EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Dr. OSWALDO ORNA SNCHEZ* INDICE CAPTULO I CAPTULO II

CAPTULO III

INTRODUCCIN DIFERENTES SENTIDOS DE LIBERTAD II.1. SENTIDO NATURAL II.2. SENTIDO SOCIAL II.3. SENTIDO PERSONAL TEORAS SOBRE LIBERTAD III.1. EL LIBRE ARBITRISMO III.2. EL FATALISMO III.3. EL DETERMINISMO III.4. EL BERGSONISMO III.5. EL EXISTENCIALISMO III.6. LA FENOMENOLOGA III.7. EL MATERIALISMO DIALCTICO

CONCLUSIONES SUGERENCIAS BIBLIOGRAFA DIFERENTES CONCEPTOS DE LIBERTAD ETIMOLOGA El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo de donde la posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclavo. CONCEPTO El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en demasa en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura filosfica y parafilosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos modos como se ha entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes maneras segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de palabra, libertad de idea, libertad moral, etc. LOS GRIEGOS USARON EL TRMINO LIBRE EN EL SENTIDO QUE TENAN LOS ROMANOS, EN EL SENTIDO DE NO SER ESCLAVO. POSTERIORMENTE EL VOCABLO DE LIBERTAD SE EMPLE EN DIFERENTES SENTIDOS. PUEDEN AGRUPARSE DE LA SIGUIENTE MANERA: 1. EN UN SENTIDO QUE PUEDE LLAMARSE NATURAL Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte, puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que estn todos los acontecimientos estn estrechamente inbricados. 2. UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE SOCIAL (O POLTICA), esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir conforme a las otras leyes del propio Estado. 1

3.UNA LIBERTAD QUE PUEDE LLAMARSE PERSONAL De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca est en nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio NADIE PUEDE ARREBATARNOS NUESTRA LIBRE ELECCIN. Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma; Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia. Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que NO EL BIEN QUE QUIERO, SINO EL MAL QUE NO QUIERO HAGO. Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a destacar el elemento de lo que quiero en el ser libre. La discusin entre libertarios y necesitarios, adquiri una nueva discusin en el modo en que afront Kant. Segn este filsofo, haban errado todos los anteriores pensadores, porque haban considerado la libertad como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera. Frente a ello, Kant establece, que en el reino de los fenmenos que es el reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es solo y nicamente moral El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehuya, o no quiera saber de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisin de lo que tendr que hacer con ella. Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil oponerse a la Marcha de la Historia. Asimismo, el concepto de libertad, ha variado con criterios ideopolticos, como se aprecia a continuacin: Mussolini que en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del cuerpo putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a partir de la revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era: libertad, igualdad, fraternidad; el del Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y no creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los pases socialistas y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido individualista. Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes son varias, van desde aquellas que sostienen o dicen S y las que se pronuncian por NO, hasta las que responde con un S-NO o un NO-S. Citmoslas brevemente: Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera: 1. El Libre Arbitrismo: Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libe arbitrio o libre albedro es indeterminista. 2. El Fatalismo: Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del latn FATUM que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos 2

. 3. El Determinismo: Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente. Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico, social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan. 4. El Bergsonsismo: El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo ante la pregunta es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es metafsica. 5. El Existencialismo: Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser libre. 6. La Fenomenologa: Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema, asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice: cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo axiolgico que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta S en todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre 7.El Materialismo Dialctico: El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar) contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y, reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano. DETERMINALISMO: CLASES O TIPOS El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios tipos de determinismo. Tipos de Determinismo 1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. 2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner defenda esta postura (conductismo). 3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus defensores. 4.Determinismo teolgico: afirma que no somos libres porque estamos determinados por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores. 5.Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos determinados por el destino. 6.Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara 3

contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:"El hombre es un lobo para el hombre". :HOMO HOMI LUPUS 7.En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein. Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas inferiores al tomo. OPININ PERSONAL Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre?. Podramos reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado) SUGERENCIAS Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad en general. CONCLUSIONES Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del pensamiento del hombre). No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano). Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro de un marco legal. (Constitucin Poltica). BIBLIOGRAFA ARISTTELES, Obras Completas, El Aguilar, Espaa, 1973. AZNAR, H. Comunicacin responsable, Ed Ariel, Barcelona, 1999 BERGSON Henry, Las dos fuentes de la moral , Ed. Porra, Mxico, 1990 BOCHENSKI I.M. La Filosofa Actual, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949 DYNNIK, M.A Y OTROS, Historia de la filosofa, Ed. Grijalbo, Mxico, 1962 FERRAtER MORA JOS, Diccionario de Filosofa, Ed. Ariel, Barcelona, 1994 FROM E., El miedo a la libertad, Ed. Paidos, Buenos Aires, 1984 GARCA MARCOS M, Historia de la Filosofa, E. Addison Wesley Longman de Mxico, S.A., Mxico, 1998 HABERMAS, J. Conciencia moral y accin comunicativa, Ed. Pennsula, Barcelona1991 MANRIQUE ENRIQUEZ, FERNANDO, Teora de los Valores, Ed. Coleccin Episteme, Rentera Editores, LimaPer, 2002 MARAS JULIN, La Filosofa en sus textos, Ed. Labor, S.A. Barcelona, 1963.

* OSWALDO ORNA SNCHEZ Abogado por la Universidad Nacional de San Marcos; profesor de Filosofa y Ciencias Sociales por la Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de San Marcos; Doctor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle; "La Cantuta"; Maestra en Derecho y Ciencia Poltica, con mencin en Derecho Civil y Comercial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido docente en la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle, "La Cantuta". En la actualidad es profesor del Departamento Acadmico de Humanidades de la Universidad Ricardo Palma, en las asignaturas: Filosofa, Derecho y Lgica. Es autor del Texto y el Manual de Prctica de Sociologa General, Manuales de Prctica de Filosofa, Fundamentos de Derecho y de Lgica. Ha publicado el Libro tica y Deontologa del Docente Universitario. Ha participado en diversos congresos y ha publicado artculos de su especialidad en diferentes revistas.