m a l : ver de manera especial, de este ltimo autor, Les Jardins romains la fin de la Rpublique e t aux deux premiers si cles de l Empire, Essai sur la Naturalisme romain, Paris, 1943, pgs. 216 y siguientes. (6 ) Tirocinium fori: aadir a J u l l i e n y G w y n n , el breve artculo, s. v., a, de J . R e g n e r , en P a u l y - w i s s o w a , II, R . , VI, 2 col. 1450. En cuanto a la edad de impo sicin de la toga viril (que pudo variar a lo largo del tiempo), id., b, c. 1452. (7) Existen, en efecto, dos categoras de tribuni m ilitum : los t. m. comitiati, elegi dos cada ao por el pueblo, y los t. m. rufuli cuya eleccin se delega en los generales con grado de comandantes en jefe: F e s t , pg. 260; pero cf. L e n g l e , en P a u l y W i s s o w a , 1IR., VI, 2, cois. 2439-2442, s. v. Tribunus, 9. (8 ) Influencia de las tradiciones familiares sobre la historiografa romana: vase sobre todo E. P a s en su primera Storia di Roma, Critica della tradizione... I, 1, Tu rin, 1898, pgs. 117-126, y en ltima instancia E. P a i s - J . B a y e t , H istoire romaine, 1 2, pgs. 25-26; F. M n z e r , Rmische Adelsparteien und Adelsfamilien, Stuttgart, por
E . J u l l i e n , Les Professeurs de A . G w y n n , Roman education from

498

1920, p g . 4 y pass. (c f. p g . 4 3 2 , s. v. Familien uberlieferung und Flschungen der Ueberlieferung). (9) Acerca de la devotio cf. s. v. el artculo, un poco pasado de moda , de A. B o l c h - L e c l e r c q , en D a r e m b e r g - S a g l i o , II, 1, pgs. 113a-l 19b; G. S t b l e r , Die Religiositat des Livius (Tbinger Beitrage zur Altertumswissenschaft, X X X V ) Tubinguen, 1941, pgs. 173-204 y, sobre todo, la discusin de J. H e u r g o n , Recherches sur l Histoire, la Religion et la Civilisation de Capone prromaine, pgs 260-270. P a r a la identificacin de los tres Decios, cf. M n z e r , en P a u l y - W i s s o w a , IV, 2, cols. 22792285, s. v. Decius, n os- 15-17. (10) Sobre la ancdota de Rgulo, prisionero de los cartagineses y enviado por stos para formular proposiciones de paz a Roma, cf. el conjunto de los textos exami nados por E. Pas, Ricerche sulla storia e sul diritto pubblico di Roma. IV, pgs. 411 y siguientes. (11) El sentimiento religioso en el ideal poltico romano: resumo aqu el excelente anlisis de F. A l t h e i m , A H istory o f Roman religion. Londres, 1938, pgs. 411-432 (Causas de la grandeza de Roma). (12) El lujo y la molicie, sntomas clsicos de decadencia: cf. A. P a s s e r i n i , La nella storiografia ellenistica, en Studi italiani di filologa classica, 1934, pgs. 3-56; J. P e r r e t , Siris, Pars, 1941, pg. 267; J. T o n d r i a u , La Typhphilosophie ro yale ptolm aique, en Revue des Et. A nc., t. 50 (1948), pgs. 49-54. (13) Con referencia a la educacin fsica romana, opuesta a la de los griegos, cf. E. N o r m a n G a r d i n e r , A thletics o f the ancient world, pgs. 117-119, y E. M e h l , Die Ueberlieferung iiber das Turn im rmischen Heere (a propsito de Vegecio, I, 6-18), en Mitteilungen des Vereins klassischer Philologon in Wien, 1928, pgs. 21-27. Sobre el ludus Troiae, cf. s. v . J . T o u t a i n , en D a r e m b e r g - S a g l i o , t. V. pgs. 493a-496b; K. S c h n e i d e r , en P a u l y - W i s s o w a , t. XIII, 2 cois. 2059-2067 y E. G i g l i o l i , L oinochoe di Tragliatella, en Studi Etruschi, t. III (1929), pgs. 121-134, lm. XXIV. (14) Sobre el enciclopedismo romano, cf. O. J a h n , Ueber romische Encyclopadien, en Berichte de la Academia de Ciencias de Leipzig, Ph. hist. Classe, III, 4 (1850), pgs. 263-287; F. d e l l a C o r t e , Enciclopedisti Latini, Gnova, 1946. (15) Acerca de la enciclopedia de Celso, cf. los prolegmenos de F. M a r x a su edicin en Corpus medicorum latinorum, 1, Leipzig, 1915, pgs. V-CXIV. (16) Plinio considera a Q. Metelo Macedonico como hijo de Lucio, pero en reali dad era su nieto: cf. M n z e r , en P a u l y - W i s s o w a , 111, 1, col. 1203, s. v . Caecilius, n 72 (para Lucio) y col. 1213, n 94 (para el Macedonico).

II.

ROM A A DO PTA LA EDUCACIN GRIEGA

(1) La Introduccin de la educacin griega en Roma: sigo siempre a E . J u l l ie n , Les Professeurs de Littrature (pgs. 3 4 -111) y A. G w y n n , Roman education (pgs. 3 4 -6 9 ), pero el tema adquiere una importancia tan evidente que ha sido abordado por todos los historiadores de la cultura romana, cualquiera que sea el punto de vista desde el cual se la haya contemplado: cf. A. G r e n i e r , Le Gnie romain dans la Religion, la Pense et l A rt (desde los orgenes hasta Augusto), Pars, 1925, pgs. 136-185, 199-320; J . C a r c o p in o , Histoire romaine (en G . G l o t z , Histoire gnrale, III), II, 1, pgs. 4 7-58; P. G r im a l , Les Jardins romains la Fin de la Rpublique et aux deux premiers sicles de l Empire, Paris, 1943, pginas 2 3 -2 6 , de quien tomo la expresin revolu cin espiritual del siglo segundo. (2) La fecha de la fundacin de Cumas ha sido fijada con toda precisin por J. B r a r d , La Colonisation grecque de l Italie mridionale et de la Sicile dans l Antiquit: l H istoire et la Lgende, Paris, 1941, pgs. 62. (3) Mantengo la posibilidad de un perodo de educacin etrusca anterior a la in fluencia griega, en Roma, no obstante las objeciones de J u l l i e n , Les Professeurs de Littrature, pgs. 29-33: J u l l i e n escribi en 1885, pero nosotros conocemos hoy me jor la fecundidad y el radio de influencia de la civilizacin etrusca en la Italia de los siglos v y iv: cf. las sugerencias de A. P i g a n i o l , Clio, 111, Histoire de R o m e 2, Pars, 1946, pgs. 58, 70, y en general sobre el problema etrusco, la notable sntesis de J . B r a r d , La Colonisation grecque, pgs. 492-524.

499

(4) Esplendor de la civilizacin de la Campania con anterioridad a la conquista romana: cf. la influencia del arte decorativo de Capua en Roma, Satricum, Veii, Cae re: J. H e u r g o n , Recherches sur l'Histoire, ia Religion et la Civilisation de Capoue prrromaine des origines la deuxime guerre punique, Paris, 1942, pg. 351. (5) Influencia griega sobre la religion romana: tambin en esto todos los historia dores de Roma registraron el fenmeno; como trabajos especiales, cf., por ejemplo, J. B a y e t , Les Origines de l Hercule romain, Pars, 1926; F, A l t h e i m , Griechische G oi ter im alten Rom, en Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, XXII, I, Giessen, 1930. (6 ) Influencia siracusana en la construccin de la muralla llamada de Servio: G. S a e f l u n d , Le Mura di R om a repubblicana (Skrifter del Instituto Sueco de Roma, I), Lund, 1932, pgs. 169-174 (pero G. L u g l i mantiene la fecha tradicional: siglo vi, cf. I monumenti antichi di Rom a, t. II, Roma, 1934, pginas 99-138); acerca de las relaciones amistosas entre Roma y Siracusa en tiempos de Dionisio el Antiguo, cf. ibid., pg. 172, . 3, y de modo ms general, E. P a i s , Italia antica, I, Bolonia, 1922, pgs. 61-132. Respecto de las antiguas relaciones entre Roma y Marsella, cf. M. C l e r c , Mas salia, I, Marsella, 1927, pgs. 178-184. (7) Sobre la civilizacin helenstica de la Campania prerromana (civilizacin que, desde luego, posey un sabor peculiar por haber sido una variedad de la civilizacin helenstica, pero una variedad original) cf. el gran revelador libro de J.H e u r g o n , ci tado en la nota n 4: cf. sobre todo el anlisis estilstico, tan exhaustivo, de las terraco tas arquitectnicas, pgs. 337-352, y la conclusin, pg. 443; respecto de la influencia ejercida sobre Roma, cf. E . P a s , Gli Elementi italioti, sannitici e campani nella pi antica civilit romana, en Italia antica , I, pgs. 133-177. Con relacin a Pompeya, cf. el ttulo caracterstico del libro de F . v o n D u h n , Pompeii eine hellenistische Stadt in Italien (Aus Natur und Geisteswelt, 1143, Leipzig, 1918. ( 8 ) Sobre la V e r e i i a P u m p a i i a n a y la palestra helenstica de Pompeya, cf. M. d e l l a C o r t e , Iuventus, Arpino, 1924, pgs. 44-60. (9) El vocabulario latino, atestado de helenismos, atestigua hasta qu punto la in fluencia griega haba penetrado en el medio popular: cf. A . M e i l l e t , Esquisse d une Histoire de la Langue Latine 4, pgs. 106-117; cf. 87-94; G. D e v o t o , Storia della lin gua di Rom a, pgs. 88-91, 127-131. (10) Para la identificacin del Craso citado por V a l e r i o M A x i m o , VIII, 7, 6 y Q u i n t i l i a n o , XI, 2, 50, cf. M n z e r , en P a u l y - W i s s o w a , XIII, 1, cois. 334-338, s. V. Licinius, n 72. (11) La aristocracia romana, abierta a la influencia griega: es preciso reaccionar contra el juicio estrecho y demasiado severo de M. H o l l e a u x , Rome, La Grce et les Monarchies hellnistiques au III sicle avant Jsus-Christ, Paris, 1921, pgs. 170-171: cf. las crticas, tan firmes bajo la deliberada discrecin de la forma, que le dirige J. C a r c o p i n o , Points de vue sur l Imprialisme romain, Paris, 1934, pgs. 58 y siguientes. Hay mucha ms comprensin histrica en el libro, hoy un poco envejecido y difu so, pero siempre til, de G. C o l i n , Rom e et la Grce de 200 146 avant Jsus-Christ, Paris, 1905, pgs. 97-171, 242-372 (sobre todo 348 y sigs.), 524-606 (en particular 540 y sigs.). (12) El medio que rodeaba a Escipin Emiliano: cf. A . G r e n i e r , Le Gnie ro main, pgs. 199-214; I. L a n a , en RF. 75 (1947), pgs. 44-80, 155-175. (13) Fecha de la embajada de Crates de Malos a Roma: adopto la conclusin de J u l l i e n , Les Professeurs de Littrature, pgs. 369-371. El texto de Suetonio (Grant., 2, I) contiene dos indicaciones inconciliables: Crates habra sido enviado a Roma por el rey talo (II, 159-138) sub ipsam Ennii mortem (169). Es preciso sacrificar, por tan to, una de ellas: la segunda, expresada en trminos demasiado vagos, ms bien que la primera. En sentido inverso, cf. por ejemplo, H. F u n a i o l i , Grammaticae Rom a nae fragm enta, I, Leipzig, 1907, pg. XI. (14) La msica en las costumbres y la educacin romanas: cf. L. F r i e d l a e n d e r G . W i s s o w a , Darstellungen aus der Sittengeschichte Rom s in der Zeit von Augustus bis zum Ausgang der Antonine 10, II, pgs. 163-190 y, para la educacin de las jve nes, I, pgs. 271-272. (15) Sobre el Emperador, tipo ideal de humanidad, cf. en ltima instancia A . Pi-

500

GANIOL, L'E m pire chrtien (e n G . G l o t z , Histoire gnrale, I I I , Histoire romane, IV , 2 ) P a r i s , 1 9 4 7 , p g s . 3 0 9 - 3 1 0 , y l o s a u t o r e s a lo s c u a le s r e m i t e . N o t o d o e s t d i c h o t o d a v a a c e r c a d e e s te t e m a t a n i n t e r e s a n t e : c r e o q u e p o d r a a g r e g a r s e a l e s t u d i o e l t t u l o d e u n a o b r a p e r d i d a d e O r g e n e s , Que le R oi seul est pote ( P o r p h . , Vit. P lot., 3 ), a p e s a r d e la o p in i o n d e R . C a d i o u , La Jeunesse d Origne, P a r i s , 1 9 2 6 , p g s . 2 5 3 -2 5 5 , q u e , a l ig u a l q u e o t r o s , i n t e r p r e t a q u e s lo el R e y [d e l c ie lo ] e s C r e a d o r [d e l m u n d o ] . E n c u a n t o a l A l t o I m p e r i o , c f . t a m b i n H . B a r d o n , Les Empereurs rom ains et les Lettres latines, d A uguste Hadrien, P a r i s , 1 9 4 0 . (1 6 ) J u e g o s d e l e s t a d i o e n R o m a : L . F r i e d l a e n d e r - G . W i s s o w a , Sittengeschichte R o m s ' , p g s . 1 4 7 -1 6 2 . (1 7 ) P a le s tr a s y g im n a s io s d e s v ir tu a d o s e n tr e lo s r o m a n o s : c f. e n ltim a in s ta n c ia P . G r i m a l . Les Jardins romaines, p g s . 2 6 2 y s ig s . P a l e s t r a s i n c o r p o r a d a s a la s t e r m a s : c f . lo s e j e m p l o s c l s ic o s d e la s t e r m a s d e S ta b l e s e n P o m p e y a ( H . T h d e n a t A . P i g a n i o l , P o m p e i3, P a r i s , 1 9 2 8 , I I , p g . 1 0 9 ) y l o s d e H e r c u l a n o ( A . M a i u r i , Ercolano, R o m a , 1 9 3 6 , p g s . 3 0 -3 3 ). (1 8 ) S o b r e L A lphabet de Marsiliana et les origines de criture R om e. c f . la e x c e le n t e m e m o r i a d e A . G r e n i e r , q u e lle v a e s te m i s m o t t u l o , e n Mlanges d Archologie et d Histoire de l cole franaise de R om e, X L I (1 9 2 4 ) , p g s . 1 -4 2 . E l p r o b l e m a , d e s d e l u e g o , h a s id o r e p l a n t e a d o f r e c u e n t e m e n t e c o n p o s t e r i o r i d a d : c f . D . D i r i n g e r , L A lfabeto nella storia della m ilita , F l o r e n c i a , 1 9 3 7 , p g s . 3 7 1 -4 0 0 ; J . F v r i e r , H is toire de l criture, p g s . 4 4 3 - 4 4 8 ; 4 7 4 - 4 7 9 . ( 1 9 ) S i l a b a r i o e t r u s c o : D . A n z i a n i , Le Vase Galassi, e n Mlanges Cagnat, P a r i s , 1 9 1 2 , p g s . 1 7 -3 0 , y d e s p u s , l o m i s m o q u e p a r a lo s o t r o s a l f a b e t o s - m o d e l o s , D . D i r i n g e r , L A lfabeto, p g s . 3 7 8 - 3 7 9 . M . L e j e u n e , N ote sur les tablettes alphabti ques d Este, R E L . 38 ( 1 9 6 0 ) , p g s . 1 3 9 -1 5 0 . (2 0 ) L i v io A n d r n i c o n o s l o c r e l a e p o p e y a r o m a n a c o n f in e s p e d a g g i c o s s in o t a m b i n l a p o e s a l r i c a y l a p o e s a d r a m t i c a d e lo s L a t i n o s . S e t r a t a d e o b r a s c o m p u e s t a s p o r e n c a r g o d e l S e n a d o p a r a l l e n a r c i e r t a s n e c e s i d a d e s d e la s c e r e m o n i a s r e l i g io s a s i m i t a d a s d e la s c e r e m o n i a s g r ie g a s (s e e s t a b a e n t o n c e s e n p l e n a c r i s i s , d u r a n t e e l p r o c e s o d e la s e g u n d a g u e r r a p n i c a , y e l S e n a d o s e p r e o c u p a b a p o r a s e g u r a r , a p e l a n d o a t o d o s s u s m e d i o s y r e c u r s o s , l a p r o t e c c i n d e lo s d io s e s ) : ju e g o s e s c n i c o s (la p r i m e r a t r a g e d i a d e A n d r n i c o se r e p r e s e n t e n el a o 2 4 0 : C e ., Brutus, 7 2 ) , h i m n o s e n t o n a d o s e n el m o m e n t o d e la s s p lic a s s o le m n e s ( c o m o el q u e c o m p u s o e n el a o , 2 0 7 , c u a n d o A n b a l p e n e t r a b a e n I t a l i a , L i v ., X X V I I I , 3 7 , 7 ). (2 1 ) H i s t o r i a d e lo s g r a m t i c o s l a t i n o s : c f . S u e t . , Gram. 5 y s ig s ., y lo s t e x t o s r e u n i d o s p o r H . F u n a i o l i , Grammaticae R om anae Fragmenta, I , L e ip z i g , 1 9 0 7 . S o b r e el De Grammatica d e V a r r n , c f . ibid., p g s . 2 0 5 - 2 0 6 . R e s p e c to d e u n t r a t a d o e n d o s l i b r o s , De litteris syllabisque, item de metris, a t r i b u i d a a u n t a l E n n i o , d is t i n t o d e l p o e t a d e R u d i a y p o s t e r i o r a s te , c f . S u e t . , G ram., I , 2 , y F u n a i o l i , op. cit., p g s . 1 0 1 -1 0 2 . (2 2 ) S o b r e l a i n t e r p r e t a c i n d e l e d i c t o d e l a o 9 2 c o n t r a lo s r e t r i c o s l a t i n o s , s ig o a J . C a rC O P IN O , Histoire rom ane, I I , 1, p g . 3 4 7 ; c f . t a m b i n , lo m i s m o q u e p a r a l a r e t r i c a A d Herennium , F . M a r x , Prolegomena a s u e d i c i n , L e ip z i g , 1 8 9 4 , p g s . 1 4 1 - 1 5 6 , y A . G w y n n , R om an education, p g s . 5 9 -6 9 . (2 3 ) C o n r e s p e c t o a l a f o r m a c i n a r i s t o c r a t i z a n t e d e l j o v e n C i c e r n , c f . m i D fe n se de Cicern, R evue historique, C L X X V I I ( 1 9 3 6 ), p g s . 5 8 -5 9 , q u e s ig u e G w y n n , op. cit., p g s . 6 9 y s ig s . (2 4 ) E n e l t e x t o d e De Grammaticis et Rhetoribus ( 1 6 , 2 ) , y a c i t a d o c o n r e l a c i n a l a in t r o d u c c i n d e V ir g ilio e n el p r o g r a m a d e l a e s c u e la s , S u e t o n i o d ic e q u e Q . C a e c i lio E p i r o t a p a s a p o r h a b e r s i d o q u i e n p r i m e r o lle v a c a b o d e c l a m a c i o n e s i m p r o v i s a d a s e n l a t n (Primus dicitur Latine ex tem pore disputasse). (2 5 ) F o r m a c i n g r ie g a d e lo s f i l s o f o s l a t i n o s : c f . m i Saint A ugustin et la Fin de la Culture antique, p g . 4 2 , y E . A l b e r t i n i : L a Com position dans les ouvrages philo sophiques de Senque, P a r i s , 1 9 2 3 , p g s . 2 0 6 - 2 1 5 . (2 6 ) A c e r c a d e l l u g a r q u e l a a r q u i t e c t u r a o c u p e n la c u l t u r a a n t i g u a , c f . lo s t r a t a d o s q u e V a r r n c o n s a g r a e s t a c i e n c ia ( F . W . R i t s c h l , D e M. Varronis discipli narum libris, e n Opuscula philologica, I I I , L e ip z i g , 1 8 7 7 , p g s . 3 5 2 y s ig u ie n te s ) y V itru v io . S o b r e lo s

Agrimensores,

c f. M . S c h a n z ,

Geschichte der romisehen Litteratr

(en

I. v o n M u e l l e r , Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft, VIII), II, 2, 501-502; IV, 2, 1138, 1141; M . C a n t o r , Die rmische Agrimensoren, Leipzig, 1875, y la sntesis sumaria de R. d e C a t e r in e , Gromatici veteres, en Rivista del Catasto e dei servizi tecnici erariali, II (1935), pgs. 261-358. (27) Respecto de los archiatri en los pases latinos,, cf. S . R e in a c h , en D a r e m b e r g -S a g l io , III, 2, pg. 1674 b, s. v. Medicus; W e l l m a n n , en P a u l y W is s o w a , II, 1, cois. 464-466, s. v ., y de manera general sobre la medicina en Roma, T. Clifford A l l b u t t , Greek M edicine in Rom e, Londres, 1921. (28) Literatura mdica y veterinaria romana en los siglos iv-v, cf. S c h a n z , Geschichte der Rmischen Litteratur, IV, 1, 845, 847-849; 1126-1137.

III.
(1)

EL PRO BLEM A DE LAS LENGUAS: GRIEGO Y LATN

Acerca de la expresin utraque lingua, cf. las autoridades reunidas por L. LaInfluence du latin sur le grec, en J. P s ic h a r i , tudes de philologie no grecque, Bibliothque de l cole des Hautes-tudes, Sciences philologiques et histori ques, 92, fasc. Paris, 1892, pgs. 117-118. Con anterioridad a Horacio, cf. ya C ic e r n , D e Off. , 1 , 1 , 1 \ u t p a r sis in utriusque orationis facultate. Para el estudio de la Edad Media; M. C o e n s , Utriusque lingua peritus en; Analecta Bollandiana, 76 (1958), pgs., 118-150. (2) Estudio comparado del latn y del griego: he aqu una originalidad de la cultu ra romana. Sabemos, por cierto, que los gramticos griegos tambin practican el mis mo estudio, pero stos ensean en Roma, en funcin de su clientela latina: as, Clau dio Ddimo, autor de cierto tcq n js ' btvakoytas (cf. C o h n ., en P a u l y W is s o w a , V, 1, col. 473, s. v . D idym os, n 10) y tambin, sin duda, de un comenta rio a La Repblica de Cicern, que Amiano Marcelino atribuye errneamente al ilus tre Ddimo Calcentero (C o h n , ibid., col. 471, 2, Didymos, n 8 ). Cf. sin embargo, ., XV, 680 D: un k q l , de Apin... el gramtico alejandri no Apin Plistonices? Comparaciones entre autores griegos y latinos; cf. W. Kroll, Studien zum Verstandnis der rmischen Literatur, Stuttgart, 1924, pgs. 14-16. (3) El odio a Roma en la literatura de lengua griega: G . S c h n a y d e r , De Infenso alienigenarum in Rom anos animo, en Eos, XX X (1927), pgs. 113-149; aadir, entre otros testimonios, el de H ip l i t o de Roma, In Danielem, IV, 8 , 7; 9, 2.
fo sca d e,

(4) F r o n te r a lin g s tic a d e l g rie g o y d e l la tn : e l m a p a a d j u n t o a l te x to h a s id o d i b u ja d o p o r m i jo v e n d is c p u lo C . R . g e r o n , q u ie n u tiliz y c o m p le t lo s tr a b a jo s d e A . B u d in s k y , D ie Ausbreitung der lateinische Sprache iiber Italien und die Provinzen des rmischen Reiches, B e rln , 1881 ; C . J ir e c e k , Die Romanen in den Stadten Dal matiens, e n Denkschriften, d e la A c a d e m ia d e V ie n a , Phil.-hist. K l., 1902; G . S e u r e , Nicopolis ad Istrum, en Revue archologique, 1907, I I , p g s . 2 6 6 -2 7 1 , 4 14; D . P . D i m it r o v , Ueber die rmischen Grabsteine in Bulgarien, e n Jahrbuch d e l I n s titu to a r q u e o l g ic o a le m n , Arch. Anzeiger, 1937, c o ls. 5 11-526 (e l c u a l e s ta b le c e q u e e l g rie g o re tr o c e d i a n te el a v a n c e d e l la tn e n la z o n a d e T r a c ia i n c o r p o r a d a e n e l 275 a la D a c ia m e d ite r r n e a ) . R . V u l p e , H istoire ancienne de la Dobroudja, e n A c a d e m ia r u m a n a , Connaisance de la Terre et de la Pense roumaines, IV, La Dobroudja, B u c a re s t, 1938, p g s . 35-4 5 4 ; D . T s o n t c h e v , Annales du Muse de Plovdiv, t. I , p g s . 6 9-83; I . S t e f a n o v a , ibid., p g s . 85 -9 2 .

(5) P. C o l l a r t ha estudiado con acierto, la fortuna del latn en las colonias ro manas de Macedonia: Philippes, Ville de Macdoine, depuis ses origines ju sq u la fin de l poque romaine (Trabajos y memorias publicados por los miembros extranjeros de la Escuela francesa de Atenas, V), Pars, 1937, pgs. 300-316, 522-523; Serta Kazaroviana (Bulletin de l Institut archologique bulgare, XVI, 1950), pgs. 7-16. (6 ) Traduccin oficial al griego de las actas gubernamentales: Th. M o m m s e n , L e D roit public romain (en M o m m s e n -M a r q u a r d t , Manuel des A ntiquits romaines), VII, tr. fr,, Paris, 1891, pgs. 201-202; L a f o s c a d e , memoria citada en n. 1, pgs. 96-97; G . C o l in , Rom e et la Grce de 200 146 avant Jsus-Christ, Paris, 1905, pgs. 142-143; L . H a h n , Rom und Romanismus im griechisch-rmischen Osten, Leipzig, 1906, pgs. 37-40, 82-85, 111-119, 211-213, 223-232.

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G. B. T o w n e n d , The P ost ab epistulis in the second Century, en Historia 10 (1961), pgs. 375-381. (7) D e ltude de la Langue latine chez les Grecs dans l Antiquit, ver, con este ttulo, la memoria de E . E g g e r , en Mmoires d Histoire ancienne et de Philologie, Pa ris, 1863, pgs. 259-276; tambin la ya citada de L a f o s c a d e , en J. P s i c h a r i , tudes de Philologie no-grecque, pgs. 83-158; W. K r o l l , Studien zum Verstandnis der r mischen Literatur, I, R m er und Griechen, pgs. 1-23 y, sobre todo, pgs. 8-10. L . H ahn, Zum Spracchenkam pf im rmischem Reich, en Philologus, Suppi. X , 4, 1907, pgs. 675-718; H. Z i l l i a c u s , Zum K a m p fd er Weltsprochem in ostrmischem Reich, Helsinki, 1935, y el informe de Fr. D l g e r , Byzantinische Zeitschrift, t. 36, 1936, pgs. 108-117. Carrera de los funcionarios de origen griego: H. G. P elaum , Essai sur les procu rateurs questres sous le haut-empire romain, Pars, 1950; L es Carriresprocuratoriennes questres sous le haut-empire romain, Paris 1960. ( 8 ) El latn en los tribunales Egipcios del Bajo Imperio: M . M o r s a , Mlanges G. M ercati (Studi e Testi, 126), pgs. 112-113. (9) El latn en Constantinopla: la alta sociedad, y sobre todo, la corte, siguieron siendo all latinas durante mucho tiempo. Es preciso aguardar el advenimiento de Ti berio II (578) para que un emperador de origen griego ascienda al trono de Bizancio. El ceremonial, tan conservador, de la corte bizantina mantuvo durante mucho tiempo los rasgos peculiares de su latinidad: an en tiempos de Constantino VII Porfirogeneta (944-959), segn puede verse en su Livre des Crmonies, se cantan motetes en latn cuando el emperador entra en Santa Sofa con ocasin de las grandes solemnidades (II, 83, [74]); aclamaciones latinas saludan, en los festines, cada gesto del emperador, aclamaciones que el Porfirogeneta transcribe fonticamente: Aovs y traduce al griego (II, 84 [75]), por lo menos cuando comprende el sentido, lo cual no acaece siempre. En la aclamacin militar por ejemplo, no reco noce el Tu vincas! (La victoria sea contigo!) original. Todava a fines del siglo vi, en el ejrcito bizantino, las voces del mando Mar chen! Alto! Alinearse! se imparten siempre en latn: m ove! sta! ambula!, segn lo atestigua el Strategicon atribuido al emperador Mauricio: cf. F. L ot, La Langue de commandement dans les A rm es romaines, en Mlanges Flix Grat, t. I, Paris, 1946, pgs. 203-209. (10) El helenismo de Sidonio Apolinar y de su medio: cf. A . L o y e n , Sidoine A po llinaire et l Esprit prcieux en Gaule aux derniers jou rs de l Empire, Paris, 1943, pgs. 26-30; P. C o u r c e l l e , L es Lettres grecques en Occident de M acrobe Cassiodore, Pa ris, 1943, pgs. 221-246. (11) El olvido del griego en Occidente: ha retomado, con algunos leves matices, la tesis que ya haba yo sostenido en mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 38-46 (cf. 631-637), no obstante las crticas de que fue objeto por parte de mi maestro J. C a r c o p i N o , Le Vie quotidienne Rom e l'Apoge de l Empire, Paris, 1939, pgs. 135-136 (el testimonio invocado, pg. 327, n. 32, sobre las bellas grecizantes ridiculizadas por J u v e n a l , VI, 186-196, y M a r c i a l , X , 6 8 ,10-12, no me pare ce de gran significacin: no se trata de mujeres eruditas, sino de mujeres galantes, y el griego slo representaba uno de sus aspectos tcnicos, como en el caso de la medi cina o la filosofa; era la lengua de la galantera; cf. ya E . J u l l i e n , Les Professeurs de Littrature dans l ancienne Rom e, pg. 102); a pesar tambin de las crticas de P. B o y a n c , expuestas en un curso indito de 1945-1946 cuya documentacin tuvo a bien proporcionarme. A sus argumentos puedo oponer, con G w y n n (ver abajo nota 14) el testimonio decisivo, a mi modo de ver, de Q u i n t i l i a n o . Nuestro desacuerdo, por lo dems, slo atae a un punto secundario: coincidimos en aseverar que la educacin romana no renunci jams a apoyar la enseanza de la literatura latina sobre la de la griega, y que la decadencia del griego slo se precipit despus del siglo m. Se trata nicamente de determinar la fecha de los primeros sntomas de esta evolucin, y ya se sabe cun delicado resulta, en historia, registrar un comienzo absoluto. En cambio opondr una rotunda negativa a las conclusiones que se desprenden del libro de H. B a r d o n , L es Empereurs et les Lettres latines d Auguste Hadrien, Paris, 1940, quien cree percibir (p. 127) un movimiento que llev a los emperadores a prefe rir cada vez ms el griego al latn, desde Augusto hasta Adriano: perspectiva ilusoria,

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porque no debe estudiarse el caso personal de los emperadores aislndolos del conjun to de la historia cultural de Roma, ni tampoco la serie Augusto-Adriano con exclusin de lo que le precede y lo que le sigue. Cf. asimismo pgs. 196, 266, 394,427, 452. Por lo dems, este libro, en cuanto atae a la historia de la educacin, especialmente al problema de las lenguas, es poco crtico y mal informado: utiliza, por ejemplo, a Spar tianus sin justificar su confianza en un texto tan tardo y embarazoso; considera (pgs. 127, 196) que, con Claudio, el griego se convierte en lengua oficial; sin embargo fue precisamente Claudio quien priv del derecho de ciudadana a un Licio por la nica razn de ignorar el latn, que un ciudadano tena la obligacin de hablar: D i n C a s i o , LX, 17, 4; S u e t o n i o , Cl., 16, 2. (12) El griego de Cicern: H. S . S c r ib n e r , Cicero as a Hellenist, en Classical Jour nal, XVI (1920), pgs. 81-92 (superficial); H.-J. R o s e , The Greek o f Cicero, en Jour nal o f Hellenic Studies, 41 (1921), pgs. 91-146 (valioso lxico; Rose han observado que muchos de los vocablos griegos usados por Cicern no nos eran conocidos sino gracias a l). Acerca de sus traducciones: B . F a r r i n g t o n , Primum Graius Homo, an anthology o f Latin translations from the Greek, Cambridge, 1927, pgs. 27-32, 41-46, 51-59; G. C u e n d e t , Cicern et saint Jrme traducteurs, en Revue des tudes latines, XI (1933), pgs. 380-400; V. B u e s c u , edicin de los Aratea, Pars-Bucarest, 1941 ; M a . r o u z e a u , Stylistique, pgs. 161-162. R. P o n c e l e t , Cicern traducteur de Platon, Paris 1957. W. K r o l l , Die griechische Bildung im ciceronischen Rom , en Forschungen und Forschritte, 1933, pgs. 200 b-201 b (o en Investigacin y Progreso, VII (1933), pgs. 212-215) ha subestimado curiosamente la significacin de los hechos que, por otra par te, supo recoger con acierto en D ie Kultur des Ciceronischen Zeit, t. II, Leipzig, 1933, pgs. 117-134: Die griechische Bildung. Segn K r o l l , Cicern slo sera una excep cin; para la gran mayora de sus contemporneos, la cultura griega, mal asimilada, no era ms que un barniz superficial. Admitido que as sea; pero no solamente, la cul tura griega resultaba excepcional dentro de la sociedad romana, sino simplemente la cultura en cualquiera de sus formas superiores; en toda sociedad, la alta cultura, no es ms que el privilegio de una lite, y en todas las sociedades antiguas, tan aristocrti cas, esa lite fue siempre poco numerosa. Pero esto no modifica la identidad funda mental que he establecido entre cultura griega y cultura en s en la Roma ciceroniana. (13) Un erudito sudafricano, T h . H a a r h o f f , ha correlacionado muy inteligente mente el problema del griego en la poca romana con el problema de la segunda len gua en los pases modernos que, como el suyo propio, viven dentro de un rgimen bilinge oficialmente sancionado: School o f Gaul, a study o f pagan and C h r is tia n edu cation in the last century o f the Western Empire, Oxford, 1920, pgs. 230-231. (14) El griego en Quintiliano ha sido bien estudiado, con el apoyo de datos esta dsticos, por A. G w y n n , Roman education from Cicero to Quintilian, pginas 226-230; a decir verdad, slo se interesa por los clsicos; para el conocimiento de la tcnica ora toria griega cf. los dos volmenes de J. C o u s i n , tudes sur Quintilien, I, Contribu tion la Recherche des Sources de l Institution oratoire, Paris, 1935; II, Vocabulaire grec de la Terminologie rhtorique dans l Institution oratoire, Paris, 1936. (15) El testimonio de Plinio el Joven: debo a P. B o y a n c el haber dirigido mi atencin a estos textos importantes; cf., por otra parte (y en el mismo sentido que no sotros), A. G u i l l e m i n , La Culture de Pline le Jeune, en Mlanges Flix Grat, Pars, 1946, pgs. 78-79, 8 6 . (16) El griego en el Bajo Imperio: vase, sobre todo, la investigacin exhaustiva de P. C o u r c e l l e , Les Lettres grecques en Occident, de Macrobe C assiodore2, Pa ris, 1948, cuyas conclusiones hago mas (excepto algunos matices, que no cuentan aqu para nada), pero transfirindolas, desde luego, a la perspectiva ms general en que aqu me coloco. Las supervivencias o los renacimientos del helenismo occidental que regis tra C o u r c e l l e no son sino relativos, meras oscilaciones de escasa amplitud de la cur va de la decadencia general, como ya haba ocurrido en el siglo m con el renacimien to del helenismo en tiempos de Galieno, tan bien estudiado por otra parte por A. Alf i d i , en Fnfundzwanzig Jahre rmische-germanische Commission, Berln, 1930, pgs. 11-51. Cf. tambin G. B a r d y , La Culture grecque dans l Occident chrtien au I V <sicle, en Recherches de Science religieuse, XXIX (1939), pgs 5-58, piedra bsica de un tra-

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bajo de conjunto ya anunciado acerca de La question des langues dans l glise ancien ne, cuyo tomo I (Pars, 1948), apareci mientras se imprima esta obra. (17) El problema de las lenguas en tiempos de San Basilio y de San Dmaso: G. B a r d y , L a question des langues dans l glise ancienne, t. I, Paris, 1948, pgs. 123 y sigs. Acerca del vocabulario trinitario: G. L. P r e s t ig e , God in Patristic Thought, Lon dres, 1936. (18) L. R o b e r t ha llamado la atencin, en ltimo lugar: Bulletin epigr., REG., 1953, pg. 257, sobre el hecho de la existencia de una relacin entre el uso del griego en las inscripciones y la profesin de mdico, y esto en todo el mundo Occidental, Bre taa (1. G. XIV, 2547), La Galia (I. G. XIV, 2517), frica (as: R . Ph. 65, 1939, pgs. 166-172: mdico militar en Lmbese), Italia, Miln (Epigraphica 10, 1948, pgs. 62-68), sin mencionar el caso de Roma donde haba una treintena de mdicos de lengua griega (R . Ph. 65, 1939, pgs. 172-173; Hellenica 2 1946 , pgs. 105-108). (19) Mediocre calidad del helenismo remanente en la Roma del siglo iv: cf. P. C o u r c e l l e , Les Lettres grecques en Occident, pgs. 4-5 (Smaco no es gran experto en materia de griego), 37-115 (San Jernimo no aprendi realmente el griego, sino des pus de su conversin, en Oriente; su cultura griega siempre ofreci graves lagunas), (20) Acerca de los Hermeneumata Psudodositheana (la atribucin de la obra al gramtico Dositeo, adelantada por C u j a s , ha sido hoy en da abandonada) cf. sobre todo el tomo 1 del Corpus Glossariorum latinorum de G . G o e t z , Leipzig-Berln, 1923, pgs. 17-23; los Hermeneumata fueron publicados en el tomo III, 1892. A las recensiones editadas por Goetz adase el manual trilinge, latn-griego-copto, publicado por W. S c h u b a r t (en K ho, XIII [1913], pgs 27-38), segn un papiro del siglo v, o ms bien del siglo vi, que nos ofrece un fragmento de dilogo familiar, muy parecido al de la recensin de Montpellier (cf. G. E s a u , en Philologus, 73, 1914-1916, pgs. 157-158). La sexta edicin de estos Hermeneumata, la genealoga de Higinio, lleva fecha del 11 de septiembre del ao 207, segn lo indica su explicit (III, 56, 30-34); puede ad mitirse (cf. Goetz, I, 18) que el conjunto data poco ms o menos de la misma poca. El problema consiste en saber si estos manuales fueron compuestos en pases de habla griega o latina (los autores que los citaron han resuelto con frecuencia este problema, ya en un sentido, ya en otro sin examinarlo realmente). Goetz (cf. I, 18) adopta la pri mera hiptesis (in usum Graecorum qui Latine scire vellent compositus) y yo me senti ra inclinado a darle la razn: a elocucin muestra mayor naturalidad en el texto grie go, mientras que el latino parecera ms bien una traduccin; la presencia de un peque o tratado jurdico, D e manumissionibus, y de un vocabulario jurdico (recensin de Montpellier, III, 336, 29 y sigs.) se explica mejor en esta hiptesis. K r u m b a c h e r (De codicibus quibus Interpretamenta Pseudodositheana nobis tra dita sunt, Munich, 1883) supone que la recension de Munich podra haber sido redac tada en o para Antioqua (por la lista de los meses antioquenos que presenta). Pero slo la recensin de Leyde se nos presenta destinada en forma exclusiva a la clientela griega (III, 30, 31 y sigs.: til a los aficionados a la lengua latina...); las otras se ofrecen indistintamente a los dos usos: estn dirigidas a todos aquellos que quieren hablar griego y latn (III, 94, 21; 223, 5; 644, 1; 654 1; la recensin vatica na slo habla de un alumno que tiene la aspiracin de aprender el griego, III, 421, 11, pero L. T r a u b e ha mostrado, en Byzantinische Zeitschrift, III, pg. 605, que sta es obra tarda de un monje irlands) y la presencia, en nuestras bibliotecas, de numerosos manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a los siglos ix y x, atestigua que esos manuales circulaban por Occidente. La presente nota no hace sino esbozar un tema tratado magistralmente por A. B a t a i l l e en la comunicacin a las Sociedades de Estudios Griegos y Latinos de fecha 18-IV-64: Glosarios greco-latinos sobre papiro en Recherches de Papyrologie, IV, pgs. 161-169: de 41 glosarios, manuales de conversacin y traducciones literales de clsicos, 33 parecen haber sido confeccionados por griegos que estudiaban latn (estamos en el Egipto del Bajo Imperio), y otros 9 por occidentales que estudiaban el griego, quedan do otros 3 indeterminados. (21) Estudio de los clsicos latinos en las escuelas de Egipto durante los siglos iv y v : C . H . M o o r e , Latin Exercises fro m a Greek Schoolroom, en Classical Philology, XIX (1924), pgs. 317-328; H .G e r s t in g e r , en Wiener Studien, LV (1937), pgs 95-106,

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y la resea de la Chronique d gypte, 27 (1939), pginas 181-182; adase O. G u r a u d - P . J o u c u e t , Papyrus Foaud, I, 5. R . R e m o n d o n , A propos d'un papyrus de l Enide, en The Journal o f juristic Papyrology, IV, 1950, pgs. 239-251; nos he mos remitido en el texto a P. Colt-Nessana 1. Ver por otro lado, ms generalmente; P . C o l l a r t , Les Papyrus littraires latins, en R. P.h. 1941, pgs. 112-128. (22) Sealo de memoria, mientras se aguardan mejores estudios sobre el tema (muy descuidado hasta ahora), otra tcnica a la que tambin le estaba reservado un hermoso porvenir durante el Medievo. Dositeo tradujo lnea por lnea una gramtica latina en griego (hacia el 300): K e il , Grammatici Latini, t. VII, pgs. 95 y siguientes: cf. S c h a n z , Geschichte der romische Literatur, t. IV, 1, 836. Que se hallan utilizado para la ense anza tales gramticas bilinges esta comprobado por la existencia de papiros como P. Louvre Eg. 7332: ver E. A. L o w e , Codices Latini Antiquiores, V, n. 697; C. W e s s e l y , Wierner Studien, 8 , 1886, pgs. 218-221. Sera preciso examinar si este uso no contribuy a hacer descender la gramtica desde el empreo teortico donde la haba colocado su fundador, Dionisio de Tracia, para encauzarla hacia una exposicin ms concreta de la prctica de la lengua; pero yo haba incurrido en el error de percibir esa influencia en la enseanza de Prisciano; si bien ste consagra dos libros (L . 17-18) de su gramtica monumental al estudio de la sintaxis, no hace otra cosa que imitar a sus maestros griegos Apolonio Dscolo y Herodiano (cf. mi Saint Augustin, 2 .a edi cin, pg. 703, ad pg. 14).

IV-VI.

LA ESCUELAS ROMANAS

(1) La distincin de los tres grados de la enseanza no siempre se tradujo de mo do riguroso en la prctica: a) en sus orgenes ( S u e t ., Gram., 4, 3) y aun en tiempos de Cicern (ibid., 7, 2), los grados superiores se hallan todava mal diferenciados y el mismo profesor ensea a la vez gramtica y retrica, como en las escuelas helensti cas de Rodas; b) la misma confusin parece observarse en la Galia a fines del siglo IV, cuando comienza a resquebrajarse la estructura social del Imperio: la necrologa de los profesores bordeleses de Ausonio nos da a conocer con suma precisin el con junto del personal docente durante los aos juveniles del poeta; figura all un tal Nepociano, que fue a un mismo tiempo gramtico y retorico (Aus., P rof., 15). A veces rei na confusin, inclusive, entre el oficio de maestro o preceptor y el de gramtico (ibid., 21, 4-6). El mismo Ausonio nos dice que ejerci sucesivamente los tres grados de ense anza, primaria (Protrept., 67-69), secundaria (ibid. 70-72) y superior (ibid. 73 y sigs.). (2) El estilo de vida de la nobleza romana imita el de los prncipes helensticos: cf. P . G r i m a l , Les Jardins romains, pgs. 226-229, en su comentario a V i t r ., VI, 7, 10; los vastos peristilos, los parques, que siguen el modelo de los jardines reales de Orien te, forman parte del decorum de la aristocracia romana. (3) Nmero de esclavos en las grandes mansiones romanas: vanse las induccio nes de 3. C a r c o p i n o , La Vie quotidienne Rome apoge de l Empire, pgs. 89-93, 323 (n. 23-26): ya en pleno siglo i a.C. se cita el caso de un nuevo rico (un liberto) que posea 4.116 (P l., N. H ., XXX1I1, 135); el emperador poda poseer unos 20.000 ms o menos (cifra suministrada por A t h . VI, 104, que J. C a r c o p i n o aplica a la man sin imperial); cf. adems L. F r i e d l a n d e r , Sittengeschichte Rom s l0, II, pgs. 369-372; IV, pgs. 16-17. (4) La educacin de los esclavos romanos: S . L. M o h l e r , Slave Education in the Roman empire, Transactions o f the American Philological Association, 1940, pgs. 262-280; todo lo esencial, en esta materia, aparece ya en el artculo Paedagogium, de O. N a v a r r e , en D a r e m b e r g -S a g l o , IV, I, pgs. 271b-272a; cf. tambin W. E n s s l i n , en P a u l y - W is s o w a , XVIII, 2, cois. 2204-2205, s. v. Paedagogiani, y para la interpre tacin de las excavaciones del Paedagogium Palatini, ms complejas de lo que supona Navarre, cf. ibid., s. v., cols. 2205-2224 (H. R ie m a n n ). (5) El pedagogo en Roma: cf. s. v. los artculos de O. N a v a r r e , en D a r e m b e r g S a g l i o , IV, I, pg. 273 ab, s. v. Paedagogus, y de E. S c h u p p e , en P a u l y - W i s s o w a , XVIII, 2, cols. 2380-2385, s. v. Paidagogos', R. B o u l o g n e , De plaats van de paeda gogus in de romeinse cultuur, Dissert. Gronningen, 1951, y mis observaciones en Gno mon, 1951, pgs. 460-461.

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(6 ) A propos du latin Ludus; vase, con este ttulo, la nota de A. Yon, Mlanges A lfred Ernout (Paris, 1940), pgs. 389-395: no existe la certeza de que el vocablo haya sido seleccionado por antfrasis, como lo quiere Festo, para no austar a los nios, ludus significara originariamente algo as como actividad concebida fuera de toda finalidad prctica, ya fuese libre ( = juego), o dirigida ( = ejercicio, de carcter esco lar o de otro orden). (7) Escuelas en los locales del Forum: en Roma, baslica de los Argentarii, foro de Csar: cf. M. d e l l a C o r t e , Le Iscrizionigraffitte della basilica degli Argentan sul fo ro di Giulio Cesare, Bulletino delta Commissione Archeologica Comunale di R om a , LX1 ( 1933), pgs. 111-130 (cuyas hiptesis, cada vez ms arriesgadas, no podra seguir hasta el final: los graffitti, virgilianos sobre todo, permiten suponer que los locales donde se los lee hayan servido de aulas de clase, pero no permiten identificar al maestro que enseaba en ellos). E n Pompeya: la muy conocida pintura del Museo de Npoles (R e i n a c h , R. P. G. R ., 255, 3), que representa una escena de fustigacin en una escuela, forma parte de toda una serie (ibid., 249, 253, 255, 5) consagrada a escenas del forum: el prtico de ste aparece en segundo plano (O. E l i a , Pitture murali e mosaici nel Museo Nazionale di N apoli , n os 282-286 , 291). (8 ) La ctedra del maestro se hallaba sobreelevada, en un estrado: cf. la hermosa estela del magister ludi litterari Filcalo ( D e s s a u , 7763) en el Museo de Npoles, que publiqu en mi breve tesis , tude sur les Scnes de la Vie intellectuelle figurant sur les M onuments funraires romains, 2 .a ed. Roma 1964, lm. II (en el tex to, pg. 47, fech el monumento como del siglo n: errneamente, segn me lo ha he cho observar M. A. Piganiol. En efecto, el peinado de la figura femenina de la dere cha, que recuerda el de ciertos retratos de Julia, nos remite con certeza a la poca de Augusto). (9) Remuneracin del maestro de escuela: el artculo de R . P. R o b in s o n The R o man school-teacher and his reward, Classical Weekly, XV (1921), pginas 57-61, se refiere sobre todo a la situacin de los gramticos y retricos. En cuanto al ludi magis ter, los testimonios antiguos un poco precisos requieren una interpretacin delicada. La retribucin escolar haba sido, en los aos juveniles de Horacio, de 8 ases mensua les por alumno (S. 1., 6 , 75), por lo menos si se lee octonos referentes Idibus aeris que pagan en los Idus ocho piezas de bronce, de acuerdo con los manuscritos DERay. Otros manuscritos (MFLou) consignan: octonis referentes Idibus aerea, que pagan en los Idus, ocho veces por ao, un as (cf. M a r t ., X, 61, 6-11: el ao lectivo roma no totalizaba, en efecto, ocho meses de clase). Esta misma suma es registrada tambin por Juvenal en el siglo m: Uno parcam colit asse Mineruam (X, 116). Pero acaso no hay en todo esto una exageracin jocosa? El salario normal de un obrero romano era de un denario (10 ases) por da. De m odo que, aun a razn de 8 ases mensuales por alumno, el preceptor deba tener por lo menos 30 alumnos para asegurarse una entra da satisfactoria (T. F r a n k dice errneamente 80, en An Economic Survey o f ancient Rom e, t. 1, Rom e and Italy o f the Republic, Baltimore, 1933, pg. 382): es tal vez de masiado para la pedagoga antigua; una cifra diez veces superior excede los lmites de la verosimilitud. (1 0 ) L . H a l k i n , Le Cong des Nundines dans les coles romaines, Revue belge de Philologie et d Histoire, 1932, pgs. 121-130, cree que las nundinae no eran das festivos y, por ende, no implicaban asueto escolar. (11) He traducido por fular los vocablos palla \. si nuestro texto per teneciese a los siglos -i i , y no al siglo ni, resultara ms normal interpretar anudo mi capa alrededor del cuello, pero como aqu el muchacho se pone luego otra ropa enci ma, la paenula , me pregunto si para aquel entonces la palla no se habra reducido ya, como el pallium de los obispos cristianos del siglo vi, a una larga bufanda (cf. mi no ta acerca de Les Deux Palliums de saint Csaire, Revue Archologique, 1946, I, pgs. 231-233). (12) Sobre los Disticha del seudo Catn, cf. S c h a n z , Geschichte der rmische Literatur (t. III) 519-520 y los recientes trabajos de M. B o a s , que pueden hallarse enu merados en el Anne philologique; sobre su popularidad en el Medievo, ibid. , 521; las antiguas traducciones francesas han sido publicadas por U l r i c h , en Romanische Forschungen, XV (1903).

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(1 3 ) E s d if c il h a c e r s e u n a id e a p r e c is a a c e r c a d e q u er a e l calculator y c u l su c lie n t e la . E l t e x t o m s d e t a lla d o q u e p o s e e m o s s o b r e el p a r tic u la r e s el elogium f n e b r e d e l calculator M e lio r , f a ll e c i d o e n O s t ia e l a o 144 d . C . , c u y a m e m o r ia y s a b e r c i e n t f ic o s e e n c o m i a n , y q u e e r a a u to r d e m a n u a le s , commentarios, d e su a r te ( D e s s a u , 7755): t o d o e llo e s d e m a s ia d o v a g o . L o s te x to s le g is la t iv o s (C. Just., X, 53, 4; D ig., XXVII, 1, 15, 5; XXXVIII, 1, 7, 5; L , 13, 1, 6 ) s lo h a b la n d e l calculator p a r a e x c lu ir lo d e la s in m u n id a d e s c o n c e d id a s a lo s p r o f e s o r e s d e e n s e a n z a s e c u n d a r ia y s u p e r io r ; e s a e n u m e r a c i n lo p o n e e n r e la c i n c o n el m a e s tr o d e e s c u e la , p e r o m s e s t r e c h a m e n t e a n c o n lo s s im p le s t c n ic o s : librarii (c o p is ta s d e li b r o s ) , notarii ( e s t e n g r a f o s ) . D e l m is m o m o d o M a r t ., X, 62, 4; D i o g l ., VII, 66-69; I s j d . , E tym ., I, 3, 1 ( = A u g ., O rd ., II, 12 (35), c u y o s m a n u s c r it o s c o n s ig n a n calculonum o calculorum ). E n R u f in o ( t r a d u c c i n d e O r g e n e s , In Num ., 27, 13, p g . 279s B a e h r e n s ) , calculatores d e s ig n a n o a l o s m a e s tr o s s in o a lo s a lu m n o s d e la e n s e a n z a p r im a r ia q u e h a n lle g a d o y a a l e s t u d io d e l o s n m e r o s .

(14) Catomidiare, ya he remitido anteriormente (n. 7) al fresco de Pompeya en que se representa el castigo de un escolar. La tcnica parece haber subsistido a travs de los siglos, si hemos de juzgar por el fresco de Bennozzo Gozzoli, en San Agostino de San Giminiano, que ilustra la infancia de San Agustn. (15) Con relacin a las letras-modelos de boj, cf. F. S. D l g e r , en A ntike und Christentum , t. III (1932), pgs. 62-72. Acerca de los Pastelillos alfabticos, cf. la nota de H. G a i d o z , en Mlanges R nier (Bibliothque de l cole pratique des Hautes-tudes, fasc. 73), pgs. 1-8; a pro psito de este uso en las escuelas talmdicas francesas durante el Medievo, T . P e r l o w . L Education et l Enseignement chez les Juifs, Paris, 1931, pg. 47, n. 3. (16) Relajamiento o humanizacin de la disciplina en la educacin romana durante el Imperio: O. E. N y b a k k e n , Progressive education in the Roman empire, Classical Journal, 34 (1938-1939), pgs. 38-42, que reproduce, en suma, los mismos hechos referidos por H. E. B u r t o n , The Elective system in the Roman schools, la mis ma revista, 16 (1920-1921), pgs. 532-535. (17) Mujeres letradas y mujeres eruditas en la sociedad romana: L. F r i e d l a n d e r , Darstellungen aus der Sittengeschichte Rom s 10, I, pgs. 270-271, 296-302. (18) Remuneracin del gramtico: cf. el artculo de R o b in s o n citado anteriormen te (n. 9), y las inducciones un poco laboriosas de E. J u l l i e n , Les Professeurs de L it trature dans l ancienne Rom e, pg. 178. S u e t o n i o , aparte de los 400.000 sextercios de ingreso anual que atribuye a Remio Palemn y a L. Apuleyo (Gram., 23, 2; 3, 4) nos informa que Augusto daba 100.000 sextercios por ao a M. Verrio Flaco en pago de las lecciones que imparta a sus nietos, pero ste tena otros alumnos, puesto que transiit in Palatium cum tota schola (Id., 17, 1). J u v e n a l (VII, 243, aclarado por los Escolios ad. loe.) consigna para su poca la cifra de 500 sextercios por alumno y por mes. (19) 400.000 sextercios, censo ecuestre, representa un capital suficiente para vivir de las rentas: cf. la brillante discusin de J. C a r c o p i n o , La Vie quotidienne Rome, pg. 87, fundada en Juv., XIV, 322-329; IX, 140. (20) Acerca de Remio Palemn, cf. el trabajo un poco aventurado de K . B a r w ig k , Remmius Palaemon und die rmische Ars grammatica (Philologus, Suppi. XV, 2), Leip7.ie. 1922. (21) C. L a m b e r t , La Grammaire latine selon les Grammairiens latins du IV et du V e sicle, Revue bourguignonne publie par l Universit de D ijon, XVIII (1908), 1- 2 , y el esbozo sumario, reproducido aqu con leves retoques en varios puntos, que ya proporcion en mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 11-17. (22) Optativo y subjuntivo slo se diferenciaban en el futuro: futuro del opta tivo, utinam legam, futuro del subjuntivo (nuestro futuro anterior), cum legero ( L a m b e r t , op. cit., pg.s 130, 138-139). (23) La sintaxis entre los gramticos latinos anteriores a Prisciano: L a m b e r t , pgs. 181 y sigs.; M a r r o u , Saint Augustin, pg. 14, n. 3. (24) Acerca del estudio de los idiotismos, vese siempre L a m b e r t , pginas 189-192; sobre la ortografa, ibid., pgs. 222-226 (y ya en el mismo Q u i n t i l i a n o , I, 7; J. C o u s i n , tudes sur Quintilien , I, Sources, pgs. 65-69); sobre los tropos y figu ras de diccin, L a m b e r t , pgs. 216-219. (25) Sobre el estudio de los vitia, L a m b e r t , pgs. 205-214.

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(26) Sin embargo, no debe llegarse a la conclusin (como yo lo haba hecho de masiado unilateralmente en mi Saint Augustin, pgs. 13-14) de que el estudio de los vitia se redujese al de las licencias poticas: el gramtico enseaba a su alumno la co rreccin del lenguaje y presentaba los solecismos o barbarismos como un horror, fo e ditas, que deba evitarse ( Q u i n t i l i a n o , 1, 5, 5 y sigs.; C o u s i n , tudes sur Quintilien, 1, pgs. 60-65). (27) Los clsicos: A V e r g e e s t , Poetarum, Lerarem en Schoolateurs te Rom e van Cicero tat Quintilianus, Dissert, de Nijmegen, 1950, y mi informe en Revue des tudes Latines, 1951, pgs., 445-448. Comentarios a Virgilio: cf. el trabajo, ya antiguo, de E. T h o m a s , Scoliastes de Virgile, essai sur Servius et son Commentaire, Paris, 1879, y el conjunto de la literatu ra a la cual remite N. I. H e r e s c u , Bibliographie de la Littrature latine, Paris, 1943, pgs. 141-142 (agregar F il a r g ir io y, a su respecto, G. F u n a i o l i , Esegesi virgiliana an tica, prolegomeni alledizione dei commento di G. Filargirio e di T. Gallo, Milan, 1930). (28) Comentario de Terencio: cf. las indicaciones agrupadas por J. M a r o u z e a u en la Introduction a su edicin de Terencio, (colecc. Bude), t. I, pginas 19-20. (29) El retrico A r u s i a n o M e sio dedic a los cnsules del ao 395 su recopila cin de Exempla elocutionum ( = construcciones gramaticales) ex Virigilio, Sallustio, Terentio, Cicerone digesta per litteras ( K ie l , Grammatici Latini, t. V il, pgs. 449 y sigs.); C a s s io d o r o lo cita bajo el ttulo de Quadriga Messii (Inst., 1, 15, 7). (30) Signos utilizados para la preparacin de la lectura: L a m b e r t , Grammaire..., pgs. 42-44: acentos, cantidad, vnculos o nexo (hyphen) o separacin (distol) entre las slabas que pudieran separarse o ligarse mal ex profeso, puntuacin (positurae : punto superior, punto inferior, punto medio, para indicar tres grados decrecientes de pausa). Mucho han discutido los modernos acerca del uso que los Romanos hicieron de la puntuacin: cf. en ltima instancia J. A n d r i e u , Problmes d H istoire des Textes, 111, en Revue des tudes latines, XXIV (1946), pgs. 295-305. El autor finaliza su tra bajo reclamando nuevos estudios sobre el tema. Por mi parte, creo por lo menos poder formular una hiptesis precisa, a ttulo de punto de partida: el uso de la puntuacin (y de los dems signos diacrticos) no procede de la edicin de un texto determinado, sino de la preparacin de un texto de lectura dentro de la escuela. Adosar estos signos a un texto determinado se llamaba codicem distinguere (K e i l , Gram. Lat. V, 132, 1, P o m p ); un manuscrito as preparado se llamaba codex distinctus (Id., IV, 484, 26-27: cum sit codex emendatus distinctione, media distinctione, subdistinctione, dicitur ta men codex esse distinctus S e r [V]i u s . Pero no creo que existieran tales codices distincti en librera; de hecho, no han llegado hasta nosotros (la puntuacin de nuestros manus critos es, sin duda, reciente y no responde a un uso antiguo; a lo sumo data de la poca carolingia: J. A n d r i e u , art. cit., pg. 296, ad . 1). Como se recordar, en Egipto he mos tenido oportunidad de hallar cuando menos una tablilla preparada por un esco lar, que cortaba las palabras y separaba los versos. Paralelamente a la puntuacin, los latinos conocan tambin el uso (de origen etrusco: G. N i c o l a u , Revue des tudes indo-europennes, Bucarest, 1938, pginas 85-88) de la interpunctio, del punto separador de vocablos (en las inscripciones ms artsticas el punto se desarrolla en hedera distinguens), pero el uso de este artificio nunca fue general ni en la escritura corriente (segn puede verse por los papiros, de los cuales slo cierto nmero estn interpuncti), ni en la epigrafa, y a lo que parece nunca se extendi a la edicin literaria propiamente dicha, que practic siempre la scriptio con tinua, como lo atestiguan nuestros manuscritos. (31) La erudicin en la cultura romana, diferenciada a partir de la explicacin gra matical: vanse los dos captulos de mi Saint Augustin et ta Fin de la Culture antique, pgs. 105-157. (32) Los gemetras, cuya existencia atestiguan los textos legislativos (valederos para todo el Imperio, griego y latino), pueden haber sido tambin profesores de matemti cas puras, para esa minora de espritus de lite que no ces de interesarse por las cien cias, ya sea en s mismas, ya como una preparacin para la filosofa, que los maestros de enseanza tcnica impartan como disciplina preparatoria, sobre todo para la pro fesin de agrimensor (corregir en este sentido mi nota, Saint Augustin... pg. 111, n. 1). (33) A r a t o en la cultura romana: cf. los A ratea de C i c e r n , G e r m n i c o , A v ie n o , sin mencionar otras traducciones annimas; cf. M. S c h a n z , Geschichte der ro-

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mtschen Literatur, VI, 1, pg. 302; V. B u e s c u , edicin de C i c e r n , Aratea (Collec tion d ditions critiques de Institut roumain d tudes latines , I), Paris-Bucarest, 1941. La educacin liberal normal (prescindiendo del caso de los futuros sabios o filso fos) no conoce enseanza cientfica especializada (cf. siempre mi Saint Augustin, pgs. 109-113, 226-227, 232). Los nicos testimonios en sentido contrario son los de las bio grafas de la Historia Augusta, que nos informan, por ejemplo, que el joven Marco Aurelio recibi lecciones de Andrn sobre msica y geometra (M. A ur., 2, 2: se nos indica al mismo tiempo el nombre de sus otros profesores: litterator, maestro de diccin, gramticos latinos y griegos, retricos...); nos dicen tambin que Adriano era muy competente en aritmtica y geometra, Severo Alejandro en geometra (SHA., Hadr., 14, 8 ; Alex, Sev., 27, 7). Suponiendo que se trate de testimonios fidedignos, la educa cin de un prncipe (Marco Aurelio, distinguido muy tempranamente por Adriano, que lo hizo ingresar a los siete aos en el colegio de los Salios, fue educado como prncipe heredero) era algo excepcional: se sobrentiende que el emperador, hombre perfecto, deba realizar en toda su plenitud el ideal de la cultura (vase arriba, captulo II, n. 15). Por otra parte, si existi esta enseanza, slo pudo ser impartida en griego: la cien cia, segn ya lo he dicho, sigui siendo totalmente griega durante el Imperio. En efec to, no hallamos manuales cientficos latinos para las matemticas, como no sean los de Varrn, Apuleyo, Marciano, Capella, Boecio y Casiodoro. (34) Salas de conferencias en exedra en los foros romanos: cf. mi artculo sobre La Vie intellectuelle au Forum de Trajan et au Forum d Auguste, en Mlanges d A r chologie et d'Histoire, t. XLIX (1932), pgs. 93-110. El uso escolar de tales salas se halla atestiguado, en cuanto a Roma, entre los siglos iv y vi. Se lo podra hacer re montar hasta Adriano identificando con la Schola fo ri Traiani el Athenaeum, ludus ingenuarum artium, del que Aurelio Vctor nos dice que fue fundado por este empera dor (XIV, 3), pero apenas disponemos de datos precisos sobre el particular: vanse los textos reunidos por F. S c h e m m e l , en Wochenschrift f r klassische Philologie (de Viena), 1919, col. 91 y sigs.; Philologische Wochenschrift (de Berln), 1921, col. 982 s.; A. P a z z i n i , L Atheneum di Adriano e il Capitolii Auditorium (L Universit roma na de l Impero), en Capitolium, IX, 1933, pgs. 137-149. (35) El ideal de la elevada cultura del orador en Cicern: A . G w y n n , Roman edu cation from Cicero to Quintilian, pgs. 79-122; H. K. S c h u l t e , Orator, Untersuchungen iiber das Ciceronianische Bildungsideal, Frankfurter Studien zur Religion und Kultur der A ntike herausgegeben von W. F. O t t o , t. XI, Frankfurt, 1935; A . M ic h e l , Rh torique et philosophie chez Cicern, essai sur les fondem ents philosophiques de l art de persuader, Paris, 1961; sobre la influencia de Filn de Larisa, que trataba de supe rar con una sntesis la distincin entre cultura filosfica y cultura oratoria, cf. H. v o n A r n i m , Leben und Werke des Dio von Prusa, pgs. 97 y siguientes. (36) Quintiliano retoma el ideal ciceroniano: cf. nuevamente G w y n n , Roman edu cation, pgs. 185-200; J. C o u s i n , tudes sur Quintilien I, Contribution la Recher che des Sources de Institution oratoire, pgs. 685 y siguientes; G . G . B i a n c a , La Pe dagoga di Quintiliano, Padua, 1963 (Pubblicazioni d e Int. Univ. di Magisterio di Catania). (37) La retrica latina, mero calco de la retrica griega: ver la demostracin deta llada de esta tesis en el grueso volumen de J. C o u s i n , citado ms arriba; un buen ejem plo (pgs. 191-195): el tratamiento del tema del panegrico, que ya tuvimos oportuni dad de considerar entre los retricos griegos. (38) La terminologa de Quintiliano, ms griega que la de la Retrica a Herenio y que la de Cicern: cf. siempre J. C o u s i n , tomo II de sus tudes sur Quintilien: Vo cabulaire grec de la Terminologie rhtorique dans l Institution oratoire, Paris, 1936, s. v.v. (39) Los mismos temas pasan de las escuelas griegas a las escuelas latinas: cf. 3. C o u s i n , tudes sur Quintilien, I, Sources, pg. 727, n. 1 (temas comunes a Quintilia no y Hermogenes: fuente? Hermgoras); ibid., pgs. 709-713 (temas inspirados por el derecho griego); H. B o r n e c q u e , Les Dclamations et les Dclamateurs d aprs Snque le Pre (Travaux et Mmoires de l Universit de Lille), N. S., I, I, Lille, 1902, pgs. 75-76 (de veinticuatro de sus Controversias, Sneca el Viejo, nos ha conservado las sententiae o los colores de los retricos griegos que haban tratado los mismos te mas); S. F. B o n n e r Roman, Declamations, Liverpool, 1945.

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(40) Ya he tenido ocasin de asumir la defensa de la pedagoga antigua, en Saint Augustin et la Fin de Ia Culture antique , Paris, 1937, pgs. 53-54, 83, como reaccin contra el juicio tradicional, siempre demasiado severo (as, por ejemplo: G. B o i s s i e r , L a Fin du Paganisme, tudes sur les dernires Luttes en Occident au IV. sicle 3, Pa ris, 1896, pgs. 213-321). Mis argumentos no lograron convencer a J. C a r c o p i n o , La Vie quotidienne Rom e a l A poge de 'Empire, Paris, 1939, pgs. 145-146; perseve rare diabolicum ...: sin embargo, reincidir! (41) T e m a s d e d e c la m a c i n in s p ira d o s e n el d e re c h o r o m a n o re a l: J . C o u s in , tu des sur Quintilien, 1, Sources, p g s . 6 8 5 -7 0 9 ; S u e t ., Gram., 2 5 , 6 -7. D e la h is to r ia r o m a n a : S e n ., Contr., IV , 2; V il, 2; Suas., 6-7; h e c ita d o e n el te x to a J v v , 160-164.
S in d u d a , a u n e n ta le s te m a s h a y a m e n u d o u n a p a r te im a g in a ria (C f. J . C a r c o p in o ,

La Vie quotidienne, p g s. 1 43-144), p e ro e llo n o e x clu y e la s re s e rv a s m e n ta le s q u e se

f o r ja n e n la a c tu a lid a d : d e c la m a r e n f a v o r o e n c o n tr a d e C ic e r n o d e A n to n io (a s [S a l l .], Inv.) h a s id o con fr e c u e n c ia u n m e d io d e e x p re s i n d e L a Opposition sous les Csars (c f. el v ie jo lib r o d e G . B o is s ie r [P a r is , 1 975], c o n fe c c io n a d o a p a r tir de la e x p e rie n c ia d e n u e s tr o S e g u n d o Im p e rio . Se tr a t a d e u n a re c o p ila c i n d e a rtc u lo s a p a r e c id o s e n la Revue des Deux M ondes d e 1867 a 1871); la p o lic a im p e ria l n o se e q u iv o c a b a a l re s p e c to ; c f. el d e s tin o d e S e g u n d o C a r r in a s , e x ilia d o p o r C a lig u la p o r h a b e r d e c la m a d o c o n tr a lo s tir a n o s : D e ., L 1 X , 20; J u v ., V i l , 2 0 4 -2 0 5 .,S in e m b a rg o , v ase ta m b i n N . D e r e t a n i , Le Ralisme dans le Dclamations, Revue de Philologie, L V (1 9 2 9 ), p g in a s 184-189.

(42) H. B o r n e c q u e (Les Dclamations et les Dclamateurs d aprs Snque le P re, Lillie, 1902, pg. 32) hall el tema de quince declamaciones de Sneca tratado en la recopilacin de las Gesta Romanorum (siglo xiv). (43) La retrica conduce a la carrera de abogado: cf. la tesis ( j u s t a , a u n cuando no todas las demostraciones propuestas sean en realidad probatorias) de E. J. P a r k s , The Roman rhetorical schools as a preparation fo r the courts under the early empire (The Johns H opkins University Studies in historical and practical science, 62 , 2), Balti more, 1945, o mejor an, P . L a n f r a n c h i , II Diritto nei Retori Romani, Milano, 1938. (44) L a e n se a n z a d e l d e re c h o : F. P . B r e m e r , Rechtslehrer und Rechtsschulen, 1868; P . C o l l i n e t , tudes historiques sur le D roit de Justinien, II, Histoire de l co le de Droit de Beyrouth , P a r is , 1925; M. V i l l e y , Recherches sur la Littrature didac tique du Droit romain, P a r is , 1945. (45) Beyrouth centre d f fichage et de Dp des Constitutions impriales: c f . , c o n e s t e t t u lo , la m e m o r ia d e P . C o l l i n e t , e n Syria, 1924, p g s . 3 59-372.

VII.
(1)

LA OBRA EDUCADORA DE ROMA

Depreciacin de la obra realizada por la Roma imperial: cf., por ejemplo, S. Essai sur le Dualisme chez Platon, les Gnostiques et les Manichens, P a ris, 1947, pg. 158: ...el podero romano, vencidas definitivamente las naciones, so metidas a un yugo inquebrantable, a una administracin impasible, dej al mundo sin salida y sin esperanza... El Imperio era algo as como un vasto extintor colocado sobre el mundo y, en efecto, concluy por extinguirlo todo... El Imperio romano fue como una enfermedad que se abati sobre el mundo, y se necesitaron ms de mil aos para que ste se recobrase. No cito a este autor por su autoridad, no muy destacada en el plano estrictamente histrico, sino como testigo de un estado espiritual muy difun dido, sobre todo en Francia, donde ha sido muy profunda la influencia de los prejui cios antirromanos de C. J u l l i a n (cuyas races desentra muy bien A. G r e n ie r en su libro Camille Jullian, un demi-sicle de science historique et de progrs franais, Paris, 1944). Por el contrario, el punto de vista que aqu sostengo fue defendido con persisten cia, apoyndose sobre todo en el pensamiento de los clsicos latinos del siglo de Augusto, por C . N. C o c h r a n e , Christianity and classical culture 2, Londres, 1944, pgs. 1-176. (2) Apologa de Roma en el discurso XXVI (Keil) de Elio Aristides: cf. el precio so anlisis de A. B o u l a n g e r , Aelius Aristide et Ia Sophistique dans la Province d Asie au IL sicle de notre re, Paris, 1923, pgs. 347-362; 1-2. Otros testimonios que rea firman el de Aristides, ibid., pg. 262.
P trem ent,

511

(3) Latinizacin de las provincias de Occidente: para Espaa, cf. M . T o r r e s , en R. M e n n d e z P i d a l , H istoria de Espaa, t. II, Espaa Rom ana, pgs. 287 y siguien tes; R. T h o u v e n o t , Essai sur la Province romaine de Bettique, Pars, 1940, pgs. 188, 667-686. Para frica: S. G s e l l , Histoire ancienne de l Afrique du N ord, t. VI, Paris, 1927, pgs. 117-118; VII, 1928, pgs 115-116; VIII, 1928, pgs. 239-241. Para la Galia: C. J u l l i a n , Histoire de la Gaule, t. VI, Paris, 1920, pginas 104-115, 123-128; VIII, 1926, pgs. 246-264. Para Retia, F . S t a e h e l in , Die Schweiz in rmischer Zeit, 3 . a edicin, Basel, 1948. Para Panonia: los trabajos analizados por A . A l f o l d i , Studi Ungheresi sulla Romanizzazione della Pannonia, en Gli Studi romani nel mondo (publicado por el Istituto di Studi Romani), Bolonia, 1935, t. II, pgs. 265-283, y la rpida sntesis de la mis ma obra, en Cambridge Ancient H istory, t. XI, pgs. 540-554. (4) Latinidad de la Escitia menor: R . V u l p e , H istoire ancienne de Ia Dobroudja, en A c a d m i e R o u m a i n e , Connaissance de la Terre et de la Pense roumaines, t. IV, La Dobroudja, Bucarest, 1938, pass., H.-I. M a r r o u , en Revue du Moyen-Age Latin, t. I (1945), pgs. 11-12 y , en particular, acerca de los monjes escitas, E. S c h w a r t z , A cta conciliorum oecumenicorum, t. IV, vol. 2, pgs. V-XII. J ; (5) Sobre la cultura clsica en Gran Bretaa, cf. R. G. C o l l i n g w o o d , en T. F r a n k , A n Economical survey o f ancient Rom e, t. Ill, pgs. 65-70; H. D e s s a u , Ein Freund Plutarchs in England, en Herms, 1011, pgs. 156-160 (Cf. R. F l a c e u RE, en su edicin de P l u t a r c o , Sur la Disparition des Oracles, Paris, 1947, pgs. 26-30, 268: el gramtico Demetrio haba sido encargado all de una misin de exploracin cientfica). (6 ) Supervivencia del pnico (se lo distingue siempre debidamente del lbi co o bereber en nuestras fuentes antiguas?) en el frica romana: ver por ltimo M. S i m o n , Pnico o bereber? Apunte sobre la situacin lingstica en el frica roma na, Recherches d H istoire Judo-Chretienne, Pars, 1962 (Etudes Juives, VI), pgs. 88-100, 200-201, se encontrar citada y discutida la bibliografa anterior; M. Simon se inclina por la supervivencia pnica, contra los defensores de la tesis bereber (W. H. C. Freud, Chr. Courtois et. al.). (7) Latinizacin de las clases populares, consumada en la Galia bajo la influencia cristiana: C. J u l l i a n , H istoire de la Gaule, t. VIII, pg. 267. Un interesante punto de comparacin lo provee la historia de la propagacin del francs d ol en los pases d oc (C. J u l l i a n sugiere el paralelo: para l la situacin del cltico, en las postrimeras del Imperio, sera ms o menos anloga a la del gascn en el siglo xvii): la propaganda protestante, que en la mayor parte de los pases se apo yaba sobre la lengua comn, us en cambio el francs en la Francia meridional y con tribuy indirectamente al progreso de ste: cf. A. B r u n , Recherches historiques sur l Introduction du franais dans les Provinces du M idi, Paris, 1923, pg. 426. ( 8 ) Estudios de Virgilio, cf., por ejemplo, E. d e S a i n t D e n i s , Vie de Virgile, al comienzo de su edicin de las Bucoliques 2, Paris, 1942, pgs. VII-XII, donde sin em bargo, descuida los datos suministrados por el papiro de Herculano acerca de las rela ciones entre Virgilio y la escuela epicrea de Campania: cf. G. d e l l a V a l l e , Tito Lucrezio Caro e epicureismo campano, I 2, Npoles, 1935, pgina 185 y sigs., 254 y siguientes. (9) Cartago, centro de estudios: cf. la breve nota de F . S c h e m m e l , D ie Schule von Karthago, en Philologische Wochenschrift, t. 47 (1927), cois. 1342-1344; y sobre todo A . A u d o l l e n t , Carthage romaine, Pars 1901, pgs. 692-700; L a p e y r e -F e r r o n , art. Carthage del Dictionn. d Hist. et de Gogr. eccl. (10) C. J u l l i a n , movido por ese sentimiento tan peligroso para el historiador co mo lo es la palabrera patritica (fue profesor en Burdeos desde 1883 hasta 1905), ha sobrestimado la importancia de las escuelas de Burdeos durante el siglo iv: cf., ade ms de su Histoire de la Gaule, t. VIII, pgs. 260-263, su memoria sobre Les Premires Universits franaises, l cole de Bordeaux au I V e sicle, en Revue Internationale de l Enseignement, t. XXV (1983), pgs. 21-50, o Ausone et Bordeaux, tudes sur les der niers tem ps de la Gaule romaine, Bordeaux, 1893. N o es tampoco la ptica munici pal la que deforma, con optimismo, la exposicin de R. E t i e n n e , Bordeaux antique (en: Ch. H i g o u n e t , Histoire de Bordeaux, I) pgs. 255-264, Una villa universitaria; ver el plano 18, muy significativo, pg. 253.

512

De hecho, el panorama que traza A u s o n io (Prof.) da la impresin de una irradia cin particularmente regional: que Burdeos haya exportado profesores hasta Constan tinople (P rof., 1, 4) o hecho venir un maestro siciliano (ibid. ,13), nada tiene de excep cional: lo mismo que en tiempos del Alto Imperio, el personal docente se trasladaba de un extremo a otro del Mediterrneo. Aparte de Ausonio, cf. S m a c o , E p . , XI, 8 8 , quien tuvo como maestro (en Roma, sin duda) a cierto senex olim Garumnae alumnus, IV, 34. (11) Sobre Npoles: M . d i M a r t in o F u s c o , L e Scuole e l istruzione in N apoli dallepoca greco-romana al Generate Studium, , (Npoles), II (1924), pgs. 65-99, 155-171; estudio desdichado y poco critico. Acepta, sin discutir su autenticidad ni su restitucin, la extraordinaria inscripcin del lago Fusaro: Ap. 1925, 119 (= RIGI, 1924, 152 y sigs.), Eruditioni publicae, religionum contemptrici, gymnasia, colle gia (una falsedad del siglo ?).

VIII.

EL ESTADO ROMANO Y LA EDUCACIN

(1 ) L a f o r m a c i n d e la ju v e n tu d e n el O c c id e n te la tin o d u r a n te la p o c a im p e ria l: v a s e s o b re to d o , M . R o s t o v t s e w , Rmische Bleitesserae, ein Beitrag zur Social- und Wirtstchaftsgeschichte der rmischen Kaizerzeit, e n Klio, Beiheft, II I, 1905, p g s. 59-93; Storia economica et sociale d ellimpero romano, p g s. 5 4 , . 4; 120, 125, 148, 268, 52; 379, . 11; 5 0 1 , a s c o m o ta m b i n lo s tr a b a jo s q u e in s p ir e n : L . R . T a y l o r , Se

viri equitun Romanorum seviri, a study in pre-m ilitary training among the Romans,
e n Journal o f Roman Studies, t. 14 (1 9 2 4 ), p g s. 1 58-171; S . L . M o h l e r , The Juve nes und Roman education, e n Transactions o f the American philological society, t . 68 (1 9 3 7 ), p g s . 4 4 2 -4 7 9 y, p o r o tr a p a r te , M . d e l l a C o r t e , luventus, un nuovo aspetto

della vita pubblica di Pom pei finora inesplorato, studiato e ricostruito con la scorta dei relativi documenti epigrafici, topografici, demografici, artistici e religiosi, A r p in o , 1924 [H . G . P f l a u m ], Essai sur le Cursus Publicus sous le Haut-Empire romain, e n Mmoires prsents par divers Savants l Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres,t.
X IV , P a r is , 1940, p g s . 2 1 4 -2 1 7 . P o r o t r a p a r te , h e p o d id o a p r o v e c h a r u n e s tu d io t o d a v a in d ito d e m i a lu m n o P . G in e s t e t , q u e m e in d u jo a a te n u a r , a p e s a r d e la o p i n i n a d v e r s a d e R o s to v ts e v y d e D e lla C o rte , el c a r c te r p re m ilita r d e la in s titu c i n , p o r lo m e n o s e n c u a n to a lo s collegia it lic o s . P a r a la h is to r ia d e la luventus e n fric a , c f. L . L e s c h i , L es Juvenes de Saldae d'aprs une inscription mtrique, en la Revue Africaine, 1927, n . 3 3 3 , y lo s re c ie n te s d e s c u b rim ie n to s d e M a k ta r : G . C H . P ic a r d Civitas Mactaritana (= K a th a g o 8), P a r is 1957. (2) Origen indoeuropeo de la categora romana de los iuvenes: G. D u m z il , Jeu

nesse, ternit, Aube: Linguistique compare e t M ithologie compare indoeuropen ne, en Annales d Histoire conomique et sociale, t. X (1938), pgs. 289 y sigs., sobre todo 290-298. (3) Acerca de la sodalitas de las jvenes de Tusculum, cf. la polmica entre A. R o s e m b e r g , Nochmals AEdilis Lustralis und die Sacra von Tusculum, en Herms, t. 49 (1914), pgs. 253-272, y O. L e u z e , ibid., pgs. 116-118. (4) D ig., XLVIII, 19, 28, 3 (Calistrato): este texto tiende a reprimir la agitacin provocada por los juegos de los iuvenes. Sabemos, sin duda, a qu excesos podan en tregarse las multitudes itlicas con ocasin de las fiestas: recurdese la lucha sangrienta que se entabl en el anfiteatro de Pompeya, ao 59, entre pom peyanos y nucerianos ( T a c ., A nn., XIV, 17). Sin embargo, en este caso la extrema severidad de las penas previstas (pena de muerte en caso de reincidencia) y cierta alusin a la bsqueda de la popularidad parecen indicar claramente que los Severos tenan otra cosa in mente, aparte del simple mantenimiento del orden pblico: esta ley da idea de una finalidad ms bien poltica, no meramente policial. (5) Sobre la schola de la luventus pompeyana (Pompeya, Reg. Ill, ins. 3, n. 6 ), cf. d e l l a C o r t e , luventus, pgs 60-71. Un bajorrelieve del Museo de Klagenfurt nos ha conservado la representacin de un desfile ecuestre de la luventus de Virunum; R. E g g e r , Eine Darstellung des Lusus iuvenalis, en Jahreshefte del Instituto arqueolgi co austraco, t. XVIII (1915), pgs. 115-119. (6 ) Acerca de la poltica escolar del imperio romano, el libro bsico (bastante atra-

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sado, sin embargo), sigue siendo todava el de C. B a r b a g a l l o , L o Stato e l istruzionepubblica neU'impero romano, Catania, 1911 ; cf. tambin H . S. H a d l e y , Ueber das Verhltnis von Staat und Schule in der rthischen Kaizerzeit, en Philologus , 1920, pgs. 176-191; R. H e r z o g , Urkunden zur Hochschulpolitik der mmischen Kaiser, en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Berln, Phil.-Hist. Klasse, 1935, pgs. 967-1019 (su interpretacin de una inscripcin de Prgamo, ibid., pgs. 968, que sirve de centro a este estudio fue puesta en tela de juicio por H . B a r d o n , L es Empereurs et les L et tres latines d Auguste Hadrien, Paris, 1940, pg. 301; cf. tambin M. A. L e v i, Gli Studi Superiori nellapolitica di Vespasiano, en Romana (Rivista dellIstituto Interuniversitario Italiano ), t. I, 1937, pginas 361-367). (7) No haba una magistratura especial para la inspeccin de las escuelas: a lo su mo, el emperador, actuando en virtud del poder censorial, adoptaba algunas veces ciertas medidas policiales relacionadas con los profesores; as, por ejemplo, Vespasiano en el ao 72 (D e , LXVI, 13), Domiciano en 93-95 (S u e t ., D om ., 10, 5; T a c ., A gr., 2) ex pulsaron de Roma a los filsofos sospechosos de la difusin de propaganda subversiva (que no era por cierto imaginaria, dado el papel que desempeaban las ideas cnicoestoicas como inspiradoras de la oposicin senatorial), pero tales medidas no concer nan tanto a la enseanza de la filosofa como a la funcin de mentores espirituales y consejeros privados que los filsofos domsticos desempeaban en el crculo de los poderosos. Por lo dems, resulta ocioso detenerse a rectificar el contrasentido en que incurre B a r b a g a l l o ( L o Stato e l istruzione pubblica, pg. 32), el cual ve una especie de mi nistro de educacin nacional en el llamado procurador a studiis: O. H i r s c h f e l d (Verwaltungsbeamten bis a u f Diokletian 2, Berln, 1905, pgs. 332-334) ha demostrado que el procurador a studiis diriga simplemente la oficina de los estudios preliminares de la administracin central. El error de B a r b a g a l l o se explica, si bien no se justifica, por una doble serie de hechos: a) el ttulo a studiis se tradujo en griego por la expresin or Tai&eas: IG R., 1, 136; IG ., XIV, 1085,y4fp., 1915, 51: b) antes de recibir la pro curadura a studiis, el mismo funcionario rega con frecuencia la de las bibliotecas: IGR., 1, 136; IG ., XIV, 1085. ( 8 ) Adems de las exenciones municipales, los profesores gozaron de otras pre rrogativas, como la de jurisdiccin directa de los gobernadores provinciales en los pro cesos por reivindicacin o cobro de honorarios: Dig., L, 13, 1. (9) Nmero de ctedras creadas por Vespasiano en Roma: Filstrato habla mu chas veces de la ctedra de retrica griega, siempre en singular, la ctedra de Roma, b ' (V. S., II, 8 , 580; II, 33, 627); la ctedra superior,'^ B q p o s (ibid., II, 10, 589). Esta expresin, me parece, aclara la de procurator centenarius prim ae cathedrae que leemos en una inscripcin latina (D e s s a u , 9020): prim a cathedra se opone, a mi modo de ver, a las ctedras del resto del Imperio y no a otras ctedras romanas n os 2, 3... que no han sido documentadas jams. La inscripcin de que se trata fue decidi da por el consejo municipal de Sicca Veneria en frica y parece remontarse a princi pios del siglo ni : hecho interesante que atestigua que las remuneraciones no haban va riado con posterioridad a Vespasiano. N o s qu pensar del ttulo trecenarius a decla mationibus Latinis que recibi, al finalizar la carrera, un jurista coetneo de Papinia no, tambin africano, pigraphique, 1932, 34: no creo que pueda tratarse de un profe sor de retrica. (10) Cuntas ctedras de filosofa instituy Marco Aurelio en Atenas? Ocho, se dice con frecuencia (siguiendo a H . A h r e n s . D e Atheniensium statu politico, pg. 70), a razn de dos por secta, en virtud de un texto de L u c ia n o que habla del segundo profesor de filosofa peripattica (Enn., 3, 8 ), pero acaso se est exigiendo demasiado a un texto aislado que puede encerrar otro sentido (no ser segundo desde el punto de vista cronolgico?). En efecto, de un texto de E u n a p io (Proh., pg. 487) podra inferirse, aplicando el mismo procedimiento, como hiptesis, la existencia de seis cte dras de retrica en Atenas, lo cual no es en modo alguno cierto. (11) Acerca de las instituciones alimentarias, F. d e P a c h t r e , L a Table hipothcaire de Veleia, Bibliothque de l cole des Hautes-tudes, fase. 228, Pars, 1920 (y, a propsito, J. C a r c o p in o , Revue des tudes anciennes, t. 23, 1921, pgs. 287 y sigs.; M. B e s n ie r , ibid., t. 24, 1922; pgs. 118 y sigts.); M. R o s t o v z e v , Storia econo-

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mica e sociale dell'impero romano, pgs. 412-413, lm. LXVIII, 3; LXX (segn W. S e s t o n , Les Anaglypha Traiani du Forum romain et la politique d Hadrien en 118, en Mlanges d Archologie et d H istoire, t. 44, 1927, pgs. 154-183). (12) Hubo en Atenas, a partir deM arco Aurelio, dos ctedras oficiales de retri ca, una de origen municipal (primer titular: Loliano, P h i l s t r . , V. S., I, 23, 526), otra imperial (primer titular: Tedoto)? No lo creo. La hiptesis ms simple indica que slo se tratara de un cambio en la procedencia de los fondos y, tal vez, en el monto de la remuneracin (Filstrato dice meramente, a propsito de Tedoto, V. S . , II, 2, 566) que fue el primero en percibir 1 0 .0 0 0 dracmas del emperador); el sistema de desig nacin dejaba la ctedra a disposicin de la ciudad, y as se explica que el mismo Fils trato hable, con relacin a Apolonio, que viva en tiempos de Septimio Severo, de la ctedra municipal, b roXinxos (V. S.,, II, 20, 600), sin que sea preciso imagi nar que con ello la contrapone a una ctedra imperial, cuya existencia separada no se halla atestiguada en ningn documento. (13) En Antioqua, Libanio comenz por ejercer la docencia privada en el ao 354 (Or. 1, 101); luego, muerto su cofrade Zenobio (354-355), sucedi a ste en una de las cinco ctedras municipales de elocuencia (Or., I, 104-105; E p., 847; Or., XXXI, 14; 19). Todo su Discurso XXXI, Pro rhetoribus, es muy ilustrativo sobre las relacio nes, a veces difciles, entre aqullos profesores y la ciudad. Con referencia a la carrera profesoral de Libanio, tan movida y por lo mismo tan instructiva para nosotros, bastar con que me remita a la tesis de P. P e t t , Les tu diants de Libanius (Etudes Prosographiques, 1), Pars, 1954, y la autobiografa de Li banio (O r., I), traducida al francs por L. P e t i t , Essai sur la Vie et la Correspondan ce du sophiste Libanios, Paris, 1886, pgs. 171-273. (14) C. Theod., XIII, 3, 5: la medida prescripta por Juliano parece haber tenido una significacin muy general; no solamente los titulares de las ctedras municipales, sino todos los profesores deban ser aprobados por un decreto de la curia local: por tanto, ms que decidir las designaciones, sta deba otorgar en esos casos una verdade ra licentia docendi. (15) Ley de Graciano sobre la remuneracin de los profesores glos (<?. Theod., X lll, 3, 11): pudo muy bien ser inspirada por Ausonio, aun cuando ste estuviese to dava investido en esa fecha con la prefectura del pretorio: A. P ig a n io l , L Empire chrtien, 2 .a ed. Pars, 1972. pg. n. 6 , considera temeraria la conjetura de S c a l i o e r y J.-R. P a l a n q u e (Essai sur la Prfecture du Prtoire du Bas-Empire, Paris, 1933, pg. 49) que corrige por Ausonio la dedicatoria A ntonio p po. Galliarum de esta ley. El texto prev que los honorarios sern pagados e fisc o : la continuacin (nec vero iudicemus liberum ut sit cuique ciutati suos doctores et magistro placito sibi iuvare com pendio) demuestra que la expresin debe entenderse con referencia al presupuesto co munal y no al tesoro imperial, como parecera a primera vista (cf. en igual sentido C. J u l l ia n , Histoire de la Gaule , t. VIII, pg. 249, n. 1, y ya G o d e f r o y , ad loe. , pero contra St. F. B o n n e r , A JP H ., 1965, pgs. 124-135). (16) La constitucin del 27 de febrero de 425 cre una universidad estatal en Ro ma al mismo tiempo que en Constantinopla? N o parece cierto: el que sta haya sido firmada por dos emperadores, Teodosio 11 y Valentiniano III, slo responde a la fic cin legal de la unidad del colegio imperial y no implica en modo alguno que Valenti niano 111, monarca de Occidente, pensase en aplicarla a sus sbditos; el que figure en el Cod. Just. (XI, 19) bajo la rbrica D e studiis liberalibus urbis Romae et Constantinopolis, se explica por la supervivencia del Cod. Theod., cuyo ttulo XIV, 9, que lleva la misma rbrica, agrupa de hecho esta constitucin del 427 (XIV, 9, 2) junto con la ley de Valentiniano 1, del 370 (XIV, 9, 1) sobre las normas de polica aplicables a los estudiantes de Roma. El texto de la ley del 427 alude solamente a la Universidad de Constantinopla, designada con la indicacin topogrfica precisa Capitolii auditorium, que slo tiene sentido aplicada exclusivamente a Constantinopla, (cf. C. Theod., XV, 1, 53). La Pragmtica Sancin demuestra, por otra parte, que al menos en tiempos de Jus tiniano la enseanza superior oficial tena en Roma una composicin distinta de la de Constantinopla (comprenda profesores de medicina y, por el contrario, careca de do centes de filosofa: J u s t . , N o v ., A pp. 7, 22). La medida que concede ttulo de conde otorgado a los profesores emritos (ley

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del 15 de marzo de 425, C. Theod., VI, 21, 1 = C. Just. , XII, 15, 1), s se aplic tanto en Roma corno en Oriente, segn lo demuestra la inscripcin del sarcfago del rhetor urbis aeternae FI. Magnus (D e s s a u , 2951) cui tantum ob meritum suum detulit sena tus amplissimus ut sat idoneum iudicaret a quo lex dignitatis inciperet, si por lo menos se acepta la interpretacin de este texto vago propuesta de D e R o s s i , en Bulletino di archeologia cristiana, t. I (1863), pgina 15. (17) Creciente inters demostrado por los emperadores del Bajo Imperio en mate ria de educacin: cf., por ejemplo, las observaciones formuladas por A . A l f l d i , so bre la poltica de Valentinien I*, le dernier des grands Pannoniens, en Revue d his toire compare (Budapest), t. Ill, 1946, retomadas y desarrolladas en A conflict o f ideas in the late Roman Empire, the Clash between the Senate and Valentinian I, Oxford, 1951. (18) Acerca de los castillos nobiliarios del Bajo Imperio, cf. R. P a r ib e n i , Le D i more dei Potentiores riel Basso Impero, en Rmische Mitteilungen, 1940, pginas 131-148. La continuidad de las tradiciones aristocrticas, en particular, es bien notoria en frica, donde hermosos mosaicos documentan la vida rural de los grandes propie tarios durante el siglo ii, en la poca vndala: cf., por ejemplo, las lminas de M. RosTO vzEv, Storia... dellimperio romano, lms. LX1I, 1; LXXVIII, 1; LXXX. (19) L a sociedad ilustrada de la Galia durante el siglo v: cf. A. L o y e n , Sidoine Appollinaire et l esprit prcieux en Gaule aux derniers jours de l Empire, Paris, 1943, y mis observaciones en Revue du moyen-ge latin, t. I (1945), pginas 198-204. (20) Virgilio en el Bajo Imperio, sobre todo en el ambiente de Macrobio: D. C o m p a r e t t i , Virgilio nel medio evo, 1 2, Florencia 1937, pgs. 6 6 (de la primera edicin) y sigs., y especialmente 84-93. (21) Humanismo contra tecnologa: ya hubo, en tiempos del Bajo Imperio, cierta aspiracin hacia una cultura ms tcnica, pero sta fue sofocada por el humanismo tradicional, predominante. Cf. el curioso testimonio representado por el Anonym us de rebus bellicis. E. A . Thompson, A Roman Reformer and Inventor, Oxford, 1952, que hacen pensar por un instante en Leonardo da Vinci; y tambin, de manera general, los hechos destacados acaso con un poco de complacencia por A. P ig a n io l , Histoire romaine, tomo IV, 2, pg. 390: Progreso de las tcnicas. (22) La historia de la estenografa antigua no ha sido an plenamente dilucidada: cf. W e in b e r g e r , en P a u l y -W is s o w a , XI, 2, cols. 2217-2231; s. v . Kurzschrift; los de ms artculos de P a u l y -W is s o w a , que se refieren al tema resultan muy insuficientes: s. Vv. Exceptor (VI, 2, 1565-1566, F ie b e r g e r ), ; (IIR., IV, 2, col. 1926; W e in b e r g e r ), Tribunus n. 11 (tribunus et notarius, IIR., VI, 2 cols. 2453-2455; L e n g l e ), Notarius (Suppi., VII, coi. 586; W . M o r e l ), as como el artculo Notarius del D a r e m b e r g -S a g l io , IV, I, pgs. 105b-106a (C. L c r iv a in ). Sobre la estenografa griega, H. I. . M il n e , Greek Shorthand Manuals, Sylla bary and Commentary, edited from p apyri and waxed tablets in the British Museum and from the A ntino papyri in the possession o f the Egypt Exploration Society, Lon dres, 1934. A . M e n z , Zwei tachygraphische Papyri der Sammlung Ibscher, en Byzantinische Zeitschift, 43 (1950), pgs. 1-9; J. B o u s q u e t , L Inscription stnographique de Delphes, BCH. 80 (1956), pgs. 19-32. La estenografa latina (notas tironianas) es mejor conocida en cuanto a su tcnica: W. S c h m it z , Commentarii Notarum Tironianarum, 1893; E. C h a t e l a in , Introduc tion la lecture des notes tironiennes, Pars, 1900. A. M e n t z , Die Enstehungsgeschichte der rmischen Stnographi, en Herms, t. LXVI (1936), pginas 369-386; Drei Homilien aus der Karolingerzeit in tironischen Noten (Quellen zur Geschichte der Kurzsch rift, II), Beyrut, 1942. Pero lo que en realidad falta, ms que nada, es una historia del papel que desempe a la estenografa en la vida administrativa, literaria y eclesistica del Imperio Roma no. Sera apasionante la reconstruccin de esta historia: entre tanto, se encontrarn no pocos esbozos de la investigacin que debe acometerse, en numerosas notas del Archiv f r Stnographi : as, con respecto al papel de la estenografa en la iglesia, en es pecial, D. O h l m a n n , D ie Stnographi im Leben des hl. Augustin, t. 56 (1905), pgs. 273-279, 312-319; E. P r e u s c h e n , Die Stnographi im Leben des Orgenes, ibid., pgs. 6-14; A . W i c k e n h a u s e r , Beitrage zur Geschichte der Stnographi a u f den Synoden des vierten Jahrhunderts n. Chr., t. 59 (1908), pgs. 4-9, 33-39; Kleine Beitrage zur Geschichte derantiken Stnographi, t. 62 (1911), pgs. 1-6, 57-64; cf. tambin R. De-

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Fe r r a r i , The Presence o f notarii in the Churches to take down sermons when they were being delivered, en American Journal o f Philology, 1922, pgs. 106-110; A . C o m e a u ,

Sur la transmission des Sermons de saint Augustin, en Revue des tudes latines, t. X (1932), pg. 422; A . M e n t z , Ein Schiilerschrift m it altgrieschischen Kurzschrift: neuen Wachstafeln des Instituts fu r Altertumswissenschaft Robertinum zu Halle (Saale) (Quellen zur Geschichte der Kurzschrift, I), Beyrut, 1940 (Egipto, siglos vi-vii; contiene una transcripcin de varios textos de San Pablo); J. L a l l e m a n d , Une ptition au tachygraphie du bureau du praeses d Arcadie, P. Lond. 2231, en Chronique d Egypte, 37, (1952), pgs. 205-209. Y por ltimo se encuentran muchos textos sugestivos reuni dos por A . J. F e s t u g i r e , Antioche paenne et chrtienne, Paris, 1959, pgs. 92, 106, 162, 236-237, 410; J. I r ig o in , Lusteum , 1962, pgs. 51-53.

IX.

EL CRISTIANISM O Y LA EDUCACI N CLSICA

(1) San Juan Crisstomo, D e la vaine gloire et com m ent les parents doivent lever leurs enfants: la autenticidad de este tratado, impugnada sin razones valederas por C. O u d in (Commentarius de scriptoribus ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722,1, 740), fue rei vindicada por S. H a id a c h e r , Des heiligen Johannes Chrysostumus Biichlein berH offa rt undKindererziehung..., Friburgo, 1907, y me parece establecida por J. H il l a r d en una tesis de Pars que la muerte del autor no le permiti defender y que hasta ahora no ha sido publicada; cf. entre tanto la edicin de B. K. E x a r c h o s , Munich, 1952 (coll. D as W ort der A ntike, 4) y la traduccin inglesa de M. L. W. L a is t n e r , en Christia nity and pagan Culture in the L ater Roman Empire, Ithaca, 1951, pgs. 85-122. (2 ) El cristianismo como religin de misterios: sera preciso hablar aqu de la dis ciplina de lo arcano (las verdades que ataen a la fe no deben divulgarse sin precaucio nes y la participacin en las ceremonias est reservada exclusivamente a los iniciados), pero este tema, de por s delicado, an no se halla esclarecido del todo. Vase la actua lizacin del tema por E. V a c a n d a r d , en Dictionnaire d H istoire et de Gographie ec- clsiastique, III, cois. 1497-1513, y G. B a r d y , Dictionnaire de D roit canon, I, cois. 913-922; O. P e r l e r - . K l a u s e r , Reallexikon f r A ntike und Christentum, t. I, cois. 667-676. Como lo sugiere M. G. H o c q u a r d en un trabajo indito que ha tenido la gentileza de proporcionarme, se trata de una prctica fundada en la doctrina, ms que de una disciplina de orden pedaggico o prudencial: Solamente la iluminacin bau tismal iniciaba en los misterios que se mantenan as en reserva, inaccesibles (realmen te, de hecho), sin ser por ello secretos. (3) Sobre los didscalos de la Iglesia primitiva, cf. A. H a r n a c k , Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, I 4, Leipzig, pginas 332-377. (4) Sobre el desarrollo de la institucin del catecumenado, cf. en particular B. Cap e l l e , L Introduction du catchumnat Rome, en Recherches de Thologie ancien ne et mdivale, V (1933), pgs. 129-154; J. L e b r e t o n , L e D veloppem ent des Insti tutions ecclsiastiques la fin du IL et au dbut du /77 sicle, en Recherches de Science religieuse, XXIV (1934), pgs. 129-164. (5) En cuanto a la nocin de tradicin en la Iglesia antigua, cf. D. v a n d e n E y n d e , Les Normes de l Enseignement chrtien dans la Littrature chrtienne des trois pre miers sicles, tesis de Lovaina, 1933. (6 ) Los judos de Alejandra, en tiempos de Filn, celebraban una fiesta para con memorar la traduccin de los Setenta ( P h i l ., V. M oys., II, 7, 41); ms tarde (Tosephta, glosa a Megillat Taanit, 50), ese da se convirti en una jornada de ayuno y duelo, en expiacin del pecado cometido cuando la Tor(h) fue divulgada en la lengua de los Goyim; cf. otros testimonios anlogos en M. SiMOt/, Verus Israel2, Pars, 1964, pg. 348, n. 4; aadir: H e r b a n , P. G ., t. 8 6 , col. 623 C. Sin embargo, el viraje esbozado desde muy temprano ( J u s t ., Tryph., 6 8 , 71) no se consum de manera tan rpida, como se ha dicho con frecuencia: M. S im o n (ibid., pgs. 350-351) ha recopilado diversos indicios que atestiguan la supervivencia de tra ducciones griegas de la Biblia entre los Judos de los primeros siglos del Imperio. (7) En materia de educacin rabnica, cf. T. P e r l o w , L Education et VEnseig-

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nement chez les Juifs l poque talmudique, tesis de Paris, 1931, a la cual nada agrega N . D r a z in , H istory o f Jewish education fro m 515 B.C.E. to 220 C.E. (during the p e riods o f the second Commonwealth and the Tannaim), The Johns H opkins Univer sity Studies in Education, 29), Baltimore, 1940. (8 ) Sobre las escuelas siriacas: J. B. C h a b o t , L cole de Nisibe, son Histoire, ses Status,en Journal Asiatique, 9, VIII (1896), pgs. 43-93; Narsai le Docteur et les Origi nes de l'cole de Nisibe, ibid., 10, VI (1905), pgs. 157-177; E . R . H a y e s , L cole d'desse, tesis de Paris, 1930 (mediocre); H . K i h n , Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus ais Exegeten, Friburgo, 1880. (9) smosis cultural: H . D a v e n s o n , Fondements d une Culture chrtienne, Pa ris, 1934, pgs. 82-83, 57-68. (10) Tengo plena conciencia del anacronismo: la distincin natural-sobrenatual no pertenece al pensamiento cristiano de la antigedad, sino que fue elaborado muy tardamente por la teologa medieval: cf. H. d e L u b a c , Surnaturel, tudes historiques, Pars, 1946. (11) Oposicin de los Padres de la Iglesia contra la cultura clsica: el anlisis se ha intentado muchas veces; ver, sobre todo, P. d e L a b r io l l e , H istoire de la Littra ture latine chrtienne 3, 1947, pg. 14 y sigs.; F . B o u l e n g e r , Introd. a su edicin de San Basilio, A ux Jeunes Gens..., Pars, 1935, pgs. 16-23; H .- I . M a r r o u , Saint Augus tin et la Fin de la Culture antique, pgs. 339-356. M . F u c h s , Die friihe Kirche und die antike Bildung, en Die A ntike, V, 1929, pgs. 107 y sigs.; C . L . E l l s p e r m a n n , The attitude o f the early Christian Fathers toward pagan Literature and Learning, Was hington, 1949 (coll. Patristic Studies, 82), y sobre todo: H . H a g e n d a h l , Latin Fat hers and the Classics, Gteborg, 1958 (Studia Graeca et Latina Gothoburgensia, 6), que interesa especialmente en el caso de San Jernimo. (12) Prohibicin para el obispo (y tambin para los dems miembros del clero) de entregarse a lecturas profanas, cf. B . D o l h a g a r a y , en V a c a n t -M a n g e n o t -A m a n n , Dictionnaire de Thologie catholique, t. Ill, I, cols. 607-608, s. v. Comptence (Scien ce) B . B o t t e , Bulletin de Thologie ancienne et medievale, 6 (1950-53), n. 283, ha puesto en duda el alcance de los testimonios invocados en el texto, pero el artculo ms reciente sobre el tema es el de G. G. M e e r s s e m a n , In libris gentilium non studeant. El estudio de los clsicos estaba prohibido en la Edad Media? Italia Mediovale e Umanistica, 1 (1958), pgs. 1-13, nos ha dado fuerzas para mantener nuestra opinin. C h . M u n ie r , Les statuta Ecclesiae Antiqua, Pars, 1960 (originarios de Genada de Marsella y redactados entre el 476 y 485). (13) Acerca de la distincin entre cultura, en sentido general y cultura preparato ria (esta ltima, a su vez, subdividida en cultura perfectiva y cultura form al ), cf. mi Saint Augustin et la fin de la Culture antique, pgs. VI-VIII. (14) Sobre la verdadera significacin de la H om. X X II de San Basilio, cf. siempre mi Saint Augustin, pg. 396, 2; luego: S. G i e t , Les Ides et les Doctrines sociales de saint Basile, Paris, 1941, pginas 217-232. (15) Existe sin embargo un precedente: el emperador Maximiano haba exigido a los maestros de escuela primaria el estudio de las A ctas de Pilato, incluso de memo ria, a la hora de la enseanza, para que los alumnos conocieran las blasfemias contra Jesucristo incluidas en este texto ( E u s e b io , Hist. Eccl., I X , 5, 1; 7 , 1). (16) Un texto conmovedor de San Basilio pinta a los nios de Cesarea gozosos de abandonar por un da las tablillas escolares para participar, trocando inocentemen te en fiesta infantil un motivo de tristeza general, en las splicas ordenadas por el obis po a raz del hambre desatada por una gran sequa (Horn. VIII, 72, P. G ., 31, 309), en el 368, lo cual demuestra que exista entre los padres de los alumnos, los maestros y la Iglesia una atmsfera de confianza y de cooperacin. (17) El texto rabe de los Cnones de H iplito, publicado por D. B. v o n H a n e n b e r g , Munich, 1870 (y en cuanto al captulo 12, que aqu nos interesa, tambin en Sitzungsberichte de la Academia de Ciencias de Munich, 1869, 2, pgs. 43-44), segn dos manuscritos romanos, est muy corrompido; la traduccin latina que sigue H . A c h e l is , en H a r n a c k -G e b h a r d t , Texte und Untersuchungen, VI, 4, pgs. 80-81, no es sa tisfactoria; M. L. M a s s ig n o n ha tenido la amabilidad de ayudarme a sacar partido de este pasaje difcil: hemos tenido en cuenta la traduccin alemana que proporciona W. R ie d e l , Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig, 1900, pg.

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206, utilizando para ello una recensin, que desgraciadamente l no pudo publicar, de los manuscritos de Berln. (18) Durante la poca turca los nios griegos pronunciaban la invocacin ' leyendo la cruz que encabezaba su alfabeto: G. C h a s s i o t i s , L Instruction publique chez les Grecs depuis la prise de Constantinople par les Turcs, Paris, 1881, pg. 16. (19) Sobre los lectores infantuli, vanse los materiales reunidos por J. Q u a s t e n , M usik und Gesang in den Kelten der heidnischen Antiken und christtlichen Frhzeit (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, XXV), Mnster, 1930, pgs. 133-141. (20) R u f i n , H. E ., X, 15: indiquemos con toda precisin que se trata de un epi sodio tal vez legendario; la cronologa opone dificultades (el obispo que aparece en escena sera Alejandro, que no subi al trono de Alejandra hasta el ao 312; A tansio, nacido hacia 293-295, sera ya muy anciano), pero todo esto importa poco; lo que nos interesa es la moraleja del relato, no la historicidad del hecho. (21) Acerca de las Escuelas teolgicas de los siglos ii-iii, cf. sobre todo los artcu los de G. B a r d y , Les coles romaines au II sicle, en Revue d H istoire ecclsiasti que, XXVIII (1932), pgs. 501-532; A u x origines de l cole d Alexandrie, en Recher ches de Science religieuse, XXVII (1937), pgs. 65-90; Pour l Histoire de l cole d A le xandrie, en Vivre et Penser, II (1942), pgs. 80-109. (22) Respecto de la estatua romana de Hiplito, cf. H. L e c l e r c q , en Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, t. VI, 2, cols. 2419-2460; G. d e J e r p h a n io n , L a Voix des Monuments, pgs. 303, n. 1; sobre los monumentos fnebres cristianos en que el difunto se halla representado bajo la apariencia de un filsofo, cf. mi Movglx Avrfg, 2 .a ed. Roma 1964, pgs. 269-289. (23) F. S c h e m m e l , D ie Schule von Caesarea in Palaestina, en Philologische Wo chenschrift, 1925, cols. 1277-1280. (24) San Agustn como teorizador de la cultura cristiana: cf. mi Saint Augustin et la Fin de la Culture antique, pgs. 331 y siguientes.

X. A PA R IC I N DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS DE TIPO M EDIEVAL

(1) El tema del presente captulo y del eplogo subsiguiente nos puede ofrecer un resumen sumario de la obra minuciosa, publicada por P. R i c h , Education et culture dans l Occident barbare (V I-V IIL sicles), Pars, 1962 (Patrstica Sorbonensia), a la cual remitimos al lector con satisfaccin. (2) Acerca del nombre de A b a d entre los solitarios de Egipto, cf. el artculo de J. D u p o n t , en L a Vie Spirituelle, 1947, n. 321, pgs. 216-230. (3) P. Sanz, Griechische literarische P apyri christlichen Inhaltes, I (Bblica, Vaterschriften und Verwandtes) n. XXIV (29274), en: Mitteilungen aus der Papyrussamnlung der Nationalbibliothek in Viena, N. S., IV, Baden b. Viena, 1946. (4) R u f i n , A pol.. II, 8 : Rufino, precisamente, acusa a San Jernimo de haber si do infiel a su juramento del Sueo, puesto que ensea los clsicos paganos a sus alum nos de Bethleem. Sin embargo, como observa agudamente F. Ca v a l l e r a , Saint Jr m e, t. I, pg. 202, n. 1, San Jernimo en su rplica, y contrariamente a sus costum bres, no rechaza la acusacin: este silencio puede interpretarse como una tcita confesin. Este clebre episodio ha sido estudiado frecuentemente; consultar, acerca de la evo lucin psicolgica del mismo S. Jernimo, H . H a g e n d a h l , Latin Fathers and the Clas sics, pgs. 3 1 8 -3 2 8 ; y en cuanto a su influencia literaria, en la posterioridad, P . A n t i n , A utou r du songe de saint Jrme, R e l . 41 (1 9 6 3 ), pgs. 3 5 0-377. (5) Ya he reseado la autoridad, en verdad bastante dudosa, que detenta L. Brhier (ver por ltimo L a Civilisation byzantine, Pars, 1950, pg. 500); los cnones de Calcedonia no incluyen nada similar: solo se prohbe a los monjes tener abierto el albergue x a r a y y l a (c. 24, ed. Schwartz, A cta Conciliorum (Ecumenicorum, II, 1, 2, pg. 358). Sin embargo es cierto que tal prohibicin fue renovada ms de una vez por el derecho cannico bizantino. (6 ) El jnonasterio erudito de San Agustn Tagaste: M. M e l l e t , L Itinraire et l Idal monastiques de saint Augustin, Paris, 1934, pgs. 19-29; P. M o n c e a u x , en Mis cellanea Agostiniana, II, Roma, 1931, pgs. 70-75.

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(7) El lectorado infantil: cf. el captulo precedente, . 19; acerca de su lugar en la carrera eclesistica, cf. L. D u c h e s n e , Origines du Culte chrtien 5, pgs. 366-367: La mayor parte de las carreras eclesisticas que conocemos detalladamente comenza ban, por el lectorado. Tal el caso de San Flix de ola, de San Eusebio de Vercelli, del padre del papa Dmaso, de los papas Liberio y Siricio, de Rmulo dicono de Fisole, San Epifanio de Pava y de muchos otros.... Las inscripciones pertenecen a D ie h l , 967, 970, 972. (8 ) Orgenes de la escuela episcopal. Resulta difcil determinar la fecha de su apa ricin: las fuentes de que disponemos, especialmente Vidas de Santos , deben utilizarse con suma precaucin. Si se da como cierta la vida de los santos Vctor y Victorio del Mans, desde el siglo iv San Martn de Tours habra asumido la responsabilidad de edu car para el sacerdocio a un chico de diez aos: A A . SS., Jul. V, 146 C , F . Pero este texto carece de valor histrico y hasta la propia existencia de uno de los dos hroes es fabulosa: cf. H. L e c l e r c q , en Dictionnaire d Archologie chrtienne et de Litur gie, t. X , 2, cols. 1478-80. (9) Sobre la historia de las parroquias rurales en la Galia, cf. el libro clsico de P. I m b a r t d e l a T o u r , Les Paroisses rurales du IV ' au XL sicle, Paris 1900, y las correcciones o complementos que aporta a su doctrina W. S e s t o n , N ote sur les origi nes religieuses des Paroisses rurales, en Revue d Histoire et de Philosophie religieuses, 1935, pgs. 243-254; ambos puntos de vista son complementarios ms que contradic torios; cf. F . C h a t i l l o n , L ocu s cui nomen Theopoli est, Gap, 1943, pgs. 125-126, 135, n. 57. (10) Los druidas educadores de la Irlanda pagana: H . H u b e r t , Les Celtes depuis l poque de La Tne, Paris, 1932, pgs. 279-281, y ya, en la antigua Galia, C a e s ., G ., VI, 14, 2-6: C . J u l l ia n , H istoire de la Gaule, t. II, pg. 106. (11) La escuela merovingia es religiosa: H. P ir e n n e ha sostenido un punto de vista exactamente opuesto en su memoria D e l tat de l instruction des Laques l poque mrovingienne, en Revue bndictine, XLVI (1934), pgs. 165-177: por mi parte, me remito confiadamente al juicio del lector imparcial que desee confrontar ambas opi niones. Pirenne sobreestima y deforma sistemticamente la significacin de los textos: en ninguna parte veo que se hable de escuelas laicas en la Galia merovingia, como l pretenda; todas las escuelas cuya existencia es posible comprobar son escuelas religio sas, monsticas, episcopales y (en su mayor parte) presbiteriales. Ver tambin P . Ric h , L instruction des laies en Gaule mrovingienne au VII e Sicle, en: Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, V, Spoleto, 1958, pgs. 873-888. (12) Se ha incurrido en un anacronismo: la apologtica romntica acostumbrada, segn el ejemplo de C h a t e a u b r ia n d , a celebrar el papel de la Iglesia como factor po sitivo de cultura ha exagerado sistemticamente el valor de los testimonios relaciona dos con las escuelas cristianas de los siglos v-vi: vase, por ejemplo, A.-F. O z a n a m , La civilisation chrtienne chez les Francs, Paris, 1849; a M. R o g e r le cabe el mrito de haber puesto las cosas en su verdadero lugar, en su tesis, fundamental para nuestro tema, sobre L Enseignement ds lettres classiques d Ausone Alcuin, Paris, 1905. (13) G rec. M a g ., Reg., XI, 34: la interpretacin de esta misiva ha dado lugar a no pocas discusiones: cf. la ya vieja tesis de H. J. L e b l a n c , Utrum B. Gregorius Magnus litteras humaniores et ingenuas artes odio persecutus sit, Paris, 1852; y sobre todo, en la actualidad, H. d e L u b a c , Exgse mdivale, I I , 1, pgs. 53-77, La bar barie de San Gregorio. (14) Atencin, sin embargo: la obra de Virgilio el Gramtico (no ser irlands ms bien que tolosano?) quiz no pase de ser una parodia destinada a ridiculizar las promesas verbales de los Hisperica Famina. Estos textos, irlandeses sin duda, fueron escritos con toda seriedad, y son casi abracadabrantes!

EPLOGO
(1) Sobre la educacin bizantina, y principalmente sobre la enseanza superior, cf. F . F u c h s , D ie hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Byzantinisches Archiv (supl. de la Byzantinische Zeitshrift), VIII, Leipzig, 1926; J. M. H u s s e y , Church and learning in the byzantine Empire, 867-1185, Oxford-Londres, 1937; C . Br-

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h ie r , La Civilisation byzantine, Paris, 1950 (L Evolution de l'Humanit, 32 ter), pgs. 456-503; expuesto excelentemente por G. B u c k l e r , Byzantine Education, en . H. B a y n e s y H. S t . L . B . M o s s , Byzantium, an Introduction to East Roman Civilization, Oxford, 1948, pgs. 200-220; ver actualmente sobre todo, P. L e m e r l e , Le premier Hu manisme byzantin, notes et remarques sur enseignement en culture Byzance des ori gines au X sicle, Pars, 1971. Hay un punto sobre el cual conviene llamar la atencin de los bizantinistas: stos suelen poner de relieve el paralelismo entre el programa de los estudios superiores bi zantinos y el de la escuela filosfica neoplatnica (cf. O. S c h is s e l v o n F l e s c h e n b e r g , Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade, Atenas, 1928). Quiere decir que desde entonces la cultura filosfica convirtise en la cultura normativa, y que Platn tardamente venci a Iscrates? O bien, por el contrario, sigue siendo la filosofa una coronacin reservada con carcter exclusivo a la lite ? A mi juicio, habr que analizar hasta qu punto lleg durante la poca bizantina esa tensin dialctica, cuya gran profundidad durante las pocas helenstica y romana he demostrado, entre los dos polos consabidos de la cultura clsica. Acerca de la enseanza elemental escasamente conocida todava, cf. ciertas indica ciones en F . D v o r n ik , Les Lgendes de Constantin et de M thode vues de Byzance, Byzantinoslavica, Supl., I, Praga, 1933, pgs. 25-33. (2) Sobre el humanismo en tiempo de los Palelogos, cf. R . G u il l a n d , Essai Nicphone Grgoras, l H omm e et l OEuvre, Paris, 1926, pgs. 55 y sigs., 111 y siguientes. (3) Prohibicin de recibir a los hijos del siglo en los monasterios de Bizancio: cf. los hechos presentados por L . B r h i e r , artculo precitado, en Revue d H istoire et de Philosophie religieuses, 1941, pgs. 63-64. (4) Orgenes de la escuela patriarcal de Constantinopla; cf. siempre B r h ie r , ibid., pgs. 42-44, que se remite al testimonio de A n a n a s d e S c h ir a g (hacia 600-650), A u to biographie, trad. C o n y b e a r e , en Byzantinische Zeitschrift, VI (1897), pgs. 572-573. (5) Sobre la escuela griega con posterioridad a 1453: G. C h a s s io t is , L Instruc tion publique chez les Grecs depuis la prise de Constantinople par les Turcs ju sq u nos jours, Paris, 1881, pgs. 14 y sigs. Advirtase que, a diferencia de Occidente, la enseanza superior jams desapareci en Oriente, ya que poco despus de la toma de Constantinopla Mahomet II restableci el patriarcado en beneficio de Genadio Esco larlos, el cual se preocup, a su vez, por reconstruir la escuela patriarcal en Fanar: C h a s s io t is , op. cit., pgs. 4, 34-42. Sobre los ejercicios escolares de tipo siempre an tiguo, el mismo autor se remite a F. P o u q u e v il l e , Voyage de More, Pars, 1805, pgs. 267-270. (6 ) Sobre La Vie scolaire dans les monastres d Irlande aux V- VII<sicles, ser suficiente citar la memoria de mi alumno A. L o r c in , en Revue du M oyen-Age latin , t. I, 1945, pgs. 221-236, a pesar de las crticas que le dirige P. G r o s j e a n , en Analec ta Bollandiana, t. LXIV (1946), pg. 323 (la exposicin de J. R y a n , Irish Monasticism, Origins and early development, Dublin, 1931, pginas 200-216, 360-383, a la cual nos remite el P. G r o s j e a n , desilusiona bastante). (7) P. Rich me ha seguido en este tema: Education et culture..., pgs. 59-60, 72-75, y tambin en La Survivance des coles publiques en Gaule au V e sicle, en Le M oyen Age, 1957, pgs. 421-436. Estamos de acuerdo con l en que la escuela munici pal pudo subsistir en algunos lugares privilegiados, pero siguiendo la tesis de Sidoine Apollinaire, IV, 3, pg. 256, sobre la que l se basa esencialmente (... apud munipales et cathedrarios oratores ) pensamos que es demasiado retrica y no es necesario tomar demasiado en consideracin su testimonio... (8 ) Los profesores coetneos de Sidonio Apolinar eran distintos de los precepto res o maestros privados? Cf. A. L o y e n , Sidoine Apollinaire et l esprit prcieux en Gau le, Paris, 1943, pg. 93. (9) Con respecto a la extincin de la romanidad en las provincias danubianas, cf. A. A l f l d i , Der Untergang der Romerherrschaft in Ponnorien, II (Ungarische Bibliothek, IR., 12), Berlin, 1926, pg. 575. Con respecto a las escuelas en la Espaa visigoda: cf. R. M e n n d e z P id a l , H isto ria de Espaa, t. III, Espaa Visigoda, Madrid, 1940, pg. 343 (M. T o r r e s ), 391, 397 (. 8 8 ), 398, 416, 418-423 (J. P r e z d e U r b e l ). (10) Sobre la Paix Vandale, cf. el artculo, animado sin duda por cierta exuberan-

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cia polmica, de C. S a u m a g n e , en Revue Tunisienne, 1930, y el libro de Chr. C o u r Les Vandales et l Afrique, Pans, 1955, que llega tambin en algunos pasajes hasta los lmites de la paradoja, cuyas pgs. 310-324 nos recuerdan a Ch. Saumagne, tanto por sus tesis como por su encabezamiento. Acerca del medio intelectual y universitario de la Cartago vndala, cf. los materia les reunidos por A . A u d o l l e n t , Carthage romaine, Pars, 1901, pginas 749-766. (11) Supervivencias del cristianismo y de la latinidad en Marruecos y en Irn: J. C a r c o p in o , Le Maroc antique, Pars, 1943, pgs. 288-301. (12) Sur les derniers temps du christianisme en Afrique, cf. con este ttulo la exce lente memoria de W. S e s t o n , en Mlanges d Archeologie et d Histoire, LIII (1936), pgs. 101-124, as como tambin G. C o u r t o is , Grgoire VII et l Afrique du Nord, re marques sur les communauts chrtiennes d Afrique au XL sicle, en Revue histori que, CXCV (1943), pgs. 97-122, 193-226. (13) Las ltimas escuelas clsicas de Roma: acerca de Flix, cronolgicamente el ltimo de los titulares conocidos de la ctedra oficial de retrica en Roma, cf. mi art culo A utour de la Bibliothque du pape A gapit, en Mlanges d Archologie et d H is toire, XLVIII (1931), pgs. 157-165; encontramos ya en desuso la fecha del 534; y, de manera general, P. R i c h , Educatin et culture..., pgs. 65-69, 393-400. (14) Estudios de Fortunato en Ravena: op. cit., pg. 186; cf. 64. (15) La misma oposicin entre cultura clsica y cultura cristiana tambin persis ti paralelamente en la Galia durante todo el tiempo en que subsisti algn resto de la tradicin antigua: ver por ej., hacia el 408, la stira de S a n P a u l in o (de Becier?), A d. Salmonen (CSEL., XVI, 1), ver 76-79; y en general: P . R i c h , op. cit., pgs. 126-134. (16) Sobre el centro de altos estudios religiosos que el papa Agapito y Casiodoro trataron de instituir en Roma, ver de nuevo R i c h , pgs. 171-177. (17) Sobre la obra de Casiodoro, cf. ante todo P. C o u r c e l l e , Les Lettres grec ques en Occident, de Nacrobe Cassiodore, Paris, 1948, pgs. 313-388; cf. tambin A. v a n d e V y v e r , Cassiodore et son oeuvre, en Speculum, V I (1931), pgs. 244-292; Les Institutiones de Cassiodore et sa fondation Vivarium, en Revue Bndictine, LXIII (1941), pgs. 59-88; P. R i c h , op. cit., pgs. 204-212. (18) S o b re el re n a c im ie n to lo m b a r d o : P. R i c h , ibid., p g s . 383-392, 445-467, sin d e sc u id a r la o b r a d e R . B e z z o l a , Les Origines et la Formation de la littrature cour toise en Occident (500-1200), I, La Tradition impriale de la fin de l antiqu au XL sicle (B E H E , fa s c . 286), p g s . 24-33. E l a u to r d e sc rib e s o la m e n te u n o d e lo s a s p e c to s ,
t o is ,

p e ro e l m s c u rio s o p o r c ie rto : n o s m u e s tr a q u e u n d e lg a d o v n c u lo d e tr a d ic i n e sc o l a r profana se m a n tu v o a tra v s d e lo s a o s o s c u r o s , lig a n d o d e e s ta s u e r te la c u ltu r a a n tig u a a l s e c to r la ic o d e la c u ltu r a m e d ie v a l, la c u a l n o p o d r a h a b e r q u e d a d o lim ita d a , sin p e c a r p o r e x c e s o , a la s o la v e n a re lig io s a .

INDICE ALFABTICO

Cuando el desarrollo de un tema deter minado abarca varias pginas consecuti vas slo se indica la primera; las pginas correspondientes a las notas se indican normalmente junto con las de texto. De lante de los adjetivos deber sobreenten derse la palabra Educacin. Abaco: 2 1 0 . Academia: 71, 91, 95, 257, 279, 409,425. academias protestantes: 9. Academo o Academos: 95. Aceite para fricciones o masajes: 169. acstica: 236. administracin romana: 331. frica: 378, 381, 382, 390, 440. gape o -: 51. agog o -: 38, 39, 45, 289. agonstico (espritu): 29, 35, 49, 84, 288, 295, 311, 321. Agrimensores: 329. agrimensura: 329. agronoma: 60, 312. Agustn, San: 107, 340, 341, 352, 353, 354, 380, 381, 382, 392, 399, 404, 409, 425, 426. aitmata o : 235. akm o : 10, 32. Alcibiades: 45, 69, 73. Alcidamas: 117, 114. Aleman: 33, 37, 41. Alejandro Magno: 27, 31, 129, 130, 132, 216. Alejandra: 250, 251, 253, 279, 382, 414, 417. aicgor? (Exgesis de Homero): 28 , 90, 224. alfabeto: 201, 342, 349, 353, 431.

almohaza: 170. anfiteatro: 177, 311, 385. analfabetismo: 32, 36, 40, 67, 324, 354, 404, 421, 430, 432. antologas: 100, 204, 215, 217. Antstenes: 73, 84, 89, 117, 124. Aquiles: 22, 28, 31, 63, 217. Arato: 243, 336, 364. aret o : 29, 31, 35, 51, 62, 63, 85, 91, 224. argumentos (resumidos): 219, 229. Aristides: 52, 63. Arstipo: 89, 90, 91, 92, 464. aristocracia: 44, 53, 72, 93, 129, 140, 145, 146, 147, 148, 159, 176, 184, 192, 289, 290, 307, 311, 346, 396. Aristteles: 31, 34, 55, 63, 71, 77, 95, 130, 138, 186, 187, 191, 277. aritmtica: 102, 208, 209, 210, 233, 237, 351. aritmologa: 335, 336. arithmos: 235, 236. arquiatras o : 253, 329. arquitectura: 329. Artemisa Orthia: 33, 37, 43, 45. artes liberales: vase enkuklios paideia o y x \v x \io s . asianismo: 281. astrologia: 251. astronoma: 104, 234, 241, 243. a studiis (procurator): 514. Atenas: 26, 32, 34, 44, 45, 58, 264, 268, 281, 282, 320, 336, 389, 390, 391, 393. aticismo: 222, 264, 280, 357. atletismo: 23, 35, 41, 43, 53, 56, 59, 60, 63, 98, 99, 160, 310, 315, 322. auctoritas (gramtica): 359. auls: 41, 53, 65, 168, 180, 185.

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autores clsicos: 204, 214, 217, 342, 358. Autun: 382, 393, 397. Banquete: 27, 51, 65, 87, 95, 304. brbaros: 47, 134, 327, 333, 396, 406,437, 443. Barrs: 37, 43. Basilio, San: 268, 282, 339, 412, 429. Baudelaire: 55. benefactor: vase evergeta. Benito, San: 426, 429. Beirut: 282, 334, 373, 388. bibliotecas: 249, 250, 419. bilingismo: 331, 340, 341, 503, 504. bizantina: 294, 369, 419, 434, 503. bouagos -ys: 457. boxeo: 164, 311, 455. Bretaa: 379, 438, 445. brimados: 281, 391. brujas (historias de): 291. brutalidad: 11, 43, 44, 45, 165, 170, 220, 321. Burckhardt: 29, 69. Burdeos: 381, 382, 394. Caballo: 61, 6 6 , 99, 159, 310, 311, 384, 385. clculo: 102, 208, 209, 251, 253. calculator. 351. Calinos de feso: 58, 457. Campania: 322, 347, 384. canciones de cuna: 190. cnones de los autores clsicos: 215, 263, 274. canto: 23, 36, 41, 43, 64, 99, 181, 321. carcter (formacin del): 42, 53,289,307. cargazn de los programas: 215. Carondas (ley escolar de): 150. carrera pedestre: 160. carrera pedestre con armas: 161, 473. carrousel: vase torneo ecuestre de evolu ciones complejas. Cartago: 381, 428, 440. castigos corporales: 13, 42, 211. catecumenado: 403. ctedra: 193, 346, 388, 393. catomidiare o : 352. Catn el Censor: 304, 312, 317, 318. caza: 41, 61, 99, 323, 385. Cecilio Epirota (Q.): 326, 358. Cesreo de Arls, San: 425,428,430,431. Cicern: 134,271,304, 305, 309, 320,327, 328, 330, 335, 336, 337, 343, 359, 366, 367, 371, 372. ciencia: 82, 123. citarismos o : 180. citarista o . 64, 180. citarodia o : 181.

ciudad antigua: 33, 35, 42, 58, 92, 109, 132, 133, 135, 294, 299, 306, 315. civilizacin: 132, 135, 377. civilidad pueril: vase urbanidad pueril, clasicismo: 101, 129, 215, 230, 260, 269, 273, 284, 357, 369, 396, 407. Claudiano Mamerto: 276, 339. club: 51, 52, 65, 383, 384. cdex: 205. Cdridos: 22. cofradas filosficas: 55, 71, 95, 114, 271. collegia iuvenum: 283. comparacin: 227, 330. complejo de cultura o complejo cultural: 225, 362. cmputo digital: 209, 351. concursos: 23, 35, 98, 99, 103, 154, 157, 175, 249, 254, 258. conferencias: 74, 79, 8 6 , 112, 247, 248, 251, 258, 272, 273, 318, 370. conisterium: 170. consejero ulico: 92, 257, 275. Constantinopla: 334, 373, 382; 392, 393, 394, 434, 503. controversia (retricas): 267, 367, 442. conversin: 270, 409. Coptos: 148, 406, 407, 421. corega: 181. coros: 148, 181, 188, 321. cortesa: 23, 310. cosmeta o : 149. cosmopolitismo: 91, 133, 316. Creta: 12, 32, 47, 48, 140, 456, 478. Crisipo: 190, 191, 211, 218, 225. Crisstomo, San Juan: 398,403, 414,423, 424, 479. cristianismo: 177, 338,400,403,407,443. crtica literaria: 224. crticos (crtico): 215. cuadernos: 205. cultura: 134, 135, 259, 451, 516. cultura general: 234, 256, 287, 291. cursus de los estudios: 105, 137, 345,491. China: 54: Chipre: 12. chrea o xQtai: 207, 227, 228, 231, 264. Danza: 23, 37, 43, 64, 99, 183, 184, 188, 321. decadencia: 369, 399, 506. declamaciones (retrica): 266. declinacin: 228, 231, 357, 363, 437. delicadeza con relacin a los nios: 207, 304, 416. Demetrio Falreo: 248, 250, 251,266, 369, 487. democracia: 25, 62, 72. Demstenes: 6 6 , 218, 248.

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derecho: 253, 313, 335, 369, 371, 382, 399, 442. derecho cannico: 405, 410, 426. Deriklos o Dericlos: 469. desdn para la funcin pedaggica: vase desprecio para la funcin pedaggica: 193, 194, 346, 355. desnudez: 35, 6 8 , 168, 323. devotio: 307. diadokh o : 272, 405 , 417. dialctica: 76, 90, 95, 107, 116. diamastigosis o -: 45, 458. diatriba: 272. didskalos o bibaaxdhor, cristiano: 6 6 , 404. Diocleciano: 334, 347, 365. Digenes: 207. Diogenein: 149, 185, 233. Dionisio de Tracia: 219, 226, 267, 326, 356, 408. diorthsis o : 219. disco (lanzamiento de): 162. diseo: 178. Disticha Catonis: 350. Dobrogea: 378. Dorios: 33, 47. doxa o bo(a: 1 2 2 . doxografa: 272. dromos o ?: 174, 478. drudico: 438. Dumzil (G.): 498, 511. Efeba: 59, 138, 139, 142, 146, 148, 153, 175, 239, 288, 322, 384, 460. efectivos escolares: 196, 471, 488, 507. Egipto: 90, 102, 131, 139, 141, 147, 149, 176, 217, 230, 245, 343, 350, 356, 401, 406, 407, 415, 423, 488. ejemplo: 31, 225, 304, 368. ejercicios (gimnasia): 167. ejercicios de redaccin: vase progimnasmata. ejrcito romano: vase fuerzas armadas. elaeothesium: 174. elocuencia: vase oratoria, embajadores: 258. embrocacin: 169. enarratio: 360. encerado: 198. enciclopedia: 234, 312, 328. enkuklios paideia o c yx \ x \io s : 234, 235, 241, 276, 287, 291, 363. Ennodo: 368, 369. enseanza escolar obligatoria: 154, 165, 471. ephebeum: 174, 233. epideiktickos o eirbeixnxos: 1 1 2 . epideixis o eriSeifrs: 74, 79, 257. episcopales (escuelas): 426, 428, 436, 444.

erstica: 90, 254, 275, 419. Eros: 51, 54, 56, 276. erudicin: 224, 272. Escipin Emiliano: 317, 323, 335. esclavos: 139, 346. escolarca: vase skolarkes o \ . escribas: 11, 13, 32, 58, 6 6 , 129, 399. escritura: 70, 207, 324, 350. escudero: 22, 48. escuela: 52,62,66, 129,189,258, 319, 323, 324. esgrima: 41, 60, 67, 72, 310, 473. exoterismo: 54. Espaa: 378, 379, 390, 428, 429, 440. Esparta: 23, 26, 32, 36, 38, 46,47, 53, 59, 140, 158, 183. esponja: 206. estadio o arabtov: 160, 161, 174. Estado: 38,65, 97, 140, 150, 386, 388, 393, 395, 413. estado de causa (retrica): 265. estenografa: 400, 401. estoicismo: 90, 93, 218, 277, 371. estudiantes: 282, 386, 389, 398. ethos (msica): 187. tica opuesta a tcnica: 26, 90, 310. etrusca: 315, 324. eugenesia: 39, 44, 45. eunomia: 67. Eustacio de Tesalnica: 26, 27, 427. evergeta: 140, 148, 387, 390, 475. exgesis o efryvais: 2 2 1 . exencin fiscal: 195, 386, 387. explicacin de textos: 221, 222, 273, 360. Fbula: 204, 229. facultad de medicina: 254. familiar: 52, 189, 196, 302, 306, 345, 346, 403, 405. fascista: 39, 43, 44. Fayum: 134, 156, 192, 229, 245. felicidad: 136, 274, 409. femenina: 23, 37, 41, 45, 47, 54, 55, 97, 98, 139, 158, 182, 192, 268, 289, 302, 319, 354. frila: 352. fiestas: 36, 99, 154, 181, 197, 258, 321. Filipos, ciudad macednica: 502. fillogo o 1X0 X0 7 0 5 : 215. Filn de Larissa: 278, 366. filosfica: 2 8 ,7 4 ,9 1 , 109, 111, 115, 116, 234, 247, 270, 271, 320, 328, 388. filosfica (cultura): vase oratoria, foro: 77, 252, 269, 271, 369. fracciones (aritmticas): 351. fricciones (gimnasia): 169, 171. frontera lingstica: 333, 502. funcionarios: 370, 398, 400, 434. fundaciones: 154, 389.

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fnebre (oracin): 77, 261, 307, 313. Galeno: 159, 168, 241, 254,256,273, 277, 291. Galieno: 505. Galia: 276, 366, 378, 381, 382, 395, 417, 427, 438, 439. genealoga: 223. general: 287. geodesia: 236. geografa escolar: 278, 380. geometra: 104, 234, 235, 363, 490. gerontocracia: 306. gimnasia: 51, 61, 63, 98, 141, 165, 168, 249, 322, 349. gimnasia sueca: 159, 168. gimnasiarca: 149, 153, 157, 248; de los m dicos: 254, 387. gimnopedas: 45. ginecnomo: 150. gloria: 29, 31, 306. glossai o yXuaaai: 222, 350, 360. glossematikn o yXiaaeipaXaioi': 2 2 2 , 360. Gluck: 36. Gorgias: 73, 80, 81, 83, 89, 114, 276. Graciano: 365, 393, 395. gramtica: 81, 113, 213, 225, 343, 325, 326, 354. grammaticus: 325, 326, 354, 378, 380, 388, 394. grammatiks o ',: 6 6 , 192, 213, 214, 318, 380. gimnstica: 98, 106, 115, 118, 144, 156, 165. Gregorio Nianceno, San: 268, 282. Gregorio Magno, San: 431. Gregorio Taumaturgo, San: 333. Haendel: 36. hazaa: 31, 306, 307. helenismo (en Juliano): 291. helenstica: 7, 57, 97, 127, 144, 157, 314, 316, 368, 376. hellenistich-rominsche Kultur: 130, 315. Herenio (Retrica de): 327, 367. Hermeneumata Pseudodositheana: 341, 348, 350, 353. Hermes (en los gimnasios): 479. Herodes Atico: 142, 202, 279, 388, 395. heroizacin: 31, 137, 476. Hesodo: 20, 27, 30, 65, 413. higiene: 99, 158,160, 165, 168, 248, 322. Hipias: 73, 74, 80, 81, 82, 85, 102, 103, 104. hipodidascolos : 193, 347. historiadores: 115, 217, 223, 359, 360. historiae, historic, historikon: 222, 356, 360, 362.

hockey: 160. : Homero: 11, 19, 26, 29, 35, 47, 83, 289, : 317. honores tributados a los profesores: 195, 258, 394, 432. hoplitas: 34, 39, 59. hoplomaquias o : 60. Horacio: 326, 355, 359. horario de clases: 196, 348. Herodoto: 20. humanismo: 83, 120, 121, 122, 133, 274, 284, 292, 294. humanitas: 134, 286. humanizacin de la enseanza: 352. Ideas generales: 80, 121, 122, 276. idiotismos: 357. lfcrates: 39. imagines: 307. inmortalidad: 136. inmunidades: vase exenciones fiscales, impiedad: 96. individuo: 134. infancia (extrema): 39, 52, 138, 303, 438. infibulatio: 478. instituciones alimentarias: 389. instruccin pblica: vase Estado. interpunctio: 509. invencin (retrica): 79, 260. inverosmiles (temas): 267. investigacin cientfica: 87, 250. Islam: 54, 404. Iscrates: 89, 110, 112, 260. luvenes: 383. Jabalina: 163, 310. Jaeger (W.): 6 , 35,43, 450,454,456, 463. Jazz-hot: 263. jeironoma: 263. Jenfanes: 27. Jernimo, San: 339, 340, 353, 410. juda: 9, 156, 405. juegos (diversiones, entretenimientos): 190, 352. juegos: vase concursos: 35, 38. Juliano el Apstata: 278, 291, 392, 393, 394, 413, 415, 461. Jullin (C.): 511, 512. Kalokagathia o xaX oxayadia: 67. kheironomia: vase jeronomia. khrea o : vase chrea. kitarismos o ^: vase citarismos. kithariste o $: vase citarista. kitharodia o : vase citarodia. korukos o : 167. kuroi o kouroi o : 2 1 , 2 2 . krtikos: vase crticos. kynodesme o &: 478.

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Laconismo: 41. La Fontaine: 26. latn, lengua nacional: 333, 334. lectio divina: 425, 426. lectores eclesisticos: 426. lectura en voz alta: 113, 205, 258. legislacin escolar: vase Estado. Lesbos: 55, 57. letras movibles: 2 0 1 . libro: 205. lira: 22, 23, 41, 64, 100, 179, 321. literaria: 100, 115, 130, 188, 241, 370. liturgia: 153, 476. Livio Andrnico: 319, 325, 326, 358, 501. locales escolares: 11, 67, 69, 96, 114, 172, 193, 346, 366. logos o \ 0 7 0 s: 77, 113, 121, 292, 399. lucha: 163. ludus: 310, 311, 347, 384. ludus Troiae: 311, 384. lugares comunes: 80, 121, 260, 276. Macabeos: 47, 156. magister ludi: 345, 351, 380, 439, 445. magistraturas: 39, 148, 386. (Malera) o (): 107. maquiavelismo: 42, 308. Marsella: 146, 156, 216, 249, 381, 439, 487, 497. masaje: vase fricciones (gimnasia), matemticas: 81, 90, 102, 105, 115, 179, 233, 243, 291, 329, 363. medicina: 70, 98, 156, 168, 247, 251, 252, 280, 291, 329. melet o /teXerai: 266, 268. Menandro: 207, 217, 229, 248, 340, 358. menosprecio para la funcin pedaggica: 193, 196, 347, 355. mercantil: 45, 74, 89, 114, 290, 355, 392. Mesopotamia: 11, 13. methodic: 356. mtrica (gramtica): 225, 228. mtrica (matemticas): 209, 237. micnica: 1 2 . Miln: 380, 382, 391, 392, 442. militar: 34, 38, 39,40,49, 58, 59, 145, 196, 197, 253, 305, 310, 385. minoica: 1 2 . mitologa: 223, 362, 415. mnemotcnica: 81. m oa de Esparta: 211. molicie: 318, 352. monsticas (escuelas): 52, 421, 436, 437. monsticas (sentencia): 205, 207, 421, 425, 435, 437, 443. moral: 2 5 ,2 7 ,4 1 ,4 9 ,5 4 ,6 8 , 156,224,225, 249, 289, 306, 308, 323, 403. Mller (K.O.): 32, 43. mundana: 53, 65, 8 6 , 146, 386.

municipal: 132, 151, 387, 391, 392, 435. Musas: 137, 193. Museo: 139, 218, 250, 251, 252,279, 280. msica (arte): 23, 3 6 ,4 0 ,4 3 ,6 4 ,1 7 9 , 183, 184, 322. msica (matemtica): 180, 239, 363. Npoles: 380, 445. narracin: 229. natacin: 159, 311. neoi o veot: 473. Nietzsche: 28, 69, 461, 494. nodrizas: 39, 189, 340. nomo o (msica): 187. notarii: 400. novela: 370. numeracin: 208, 351. nmero: 242. obligatoriedad escolar: vase enseanza es colar obligatoria, oligantropia: 45. onomstica: 2 2 2 . onomastikon o : 2 2 1 . operaciones aritmticas: 102, 210, 351. oratoria (arte): 116, 318, 366. oratoria (cultura opuesta a la cultura fi losfica): 8 8 , 97, 122, 124, 269, 275. orator : 365. orgullo: 30. Orgenes: 418, 419. osmosis cultural: 408. ostracismo: 6 6 , 207. Pacomio San: 421. paedagogium: 346. paideia o raiSeta: 52, 90, 129, 133, 135, 137, 189, 211, 259, 286, 299, 470. paidonomia o : 39, 471. paidotriba: 64, 6 6 , 115, 145, 170, 176. palabras aisladas (lectura): 202, 350, 315, 422, 423. palabra por palabra: 222, 343. palestra: 64, 163, 170, 246, 322, 478. pancracio: 165. panegrico (elogio-retrica): 79, 112, 261, 456. paneguris o 7 uqis: 74. Panonia: 378, 440. papiro: 131, 200, 205, 216, 342, 356,487, 488, 509. paradeigma: ver ejemplo. Parain (B.): 122. parroquias: 428. palabra: vase logos, oratoria (arte), partes del discurso: 227. Pascal: 122. paterfamilias: 229, 304. paternidad espiritual: 51, 195, 421.

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Paulhan (J.): 122. pedagogo: 111, 191, 196, 340, 346. pederasta: 46, 134, 191, 274, 290, 306, 323, 347, 457. pennomo: 149. Pguy: 69. pentathlon: 164, 168. Prgamo: 57, 150, 151, 182,216,219,253, 280, 318. personal, personalista: 90, 109, 133, 274, 275, 299. pesas: 161. p ic (gimnasia): 164, 165, 167, 169. piedad romana: 308. Pindaro: 61, 84, 217. prrica (danza): 184. Pirro: 31. Pisistrato: 19. pitagorismo: 56, 71, 240. Pitada: 182. pizarrn negro: ver encerado, placeres: 61, 144, 146, 250, 323. Platn: 9, 27, 33, 49, 51, 52, 54, 56, 64, 67, 71, 72, 78, 79, 80, 82, 84, 87, 8 8 , 110, 111, 113, 122, 292, 435. plectro: 180, 185. Plinio el Joven: 338, 345, 390, 391. Plocio Galo (L.): 327, 336. pluma: 206. poesa: 65, 82, 100, 204, 224, 325, 358. Polemn: 266, 267. Polibio: 317, 318, 320, 323, 383. polimathia: 81, 312. poltica: 71, 75, 91, 92, 93, 113, 119, 146, 258, 267, 274, 305, 327, 370. polvo (gimnasia): 169. Pompeya: 315, 384. puntuacin: 220, 360. Port-Royal: 341. Posidonio: 277, 318. potlach: 310. praetextatus : 304. preparacin: vase palabra por palabra, primaria: 189, 192, 200, 346, 422, 429. principesca: 94, 191, 321, 322, 338, 345, 366, 506. privada: 152, 319, 345, 392. problemas (matemtica): 1 0 2 . procesiones: 37, 147, 154, 181, 385. Prdico: 73, 79, 81, 82. Proeresio: 380, 413, 414. profesional (deporte): 158, 176, 322. profesionales (msicos): 184, 188, 480. progimnasmata o -: 228, 261, 265, 277, 331, 437. prokatharsia o : 243. propedutica: 234. propulsor: 163. prosa artstica: 2 2 2 .

prosodia: 227. Protgoras: 40, 73, 74, 75, 76, 81, 82. protreptikos o : 271, 492. Proverbios (Libro de los): 9. Psalmos: vase Salmos. punching-bag : 167, 172. Quadrivium : 81, 235. Quiln: 37, 65. Quintiliano: 63, 203, 337, 340, 345, 352, 359, 365, 367, 370, 378, 395. Quirn: 24, 63. Rabnica: 405. racismo: 33, 47, 120. recitacin escolar: 2 2 0 . recitaciones pblicas: 259, 370. regatas: 159. regla en escuadra: 263. reinos helensticos: 132, 140. religin de la cultura: 136, 137. religiosa: 27, 36, 146, 181, 197, 308, 402. Remio Palemn (Q.): 355. renacimiento(s): 111, 285, 377, 409, 426, 438, 444. res novae. 302. resmenes (gramtica): 219. retricos: 213, 247, 259, 260, 320, 325, 365, 378, 380, 389, 391, 392, 393. retricas: 213,247,259,260, 320, 325, 365, 378, 380, 389, 391, 392, 393. retrica: 77, 116, 256, 367, 388. rethores Latini, vase Plocio Galo. Rodas: 213, 219, 226, 281, 320, 326. Roma: 17, 131, 299. Roma, su originalidad: 299, 320, 321, 345, 353, 364, 367, 375. Roma (odio suscitado por): 502. Roma, Alto Imperio: 45, 132, 151, 177, 389. Roma, Bajo Imperio: 12, 135, 140, 151, 217, 294, 333, 336, 386, 393, 394, 398, 419. Roma (universidad de): 387, 388, 390, 392, 442. romanizacin: 333, 376, 377, 379. romanticismo: 231. Rousseau: 286. Sabidura: 11, 23, 55, 63, 71, 89, 109, 208, 224, 225, 273, 274, 276. Sabios (los Siete): 487. salario de los maestros: 74, 114, 166, 193, 347, 355, 388, 392. Salmos: 180, 428. salto: 161. schola: 366, 385, 428, 513. scoutismo: 39. scriptio continua: 204, 219, 360.

528

secundaria (enseanza): 104, 139, 234,241, 245, 325, 354, 486. secta: vase cofrada, semana: 198. seminario: 117. sentencia: 207, 231. severidad: vase castigos corporales. Sidonio Apolinar: 276, 335, 440. silabario: 202, 324, 349. sintaxis: 227, 357. siraca: 406. skolarkhs : 271. skolion : 65. Scrates: 48, 51, 52, 54, 67, 69, 73, 91, 114, 117. socrticos (los pequeos): 83, 89, 114. sodalitas de Tusculum : 384. sofistas: 71, 72, 84, 213, 259. Sofstica (Primera): 70, 71, 84, 89, 263, 278. Sofstica (Segunda): 264, 277, 280, 288. Soln (ley escolar de): 6 6 , 471. sophronistai : 149. Spengler: 455. stoikhedon : 207. stoikheia : 2 0 1 . suasorias: 368, 444. superior (enseanza): 246, 326, 365. taba ( j u e g o ): 160. tablas ilidicas: 219. tablillas de escribir: 193, 205, 349, 350, 426, 432. tebana: 48. tecnicidad: 290, 293, 400, 482. tcnica (enseanza): 252, 334. tcnica (de la gramtica): 225. technites: 182, 185. tekhn o : 26, 78, 83, 90, 116, 226, 254, 260. Teognis o Theognis: 53, 54, 63,6 4 ,6 5 , 84.

teologa: 339, 416, 419, 426. Terencio: 326, 359. Terpandro: 36, 41, 44, 180. tesis (retrica): 265, 274. Theologoumena arithmetica: 239. Tepolis: 135. thermes: 61, 172, 322, 350. tinta: 206. tirana: 50. tirocinium fori: 305, 372. Tirteo: 33, 34, 36, 41, 62, 6 6 , 93, 223, 306. toga viril: 305. tortas (alfabticas): 353. totalitaria: vase ciudad antigua. tradiccin: 293, 405. traduccin: 330, 351. tribunus militum: 305. trivium: 235. Ulises: 24, 28, 77, 225. universidad: 277, 281, 394, 426, 434. universidad pueril: 189, 101. Vacaciones: 154, 194, 197, 348. valor: vase aret. venationes: 311, 385. Verlaine: 48. virt : 29. virtud: vase aret. virtud romana: 299. Virgilio: 310, 326, 327, 330, 337, 355, 358, 359, 380. virilidad: 50. vitia (gramtica): 358. Westphal: 240. Xenfanes: vase Jenfanes. xisto o J u c t t o s : 174, 478. Zografos o -: 178.

H 2V

REFERENCIAS

Las obras apcrifas se adscriben al autor al cual han sido atribuidas por la tradicin, y las siglas del nombre respectivo se colo can entre corchetes: as, por ejemplo, [ p l a t .] Ax. = Seudo Platn, Axiochos. A A . SS. A cta Sanctorum (de los Bolandistas). A A . SS. Hib. C. de Smedt y J. de Bac ker, Acta Sanctorum Hiberniae ex co dice Salmanticensi, Brujas-Edimburgo, 1888. A B A W. Abhandlungen der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Munich. ABKK. Amtliche Berichte aus den kniglichen Kunstsammlungen, monatlich erscheinendes Beiblatt zum Jahrbuch der kgl. Preuszischen Kunstsammlungen, Berln. Aboth. Tratado Pirke Aboth en el Talmud de Babilonia (IV, 9). ABSA. Annual o f the British School at Athens. A ct. Hechos de los Apstoles, en el Nue vo Testamento. A eg. Aegyptus, Rivista di Egittologia e di Papirologia. Ap. LAnne pigraphique (tirada aparte de la Revue des Publications pigraphiques relativas a la antigedad roma na, aneja a la Revue archologique).

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Qu. div. 83. Sobre 83 cuestiones diver sas. Serm. Sermones. Sol. Soliloquios. AUG. i m p . El emperador Augusto. R. G. Res Gestae. A u s. Ausonio. Ecl. glogas. Ep. Epstolas o Cartas. Epigr. Epigramas. Grat. act. Agradecimiento a Graciano, por el consulado. Prof. Los Profesores de Burdeos. Protr. Exhortacin a su nieto ( = Eps tolas, XXII, Idilios, IV). Babrio. Fbulas (edicin Crusius). E. Babelon. Monn. Rep. Description historique et chronologique des Monnaies de la R publique Romaine, vulgairement appe les Monnaies consulaires, Paris, 18851886. BAC. G.-B. de Rossi, Bulletino di Archeologia C h r is ti a n a . b a r HEBR. Bar Hebreo. Nomocan. Nomocanon, en A . Mai, Scriptorum Veterum Nova Collectio, t. X, Roma, 1838. b a r n . Epstola de Barnab. b a s . San Basilio de Cesarea. Ep. Epstolas (N . de orden y columna del tomo 32 de la P. G.). H om. Sermones (Horn. XXII = A de los jvenes con motivo de la lectura de autores profanos). Reg. brev. Reglas breves. Reg. fus. Reglas extensas. B. Bathra. Tratado de Baba Bathra en el Talmud de Babilonia (IV, 3). BCH . Bulletin de Correspondance hellnique. b e d . San Beda el Venerable. H. Abb. Historia de los abades de Wearmouth y Jarrow (columna del tomo 94 de la P. L.). BEHE. Bibliothque de lcole pratique des Hautes-tudes (section des Sciences historiques et philologiques). BENED. San Benito de Nursia. Reg. Regla de los Monjes. BGU. AEgyptische Urkunden aus den kniglichen (o staatlichen) Museen zu Ber ln: Griechische Urkunden. BIFAO. Bulletin de lInstitut Franais dArchologique Orientale, Le Caire. BKT. Berliner Klassikertexte herausgegeben von der Generalverwaltung der (konigliche) Museen zu Berlin.
BABR.
babelon.

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77. Traduccin del Timco de Platn. Tuse. Tusculanas. Verr. Segundo alegato contra Verres. C. Gloss. Lat. Corpus Glossariorum La tinorum. CIG. Corpus Inscriptionum Graecarum. CIL. Corpus Inscriptionum Latinarum. C. Jus. Cdigo de Justiniano. C l a u d . Claudiano. Carm. min. Poemas menores. Fesc. Epitalamio de Honorio y Mara. c l e m . San Clemente de Alejandra. Paed. Pedagogo. Strom. Strmata (libro, captulo y p rrafo de la edicin Stahlin). c l e m . r o m . San Clemente de Roma. 7 Cor. Primera Epstola a los Corintios. Col. San Pablo, Epstola a los Colosenses. Conc. merov. Concilia merovingici aevi, edicin Maassen (Monumenta Germa niae Historica, Leges, III, Concilia, I). Const. A post. Constituciones apostlicas (en F. X. Funk, Didascalia et Constitu tiones apostolorum). c o n w a y . R. S. Conway, The Italic Dia lects, edited with a Grammar and a Glossary, Cambridge, 1897. 7 Cor. San Pablo, Primera Epstola a los Corintios. c r u m . W. E. Crum ( con H. E. Winlock y H. G. Evelyn White). Epiph. The Monastery of Epiphanius at Thebes, II, Coptic, Greek ostraca and papyri, New York, 1926. CSEL. Corpus Scriptorum Ecclesiastico rum Latinorum, editado por la Acade mia de Ciencias de Viena. C. Theod. Cdigo de Teodosio. [CYPR.] Seudo San Cipriano de Cartago. Spect. Sobre los espectculos. DC. Din Casio, Historia romana. d . CHR. Din, Crisstomo (Din de Pru sia). Or. Discursos. d e m . Demstenes. Aph. Contra Afobo. Cor. Sobre la Corona. Euerg. Contra Euergo. d e s s a u . H. Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae. DH. Dionisio de Halicarnaso. (sin indicacin de ttulo). Antigedades romanas. Comp. Sobre la composicin literaria. Dem. Sobre la elocuencia de Demste nes. Isoc. Vida de Iscrates. Didach. Doctrina de los XII Apstoles, (en las ediciones de los Padres apostlicos).

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Laud. er. Elogio de la soledad. Euclides. Elem. Elementos de Geometra. EUN. Eunapio, Vidas de los Sofistas (p gina de la edicin Boissonade). Lib. Vida de Libanio. Proh. Vida de Proeresio. e u p o l . Eupolis, fragmentos, en Meinecke. Fragmenta Comicorum Graecorum. EUR. Eurpides. e u s . Eusebio de Cesrea. H . E. Historia Eclesistica. e u s t . Eustasio de Tesalnica. Comenta rio d.la-h'ada (citado segn el lema).
EUCL.

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gal.

Galeno (paginacin de la edicin Klin). Lib. propr. Acerca de sus propios escri tos (t. XIX, pgs. 8 y sigs.). Med. Phil. El mdico tambin es fil sofo. (t. I, pgs. 53 y sigs.) Met. med. Del mtodo mdico (t. X, p ginas 1 y sigs.). Parv. pil. Del juego de la pequea pe lota (t. V, pginas 899 y sigs.). Plat. Sobre los juicios de Platn y de Hi pcrates (t. V, pgina 181 y sigs.). Protr. Discurso exhortativo (t. I, pgs. 1 y sigs.).

534

San. tu. Consejos de higiene (tomo VI, pgs. 1 y sigs.). GELL. Aulo Gelio, Noches ticas. Gesta ap (ud) Zenoph (ibum), en apn dice a Optt de Milve. Contra Parmenianum Donatistam , CSEL, t. 26. Gram. Lat. Grammatici Latini (edicin Keil). c h a r . Carisio. c o n s . Consencio. DiOM. Diomedes. d o n . Donato. M. v ic T . Mario Victorino. p o m p . Pompeyo. p r i s c . Prisciano. SERV. Servio (sic. identifico con Servio al Sergio de los Ms.). O r e g . MAGN. San Gregorio Magno. Dial. Dilogos. Reg. Cartas (clasificacin de la edicin Ewald - Hartmann, Monumenta Ger maine Historica, Epistulae, I-II). GREG. NAZ. San Gregorio Nacianceno. Carm. Poemas. Or. Discursos (nmero, captulo y p rrafo o columna de los tomos 35-38 de la P. G.). GREG. NYS. San Gregorio Niseno. C. Eun. Contra Eunomio (libro y p rrafo de la edicin de W. Jager). g r e g . t h . San Gregorio Taumaturgo. Pan. Panegrico de Orgenes (prrafo y columna del t. 10 de la P. G.). g r e g . t u r . San Gregorio de Tours. Hist. Fr. Historia de los francos. V. Patr. Vidas de los Padres. Harpocracin, Lxico. Herdoto, Historia. Herondas, Mimos. Did. El maestro de escuela (Mimo III). h e r m . Hermas, el Pastor. Sim. Comparaciones. Vis. Visiones. h e r m i a s . Hermias, Stira de los filsofos paganos. h e r m . t r . Corpus Hermeticum. Hesodo. Op. Los trabajos y los das. Hesperia. Hesperia, Journal o f the Ame rican School o f classical studies at At hens. h e s y c h . Hesiquio de Alejandra, Lxico. h i e r . San Jernimo. Chron. Crnica (ao antes o despus de J C.). Ep. Correspondencia.
harp.

In. Is. Comentario de Isaas (P. L., t. 24). In Jer. Comentario a Jeremas (id.). Vir. III. De los hombres ilustres. h i m . Himerio. Or. Discursos (pg. de la edicin Dbner). Hiern de Alejandra. Geom. Geometra. Geod. Geodesia. Stereom. Estereometra. H ip p . San Hiplito de Roma. Trad. ap. La Tradicin apostlica. Hiparco. In Arat. Comentario a los Fenmenos de Arato. Hipias. Fr. Fragmentos, segn H. Diels, Frag mente der Vorsokratiker, 8 6 (79). HOM. Homero. II. Ilada. Od. Odisea. HOR. H oracio., C. Odas. C. See. Canto Secular. Ep. Epstolas. P. Epstola a los Pisones (Arte Potica). 5. Stiras. HPC, Corpus de las obras atribuidas a Hi pcrates (tomo y pgina de la edicin Littr). Hab. Acerca del decoro. Praec. Reglas. IG. Inscriptiones Graecae. /G , 2 11 Inscriptiones Graecae, editio mi nor, vols. 1I-III. IGR. R. Cagnat, Inscriptiones Graecae ad Res Romanas pertinentes. 1LA. Inscriptions Latines de lAlgrie. Ins. Perg. M. Fraenkel, Inschriften von Pergamon (Altertmer von Pergamon, t. VIII). Ins. Priene. F. Hiller van Gaerthringen, Inschriften von Priene, Berln, 1906. IOSPE. B. Latyschev, E. Pridik, Inscrip tiones antiquae orae septentrionalis Pon ti Euxeni Graecae et Latinae. I r e n . San Ireneo de Lyn, Contra las herejas. isiD . Isidoro de Sevilla. Sent. Libro de las sentencias, i s o c . Iscrates. A d. Nie. A Nicocles. Ant. Acerca del cambio de bienes. Arch. Arquidamo. Areop. Areopagtica. Bus. Busiris. Evag. Evgoras.

HDT. her.

535

Hei. Elogio de Helena. Nic. Nicocles. Pan. Panegrico. Panath. Panatenaica. Phil. Filipo. Soph. Contra los sofistas. Jmblico. Theol. artih. Teologa de los nmeros. JHS. Journal of Hellenic Studies. JOEAI. Jahreshefte des OEsterreichen archaeologische Instituts in Wien. JOH. DiAC. Juan Dicono. V. Greg. Vida de San Gregorio Magno. j o s . Josefo. C. Ap. Contra Apin. J u l . Juliano e l Apstata. C. Gal. (pgina y seccin de pgina de la edicin Spanheim de San Cirilo de Alejandra). Ep. Epstolas (n. de orden de la edi cin Bidez-Cumont, pgina de la edicin Spanheim). JUNIL. Junilo Africano, Instituta regula ria divinae legis. j u s t . (1) San Justino, Mrtir. Act. Actas de su martirio (edicin Fran chi de Cavalieri, Studi e Testi, t. VI 11 , 2). Ap. Apologas. Dial. Dilogo con Trifn. j u s t . (2) Justiniano. C. Just. Cdigo de Justiniano. Dig. Digesto. Inst. Instituta. Nov. Novelas. Omnem. Constitucin Omnem, al fren te del Digesto. j u v . Juvenal, Stiras.
ja m b l .

Ai. cond. De los que viven a expensas de los poderosos. Muse. Elogio de la mosca. Paras. El Parsito. Rh. Pr. El Maestro de retrica. Sait. De la Danza. L u cR . Lucrecio, de Natura Rerum. LYD. Lido. Mag. De las Magistraturas romanas. I, 2 Mac. Primero (segundo) Libro de los Macabeos. MACR. Macrobio. Diff. Comparacin de los verbos grie gos con los latinos. Sat. Las saturnales. MALAL. Malalas, Crnica (libro y pgina de la edicin Dindorf, en el tomo XV de la Bizantina de Bon). m a n s i . J. D. Mansi, Sacrorum Concilio rum nona et amplissina Collectio. m a r i n . Marina de Nepolis. V. Proci. Vida de Proclo. m a r t . Marcial, Epigramas. Math. Evangelio segn San Mateo. Mximo de Tiro. Diss. Disertaciones. m e n . Menandro. Monost. Sentencias monsticas (n. del verso en la edicin Meinecke). M i c h e l . Ch. Michel, Recueil dinscrip tions Grecques. NEMBN. Notices et Extraits des manus crits de la Bibliothque (Impriale, des pus:) Nationale. NEp. Cornelio Nepote. Epam. Vida de Epaminondas. n i c o m . Nicomaco de Gerasa. Introduc cin aritmtica. n o n . Nonio Marcelo, De Compendiosa Doctrina (paginacin de la edicin m i nor de Lindsay, coleccin Teubner). n o t . Notitita Dignitatum. Or. Imperio de Oriente. N. S. Notizie degli Scavi di Antichit, pu blicadas por la Accademia dei Lincei. Oribasio, Colecciones Mdicas. Orgenes. Greg. Carta a San Gregorio Taumatur go. In Num. Homilas sobre los nmeros, en la traduccin de Rufino. o r o s . Pablo Orosio, Historia contra los paganos. O. straca. O. Lond. Hall. H. R. Hall, Coptic and Greek Texts of the Christian Period
ORiB. ORiG.

Libanio. Ep. Epstolas (n. de orden de la edi cin Frster). Or. Discurso (n. y prrafo de la edi cin Frster: he restablecido el n. de orden de los Discursos del t. I). LiDDELL-scoT. H. G. Liddell, R. Scott, H. Stuart Jones, R. Mackenzie, A. GreekEnglish Lexikon, new edition. Liv. Tito Livio. Luc. Evangelio segn San Lucas. L u c . Luciano. Abd. El Hijo desheredado. Am . Amores. Anach. Anacarsis. As. Lucio o El asno. Eun. El Eunuco. Herm. Hermtimo. Lex. Lexfanes.
l ib .

536

from Ostraka, Stelae, etc. in the British Museum. O. WUcken. U. Wilcken, Griechische Os traka aus Egypten und Nubien. O v i d , u ov. Ovidio. A A. Arte de amar. Am . Los Amores. F. Los Fastos. Tr. Los Tristes. P. Papyrus (no se indica tomo en aque llas colecciones cuya numeracin es continua). P. Achimim. P. Collart, Les Papyrus grecs dAchmm (extrait du Bulletin de l Ins titut Franais dArchologie Orientale, Le Caire, t. 31. 1930, pgs. 35-111). P. Am h.. B. P. Grenfell, A. S. Hunt, The Amherst Papyri. P. Antin. Papyrus dAntino, en H. J. M. Milne, Greek Shorthand Manuals. P. Ber!. Erman-Krebs. A. Erman, F. Krebs, Aus den Papyrus der koniglichen Museen (Handbcher der koniglichen Museen zu Berlin). P. Bouriant. P. Collart, Les Papyrus Bouriant, Paris, 1926. P. Cairo Zenon. Catalogue Gnral des Antiquits gyptiennes du Muse du Caire, C. C. Edgar, Zenon Papyri. P. Co/t-Nessana. L. Casson, E. L. Hettich, Exavations at Nessana, 2, Literary Papyri, Princeton, 1950. P. Fay. B. P. Grenfell, A. S. Hunt, D. G. Hogarth, Faym Towns and their Papy ri. P. Fior. G. Vitelli, D. Comparetti, Papiri greco-egizii, Papiri Fiorentini. , P. Fouad I, Publications de la Socit Fouad I er de Papyrologie, Texts et Do cuments, III, Les Papyrus Fouad, I er, t. I. P. Freib. W. Aly, M. Gelzer, Mittheilungen aus der Freiburger Papyrussammlung, I-II, en Sitzungsberichte der Heidleberger Akademie der Wissenschaften (philos.-hist. Klasse), 1914, Abh. 2. P. Gen. Papyrus de Genve (citados segn ediciones particulares). P. Giessen. E. Kornemann, O. Eger, P. M. Meyer, Griechische, Papyri im Mu seum des oberhessischen Geschichtsvereins zu Giessen. P. Gur. Joug. Publications de la Socit Royale gyptienne de Papyrologie, Tex tes et Documents, II, O. Guraud, P. Jouguet. Un livre dcolier du IIIe si cle avant Jsus-Christ. P. Hombert-Praux. M. Hambert y Cl.

Praux, Une tablette homrique de la Bibliotque Bodlienne, Mlanges Henri Grgoire, 111 (Annaire de l Institut de Philologie et d Histoire Orientales et Slaves, t XI, 1951), pgs. 161-168. P. H ere.1 Herculanensium Voluminum quae supersunt collectio altera. P. Hal. Dikaiomata, Auszge aus alexandrinischen Gesetzen und Verordnungen in einem Papyrus des philologischen Se minars der Universitt Halle, Berln, 1913. P. anda. C. Kalbfleisch, Papyri landanae. P. Letronne. Papyrus Letronne, en Noti ces et Extraits des manuscrits de la Bi bliothque Nationale, t. XVI11, pgs. 25 siguientes. P. Michaelidae D. S. Crawford, Papyri Michaelidae, Aberdeen, 1955. P. Milan. Papiri Milanesi per cura della Scuola di Papirologia dellUniversit del Sacro Cuore. P. Oslo. S. Eitrem, L. Amundsen, Papiri Osloenses. P. Oxy. B. P. Grenfell, A. S. Hunt, H. I. Bell, etc., The Oxyrhynchus Papyri. P. Reinach. The Reinach, Papyrus Grecs et Dmotiques, Par is, 1905. P. Ryl. A. S. Hunt, J. de Johnson, V. Martin, Catalogue of the Greek Papyri in the John Rylands Library at Man chester. PSI. Papiri greci e latini, Pubblicazioni de lla Societ Italiana per la ricerca dei Pa piri greci e latini in Egitto. P. Schwartz. He designado con esta sigla una papiro n. 320 de las colecciones del Institut Fr. dArchologie Orientale, que J. Schwartz ha publicado intermitente mente en tudes de Papyrologie de l Soc. Fouad 1 er de Papyrologie, t. Vil (1948), pgs. 93-109, con el ttulo de Un Manuel scolaire de l poque byzantine. P. Tebt. B. P. Grenfell, A. S. Hunt, J. G. Symly, E. J. Goodspeed, TheTebtunis Papyri. P. G. Migne, Patrologie Grecque. P. L. Migne, Patrologie Latine. Pan. Lat. Panegricos Latinos (n. de or den de la edicin Baehrens). p a l . d i a c .. Pablo Dicono. Hist. Long. Historia de los lombardos. V. Greg. Vida de San Gregorio Magno. p a u s . Pausanias, Descripcin de Grecia. PERS. Persio, Stiras. Pesikta. (folio de la edicin Sal. Buber, Lyck, 1888). P e t r . Petronio, El Satiricon. Ph. Philologus.

537

p h il o

. Filn de Alejandra. Congr. Sobre los Estudios Preparatorios (edicin Cohn, t. III, pginas 72 y sigs.). V. M oys. Vida de Moiss. p h i l s t r . Filstrato. Gym. Sobre la gimnasia. Im. Las estatuas. V. Ap. Vida de Apolonio de Tiana. V. Soph. Vidas de sofistas (libro, cap tulo y pgina de la edicin Olearius). p h o t . Focio el Patriarca. Bibl. Biblioteca (n. del cdice, colum na, del t. 103 104 de la P. G.). piND. Pindaro. Nem. Nemeas. O/. Olmpicas. Pyth. Piticas. p l a t . Platn (pgina y seccin de pgina de la edicin II Estienne). Ax. Axiochos. Charm. Crmides. Conv. El Banquete. Crat. Cratilo. Ep. Cartas. ' Gor. Gorgias. Hipp. ma. Hipias Mayor. Hipp. mi. Hipias Menor. Hipparch. Hiparco. Lach. Laques. Leg. Las Leyes. Lys. Lisis. Men. Menexeno. Phaedr. Fedro. Pol. La Poltica. Prot. Protgoras. Rsp. La Repblica. Soph. El Sofista. Thaeet. Teeteto. p l a u t . Plauto. Bacch. Bquidas. p l . ()) Plinio el Viejo. N. H. Historia Natural (libro y prra fo, pero no captulo). p l . (2) Plinio el Joven. Ep. Cartas. Pan. Panegrico de Trajano. p l o t . Plotino. Enn. Enadas. p l u t . Plutarco. (1) Vidas Paralelas (captulo). Ale. Alcibiades. Aem . Paulo-Emilio. Ag. Cieom. Agis y Clemenes. Cat. ma. Catn y el Censor. Cat. mi. Catn de Utica. C. Grac. Cayo Graco. Cim. Cimn. Dion. Din. Lyc. Licurgo.

Pel. Pelpidas. Pomp. Pompeyo. Rom. Rmulo. Sert. Sertorio. Them. Temstocles. Ti. Gr. Tiberio Graco. (2) Obras Morales (pgina y seccin de la edicin Etienne-Xylander, 1599). A dv. Col. Contra Colotes. Am at. Libro de amor. A m at. narr. Historias de amor. Aud. poet. Sobre la manera de estudiar a los poetas. Isocr. Vida de Iscrates (Vida de los Diez Oradores, IV). Lib. educ. De la Educacin de los nios. Mus. De la Msica. Non posse suav. Que no puede vivirse agradablemente siguiendo a Epicuro. Plac. Opiniones de los filsofos. Prof. in virt. Del Progreso en la virtud. Qu. conv. Cuestiones de banquetes. Qu. rom. Cuestiones romanas. San. tu. Consejos de higiene. Poet. lat. med. Monumenta Germaniae Historica, Antiquitates, Poetae Latini medii aevi. p o l . Polibio, Historia romana. p o l e m . Polemn de Laodicea, Declama ciones (n. de orden y pgina de la edi cin Hinck). p o l l . Plux, Onomasticon (s. v., o bien: libro y prrafo de la edicin Behte, Lexicographi Graeci, t. IX). p o r p h . Porfirio. Abst. De la abstinencia (captulo y p gina de la edicin Nauck). V. Pyth. Vida de Pitgoras. p. p e l l . Paulino de Pella. Eucaristcn. p r e i s g k e . Fr. Preisigke (continuando por F. Bilabel, etc.). SB. Sammelbuch griechischer Urkunder aus AEgypten. Protgoras. Fr. Fragmentos de H. Diels, Die Frag mente der Vorsokratiker, 74. PSU D . Prudencio. Cath. Libro de Horas. Ps. Salterio (Antiguo Testamento). Miguel Psellos. Epit. Oraciones fnebres (pgina de la edicin K. N. Sathas, Bibliotheca Grae ca medii aevi, t. V). [ p i t h .) Seudo Pitgoras. V. Aur. Versos areos.
q u in t .

Quintiliano, Instituciones orato

rias.

538

REG. Revue des tudes grecques. Reg. Regla monstica (bajo el nombre de los diversos autores citados). Reg. Mag. Regla del Maestro (en el tomo 8 8 de la P. L.). Reg. Pach. Regla de San Pacomio (edicin A. Boon. Th. Lefort, Pachomiana Latina). REL. Revue des Etudes latines. r e m . r e m San Remigio de Reims. Ep. Cartas (pg. de la edicin de los Monumenta Germaniae Historica, Epis tulae, III, Epistulae merovingici aevi). RF. Rivista de Filologa e dIstruzione clas sica, Torino. Rhet. Gr. Rhetores Graeci (tomo, pgina y lnea de la edicin Spengel). APHT. Aftonio. HERM. Hermogenes. m e n . Menandro. THEON. Ten de Alejandra. Rhet. Lat. Min. Rhetores Latini Minores, edicin Halm. g r i . Grilio. m . v iC T . Mario Victorino. p r i s c . Prisciano. RIGI. Rivista indo-greca-italica di Filolo ga, Lingua, Antichit. ROBERT. L. Robert. Et. Anat. tudes Anatoliennes (tudes orientales publies par lInstitut franais de Stamboul, t. V), Paris, 1937. RPGR. S. Reinach Rpertoire de Peintu res grecques et romaines. R. Ph. Revue de Philologie, dhistoire et de littrature anciennes. RUFiN, Rufino de Aquilea. A pol. Apologa. H. E. Historia Eclesistica. r u t . n a m . Rutilio Namaciano, Poema so bre su retorno.
su et.

Suetonio. Aug. Vida de Augusto. Caes. Vida de Julio Csar. Cal. Vida de C. Csar. Dom . Vida de Domiciano. Gram. De los gramticos y de los rtores (los captulos de Rhetoribus, consi derados a veces como libro independien te se numeran a continuacin de los pre cedentes). Ner. Vida de Nern. Ti. Vida de Tiberio. 7/7. Vida de Tito. Vesp. Vida de Vespasiano. s a l l . Salustio. Cat. Catilina. Inv. Invectivas.

Sap. Sabidura de Salomn (Antiguo Tes tamento Griego). s a p h . Safo. Fr. Fragmentos (n. de orden de la edi cin Reinach). SAW W . Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse der Akademie der Wissenschaften, Wien (tomo, ao, fascculo, pgina). SBA W . Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Mn chen. Sc h i a p a r e l l i , L. Schiapirelli, Cdice di plomtico longobardo, Fonti per la Sto ria dItalia, vol. 62. Schol. Escolios (lema). AR. Escolios a Aristfanes. d . THR. Escolios a Dionisio de Tracia (pgina de la edicin Hilgard, Gramma tici Graeci, t. III). HERMOG. Escolios a Hermogenes. SEG. J. Hondius, etc. Supplementum Epigraphicum Graecum. s e n . (1) Sneca el Retrico. Contr. Controversias. Suas. Suasorias. s e n . (1) Sneca el Filsofo. Ep. Cartas a Lucilio. Ir. De la Clera. s e r v . Servio, Comentario a la Enedia (le ma). s e x t . Sexto Emprico. M. Contra los matemticos (libro y prrafo). s h a . Autores de la Historia Augusta. Alex. S. Severo Alejandro. A nt. Antonino Po. E/ag. Heliogbalo. Gord. Los Gordianos. Hadr. Adriano. M. Aur. Marco Aurelio. Ver. Lucio Vero. s i d . Sidonio Apolinario. Ep. Cartas. Simplicus. Coel. Comentario al De Coelo, de Aris tteles, pgina de la edicin Heiberg (Commentaria in Aristotelem Graeca, t. VIII). s o c r . Scrates el Escolstico. H. E. Historia Eclesistica. Soln. Fr. Fragmentos en Bergck, Poetae Lyrici Graeci, soz. Sozmenes. H. E. Historia Eclesistica. SPA W. Stzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenchaften Berlin.

539

s . SEV.

Sulpicio Severo. V. M art.. Vida de San Martin de Tours. s t a t . Estacio. Theb. La Tebaida. Stat. Eccl. Ant. Estatutos de la Iglesia An tigua, ed. Ch. Munier, Paris, 1960. STEPH. BYZ. Esteban de Bizancio, Diccio nario Geogrfico. STOB. Juan de Stobi, Extractos (libro y prrafo). s t o k e s . W. Stokes. Tr. Life. The Tripartite Life o f Patrick, with other documents relating to that saint (Rerum Britannicarum medii aevi Scriptores, t. 89), London, 1887. s t r a b . Estrabn, Geografa (libro y pgi na de la edicin Casaubn). s u iD . Suidas, Lexicn ( s . v., tomo y p gina o letra y artculo de la edicin Ad ler, Lexicographi Graeci, I). s y n . Sinesio de Cirene. Ep. Cartas (n.). Regn. De la realeza (columna del t. 6 6 de la P. G.). Dion (id.). Tcito. Agr. Vida de Agrcola. Ann. Anales. D . Dilogo de los oradores. H. Historias. Talmud de Babilonia (ttulo de tratado y columna de la 3.a edicin D. Bomberg). TAM . Tituli Asiae Minoris. t a t . Taciano, Apologa. t e l . Teles (segn extractos de s t o b ). t e r . Terencio. Andr. Andria. Terpandro. Fr. Fragmentos, segn Bergck, Poetae Lyrici Graeci. t e r t , Tertuliano. A pol. Apologtico. Idol. De la idolatra. Pall. De la capa. Praesr. Del Argumento de prescrip cin. Spect. Sobre los espectculos. Test. D . N. J. C. Testamento de Nuestro Seor Jesucristo. t h . Teofrasto. Char. Los Caracteres. t h c . Tucdides. THCR. Tecrito, Idilios. t h e m . Temistio. Or. Discursos (pgina de la edicin Harduin). THEOD. Teodoreto. H. E. Historia Eclesistica.
tac.

Teognis, Elegas, en Bergck, Poe tae, Lyrici Graeci. t h e o n SM. Ten de Esmirna, De los Co nocimientos matemticos necesarios pa ra leer a Platn. A rit. Aritmtica. t r . p. Trogo-Pompeyo, Versin abrevia da (por Justino) de la Historia Filpica. t y r t . Tirteo. Fr. Fragmentos; en Bergck, Poetae Lyri ci Graeci, . Juan Tzetzes. Chit. Chilladas.
thegn.

UPZ. U . Wilcken, Urkunden der Prolemerzeit, altere Funde. Valerio Mximo, Hechos y di chos memorables. v a r r . Varrn. L. L. De la lengua latina. R. R. De la agricultura. v e o . Vegecio, Resumen de Arte Militar. v i b . SEQ. Vibio Sequester, Nombres de ros, de fuentes, etc., citados por los poetas. v i r g . Virgilio. En. Eneida. Epigr. Epigramas del Appendix Vergiliana. G. Gergicas. v i r g . g r a m . Virgilio el Gramtico. Epit. Epitomae. V. Isocr. Vida annima de Iscrates (l nea de la edicin G. Mathieu, E. Brmond en el tomo I de su edicin de Iscrates. v t r . Vitruvio, De la Arquitectura. V. Patr. Emer. J. N. Garvin, Vitae Sanc torum Patrum Emeritensium, Washing ton, 1946. V. SS. merov. Passiones Vitaeque sancto rum merovingici aevi (en Monumenta Germanie Historica, Scriptores rerum merovingicarum, tomos III-V). A . SS. O. Ben. Mabillon, A cta Sanctorum Ordinis sancti Benedicti. V. SS. Hib. C. Plummer, Vitae, Sancto rum Hiberniae partim hactenus ineditae', Oxford, 1910. V. Pers. Vida annima de Persio (al co mienzo de la edicin Cartault). V. Virg. Antiguas biografas de Virgilio, edicin Brummer (lnea de cada biogra fa). Bern. Vida de los manuscritos de Berna. d o n . Donato. p h i l . Filargirio. Vida primera. s e r v . Servio.
val. m a x .

540

WESSELY.

C. Wessely. Stud. Studien zur Palaeographie und Papyruskunde. wiLCKEN. L. Mitteis, U. Wilcken. Chrest. Grundziige und Chrestomathie der Pa pyruskunde, 1.* parte, t. II (nmero del papiro y lnea). W. S. Wiener Studien. Jenofonte. A th. Constitucin de Atenas. Conv. El Banquete. Cyn. De la Caza. Lac. Constitucin de Esparta. Mem. Memorables de Scrates. Oec. El Econmico.

Jenfanes de Colofn. Fr. Fragmentos en H. Diels, Die Frag mente der Vorsokratiker, 21 (11). ZACH. Zacaras el Escolstico. V. Sev. Vida de Severo de Antioquia, en la Patrologa Orientalis, t. II, fase. 1. ziEBA RTH . E. Ziebarth, Aus der antiken Schule, 2 .a edicin (en H. Lietzmann, Kleine, Teste fr Vorlesungen und Uebungen, n. 65), Leipzig, 1913: slo nos remitimos a esta recopilacin para los documentos de primera mano publi cados en ella. z o N . Zonaras. Versin abreviada de la Historia romana de Din Casio.

XEN.

Nos ha parecido cmodo utilizar en las referencias la clasificacin o la paginacin de las ediciones bsicas (H. Estienne para Platn, etc.), pero, desde luego, el texto se guido es el de la edicin crtica ms reciente o mejor: queda el lector invitado a infor marse. As, aun cuando Teles sea citado por Estobeo, se tomar un texto de la e d i c i n Hense, etc.

541

INDICE Prlogo a la sexta ed ici n .......................... INTRODUCCIN

Educacin antigua, educacin moderna.8. La curva de su evolucin.9. Del noble guerrero al escriba. 10. El escriba oriental. 11. La educacin del escriba oriental. 13. Escribas, minoicos y micnicos. 14.

PRIMERA PARTE. ORGENES DE LA EDUCACIN CLSICA: DE HOMERO A ISCRATES

I. La educacin h om rica ................................
Interpretacin histrica de Homero. 19. La caballera homrica. 21. La cultura caballeresca.22. Quirn y Fnix.24. Supervi vencias caballerescas.25. Homero, educador de Grecia.26. La tica homrica.28. La imitacin del hroe.30.

19

II.

La educacin espartana ..............................

Cultura arcaica de Esparta.33. Militar y cvica.34. Deportiva. 35. Musical.36. La gran negacin.37. Educacin del Estado.38. Instruccin premilitar.40. Una moral totalitaria.41. Educacin de las jvenes.43. El espejismo espartano.43. Ilusiones perdidas.44.

32

III.

La pederasta como educacin .................

El amor griego, camaradera guerrera.47. La moral pederstica. 49. El amor viril, mtodo de pedagoga.50. La educacin de los nobles en el siglo vi.53. Supervivencias: relaciones maestrodiscpulo.54. Safo educadora.55.

46

IV.

La antigua educacin aten ien se .................

Ya n ser militar.59. Democratizacin de la tradicin aristo crtica.60. Aparicin de la escuela.62. Educacin fsica.63. Educacin musical.64. Educacin por medio de la poesa.65. Edu cacin literaria.66. El ideal de la .67.

58

V.

El aporte innovador de la primera escuela so fista ................................................................ 70

Primeras escuelas de medicina.70. De filosofa.71. El nuevo ideal poltico.71. Los sofistas como educadores.72. El oficio de pro fesor.74. La tcnica poltica.75. La dialctica.76. La retri ca.77. La cultura general.80. El humanismo de los Sofistas.83. La reaccin socrtica.83. La inteligencia contra el deporte.85.

VI. Los maestros de la tradicin clsica: I. Pla tn .................................................................

Los pequeos socrticos.89. Trayectoria e ideal poltico de Pla tn.91. La bsqueda de la verdad.93. Organizacin de la Aca demia.95. Utopa y anticipaciones.96. Educacin primaria tra dicional.97. El papel de las matemticas. 102. El ciclo de los es tudios filosficos. 105. Grandeza y soledad del filsofo. 107.

88

VII. Los maestros de la tradicin clsica: II. Iso crates .............................................................

Trayectoria de Iscrates. 112. La enseanza secundaria. 114. La enseanza de la retrica. 116. Su valor educativo. 117. El huma nismo socrtico. 120. Iscrates frente a Platn. 122. Espritu agu do, espritu geomtrico. 123. Las dos columnas del templo. 124.

110

SEGUNDA PARTE. PANORAMA DE LA EDUCACIN CLSICA EN LA POCA HELENSTICA

I. La civilizacin de la P A ID E IA ..............
Estado de la cuestin. 131. La educacin, centro de civilizacin helenstica. 132. La religin de la cultura. 136.

129

II.

Las instituciones ed u ca tiva s ........................

La instruccin pblica. 140. De competencia municipal. 140. La efeba tica. 142. Su evolucin en la poca helenstica. 144. La efeba fuera de Atenas. 146. Las magistraturas efbicas. 148. Ine xistencia de escuela estatal. 150. Fundaciones escolares. 151. Es cuelas privadas. 152. Liturgias y respaldo econmico. 153. Los juegos y las fiestas, sancin oficial. 154.

138

III.

La educacin fsica .....................................

Educacin fsica y deporte. 158. Carrera pedestre. 160. Salto de longitud. 161. Lanzamiento de disco. 162. Lanzamiento de jaba lina. 163. La lucha. 163. El boxeo. 164. El pancracio. 165. La educacin gimnstica. 165. Ejercicios de adiestramiento. 167. Cuidados del cuerpo. 168. Gimnasios y palestras. 170. Decadencia de la gimnasia. 175.

156

IV .

La educacin a r ts tic a ...................................

El dibujo. 178. La msica instrumental: la lira. 179. Canto con acompaamiento y canto coral. 181. La danza. 183. Retroceso de la msica en la cultura y en la educacin. 184.

178

V.

La escuela p r im a r ia .......................................
Inexistencia del parvulario. 189. El ayo o pedagogo. 191. Difu sin de la escuela primaria. 192. Los locales escolares. 193. Con dicin del maestro. 193. Escuela y educacin. 195. Horario de las clases. 196. Calendario escolar. 197.

189

V I.

La instruccin primaria
La lectura.200. El alfabeto.201. Las slabas.202. Las palabras. 202. Textos y antologas.204. La recitacin.205. Libros, cua dernos y tablillas.205. La escritura.207. El clculo.208. Pe dagoga sumaria y brutal.210.

200

V I I . Los estudios literarios secu n darios ............

Los clsicos.215. Homero.216. Otros clsicos.217. Filologa erudita y enseanza.218. Plan y mtodos en el estudio de los auto res.219. Lectura y recitacin.220. Explicacin del texto.221. Significacin moral de estos estudios.224. La ciencia gramatical. 225. Ejercicios prcticos de redaccin.228.

213

V I I I . Los estudios c ien tfico s ................................

Enseanza de las matemticas.233. El ideal de la .234. La geometra.235. La aritmtica.237. La m sica.239. La astronoma.241. Retroceso en el estudio de las cien cias.241. Arato y el estudio literario de la astronoma.243.

233

IX .

La enseanza superior: I. Formas menores

La cultura general del efebo.246. El Museo y la enseanza cient fica superior.250. No es verosmil la existencia de una verdadera enseanza tcnica.252. La enseanza de la medicina.253.

246

X .

La enseanza superior: II. La retrica . . .

La reina de la enseanza: la retrica.257. Prctica de la retrica. 259.

256

X I.

La enseanza superior: III. La filosofa ..

Conversin a la filosofa.270. La enseanza filosfica.271. Ri validad entre filsofos y retricos.275. Geografa histrica de las escuelas helensticas.278.

270

C o n c l u s i n .

El humanismo clsico . . . .

284

Su historia y su valor.284. El hombre contra el nio.286. El hom bre en su conjunto.286. Primaca de la moral.289. El hombre

en cuanto hombre.290. El hombre contra el tcnico.290. Hu manismo literario, no cientfico.292. Valor de la tradicin.293. Polivalencia indiferenciada.293. Ms all del humanismo.294.

TERCERA PARTE. ROMA Y LA EDUCACIN CLSICA

I.

La antigua educacin ro m a n a ........

La originalidad romana.299. Un pueblo de campesinos.300. Una educacin campesina.301. Las costumbres de los antepasados. 302. Educacin familiar.302. El aprendizaje de la vida pblica. 304. La moral romana.306. El ideal familiar.306. La piedad romana.308. Virtudes campesinas.309. La educacin fsica.310. El oficio de terrateniente.311.

77.

Rom a adopta la educacin g r ie g a ...............

Civilizacin romana y civilizacin helenstica.314. Etapas de la in fluencia griega.315. La educacin griega en Roma.319. Adap tacin al espritu latino.321. Oposicin al atletismo.322. Naci miento de las escuelas latinas.323. Escuelas primarias.324. En seanza secundaria.325. Enseanza superior: los retricos latinos. 326. La obra de Cicern.327. La filosofa sigue siendo griega. 328. Y tambin la ciencia.329. La medicina romana.329.

314

III.

El problema de las lenguas: griego y latn

El mundo romano es bilinge.331. Pocos griegos aprenden el la tn.333. El griego en Roma.335. El griego de Cicern.335. Re troceso del griego.336. El mtodo directo.340. Manuales esco lares bilinges.341.

330

I V ....... Las escuelas romanas: I. La enseanza prima ria ................................................................... 344

Educacin privada.345. Educacin de los esclavos.346. La es cuela primaria.346. La instruccin primaria.349. Severidad y hu manidad.351.

V..........Las escuelas romanas: II. La enseanza secun daria ............................................................... 354

La escuela del grammaticus.355. La gramtica latina.356. Los clsicos.358. La explicacin de los autores.360. La erudicin, ms literaria.362. Que cientfica.363. Ejercicios de estilo.364.

VI........Las escuelas romanas: III. La enseanza su perior ............................................................. 365

El retrico.365. La retrica es enteramente griega.367. Litera tura y foro.369. La enseanza del derecho. 371.

V I I . La obra educadora de Roma

La grandeza romana.375. Roma civilizadora.376. Poltica de ro manizacin.377. Lmites de la romanizacin.379. El mapa escolar.380.

375

V I I I . El estado romano y la ed u ca ci n .............. 383

Los COLLEGIA/IUVENUM .383. Poltica escolar.386. Exen ciones fiscales.386. Ctedras estatales.388. Instituciones alimentarias.389. El emperador como mecenas.389. Escuelas mu nicipales.391. Persistencia de la enseanza privada.392. Siste ma de nombramiento.392. Intervencin del poder imperial.393. La Universidad de Constantinopla.394. Honores conferidos a los profesores.394. Prestigio de la cultura clsica en el Bajo Imperio. 395. Las escuelas y la contratacin de funcionarios.398. La en seanza de la estenografa.400.

IX .

El cristianismo y la educacin clsica . . . .

La educacin religiosa.402. El cristianismo, religin erudita.404. La escuela rabnica.405. Escuelas cristianas en pases brbaros.406. Cristianismo y clasicismo.407. Oposicin cristiana a la cultura clsica.409. El cristianismo acepta la escuela clsica. 410. Los cristianos en la enseanza clsica.412. La ley escolar de Juliano el Apstata.413. Escasa influencia cristiana sobre la escuela.415. Escuelas superiores de teologa.416. En Roma y en Alejandra durante el siglo m .417. Desaparicin de estas escue las.419.

402

X.

Aparicin de las escuelas cristianas de tipo me dieval 421

La escuela monstica en Oriente.421. Efmero esplendor.423. La escuela monstica en Occidente.425. La escuela episcopal.426. La escuela presbiterial.428. Comienzo de las escuelas medievales. 429.

EPLOGO. Fin de la escuela a n tig u a .............................. 434

La educacin bizantina.434. La escuela monstica de Irlanda.437. Las invasiones destruyen la escuela antigua.438. Excepto en Africa. 440. Y sobre todo en Italia.441. La invasin lombarda.443. Preludios del Renacimiento carolingio.445.

N O T A S C O M P L E M E N T A R IA S IN D IC E A L F A B T I C O ............. R e f e r e n c i a s ............................

449 523 531

La historia que se reconstruye en te libro abarca una quinterni de siglos, osea, desde el ao 1000 a.C.ha.stael 500 d.C.; esto da lugar a una volue; in de fases complejas. El sujeto, no obstante, posee ms unidad y se halla mejor definido de lo que podra pensarse a priori.: mundo mediterrneo antiguo conoci bien una educacin clsica, un sistema educativo coherente y determinado.