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Sobre marxismo y anarquismo

Francisco Fernndez Buey

Se nos pregunta si es posible renovar hoy en da lo que fue el dilogo entre Marx y Bakunin. Voy a contestar brevemente a esta pregunta para luego argumentar mi punto de vista. La respuesta es: s; no slo es posible sino que adems es necesario. Y sera bueno, y razonable, que este dilogo enlazara con el momento en que Marx y Bakunin an colaboraban, es decir, con aquel momento anterior a la creacin de la Primera Internacional en que Marx defenda el socialismo como "conquista de la democraca" y Bakunin traduca al ruso el Manifiesto comunista. Dicho eso querra aadir enseguida que los motivos del desacuerdo que estuvieron en el origen del enfrentamiento histrico entre marxismo y anarquismo durante la Primera Internacional han caducado; que los motivos de fondo por los que chocaron Marx y Bakunin en la dcada de los setenta del siglo pasado hace mucho tiempo que quedaron superados; y tambin los motivos de fondo que enfrentaron a marxistas y anarquistas durante la guerra civil espaola. Quedarse en ellos, quedarse en aquellos motivos, no tiene sentido. O para decirlo con ms precisin: poner esos motivos en primer plano slo tiene sentido desde el punto de vista historiogrfico.
Conferencia impartida el 24/mayo/2000 en el Ateneo de Barcelona

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Concretar un poco ms est conviccin ma. Tanto si pensamos en el debate histrico sobre la mejor forma de organizacin de los de abajo para su liberacin (o sea, sobre si sta ha de ser predominantemente poltica o predominantemente sociosindical) como si pensamos en la controversia sobre centralismo democrtico o confederacin, o en el debate entre espontaneidad voluntarista y direccin consciente (que llega desde fuera de las clases trabajadoras), o el debate acerca de la extincin o abolicin del Estado, o en la controversia entre Marx y Bakunin sobre la forma de entender la historia y la naturaleza humana (que es lo que est por debajo de la controversia sobre acracia o dominacin de clase), en todos los casos la conclusin a la que me parece que hay que llegar es la misma: hace mucho tiempo que las posiciones sobre estos temas se han hecho transversales y no corresponden ya propiamente a posiciones exclusivas de organizaciones marxistas y de organizaciones anarquistas. All donde estos debates siguen estando en primer plano no hay apenas realidad social con la que enlazar. Y all donde hay realidad social con una intencin transformadora (en algunos de los movimientos sociales crticos y alternativos del mundo actual) lo que fue el ideario marxista y lo que fue el ideario anarquista (o libertario) se han ido fundiendo o casi. Por eso, en lneas generales, hace ya varias dcadas que ni los medios de comunicacin ni lo que se suele llamar "opinin pblica" distinguen con claridad entre ideas y actuaciones anarquistas e ideas y actuaciones marxistas. Ms bien las confunden, confunden constantemente marxismo y anarquismo. Esto que digo era ya muy patente en los aos setenta, durante el ciclo en que concluyen las movilizaciones de 1968. Un ejemplo: la tendencia generalizada de la prensa alemana a considerar "anarquistas" a los principales componentes de la Fraccin del Ejrcito Rojo, el grupo Baader-Meinhof, cuando, obviamente, la formacin de los mismos era ms bien de orientacin marxista en casi todo lo esencial. Otro ejemplo: la tenden-2-

cia, existente tambin por entonces, y no slo en la prensa desinformada y manipuladora, a considerar "anarquista" el bordiguismo, que toma su nombre de Amadeo Bordiga, uno de los fundadores histricos del Partido Comunista de Italia, enfrentado luego con Lenin, crtico de la URSS e inspirador en las dcadas siguientes de varios grupos comunistas minoritarios, sobre todo en Italia y en Francia. Creo que se puede decir que casi todas las cosas interesantes para un punto de vista revolucionario que tomaron cuerpo en torno a 1968, tanto en Europa como en los EE UU de Norteamrica, son el resultado de la integracin de ideas marxistas y anarquistas; esta integracin o complementacin se produjo a partir de la reconsideracin crtica entonces en curso de las ortodoxias tradicionales correspondientes. Esta reconsideracin crtica afect no slo a la versin estalinista y postestalinista del comunismo marxista, sino tambin a algunas de la ideasfuerza del propio Marx (por ejemplo, la nocin de "fuerzas productivas") y de Bakunin (por ejemplo, la idea de "accin directa"). Dos sntomas de lo que estaba cambiando por entonces tanto en el universo marxista como en el universo anarquista son los siguientes: 1 el choque entre Federica Monseny y CohnBendit, en uno de los congresos anarquistas ms sonados de la poca, justo despus de los principales acontecimientos de mayo del 68 en Francia; y 2 el choque de los principales representantes del movimiento estudiantil italiano (que se consideraban marxistas en su mayora) con el PCUS y con el PCI. Pondr ahora algunos ejemplos de la fusin, integracin o complementacin de ideas marxistas y anarquistas: 1 La obra y la actividad de Guy Debord (el autor de La sociedad del espectculo y de las Consideraciones sobre la sociedad del espectculo) en los mrgenes, por as decirlo, de la Internacional Situacionista; una obra de la que algunos pensa-3-

mos que tuvo un carcter premonitorio de lo que iba a pasar en el capitalismo tardo o globalizado. 2 La influencia de la obra de Karl Korsch en toda una serie de grupos y organizaciones antiautoritarias de finales de los aos sesenta y comienzos de la dcada de los setenta, lo cual es relevante para la idea que quiero defender si se tiene en cuenta que Karl Korsch haba sido un marxista histrico que en algunos aspectos deriv hacia el anarquismo ya durante los aos de la guerra civil espaola. 3 La orientacin de la obra de Murray Bookchin, tal vez el anarquista ms influyente en el movimiento ecologista social, sobre todo a partir de los ensayos recogidos con el ttulo de Por una sociedad ecolgica, donde, despus de criticar duramente la idea y la prctica del socialismo, caracteriza precisamente la sociedad ecolgica alternativa como "anarco-comunista", desarrollando la idea comn (formulada por Marx y compartida por Bakunin) de una sociedad en la que regira el principio: "de cada uno segn sus posibilidades; a cada uno segn sus necesidades". 4 La evolucin del movimiento de los autnomos en Italia (y luego en otros pases europeos), en el que se integran muy pronto elementos de la tradicin marxista y de la tradicin anarquista. 5 Lo que ocurri aqu mismo, entre nosotros, con el efmero Movimiento Ibrico de Liberacin (MIL), en el que se funden, tambin muy pronto, guevarismo marxista y libertarismo. Este constante intercambio de ideas marxistas y anarquistas, e incluso la fusin o integracin, ms menos conscientemente buscada entre ambas, se puede rastrear igualmente en algunas de las revistas alternativas que se publicaron en Espaa entre 1976 y 1981, por ejemplo, en Negaciones (donde el punto de vista "consejista" hace de puente entre las dos tradiciones), o en El viejo topo (en cuya primera etapa se especul varias veces so-4-

bre la actualizacin dialogada de marxismo y anarquismo), o, con otros matices, en Teora y prctica y en la revista vasca Askatasuna (donde la influencia de las ideas de Debord, de un lado, y de Toni Negri, de otro, es muy patente, al menos en mi recuerdo). Este proceso interactivo y transversal ha sido, desde luego, por lo que hace a Catalua y a Espaa, no slo minoritario sino, como era de esperar, excntrico respecto de los dos polos tradicionales del marxismo y del anarquismo: el PCE y la CNT. Por lo que yo s, en esos mbitos todos los intentos de suscitar una reflexin y un dilogo de estas caractersticas sobre anarquismo y marxismo han fracasado hasta ahora. Hubo, sin embargo, a finales de la dcada de los setenta algo as como una iniciativa para repensar en comn la nueva situacin, sin ocultar las diferencias existentes entre las tradiciones; una iniciativa que se puede considerar todava ahora como un antecedente interesante de lo que estamos haciendo hoy aqu. Me refiero al intercambio epistolar entre Joan Martnez Alier y Manuel Sacristn, hecho pblico en las pginas del nmero 8 de la revista Materiales, y hace poco mencionado en un libro sobre la tradicin libertaria en Catalua. Hay que aclarar que Martnez Alier estaba entonces, entre 1977 y 1978, si la memoria no me falla, pelendose con la CNT en una fase nueva de "Solidaridad obrera"; y Manuel Sacristn, a su vez, estaba entonces pelendose con la direccin del PSUC sobre el "eurocomunismo" precisamente desde la revista en la que se produjo aquel dilogo y que fue el origen de la actual mientras tanto. Aunque breve, aquel fue un intento de hacer balance crtico de lo que haban sido marxismo y anarquismo pensando hacia el futuro. Haba, adems, en el caso de este intercambio (que sera algo ms que epistolar, puesto que Martnez Alier pas en seguida a colaborar durante algn tiempo en la revista mientras tanto) un vnculo terico y prctico que permita pensar en una aproximacin: la conviccin de la importancia que tena inte-5-

grar la problemtica ecolgica en la perspectiva tradicional (marxista y/o anarquista) de transformacin social. Pero justamente la confrontacin y el dilogo entre Martnez Alier y Sacristn, que sin duda fueron productivos para la formacin de otras personas ms jvenes (yo mismo creo haber aprendido unas cuantas cosas de aquella experiencia) refuerza lo que acabo de decir sobre el carcter excntrico de este tipo de circulacin de ideas marxistas y anarquistas: los dos, Martnez Alier y Sacristn, quedaron fuera de lo que era la lnea principal de preocupaciones de las organizaciones respectivas, la CNT y el PCE-PSUC. La ilusin "eurocomunista" que, como se sabe, pronto acabara en nada, minoriz a Sacristn; y Martnez Alier, en el otro lado, se vio acusado de "marxista". Esto, aunque no suele recordarse ya, tambin es parte de nuestra particular "transicin". Y, sin embargo, sin esas influencias entrecruzadas apenas podra explicarse el origen del movimiento antinuclear en Catalua, que ha sido una de las bases del posterior ecologismo social. Y no slo aqu. Querra aadir, de todas formas, que el fracaso de estos pocos intentos de reflexionar en comn sobre lo que estaba ocurriendo en el plano ideolgico y en las prcticas sociales desde 1968 no se debi slo a la fijacin de las direcciones de las dos principales organizaciones marxistas y anarquistas, sino tambin a los prejuicios arraigados en la mayora de los intelectuales entonces comprometidos con una y otra opcin, es decir, a la tendencia (de la que tambin yo tengo que autocriticarme) a mirar mucho ms hacia atrs, hacia el pasado, hacia los grandes debates de otros tiempos, que hacia adelante, hacia los problemas a los que habra que hacer frente en el inmediato futuro. Basta con repasar los documentos de las Primeras Jornadas Libertarias celebradas en Barcelona (parcialmente recogidos en Ajoblanco) y compararlos con lo que se estaba escribiendo por entonces en algunas de las revistas tericas marxistas no particularmente vinculadas al PCE (como Zona abierta o El crabo, -6-

por ejemplo) para darse cuenta, de golpe, de hasta qu punto la fijacin respecto de los debates del pasado ha contado entre nosotros al hablar del presente. Y basta con repasar lo que ha sido la evolucin poltica de muchos de los intelectuales que entonces llevaban la voz cantante en esto de la confrontacin entre anarquismo y marxismo (Semprun Maura, Racionero, Jos Ribas, el Savater del "Panfleto contra el todo", de un lado; Tamames, Sol Tura, Claudn, Paramio o Escudero, de otro) para ilustrar a los ms jvenes sobre la inanidad de aquella superposicin de discursos. Ahora querra precisar que cuando digo que los motivos de fondo del enfrentamiento histrico entre marxismo y anarquismo han caducado no pretendo implicar en esta afirmacin que haya que olvidar o silenciar la historia de los conflictos, controversias, desavenencias y enfrentamientos fsicos. Creo que hay que volver sobre esta historia porque es lo que ha dado cuerpo a tradiciones diferenciadas, particularmente en el movimiento obrero. Pero tambin me parece que es hora ya de reflexionar sobre esta historia en comn, y tal vez partiendo de aquellos casos ms dolorosos que nos obligan, precisamente por ello, a revisar tpicos y prejuicios. No para ocultar o justificar nada, sino para explicar y superar situaciones. Para no demorarme en esto pondr otro ejemplo: Tierra y libertad, la excelente pelcula de Loach, habra ganado en intensidad dramtica, y nos habra hecho pensar ms a todos, si en las secuencias dedicadas a la Barcelona de 1937 hubiera introducido una reflexin sobre esta circunstancia: Camillo Berneri, anarquista italiano, que acababa de criticar muy agudamente la tctica de Federica Monseny, lee en Radio CNT-Barcelona el elogio fnebre de Antonio Gramsci, comunista marxista, tambin italiano, que muri vctima del fascismo mussoliniano, y l mismo muere asesinado unas semanas despus suguramente vctima de otros que luchaban contra el fascismo, admiraban a Gramsci y criticaban a su vez el punto de vista anarquista sobre -7-

guerra y revolucin. Berneri y Gramsci estaban entonces, por as decirlo, en los mrgenes de las dos tradiciones. Pero hoy en da pensar en sus destinos, comparar sus obras y ponerlos a dialogar idealmente nos sita en el centro de la reflexin que hay que hacer. Esa es una forma posible de enlazar con el pasado. Pero si lo que se pretende es reanudar un dilogo que, por lo dems, est en la calle, en algunos de los movimientos sociales existentes, hay todava otra forma, tal vez menos conflictiva, de orientarse: pensar en una poltica cultural alternativa para el presente, que es lo que algunos estn haciendo ya al replantearse una cultura atenesta a la altura de los tiempos. Esta debera tener una agenda propia, autnoma, no determinada por la imposicin de las modas culturales ni por el politicismo electoralista de los partidos polticos. Importa poco el que, al empezar, unos hablen de conquista de la hegemona cultural y otros de aspiracin a la cultura libertaria omnicomprensiva. Lo que de verdad importa es ponerse de acuerdo sobre qu puede ser ahora una cultura alternativa de los que estn socialmente en peor situacin, una cultura autnoma que d respuesta al modelo llamado "neoliberal" y a lo que se llama habitualmente "pensamiento nico". Por desgracia, la tradicin politicista de unos y la tradicin activista de otros no deja mucho tiempo todava ni siquiera para pensar en lo que debera ser la agenda de una cultura atenesta alternativa. Se dedica mucho ms tiempo a la crtica, por lo dems fcil, del consumismo y de los programas televisivos ms vistos. Habra que preguntarse, en cambio, cmo se sale en nuestras sociedades del "malestar cultural" y cmo se construye una nueva cultura de la solidaridad internacionalista, qu redes de comunicacin (ms o menos subterrneas o minoritarias) existen ya y qu redes habra que crear para un uso alternativo de los medios de comunicacin existentes. -8-

Para eso seguramente se necesitan "grupos de afinidad" distintos de los existentes. stos, en la mayora de los casos han sido inducidos por la cultura dominante: bien por razones tcnicas (cuando la afinidad queda reducida al uso de tales o cuales tecnologas de la informacin y de la comunicacion en constante expansin), bien por motivaciones estrechamente polticas (derivadas, adems, de la agenda electoral de los partidos polticos mayoritarios). Los "grupos de afinidad" que ms falta hacen ahora tendran que arrancar justamente de la experiencia libertaria, la cual pone el acento no en lo poltico, ni el uso de tal o cual tcnica, ni en la limitacin de las actividades a un solo asunto, sino en lo social y en lo cultural (en un sentido amplio); y que, de paso, entiende el pluralismo como pluralidad de ideas, como mtodo para facilitar la inventiva y garantizar la descentralizacin desde abajo, no como permanente cristalizacin de la superposicin de corrientes.

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