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Seleo de cartas e tratados que Nitiren Daishonin escreveu para seus discpulos.

As Escrituras de Nitiren Daishonin


Jossei Toda , o segundo presidente da Soka Gakkai teve a idia de publicar as escrituras de Daishonin para comemorar o aniversrio de setecentos anos da fundao do verdadeiro Budismo de Nitiren Daishonin. Em 1951, Nitiko Hori (18671957) comeou a trabalhar na edio das escrituras de Nitiren Daishonin, conhecidas normalmente como Gosho. Em abril do ano seguinte, o texto completo foi publicado em um volume pela Soka Gakkai, sob o ttulo Nitiren Daishonin Gosho Zenshu ou "As Escrituras de Nitiren Daishonin".

A autenticidade de todos os 426 documentos da coleo foi comprovada. Destes, 150 esto escritos pelo prprio punho de Nitiren Daishonin. Quando no se encontravam manuscritos de prprio punho, as cpias feitas por seus discpulos imediatos Nikko Shonin e Nitimoku Shonin, eram sempre comprovadamente possveis.

Crditos: A maioria dos Goshos foi enviado por Charles Chigusa de Tokyo - Japo e alguns foram digitados por Neusa Codato, Takato Nakayoshi e Sandro Neto Ribeiro. Programao das Pginas: Sandro Neto Ribeiro Fonte: As Escrituras de Nitiren Daishonin - Ed. Brasil Seikyo

INDICE: As Barragens da F Carta de Ano Novo Carta a Endo Saemon-no-jo As Profecias do Buda Sobre atingir o Estado de Buda A lei causal da vida A Perseguio de Tatsunokuti Resposta ao Lorde Nanjo Um Navio para atravessar o mar do sofrimento Comparao entre o Sutra de Ltus e os outros Sutras Resposta a Nitigon-Ama Sustentando a F no Gohonzon O siginificado da f Carta a Domyo Zemmo Aspirao Terra do Buda A Prtica dos Ensinos do Buda A Virtude Invisvel e a Recompensa Visvel O Rico Sudata O Recebimento de novos feudos Resposta a Yasaburo Os Quatro Estgios da F e os Cinco Estgios da Prtica O devoto do Sutra de Ltus encontrar perseguio O tambor no portal do trovo O kalpa de diminuio

Um pai adquire f Carta a Abtsu-bo O fcil parto de uma criana afortunada Resposta ao Lorde Shijo Kingo A Iluminao pelo Sutra de Ltus Sobre recomendar este ensino ao seu Lorde Carta a Niike Resposta a Shijo Kingo Resposta Dama Ueno O Palcio Real Esta pessoa praticar entre o povo Os Quatro Bodhisattva como Objeto de Adorao Carta aos Bonzos do Templo Seitioji A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo Sobre a Torre do Tesouro O Porto do Drago Carta a Missawa A felicidade neste mundo A essncia do captulo Juryo A Concesso do Mandala da Lei Mstica Carta a Ko-no-Ama-Gozen Carta a Teradomori O Oferecimento de um robe de vero O tesouro de um filho dedicado O remdio benfico para todas as doenas Os pressgios Resposta a Ni Ama Resposta ao Lorde Hakiri Saburo Trs Mestres Tripitaka oram por chuva Uma Admoestao contra o apego ao feudo Resposta ao Lorde Matsuno Resposta a Kyo' o A Consagrao de Uma Imagem do Buda Sakyamuni feita por Shijo Kingo A origem de Urabon A Recitao dos Captulos Hoben e Juryo Wu-Lung e I-Lung As Duas Espcies de Doena Carta a Nakaoki Nyudo O Sabor Salgado Universal Repreendendo a Calnia Lei e Erradicando Pecados Um Resumo do Captulo Zokurui e de Outros A nica frase essencial (explanao)

As Barragens da F
(Abutsubo Ama Goze Gohenji Pgs. 1307 a 1308) Em sua carta, a senhora perguntou-me de que forma o efeito varia de acordo com o grau de calnia contra o Budismo. Para comear, o Sutra de Ltus foi ensinado para conduzir todas as pessoas iluminao. Contudo, somente aqueles que possuem f no mesmo atingem a iluminao. Aqueles que o caluniam caem no inferno de incessante sofrimento. Como o sutra afirma: Aquele que se recusar a acreditar neste sutra e, ao invs disso, o calunia, imediatamente destri as sementes apra se tornar um Buda neste mundoAps morrer, cair no inferno de incessante sofrimento. H vrios graus de calnia. Mesmo entre as pessoas que abraam o Sutra de Ltus, so poucas a que sustentam firmemente tanto na mente quanto na ao. Porm, aquelas que o fazem no sofrero grave punio, ainda que tenham cometido ofensas menores contra o Budismo. A f slida delas expia seus pecados to seguramente quanto uma enchente extingue pequenas chamas. No Sutra Nirvana, Sakyamuni declara: Se mesmo um bom sacerdote v algum caluniando a Lei e faz pouco caso dele, deixando de reprov-lo, de desaloj-lo ou de pun-lo pela sua ofensa, ento, esse sacerdote est traindo o Budismo. Entretanto, se repreende severamente o caluniador, o rechaa e o pune, ento, ele meu discpulo e uma pessoa que realmente compreende os meus ensinos. Esta advertncia me fora a manifestar-me contra a calnia, a despeito da perseguio que enfrento, pois temo que eu possa tornar-me um inimigo do Budismo, caso no o faa. Contudo, a calnia pode ser secundria ou grave, e h ocasies em que devemos tomar pouco conhecimento dela ao invs de atac-la. Os adeptos das seitas Tendai e Shingon caluniam o Sutra de Ltus e devem ser refutados. Porm sem uma grande sabedoria muito difcil distinguir corretamente as doutrinas delas dos ensinos que Nitiren expe. Portanto, s vezes, deve estar bem prevenido para deter-se de acat-las, assim como eu fiz no Tratado para a Pacificao da Terra Atravs do Estabelecimento do Verdadeiro Ensino(Rissho Ankoku Ron).

Reprovemos ou no, uma outra pessoa pela sua calnia, difcil imped-la de cometer um pecado grave. Se vemos ou ouvimos algum cometer a calnia, e no fazemos tentativa alguma para faz-lo parar, embora ele pudesse ser salvo, tramos nossos grandes dons de audio e viso e, deste modo, cometemos um ato de total inclemncia. Chang-an (Shoan) escreve: Se favorecer uma outra pessoa mas no possuir a benevolncia para corrig-la, o senhor , na verdade, um inimigo dela. As consequncias dessa ofensa so extremamente difceis de se apagar. O mais importante fortalecer continuamente a sua compaixo para salvar os outros de suas prprias naturezas caluniosas. Quando as calnias de uma pessoa so secundrias, ela pode, algumas vezes, precisar ser admoestrada, mas outras vezes isso desnecessrio, pois ela pode ser capaz de corrigir seus erros sem que ningum lhe diga para faz-lo. Reprove uma pessoa por agir contra o Budismo, quando necessrio, para que ambos possam evitar a consequncia da calnia. Ento, deve perdo-la. A questo que mesmo calnias secundrias podem levar a calnias graves, e os efeitos que a pessoa ter que sofrer sero muito piores. isto que Chang-an (Shoan) pretendia dizer quando escreveu: Remover o mal de um homem como ser um pai para ele. H exemplos de calnia mesmo entre os discpulos e crentes de Nitiren. Tenho certeza que ouviu a respeito de Itinosawa Nyudo. Em seu corao, ele um dos discpulos de Nitiren, mas externamente ainda permanece na seita Nembutsu. Portanto, estou muito preocupado com a sua prpria existncia, e o presenteei com os dez volumes do Sutra de Ltus. Fortalea a sua f, mais do que nunca. Qualquer um que ensine as verdades do Budismo aos outros com certeza atrair sobre si o dio de homens e mulheres, sacerdotes e freiras. Deixe que digam o que desejarem. O mais importante que confie a sua vida aos ensinos dourados do Sutra de Ltus, ao Buda Sakyamuni, a Tientai (Tendai), Miao-lo (Myoraku), Dengyo e Chang-an (Shoan). Este o modo de praticar corretamente, de acordo com os ensinos do Buda. O Sutra de Ltus diz: Se algum ensinar este sutra por mesmo um momento na temvel era que vir, ele receber o apoio de todos os cus. Esta passagem explana que, nos ltimos Dias, quando pessoas ms, maculadas pelos trs venenos, predominaro, qualquer um que abrace o verdadeiro ensino durante mesmo um curto perodo ser auxiliado e apoiado pelos cus. Agora, deve nutrir o grande desejo de atingir a iluminao para a felicidade em sua prxima vida. Se duvidar ou caluniar o mnimo que seja, cair no inferno de incessante sofrimento. Suponha que haja um navio que viaje em mar aberto. Mesmo que a embarcao seja construda fortemente, se tiver a menor fenda, os passageiros 5

certamente afundaro juntos. Mesmo que a barragem entre as plantaes de arroz seja firme, se houver apenas uma nica e minscula rachadura nela, a gua jamais ser contida. Deve tirar a gua da dvida e da calnia do navio de sua vida e solidificar as barragens de sua f. Se a ofensa de um praticante for superficial, perdoe-o e o leve a obter benefcios. Se for grave, advirta-o a fortalecer a sua f para que ele possa expiar o pecado. A senhora uma mulher extraordinria, pois pediu-me para explanar os efeitos dos vrios graus de calnia. A senhora to louvvel quanto a filha do Rei Drago quando ela disse: Revelei a doutrina Mahayana para salvar as pessoas do sofrimento. O Sutra de Ltus afirma: Perguntar sobre o significado deste sutra ser realmente difcil. H muito poucas pessoas que inquirem sobre o significado do Sutra de Ltus. Esteja sempre determinada a denunciar calnias contra o Budismo usando o mximo de sua habilidade. de fato extraordinrio que me ajude a revelar meus ensinos.

Respeitosamente, Nitiren 3 de setembro de 1275

Fundo de Cena

Nitiren escreveu esta carta no Monte Minobu, em 3 de setembro de 1275, no segundo ano aps o seu retorno da Ilha de Sado. Na ocasio, ele contava com 54 anos de idade. A recebedora desta carta, Sennitiama morava em Sado. Ela e seu marido, Abutsubo, haviam abraado o ensino de Nitiren Daishonin durante o seu exlio naquele local. Pouco se sabe sobre as origens de Senniti-ama. De acordo com a tradio, ela foi, outrora, dama de companhia de Uemon-no-Suke, que servia o Imperador Aposentado Jotoku e o acompanhou ao exlio quando este foi banido para Sado aps a derrota das foras imperiais no Distrbio Jokyu em 1221. Contudo, descobertas recentes parecem indicar que tanto Senniti-ama como Abutsubo eram provavelmente, nativos de Sado. O casal j estava bastante idoso quando os dois tornaram-se discpulos de Nitiren Daishonin. Nitiren Daishonin havia sido banido pequena Ilha de Sado no Mar do Japo em outubro de 1271, aps uma tentativa fracassada de decapitlo em Tatsunokuti em 12 de setembro de 1271. Nessa ilha desolada e 6

fria, ele recebe como morada uma minscula capela em runas chamada Sanmai-do, que localizava-se num campo usado como cemitrio, exposto a ventos gelados. A neve entrava pelos buracos do teto e das paredes, e afirma-se que a certa altura, Nitiren Daishonin possua somente um casaco de palha para proteg-lo. As autoridades tinha a total inteno de que ele morresse. Alm da falta de alimentao e abrigo, ele teve que lutar contra a hostilidade dos habitantes da ilha, a maioria composta de praticantes da Terra Pura, que enfureciam ao ouvir que o mau sacerdote Nitiren, que denunciou a f que abraavam, havia se instalado em Sado. Conta-se que Abutsubo, ele prprio um seguidor da seita da Terra Pura, foi at Sanmai-do aos gritos para enfrentar Nitiren Daishonin num debate, mas foi convertido aos seus ensinos e nunca mais recitou a Nembutsu novamente. A esposa de Abutsubo, Senniti-ama, tambm se converteu e, a partir de ento, o idoso casal serviu a Daishonin com coragem e devoo. Embora o auxlio aos exilados fosse proibido por lei, eles se expuseram ao descontentamento da comunidade para prover-lhe alimento, materiais para escrita e outras necessidades, enganando por repetidas vezes, a guarda colocada ao redor de Sanmai-do, para visit-lo tarde da noite. Numa carta escrita a Senniti-ama datada de 1278, Nitiren Daishonin diz: Em que existncia eu poderia esquecer a sua bondade ? Foi como se minha prpria me tivesse renascido nessa provncia de Sado. (Gosho Zenshu, pg. 1313). O casal continuou a assistir Nitiren Daishonin at ele ser perdoado e deixar a ilha em 1274. Eles se mantiveram profundamente dedicados f durante toda a sua vida e esforaram para propagar os ensinos de Nitiren Daishonin entre os habitantes de Sado. Aps Nitiren retirar-se ao Monte Minobu, Senniti-ama enviou o seu marido trs vezes para visit-lo. Nitiren Daishonin escreveu esta carta especialmente em resposta pergunta de Senniti-ama sobre como os efeitos variam de acordo com a profundidade da calnia da pessoa. Ele explana que calnia infamao da Lei Verdadeira, seja em pensamento, palavra ou ao forma a causa fundamental para o sofrimento, e deste modo, devemos nos esforar para elimin-la e ajudar os outros a fazerem o mesmo. Entretanto, embora devamos ser consistentemente rigorosos em relao a ns mesmos a esse respeito, apontar ou no, os erros de outras pessoas, depende de circunstncias especficas. Em todos os casos, explana Nitiren Daishonin, devemos ser guiados pela sabedoria e compaixo.

Carta de Ano Novo


Recebi cem bolinhos de arroz (Mushimoti) e um cesto de doces. O dia do Ano Novo o primeiro dos dias, o primeiro dias dos meses, o incio da primavera e o incio do ano. Quem celebra esse dia tornar-se- mais virtuoso e ser amado por todos. Ser como a lua que gradualmente se torna cheia medida que se dirige do oeste para o leste ou como o sol que se torna cada vez mais brilhante medida que viaja do leste ao oeste. Considerando a questo de onde esto o Inferno e o Buda, um sutra diz que o Inferno est debaixo da terra enquanto que outro diz que o Buda est no oeste. Entretanto, um pensamento cuidadoso esclarecer que ambos existem em nossos prprios corpos. Tal como o vejo, a razo para isto que o Inferno est no corao da pessoa que insulta seu pai e est tambm naquela que ridiculariza sua me. como a semente de ltus que forma tanto a flor como uma nova vagem de semente. O Buda existe dentro do nosso corao. Tome, por exemplo, o fato de que o fogo pode ser produzido por pedra ou que jias possuem valor em si mesmas. Ns, seres humanos, no podemos ver nossas sombrancelhas que esto prximas nem o cu distante. Do mesmo modo, no compreendemos que o Buda existe em nossa prpria mente. Naturalmente pode desejar saber como o Buda pode nos alcanar quando, ao mesmo tempo, o nosso corpo humano, que herda o sangue dos pais, a origem das trs impurezas e o local dos desejos carnais. Ponderando-o reiteradamente, compreendemos ser razovel. A pura flor de ltus floresce do fundo lamacento de um lago; a fragrncia do sndalo cresce da terra; as graciosas flores de cerejeira vm da rvore; a bela Yang Gui Fei nasceu de uma serpente; e a lua nasce detrs das montanhas para espalhar a luz sobre elas. A desgraa vem da boca de uma pessoa e arruina-a, enquanto a boa sorte vem da mente e traz-lhe honra. A sinceridade que vem da mente de uma pessoa para oferecer presentes ao Sutra de Ltus no incio do Ano Novo como as flores que desabrocham de uma rvore, uma flor de ltus que se abre num lago, as flores de um sndalo que desprendem sua fragrncia no Monte Sessen, ou como a lua comeando a subir. Creio que o Japo, fazendose inimigo do Sutra de Ltus, convidou o infortnio distante de mil milhas, ao passo que aqueles que crem no Sutra de Ltus renem a boa sorte de dez mil milhas de distncia. A sombra formada pelo corpo tal como a sombra segue o corpo, os infortnios cairo no pas cujas pessoas so inimigas so Sutra de Ltus. Os crentes no Sutra de Ltus, por outro lado, so como o sndalo dotado de fragrncia.

05 de janeiro Nitiren

O FUNDO DE CENA O presente Gosho uma carta que Nitiren Daishonin endereou esposa de Lorde Omossu. Esta carta foi datada de 5 de janeiro mas o ano foi omitido. Da primeira sentena, sabemos que a recebedora da carta, que foi chamada Myoitisonni, enviou presentes de Ano Novo a seu Mestre que vivia em Minobu. O Lorde Omossu foi assim chamado, comumente, porque vivia na rea chamada Omossu, situada prxima ao atual Taissekiji. Seu nome completo era Ishikawa Shimbe Taissekiji Sanetada. Sua esposa era irm mais velha de Nanjo Tokimitsu, um dos principais discpulos de Daishonin. Despertada Lei Mstica atravs da orientao de Nikko Shonin, continuou como uma devota crente por toda a sua vida. Nesta carta, Nitiren Dashonin elogia-a por sua genuna f como foi expressada pelos seus oferecimentos, afirmando que isto sem falha trar a ela muito boa sorte e que ela ser amada pelos outros por causa de sua virtude. Ento, Daishonin claramente explana que tanto o Buda como o Inferno so condies inerentes em cada pessoa

Carta a Endo Saemon-no-jo


(Endo Saemon-no-jo Gosho, pg.1336)

Recebi recentemente um indulto oficial e estou, no momento, retornando a Kamakura. Ser este o ano no qual a passagem: "Agora, os votos originais que fiz j foram cumpridos"(1), se concretizar para mim ? Se no fosse a sua proteo, seria possvel eu ter mantido a minha vida ? Eu poderia ter sobrevivido at ser perdoado ? Todas as realizaes de minha vida devem-se unicamente ao senhor. O Sutra de Ltus diz: "Os jovens filhos das divindades celestiais o atendero e o serviro. Espadas e bastes no tocaro, e o veneno no ter o poder de leslo"(2). Como reconfortante este sutra!

Sendo este o caso, o senhor deve ser um emissrio enviado pelos deuses celestes Bonten e Taishaku. Conceder-lhe-ei meus selos como um promessa de que ir renascer (na Terra Pura do) Pico da guia. Deve levar um deles consigo para a sua prxima existncia. (Quando chegar) ao Pico da guia, chame: "Nitiren, Nitiren!" e eu virei encontrlo nessa ocasio. Escrever-lhe-ei novamente de Kamakura. Nitiren Em 12 de maro de 1274. Fundo de Cena No dia 8 de maro de 1274, um enviado do governo alcanou a ilha de Sado com uma carta de perdo para Nitiren Daishonin. Deste modo, terminaram os mais de dois anos de exlio, um perodo no qual Nitiren Daishonin escreveu vrios de seus mais importantes Gosho e estabeleceu a base doutrinal para inscrever o objeto de adorao para se atingir o Estado de Buda, a ser concedido para toda a humanidade. Nitiren Daishonin e seu grupo deixaram Sado no dia 13 de maro. Ele escreveu esta carta para Endo Saemon-no-jo no dia que imediatamente precedeu sua partida. Pouco se sabe a respeito dessa pessoa, embora parea ter sido um samurai, e segundo algumas opinies, fosse parente de Abutsu-bo. Esta a nica carta remanescente endereada a ele. Neste sentido, pode-se dizer que representa os muitos corajosos seguidores de Nitiren Daishonin cujos nomes no nos foram transmitidos. Apesar de extremamente breve, esta carta exprime, de forma vvida, a gratido de Nitiren Daishonin pela assistncia de Endo durante o seu exlio. Ele tambm assegura calorosamente a Endo que a sua devoo na f garantir a sua felicidade futura. Notas 1. Sutra de Ltus, captulo 2. 2. Ibidem, captulo 14. Esta passagem refere-se ao benefcio daquele que abraa o Sutra de Ltus.

Sobre atingir o Estado de Buda


(Issho Jobutsu Sho)

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Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos de nascimento e morte que vem suportando por eras eternas e deseja alcanar a suprema iluminao nesta existncia, deve despertar para a verdade mstica que sempre existiu dentro da sua vida. Esta verdade o Myohorengue-kyo. Recitar o Myoho-rengue-kyo, portanto, capacita-lo- a compreender a verdade mstica dentro da sua vida. Myoho-rengue-kyo o rei dos sutras, perfeita tanto nos caracteres como nos princpios. Suas palavras so a realidade da vida, e a realidade da vida a Lei Mstica. Esta assim chamada porque elucida inclusive a mutualidade do relacionamento da vida e todos os fenmenos. Esta a razo deste sutra ser considerado Myoho-rengue-kyo, 'a sabedoria de todos os Budas'. A vida, em cada momento, engloba tanto o corpo como o esprito, a entidade e o ambiente de todos os seres sensveis em todas as condies de vida, assim como seres insensveis _ plantas, cus e terras, at as mais minsculas partculas de p. A vida, em cada momento, permeia o universo e revela-se em todos os fenmenos. Aquele que entende esta verdade, demonstra a integridade da vida como o mundo fenomenal. Contudo, mesmo que recite e conserve o Myoho-rengue-kyo, se pensa que o estado de Buda existe fora do seu corao, isto j no mais Lei Mstica; um ensino contrrio a ela. Sendo assim, no mais um ensino do Sutra de Ltus, mas um ensino provisrio. Portanto, no um caminho direto iluminao. Desde que no um caminho direto iluminao, mesmo que pratique por um tempo incalculavelmente longo, no se pode atingir a iluminao. Por esta razo, torna-se muito difcil atingi-la. Portanto, quando se recita a Lei Mstica e se l o Nam-myoho-rengue-kyo, faa despertar a profunda f que est indicando a sua prpria vida, denominando-a de Nammyoho-rengue-kyo. Jamais pense que os 80.000 ensinos de Sakyamuni, assim como todos os Budas e Bodhsattivas do universo, existem fora de sua vida. Mesmo que estude o Budismo, se no perceber a natureza de sua prpria vida, no se pode afastar do sofrimento da vida e da morte. Se procura o caminho fora de si mesmo e tenta praticar as mais variadas formas de exerccio e de bondades, isto igual a um pobre que calcula dia e noite a fortuna do seu vizinho e no obtm um tosto sequer para si. Tientai, portanto, afirma: "Se no percebe a natureza da sua prpria vida, seus pecados passados no podem ser extinguidos". Isto quer dizer que, se no perceber a natureza da sua prpria vida, mesmo que pratique o Budismo de nada adiantar; ser apenas uma prtica inteiramente intil. Por esta razo, tal pessoa humilhada como um praticante marginalizado do Budismo. Referindo-se a isto, no Maka Shikan consta: "Embora uma pessoa pratique o Budismo, suas concepes divergiro deste".

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Por isto mesmo, recitar o nome do Buda original (Nam-myoho-renguekyo), ler o sutra ou oferecer "Shikimi" e incenso, tudo isto vir a ser causa de benefcios e boa sorte na vida de uma pessoa. Assim crendo, todos devem professar com f. Da, uma passagem do sutra "Jomyokyo" afirma que a iluminao proveniente da mente das pessoas comuns e que estes atingiro a iluminao com a transformao de seus sofrimentos em Nirvana. De acordo com o sutra, se a mente das pessoas impura, sua terra tambm ser impura. Pelo contrrio, se suas mentes so puras, assim ser a terra. Em uma palavra, no h duas terras _ pura e impura _ ao mesmo tempo. A diferena est na mente, boa ou m, das pessoas. Pelo mesmo motivo, no h diferena real entre um Buda e um mortal comum. Enquanto desnorteada pela iluso, a pessoa chamada mortal comum, mas uma vez iluminada, chamada de Buda. Por exemplo, um espelho embaado brilhar como uma jia se for polido. Sua mente, agora desnorteada pela escurido inata da vida, como um espelho embaado, mas se o polir, certo que transforma-se- claro como cristal de iluminao das verdades imutveis. Manifeste-se fortemente na prtica da f, polindo seu espelho incessantemente, dia e noite. Como deve poli-lo? No h outro modo a no ser devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. O que ento significa "myo"? o nome dado ao mistrio da mente, a incompreensvel e inexpressvel natureza da vida. Quando olhar em sua mente em qualquer momento, no perceber a cor nem a forma para verificar que ela existe. Ainda assim, todavia, no poder dizer que no existe, pois muitos pensamentos diferentes ocorrem continuamente no senhor. A mente, sem dvida, uma realidade que transcende tanto as palavras como os conceitos de existncia e do nada. No nem existncia ou inexistncia, mas ao mesmo tempo, dotado de ambas as qualidades. uma entidade mstica, o caminho mdio que a realidade de todas as coisas. "Myo" o nome dado para a natureza misteriosa da mente e "ho" denota os modos em que ela se manifesta. "Rengue", o ltus, exemplifica fisicamente a maravilha desta lei. Uma vez que o senhor sabe que a sua vida a verdade mstica, compreende que as vidas de todos os outros tambm so, e que a compreenso o sutra mstico, "myokyo". o rei dos sutras que prov o direto caminho para a iluminao porque declara que todos os pensamentos que o senhor tem, sejam bons ou maus, a prpria Lei Mstica. Crendo nisto profundamente, em seu corao e recitando o Nam-myoho-rengue-kyo, definitivamente alcanar o Estado de Buda nesta existncia. Por conseguinte, o Sutra de Ltus afirma: "Seguindo ao meu nirvana, deve tomar a f neste sutra. Os que assim fizerem, esto certos de viajarem direta e verdadeiramente no caminho para o estado de Buda". No permita que a mnima duvida se impomha sobre si. Com sua f, alcance a iluminao nesta existncia. 12

Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiiren

FUNDO DE CENA
Este Gosho foi escrito em 1255, em Kamakura, quando Nitiren Dashonin contava com 34 anos de idade e foi endereado a Toki Jonin. Em 28 de abril de 1253, dois anos antes de escrever este Gosho, Nitiren Daishonin havia declarado a fundao da Nitiren Shoshu no Templo Kiyozumi com o propsito de salvar toda a humanidade. O Templo Kiyozumi situava-se na provncia de Awa, terra natal de Daishonin. Desde ento, at a perseguio de Tatsunokuti ocorrida em setembro de 1271, Nitiren Daishonin desenvolveu uma grande campanha de propagao do Verdadeiro Budismo, tendo como centro a cidade de Kamakura. Toki Jonin converteu-se ao Budismo de Nitiren Daishonin por volta de 1254 e mais tarde devotou-se vida sacerdotal, recebendo o nome de "Jonin". Em 16 de julho de 1260, por ocasio da Perseguio de Matsubagayatsu, ocorrido logo depois que Nitiren Daishonin enviou "Rissho Ankoku Ron" ao Regente Hojo Tokimune, Toki Jonin abrigou Nitiren Daishonin em sua prpria residncia, protegendo-o da perseguio. Juntamente com Shijo Kingo, Toki Jonin foi uma das pessoas centrais da propagao do Verdadeiro Budismo. Toki Jonin recebeu inmeros Gosho de Nitiren Daishonin, tais como Kanjin no Honzon Sho, Sado Gosho, Jonin Sho, Resposta ao Lorde Toki, etc. O presente Gosho ensina qeu o ponto fundamental do Budismo a iluminao, e onde se encontra o caminho direto para atingi-la. A iluminao evidencia-se somente nas pessoas que recitam o Daimoku e que tomaram a conscincia de que so entidade da Lei Mstica. Os incontveis sutras expostos por Sakyamini, e inclusive todos os Budas e Bodhisattivas, encontram-se dentro da vida de cada pessoa. Portanto, mesmo que se devote prtica do Budismo, se no acreditar na existncia do estado de Buda dentro da vida, no se pode escapar do sofrimento da vida e da morte. Ensina tambm a importncia da prtica da f com convico de que todas as aes em prol do Budismo transformam-se em boa sorte e benefcios a si mesmo.

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A Perseguio de Tatsunokuti
(Shingo Kingo Dono Gohenji - Pginas 1113 a 1114)

No posso expressar adequadamente a minha gratido pelas suas freqentes cartas. Na ocasio de minha perseguio no dia 12 do ms passado, o senhor no somente me acompanhou a Tatsunokuti como tambm declarou que morreria do meu lado. Fiquei profundamente comovido! Quantos no so os locais onde morri em existncias passadas pela minha famlia, terras e parentes! Deixei minha vida em montanhas, mares e rios, em praias e margens de estradas, mas nem uma vez morri pelo Sutra de Ltus ou sofri perseguies pelo Daimoku. Conseqentemente, nenhum dos finais que encontrei me permitiu atingir a iluminao. Como eu no atingi o Estado de Buda, os mares e rios onde morri no so a terra do Buda. Nesta vida, porm, como devoto do Sutra de Ltus, fui exilado a Ito e quase decapitado em Tatsunokuti. Tatsunokuti, na Provncia de Sagami, o local onde Nitiren deu sua vida. Por eu ter morrido aqui pelo Sutra de Ltus, como este lugar poderia ser menos que a terra do Buda? Uma passagem do Sutra diz: "Em todas as terras do Buda do Universo h somente um nico veculo supremo,...! Isto no sustenta a minha afirmao? O "nico veculo supremo" o Sutra de Ltus. No h nenhum ensino verdadeiro alm do sutra de Ltus em qualquer uma das terras do Buda em todo o Universo. Os ensinos provisrios do Buda so excludos, como o Sutra explica em outra parte. Sendo assim, todos os locais onde Nitiren encontra perseguies a terra do Buda. De todos os lugares deste mundo, em Tatsunokuti, em Katase da Provncia de Sagami que a vida de Nitiren reside. Por ele ter dado sua vida l pelo sutra de Ltus, Tatsunokuti pode perfeitamente ser chamado de a terra do Buda. Esse princpio encontrado no captulo Jinriki, que afirma: "Seja num bosque, num jardim, numa montanha, num vale ou num extenso campo,... os Budas entram no nirvana." O senhor acompanhou Nitiren, jurando dar a sua vida como um devoto do Sutra de Ltus. Seu feito infinitamente maior que o de Hung Yen, que rasgou o seu estmago e inseriu o fgado de seu falecido lorde, Yi Kung, para salv-lo da humilhao e desonra. Quando eu alcanar o Pico da guia, em primeiro lugar, contarei que Shijo Kingo, como Nitiren, decidiu morrer pelo Sutra de Ltus. Soube, secretamente, que estou para ser exilado ilha de Sado por ordem do Regente Hojo Tokiyori. Dos trs deuses celestiais, o deus da lua salvou minha vida em Tatsunokuti, surgindo na forma de um objeto brilhante, e o deus das estrelas desceu h quatro ou cinco dias para me cumprimentar. Agora, s resta o deus do sol, e ele com certeza me 14

proteger. quo tranqilizador! O captulo Hosshi declara: "(O Buda) enviar deuses sob vrias aparncias para proteger o devoto do sutra de Ltus." Essa passagem no deixa espao para dvidas. O captulo Fumon afirma: "A espada imediatamente se partir em pedaos." No existe nada falso nessas citaes. A f slida e constante algo vital. Com meu profundo respeito Nitiren
21 de Setembro de 1271 (Oitavo ano de Bun'ei) (Fonte: END, vol III, pginas 195 a 196)

Fundo de Cena Em 21 de setembro de 1271, houve apenas nove dias aps a Perseguio de Tatsunokuti, Nitiren Daisnhonin escreveu esta carta a Shijo Kingo, que o havia acompanhado ao local da execuo, preparado para morrer ao lado de seu mestre, Na poca, Nitiren Dainhonin esta com 50 anos e ficou detido na residncia de Honma Rokurozaemon, em Eti, ao norte de Tatsunokuti, enquanto o governo considerava que ao tomar com relao a ele. Esta foi a primeira escrita existente aps a perseguio. Nitiren Daishonin expressa sua profunda admirao por Shijo Kingo, que jurou morrer como mrtir ao lado do seu mestre. A seu mais fiel discipulo, Nitiren Daishonin revela alguma coisa sobre a sua verdadeira identidade, que posteriormente ele descreve em "A abertura dos Olhos", tambm oferecida a Shijo Kingo. No presente Gosho, ele afirma, "Tatsunokuti, na provncia de Sagami, o local onde Nitiren deu a sua vida. Por eu ter morrido aqui pelo Sutra de Ltus, como este lugar poderia ser menos do que a terra do Buda? " Por que Nitiren Daishonin diz que "morre", quando na verdade, sobreviveu a tentativa de execuo? A "Abertura dos Olhos" fornece maiores detalhes quando declara: "No dcimo-segundo dia do nono ms do ano passado, entre as horas do Rato e do Boi (23:00 e 3:00 horas), esta pessoa chamada Nitiren foi decapitada. Foi a sua alma que chegou a esta Ilha de Sado..."Isto, com certeza, no significa que a sua alma tenha se separado do corpo no momento da morte. Nitiren Daishonin indica de forma indireta que o mortal comum chamado Nitiren alcanou a Ilha de Sado para cumprir a sua misso. "A perseguio de Tatsunokuti"afirma que a terra do Buda no um lugar especfico onde todos vivem num estado bem-aventurado de elevada compreeso. De acordo com o princpio de que o indivduo e o seu ambiente so inseparveis , qualquer local onde a pessoa dedique sua vida a sustentar a lei suprema do Budismo a terra do Buda. Isto pode dar a impresso de que o praticante est sendo incitado a morrer pelo Sutra de Ltus. Porm a inteno no esta. Como ele exprime: "Todos os locais onde Nitiren encontra perseguio a terra do Buda". O ato de vencer dificuldades desenvolve a natureza de Buda do 15

indivduo . Aplicando isto prtica religiosa , podemos dizer seguramente que dedicar a vida ao Gohonzon significa devotar o seu tempo e esforo a adorar o Gohonzon, estudando os ensinos de Nitiren Daishonin e incentivando a f das outras pessoas. Nitiren Daishonin declara que Shijo Kingo, devido s suas aes devotadas, j criou as causas que o conduziro iluminao. Isto pressuposto a partir da afirmao de que Nitiren Daishonin relatar a dedicao de Shijo Kingo quando ele alcanar o Pico da guia. No final, este Gosho explana que os deuses budistas seguramente protegero aqueles que efetuam seriamente a prtica do Budismo. Nitiren Daishonin expressa sua alegria e convico nesta certeza.

Um navio para atravessar o mar do sofrimento


( Shiiji Shiro Dono Gosho- Pginas 1448 a 1449) Quando perguntei a ele sobre e o que o senhor havia me dito outro dia, constatei ser exatamente como disse. O senhor, portanto, deve esforar-se na f, mais do que nunca, para receber os benefcios do Sutra de Ltus. Escute com os ouvidos de Shih K'uang (1) e observe com os olhos de Li Lou (2). nos ltimos Dias da Lei, (3) o devoto do Sutra de Ltus(4) surgir infalivelmente. Quanto maiores sofrimentos lhe sobrevm, maior a alegria que ele sente, devido sua forte f. O fogo no queima mais vivamente quando se adiciona lenha? Todos os rios fluem para o mar. Entretanto, a sua abundncia faz com que os rios retrocedam? As correntezas do sofrimento desaguam no mar do Sutra de Ltus e precipitam-se contra o seu devoto. O rio no rejeitado pelo oceano, nem o devoto recusa o sofrimento. Se no houvesse os rios fluentes no haveria mar. Do mesmo modo , sem adversidades no haveria devoto do Sutra de Ltus. Como Tient'ai(5) afirmou: "Todos os rios fluem para o mar, e lenha faz o fogo estrepitar". Deve perceber que por causa de uma profunda relao crmica do passado que o senhor pode ensinar aos outros mesmo uma nica sentena ou frase do Sutra de Ltus. O Sutra diz: " extremamente difcil salvar aqueles que so surdos Verdadeira Lei". A "Verdadeira Lei" indica o Sutra de Ltus.

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Uma passagem do captulo Hosshi afirma: "Se h algum, seja homem ou mulher , que secretamente ensine uma nica frase do Sutra de Ltus, saiba que o enviado do Buda". Isto significa que qualquer um que ensine a outras pessoas mesmo uma nica frase do Sutra de Ltus claramente o enviado do Buda, seja ele sacerdote ou freira, leigo ou leiga. O senhor o praticante leigo e uma das pessoas descritas no Sutra. Aquele que ouve mesmo uma sentena ou frase do Sutra de Ltus e a alimenta no fundo do corao pode ser comparado a um navio que navega o mar do sofrimento. O Grande Mestre Miao-lo(6) declarou: "Mesmo uma nica frase nutrida no fundo do corao infalivelmente o ajudar a alcanar a margem oposta. Ponderar sobre uma frase e pratic-la exercer a navegao..." Uma passagem do Sutra de Ltus diz: ...como se a pessoa tivesse encontrado um navio para fazer a travessia." Esse "navio" poderia ser descrito da seguinte forma: O lorde Buda, um construtor de navios de sabedoria infinitamente profunda, coletou a madeira dos quatro sabores(7) e oito ensinos(8), projetou -o descartando honestamente os ensinos provisrios, cortou e mostrou os bordos, usando tanto o certo como o errado, e completou a embarcao usando os pregos do ensino nico, supremo. Deste modo , ele lanou o navio ao mar do sofrimento. Largando as velas das trs mil condies sobre o mastro da doutrina do Caminho Mdio, (9) impelido pelo favorvel vento de "todos os fenmenos revelam a verdadeira entidade," a embarcao navega frente, transportando todos os praticantes que conseguem penetrar no estado de Buda atravs da sua pura f. O Buda Sakyamuni (10) e o timoneiro, o Buda Taho(11) maneja as velas , e os Quatro Bodhisattvas(12) liderados por Jogyo movem harmoniosamente os remos regentes. Esse o navio de " um navio para fazer a travessia", a embarcao do Myoho-rengue-kyo. Aqueles a bordo dele so os discpulos e seguidores de Nitiren. Acredite nisso sinceramente. Quando visitar Shijo Kingo ,(13) por favor, converse seriamente com ele. Eu lhe escreverei novamente.

Com o meu profundo respeito Nitiren Em 28 de abril

Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta para Shiiji Shiro, um samurai que vivia em Kamakura. Pouco se sabe a seu respeito. A parte conclusiva 17

deste gosho e referncias feitas sobre ele na carta escrita para Shijo Kingo e Toki Jonin em 1280 e 1281, respectivamente, sugerem que ele era ntimo desses dois praticantes. De acordo com os registros de Nikko Shonin, Shiiji Shiro participou no cortejo fnebre de Nitiren Daishonin. A partir da, supe-se que tenha sido um praticante devotado, que mantinha ligao estreita com Daishonin, especialmente nos seus ltimos anos de vida. A detalhada metfora do navio para fazer uma travessia faz-nos imaginar se ele no estaria engajado num servio relacionado com a construo de navios ou engenharia, embora nenhuma informao sobre esse ponto seja disponvel. O manuscrito original no existe mais e algumas ambiguidades cercam a data de sua escritura. Tradicionalmente, afirma-se que Daishonin a tenha escrito em 28 de abril de 1261, aos 40 anos de idade, cerca de duas semanas antes de ser enviado ao exlio na Pennsula de Izu. Contudo, um outro ponto de vista defende que tenha sido composta bem mais tarde. Referncias como as encontradas nesta carta ao devoto do Sutra de Ltus encontrando grandes sofrimentos raramente aparecem nas escrituras de Nitiren Daishonin anteriores Perseguio de Tatsunokuti e exlio a Ilha de Sado. Alm disso, o teor do incentivo de Daishonin, expresso no final do gosho: "Quando visitar Shijo Kingo, por favor, converse seriamente com ele" sugere que Daishonin estivesse morando em algum lugar distante de Kamakura. Com base nessas observaes, algumas pessoa supem que este gosho tenha sido escrito aps Daishonin ter se retirado para o Monte Minobu, talvez at no ano de 1281. Entretanto, nenhuma concluso definitiva foi alcanada. As circunstncias imediatas envolvendo o exlio a Izu em 1261 podem ser retrocedidas ao vero precedente, quando Nitiren Daishonin submeteu o seu famo tratado Risho Ankoku Ron (A Pacificao da Terra atravs do Estabelecimento do Ensino Correto) ao imperado aposentado, Hojo Tokiyori, em 16 de julho de 1260. Os praticantes da Nembutsu de altas posies governamentais enfureceram-se com suas crticas seita da Terra Pura em seu tratado, e em 27 de agosto de 1260, uma multido atacou sua residncia em Matsubagayatsu, em Kamakura. Daishonin escapou por pouco e obteve abrigo durante algum tempo com seu discpulo Toki Jonin, que morava na provncia vizinha, Shimousa. Quando ele retornou a Kamakura na primavera de 1261 e retomou seus esforos na propagao, foi preso e sentenciado, sem julgamento ou investigao, a ser exilado a Ito, na pennsula de Izu. Se Nitiren Daishonin realmente escreveu este gosho em 1261, podemos pressupor que ele possivelmente tenha recebido alguma admoestrao antecipada de sua expulso eminente e estava incentivando seus discpulos a resistirem, mesmo no caso de perseguio. Por outro lado, se ele o escreveu no final de sua vida, ento ao falar sobre tribulaes, ele provavelmente estaria recordando-se da perseguio de Tatsunokuti e os sofrimentos do 18

exlio na ilha de Sado (1271-1274). De qualquer modo, este gosho prova seu esprito invencvel em face das adversidades, e a sua voluntariedade para enfrentar perseguies em prol da Verdadeira Lei uma atitude que ele manteve durante toda a sua vida. Na primeira parte deste Gosho, Daishonin explana que o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei infalivelmente encontrar sofrimentos. No entanto, longe de serem motivos para lamentar, esses sofrimentos capacitam-no a cumprir o seu grande propsito. Ele explana que aquele que espontaneamente suporta essas dificuldades em prol da Verdadeira Lei seguramente experimentar a grande alegria de atingir o Estado de Buda. Daishonin tambm aponta quo difcil e, ao mesmo tempo, quo nobre propagar a Lei nos ltimos Dias da Lei, quando as pessoas no ouviro prontamente. Ele afirma que acalentar e praticar mesmo uma nica frase do Sutra de Ltus levar uma pessoa iluminao. Na parte final do gosho, utilizando a metfora do "navio para fazer uma travessia", do vigsimo-oitavo captulo do Sutra de Ltus, ele declara que o Nam-myoho-rengue-kyo das Trs Grandes Leis Secretas o navio que seguramente transportar todos os praticantes, sobre o grande oceano do nascimento e morte, praia da iluminao suprema. COMPLEMENTOS:
1. Shih k'uang: Um msico da corte da dinastia Chou, que serviu ao Duque P'ing de Chin. Ele foi famoso pelo seu extraordinariamente agudo senso de afirmao. De acordo com o Lu-Shih_Ch'um-Chu, somente ele, dentre um grupo de msicos ilustres foi capaz de discernir que um sino que o duque havia mandado fundir no estava no tom perfeito. 2. Li Lou: Um personagem lendrio da poca do Imperador Amarelo. Clebre por sua viso excepcionalmente aguada, afirma-se que era capaz de distinguir a ponta de um cabelo a centena de passos. 3. ltimos Dias da Lei: O perodo que, segundo se descreve, comeou dois mil anos aps a morte de Sakyamuni, quando as pessoas no podem mais atingir a iluminao atravs de seus ensinos. Nesta poca, o Buda Original faz o seu advento para conduzir as pessoas iluminao. Os budistas do tempo de Nitiren Daishonin geralmente acreditavam que os ltimos Dias da Lei haviam iniciado no ano de 1052. Tradicionalmente, afirma-se que este perodo ir durar "dez mil anos e mais, toda a eternidade". 4. Devoto do Sutra de Ltus: Aquele que propaga o Sutra de Ltus e pratica o budismo de perfeito acordo com seus ensinos. Nos ltimos dias da Lei, o tempo refere-se especialmente a Nitiren Daishonin, que ensinou a essncia do Sutra de Ltus, a Lei do Nam-myoho-rengue-kyo, e cumpriu as profecias do Sutra. Numa acepo mais generalizada, indica os discpulos de Nitiren Daishonin que abraam o nam-myoho-rengue-kyo e devotam-se a sua propagao. No sentido especfico, "devoto do Sutra de Ltus" um outro nome para o Buda Original do tempo sem comeo, que surge nos ltimos Dias da Lei. 5. Tient'ai (538-597) : Tambm chamado Chih'i. O fundador da escola Tient'ai na China. Ele classificou a totalidade do corpo de sutras budistas de acordo com sua provvel ordem, contedo e mtodos de propagao, demonstrando que o Sutra de Ltus o mais importante de todos eles. Suas explanaes sobre o

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Sutra de Ltus posteriormente foram compiladas em trs grandes obras: Hokke Guengui ( significado profundo do Sutra de Ltus), Hokke Mongu ( palavras e frases do Sutra de Ltus), e Maka Shikan( Grande concentrao e discernimento). O Maka Shikan apresenta a profunda doutrina de Itinen Sanzen ( um nico momento da vida contm trs mil mundos), elucidando a possesso mtua da verdade ltima e todos os fenmenos. 6. Miao-lo (711-782) : Tambm chamado Chan-jan. Sexto patriarca da escola Tient'ai na China, considerado como um restaurador da escola. Ele escreveu detalhados comentrios sobre as trs principais obras de Tient'ai, contribuindo, assim, para a sistematizao terica de seus ensinos. Os comentrios mais importantes de Miao-lo so o Hokke Guengui Shakusen, O Hokke Mongu Ki e o Makka Shikan Bugyoden Guketsu. 7. Quatro sabores: Os quatro primeiros dos cinco sabores- leite fresco, nata, coalhada, manteiga e gir (a manteiga purificada mais excelente, suposta possuir propriedades medicinais). Tient'ai utilizava esses cinco sabores como uma metfora para os cinco perodos que nos quais ele dividiu os ensinos de Sakyamuni, ou seja, os perodos Kegon, Agon, Hodo,Hannya e Hokke-Nehan. Deste modo, ele comparou o processo atravs do qual o Buda Sakyamuni instruiu os seus discpulos e, gradualmente, desenvolveu a compreenso deles sobre o processo pelo qual o leite transformado no gir. Os quatro primeiros sabores correspondem aos ensinos pr- Sutra de Ltus, enquanto o gir representa o prprio Sutra de Ltus. 8. Oito ensinos: Uma outra classificao do corpo de ensinos de Sakyamuni empregada pela seita Tient'ai. Consiste de duas subclassificaes: os quatro ensinos de doutrina, uma classificao pelo contedo, e os quatro ensinos de mtodo, uma no tripitaka (zogyo), correspondendo geralmente ao Hinayana que enfatiza o rompimento dos desejos mundanos, para se escapar do ciclo de renascimento; (2) o ensino de ligao de (tsugyo) que introduziu o conceito Mahayana de no substancialidade e Kuu; (3) o ensino perfeito (engyo) ou Mahayana verdadeiro, que revela a identidade ltima do Buda e todos os seres vivos. Os quatro mtodos de ensino so: (1) o ensino sbito (tonkyo), ou os ensinos que o Buda exps diretamente, a partir de sua prpria iluminao, sem dar aos seus discpulos qualquer instruo preparatria; (2) o ensino gradual (zenkyo), que o Buda exps em estgios progressivos para elevar gradualmente a compreenso de seus discpulos; (3) o ensino secreto(himitsukyo), ou os ensinos que o Buda planejou pregar para que cada um de seus ouvintes se beneficiasse com eles diferentemente, de acordo com sua respectiva capacidade, sem estar ciente disto; (4) o ensino indeterminado (fujokyo),atravs do qual cada um de seus ouvintes, conscientemente, recebiam um benefcio diferente. Os quatro ensinos de doutrina so, algumas vezes, comparados aos quatro tipos de remdios, e os quatro ensinos de mtodo s maneiras como esse remdio prescrito e ministrado. No texto deste Gosho, "oito ensinos" indicam todos os sutras provisrios. O Sutra de Ltus era tradicionalmente conhecido na escola Tient'ai como "o ensino que transcende todas as oito categorias". 9. Caminho Mdio: A Lei Mstica ou realidade ltima de todas as coisas que est alm de todos os conceitos unilaterais. Em termos das trs verdades, a verdade do Caminho Mdio transcende as verdades da no substancialidade e existncia temporria embora manifeste em ambas. Nitiren Daishonin expressa o" Caminho Mdio" como o Nam-myoho-rengue-kyo. Em contraste com as "velas das trs mil condies"(sanzen) no texto do Gosho, "o mastro da doutrina do Caminho Mdio" corresponde ao momento nico da vida (Itinen ). 10. Buda Sakyamuni: O fundador histrico do budismo que viveu h mais de dois mil anos na ndia. Neste contexto, "sakyamuni"indica o Buda que propagou o Sutra de Ltus e sentou-se ao lado do Buda Taho na Torre do Tesouro> 11. Buda Taho: Um Buda que apareceu na assemblia do Sutra de Ltus sentado numa magnfica Torre do Tesouro que se elevava da terra. Segundo o captulo Hoto (11) do sutra, o Buda Taho vivia no mundo do Tesouro da Pureza na parte leste do Universo. Quando ainda se empenhava na prtica de

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bodhisattva, ele prometeu que mesmo aps Ter entrado no nirvana, surgiria na Torre do Tesouro, e atestaria a veracidade do Sutra de Ltus onde quer que qualquer um pudesse preg-lo. Aps reunir todos os Budas de todo Universo, Sakyamuni abre a Torre do Tesouro, e a convite de Taho, senta-se ao lado deste Buda. Sentados jjuntos na Torre do Tesouro, Taho representa a realidade objetiva da verdade ltima, e Sakyamuni, a sabedoria subjetiva para perceber esta verdade. 12. Quatro Bodhisattvas: Jogyo, Muhengyo, Jyogyo e Anryugyo. Os quatro lderes dos Bodhisattvas da Terra descritos no captulo Yujutsu(15) do Sutra de Ltus. No captulo Jinriki (21), como lder supremo desses bodhisattvas, o bodhisattva Jogyo recebe o mandato do Buda para propagar o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. 13. Shijo Kingo: Um samurai e mdico habilidoso que vivia em Kamakura. Acredita-se que tenha se convertido aos ensinos de Nitiren Daishonin por volta de1256. Um dos mais dedicados entre todos os seguidores de Nitiren Daishonin. Ele manteve a f solidamente durante toda a tumultuada carreira e atuou como figura central para os praticantes em Kamakura. RETIRADO DAS ESCRITURAS DE NITIREN DAISHONIN - VOLUME 3 - Pginas 257 263. EDITORA BRASIL SEIKYO LTDA.

Resposta a Nitigon-ama
(Nitigon-ama Gozen Gohenji, pg. 1262)

No dia 8 de novembro de 1280, coloquei diante do Sutra de Ltus a prece escrita na qual a senhora, Nitigon-ama, expressa a sua orao, juntamente com seus oferecimentos de um kan de moedas e um robe sem forro feito de fios de fibra de casca de rvore, e relatei o assunto aos deuses do Sol e da Lua. Alm disso, a senhora no deve presumir que compreenda a profundidade (dos benefcios do Gohonzon). O fato de a sua orao ser ou no ser respondida depende da sua f; (e caso no o seja), a culpa no est , de modo algum, em mim, Nitiren. Quando a gua lmpida, a lua se reflete nela. Quando o vento sopra, as rvores balanam. A mente de uma pessoa como a gua. A f fraca como a gua lamacenta, e a f resoluta como a gua lmpida. As rvores so como os princpios (de todas as coisas), e o vento que as coloca em movimento como a recitao do sutra. Deve entender os fatos deste modo. Com meu profundo respeito, Nitiren. Em 29 de novembro de 1280

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O Significado da F
(Myoiti-ama Gozen Gohenji, pg.1255) O que chamamos de f no nada extraordinrio. Assim como sua mulher estima seu marido, como um homem d a sua vida pela sua esposa, como os pais no abandonam seus filhos, ou como uma criana se recusa a deixar sua me, da mesma maneira devemos depositar a nossa confiana no Sutra de Ltus, em Sakyamuni, em Taho e em todos os Budas e bodhisattvas das dez direes, bem como nos deuses celestiais e divindades benevolentes, e recitar Nam-myoho-rengue-kyo. Esse o significado da f. Alm disso, deve ponderar as passagens do sutra: "Rejeitando honestamente os ensinos provisrios" e "No aceitando nem mesmo um nico verso de qualquer um dos outros Sutras" e jamais pensar em abandonlas, assim como uma mulher no joga for a o seu espelho ou um homem no se afasta de sua espada. Respeitosamente, Nitiren Em 18 de maio de 1280. END Vol.VI, pg.93 Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu no dia 18 de maio de 1280, quando estava com 59 anos. Sua recebedora, Myoiti-ama, era parente de Nissho, um dos seis sacerdotes seniores, e morava em Kamakura. As poucas cartas remanescentes de Nitiren Daishonin para ela indicam que era uma praticante sria e de razovel instruo, emobra tivesse uma sade frgil. O marido dela tambm era um praticante e o feudo deles foi confiscado devido f que abraavam. Mais tarde, seu marido veio a falecer, deixando a Myoiti-ama a tarefa de criar sozinha seus dois filhos. Entretanto, apesar de suas dificuldades, ela continuamente fez oferecimentos a Nitiren Daishonin. Nesta carta, ele explana que a f uma expresso natural do corao humano e recomenda-lhe que
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recite Nam-myoho-rengue-kyo com f resoluta no Sutra de Ltus, ou seja, o Gohonzon, abandonando todos os ensinos provisrios.

Aspirao terra do Buda


( TOKY NYUDO GOHENJI- PGINAS 955 956)

agora o ltimo perodo de dez dias do dcimo primeiro ms. Enquanto estava vivendo em Kamakura, na Provncia de Sagami, eu pensava que a mudana das quatro estaes era igual em todas as provncias, mas nos dois meses (1) que se passaram desde que cheguei nesta provncia do norte, Sado, os ventos congelantes estiveram soprando sem pausa, e embora haja ocasies em que o gelo e a neve param de cair, jamais se v a luz do sol. Sinto os oito invernos gelados(2) em meu presente corpo. Os coraes das pessoas aqui so como os dos pssaros e animais; no reconhecem nem soberano, nem mestre ou pais. Muito menos distinguem a verdade do erro no Budismo, ou os bons mestres dos maus. Porm, no direi mais nada disto. Quando mandei de volta a Teradomari o sacerdote leigo que o senhor havia enviado no dcimo dia do ms para acompanhar-me, escrevi e confiei-lhe certos ensinos para o senhor(3). Como provavelmente deve Ter suposto a partir dos mesmos, o advento da Grande Lei j est diante de nossos olhos. Nos mais de dois mil e duzentos anos desde a morte do Buda, em toda a ndia, China, Japo e no mundo inteiro, [conforme afirma o Grande Mestre Tient'ai:] "Vasubandhu e Nagarjuna perceberam claramente a verdade em seus coraes, mas no a ensinaram. Ao invs disso, eles pregaram os ensinos Mahayana provisrios, que eram adequados s suas pocas".(4) Tient'ai e Dengyo deram uma indicao geral da mesma, mas deixaram a sua propagao para o futuro. Agora esta Lei secreta, a nica grande razo pela qual todos os Budas fizeram o seu advento, ser disseminada pela primeira vez neste pas. E, no Nitiren a exata pessoa que a propaga? Os augrios de sua ascenso j surgiram. O grande terremoto da passada era Shoka(5) foi um grande pressgio de uma espcie jamais presenciada em pocas prvias, algo totalmente sem precedentes nas

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doze geraes de governo divino(6), nos noventa reinados de imperadores humanos(7), e nos dois mil e duzentos anos e mais desde a partida do Buda. O captulo Jinriky[do Sutra de Ltus] afirma: "Porque [haver aqueles que] sustentaro fielmente este sutra aps a morte do Buda, todos os Budas se alegram e exibem seus ilimitados poderes msticos". Este tambm se refere a "todas as leis do Buda"(8). Uma vez que esta grande Lei se propagar, os ensinos pr-Sutra de Ltus bem como todo o ensino terico do Sutra de Ltus no mais provero nem mesmo o menor benefcio. O Grande Mestre Dengyo declara:"Quando o sol se levanta, as estrelas ficam escondidas(9)". E o prefcio escrito pelo sacerdote Tsun-shih(10) diz: "No nicio dos ltimos Dias da Lei, [o Budismo levanta-se no leste e] ilumuna oeste". Essa grande Lei j apareceu. Os sinais prenunciando o seu advento superam em muito os de eras prvias. Ponderando o significado disso, percebo que porque o tempo[ para a propagao] chegou. O Sutra afirma:"[Entre esses bodhisattvas] eram quatro que lideravam a multido toda. O primeiro chamava-se Jogyo..."(11) Tambm diz: "Aquele que capaz de sustentar este sutra na era malfica dos ltimos Dias da Lei..."(12), e "Pegar o Monte Sumeru e atir-lo longe.."(13). Gostaria que reunisse e mantivesse juntos num local os cinco cadernos que lhe mencionei, os quais contm passagem essenciais dos vrios sutras e do "Daitido Ron". Por favor, assegure que as passagens essenciais dos tratados e comentrios tambm no se tornem dispersos e perdidos. Diga aos sacerdotes jovens para no negligenciarem seus estudos. No deve lamentar muito amargamente o meu exlio. Os captulos Kanji e Fukyo(14) afirmam claramente[que o devoto do Sutra de Ltus enfrentar perseguies]. A vida limitada, e no devemos poup-la. Aquilo a que devemos aspirar, afinal, a terra do Buda. NITIREN No vigsimo terceiro dia do dcimo primeiro ms do oitavo ano de Bun'ei (1271). Estou mandando de volta alguns dos jovens sacerdotes[que me acompanharam at Sado]. Pode perguntar-lhes como esta provncia e sobre as circunstncias sob as quais eu vivo. No possvel descrever esses assuntos por escrito. FUNDO DE CENA

No dcimo dia do dcimo ms, Nitiren Daishonin deixou Eti sob escolta armada,dirigindo-se para a ilha de Sado, onde ficaria exilado. No vigsimo primeiro dia, o grupo chegou ao porto de Teradomari no Mar do Japo, onde ventos adversos os compeliram a esperar por vrios dias antes de realizarem a travesssia para Sado no vigsimo oitavo dia, e no primeiro dia do dcimo primeiro ms chegou a Tsukahara, um campo desolado usado como cemitrio, que iria ser o seu local de 24

exlio. L, foi lhe concedido um alojamento num pequeno templo dilapidado chamado Sammai-do. Vento e neve entravam pelos buracos enormes nas paredes e tetos. Talvez por causa da severa falta de alimento e abrigo, Nitiren Daishonin logo enviou de volta ao continete alguns dos jovens sacerdotes que o acompanharam. Pouco antes de faz-lo, ele escreveu "Aspirao Terra do Buda"e confiou-a a eles para seu seguidor Toki Jonin. Foi a primeira carta que lhe escreveu da Ilha de Sado. Toki Jonin, um crente leal, servia como vassalo do Lorde Tiba, na provncia de Shimosa. Toki foi um sacerdote leigo que converteu-se ao ensino de Nitiren Daishonin por volta de 1254. Tanto erudito como devotado, recebeu muitos importantes Gosho, mais notavelmente "O Verdadeiro Objeto da Adorao".Enquanto Nitiren Daishonon esteve exilado em Sado, ele contava com Toki para transmitir mensagens de encorajamento aos praticantes da rea de Shimosa. Esse Gosho em especial indica que ele tambm havia pedido a Toki Jonin que cuidasse de seus livros e papis pessoais durante sua ausncia. O Gosho inicia-se com uma breve referncia s condies rigorosas as vida de Nitiren Daishonin em Tsukahara. Embora ele decline descrever suas privaes em detalhes, pode se Ter um vislumbre, atravs de suas observaes quase causais, das terrveis adversidades que estava sendo obrigado a suportar. Nesta carta, ele expressa a sua disposio para encontrar a morte se necessrio em prol do Sutra de Ltus, bem como a sua alegria por saber ser ele o devoto do Sutra de Ltus. Ele tambm declara que a Lei suprema jamais antes revelada por nenhum dos grandes mestres budistas do passado agora fez o seu advento. Ele interpreta o grande terremoto Shoka de 1257 como um pressgio de sua ascenso, e cita vrias passagens do Sutra de Ltus e outras fontes para provar a sua afirmao de que agora, no incio dos ltimos Dias da Lei, o exato tempo para a grande Lei (Nam-myoho-renguekyo) das Trs Grandes Leis Secretas propagar-se. Nas poucas linhas finais, Nitiren Daishonin explica que, uma vez que a nossa vida neste mundo transitria, devemos dedic-la em prol da Lei Verdadeira. Ao invs de satisfaes fugazes, a nossa meta ltima deve ser atingir a "terra do Buda"ou iluminao - o estado de ilimitado jbilo, no qual a pessoa percebe a verdade essencial interior. PALAVRAS E FRASES
Nitiren Daishonin chegou a Sado no vigsimo oitavo dia do dcimo ms. Ao referir-se a "os dois meses que passaram", ele indica que a sua permanncia na ilha, que iniciou-se no dcimo ms, agora j havia se estendido at quase o final do dcimo primeiro ms. 1. Oito infernos gelados: Oito infernos que, segundo afirma, encontram-se sob o continente de Jambudvipa. Segundo o Sutra Nirvana, so: (1) o inferno de Hahava,(2) o inferno de Atata,(3) o

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inferno de Alala,(4) o inferno de Ababa,(5) o inferno do ltus azul, (6) o inferno do ltus vermelho-sangue,(7) o inferno do ltus escarlate, e (8) o inferno do ltus branco. O nome dos quatro primeiros derivam-se dos gritos dos sofredores, afirma-se, produzem nesses infernos devido ao frio terrvel. Os quatro outros nomes originam-se das mudanas que ocorrem na aparncia de sua carne quando o frio a faz abrir-se. 2. Isto se refere a "Carta de Teradomari", que Nitiren Daishonin escreveu a Toki Jonin no vigsimo segundo dia do dcimo ms de 1271. 3. Maka Shikan,vol.5. 4. Um grande terremoto que ocorreu na noite do vigsimo terceiro dia do oitavo ms de 1257, nas vizinhanas de Kamakura, causando grande devastao e destruindo quase todos os templos e santurios da cidade. 5. Doze geraes de governo divino: As sete geraes de deuses celestiais e cinco geraes de deuses terrenos que, afirma-se, reinaram no Japo antes do primeiro imperador humano, Jimmu. A primeira das divindades terrenas foi Amaterasu Omikami, a deusa do Sol, reverenciada como a progenitora do cl imperial. 6. Noventa reinados de imperadores humanos: Os sucessivos imperadores do primeiro imperador, Jimmu(aprox. 660-585 AC) ao nonagsimo, imperador Kameyama (aprox.1259-1274). 7. No captulo Jinriki (21), ao transferir a Lei Mstica ao Bodhisattva Jogyo, Sakyamuni declara: "Descrevi brevemente neste Sutra todas as leis do Buda, todos os tesouros secretos do Buda e todas as profundezas prticas do Buda". 8. Uma parfrase do "Tendai Hokkeshu Dempogue". No original, o Grande Mestre Dengyo usa o sol para representar o Sutra de Ltus, e as estrelas para simbolizar os ensinos provisrios, ao passo que Nitiren Daishonin usa o sol para representar o Nam-myoho-rengue-kyo das Trs Grandes Leis Secretas, e as estrelas para simbolizar os ensinos provisrios e tambm o ensino terico do Sutra de Ltus. 9. Tsun-shih (964-1032): Um sacerdote da escola Tient'ai na dinastia Sung da China. O "prefcio" de Tsun-shih a sua introduo para o " Daijo Shikan Homon"( O Mtodo de Concentrao e Discernimento no Mahayana) do mestre Tient'ai, Nan-yeh (515-577). 10. A obra de Nan-yeh ficou perdida durante sculos na China, mas uma cpia foi trazida ao Japo por Jakusho, um sacerdote da seita Tendai japonesa, quando ele viajou China no incio do sculo XI. Tsun-shih, portanto, diz que o Budismo "levanta-se no leste". Nitiren Daishonin parafraseia a sua expresso. 11. Sutra de Ltus, cap.15. 12. Idem, cap. 17. 13. Idem, cap. 11. Essa passagem uma parte da seo em verso que explica os seis atos difceis e nove fceis. A sentena diz: "Pegar o Monte Sumeru e atir-lo longe a imensurveis terras do Buda - isto no difcil...", seguindo-se mais tarde a afirmao: "Porm, nos tempos malficos aps a morte do Buda, ser capaz de pregar este Sutra- isto de fato muito difcil!" 14. Captulos Kanji e Fukyo: O dcimo terceiro e o vigsimo captulos do Sutra de Ltus. No captulo Kanji, oitenta mirades de milhes de nayutas de bodhisattvas fizeram um voto de ensinar o Sutra de Ltus na terrvel era malfica aps a morte do Buda. O juramento deles proferido em verso e enumera os tipos de perseguio ao se propagar o sutra na era posterior. O captulo Fukyo fala de um bodhisattva do mesmo nome, que perseverou em sua prtica apesar da calnia e insulto, atingindo finalmente a iluminao suprema atravs do benefcio do Sutra de Ltus.

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Retirado do livro "As escrituras de Nitiren Daishonin volume V; pginas 143 148. Editora Brasil Seikyo Ltda - 1 Edio.

A Virtude Invisvel e a Recompensa Visvel


(Intoku Yoho Gosho, pg. 1178) Nada mais terrvel numa pessoa do que a deslealdade. Visto que o seu irmo mais velho e o seu irmo mais novo, por vontade prpria, tornaram-se inimigos do Sutra de Ltus e o abandonaram, eles so os desleais, e o senhor em si no tem culpa. Porm, se negligenciar cuidar das esposas deles, com certeza estar agindo de forma desleal. Se o seu feudo for aumentado, proporcionelhes o necessrio a partir de seus prprios estoques, no poupando esforos para assegurar o bem-estar delas. Somente se fizer isso, seus falecidos pais o protegero sem falta, e as oraes de Nitiren tambm sero respondidas. No obstante que falhas as esposas de seus irmos possam exibir, no preste ateno. Em vista dos fatos, acredito que simplesmente agir como recomendo, suas terras sero ainda mais ampliadas e o senhor obter a confiana dos outros. Como tenho dito com freqncia, a virtude invisvel gera recompensa visvel. Embora todos os seus colegas samurais tenham feito calnias a seu respeito ao seu lorde, e ele prprio tenha acreditado que essas acusaes fossem verdadeiras, pelo fato de o senhor ter, durante alguns anos, acalentado honestamente um forte desejo quanto salvao de seu lorde em sua prxima vida, pde receber esse benefcio. E, isto apenas o incio, esteja convicto de que a sua grande recompensa ainda est por vir. Alm disso, o senhor deve manter um bom relacionamento com os outros praticantes, no vendo, ouvindo, nem apontando nada a respeito deles que possa desagrad-lo.

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Deve permanecer calmo e continuar oferecendo oraes. O que mencionei anteriormente no meramente a minha prpria opinio. o mago dos mil volumes das escrituras externas e dos cinco mil volumes da escrituras internas. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 23 de abril (END Vol. VI, pg. 61) Fundo de Cena Acredita-se que esta carta tenha sido escrita para Shijo Kingo em abril de 1278, enquanto Nitiren Daishonin estava vivendo no Monte Minobu. A mesma sugere que a situao de Shijo Kingo tinha comeado a melhorar. No dcimo ms do mesmo ano, suas terras foram aumentadas. Seguindo o conselho de Nitiren, o samurai conseguiu recuperar a confiana e o favor de seu lorde, sanando o rompimento que os havia separado desde 1274. Como resta apenas um fragmento deste Gosho, o contedo da parte precedente desconhecido. Contudo, parece que os irmos de Shijo Kingo haviam renunciado f no Sutra de Ltus e tambm abandonado suas obrigaes familiares; e Nitiren Daishonin recomenda a Shijo Kingo que providencie o necessrio para as esposas deles. Essa conduta, Nitiren Daishonin, no apenas honrada e adequada, mas tambm possibilita conquistar o respeito dos outros. Em seguida, citando um ditado bastante conhecido, a virtude invisvel gera a recompensa visvel, Nitiren Daishonin declara que os benefcios que Shijo Kingo recebeu so efeitos de sua firme f, e que o benefcio supremo da iluminao vindouro. Ele conclui incentivando Shijo Kingo a no tomar conhecimento dos efeitos dos outros praticantes e a manter um bom relacionamento com eles. Acredita-se que o manuscrito original deste Gosho tenha sido redigido em doze folhas de papel, sendo que as primeiras nove tenham sido perdidas. Das trs, a dcima pgina foi preservada num templo e a dcima primeira e a dcima segunda em outro. S as pginas onze e doze foram includas nas escrituras em japons (Gosho Zenshu) sob o ttulo: Virtude Invisvel e a Recompensa Visvel. A pgina dez foi inicialmente considerada um fragmento independente, denominado Fuko Gosho (Sobre Deslealdade), e no includa no Gosho Zenshu. Entretanto, estudos mais recentes indicam que a pgina dez , na

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realidade, a que precede imediatamente A Virtude Invisvel e a Recompensa Visvel. Todas as pginas encontram-se traduzidas aqui.

O Recebimento de Novos Feudos


(Shijo Kingo Dono Gohenji, pgs. 1183-1184) Recebi um kan de moedas. Ento, seu lorde concedeu-lhes novos feudos! Nem parece verdade; isso to surpreendente que fico pensando se no se trata de um sonho. Nem sei o que dizer. Isso se deve ao fato de as pessoas de todo o Japo e tambm de Kamakura, mesmo as que esto a servio de seu lorde, inclusive os descendentes do cl dele, desaprovarem a sua crena no ensino de Nitiren. Sua f contnua parecia incompreensvel. O simples fato de ter tido permisso para permanecer no cl de seu lorde j foi motivo de espanto. Alm disso, sempre que seu lorde lhe oferecia a concesso de uma nova propriedade, o senhor invariavelmente recusava-se a aceitla. Como deve ter parecido estranha aos seus colegas samurais essa sua recusa, como deve ter soado insultuosa ao seu lorde ! Sendo esse o caso, estava ansioso em saber como o senhor estaria passando superando essa poca, e, alm disso, soube que dezenas de seus colegas de cl fizeram calnias a seu respeito para o seu lorde. Portanto, pensei que provavelmente no poderia obter um feudo; a gravidade de sua situao parecia opressiva. Alm disso, at seus prprios irmos o abandonaram. E, no entanto, apesar de tudo isso, foilhe concedido tal obsquio. Nenhuma honra poderia ser maior do que essa. O senhor conta que seus novos domnios ocupam uma rea trs vezes maior do que Tono'oka. H um homem da provncia de Sado que se encontra aqui (em Minobu) e que conhece totalmente essa rea. Ele diz que, das trs vilas, a chamada Ikada de primeira categoria. Embora os campos e arrozais possam ser poucos, os lucros so imensos. Dois dos feudos rendem cada um, anualmente, um colheita equivalente a mil kan, e o terceiro, trezentos kan. Esses so os mritos, afirma ele, de suas propriedades.

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De qualquer modo, o senhor foi abandonado pelos seus colegas samurais bem como pelas pessoas prximas, e eles riram a sua custa. Sob tais circunstncias, uma carta oficial conferindo-lhe qualquer espcie de feudo, ainda que fosse inferior a Tono'oka, teria sido bemvinda. Entretanto, conforme se verificou, seus novos domnios, combinados, so trs vezes maiores (do que Tono'oka). No obstante o quanto essas propriedades possam se mostrar pobres, no se deve queixar delas, nem aos outros, nem ao seu lorde. Se elogi-las repetidamente dizendo que so terras excelentes, seu lorde poder conceder-lhe ainda mais feudos. Porm, se referir-se a elas como terras pobres com uma produo escassa, certamente ser abandonado tanto pelo Cu como pelos outros homens. Deve manter isto em mente. O rei Ajatashatru foi um homem digno mas, por matar seu prprio pai, naquele exato momento, o Cu deveria, por justia, t-lo abandonado, e a terra deveria ter-se aberto para engol-lo. Contudo, por causa do mrito que seu pai, o rei assassinado, havia adquirido fazendo durante vrios anos oferecimentos dirios ao Buda, os quais compreendiam quinhentas cargas de carroas, e pelo mrito que ele prprio conquistaria mais tarde tornado-se protetor do Sutra de Ltus, o Cu no o abandonou, nem a terra o engoliu. No final, em vez de cair no inferno, tornou-se um Buda. O seu caso semelhante ao dele. Foi abandonado pelos seus irmos, hostilizado pelos seus colegas samurais, perseguido pelos descendentes do cl e odiado por todas as pessoas do Japo. Porm, no dcimo-segundo dia do nono ms do oitavo ano de Bun'ei, entre as horas do Rato e do Boi (da meia-noite s 2 horas), quando eu, Nitiren, havia incorrido no desagrado das autoridades governamentais, o senhor acompanhou-me de Kamakura a Eti, na provncia de Sagami, segurando firmemente as rdeas do meu cavalo. Como o senhor provou ser o mais digno aliado do Sutra de Ltus em todo o mundo, Bonten e Taishaku sem dvida no poderiam vir a abandon-lo. O mesmo se aplica com relao consecuo do estado de Buda. No importando que graves ofensas possa ter cometido, por no ter ido contra o Sutra de Ltus e por ter mostrado sua devoo ao acompanhar-me, ir indubitavelmente tornar-se um Buda. O seu caso como o do rei Utoku, que deu a prpria vida para salvar o monge Kakutoku e tornou-se o Buda Sakyamuni. A f no Sutra de Ltus atua como uma orao (para atingir o estado de Buda). Acima de tudo, fortalea ainda mais seu esprito de procura pelo Caminho, de modo que possa alcanar o estado de Buda nesta existncia. Nunca aconteceu um fato mais oportuno a nenhum membro do cl de seu lorde, seja sacerdote ou leigo. Ao falar assim sobre o recebimento de novos feudos pode-se parecer demasiadamente interessado em desejos mundanos, mas para os mortais comuns os desejos so algo natural, e, alm disso, existe um modo de tornar-se um Buda sem erradic-los. O sutra Fuguen, numa passagem que explana o mago do 30

Sutra de Ltus, afirma: "Mesmo sem extinguir seus desejos mundanos ou negar os cinco desejos". E o Makashikan do Grande Mestre Tientai diz: "Desejos mundanos so iluminao, os sofrimentos do nascimento e morte so nirvana". O Daitido Ron do Bodhisattva Nagarjuna, ao elucidar que o Sutra de Ltus ultrapassa todos os demais ensinos da existncia do Buda, declara: "(O Sutra de Ltus ) como um grande mdico que transforma o veneno em remdio". Isso significa que um mdico de habilidade inferior pode curar males comuns com remdio, ao passo que um grande mdico pode curar at mesmo doenas graves com veneno poderoso. Nitiren, Em outubro de 1278. (END Vol. VI, pg. 253) Fundo de Cena Esta carta foi escrita no Monte Minobu para Shijo Kingo em outubro de 1278. Durante uma poca, o lorde Ema, a quem Shijo Kingo servia, havia se oposto crena de seu subordinado no Sutra de Ltus e atormentou-o de vrias maneiras, por exemplo, ameaando-o de transferncia a uma provncia remota a menos que ele abandonasse a sua f. Os colegas samurais de Kingo tambm o tratavam com hostilidade, e por algum tempo esteve a ponto de ser deposto do cl e de perder por completo seu sustento. Kingo suportou vrios anos de adversidades at 1277, quando suas circunstncias mudaram para melhor graas ao fato de, em sua posio de mdico, ter conseguido curar o lorde Ema de uma doena grave. Por volta de janeiro de 1278 ele pde acompanhar o lorde numa misso oficial. Em outubro, quando esta carta foi escrita, Kingo recebeu no menos que trs novos feudos. Contudo, pelo contedo deste Gosho, parece que ele no estava totalmente satisfeito com essa avassalao. Acredita-se que as propriedades que recebera localizavam-se na Ilha de Sado ou, de qualquer modo, numa regio remota, o que pode ter-lhe causado descontentamento. Nesta carta, Nitiren Daishonin admoesta-o contra qualquer sentimento de queixa e recomenda-lhe que aprecie o fato de as circunstncias estarem, agora, comeando a ficar a seu favor.

Os Quatro Estgios da F e os Cinco Estgios da Prtica


(Shishin Gohon Sho, pg. 338-343)

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Recebi o cordo de moedas que enviou. Os eruditos do budismo desta poca concordam todos que, tanto no tempo do Buda como aps a sua morte, aqueles que desejam praticar o Sutra de Ltus devem devotarse aos tipos de aprendizado. Se negligenciarem qualquer um deles, no podero alcanar o Caminho do Buda. No passado, eu tambm concordei com essa opinio (mas agora este no mais o caso). Deixando de lado todas as escrituras sagradas da existncia do Buda, examinemos o assunto luz do Sutra de Ltus. Coloquemos de lado tambm os ensinos contidos nas sees preparao e revelao. Isto nos leva seo transmisso, que constitui um espelho claro para os ltimos Dias da Lei e merece total confiana (na resoluo desta questo). A seo transmisso possui duas partes. A primeira a do ensino terico e consiste em cinco captulos, comeando com o Captulo Hosshi (O Mestre da Lei). A segunda a do ensino essencial e compese da parte final do Captulo Funbetsu Kudoku (Distino de Benefcios) mais os demais onze captulos que constituem o restante do sutra. Os cinco captulos do ensino terico e os onze captulos e meio do ensino essencial combinam-se totalizando dezesseis captulos e meio, e neles est claramente explicado como se deve praticar o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Se algum ainda tiver dvidas, pode, ainda, examinar o assunto luz dos sutras Fuguen e Nirvana e, ento, com certeza, no restar nenhuma obscuridade. Nesses captulos de transmisso, os quatro estgios de f e cinco estgios da prtica expostos no captulo Funbetus Kudoku representam os elementos essenciais mais importantes na prtica do Sutra de Ltus, um espelho para as pessoas contemporneas do Buda e de pocas aps a morte dele. Ching-his escreve: "Produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso, representa o incio na prtica do ensino essencial". Desses vrios estgios, os quatro estgios de f foram designados aqueles que viveram na poca do Buda, e os cinco estgios da prtica, aqueles aps a sua morte. Dentre estes, o primeiro dos quatro estgios da f o de produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso, e o primeiro dos cinco estgios da prtica o de alegrarse em ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus. Esses dois estgios formam juntos m escrnio contendo os tesouros dos "cem mil mundos e mil fatores" e os "mil reinos num simples momento da vida", eles so o porto de onde surgem todos os Budas das dez direes e das existncias. Os dois sbios e dignos mestres Tientai e Miao-lo estabeleceram esses dois estgios iniciais da f e prtica, e apresentaram interpretaes referentes a eles. Um equipara-os ao estgio de soji-soku, aos dez estgios de f e ao estado do rei girador da roda de ferro. A segunda compara-os ao primeiro dos cinco estgios da prtica, que se identificam com o estgio de kangyo-soku, no qual a pessoa ainda no 32

cortou as iluses do pensamento e desejo. A terceira iguala-os ao estgio de myoji-soku. Reconciliando essas diferenas de interpretao, o Shikan afirma: "As intenes do Buda so difceis de precisar. Ele explanou as coisas diversificadamente conforme a diferena na capacidade das pessoas as quais se dirigia." Se pelo menos entendessemos isso, que necessidade haveria de debates enfadonhos? A minha opinio que, dessas interpretaes, aquela que equipara esses dois estgios ao estgio de myoji-soku concorda melhor com o texto do Sutra de Ltus em si, pois, ao descrever o primeiro dos cinco estgios da prtica que se aplicam ao tempo aps a morte do Buda, o sutra faz referncia pessoa que ouve este sutra e, "sem caluniar ou falar mal dele, desperta sentimentos de aceitao e alegria". Se se comparar o estgio descrito aqui com um nvel to avanado como o de soji-soku, ou o do primeiro dos cinco estgios da prtica que so identificados com o estgio de kangyo-soku, ento as palavras "sem caluniar ou falar mal dele" seriam muito pouco apropriadas. Em particular, as passagens do captulo Juryo que citam aqueles que "perderam a lucidez" e aqueles que "no perderam a lucidez" referemse, em ambos os casos, ao estgio de myoji-soku. Dever-se-ia tambm levar em considerao os trechos do Sutra Nirvana que dizem: "No obstante acredite ou no, nascer diretamente na terra do Buda", e "Se houver pessoas que, l no local dos Budas to numerosos como os gros de areia do Rio Hiranyavati, conceberem a aspirao iluminao, ento, mesmo nesta era malfica, conseguiro abraar e defender um sutra como este e no o caluniaro". Alm disso, na frase "um simples momento de f e compreenso", a palavra "f" concerne ao primeiro dos quatro estgios, e a palavra "compreenso", aos seguintes. Sendo assim, ento "f sem compreenso" aplica-se ao primeiro dos quatro estgios da f. O segundo estgio da f descrito no sutra como aquele no qual a pessoa "compreende de modo geral o sentido das palavras" do sutra. E, no volume nove do Hokke Mongu Ki, lemos: "O estgio inicial diferente dos outros, pois neste ainda no h nenhuma compreenso". Chegamos ento ao captulo seguinte, Zuiki Kudoku, (Os Benefcios da Alegre Aceitao), no qual o primeiro dos cinco estgios da prtica, ou seja, "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus", reafirmado e esclarecido com relao s cinquenta pessoas que, por sua vez, ouvem e se alegram com o Sutra de Ltus, e o mrito que elas obtm assim decresce a cada pessoa. Com respeito ao estgio alcanado pela quinquagsima pessoa, existem duas interpretaes. A primeira sustenta que a quinquagsima pessoa est no estgio de "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus"(e, est, portanto, no nvel de Kangyo-soku). A outra que no se pode afirmar que a quinquagsima pessoa tenha ingressado no estgio de "alegrarse, ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus" e que ela se encontra 33

ainda no nvel de myoji-soku. Essa ltima interpretao reflete a idia de que "quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode levar iluminao). Consequentemente, por exemplo, o ensino perfeito pode salvar as pessoas de capacidade mais baixa do que conseguem as doutrinas dos quatro sabores e ensinos. De maneira semelhante, o Sutra de Ltus pode salvar pessoas de capacidade mais baixa do que consegue o ensino perfeito exposto antes dele, e o ensino essencial do Sutra de Ltus pode salvar mais pessoas do que o ensino terico - pessoas de qualquer capacidade. Dever-se-ia ponderar cuidadosamente sobre a frase de seis caracteres: "Quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode levar iluminao)." Pergunta: Nos ltimos Dias da Lei, necessrio que os iniciantes na prtica do Sutra de Ltus devotem-se a todos os trs tipos de conhecimento associados ao ensino perfeito? Resposta: Essa uma pergunta muito importante e, assim, recorrerei ao texto do sutra para respond-la. Ao descrever o primeiro, o segundo e o terceiro dos cinco estgios da prtica, o Buda restringe aqueles nesses estgios de praticar preceitos e meditao e coloca toda nfase no simples fator da sabedoria. E como a nossa sabedoria inadequada, ele nos ensina a substitu-la pela f, fazendo dessa simples palavra "f", o fundamento. A descrena a causa para se tornar um icchantika e para caluniar a Verdadeira Lei, ao passo que a f a causa para a sabedoria e corresponde ao estgio de myoji-soku. Tientai comenta: "Quando uma pessoa alcana o estgio de soji-soku, os benefcios que acumulou no sero esquecidos quando ela renascer numa outra existncia. Porm no caso das pessoas no estgio de myoji-soku ou kangyo-soku, aqueles benefcios sero esquecidos quando renascerem em existncias sucessivas, embora possa haver algumas entre elas que no se esqueam. Mesmo no caso das pessoas que esqueceram esses benefcios, se elas encontrarem um bom amigo, as sementes de bondade que plantaram em suas existncias prvias sero revivificadas. Porm, se encontrarem um mau amigo, perdero suas mentes verdadeiras". Provavelmente foi isso o que aconteceu aos dois homens eminentes de mdia antigidade, o Grande Mestre Jitaku e o Grande Mestre Tisho da seita Tendai. Eles viraram as costas para os ensinos de Tientai e Dengyo, que haviam sido bons amigos para ele, e transferiram sua devoo a Shan-wu-wei e Pa-kung, que eram maus amigos. E muitos dos eruditos nos ltimos Dias da Lei foram iludidos pela introduo de Eshin e sua obra Ojo Yoshu e, como resultado, perderam a verdadeira mente de f no Sutra de Ltus, oferecendo sua lealdade aos ensinos provisrios representados por aqueles ligados a Amida. Eles so pessoas que "abandonaram o grande lugar e no lugar dele escolheram o pequeno". Se julgarmos a partir de exemplos do passado, eles provavelmente sofrero durante incontveis kalpas nos maus

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caminhos. a pessoas como essa que Tientai referiu quando disse: "Se encontrarem um mau amigo, perdero sua mente verdadeira". Pergunta: Que prova o senhor pode oferecer para sustentar a sua alegao ? Resposta: O volume seis do Makashikan afirma: "As pessoas que so salvas pelos ensinos pregados antes do Sutra de Ltus so aquelas que alcanaram um alto nvel de habilidade. Isto porque os ensinos apresentados nesses sutras so meros expedientes. Aqueles salvos pelo ensino perfeito do Sutra de Ltus pertencem a um nvel baixo de habilidade, pois esse ensino representa a verdade. O Guketsu tece o seguinte comentrio a respeito disso: "Essa passagem referente aos ensinos pregados antes do Sutra de Ltus esclarece o valor relativo dos ensinos provisrios e verdadeiro, pois mostra que quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio (das pessoas que pode salvar). Em contraste, quanto mais provisrio o ensino, mais elevado deve ser o estgio (daqueles que o abraam, para que estes sejam salvos)." E o nono volume do Hokke Mongu Ki diz: "Para determinar o estgio de habilitao, quanto mais profundo o objeto de meditao, mais baixo ser o nvel do praticante (que pode atingir a iluminao por intermdio dele)". No direi nada aqui sobre os seguidores de outras seitas, mas por que os eruditos da seita Tendai colocam de lado essa interpretao de que "quanto mais verdadeiro o ensino, mais baixo o estgio das pessoas que pode salvar", e no lugar dela aceitam os escritos de Eshin, o Supervisor dos Monges ? O ensinos de Shan-wu-wei, Chin-Kang-chih e Pu-kung e os de Jikaku e Tisho, podem esperar mais um pouco. Essa uma questo de mxima importncia, a mais importante no mundo todo. As pessoas de discernimento deveriam prestar ateno ao que eu digo. Depois disso, se desejarem me rejeitar, deixe-as. Pergunta: Quanto aos praticantes dos ltimos Dias da Lei, os quais acabaram de despertar a aspirao iluminao, a que tipo de prtica ficam restritos? Resposta: Tais pessoas devem abster-se de praticar caridade, de manter os preceitos e os demais cinco paramitas, e so orientadas a recitar exclusivamente o Nam-myoho-rengue-kyo. Essa prtica corresponde capacidade das pessoas nos estgios de 'produzir mesmo que um simples momento de f e compreenso' e 'alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus' e representa o verdadeiro propsito do Sutra de Ltus. Pergunta: Jamais havia escutado uma assero dessa espcie. Ela deixa a minha mente atnita e me faz pensar se meus ouvidos no me enganaram. Por favor, cite claramente algumas passagens de prova textual das escrituras e, por gentileza, explore o assunto. 35

Resposta: O sutra diz: "Essas pessoas no precisam erguer estupas ou templos em meu benefcio, nem construir abrigos de monges nem realizar os quatro tipos de oferecimentos assemblia de monges". Essa passagem do sutra torna bastante claro que os praticantes que acabaram de despertar para a aspirao iluminao esto proibidos a praticar a caridade, de manter os preceitos e os demais cinco paramitas. Pergunta: A passagem que o senhor acabou de citar somente de erigir estupas ou templos ou proporcionar sustento assemblia de monges. No diz nada sobre a manuteno dos vrios preceitos. Resposta: A passagem menciona apenas o primeiro dos cinco paramitas, o da caridade, mas deixa de mencionar os outros quatro. Pergunta: Como sabemos ser este o caso? Resposta: Porque uma passagem subsequente, ao descrever o quarto estgio da prtica, diz: "Muito mais ainda, ento, se houver algum que possa abraar este sutra e, ao mesmo tempo, praticar a caridade, mantendo os preceitos (pacincia, assiduidade, meditao e sabedoria)". Este texto do sutra indica claramente que as pessoas do primeiro, segundo e terceiro estgios da prtica so proibidas de praticar a caridade, de manter os preceitos e os demais cinco paramitas. Somente quando alcanam o quarto estgio da prtica (o de 'praticar os seis paramitas enquanto abraam o Sutra de Ltus') recebem permisso para observ-los. E, como tais prticas so permitidas nesse estgio, podemos saber que, para as pessoas nos estgios iniciais, so proibidas. Pergunta: O trecho do sutra que acabou de citar parece sustentar o seu argumento. Mas o senhor pode apresentar alguma passagem de tratados ou comentrios? Resposta: Que comentrios gostaria que eu citasse? O senhor est se referindo aos tratados das quatro categorias de santos da ndia? Ou s obras escritas pelos mestres budistas da China e do Japo? Em ambos os casos, isso equivale a rejeitar a raiz e procurar entre os ramos, buscar a sombra sem considerar a forma, ou esquecer a fonte e valorizar somente o rio. O senhor ignoraria uma passagem do sutra perfeitamente clara e buscaria uma resposta nos tratados e comentrios. Se houvesse algum comentrio posterior que contradissesse a passagem original do sutra, ento, deixaria de lado o sutra e seguiria o comentrio? Todavia, atenderei o seu desejo e citarei algumas passagens. No nono volume do Hokke Mongu lemos: "H o perigo de um iniciante ser desencaminhado por questes secundrias, e de que isso interfira na prtica primordial. O iniciante deveria dedicar diretamente toda a sua ateno ao ato de abraar o sutra; que o tipo mais elevado de oferecimento. Mesmo que a pessoa coloque de lado as prticas

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formais, se mantiver (meditao sobre) o princpio, ento, os benefcios sero muitos e de longo alcance." Nessa passagem do comentrio, as 'questes secundrias' referem-se aos cinco paramitas. Se o iniciante tentar praticar os cinco paramitas ao mesmo tempo (em que abraa o Sutra de Ltus), isso pode concorrer para a obstruo de sua prtica principal, que a f. Essa pessoa ser como um pequeno navio que est carregado de riquezas e tesouros e parte para cruzar o mar. Tanto o navio como o tesouro afundaro. E as palavras 'deveria dedicar diretamente toda a sua ateno ao ato de abraar o sutra' no dizem respeito ao sutra como um todo. Elas significam que a pessoa deveria abraar exclusivamente o Daimoku, ou ttulo, do sutra e no mistur-lo com outras passagens. Nem a recitao do sutra inteiro permitida. Muito menos ainda os cinco paramitas! "Colocar de lado as prticas prticas formais, mas manter (a meditao sobre) o princpio" significa que a pessoa deve deixar de lado os preceitos e outras prticas especficas (dos cinco paramitas) e abraar o princpio do Daimoku exclusivamente. Quando o comentrio diz que "os benefcios sero muitos e de longo alcance", isso indica que se o iniciante tentar empreender vrias outras prticas e o Daimoku simultaneamente, seus benefcios se perdero completamente. O Hokke Mongu prossegue: "Pergunta: Se o que diz verdade, abraar o Sutra de Ltus o principal entre todos os preceitos. Por que, ento, (ao descrever o quarto estgio de prtica) o Sutra de Ltus fala sobre 'aquele que consegue manter os preceitos'? Resposta: Isto feito para esclarecer por contraste o que necessrio nos estgios iniciais. No se deveria criticar as pessoas nos estgios iniciais por deixarem de cumprir os requisitos atinentes somente aos estgios posteriores." Os eruditos de hoje, ignorando essa passagem do comentrio, colocam as pessoas ignorantes dos ltimos Dias na mesma categoria que os dois sbios Nan-yueh e Tientai - um erro gravssimo! Miao-lo acrescenta o seguinte: "Pergunta: Nesse caso, ento, no h necessidade de construir estupas prprios para abrigar as relquias do Buda, e no preciso manter formalmente os preceitos ? E alm disso, no necessrio prover esmolas para monges que efetuam as prticas especficas (dos seis paramitas) ?" O Grande Mestre Dengyo declarou: "Eu imediatamente deixei de lado os duzentos e cinquenta preceitos!". E o Grande Mestre Dengyo no foi o nico a fazer isso, Joho e Dotyu, que foram discpulos de Ganjin, bem como os sacerdotes dos sete principais templos de Nara, da mesma maneira abandonaram-nos. Alm disso, o Grande Mestre Dengyo deixou este aviso para as geraes futuras: "Se nos ltimos Dias da Lei houver pessoas que mantenham os preceitos, isto ser algo raro e estranho, como um tigre na feira livre. Quem iria acreditar nisso?"

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Pergunta: Por que no advoga a meditao sobre os trs mil mundos num nico momento da vida (itinen sanzen) mas, e no lugar disso incentiva simplesmente a recitao do Daimoku? Resposta: Os dois caracteres que formam a palavra Nihon, ou "Japo", compreendem todas as pessoas e animais e riquezas das sessenta e seis provncias do pas, sem uma simples omisso. E os dois caracteres que compem a palavra Gasshi, ou "ndia" - no encerram igualmente a todas as setenta regies da ndia ? Miao-lo diz: "Quando, para ser breve, somente o ttulo do sutra mencionado, o sutra todo est, deste modo, includo. E ele tambm afirma: "Quando, em benefcio da conciso, falamos dos Dez Mundos ou dez fatores, todos os mil reinos esto contidos a". Quando o Bodhisattva Monjushiri e o Venervel Ananda vieram a compilar todas as palavras proferidas pelo Buda nas assemblias durante os oito anos (nos quais o Sutra de Ltus foi pregado), eles registraram o ttulo Myoho-rengue-kyo, e para mostrar a compreenso deles (de que o sutra todo est contido nesses cinco caracteres), prosseguiram com as palavras "Assim eu ouvi". Pergunta: Se uma pessoa simplesmente recita Nam-myoho-rengue-kyo sem nenhuma compreenso do seu significado, os benefcios da compreenso esto includos desse modo ? Resposta: Quando um beb toma leite, no tem compreenso nenhuma do seu sabor, e, no entanto, seu corpo nutrido naturalmente no processo. Quem algum dia ingeriu remdios maravilhosos de Jivaka sabendo do que eram compostos ? A gua no possui inteno nenhuma e, no entanto, pode extinguir o fogo. O fogo consome objetos e, contudo, como poderemos afirmar que o faa conscientemente ? Essa a interpretao tanto de Nagarjuna como de Tientai, e eu a estou reafirmando aqui. Pergunta: Por que diz que todos os ensinos esto contidos no Daimoku? Resposta: Chang-an escreve o seguinte: "Consequentemente, (a explanao de Tientai do ttulo) o prefcio exprime o significado profundo do sutra. O significado profundo indica o mago do texto, e o mago do texto abarca a totalidade dos ensinos tericos e essencial. E Miao-lo escreve: "Com base no mago do texto do Sutra de Ltus, pode-se avaliar todos os outros vrios ensinos do Buda. Embora a gua lamacenta no possua mente, consegue captar o reflexo da lua e, assim, naturalmente torna-se clara. Quando as plantas e rvores recebem chuva, no tm conscincia do que esto fazendo, e, no entanto, elas no continuam flores? Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo no representam o texto do sutra nem so o seu significado. Eles no so nada seno o intento do sutra inteiro. Desta forma, mesmo que o iniciante na prtica religiosa possa no entender o 38

significado deles ao praticar, praticando esses cinco caracteres, corresponder naturalmente ao propsito do sutra. Pergunta: Quando seus discpulos, sem nenhuma compreenso, simplesmente recitam as palavras Nam-myoho-rengue-kyo, que nvel de habilidade alcanam? Resposta: Eles no apenas ultrapassam o nvel elevado dos quatro sabores ou trs ensinos, como o atingido pelos praticantes do ensino perfeito exposto nos sutras que precedem o Sutra de Ltus, mas tambm superam em milhes e milhes de vezes os fundadores da Shingon e das vrias outras escolas do budismo - homens como Shanwu-wei, Chih-yen, Tzu-en, Chi-tsang, Tao-hsuan, Bodhidharma e Shantao. Portanto, rogo s pessoas deste pas: No menosprezem os meus discpulos! Caso se investigue o passado deles, saber-se- que budas so grandes bodhisattvas que ofereceram donativos a budas durante um perodo de oitenta mirades de milhes de kalpas, e que efetuaram prticas religiosas seguindo Budas to numerosos como os gros de areai dos rios Hiranyavati e Ganges. E, quanto ao futuro deles, eles so dotados com o benefcio da quinquagsima pessoa, excedendo o daquele que oferece donativos a todos os seres vivos por um perodo de oitenta anos. Eles so como um imperador menino envolto em fraldas, ou um grande drago que acabou de nascer. No os desprezem ! No olhem para eles com desdm ! Miao-lo escreve: "Aqueles que molestam ou preocupam (os praticantes do Sutra de Ltus) tero suas cabeas partidas em sete pedaos, mas aqueles que oferecem donativos a eles desfrutaro boa sorte superior aos dez ttulos honorficos. O rei Udayaana comportou-se insolentemente com relao ao Venervel Pindolabharadvaja, e no espao de sete anos perdeu a sua vida. O lorde de Sagami condenou Nitiren ao exlio, e dentro de cem dias irrompeu uma rebelio armada em seu domnio. O Sutra de Ltus diz: "Se algum vir uma pessoa que abraa este sutra e tentar expor suas faltas ou males, no obstante o que fale seja verdade ou no, ser atormentado pela hansenase nesta existncia sofrer vrias doenas graves de natureza maligna". Tambm afirma: "Era aps era ser cego". Myoshin e Enti contraram hansenase em sua existncia presente, ao passo que Doamidabutsu perdeu a viso. As epidemias que afligem nossa nao so punies da espcie descrita como "a cabea sendo partida em sete pedaos". E, se presumirmos o grau de benefcio de acordo com o da punio, ento no poder haver dvidas de que meus seguidores desfrutaro uma "boa sorte superior aos dez ttulos honorficos".

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Os ensinos budistas foram introduzidos pela primeira vez no Japo no reinado do trigsimo soberano, Imperador Kimmei. Durante os vinte reinados e duzentos anos ou mais a partir daquela poca at o reinado do Imperado Kammu, embora as assim chamadas seis seitas do budismo existissem no Japo, a superioridade relativa dos ensinos budistas ainda no havia sido determinada. Ento, durante a era Enryaku (782-805), um sbio apareceu no pas, o homem conhecido como Grande Mestre Dengyo. Ele examinou os ensinos das seis seitas, os quais j haviam sido propagados, e tornou todos os sacerdotes dos sete principais templo de Nara seus discpulos. Oportunamente, estabeleceu um templo no Monte Hiei para servir de templo principal, e convenceu os outros templos no pas a servirem como ramificaes deste. Desta maneira, os ensinos budistas no Japo vieram a ser unificados numa escola apenas. A norma secular igualmente no era dividida, mas claramente definida, de modo que a nao tornou-se purificada do mal. Se fssemos citar as realizaes de Dengyo, teramos de dizer que todas elas brotaram da passagem (que declara que o Sutra de Ltus o principal entre os sutras pregados) "no passado, presente ou futuro". No perodo seguinte, os trs Grandes Mestres Kobo, Jikaku e Tisho, reivindicando estarem seguindo a autoridade chinesa, defenderam a idia de que o Sutra Dainiti e os outros dos trs mais importantes sutras Shingon so superiores ao Sutra de Ltus. Alm disso, eles anexaram a palavra 'seita' aos ensinos Shingon, um termo que o Grande Mestre Dengyo havia omitido propositadamente, e reconheceram assim a Shingon como a oitava seita do budismo no Japo. Esses trs homens persuadiram o imperador a emitir um dito (sustentando os ensinos Shingon) e propagou-os por todo o Japo, de modo que todos os templos passaram a contrariar, consequentemente, o princpio do Sutra de Ltus. Ao faz-lo, violaram completamente a passagem (que declara que o Sutra de Ltus o principal entre os sutras pregados) "no passado, presente ou futuro", e tornaram-se os grande inimigos de Sakyamuni, Taho e outros budas das dez direes. Depois disso, o budismo gradativamente decaiu e a norma secular tambm tornou-se cada vez mais ineficaz. Tensho Daijin, o Bodhisattva Hatiman e as outras divindades protetoras que durante tanto tempo habitaram o Japo perderam seu poder, e Bonten, Taishaku e os Quatro Reis Celestiais desertaram de nosso pas. Agora a nao est a ponto de ruir. Que pessoa de sensibilidade poderia deixar de magoar-se ou lamentar-se por tal situao ? As falsas doutrinas propagadas pelos trs Grandes Mestres so em geral disseminadas a partir de trs locais: To-ji, Soji-ji, no monte Hiei, e Onjo-ji. Se no forem tomadas medidas para proibir estas atividades desses trs templos, ento, sem dvida nenhuma, a nao ser destruda e seu povo cair nos maus caminhos. Apesar de ter discriminado de maneira geral a natureza da situao e informado o

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soberano, ningum se aventurou a fazer uso do meu conselho. Que lamentvel ! Fundo de Cena "Os Quatro Estgios da F e os Cinco Estgios da Prtica" considerada uma das dez principais escrituras de Nitiren Daishonin. Acredita-se que tenha sido redigida em 11 de abril de 1277, embora haja diferentes opinies sobre o assunto. Toki Jonin, um dos discpulos mais versados e devotados de Nitiren Daishonin, havia-lhe enviado uma carta por intermdio de Ben Ajari Nissho, um dos seis discpulos seniores. Toki havia expressado preocupao a respeito de como poderia erradicar suas ofensas passadas e efetuar uma prtica correta juntando carta uma lista de perguntas especficas. Este Gosho a resposta de Nitiren Daishonin. Nele o Buda Original enfatiza que a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo com f na Lei Mstica a prtica correta para os ltimos Dias da Lei e contm o mrito de todas as outras prticas, conduzindo diretamente ao estado de Buda. Na parte inicial, Daishonin diverge daqueles seus contemporneos que afirmavam que os praticantes do Sutra de Ltus devem devotar-se aos trs tipos de conhecimento: preceitos, meditao e sabedoria. Afirmava-se tradicionalmente que esses trs elementos abrangiam a totalidade da prtica budista. Nitiren inicia sua explanao discutindo "os quatro estgios da f e os cinco estgios da prtica" enumerados pelo Grande Mestre Tientai com base no captulo Fumbetsu Kudoku (17) do Sutra de Ltus. O primeiro estgio da f, o de "produzir mesmo um nico momento de f e compreenso", e o primeiro estgio da prtica, o de "alegrar-se ao ouvir pela primeira vez o Sutra de Ltus", correspondem, diz Nitiren Daishonin, posio dos praticantes nos ltimos Dias da Lei. Entre as vrias interpretaes desses estgios iniciais, apresentadas nos ensinos registrados por Tientai e Miao-lo, ele designa como mais apropriada a viso de que eles correspondem ao estgio de myoji-soku, no qual a pessoa ouve pela primeira vez o Sutra de Ltus e adquire f neste. Para as pessoas nesses estgios iniciais, prossegue Nitiren Daishonin, dos trs tipos de conhecimento o Buda subtraiu a prtica dos preceitos e da meditao, enfatizando somente a sabedoria. E como a sabedoria das pessoas nos ltimos Dias da Lei inadequada, elas devem substitu-la pela f; a f no Sutra de Ltus torna-se a causa para se adquirir a sabedoria do Buda. Nitiren Daishonin ento critica o Ojo Yoshu (Os Elementos Essenciais do Renascimento na Terra Pura), de Eshin, uma obra que havia encorajado grandemente as prticas da Nembutsu no Japo. Os adeptos da Terra Pura geralmente afirmavam que o Sutra de Ltus era profundo demais para a capacidade limitadas das pessoas nascidas nos ltimos Dias da Lei, destacando, por sua vez, a 'prtica fcil' de recitar o nome do Buda Amida. Nitiren Daishonin responde que quanto mais elevado o ensino,

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mais baixa a capacidade das pessoas que ele consegue salvar; deste modo, o Sutra de Ltus pode levar todos os seres ao estado de Buda. A parte seguinte do Gosho explana que as pessoas nos ltimos Dias da Lei, as quais esto nos estgios iniciais da prtica, no precisam praticar a caridade, manter preceitos ou qualquer outro dos cinco paramitas, mas devem devotar-se exclusivamente recitao do Daimoku. Devemos entender aqui que Nitiren Daishonin no est rejeitando o esprito implcito em atos como a caridade; mas, ao contrrio, est negando a sua eficcia como prticas formais. O mrito de todas essas boas aes, ele diz, est inerente no Daimoku. O Daimoku contm todos os ensinos. Nitiren Daishonin afirma que mesmo aqueles que o recitam sem compreender o seu significado seguramente atingiro o estado de Buda.

O Tambor no Portal do Trovo


(Senniti-ama Gozen Gohenji, pg. 1315 a 1317) Recebi um kan de moedas, um to de arroz seco e outros artigos. Tokusho Doji, que ofereceu um bolo de lama ao Buda, renasceu como o Rei Asoka, e uma senhora idosa que ofertou ao Buda um mingau de arroz renasceu como um pratyekabuddha. O Sutra de Ltus o mestre de todos os budas das dez direes e das trs existncias. Os budas das dez direes so o Buda Zentoku no leste, o Buda Muutoku no sudeste, o Buda Sendatoku no sul, o Buda Hose no sudoeste, o Buda Muryomyo no oeste, o Buda Ketoku no noroeste, o Buda Sotoku no norte, o Buda Sanjogyo no nordeste, o Buda Koshutoku do znite e o Buda Myotoku do nadir. Os budas das trs mil existncias so os mil budas do passado Kalpa Glorioso, os mil budas do Kalpa Sbio, os mil budas do futuro Kalpa Constelao, bem como todos os outros budas descritos nos Sutras provisrios e verdadeiros, e exotricos e esotricos do Mahayana e do Hinayana, inclusive os sutras Kegon, Ltus e Nirvana. Esses Budas, e tambm os bodhisattvas nos mundos das dez direes, os quais so to numerosos quanto os gros de areia, originam-se, todos, do simples ideograma myo do Sutra de Ltus. Portanto, o sutra Fuguen, o eplogo do Sutra de Ltus, diz: "As trs propriedades iluminadas da vida do Buda procedem do Hodo". O termo Hodo deriva-se de uma palavra indiana e foi traduzido na China como "grande veculo". Grande veculo, ou Mahayana, um outro nome para o Sutra de Ltus. Os sutras Agon, quando comparados com as escrituras no-budistas, so considerados como sutras do Mahayana,

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ou sutras do grande veculo. Similarmente, os sutras Kegon, Hannya, Dainiti e outros, quando confrontados com o Sutra Agon, so definidos como sutras do Hinayana, ou sutras do pequeno veculo, quando comparados com o Sutra de Ltus. Como nenhum sutra supera o Sutra de Ltus, este o nico sutra do Mahayana. Para ilustrar, cada soberano dos oitenta e quatro mil pases de Jambudvipa denominado um grande rei em seu pas. Mas quando comparado a um rei girador da roda, ele chamado de rei inferior. De forma semelhante , cada um dos reis dos seis cus do mundo do desejo e dos quatro cus da meditao podem ser chamados de grande rei ou rei inferior (dependendo de com quem ele comparado); mas o Rei Daibonten, que reside no topo do mundo da forma, o nico grande soberano que jamais poder ser denominado de Rei menor. O buda um filho, e o Sutra de Ltus, seus pais. Se os pais de mil filhos forem louvados, esses mil filhos se alegraro. Se algum faz oferecimentos aos pais, faz oferecimentos aos seus mil filhos tambm. Aquele que fizer oferecimentos ao Sutra de Ltus receber os mesmos benefcios que teria realizando doaes a todos os budas e bodhisattvas das dez direes, pois todos os budas das dez direes originam-se do simples ideograma myo. Suponha que um leo tenha cem filhotes. Quando o rei leo v os seus filhotes serem atacados por outras feras ou aves de rapina, ele ruge; os cem filhotes, ento, sentirse-o encorajados, e as cabeas daqueles outros animais e aves de rapina sero partidas em sete pedaos. O Sutra de Ltus como o rei Leo, que impera sobre todos os outros animais. Uma mulher que abraa o rei leo do Sutra de Ltus no precisa temer as feras dos estados de Inferno, da Fome e Animalidade. Todas as ofensas cometidas por uma mulher em sua vida so como grama seca, e o simples ideograma myo do Sutra de Ltus como uma pequena fagulha. Quando se acende uma pequena fagulha sobre uma grande extenso de grama, no somente esta mas tambm rvores enormes e pedras imensas so todas consumidas. Tal poder do fogo da sabedoria no simples ideograma myo. Todas as ofensas no apenas desvanecer-se-o, mas tambm tornar-se-o fontes de benefcio, isso o que significa transformar veneno em amrita. Por exemplo, a laca preta se torna branca quando se acrescenta a ela p branco. As ofensas de uma mulher so como a laca, e as palavras Nam-myohorengue-kyo, o p branco. Quando algum morre, se estiver destinado a cair no inferno, sua aparncia e seu corpo tornar-se-o to pesados como uma rocha que requer a fora de mil homens para ser movida. Contudo, no caso de um devoto de f verdadeira, mesmo que seja uma mulher de dois metros ou dois metros e meio de altura e de tez escura, no momento da morte sua fisionomia tornar-se- pura e resplandescente, e o seu corpo tornar-se- to leve quanto as plumas de um ganso e to suave e flexvel quanto o algodo.

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De Sado at esta provncia h mil ri de distncia, cruzando mar e montanhas. A senhora, como mulher, manteve firmemente a sua f no Sutra de Ltus; e, ao longo dos anos, enviou repetidamente o seu marido aqui para me visitar em seu lugar. Seguramente, o Sutra de Ltus, Sakyamuni, Taho e todos os outros Budas das dez direes sabem de sua devoo. Por exemplo, embora a lua esteja a quarenta mil yojana de altura, no cu, seu reflexo aparece instantaneamente num lago na terra; e o som do tambor do Portal do Trovo ouvido imediatamente a dez milhes de ri de distncia. Apesar de permanecer em Sado, o seu corao veio a esta provncia. Essa e a maneira de se atingir o estado de Buda. Embora vivamos numa terra impura, nossas mentes residem no Pico da guia. Simplesmente observar o rosto um do outro seria insignificante. O que importa o corao da pessoa. Encontremo-nos algum dia no Pico da guia, onde vive o Buda Sakyamuni. Nam-myoho-rengue-kyo, Nammyoho-rengue-kyo. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 19 de outubro de 1278. (END Vol.VI. pg. 97)

Um Pai Adquire F
(Hyoe-no Sakan Dono Gohenji, pgs. 1095-1096) Como no tive notcias suas por um longo tempo, estava me sentindo um tanto ansioso. Porm, nada poderia ser mais maravilhoso que esse assunto que diz respeito a Tayu-no Sakan e voc. realmente magnfico ! um fato comum que quando os ltimos Dias da Lei tm incio, sbios e homens dignos desaparecem todos, e somente caluniadores, bajuladores, pessoas traioeiras de princpios fraudulentos preenchem a terra. Assim lemos os sutras. Por exemplo, quando a gua seca, (o peixe dentro) do lago fica agitado, e quando o vento sopra, o mo no permanece calmo. Tambm lemos que na Era de Mappo, como secas, epidemias e chuvas e ventos intensos ocorrero em sucesso, at o generoso se torna mesquinho e mesmo aqueles que buscam o Caminho desviam-se para idias errneas. Sendo este o caso, os sutras dizem-nos, pai e me, marido e esposa, e irmo mais velho e irmo mais novo sero colocados uns contra os outros, como caador e cervo, gato e rato, ou falco e faiso - sem mencionar as disputas entre

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estranhos. Ryokan e outros sacerdotes, inspirados por demnios, enganaram o pai de vocs, Saemon-no-Tayu, e tentaram destruir os dois, mas vocs prprios provaram ser sbios e ouviram minha admoestao. Portanto, assim como duas rodas sustentam uma carroa ou duas pernas suportam uma pessoa, como duas asas permitem que um pssaro voe ou como o Sol e a Lua auxiliam os seres vivos, os esforos de vocs dois levaram seu pai a ter f no Sutra de Ltus. unicamente por sua causa, Hyoe-no-Sakan, que as coisas tiveram tal resultado. De acordo com os ensinos do verdadeiro sutra, quando o mundo entrar no ltimos Dias da Lei e o budismo cair em completa desordem, um grande sbio surgir no mundo. Por exemplo, o pinheiro, que resiste ao frio, chamado de monarca das rvores, e o crisntemo, que continua a florir logo aps outras plantas terem murchado, conhecido como uma planta sagrada. Quando o mundo est em paz, homens dignos no se tornam aparentes, mas quando a era est em tumulto, tanto os sbios como os tolos so revelados por aquilo que eles so. lamentvel que Hei-no-Saemon e o lorde de Sagami tenham deixado de escutar a mim, Nitiren! Se o fizessem, com certeza no teriam decapitado os emissrios da nao mongol que chegaram antes do ano passado. Sem dvida, eles arrependem-se disso agora. O octogsimo primeiro soberano, o grande soberano conhecido como Imperador Antoku, incumbiu centenas de mestres Shingon, inclusive o sacerdote-chefe da Tendai Myoun, de oferecer oraes numa tentativa de subjugar Minamoto Yoritomo, o general da direita. Entretanto, o feitio deles "voltou-se contra o feiticeiro" conforme o sutra diz. Myoun foi decapitado por Yoshinaka, e o Imperador Antoku foi afogado no mar do Oeste. O octogsimo segundo, o octogsimo terceiro e o octogsimo quarto soberanos, o Imperador aposentado tonsurado de Oki, o Imperador aposentado de Awa e o Imperador aposentado de Sado, bem como o Imperador reinante - esses quatro governantes mandaram o sacerdote-cheefe da Tendai e o administrador de monges Jien, alm de mais de quarenta outros monges eminentes, inclusive o Omuro e outros de Miidera, oferecerem oraes para vencer o general de Taira, Yoshitoki. Contudo, novamente, os feitios 'voltaram-se contra seus feiticeiros', e esses quatro governantes foram banidos para ilhas remotas. Quanto a esse ensino de grande mal (Shingon): Os trs Grandes Mestres - Kobo, Jikaku e Tisho - repudiaram os ditos dourados de Sakyamuni que apontam o Sutra de Ltus como supremo, interpretando seu significado de modo que o Sutra de Ltus ocupasse o segundo ou terceiro lugar e o Dainiti, a posio mais elevada. Por depositarem sua confiana nessas vises distorcidas, os imperadores anteriormente mencionados destruram tanto a nao como a eles prprios nesta vida e cairo no inferno de incessantes sofrimentos na prxima.

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Esse prximo ritual especial de orao ser o terceiro. Entre meus discpulos, aqueles que faleceram provavelmente esto agora observando isto com os olhos de Buda. E o senhor, que foi poupado, assista com seus olhos de mortal comum! O soberano e os outros oficiais de alta posio sero levados para um pas estrangeiro, e as pessoas dirigiram rituais de orao morrero loucas, ou fugiro para outras provncias, ou se escondero nas montanhas e florestas. O mensageiro do Lorde Buda Sakyamuni foi exibido humilhantemente duas vezes pelas ruas, e seus discpulos foram atirados na priso, mortos, feridos ou expulsos das provncias onde estavam vivendo. Portanto, a culpa dessas ofensas certamente se estender a cada habitante daquelas provncias. Por exemplo, muitos sero atingidos pela lepra ou todos os tipos de doenas graves. Meus discpulos devem compreender este assunto completamente. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 9 de setembro. Esta carta destina-se especificamente a Hyoe-no-Sakan. Deve tambm ser mostrada a todos os meus discpulos em geral. No revele seu contedo aos outros. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu em 1277, a Ikegami Hyoe-no-Sakan Munenaga, o mais novo dos irmos Ikegami, expressando sua alegria pela converso do pai de Munenaga, Saemonno-Tayu Yasumitsu. Durante muitos anos, Yasumitsu havia se oposto obstinadamente crena de seus filhos, tentando dividir os dois renegando por duas vezes o irmo mais velho, Munenaka, e prometendo tornar Munenaga seu herdeiro se abandonasse o ensino de Daishonin. Durante toda esta provao, Munenaka recusou-se firmemente a abandonar a sua f, mas Munenaga, de tempos em tempos, vacilava. Contudo, graas s repetidas cartas de admoestao de Nitiren Daishonin, ele conseguiu resistir presso das exigncias de Yasumitsu e, finalmente, assumiu um slido compromisso com a f. Agora que os dois irmos haviam, por fim, vencido oposio do pai e o convencido a abraar o Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin congratulava calorosamente Munenaga em particular, elogiando sua deciso de permanecer leal sua f e a seu irmo mais velho. Entretanto, conforme indica o ps-escrito, essa carta foi destinada no apenas a Munenaga, mas a todos os seguidores de Nitiren Daishonin. Seu contedo mais geral inicia-se com a passagem: "De acordo com os ensinos do verdadeiro sutra, quando o mundo entrar nos ltimos Dias da Lei e o budismo cair em completa desordem, um grande sbio

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surgir no mundo". Isto se refere especificamente ao captulo Jinriki (21) do Sutra de Ltus, no qual o Buda Sakyamuni transfere o Sutra de Ltus ao Bodhisattva Jogyo, para ser propagado nos ltimos Dias da Lei. Como o pinheiro que resiste ao frio, a Lei Mstica, o mago do Sutra de Ltus, permanece vlida e floresce at mesmo nos malficos ltimos Dias, quando os outros ensinos budistas entram em declnio. A ltima parte do Gosho adverte contra os ensinos errneos da seita Shingon. No perodo que abrange o fim do sculo XII e o incio de sculo XIII, no decorrer de um conflito longo e sangrento, cls guerreiros conseguiram tomar o poder da corte imperial. Nitiren Daishonin atribui o colapso do governo imperial f na Shingon, salientando que em duas conjunturas vitais a corte e seus aliados buscaram a proteo dos rituais de orao da Shingon esotrica, com resultados desastrosos. Quando esta carta foi escrita, havia em andamento planos para empregar rituais Shingon novamente numa tentativa de impedir a iminente invaso mongol. Nitiren Daishonin avisa que enquanto as pessoas rejeitarem o ensino verdadeiro do Sutra de Ltus e depositarem sua confiana nas interpretaes distorcidas do budismo, somente sofrimento poder resultar disso.

O fcil parto de uma criana afortunada


(Shijo Kingo Nyobo Gosho - Pg.1109)
Soube que logo dar a luz. Condescendendo ao seu pedido de gohifu de fcil parto, preparei um escolhendo-o dentre o conhecimento que herdei. Contudo, deve possuir firme f a fim de receber seus benefcios. Mesmo um remdio de rara virtude produzir pouco efeito se veneno for adicionado a ele. Que utilidade ter uma espada a um covarde ? Acima de tudo, tanto a senhora como o seu marido so seguidores do Sutra de Ltus. A senhora seguramente dar luz uma jia de criana que dar seguimento semente da propagao do Sutra de Ltus. Eu os parabenizo com toda a sinceridade. A criana herdar tanto os aspectos fsicos como espirituais de suas vidas. Como poderia sofrer um parto prolongado ? A criana certamente nascer facilmente. Se tomar este gohifu, no pode haver dvidas. A escurido torna-se luminosa quando uma lmpada acesa, e a gua lamacenta torna-se clara quando a luz brilha sobre ela. H algo mais radiante do que o sol e a lua ? H algo mais puro do que a flor de ltus ? O Sutra de Ltus o sol e a lua, e a flor de Ltus. Portanto, denominado Myoho-rengue-kyo (O Sutra da Flor de Ltus da Lei Mstica). Nitiren tambm como o sol e a lua, e tambm como a flor de Ltus.

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Se a gua da f for clara, a lua de benefcios lanar seu reflexo sobre a mesma e, sem dvida, proteger a pessoa. Um parto fcil est assegurado para a senhora. Uma passagem do Sutra de Ltus afirma: "Uma Lei maravilhosa como esta"e uma outra "Como o fcil trabalho de parto, daro luz uma criana afortunada". Expliquei em detalhes a Ben-ko sobre as instrues oralmente transmitidas referentes ao gohifu. Deste modo, Ben-ko o enviado do Buda. Tenha seriedade em sua f. A deusa do Sol, Amaterasu Omikami concedeu uma gema ao deus da tempestade Susanoo no Mikoto, que, por sua vez, obteve a gema de um menino. Por esta razo, ela chamou a criana de seu prprio filho e deu-lhe o nome de Masaya Akatsu (Verdadeiramente Eu Conquisto). Como eu, Nitiren, provi a sua criana da semente de um fcil nascimento, ela ser como a minha prpria filha. O Sutra de Ltus declara que existe "um gema de mundos", e tambm proclama: "Obtivemos o supremo aglomerado de jias sem esper-lo". O buda Sakyamuni pronunciou: "Os seres vivos nele (o mundo trplice) so todos meus filhos". A minha inteno tambm concorda exatamente com a que o Buda expressou nessas passagens. Quo feliz e quo auspicioso o nascimento, que se aproxima, de seu filho! Escreverei novamente em uma outra ocasio. Respeitosamente, Nitiren Stimo dia do quinto ms no oitavo ano de Bun'ei (1271) Fundo de Cena Esta carta datada de 7 de maio de 1271, e foi endereada a Nitiguennyo, a esposa de Shijo Kingo, em Kamakura. Esta a mais antiga de muitas escrituras existentes que Nitiren Daishonin enviou famlia Shijo. Nitiren Daishonin estava vivendo em Matsubagayatsu, Kamakura, na poca desta escritura. Muito naturalmente, Nitiguennyo tornou-se cada vez mais apreensiva e nervosa medida que se aproximava o nascimento de seu primeiro filho. Ela solicitou a Nitiren Daishonin que lhe concedesse um agente mstico chamado gohifu, para que pudesse ter um parto tranquilo. Ele enviou-lhe imediatamente por intermdio de Ben Ajari Nissho, a sua primeira converso entre o clero, juntamente com esta carta de incentivo. Nesta, Nitiren Daishonin prescrevea Nitiguennyo que tome o gohifu, que ele havia preparado especialmente para ela, com firme f no Sutra de Ltus. Ao mesmo tempo, ele assegura-lhe um parto fcil, dizendo que a criana vindoura herder a semente da propagao do

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Sutra de Ltus. Ele encerra expressando a sua grande alegria pelo nascimento do filho de Nitiguennyo. Em 8 de maio, o dia seguinte do recebimento da carta, Nitiguennyo deu luaz a uma menina. O casal h muito desejava um filho, mas no conseguia t-lo. Shijo Kingo j estava com 40 anos quanto esta primeira filha nasceu (a segunda, Kyo'o, nasceu um ano depois), e, por esta razo, a criana deve ter sido especialmente preciosa para o casal. Shijo Kingo enviou a notcia do seguro parto a Nitiren Daishonin, que imediatamente remeteu uma carta de congratulaes, 'O Nascimento de Tsukimaro'. Juntamente com a notificao do nascimento, Nitiguennyo mandou-lhe um pedido de que Nitiren Daishonin atribusse um nome criana, e este, com alegria, chamou-a Tsukimaro (menina da lua cheia). Ele ficou to feliz como se fosse a sua prpria filha, uma vez que havia orado pelo bem-estar e felicidade de Nitiguennyo.

A Iluminao pelo Sutra de Ltus


(Hokke Shoshin Jobtsu Sho)
Questo: H qualquer evidncia para provar que devemos abraar em particular o ttulo do Sutra de Ltus da mesma maneira que abraamos o ttulo de Buda? Resposta: O Sutra de Ltus diz: "O Buda dirigiu-se s guardis do Budismo dizendo: Sr protegerem aqueles que crem firmemente no ttulo do Sutra de Ltus, obtero mais boa sorte do que podero medir. As guardis na citao acima eram as dez filhas de Kishimojin1. Elas juraram diante de Sakyamuni proteger aqueles que abraam o ttulo do Sutra de Ltus que o Nam-myoho-rengue-kyo. O iluminado, muito satisfeito com o juramento, elogiou-as altamente e disse que a boa sorte que elas poderiam acumular era imensurvel. Grandiosos sem dvida so os seus benefcios e virtuoso o seu comportamento. A citao precedente encoraja-nos a recitar o Nam-myoho-rengue-kyo durante todo o tempo, no importando o que fazemos em nossas vidas dirias. O Myoho-rengue-kyo2 o princpio bsico que esclarece que todos os seres humanos, Bonten3 e Taishaku4, Sharihotsu5 e Mokuren6, e os Bodhisattvas Monju7 e Miroku8, sem exceo, compartilham a mesma natureza de Buda, e que as naturezas iluminadas so idnticas Lei

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Mstica que todos os Budas descobrem dentro de si mesmos. Uma vez que recita o Nam-myoho-rengue-kyo, a voz de recitar far surgir a natureza de Buda em todas as coisas, tanto sensveis como insensveis _ todos os Budas, todas as leis, Bodhisattvas e Shomon, Bonten e Taishaku, Emma9 que dito ser o Lorde do inferno, o sol a lua e as estrelas, todos os deuses no cu e na terra, assim como naqueles que esto nos estados de Inferno, Fome, Animal, Ira, Tranqilidade e Alegria. O poder do Myoho-rengue-kyo infinito em termos de espao e tempo. O Myoho-rengue-kyo que est nas profundezas da vida de uma pessoa deve ser estabelecido como objeto de adorao. Se adora este Gohonzon e recita o Nam-myoho-rengue-kyo, a natureza de Buda at aqui dormente surgir dentro de si. Ento, a senhora um Buda. Para dar exemplo familiar, se um pssaro numa gaiola canta, os pssaros silvestres descero do cu para juntarem-se ao redor do cativo. Assim que seus amigos circundam a gaiola, o pssaro faz um desesperado esforo para escapar. De maneira semelhante, se recitamos o Nammyoho-rengue-kyo oralmente, a nossa natureza de Buda ser despertada sem falha. A mesma natureza em Bonten e taishaku tambm surge para nos proteger, e aquela natureza em Budas e Bodhisattvas comea a agir com grande alegria. Da a passagem do Sutra de Ltus: "Se h uma pessoa que abraa a Lei Mstica mesmo por um curto tempo, eu, assim como todos os outros Budas, muito nos alegraremos." Pelas trs existncias da vida que cobrem desde o infinito passado ao presente e ao eterno futuro, todos os Budas atingiram ou atingiro o Estado de Buda com a semente de Myoho-rengue-kyo. a Lei Mstica que todos os Budas aparecem para expor e que possibilita a todos os seres humanos a atingirem o Estado de Buda. Com isto arraigado profundamente em sua mente, deve recitar o Nam-myoho-rengue-kyo de todo o seu corao _ sem vaidade, preconceito ou apego _ de tal modo que possa a tornar-se um Buda. Nitiren
FUNDO DE CENA

Nitiren Daishonin escreveu este Gosho em 1277 e enviou-o a uma crente chamada Myoho-ama, que vivia na Provncia de Suruga (atual Prefeitura de Shizuoka). Isto foi dois anos antes da perseguio de Atsuhara suceder nos crentes de Daishonin em uma rea prxima ao Monte Fuji, motivando Daishonin a inscrever o Dai-Gohonzon. Quanto recebedora deste Gosho, os detalhes so desconhecidos. Julgando da importncia e profundidade deste escrito, contudo, ela parece Ter sido uma crente fervorosa e pura a quem seu mestre profundamente confiava.

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Neste Gosho, que escrito na forma de dilogo, Nitiren Daishonin expe que o Sutra de Ltus o nico ensino que possibilita a todos os seres humanos atingirem a verdadeira iluminao. Alm disso, Daishonin esclarece que aquele que se dedica propagao da Lei Mstica de acordo com a predio de Sakyamuni, o Buda Original de Mappo, a despeito de seu estado aparentemente humilde de vida. A presente traduo a ltima parte deste Gosho.

1 - As Dez Filhas de Kishimojin: So coletivamente chamadas Jurassetsunyo. Kishimojin um demnio feminino da qual se diz que criou suas filhas alimentando-as com crianas dos outros. Kishimojin e suas filhas representam as mulheres malvadas e de carter furioso nos ensinos prvios ao Sutra de Ltus. Contudo, repreendidas pelo Buda e arrependendo-se de seus mais pecaminosos atos, juraram proteger os crentes no Verdadeiro Budismo de acordo com o 26 Captulo do Sutra de Ltus. O significado de Jurassetsunyo do ponto de vista filosofia da vida que todo ser humano tem possibilidade de agir tanto como bom ou como mau, de acordo com os fatores influentes dos arredores. Devido influncia iluminadora da Lei Mstica, o nam-myoho-rengue-kyo, todas as pessoas podem vir a mostrar as suas mais favorveis qualidades em seu prprio e nico modo. 2 - Myoho-rengue-kyo: do ponto de vista do Budismo de Daishonin, indica o nammyoho-rengue-kyo. Sakyamuni revelou-o aps profunda especulao da substncia real da vida e do universo, que definiu como nam-myoho-rengue-kyo. Por outro lado, Nitiren Daishonin desenvolveu a iluminao de sakyamuni e penetrou na Lei subjacente fuso harmoniosa entre cada vida individual e a substncia original do universo. Ele declarou que a substncia bsica e ltima desta Lei Nam-myohorengue-kyo e, alm disso, incorporou-o na forma do Gohonzon. 3 Bontem: Um dos deuses budistas que protege os crentes no Verdadeiro Budismo. Diz-se que vive no topo do monte Shumi (Sumeru) como um dos deuses budistas que governa o domnio da matria. Ele representa as vrias aes do universo para proteger aqueles que praticam o budismo de Nitiren Daishonin. 4 Taishaku: Bontem e Taishaku so dois principais deuses padroeiros do budismo. Diz-se que ele o rei dos deuses budistas no domnio dos desejos. Esteve presente na cerimnia do Sutra de Ltus e jurou proteger os crentes do Verdadeiro Budismo. 5 Sharihotsu: Sariputra, em snscrito. Entre os dez maiores discpulos de Sakyaminu, ele bem conhecido como o "mximo em sabedoria". Ele nasceu numa famlia brmane em Magadha, mostrando um notvel brilho mesmo desde a infncia. Embora tenha estudado e dominado todas as filosofias brmanes, nunca esteve satisfeito com o conhecimento superficial e esteve sempre perplexo com os problemas bsicos da vida. Ento, na busca da verdade da vida, Sharihotsu praticou o budismo juntamente com o seu velho amigo, Mokuren, Impressionado pela profundeza do Budismo, ambos tornaram ativa parte na propagao do Budismo. 6 Mokuren: Foi filho de uma rica famlia brmane em Magadha. Primeiro, juntamente com Sharihotsu, estudou sob a orientao de Sanjaya Belathiputta, um dos seis principais pensadores nos dias de Sakyamuni. Contudo, insatisfeito com o ceticismo de Sanjaya, juntou-se ordem de Sakyamuni para praticar o Budismo. Devido s suas excelentes habilidades inatas, Mokuren foi chamado de "mximo em fora oculta" e foi um dos dez maiores discpulos de Sakyamuni.

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7 Monju: Como um lder dos Bodhisattvas no Budismo de Sakyamuni, apareceu em muitos sutras, desempenhando um importante papel no ensino budista. Cada Bodhsattva que aparece nos sutras representa vrios atributos da vida humana. Entre eles, Monju considerado como a idealizao ou personificao da sabedoria. 8 miroku: Miroki significa benevolncia sem igual. Nascido numa famlia brmane na ndia meridional, tornou-se um discpulo de Sakyamuni. Na cerimnia do Sutra de Ltus, ajudou o Buda a ensinar perguntando-lhe para que esclarecesse as dvidas dos crentes. Do ponto de vista do Budismo de Nitiren Daishonin, o Bodhisattva Miroku indica Nitiren Daishonin e seus seguidores que fizeram seus adventos a fim de remover o sofrimento das pessoas. 9 Emma: Acreditava-se que ele vivia no inferno para julgar os mortos e punir os pecadores para impedir-lhes de repetir suas pecaminosas aes.

Carta a Niike
(Niike Gosho - Pginas 1439 a 1444) Que felicidade nascer nos ltimos Dias da Lei e poder compartilhar a propagao do Verdadeiro Budismo! Quo dignos de pena so aqueles que, embora nascidos nesta poca no podem crer no Sutra de Ltus! Ningum pode fugir morte, uma vez nascido como ser humano; ento, por que no praticar como preparao para a prxima vida? Quando observo o que as pessoas esto fazendo, percebo que, embora professem a f no Sutra de Ltus e conservem os seus manuscritos, elas agem contra o esprito do Sutra e assim caem prontamente nos maus caminhos. Para ilustrar, uma pessoa tem cinco grandes rgos internos porm se mesmo um s deles ficar doente, contaminar todos os demais, e a pessoa acabar morrendo. O Grande Mestre Dengyo afirmou: "Mesmo louvando o Sutra de Ltus ele destri a sua alma". 5 Ele quis dizer que mesmo que uma pessoa abrace, leia e louve o Sutra de Ltus se trair a sua inteno estar destruindo no somente Sakyamuni, mas todos os outros Budas do universo. A soma das nossas ms aes mundanas e do mau carma poder ser to grande quanto o Monte Sumeru mas, uma vez abraando a f neste sutra, desaparecero como a geada ou o orvalho sob o sol do Sutra de Ltus Entretanto, se a pessoa cometer mesmo uma ou duas das catorze calnias" mencionadas neste sutra, ser quase impossvel expiar o seu pecado. Matar um nico Buda seria um pecado muito maior do que destruir todos os seres vivos do universo, e violar o esprito do Sutra cometer o pecado de destruir todos os Budas.

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Aquele que incorrer em qualquer uma daquelas catorze, um caluniador. O Inferno uma moradia de fogo amedrontadora, e a Fome um lamentvel estado onde pessoas famintas devoraram seus prprios filhos. Ira contenda e discrdia e Animalidade matar ou ser morto. O inferno do ltus vermelho-sangue assim chamado porque o intenso frio desse inferno faz o indivduo dobrar-se at que as suas costas abram-se e a carne sangrenta aflore como uma flor de Ltus carmesim. Existem ainda infernos mais horrveis. Uma vez caindo em to mal estado, mesmo um trono ou um ttulo de general nada significar. O indivduo no ser diferente do macaco numa corda, torturado pelos guardas do inferno. Para que lhe serviria ento a sua fama ou a fortuna? Ele poder ainda continuar arrogante e persistir em suas falsas crenas? Pare e pondere! Como rara a f que faz o indivduo oferecer donativos a um Sacerdote que conhece a alma do Sutra de Ltus! Ele no se desviara para os maus caminhos, mesmo se o fizer uma s vez. Ainda maiores sero os benefcios resultantes de dez ou vinte contribuies ou de cinco anos, dez anos, ou uma vida de contribuies. E esto alm da medida da sabedoria do Buda. O Buda ensinou que os benefcios de um s oferecimento ao devoto deste sutra so uma centena de milhares de mirades de vezes maiores do que o de oferecer ilimitados tesouros a Sakyamuni por mais de oito bilhes de aeons. Quando abraar este sutra, o senhor transbordar de felicidade e verter lgrimas de alegria. Parece impossvel retribuir o nosso dbito a Sakyamuni mas, atravs dos seus freqentes oferecimentos a mim, nas profundezas destas montanhas, o senhor retribuir os benevolentes prstimos do Sutra de Ltus e do Buda Sakyamuni. Lute ainda mais pela f e jamais seja derrotado pela negligncia. Todos parecem crer sinceramente quando abraam inicialmente o Sutra de Ltus mas, com o passar do tempo, tendem a dedicar menos; deixam de respeitar ou servir ao Sacerdote, e criam arrogantemente vises distorcidas. Este fato o mais temeroso. Empenhe-se no desenvolvimento da f at o ltimo momento de sua vida. Caso contrrio, arrepender-se-. Por exemplo, a viagem de Kamakura a Quioto leva doze dias. Se viajar durante onze dias e parar antes de completar o dcimo segundo dia, como poder admirar a lua da linda capital? Em qualquer circunstncia, aproxime-se do Sacerdote que conhece a essncia do Sutra de Ltus continue aprendendo dele a verdade do Budismo e prossiga a sua viagem da f Como passam depressa os dias! Isso nos faz perceber como so curtos os anos que deixamos. Os amigos admiram as flores de cerejeira nas manhs da Primavera e ento partem, levados como as flores pelos ventos da impermanncia, nada deixando seno os nomes. Embora as flores tenham sido dispersadas, as cerejeiras florescero outra vez com a chegada da Primavera, mas quando renascero aquelas pessoas? Os companheiros com quem compusemos poemas admirando a lua, nas 53

noites de outono, desapareceram com a lua atrs das nuvens passageiras. Somente suas imagens mudas continuam em nossos coraes. A lua se pe atrs das montanhas do ocidente, mas ns iremos compor poemas sob a mesma no prximo outono. Mas onde esto os nossos companheiros que faleceram? Mesmo quando o Tigre da Morte ruge prximo a ns no o ouvimos. Quantos dias restam ainda ao cordeiro destinado ao sacrifico? Nas profundezas das Montanhas Nevadas vive um pssaro chamado Kankutyo que, torturado pelo frio paralisante, chora dizendo que far um ninho na manh seguinte. Todavia, quando o dia irrompe, ele se esquece das horas na luz morna da manh, deixando de construir o seu ninho. Dessa forma, continua chorando em vo durante toda a vida. Isso tambm verdadeiro com as pessoas. Quando caem no inferno e se sufocam em suas chamas, desejam renascer humanas e juram deixar tudo de lado para servir os Trs Tesouros" e atingir a iluminao na existncia seguinte. Porm mesmo nas raras ocasies em que renascem sob forma humana, os ventos da fama e da fortuna sopram com violncia e a luz da prtica budista facilmente apagada. Sem qualquer escrpulo, desperdiam suas riquezas em insignificncias, mas restringem mesmo a menor contribuio ao Buda, A Lei e ao Sacerdote. Isso muito srio pois esto sendo influenciados pelos mensageiros do inferno. Este o significado de "O bem aos centmetros convida o mal aos metros". Alm disso, uma vez que esta uma terra onde as pessoas caluniam o Sutra de Ltus os deuses, que deveriam estar protegendo-as, anseiam pela Lei e ascendem aos cus renunciando aos seus santurios. Os santurios vazios so ento ocupados pelos demnios que desencaminham os adoradores. O Buda, uma vez completado seus ensinos, retomou ao paraso eterno. Templos e santurios foram abandonados para tomarem-se moradias dos demnios Essas imponentes estruturas dispem-se em filas, construdas com custeio do Estado, e ainda assim as pessoas sofrem. Essas no so simplesmente minhas prprias palavras, elas so encontradas nos sutras, ento, o senhor deveria aprend-las tambm. Nem os Budas nem os deuses jamais aceitariam oferecimentos daqueles que caluniam a Lei. Ento como podemos ns seres humanos, aceit-los? A divindade do Santurio Kasuga proclamou atravs de um orculo que no aceitaria nada daqueles com coraes. impuros, mesmo que tivesse de comer as chamas do cobre ardente; ela recusaria pr os ps em suas casas, mesmo que tivesse que sentar no cobre em brasas. Ela preferiria visitar uma cabana miservel com ervas daninhas obstruindo a passagem, ou uma pobre e pequena casa de sap. A entidade declarou que nunca visitaria o infiel mesmo que ele pendurasse grinaldas sagradas durante mil dias para recepcion-la, mas que iria a uma casa onde as pessoas fossem devotas, no importando o quanto os outros desprezassem sua infelicidade. Lamentando que os caluniadores aniquilassem este pas, os deuses 54

abandonaram-no e ascenderam aos cus. "Aqueles com coraes. impuros" significa aqueles que recusam abraar o Sutra de Ltus como afirmado no quinto volume do Sutra de Ltus Se os prprios deuses consideram os oferecimentos dos caluniadores como "chama de cobre ardente", como poderamos ns mortais comuns, possivelmente consum-los? Se algum estivesse para matar nossos pais e ento tentasse oferecer-nos algum presente, poderamos aceit-lo? Nem mesmo os sbios e santos podem evitar o inferno dos incessantes sofrimentos se aceitarem oferecimentos dos caluniadores. Nem o senhor deve associar-se com os caluniadores, pois se assim o fizer, partilhar a mesma culpa com eles. O senhor deve temer isso acima de tudo. Sakyamuni o pai, soberano e mestre de todos os Budas e deuses, de toda a assemblia dos homens e seres celestes e de todos os seres sensveis. Que deus se rejubilaria se Sakyamuni fosse morto? Hoje todas as pessoas de nosso pas provaram ser inimigas de Sakyamuni, mas, mais do que homens e mulheres leigos, so os bonzos com a compreenso distorcida que so os piores inimigos do Buda. H dois tipos de compreenso a verdadeira e a distorcida. No importa o quo erudita uma pessoa possa aparentar, se suas idias so desvirtuadas, o senhor no deve ouvi-la. Nem deve seguir os bonzos simplesmente por que eles so venerados ou por que ocupam uma alta posio. Mas se uma pessoa possui a sabedoria para conhecer o esprito do Sutra de Ltus no importa o quo desprezvel ela possa aparentar, venere-a e sirva-a como se ela fosse um Buda vivo. Isto afirmado no Sutra. Esta a razo por que o grande Mestre Dengyo disse que os homens e mulheres leigos que acreditam neste sutra, mesmo que caream de conhecimento ou violem os preceitos, devem sentar-se acima dos reverendos Hinayana que observam rigorosamente os 250 mandamentos. Os bonzos deste sutra Mahayana devem, portanto, estar sentados numa posio mais alta. Acredita-se que Ryokan do Templo Gokurakuji seja um Buda vivo, mas os homens e mulheres que acreditam no Sutra de Ltus devem sentar-se acima dele. Parece extraordinrio que esse Ryokan, que observa os 250 mandamentos, se torne nervoso e de olhar carrancudo todas as vezes que v ou ouve sobre Nitiren. O sbio, parece, foi possudo por um demnio. Ele como uma pessoa basicamente tranqila que, quando bbada, revela um lado maligno e causa problemas. O Buda ensinou que dar oferecimentos a Mahakashyapa, Shariputra, Maudgalyayana e Subhuti, que ainda no conhecem o Sutra, conduziria uma pessoa a cair nos trs maus caminhos. Ele disse que esses quatro grandes discpulos eram mais desprezveis do que cachorros selvagens ou chacais. Eles inflexivelmente sustentaram os 250 mandamentos budistas e a prtica deles dos 3.000 critrios foi to perfeita quanto a lua cheia. Mas at eles abraarem o Sutra de Ltus eram ainda como cachorros selvagens para o Buda. Em comparao, nossos bonzos so to desprezveis que esto alm de qualquer descrio.

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Os bonzos dos templos Kencho-ji e Engaku-ji quebraram o cdigo de conduta de forma to flagrante que se assemelham a uma montanha que se transformou num monte de pedregulhos. Seu comportamento licencioso como o dos macacos. E completamente intil procurar por salvao na prxima vida atravs de oferecimentos a esses bonzos. No h dvida que os deuses protetores abandonaram a nossa terra. H muito tempo atrs, os deuses, Bodhisattvas e homens de erudio juraram juntos, na presena de Sakyamuni, que se houvesse uma terra hostil ao Sutra de Ltus eles se transformariam na geada e no granizo no vero para trazer a fome sobre a terra, ou se tomariam a peste para devorar a colheita, ou causariam a seca ou enchentes para arruinar os campos e as fazendas, ou se tomariam tufes e varreriam as pessoas para suas mortes, ou se transformariam em demnios e importunariam as pessoas. O Bodhisattva Hatiman estava entre aqueles presentes. Ele no teme quebrar o juramento feito no Pico da guia? Se ele quebrasse sua promessa, certamente seria condenado ao inferno dos incessantes sofrimentos - uma atemorizante e terrvel coisa para se contemplar. At o enviado do Buda realmente aparecer para expor o Sutra de Ltus os governantes da terra no eram hostis ao sutra, pois eles reverenciavam todos os sutras igualmente. Entretanto, agora que estou propagando o Sutra de Ltus como emissrio do Buda, todos - desde o governante at a mais simples pessoa tornam-se um caluniador. At aqui, Hatiman fez todo o possvel para evitar que as hostilidades contra o Sutra de Ltus se desenvolvessem entre nosso povo. Ele foi to relutante quanto o ato dos pais de abandonar seu nico filho. Mas, agora, temendo quebrar o juramento feito no Pico da guia, ele destruiu seu santurio para ascender aos cus. Mesmo assim, se houvesse um praticante do Sutra de Ltus que desse sua vida por ele, Hatiman cuidaria dessa pessoa. Mas uma vez que tanto Tensho Daijin e Hatiman se foram, como poderiam os outros deuses permanecerem em seus santurios? Mesmo que eles no quisessem partir, como poderiam permanecer por mais um dia se eu os reprovaria por no manterem suas promessas? Uma pessoa pode ser um ladro e, enquanto ningum souber disso, ela pode viver onde quer que queira. Mas, quando denunciada como ladro por algum que a conhea, ela forada a fugir. Da mesma forma, uma vez que conheo seus juramentos, os deuses so compelidos a abandonar seus santurios. Contrariamente a crena popular, a terra tomou-se habitada pelos demnios Que vergonha! Muitos expuseram os vrios ensinos de Sakyamuni, mas at agora, ningum nem mesmo Tientai ou Dengyo, ensinou o mais importante de todos. Isso como deveria ser, pois esse ensino aparece e propaga-

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se com o advento do Bodhisattva Jogyo durante os primeiros quinhentos anos dos (ltimos Dias da Lei. No importa o que venha a acontecer, mantenha sempre imperturbvel a sua f no Sutra de Ltus. Assim, no ltimo momento da vida, o senhor ser recebido por mil Budas que o levaro rapidamente ao paraso no Pico da guia onde experimentars a verdadeira felicidade da Lei. O senhor no dever reprovar-me caso sua f enfraquea e no atinja a iluminao nesta existncia. Se o fizer, o senhor ser como o paciente que recusa o remdio que o mdico lhe receitou e em seu lugar toma o remdio errado. Jamais lhe ocorrer que a culpa sua, e ele culpara o mdico por no se curar. A f neste sutra significa que o senhor certamente atingir o Estado de Buda se for fiel totalidade do Sutra de Ltus seguindo exatamente os seus ensinos, sem acrescentar nenhuma de suas prprias idias ou seguir interpretaes arbitrarias dos outros. Atingir o Estado de Buda no nada extraordinrio. Se recitar o Nammyoho-rengue-kyo 13 com a totalidade da sua vida, o senhor naturalmente ficar dotado das trinta e duas feies e oitenta caractersticas" do Buda. Sakyamuni afirmou: "No incio jurei tomar todas as pessoas perfeitamente iguais a mim, sem qualquer distino entre ns". Portanto, no difcil tomar-se Buda. O ovo de um pssaro no contm sendo lquido, mas dele se desenvolve um bico, dois olhos e todas as partes que formam um pssaro, e pode voar pelos cus. Ns tambm. somos como o ovo, ignorantes e vis, mas, quando nutridos pela recitao do Nam-myohorengue-kyo, desenvolvemos o bico das trinta e duas feies do Buda e as penas das suas oitenta caractersticas e ficamos livres para voar nos cus da realidade ltima. O Sutra do Nirvana afirma que todas as pessoas esto envolvidas pela casca da ignorncia, faltando-lhe o bico da sabedoria. O Buda volta a este mundo, tal como o pssaro-me retoma ao seu ninho e quebra a casca para que todas as pessoas, como aqueles filhotes, possam deixar seu ninho e voar nos cus da iluminao. "Conhecimento sem f uma descrio daqueles que podem ser versados no Sutra de Ltus mas no crem nele. Essas pessoas jamais atingiro o Estado de Buda. Aqueles que tem "f sem conhecimento" podem estar privados do conhecimento, mas eles crem e podem atingir o Estado de Buda. Estas palavras no so meramente minhas, mas esto explicitamente afirmadas no sutra. No segundo volume do Sutra de Ltus o Buda disse a Shariputra " atravs da f e no da sua prpria inteligncia que o senhor poder atingir a iluminao.11 Isso explica por que mesmo Shariputra, insupervel em sua inteligncia somente pde atingir o Estado de Buda abraando e crendo firmemente no sutra. Somente o conhecimento no o podia levar A iluminao. Se Shariputra no poderia atingir a iluminao atravs do seu vasto conhecimento, como ns de reduzido conhecimento, 57

ousaramos sonhar em atingir o Estado de Buda sem ter f? O sutra explica que as pessoas nos ltimos Dias da Lei sero arrogantes embora seus conhecimentos do Budismo sejam superficiais, e mostraro desrespeito aos sacerdotes, negligenciaro a Lei, e assim cairo nos maus caminhos. Se o indivduo realmente compreende o Budismo, ele deveria demonstr-lo em seu respeito ao Sacerdote, reverencia A Lei e oferecimentos ao Buda. O Buda Sakyamuni no esta agora entre ns e assim o senhor dever respeitar a pessoa de sabedoria iluminada como se fosse o prprio Buda. Se o seguir com sinceridade, os seus benficos sero abundantes. Se o indivduo almeja a felicidade na prxima existncia, dever renunciar ao seu desejo pela fama e fortuna e respeitar o Sacerdote que ensina o Sutra de Ltus como um Buda vivo, no importando quo humilde seja a posio desse Sacerdote. Assim est escrito no sutra. A seita Zen viola atualmente os cinco grandes princpios da humanidade - benevolncia retido, honradez, sabedoria e f. Honrar a sabedoria e a virtuosidade, respeitar os mais velhos e proteger os jovens, so condutas humanas universalmente reconhecidas tanto no budismo como nos domnios seculares. Mas os reverendos da Zen, que no so nada mais que uma plebe mal-educada, no so nem mesmo inteligentes o suficiente para distinguir o preto do branco. Eles vestiram agora pomposas vestimentas sacerdotais e tomaram-se to presunosos que menosprezam os bonzos eruditos e virtuosos das seitas Tendai e Shingon. Eles no observam nenhuma das maneiras apropriadas e pensam que esto numa posio maior do que os outros. Essas pessoas so to insolentes que mesmo os animais so mais respeitveis. Considerando isso, o Grande Mestre Dengyo escreveu que a lontra mostra seu respeito oferecendo o peixe que apanhou, O corvo na floresta carrega alimento para seus pais e avs a pomba toma o cuidado de pousar trs ramos abaixo do de seu pai, os gansos selvagens mantm uma perfeita formao quando voam e os cordeiros ajoelham-se para beber o leite de sua me. Ele pergunta que se os animais inferiores conduzem-se com tal respeito, como os seres humanos podem faltar em cortesia? Julgando das palavras de Dengyo, natural que os bonzos da Zen possam estar confusos sobre o Budismo uma vez que ignoram at mesmo como os homens devem se comportar. Eles esto agindo como demnios Entenda claramente o que eu ensinei ao senhor aqui e pratique sem negligncia. todos os ensinos dos oito volumes e vinte e oito captulos do Sutra de Ltus. Quando o senhor ansiar por me ver, ore para o sol e ao mesmo tempo minha imagem se refletir nele. Faa o reverendo que meu mensageiro ler esta mensagem para o senhor. Confie nele como um reverendo com uma sabedoria iluminada e pergunte-lhe quaisquer questes que o senhor possa ter sobre o Budismo. Se o senhor no perguntar e resolver suas dvidas, no poder dispersar as nuvens negras de iluso e ser como tentar viajar mil milhas sem as pernas. Deixe meu mensageiro ler esta carta uma vez e mais uma vez

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e pergunte-lhe quaisquer questes que desejar. Na expectativa de vlo novamente, eu concluo aqui. Respeitosamente, Nitiren No segundo ms do terceiro ano de Koan (1280) FUNDO DE CENA Nitiren Daishonin escreveu "Carta a Niike" no Monte Minobu, em fevereiro de 1280, aos cinqenta e nove anos de idade. O recebedor, Niike Saemon-no-jo, era um oficial samurai do governo Kamakura. Ele tinha esse nome porque residia num local chamado Niike, no distrito Iwata, provncia de Totomi. Ele e sua esposa Niike-ama foram convertidos ao Budismo de Nitiren Daishonin por Nikko Shonin. No se sabe muito sobre Niike, mas parece ter sido um fervoroso seguidor que serviu A Nitiren Daishonin com devoo. Nesta carta, Nitiren Daishonin explica sob diversos ngulos a atitude correta da f e os benefcios oriundos dela. Nitiren Daishonin lamenta por aqueles que, embora nascendo numa poca em que a Lei Mstica se propagaria, recusam-se a abraar a f nela. Ele salienta a transitoriedade da vida humana e a conseqente importncia de no desperdiar tempo na busca de valores transitrios. Em vez disso, preciso discernir o que realmente importante na vida e persistir at o fim na busca da Verdadeira Lei. Ele explica que o potencial para o Estado de Buda inerente a todas as pessoas, e que a f e no a capacidade intelectual, a chave para manifestar a iluminao. PALAVRAS E FRASES 1 - (ltimos Dias de Lei: Perodo que se iniciaria dois mil anos aps o falecimento do Buda Sakyamuni, quando os seus ensinos perderiam o poder o Buda Original faria seu advento para conduzir todas as pessoas A iluminao. Afirma-se que duraria por dez mil anos e mais. Os budistas japoneses na poca de Nitiren Daishonin geralmente acreditavam que os ltimos Dias teriam se iniciado no ano 1052.

2 - Sutra de Ltus Genericamente, indica a escritura respeitada como o mais elevado ensino do Buda Sakyamuni, presumivelmente exposto durante os seus oito ltimos anos de vida. Ele ensina que todas as

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pessoas podem atingir o supremo Estado de Buda, e unifica em si todos os ensinos anteriores e provisrios. O termo "Sutra de Ltus tambm usado para indicar o mais elevado ensino budista de uma era especfica, ou seja, o ensino que leva diretamente A iluminao. Nos ltimos Dias da Lei, indica o Nammyoho-rengue-kyo das Trs Grandes Leis Secretas. Nitiren Daishonin usava freqentemente o termo "Sutra de Ltus em seus escritos para indicar a lei do Nam-myoho-rengue-kyo ou o Gohonzon. 3 Cinco grandes rgos internos: pulmo, corao, bao, fgado e rins. 4 - Dengyo (767-822): Fundador da seita Tendai no Japo. Tambm conhecido como Saityo. Seu nome honorfico e o titulo Dengyo Daishi (Grande Mestre Dengyo). As obras de Tientai confirmaram sua f no Sutra de Ltus e, em 804, viajou A China para aprender as doutrinas de Tientai. Graas aos seus esforos, a seita Tendai tomou-se a mais influente no Japo, e a importncia do Sutra de Ltus foi reconhecida em todo o pas. 5 - Hokke Shuku: Dengyo fez esta observao em relao ao seu contemporneo Tokuiti, um estudioso da Seita Hosso, o qual afirmou que a doutrina da iluminao universal do Sutra de Ltus um ensino provisrio. Nitiren Daishonin o emprega num I sentido amplo, indicando as pessoas de sua poca que violam a inteno do sutra. 6 - Sakyamuni: Buda Sakyamuni, o fundador do Budismo, que viveu na ndia h mais de dois mil anos. 7 - Monte Sumeru: Montanha que, segundo a antiga cosmologia indiana, estaria no centro do mundo. Dizia-se que sua altura seria de oitenta e quatro mil yojana, sendo uma yojana igual A distncia que o exrcito real caminharia num dia. 8 - Catorze calnias Quatorze espcies de calnia A verdadeira Lei ou aos seguidores, enumerados no Hokke Mongu Ki de Miao-lo, com base no captulo Hiyu (32) do Sutra de Ltus. So: (1)arrogncia, (2) negligncia (3) julgamento arbitrrio e egostico, (4) entendimento superficial e presumido, (5) adeso aos desejos mundanos, (6) falta de esprito de procura, (7) descrena, (8) averso, (9) dvida deludida, (10) difamao (11) desprezo (12) dio, (13) inveja, e (14) rancor. 9 - Inferno do Ltus Vermelho-Sangue: Um dos oito infernos frios que, na antiga cosmologia indiana, estaria sob a terra. Esses infernos so descritos no Kusha Ron, no Sutra do Nirvana e em outras obras. 10 - Montanhas Nevadas: Um nome do Himalaia, freqentemente citado nas escrituras budistas.

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11 - Trs Tesouros: Trs pontos que todos os budistas devem respeitar e servir: o Buda, a Lei (Dharma, em snscrito), e o Sacerdote (Sangha). O Buda a pessoa iluminada A verdade ltima. A lei o ensino que o Buda expe para conduzir os outros A mesma iluminao que ele alcanou. O Sacerdote herda e transmite a Lei para as geraes futuras. As explanaes dos Trs Tesouros diferem conforme os ensinos do Budismo. Na Nitiren Shoshu, o "Buda" indica Nitiren Daishonin, a "Lei" indica o Dai-Gohonzon e o "Sacerdote" indica Nikko Shonin. 12 - Pico da guia: Montanha localizada ao nordeste de Rajagriha, a capital de Magada, na antiga ndia, onde Sakyamuni teria exposto o Sutra de Ltus. Conforme usado neste Gosho, o termo "Pico da guia" tambm simboliza a terra do Buda ou o Estado de Buda. 13 - Nam-myoho-rengue-kyo: A Lei ltima ou realidade absoluta que permeia todos os fenmenos do universo. Indica tambm a invocao do Daimoku que constitui a prtica bsica do Budismo de Nitiren Daishonin. 14 - Trinta e duas feies e oitenta e duas caractersticas: Segundo vrios sutras, seriam atributos fsicos notveis que os Budas possuiriam. Imaginava-se que cada uma delas teria sido adquirida como resultado de muitas existncias de prticas meritrias. A noo dessas caractersticas notveis servia para inspirar admirao nas pessoas e motiva-las a buscar o Caminho. Elas podem ser consideradas como smbolos da sabedoria, benevolncia habilidades, etc, do Buda. 15 - Sutra de Ltus captulo 2. 16 - Sutra do Nirvana: Compilao de ensinos que teriam sido expostos pelo Buda Sakyamuni no bosque sal, no ltimo dia de sua vida, confirmando os mais importantes princpios do Sutra de Ltus. 17 - Shariputra: Um dos dez maiores discpulos do Buda Sakyamuni, conhecido como o supremo em sabedoria. No Sutra de Ltus ele o primeiro a compreender o princpio do "veculo nico do Buda" e recebe do Buda a profecia da sua futura iluminao. 18 - Sutra de Ltus captulo 3.

Resposta Dama Ueno


(Ueno Ama Gozen Gohenji pginas 1580 a 1582)

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Recebi uma fardo de arroz polido e um outro de taros lavados e, em gratido, recitei Nam-myoho-rengue-kyo. O Myoho-rengue-kyo como o ltus. O maha-mandara no cu e a flor da cerejeira no mundo humano so flores celebradas, mas o Buda no escolheu nenhuma delas para comparar ao Sutra de Ltus. De todas as flores, ele escolheu a flor de ltus para simbolizar o Sutra de Ltus. H uma razo para isso. Algumas plantas do primeiramente as flores, e depois as sementes, enquanto que outras as sementes vm antes das flores. Algumas do apenas uma flor e muitas sementes, outras do muitas flores mas s uma semente, e ainda outras do sementes e no flores. Assim, existem muitas variedades de plantas, mas o ltus a nica que d flores e sementes simultaneamente. Os benefcios que todos os outros sutras no so definidos, porque eles ensinam que primeiramente preciso fazer boas causas e somente ento tornar-se Buda, numa poca posterior. O Sutra de Ltus inteiramente diferente. A mo que o acolher atingir imediatamente a iluminao, e a boca que o recitar entrar imediatamente no estado de Buda, assim como a lua reflete-se na gua no instante em que aparece atrs das montanhas do leste, ou como o som e o eco aparecem simultaneamente. por este motivo que o sutra afirma: "Entre os que ouvem esta Lei, no h ningum que no atingir o Estado de Buda". Essa passagem afirma que se existem cem ou mil pessoas que abraam este sutra, sem uma nica exceo todas as cem ou mil tornar-se-o Budas. Em sua carta, a senhora afirma: "Estou fazendo estas doaes para comemorar o aniversrio do falecimento do meu pai, lorde Matsuno Rokuro-zaemon. Como ele deixou muitos filhos, cerimnias sero feitas em sua memria de muitas diferentes maneiras. Eu acredito, entretanto, que essas cerimnias sero caluniosas a menos que rigorosamente baseadas no Sutra de Ltus". O ensino dourado do Buda Sakyamuni diz: "O Honrado-pelo-Mundo h tempo exps suas doutrinas e deve agora revelar a verdade". O Buda Taho deu testemunho dizendo: "Todos os ensinos do Myoho-renguekyo so verdadeiros". E todos os Budas das dez direes deram crdito verdade do sutra, estendendo suas lnguas at o cu Brahma. O sudoeste do Japo, alm do oceano, h um pas chamado China. Naquele pas, algumas pessoas acreditam no Buda mas no em deuses, enquanto que outras fazem exatamente o contrrio. Talvez um situao semelhante tenha existido nos dias primitivos em nosso prprio pas. Seja como for, certa vez, houve um calgrafo na China chamado Wu-lung. Em sua arte, ele no tinha rival em todo o pas, tal como Dofu ou Kozei no Japo. Ele odiava o Budismo e jurou que jamais iria transcrever escrituras budistas. Quando o seu fim se aproximou, ele caiu seriamente doente. No seu leito de morte, expressou seus ltimos desejos ao seu filho, dizendo: "Voc meu filho. No somente herdou a minha habilidade, como escreve com melhor mo que eu prprio. No importando que m influncia possa agir sobre voc, no dever copiar o Sutra de Ltus". E ento o sangue jorrou como fonte, dos seus cinco rgos dos sentidos. Sua lngua partiu-se em oito partes 62

e o corpo desintegrou-se em dez direes. Mas os seus parentes, ignorando os trs maus caminhos, no compreenderam que isso era sinal de que ele cairia no estado de Inferno. O nome do filho era I-Lung. Ele tambm mostrou ser o melhor calgrafo da China. Obediente ao desejo do seu pai, ele jurou que jamais transcreveria o Sutra de Ltus. O rei, na poca, tinha como nome Tsuma. Ele acreditava no Budismo e tinha especialmente o Sutra de Ltus em alta considerao. Ele queria ter esse sutra transcrito por um excelente calgrafo que no fosse outro seno o melhor do pas para ter assim uma cpia para si mesmo. Assim, convocou I-Lung. Este explicou que o desejo do seu pai o proibia, e rogou ao rei que o dispensasse da tarefa. No desejando obrig-lo a desobedecer o desejo do pai, o rei chamou um outro calgrafo para transcrever o sutra. O resultado, entretanto, estava longe de satisfatrio. O rei mandou novamente chamar I-Lung e disse-lhe: "Como o senhor afirma que o desejo do seu pai lhe probe, ns no o compelimos a transcrever o sutra. Ns insistimos, entretanto, que obedea pelo menos a nossa ordem de escrever os ttulos dos oitos volumes. I-Lung suplicou repetidamente para ser dispensado. O rei, agora furioso, disse: "O senhor continua insistindo no desejo do seu pai, mas ele foi to sdito nosso quanto o senhor . Caso recuse escrever os ttulos temendo faltar para com o amor filial, ns o acusaremos de desobedincia a decreto real". Dessa maneira, o rei repetiu a rigorosa ordem. I-Lung, embora no desejando contrariar o pai, compreendeu que no podia mais desobedecer a ordem real, e ento escreveu os ttulos (dos oitos volumes) do Sutra de Ltus, e entregou seu trabalho ao rei. Voltando para casa, I-Lung visitou o tmulo do seu pai e, derramando lgrimas, relatou: "O rei ordenou-me to rigorosamente que eu, contra a minha vontade, escrevi os ttulos (dos oito volumes) do Sutra de Ltus". Na sua tristeza no podia fugir culpa de ser mau filho, e ficou junto ao tmulo durante trs dias, jejuando at a beira da morte. Na hora do Tigre no terceiro dia, ele estava quase morto e sentiu como se estivesse sonhando. Ele olhou para o cu e viu um ser celeste que parecia exatamente igual a Taishaku numa pintura. Sua multido de seguidores enchia o cu e a terra. I-Lung perguntou-lhe que era. O ser celeste respondeu: "No me reconhece ? Eu sou seu pai, Wu-lung. Enquanto estive no mundo humano, aderi s escrituras no budistas e mantive inimizade com o Budismo, particularmente com o Sutra de Ltus. Por essa razo, ca no inferno dos incessantes sofrimentos. "Todos os dias a minha lngua era arrancada vrias centenas de vezes. Ora estava morto, ora estava vivo. Vivi chorando em agonia, alternadamente olhando para o cu e atirando-me ao solo, mas no havia ningum que ouvisse os meus gritos. Queria comunicar ao mundo humano a minha angstia, mas no havia como faz-lo. Sempre que voc insistia em cumprir o meu desejo, suas palavras se 63

transformavam ora em chamas para atormentar-me, ora em espadas que choviam do cu sobre mim. Seu procedimento foi extremamente imprprio de filho. Entretanto, como estava agindo para cumprir o meu desejo, no pude odi-lo pois eu estava apenas recebendo a retribuio do carma do meu prprio ato. "Enquanto pensava desse modo, apareceu repentinamente um Buda dourado no inferno dos incessantes sofrimentos, e declarou: "Mesmo que o universo esteja repleto de pessoas que tenham destrudo suas boas causas, se elas ouvirem o Sutra de Ltus mesmo uma s vez, jamais deixaro de atingir a Iluminao". Quando esse Buda entrou no inferno dos incessantes sofrimentos, foi como se tivesse havia um dilvio num grande incndio. Quando meus sofrimentos diminuram um pouco, juntei as palmas das mos e perguntei-lhe que Buda ele era. O Buda respondeu: "Eu sou o carter myo, um dos sessenta e quatro caracteres dos ttulos do Sutra de Ltus que o seu filho, I-Lung, est agora escrevendo". Como oito caracteres constituem o ttulo de cada um dos oitos volumes, um total de sessenta e quatro Budas apareceram e brilharam como muitas luas no plenilnio, e a extrema escurido do inferno dos incessantes sofrimentos transformou-se instantaneamente num fulgor ofuscante. Alm disso, de acordo como o princpio de que todo lugar est, sem que se alterem as suas caractersticas, e em si a terra do Buda, o inferno dos incessantes sofrimentos tornou-se imediatamente a capital da eterna terra do Buda. Eu e todos os outros ocupantes transformamo-nos em Budas sentados em flores de ltus, e acabamos de ascender ao palcio interno do cu Tushita. Estou relatando-lhe isso em primeira mo". I-Lung disse: "Foi a minha mo que escreveu os ttulos. Como poderia o senhor ter sido salvo? Alm disso, eu no os escrevi com f (no Sutra de Ltus). Como seria possvel isso t-lo salvo?" Seu pai respondeu: "Como tolo! Sua mo a minha mo, e seu corpo meu corpo. Seu ato de escrever caracteres equivalente a eu faz-lo. Embora voc no tivesse verdadeira f, no obstante escreveu os ttulos com sua mo. Portanto, eu fui salvo. Imagine uma criana que ponha fogo em algo e, sem a mnima inteno de faz-lo, provoca um incndio. O mesmo acontece com o Sutra de Ltus. Se algum professa a f nele, mesmo involuntariamente, jamais deixar de tornar-se Buda. Entretanto, como estamos na classe leiga, estamos em melhor posio para nos arrependermos das palavras caluniosas passadas no importando quo graves elas tenham sido. I-Lung relatou tudo isto ao rei. O rei disse: "Nosso desejo foi respondido com esplndidos resultados". Desde ento, I-Lung desfrutou cada vez mais do favor real, e todo o povo do pas passou a crer no Sutra de Ltus. O falecido Goro e o falecido lorde Matsuno foram, respectivamente, seu filho e seu pai. A senhora a filha do lorde. Portanto, acredito que ele deve estar neste momento no palcio interno do cu Tushita. Permita que Hoki-bo lhe explique esta carta. Como escrevi apressadamente, foi impossvel dar detalhes. 64

Com meu profundo respeito, Nitiren, Em 15 de novembro de 1281. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 15 de novembro de 1281 a Ueno-Ama Gozen, me de Nanjo Tokimitsu, que doou parte de suas terras para Nikko Shonin fundar o templo principal Taisekiji. Daishonin contava sessenta anos de idade quando enviou esta carta em resposta aos oferecimentos que Ueno-Ama Gozen havia feito para honrar a morte de seu pai, lorde Matsuno Rokurozaemon. Nesta carta, Nitiren Daishonin faz a comparao da Lei Mstica ou Myoho-rengue-kyo com o ltus e, contando uma antiga histria chinesa de dois mestres calgrafos, ensina-lhe a importncia de manter a f na Lei Mstica para continuar a fidelidade ao seu falecido pai. Primeiramente, Nitiren Daishonin explica a superioridade do Sutra de Ltus sobre todas as outras escrituras, em termos da sua revelao da simultaneidade da causa e do efeito, para atingir o Estado de Buda. E ento, citando a histria dos renomados calgrafos da antiga China, Wu-lung e I-Lung, que eram respectivamente pai e filho, Nitiren Daishonin lhe assegura que quando o filho abraa a f no Sutra de Ltus, o pai pode atingir a iluminao. Na histria que ele conta, o calgrafo Wu-lung caiu no inferno devido ao seu dio ao Sutra de Ltus, mas como seu filho I-Lung transcreveu o ttulo do Sutra, o pai salvou-se dos sofrimentos do inferno. Ueno-ama Gozen teve como marido Nanjo Hyoe-Shitiro, que servia o cl governante Hojo. Ele era o chefe da vila de Ueno, nas vastas encostas do monte Fuji, na rea vizinha ao atual templo Taisekiji. Assim, ele era geralmente chamado lorde Ueno. Afirma-se que o casal converteu-se f nos ensinos de Daishonin, enquanto servia o governo de Kamakura. O terceiro Sumo-prelado Nitimoku Shonin foi neto de Ueno-ama Gozen. Quando seu marido faleceu, em 1265, Nanjo Tokimitsu tinha apenas sete anos de idade, mas ela o educou admiravelmente, e ele sucedeu o pai como lorde local. A forte e pura f de Tokimitsu, ao que se acredita, desenvolveu-se a partir da f inabalvel da me que lhe permitiu superar muitas dificuldades. Admite-se que ela tenha vivido mais que Nitiren Daishonin, mas no se conhece a data exata do seu falecimento.

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Essa pessoa praticar entre o povo


(Saemon Tayu Dono Gohenji, pg.1102)

Aps algum tempo sem notcias suas, sua carta chegou. Alm disso, recebi o robe forrado com uma guarnio azul, um chapu, uma faixa, um kan (1) de moedas e uma cesta de castanhas. O tempo presente corresponde aos primeiros quinhentos anos dos ltimos Dias da Lei. (2). O texto do sutra afirma claramente que nesta poca o Bodhisattva Jogyo far seu advento e conceder os cinco caracteres do Nam-myoho-rengue-kyo (3) a todas as pessoas do Japo. Tambm esclarece que ele enfrentar o exlio e a perseguio. Eu, Nitiren, sou como o emissrio do Bodhisattva Jogyo, pois estou propagando esta doutrina. O captulo Jinriki diz: "Assim como a luz do Sol e da Lua ilumina toda a obscuridade, essa pessoa praticar entre o povo e dissipar a escurido de todos os seres". A quem pensa que se refere "essa pessoa", da afirmao "essa pessoa praticar entre o povo", nesta passagem ? Acredito que deva indicar a pessoa que a reencarnao do Bodhisattva Jogyo. O sutra declara: "Aps a minha extino, a pessoa deve aceitar e sustentar este sutra. Tal pessoa, com relao ao caminho do Buda, est assegurada, e no pode haver dvida nenhuma". (4) O senhor, tambm, est seguramente auxiliando os esforos de propagao do Bodhisattva Jogyo. Nitiren Em 3 de dezembro de 1279. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu para Ikegami Munenaka, o mais velho dos irmos Ikegami, em 3 de dezembro de 1279. Neste Gosho, Nitiren Daishonin sugere que ele o Bodhisattva Jogyo, que surgir nos ltimos Dias da Lei e propagar a Lei Mstica conforme as predies feitas no Sutra de Ltus. Nitiren Daishonin afirma que, assim como o Bodhisattva Jogyo "praticar entre as pessoas e dissipar a escurido de todos os seres", ele prprio est propagando agora a Lei Mstica para salvara as pessoas nos ltimos Dias da Lei. Ele tambm

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diz que o bodhisattva ser submetido a perseguies como exlio e execuo, assim como o Sutra prediz. Aqui, Nitiren Daishonin refere-se passagem do 13 captulo Kanji do Sutra de Ltus que afirma: "Repetidas e repetidas vezes ele ser banido". "Haver muitas pessoas ignorantes que iro.. nos atacar com espadas e bastes". "Exlio" indica o banimento de Nitiren Daishonin a Izu, de 1261 a 1263, ilha de Sado, de 1271 a 1274. "Execuo" diz respeito Perseguio de Tatsunokuchi em 1271, quando ele foi quase decapitado. Na concluso, Nitiren Daishonin encoraja Ikegami Munenaka na f louvando-o como algum que est ajudando o Bodhisattva Jogyo a propagar a Lei.
Notas 1. Kan: Uma antiga unidade monetria japonesa que consistia em mil moedas atadas com um cordo. Os furos em algumas moedas japonesas modernas provm dessa tradio. 2. Primeiros quinhentos anos dos ltimos Dias da Lei: O quinto e ltimo perodo de quinhentos anos aps a morte do Buda Sakyamuni. Corresponde ao incio dos ltimos Dias da Lei. Segundo o Sutra Daijuku, esse um perodo de contendas e disputas na qual o budismo de Sakyamuni perecer. 3. Cinco caracteres do Nam-myoho-rengue-kyo: Os cinco caracteres so myo, ho, ren, gue e kyo. Nas escrituras de Nitiren Daishonin, Myoho-rengue-kyo frequentemente empregado como sinnimo de Nam-myoho-rengue-kyo, que consiste em sete caracteres chineses. 4. Sutra de Ltus, captulo 21.

Carta aos Bonzos do Templo Seitioji


(Seitioji Taishu-tyu pgs. 893 a 895)

Congratulemo-nos mutuamente com a chegada do Ano Novo. Como o senhor no me visitou no ano passado, temi que algo desfavorvel lhe tivesse acontecido. Caso o senhor tenha uma oportunidade de visitarme, poderia trazer-me emprestado do bonzo Isseko o Jujushin-ron, o Hizo Hoyaku, o Nikyo-ron e outros comentrios da seita Shingon ? Eu preciso dos mesmos para refutar bonzos da Shingon que vieram durante certo tempo levantando clamores contra mim. Traga tambm o primeiro e o segundo volumes do Makashikan. Gostaria tambm que trouxesse o Toshun e o Fusho Ki se estiverem disponveis. Pea emprestado o Shuyo Shu que est com Kanti-bo, o discpulo de Enti-bo. Alm disso, ouvi dizer que ele possui ainda outros escritos importantes. Por favor, pea-os emprestado e diga-lhe que eu lhe devolverei o mais

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breve possvel. Neste ano, ficar definitivamente resolvida a questo sobre quais ensinos budistas so corretos ou incorretos. Diga a Joken-bo, Guijo-bo e outros bonzos, em meu nome: "Freqentemente Nitiren esteve a ponto de ser executado. Por duas vezes foi exilado e uma vez quase decapitado. Isso no foi devido a quaisquer erros mundanos de sua parte. Como criana, ele recebeu a suprema sabedoria do Bodhisattva Kokuzo vivo. Ele vinha orando devotadamente ao bodhisattva para tornar-se a pessoa mais sbia do Japo. O bodhisattva deve ter tido pena dele, pois presenteou-o com uma grande pedra preciosa brilhante como a estrela dalva, que Nitiren guardou em sua manga direita. Posteriormente, lendo atentamente todo o corpo de sutras, ele conseguiu discernir a superioridade ou a inferioridade essenciais das oito seitas, assim como de todas as escrituras". A seita Shingon especialmente merecedora de culpa, porque ela viola o Sutra de Ltus. Entretanto, eu ataquei primeiramente os erros das seitas Zen e Nembutsu. Tenho boas razes para a minha acusao. Reservarei a discusso sobre o certo e o errado das seitas budistas da ndia e da China para uma outra ocasio mas, no Japo, todos abandonaram o ensino correto do Sutra de Ltus e assim, sem exceo, ficaram destinados a carem nos maus caminhos. Assim porque, em cada templo e em todos eles, a seita Shingon invariavelmente acompanha a seita Hokke de maneira exata como a sombra acompanha o corpo. Assim, a prtica correta do Sutra de Ltus adulterada pela prtica da Shingon, dos dezoito caminhos, e a sua realizao da penitncia aviltada por aquela baseada no sutra Amida. Por conferir ttulos aos estudiosos da seita Tendai, o procedimento da Shingon predomina, enquanto que o do Sutra de Ltus fica relegado a uma posio secundria. Na realidade, os sutras da Shingon pertencem aos ensinos provisrios e so inferiores at mesmo aos sutras Kegon e Hannya. Entretanto, confusos nesse ponto, Jikaku e Kobo sustentam que os sutras Shingon so iguais ou mesmo superiores ao Sutra de Ltus. A cerimnia de animao de imagem recm construda do Buda portanto conduzida com a orao do mudra e mandra do olho do Buda, estabelecida no Sutra Dainiti. Por essa razo, todas as imagens de madeira e pinturas do Buda no Japo ficaram sem alma e sem viso e, como resultado, foram possudas pelo Demnio do Sexto Cu e seu bando, levando runa aos seus prprios adoradores. Eis por que a corte imperial est prestes a perecer. Agora, os maus ensinos da Shingon esto surgindo em Kamakura, e ameaam destruir todo o Japo. A Shingon no a nica seita hertica. As seitas Zen e Jodo tambm sustentam idias to pervertidas a ponto de fugirem descrio. Eu sabia que, se afirmasse isso, eu iria certamente perder minha vida. Todavia, eu estava determinado a retribuir o favor ao Bodhisattva Kokuzo. Com isso em mente, no vigsimo oitavo dia do quarto ms do quinto ano de Kentyo (1253), eu apontei os erros das vrias seitas pela primeira vez a uma 68

pequena audincia que inclua Joen-bo do lado sul do alojamento de Dozen-bo no templo Seitioji, localizado no vilarejo Tojo, na provncia de Awa. Por mais de vinte anos deste ento, eu persisti em minha declarao sem afastar um passo. Por essa razo, fui algumas vezes expulso de minha residncia e exilado em outras ocasies. Em tempos remotos, o Bodhisattva Fukyo foi batido com bastes. Agora, Nitiren perseguido a espada. Todo o povo do Japo, tanto os sbios como os tolos, desde o soberano ao mais inferior homem comum, afirma que o bonzo Nitiren no preo para o estudiosos, mestres, grandes mestres e velhos sbios. Nitiren aguardou a oportunidade para dispersar suas descrenas. A poca finalmente chegou quando tremendos terremotos ocorreram na era Shoka (1257), seguidos pelo aparecimento de um grande cometa na era Bun-ei (1264). Observando esses fenmenos, ele profetizou: "Nosso pas sofrer dois terrveis desastres: luta interna e invaso estrangeira. O primeiro ocorrer em Kamakura, sob forma de disputas aniquiladoras entres os descendentes de Hojo Yoshitoki. O ltimo pode vir de qualquer direo, mas aquele do oeste ser o mais violento. O ltimo ocorrer por razes que no so outras seno pelo fato de todas as seitas budistas no Japo serem herticas, pois, devido a essa heresia, Bonten e Taishaku ordenaro outros pases a atacarem o nosso. Enquanto nosso pas continuar no ouvindo aquilo que Nitiren diz, ser certamente derrotado, no importando se existem cem, mil, ou mesmo dez mil generais valentes como Massakado, Sumitomo, Sakado, Toshihito ou Tamura. Somente quando suas palavras se mostrarem falsas, o povo deveria aceitar a f nas idias distorcidas das seitas Shingon, Nembutsu, e outras". Essa foi a profecia que ele fez divulgar amplamente. Eu advirto especialmente os bonzos do monte Kiyossumi. Se eles considerarem Nitiren com menos respeito que seus prprios pais ou os Trs Tesouros, eles se tornaro desprezveis mendigos nesta vida e cairo no inferno dos incessantes sofrimentos na prxima. Eu explicarei a razo. Certa vez, o vil Tojo Saemon Kaguenobu caou o gamo e outros animais mantidos pelo templo Teitioji e tentou subjulgar os bonzos de cada templo de alojamento, para os crentes da Nembutsu. Naquela ocasio, Nitiren se ops a Tojo em favor do lorde do feudo. Ele comps um ardente juramento: "Caso os templos de Kyossumi e Futama caam nas mos de Tojo, Nitiren abandonar o Sutra de Ltus". E ento atou-o mo do seu objeto de adorao, para o qual orava continuamente. Dentro de um ano, ambos os templos ficaram livres de Tojo. Certamente o Bodhisattva Kokuzo jamais se esquecer disso, portanto, como podero os bonzos que desprezaram Nitiren deixar de serem abandonados pelos cus ? Ouvindo-me dizer isso, os mais tolos dos senhores podero pensar que estou lhes invocando uma maldio. Entretanto, no assim. Eu estou advertindo-os simplesmente porque sinto pena dos senhores ao imagin-lo caindo no inferno dos incessantes sofrimentos aps suas mortes.

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Permita-me dizer algumas palavras sobre a monja da famlia do lorde do feudo. Sendo mulher, e tambm tola, ela deve ter se voltado contra mim quando foi ameaada pelos outros. Tenho pena dela porque, tendo esquecido seu dbito de gratido, ir cair nos maus caminhos na prxima existncia. Apesar disso, entretanto, ela fez grandes favores aos meus pais, por isso estou orando para poder salv-la desse destino por quaisquer meios possveis. O Sutra de Ltus no uma escritura extraordinria. Ele simplesmente revela que o Buda Sakyamuni atingiu a iluminao numa poca ainda mais distante que o Gohyaku-Jintengo. Ele tambm prediz que Sariputra e outros discpulos se tornaro Budas no futuro. Os que no acreditarem naquelas palavras cairo no inferno dos incessantes sofrimentos. No somente Sakyamuni declarou tudo isso, como tambm o Buda Taho atestou a sua verdade, e os Budas das dez direes estenderam suas lnguas como meio de confirmao. Alm disso, o Sutra de Ltus afirma que o devoto deste sutra receber a proteo dos Bodhisattvas da Terra, Bodhisattvas Monju e Kannon, Bonten, Taishaku, os deuses do sol e da lua, os Quatro Reis Celestes, e as Dez Deusas. Portanto, no h outra maneira de atingir o Estado de buda seno praticando o Sutra de Ltus, pois a nica escritura que v corretamente todas as coisas passadas e infalivelmente prev o que acontecer no futuro. Nitiren nunca viu a provncia de Tsukushi e nem sabe nada sobre o imprio mongol. Entretanto, como sua predio resulta do seu entendimento dos sutras, ela j se concretizou. Ento, quando ele afirma que todos os senhores cairo no inferno dos incessantes sofrimentos pela ingratido, como poderiam as suas palavras serem falsas ? Os senhores podero estar por ora em segurana, mas esperem e vejam o que ocorrer depois. Todo o Japo ser reduzido ao mesmo estado miservel em que se encontram as ilhas de Iki e Tsushima. Quando um grande nmero de hordas monglicas chegarem provncia de Awa, os senhores, bonzos que aderem a seitas herticas, iro recuar aterrorizados e finalmente cairo no inferno dos incessantes sofrimentos, dizendo: "Agora sei que o bonzo Nitiren estava certo. Quo pesaroso ! Quo vergonhoso ! Nitiren Em 11 de janeiro de 1276. Aos bonzos do templo Seitioji, na provncia de Awa. Esta carta ser lida em voz alta pelos bonzos Sado e Suke Ajari diante da esttua do Bodhisattva Kokuzo para que todos os bonzos do Seitioji o ouam.

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Fundo de Cena Conforme diz o ttulo, esta carta foi endereada aos bonzos do templo Seitioji em 11 de janeiro de 1276, por Nitiren Daishonin, que vivia ento no monte Minobu. O templo Seitioji , localizado na provncia de Awa, foi o templo onde Nitiren Daishonin iniciou seu estudo no Budismo e declarou finalmente a fundao do seu novo Budismo. A carta afirma que Nitiren Daishonin orou esttua do Bodhisattva Kokuzo do templo para tornar-se o homem mais sbio do Japo. Assim, ele obteve a grande sabedoria que lhe possibilitou compreender corretamente todas as escrituras budistas. A seguir, a carta refere-se influncia particularmente m da seita Shingon, que executava rituais esotricos e afirmava a supremacia dos seus ensinos sobre o Sutra de Ltus. Para retribuir o favor do Bodhisattva Kokuzo, Daishonin lutou para refutar os ensinos distorcidos das outras seitas. Ele aponta que, apesar de ter sido perseguido pelas suas afirmaes, sua predio da luta interna e invaso estrangeira tornou-se verdade. No final, a carta afirma a supremacia do Sutra de Ltus e adverte os bonzos do templo Seitioji a prestarem ateno aos ensinos de Daishonin.

Sobre a Torre do Tesouro


(Abutsu-bo Gosho Pg. 1304 a 1305)

Li sua carta com grande ateno. Tambm recebi o seu oferecimento Torre do Tesouro, de um kan de moedas, arroz e outros artigos. Relatei isto respeitosamente ao Gohonzon e ao Sutra de Ltus. Por favor, fique tranqilo. Em sua carta, o senhor pergunta: "O que significa o surgimento da Torre de Tesouro, onde o Buda Taho estava sentado, do interior da terra ?". A apario deste santurio adornado de jias (no dcimoprimeiro captulo do Sutra de Ltus) de grande importncia. No oitavo volume do seu Hokke Mongu, o grande mestre Tientai explicou o surgimento da Torre do Tesouro. Ele afirmou que a mesma possua duas funes distintas: prestar crdito aos captulos precedentes e abrir caminho para a revelao seguinte. Assim, a Torre do Tesouro apareceu para comprovar o ensino terico e para introduzir o ensino essencial. Numa outra colocao, a Torre fechada simboliza o ensino terico e a Torre aberta, o ensino essencial. Isto representa os dois princpios, do objeto (kyo) e do sujeito (ti), ou realidade e sabedoria.

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Contudo, isto , extremamente complexo. Assim, no entrarei em maiores detalhes neste momento. Em essncia, o surgimento da Torre do Tesouro indica que os trs grupos dos discpulos de Sakyamuni atingiram a iluminao somente quando ouviram o Sutra de Ltus e perceberam a Torre do Tesouro dentro de suas prprias vidas. Agora, os discpulos de Nitiren esto fazendo o mesmo. Nos ltimos Dias da Lei, no h outra Torre do Tesouro alm dos corpos dos homens e mulheres que abraam o Sutra de Ltus. Logo, aqueles que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, no obstante a posio social, so em si, o Buda Taho. No h outra Torre do Tesouro alm do Myoho-rengue-kyo. O Daimoku do Sutra de Ltus a Torre do Tesouro, em outras palavras, a Torre do Tesouro Nam-myoho-rengue-kyo. Agora, o corpo inteiro de Abutsu Shonin composto de cinco elementos universais terra, gua, fogo, vento e kuu. Esses cinco elementos, tambm so os cinco caracteres do Daimoku. Portanto, Abutsu-bo a Torre do Tesouro, e a Torre do Tesouro o prprio Abutsu-bo. Nenhuma outra informao importante. Esta a Torre do Tesouro ornamentado com os sete tipos de jias ouvir o verdadeiro ensino, acredita no mesmo, manter o preceito, atingir a paz mental, praticar assiduamente, devotar-se altruisticamente, e buscar sempre o auto-aperfeioamento. O senhor pode pensar que ofereceu presentes Torre do Tesouro do Buda Taho, mas isto no verdade. O senhor os ofereceu a si mesmo. O senhor prprio um Buda verdadeiro que possui as trs propriedades iluminadas. Deve recitar o Nam-myohorengue-kyo com esta convico. Ento, o lugar onde vive e recita o Daimoku o local da Torre do Tesouro. O sutra diz: "Onde quer que algum ensine o Sutra de Ltus, esta minha Torre do Tesouro se elevar e surgir diante dele". Uma f como a sua to extremamente rara que inscreverei a Torre do Tesouro especialmente para o senhor. Jamais deve transfer-la a ningum, exceto o seu filho. Jamais deve mostr-la aos outros, a menos que eles possuam uma f slida. Esta a razo do meu advento neste mundo. Abutsu-bo, o senhor merece ser chamado de lder dessa provncia do norte. Seria possvel que o Bodhisattva Jogyo tivesse renascido neste mundo como Abutsu-bo e tivesse vindo me visitar ? Quo maravilhoso ! Est alm da minha capacidade compreender a razo do senhor possuir to pura f. Deixarei isto ao Bodhisattva Jogyo quando ele surgir, pois ele possui o poder de saber essas coisas. No estou dizendo tudo isto sem um bom motivo. Explicarei melhor posteriormente. Com meu profundo respeito, Nitiren 13 de maro de 1271 (nono ano Bunei)

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Fundo de Cena Uma pergunta de Abutsu-bo sobre a Torre do Tesouro foi responsvel por uma das cartas mais comovente escritas por Nitiren Daishonin. A Torre do Tesouro um recurso metafrico empregado no Sutra de Ltus. O mesmo deixava Abutsu-bo perplexo. Nitiren Daishonin aproveitou a oportunidade para dar ao seu idoso discpulo um relance conciso e surpreendente da realidade da vida. Este gosho, datado de 13 de maro de 1272, explana o significado da Torre do Tesouro em termos dos ensinos mais importantes do Sutra de Ltus. Nitiren Daishonin diz que a Torre do Tesouro confirma o ensino terico de shakumon e, ao mesmo tempo, declara a realidade eterna do ensino essencial de honmon. Ele diz que o importante a ser percebido a Torre do Tesouro deve ser descoberta no corao de cada ser humano. A cerimnia do Sutra de Ltus no foi um evento histrico durante o qual um santurio colossal inscrustado de jias emergiu fisicamente do solo. A Torre do Tesouro simboliza uma cerimnia da vida, um emergir das profundezas do corao, o mais elevado estado de vida. Nitiren Daishonin escreve que a Torre do Tesouro o Nam-myohorengue-kyo. Ele tambm adverte que a entidade da Torre do Tesouro jamais ser encontrada alm das vidas, dos homens e mulheres que abraam este sutra e que recitam o daimoku. Abutsu-bo est, sem dvida, entre os homens e mulheres que abraam este sutra, e ele tambm igual Torre do Tesouro. Abutsu-bo uma parte do universo e, deste modo, seu corpo fsico constitudo pela mesma matria de todas as outras elementos do universo. Nitiren Daishonin declara que Abutsu-bo o microcosmo e a entidade do Nam-myoho-rengue-kyo. O sutra descreve sete espcies de jias decorando a Torre do Tesouro. Contudo, como mostra Nitiren Daishonin, essas jias no so smbolos da vasta riqueza material, mas de sete nobre aspectos humanos. Pelo fato de a Torre do Tesouro significar as pessoas que abraam este sutra, as sete jias da f tambm existem nas vidas destas pessoas. Nitiren Daishonin diz que o prprio Abutsu-bo um Buda verdadeiro. Seria um erro considerar isto um mero elogio. filosofia, pois identifica a natureza e a identidade que os seres humanos possuem no mago de seu ser. Chamando o Gohonzon de Torre de Tesouro, ele revela que a forma fsica do Gohonzon uma representao exata da Cerimnia do Ar, durante a qual o Buda que existe desde o eterno passado revela a sua verdade suprema a toda a humanidade. Finalizando, Nitiren Daishonin solicita a Abutsu-bo que corresponda confiana nele depositada como lder dos praticantes de Sado.

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Carta a Missawa
(Missawa sho Pgs. 1489 a 1490) Alm disso, sobre a questo da doutrina, a que revelei antes do exlio Ilha de Sado, deve ser considerada apenas como um ensino provisrio. Se o soberano deste pas desejasse manter o seu domnio enquanto vivo, deveria convidar-me para um debate pblico com os bonzos da seita Shingon. A ento, declararia a verdade profundamente importante, que ainda no revelei nem mesmo aos meus discpulos, para evitar que aqueles bonzos tomassem conhecimento dela, e caso isso acontecesse, eles, naturalmente, iriam evitar-me. Entretanto, aps a noite de 12 de setembro de 1271, na iminente decapitao em Tatsunokuti, revelei uma importante doutrina aos discpulos que me seguem fielmente, em carter confidencial, da Ilha de Sado. Embora essa doutrina estivesse na conscincia dos grandes mestres e precursores do Budismo, aps a morte de Sakyamuni, como Makakasho e Anan, Nagarjuna e Vasubandu, Tientai e Miao-lo, Guishin e outros, ningum se atreveu a revel-la. A razo disso que o Buda proibiu expressamente, dizendo: "Aps a minha morte, esta Grande Lei no dever ser revelada enquanto no chegar a Era dos ltimos Dias da Lei". Nitiren, embora no seja o mensageiro indicado, uma vez que chegamos Era dos ltimos Dias da Lei, e por sorte, percebendo este Ensino Supremo, estou proclamando-o como uma introduo Doutrina, at que o sbio aparea. Entretanto, se vier luz este Ensino Supremo, as doutrinas pregadas pelos mestres e sbios das Eras dos Primeiros e Mdios Dias da Lei tornar-se-o como as luzes das estrelas aps o ressurgimento do Sol. Seria o mesmo que os aprendizes reconhecessem suas incompetncias, uma vez reconhecida a tcnica de um mestre arquiteto. Nessa ocasio, os benefcios que os bonzos dos templos e santurios das Eras dos Primeiros e Mdios Dias da Lei vm pregando, desaparecero totalmente. Somente esta Grande Lei ser propagada para toda a humanidade. O senhor, como outros que tiveram revelao crmica com esta Doutrina, devem sentir-se satisfeitos. Sobre a esposa de Utsubussa, que veio visitar-me apesar da idade avanada, fiquei penalizado com isso, contudo, recusei-me a encontrla para evitar a grave pena de adeso ao culto do padroeiro da vila, que ela visitara com inteno primria. Ela apenas passou por aqui para visitar-me aproveitando-se dessa viagem. A razo disso que o Sutra de Ltus o soberano, e tais deuses so meros subordinados. Mesmo quando encararmos pelo costume social, imperdovel visitar o soberano aproveitando-se da viagem procura de seu subordinado. Alm disso, que se torna monja deve colocar o Buda em primeiro plano. Como havia vrios inconvenientes, deixei de atend-la. No somente a ela, mas recusei tambm todos aqueles que aproveitaram-

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se da viagem de descanso nas fontes termais, para visitar-me. Ela possui a idade dos meus pais, por isso senti-me penalizado pelo seu desapontamento. Porm, deixei de encontr-la para que ela pudesse compreender a razo da verdadeira conduta. Fundo de Cena Esta carta tambm conhecida como "Sobre antes e depois de Sado", foi escrita em 23 de fevereiro de 1278, no Monte Minobu, quando Nitiren Daishonin contava com 57 anos de idade. Ela foi endereada a Kojiro Missawa (outra fonte consta que esta escritura foi recebida por seu neto, Massahiro Missawa) e residente na atual provncia de Shizuoka. Pouco se sabe sobre Kojiro Missawa; tem-se conhecimento apenas que era um proprietrio de terras na localidade chamada Missawa, prximo do Monte Fuji. Sendo um proprietrio de terras, sofria represlias do governo japons daquela poca, assim, a sua tendncia seria, naturalmente, a de distanciar-se de Nitiren Daishonin. Num trecho anterior desta mesma carta, Nitiren Daishonin ensina sobre a dificuldade de levar avante a prtica do Verdadeiro Budismo. Utilizando-se das passagens do Sutra do Nirvana, afirma que so muitas as pessoas que praticam o Budismo mas, os que atingem a iluminao, so to raros como gros de areia que sobram sobre a unha. Revela ainda, que Nitiren Daishonin a pessoa que est levando avante corretamente a difcil prtica do Budismo e que, ele prprio, o Buda Original dos ltimos Dias da Lei. Nesta parte, Nitiren Daishonin ensina a Grande Lei que possibilita a salvao de toda a humanidade nos ltimos Dias da Lei. Citando a senhora Utsubussa, Nitiren Daishonin elucida a maneira correta de como encarar a prtica do Budismo.

A Essncia do Captulo Juryo


(Juryobon Tokui Sho Pgs. 1210 a 1212) Quando o Lorde Sakyamuni exps o captulo Juryo, ele afirmou, referindo-se aquilo que todos os seres vivos haviam escutado nos ensinos pr-Sutra de Ltus e nos ensinos tericos do Sutra de Ltus: "Todos os deuses, homens e ashuras deste mundo acreditam que, aps ter deixado o palcio dos Sakyas, o Buda Sakyamuni sentou-se no local de meditao, no distante da cidade de Gaya, ele alcanou a iluminao suprema". 75

Esta afirmao mostra a idia sustentada por todos os discpulos do Buda e pelos grandes bodhisattvas, desde a poca em que ouviram Sakyamuni pregar seu primeiro sermo, no Sutra Kegon, at o perodo quando exps o captulo Anrakugyo do Sutra de Ltus. Encontramos duas deficincias nos ensinos pr-Sutra de Ltus. Primeiro: (conforme declara Miao-lo), "por ensinarem que os Dez Mundos so separados entre si, no conseguem ir alm das doutrinas provisrias". Ou seja, no elucidou a teoria de Itinen Sanzen, nem o princpio de descartar o provisrio e revelar o verdadeiro, ou a capacidade daqueles nos dois veculos de atingirem o estado de Buda, todos os quais esto implcitos na doutrina dos dez fatores declarada no captulo Hoben do ensino terico. Segundo: "Por ensinarem que Sakyamuni alcanou a iluminao pela primeira vez neste mundo deixam de descartar a condio provisria do Buda". Deste modo, no revelam a iluminao original do Buda, exposta no captulo Juryo. Essas duas grandes doutrinas (a consecuo do Estado de Buda pelas pessoas dos dois veculos e a iluminao do Buda) so o mago dos ensinos da existncia do Buda, o real corao e medula de todos os sutras. O ensino terico afirma que as pessoas nos dois mundos, de shomon e engaku, podem atingir o Estado de Buda, invalidando, deste modo, uma das incorrees encontradas nos sutras expostos durante os primeiros quarenta e tantos anos de pregao do Buda. Contudo, como o captulo Juro ainda no havia sido revelado, a verdadeira doutrina de Itinen Sanzen permaneceu obscura e a iluminao das pessoas nos dois veculos no estava assegurada. Nestes aspectos o ensino terico no difere do reflexo da lua sobre a gua ou de plantas sem razes vagando nas ondas. O Buda tambm declarou: "Entretanto, homens de devota f, o tempo desde que eu na realidade alcancei a iluminao cem, mil, dez mil, cem mil, nayuta aeons ilimitado e infinito". Com esta simples proclamao, ele refutou, como sendo grandes falsidades, as palavras do Sutra Kegon, que mencionam "A primeira vez que alcanou o caminho"; o Sutra Vimalakirti, que exprime: "Pela primeira vez o Buda sentou-se sobre a rvore"; o Sutra Daijuku, que pronuncia: "Passaramse dezesseis anos desde que o Buda alcanou a iluminao pela primeira vez"; o Sutra Dainiti, que descreve a iluminao do Buda como algo ocorrido "h alguns anos, quando sentei-me no local de meditao", o Sutra Ninno, que se refere iluminao do Buda como um acontecimento de vinte e nove anos atrs; o Sutra Muryogui, que atesta: "Previamente fui ao local de meditao", e o captulo Hoben do Sutra de Ltus, que diz: "Quando sentei-me pela primeira vez no local de meditao". Quando chegamos ao captulo Juryo do ensino essencial, a crena de que Sakyamuni atingiu o Estado de Buda pela primeira vez na ndia 76

demolida e os efeitos (iluminao) dos quatro ensinos so identicamente refutados. Quando os efeitos dos quatro ensinos so demolidos, suas causas so igualmente demolidas. "Causas" neste contexto indicam a prtica budista (para atingir a iluminao) ou o estgio dos discpulos dedicados prtica. Assim, as causas e efeitos, na forma exposta tanto nos ensinos pr-Sutra de Ltus como no ensino terico do Sutra de Ltus, so extirpadas, e as causas e efeitos dos Dez Mundos no ensino essencial so revelados. Esta a doutrina da causa original e do efeito original. A mesma ensina que os nove mundos esto todos presentes no Estado de Buda sem incio, e que o Estado de Buda existe nos nove mundos sem incio. Esta a verdadeira possesso mtua dos Dez Mundos, os verdadeiros cem mundos e mil fatores, o verdadeiro Itinen Sanzen. Considerando-se esta perspectiva, evidente que o Buda Vairochana sentado num pedestal de ltus, conforme descrito no Sutra Kegon, o Sakyamuni de cinco metros enunciado nos sutras Agon, e os outros Budas provisrios citados nos sutras Hodo, Hannya, Konkomyo, Amida e Dainiti no passam de reflexos do Buda do captulo Juryo. Eles so como imagens fugazes da lua no cu espelhadas na superfcie da gua contida em vasos de vrios tamanhos. Os versados sacerdotes e eruditos das muitas seitas em primeiro lugar confundem o significado dos sutras nos quais baseiam-se suas prprias doutrinas e, mais fundamentalmente, ignoraram o ensino exposto no captulo Juryo do Sutra de Ltus. Como resultado, tomam, por engano, o reflexo da lua sobre a gua pela lua real, que brilha no cu. Alguns deles entram na gua e tentam agarr-la com suas mos, enquanto outros tentam lala com uma corda. Conforme o Grande Mestre Tientai afirma: "Eles no sabem nada da lua no cu, e fitam apenas a lua no lago". Ele quer dizer que aqueles presos aos ensinos pr-Sutra de Ltus ou aos ensinos tericos do Sutra de Ltus no tm cincia da lua brilhando no cu e vem somente o seu reflexo no lago. O Shogui Ritsu tambm refere-se a quinhentos macacos que, saindo da montanha, avistam a lua refletida na gua e tentam peg-la. No entanto, como se trata apenas de um reflexo, eles caem na gua e afogam-se. Essa escritura equipara os macacos a Devadatta e o grupo de seis monges (que viveram na poca da existncia do Buda). Se no fosse pela presena do captulo Juryo entre todos os ensinos de Sakyamuni, estes seriam como o cu sem o sol e a lua, um reino sem rei, as montanhas e mares sem tesouros ou uma pessoa sem uma alma. Sendo assim, sem o captulo Juryo, todos os sutras so sem sentido. A grama sem razes morrer rapidamente, e um rio sem uma fonte no fluir a longas distncias. Uma criana sem pais desprezada. Nam-myoho-rengue-kyo, o corao do captulo Juryo, a me de todos os Budas de todas as dez direes e das trs existncias passado, presente e futuro. Com meu profundo respeito, 77

Nitiren Dcimo-stimo dia do quarto ms. Fundo de Cena No gosho Abertura dos Olhos, Nitiren Daishonin estabelece uma comparao entre os ensinos provisrios e veradeiro do Budismo. Cada ensino do Buda revela alguns aspectos da verdade, mas todos os ensinos provisrios destinam-se fundamentalmente apenas a conduzir verdade perfeita do Sutra de Ltus. Alm disso, o amgo do Sutra de Ltus o ensino essencial ou catorze captulos finais, especificamente, o captulo Juryo (dcimo-sexto), no qual a Lei Suprema encontra-se implcita. Conforme Nitiren Daishonin afirma, "a doutrina de Itinen Sanzen encontrada somente num lugar, oculto na profundezas do captulo Juryo do ensino essencial do Sutra de Ltus". Ele atribui a causa das misrias e desastres que devastam o Japo confuso no Budismo e ao fato das pessoas no conseguirem reconhecer a supremacia do Sutra de Ltus. Nesta escritura, Nitiren Daishonin aponta o ensino supremo por intermdio de sucessivos nveis de comparao a comparao por intermdio de sucessivos nveis de comparao a comparao entre ensinos pr-Sutra de Ltus e o ensino terico (primeira metade do Sutra de Ltus), e a comparao entre o ensino terico e o ensino essencial (segunda metade do Sutra de Ltus). Ele cita duas razes pelas quais o Sutra de Ltus supremo. Uma que o ensino terico revela que as pessoas nos estados de Shomon (Erudio) e Engaku (Absoro) podem alcanar a iluminao, uma possibilidade terminantemente negada nos catorze captulos prvios da pregao do Buda Sakyamuni. As predies do ensino terico, de que as pessoas dos dois veculos atingiro o Estado de Buda, fundamentam a possesso mtua dos Dez Mundos e o conceito de que o Estado de Buda vivel a todos. A segunda razo que, no captulo Juryo do ensino essencial, o Buda Sakyamuni desmente que tivesse alcanado a iluminao pela primeira vez na ndia, e revela a sua iluminao original do remoto passado um tempo denominado Gohyaku Jintengo. Ento, Nitiren Daishonin conclui declarando que o mago do captulo Juryo o Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei mxima que a semente para se atingir o estado de Buda. Em contraste com o captulo Hoben (segundo) do ensino terico, que discute o estado de Buda como um potencial inerente na vida de todas as pessoas, o captulo Juryo mostra o estado de Buda como uma realidade manifesta na vida de Sakyamuni e tambm revela a eternidade do mesmo, que se estende alm de seu nascimento neste mundo. Neste captulo, o Buda Sakyamuni indica a causa de sua iluminao original, dizendo: "Certa vez, eu tambm pratiquei as

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austeridades de bodhisattva". Como resultado, ele alcanou o efeito o estado de Buda conforme proclama no mesmo captulo: "Desde que atingi o estado de Buda, um perodo inimaginavelmente longo se passou". Ele tambm esclarece que, sempre, desde aquela poca, tem estado aqui, neste mundo, pregando a Lei, surgindo como muitos diferentes Budas e usando vrios nomes. Contudo, Sakyamuni no revelou a verdadeira causa que o capacitou a atingir o Estado de Buda no remoto passado de Gohyaku Jintengo. Concluindo, Nitiren Daishonin identifica a verdadeira causa, ou Lei fundamental, que habilita todos os Budas a obterem sua iluminao como sendo o Nam-myoho-renguekyo das Trs Grandes Leis Secretas "oculto nas profundezas do captulo Juryo do ensino essencial". Esta escritura datado de 17 de abril, porm, o ano desta escritura e a identidade do seu recebedor so incertos. O seu contedo bastante semelhante ao que Nitiren Daishonin escreveu sobre a importncia do captulo Juryo em A Abertura dos Olhos. Portanto, embora geralmente considere-se que tenha sido escrito em 1271, alguns acreditam que tenha sido completado aps Nitiren Daishonin ter escrito o seu tratado, A Abertura dos Olhos, em 1272. De qualquer modo, esta escritura declara de maneira muito clara e concisa as comparaes sucessivas entre o ensino pr-Sutra de Ltus, os ensinos tericos e essencial do Sutra de Ltus, e o Budismo de Nitiren Daishonin.

Carta a Ko-no-Ama Gozen


(Ko-no-ama Gozen Gosho Pgs. 1324 a 1325) Recebi trezentos mon de moedas da esposa de Abutsubo. Como ambas as senhoras possuem a mesma mente, peam a algum que leia esta carta e ouam-nas juntas. Recebi o robe de vero sem forro que enviou-me aqui, nos recessos desta montanha da Vila Hakiri, na provncia de Kai, da distante provncia de Sado, onde mora. O captulo Hosshi do quarto volume do Sutra de Ltus afirma: "Se houver algum que, em sua busca pelo Caminho do Buda, juntar as palmas de suas mos durante todo um kalpa e, em minha presena, louvar-me com incontveis versos, obter imensurvel benefcio devido a esse elogio ao Buda. Porm, aquele que louvar os sustentadores desse sutra ter benefcios que ultrapassam at mesmo aquele". Isto significa que o benefcio de fazer

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oferecimentos a um devoto do Sutra de Ltus na era malfica dos ltimos Dias da Lei supera o de servir com toda sinceridade um Buda to nobre quanto Sakyamuni com o corpo, boca e mente durante a totalidade de um kalpa mdio. Embora isto possa parecer inacreditvel, no deve duvidar, pois so os ditos dourados do Buda. O Grande Mestre Miao-lo esclareceu mais amplamente esta passagem do Sutra, dizendo: "Se houver algum que moleste (um pregador do Dharma), ento a cabea dele ser partida em sete pedaos; se houver algum que faa oferecimentos (ao pregador), sua boa sorte exceder a dos dez ttulos honorficos". Em outras palavras, o benefcio de fazer oferecimentos a um devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei ultrapassa o de fazer oferecimentos a um Buda dotado com os dez ttulos honorficos. Por outro lado, aquele que perseguir um devoto do Sutra de Ltus na era impura ter a sua cabea quebrada em sete pedaos. Eu, Nitiren, sou a pessoa mais afortunada do Japo. A razo porque digo isto a seguinte: Deixando de lado os sete reinados dos deuses celestiais e estando a cinco reinados dos deuses da terra alm do meu conhecimento, e considerando somente o decorrer dos noventa reinados desde a poca do primeiro imperador humano, Jimmu, at o presente, ou durante os mais de setecentos anos desde o reinado do Imperador Kimmei (quando o Budismo foi introduzido neste pas), ningum foi to universalmente odiado quanto Nitiren devido tanto a assuntos seculares como budistas. Mononobe no Moriya queimou templos e pagodes, e Kiyomori Nyudo mandou destruir os templos Todai-ji e Kofuku-ji, mas as pessoas de seus cls no alimentaram dio contra eles. Masakado e Sadato rebelaram-se contra a corte imperial, e o Grande Mestre Miao-lo provocou o antagonismo dos sacerdotes dos sete principais templos de Nara, mas esses homens no foram odiados pelos clrigos, freiras, leigos e leigas de todo o Japo. No meu caso, entretanto, pais, irmos, mestres e colegas, sacerdotes cada simples pessoa, do governante ao povo tratam-me como se eu fosse inimigo de seus pais, e mostram-me mais hostilidades do que se eu fose um rebelde ou um ladro. Deste modo, algumas vezes fui aviltado por vrias centenas de pessoas e outras, assediado por milhares; fui atacado por vrios milhares; fui atacado com espadas e bastes. Fui tirado de minha residncia e banido de minha provncia. Finalmente, incorri por duas vezes no desagrado do regente, sendo exilado numa ocasio Pennsula de Izu e, na seguinte, Ilha de Sado. Quando fui banido para Sado, no mar do norte, no tive nem provises para sustentar-me, nem roupas to grosseiras como as feitas com cips de glicnios para cobrir o meu corpo. As pessoas l, tanto sacerdotes como leigos, odiaram-se ainda mais do que os homens e mulheres da provncia de Sagami. Abandonando no isolamento e exposto neve, mantive a minha vida comendo grama.

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Senti-me como se estivesse experimentando pessoalmente o sofrimento de Su Wu, que sobreviveu alimentando-se de neve enquanto viveu em cativeiro na terra dos brbaros do norte por dezenove anos, ou Li Ling, que ficou preso numa caverna rochosa na praia da costa norte durante seis anos. Suportei essa provao no por causa de alguma culpa minha, mas unicamente pelo desejo de salvar todas as pessoas do Japo. Contudo, enquanto estive exilado naquele local, a senhora e seu marido, Ko Nyudo, evitando os olhos dos outros, trouxeram-me alimentos noite. Ambos os senhores estavam prontos a darem suas vidas em meu benefcio, sem temer a punio por parte das autoridades da provncia. Portanto, embora a vida em Sado fosse severa, relutei em partir, sentindo-me como se o meu corao estivesse sendo deixado para trs, e eu parecia ser atrado para trs a cada passo que dava. Tento imaginar que laos crmicos formamos no passado. Exatamente quando estava ponderando o quanto isto era misterioso, a senhora enviou-me o seu preciosssimo marido, como seu mensageiro, a esse distante lugar. Pensei ser um sonho ou uma iluso. Apesar de no poder v-la, estou certo que o seu corao permanece aqui, comigo. Todas as vezes para ansiar ver-me, olhe para o sol que se eleva de manh e para a lua que surge noite. Estarei invariavelmente refletidoo no sol e na lua. Na prxima existncia, encontremo-nos na terra pura do Pico da guia. Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren, Dcimo-sexto dia do sexto ms. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu, em 16 de junho de 1275, a mulher chamada Ko-no-ama, que morava no centro do governo da provncia da Ilha de Sado. Ko significa seo provincial. Enquanto Nitiren Daishonin esteve exilado em Sado, Ko-no-ama converteu-se a seus ensinos. Ela e seu marido, Ko Nyudo (Nyudo indicando sacerdote leigo) fizeram oferecimentos e ajudaram a proteg-lo. Aps Nitiren Daishonin ter sido perdoado e deixar Sado, Ko Nyudo, assim como Abutsubo, empreenderam a longa jornada at Minobu para visit-lo, Nitiren Daishonin menciona a visita de Ko Nyudo a ele em Minobu num Gosho intitulado Resposta a Ko Nyudo, data de abril de 1275. Como esta presente carta data de junho, uma explanao defende que possa ter sido escrita em 1274, ao invs de 1275.

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Em primeiro de novembro de 1271, Nitiren Daishonin foi levado a Tsukahara, o local inicial de seu exlio na Ilha de Sado. O seu abrigo era um santurio em runas chamaado Sanmai-do, o meio de um cemitrio. O mesmo era exposto ao vento, e a neve caa atravs das enormes fendas no teto. Nitiren Daishonin permaneceu l aproximadamente meio ano, tempo durante o qual escreveu A Abertura dos Olhos e outras importantes obras. Ento, foi transferido para a residncia de Itinosawa Nyudo em Itinosawa. Enquanto esteve em Sado, conseguiu muitas converses, inscreveu o Gohonzon para praticantes em particular e escreveu um grande nmero de valiosas cartas e tratados. Em 8 de maro de 1274, um oficial do governo chegou Ilha de Sado com uma ordem de perdo e Nitiren Daishonin retornou a Kamakura em 26 de maro. Aps a sua terceira repreenso ao governo, retirou-se a Minobu, onde devotou-se no asseguramento da transmisso correta de seus ensinos prosperidade. Incumbido de transportar os presentes, um robe de vero, de sua esposa, e trezentos mon de moedas, de Senniti-ama, Ko Nyudo transps a longa distncia para visitar Nitiren Daishonin em Minobu. Nesta carta, ele expressa sua considerao por essas doaes, e explica o grande benefcio de se fazer oferecimentos ao devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei, citando uma passagem do captulo Hosshi (dcimo) do Sutra. Em sequncia, descreve as adversidades que suportou, especialmente em Sado, em prol do budismo, e expressa sua gratido a Ko-no-ama e Ko Nyudo, que o protegeram mesmo diante do risco de suas vidas.

O Oferecimento de um Robe de Vero


(Sajiki Nyobo Gohenji pg.1231)
A mulher como a gua que assume a forma de seu recipiente. A mulher como a flecha, que se ajusta ao arco. A mulher como o navio, que guiado por seu leme. Portanto, a mulher tornar-se- ladra se o seu marido for um ladro, e ela tornar-se- uma rainha se o seu marido for um rei. Se ele for um homem de virtude (que possui f na Verdadeira Lei), ela tornar-se- um buda. No apenas nesta vida, mas tambm na prxima, a sua sina ser determinada por seu marido. Hyoe no Saemon um devoto do Sutra de Ltus. 82

Pelo fato de ser a esposa dele, no obstante o que possa acontecer, o Buda a reconhecer como uma mulher do Sutra de Ltus. Alm disso, a senhora ativou a f espontaneamente, e enviou-me este robe de vero em prol do Sutra de Ltus. H dois tipos de devotos do Sutra de Ltus: santos e mortais comuns. O santo despe-se de sua pele e usa-a para transcrever a palavra de um Sutra. Se o mortal comum oferece o seu nico robe ao devoto do Sutra de Ltus, ento, o Buda aceita-o como igual pele que o santo removeu. O seu robe de vero foi oferecido aos Budas dos 69.384 caracteres que compem o Sutra de Ltus. Deste modo, equivale a 69.384 robes. E, como cada um desses 69.384 Budas abrangem todos os 69.834 caracteres do Sutra, como se tivesse oferecido essa quantidade de robes a cada um deles. Para ilustrar, suponha um vale de mil ri quadrados coberto com espessa grama. Quando uma pequena centelha do tamanho de um feijo colocada sobre uma simples folha de capim, o incndio espalha-se por todo o campo num instante, fazendo irromper um imensurvel e ilimitado lenol de fogo. O mesmo o caso deste robe. Embora seja apenas um, foi oferecido aos Budas de todos os caracteres do Sutra de Ltus. Esteja firmemente convicta de que os benefcios deste oferecimento estender-se-o aos seus pais, seus avs e um nmero incontvel de outras pessoas, a ainda o marido que a senhora ama com tanto afeto. Nitiren Vigsimo-quinto dia do quinto ms Fundo de Cena Em 25 de maio de 1275, Nitiren Daishonin escreveu esta carta, em Minobu, a Sajiki Nyobo, uma de suas seguidoras, que vivia em Kamakura. Afirma-se que Sajiki Nyobo tenha sido a esposa de Indo Saburo Zaemon Sukenobu, um irmo mais velho de Ben Ajari Nissho, um dos seis discpulos seniores de Nitiren Daishonin. H pouqussimos dados seguros a respeito dela. Por volta da primavera, Sajiki Nyobo gentilmente confeccionou um robe para Nitiren Daishonin vestir no vero. Nessa poca, ele estava morando num eremitrio no isolamento do Monte Minobu, sofrendo muitas privaes. Nesta carta, Nitiren Daishonin explana o significado e benefcio do oferecimento, e elogia a f nutrida por Sajiki Nyobo. O pargrafo inicial reflete aspectos da sociedade feudal do Japo, na qual a mulher possua pouca independncia e sua sorte era amplamente determinada pelo marido. Nitiren Daishonin afirma que Sajiki Nyobo, por abraar o Sutra de Ltus poder atingir o estado de 83

Buda. Contudo, o que ele mais louva, a f sincera que a moveu espontaneamente a oferecer-lhe um robe. Em seguida, ele expe dois tipos de devotos do Sutra de Ltus: santos, tais como os descritos nos sutras e mortais comuns. Apesar da expresso de dedicao dos dois possa diferir, os benefcios recebidos sero os mesmos. Finalmente, Nitiren Daishonin explica que uma vez que todos os Budas originam-se do Sutra de Ltus, o robe de Sajiki Nyobo, foi na realidade, oferecido a todos eles, e os benefcios dela sero, correspondentemente, grandes.

O Remdio Benfico para todas as Doenas


(Myoshin-ama Gozen Gohenji, pg. 1479 a 1480)

Recebi o seu presente de duas cestas de caqui curtido e uma cesta de berinjelas. Com respeito doena do sacerdote leigo, seu marido: na China existiram os mdicos chamados Huang Ti e Pien Chueh, e na ndia houve os doutores Jisui e Jivaka. Esses homens foram, cada qual, os tesouros de sua poca e mestres dos mdicos das pocas posteriores. Entretanto, eles jamais poderiam ser comparados pessoa chamada Buda, um mdico sem par. Esse Buda revelou o remdio da imortalidade: os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. Alm disso, ele ensinou que esses cinco caracteres so o remdio benfico para as doenas de todas as pessoas de Jambudvipa. O seu marido uma pessoa do Japo, que est contido dentro de Jambudvipa, e agora sofre de um mal corporal. Contudo, a passagem do Sutra de refere claramente ao remdio benfico para todas as doenas. Ademais, esse Sutra de Ltus o maior de todos os remdios. Um soberano perverso chamado Rei Virudhaka matou mais de quinhentas mulheres do cl do Buda, e em consequncia disso o Buda enviou a seu discpulo Ananda ao Pico da guia para obter a flor de ltus azul. Quando ele encostou nos corpos das mulheres, elas retornaram vida, e depois de uma semana, renasceram no Cu Trayastrimsha. Pelo fato de a flor denominada ltus ser dotada de to esplndida virtude, o Buda comparou-a Lei Mstica. A morte de uma pessoa no ocorre necessariamente atravs de uma doena. Em nossa prpria poca, as pessoas de Iki e Tsushima, embora no sofressem de algum mal, foram todas massacradas pelos mongis de uma s vez. Do mesmo modo, essa doena de seu marido no implica necessariamente em morte. Agora, essa doena de seu marido pode ser devido ao desgnio do Buda, pois tanto o Sutra Vimalakirti

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como o Nirvana falam de pessoas doentes atingindo o estado de Buda. Da doena surge a mente que busca o caminho. Entre todas as doenas, os cinco pecados cardeais, a descrena incorrigvel do icchantika e a calnia Lei so as graves molstias que essencialmente afligiam o Buda. As pessoas do Japo de hoje, sem nenhuma exceo, afligem-se com a mais sria de todas as doenas, o grave mal da grande calnia. Refiro-me aos seguidores das seitas Zen, Nembutsu e Ritsu, e aos mestres da Shingon. Precisamente pelo fato de a doena dele ser to sria, eles prprios no a reconhecem nem os outros tm conscincia dela. E, como este mal est piorando, guerreiros de todos os quatro mares atacaro a qualquer momento e o soberano, seus ministros e o povo, sero todos destrudos. Ver isto com os seus prprios olhos realmente algo doloroso. Em sua vida presente, o sacerdote leigo, seu marido, no parece ter tido uma f particularmente forte no Sutra de Ltus. Porm, agora que as foras do carma acumulado no passado o levaram a sofrer essa longa enfermidade, ele busca o Caminho dia e noite sem parar. Quaisquer ofensas menores que ele possa ter cometido nesta existncia j devem ter sido, seguramente, erradicadas, e em virtude de sua dedicao ao Sutra de Ltus, o grande mal de sua calnia no passado tambm ser dissipado. Se ele tivesse de ir nesse instante ao Pico da guia, sentiria uma alegria to grande quanto se o sol tivesse surgido e iluminado todas as dez direes, e ele se veria muito contente, pensando como uma morte prematura poderia ser algo to feliz. No obstante o que possa acontecer a ele na estrada entre esta vida e a prxima, ele deve declarar-se um discpulo de Nitiren. Fazendo uma analogia, embora o Japo seja um pequeno pas, se algum simplesmente anunciar que um vassalo do lorde de Sagami, merecer inquestionvel reverncia. Eu, Nitiren, sou o sacerdote mais recalcitrante no Japo, mas com respeito minha f no Sutra de Ltus, sou o sbio mais importante do mundo inteiro. O meu nome alcanou as terras puras das dez direes, e o cu e a terra com certeza sabem disso. Se o seu marido declarar que discpulo de Nitiren, nenhum demnio mau provavelmente poder clamar ignorncia sobre o nome. No tenho palavras para expressar meus agradecimentos por sua sinceridade em enviar oferecimentos em muitas ocasies. Com meu profundo respeito Os macacos contam com as rvores, e os peixes dependem da gua. A senhora, como mulher, depende do seu marido. Por no desejar se separar dele, a senhora tosou seus cabelos e tingiu de preto as mangas do seu robe. Como o Buda das dez direes poderiam no sentir pena da senhora ? Nem o Sutra de Ltus jamais poderia abandon-la. Acreditando nisto, deve confiar-se ao mesmo. Nitiren, 85

Em 16 de agosto Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu a Myoshin-ama, incentivando-a em vista da enfermidade crtica de seu marido. Acredita-se geralmente que tenha sido redigida em 1278. Detalhes sobre Myoshin-ama no so claros. Uma interpretao a identifica como a esposa de Takahashi Rokuro Hyoe Nyudo, o que a tornaria uma tia de Nikko Shonin. Outras teorias tambm foram sugeridas. De qualquer forma, ela morava no distrito Fuji, na provncia de Suruga e tinha se tornado uma seguidora de Nitiren Daishonin. A doena prolongada do marido a levou a tomar os votos como uma freira budista. O marido dela, no final, faleceu dessa doena, deixando sua esposa com uma criana pequena. Myoshin-ama manteve a sua f aps a morte de seu marido e visitou com frequncia Nitiren Daishonin no Monte Minobu para levar-lhe oferecimentos. Nesta carta, respondendo ao relato de Myoshin-ama sobre a enfermidade do seu marido, Nitiren Daishonin cita uma passagem do captulo Yakuo do Sutra de Ltus: "Este Sutra o remdio benfico para as doenas de todas as pessoas de Jambudvipa", e declara que nenhum remdio supera os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. Este pode curar no somente os males fsicos, mas tambm a muito mais sria calnia contra a Lei Mstica. Ele tambm encoraja Myoshinama a ver a doena de seu marido como uma manifestao da benevolncia do Buda, pois o habilitou a despertar uma determinao que ele anteriormente no possua. Nitiren Daishonin explica que por causa da sinceridade da f recentemente despertada por seu marido, ele certamente conseguir erradicar o mau carma de seus delitos, e mesmo que ele estivesse para morrer agora, iria experimentar a ilimitada alegria da Lei que transcende tanto a vida como a morte. Em seguida, Nitiren Daishonin prossegue, se ele for desafiado por qualquer coisa ameaadora ou terrvel em sua jornada entre a morte e o renascimento, deve simplesmente declarar que discpulo de Nitiren, e com certeza ser protegido. Nitiren Daishonin conclui louvando calorosamente Myoshin-ama por sua f e reafirmando-lhe a proteo do Sutra de Ltus.

Resposta a Ni Ama
(Ni Ama Gozen Gohenji pgs. 904 a907)

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Recebi um saco de algas marinhas secas enviadas pela senhora. Gostaria tambm de expressar meus agradecimentos pelo oferecimento de algas marinhas secas de O-ama Gozen. Este local chamado de pico de Minobu. A provncia de Suruga fica ao sul, e so de cem lguas desde o litoral de Ukishima-ga-hara, naquela provncia, at este pico na vila Hakiri, na provncia de Kai. O caminho dez vezes mais difcil do que numa estrada comum. O rio Fuji, o mais rpido de todo o Japo, corre do norte ao sul. Altas montanhas levantam-se a leste e a oeste deste rio, formando profundos vales, onde rochas imensas erguem-se em todos os lugares como elevados biombos. As guas do rio correm atrav do vale to velozmente quanto uma flecha atirada atravs de um tubo por um forte arqueiro. O senhor precisa viajar ao longo das margens dos rios ou cruzar a corrente. O rio to veloz e cheio de pedras que um barco frequentemente esmagado nas corredeiras. Atravs dessa perigosa trilha, chega-se ento a uma grande montanha chamada pico de Minobu. Ao leste encontra-s o pico de Tenshi; ao sul, Takatori; a oeste, Shitimen, e ao norte, Minobu, e erguem-se to altamente como se fossem quatro imensos biombos colocados de p. Subindo por esses picos, v-se abaixo uma vasta fileira de florestas, enquanto que, descendo aos vales, encontram-se imensas rochas colocadas lado a lado. O uivo dos lobos enche as montanhas, o guincho dos macacos ecoa pelos vales, os veados chamam melancolicamente as coras, e o barulho das cigarras soa estridentemente. Aqui, as flores da primavera florescem no vero, enquanto que as rvores do frutos de outono no inverno. Ocasionalmente v-se um lenhador juntando lenha e meus raros visitantes so antigos amigos. O monte Shang, na China, onde os Quatro Reclusos de Cabelos Brancos retiraram-se do mundo, e os profundos recessos das montanhas onde as Sete Sumidades da Floresta de Bambus se retiraram devem ter sido lugares como este. Subindo pelo pico, d-se a impresso de que algas crescem ali, mas encontra-se somente um matagal extenso de samambaias. Descendo aos vales, certamente o senhor pensaria que outras algas marinhas estivessem ali crescendo, mas no h nada mais que uma densa mata de salsa. Embora desde h tempo no tenha mais pensado sobre minha terra natal, as algas me trazem lembranas triviais, deixando-me triste. a mesma espcie de alga que via h muito tempo atrs na praia, em Katsumi, Itikawa e Kominato. Sinto um ressentimento injustificado porque a cor, forma e o gosto dessa alga permanecem imutveis, enquanto que meus pais faleceram, e no posso conter as lgrimas. Basta. A senhora pediu-me para inscrever o Gohonzon para O-ama Gozen, mas encontro problemas em seu pedido.

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A razo como segue. Este Gohonzon jamais foi inscrito por qualquer dos muitos estudiosos budistas que viajaram da ndia China ou pelos bonzos que viajaram da China ndia. Todos os objetos de adorao j consagrados nos templos em toda a ndia esto descritos sem exceo no Registro das Regies Ocidentais, A Vida de Hsuan-chang, e Registro da Transmisso da Luz ( e este Gohonzon no est includo entre eles). Nem pode ser encontrado entres os objetos de adorao dos vrios templos, inscritos pelos sbios que viajaram da China ao Japo ou pelas sumidades que foram do Japo China. Como todos os registros dos primeiros templos no Japo como o Gangoji e Shitennoji, assim como dos outros templos so mantido sem omisso em muitas histrias, comeando com as Crnicas do Japo, os objetos de adorao desses templos so bem conhecidos, mas este Gohonzon jamais foi includo entre eles. As pessoas podem dizer, sem dvida: "Provavelmente no foi exposto nos sutras ou tratados. Eis porque as muitas sumidades no os pintaram e nem fizeram imagens dele". Eu digo que, como existem os sutras, aqueles que assim duvidam devem examinar se est ou no revelado nos sutras. incorreto acusar este objeto de adorao meramente por no ter sido nunca pintado ou esculpido em pocas anteriores. Como exemplo, o Buda Sakyamuni certa vez subiu ao cu Tushita para cumprir obrigaes para com sua me. Mas ningum, em todo o mundo, com exceo do honorvel Maudgalyayana, estava ciente disso, devido aos poderes sobrenaturais do Buda. Assim, mesmo que o Budismo exista, as pessoas no o percebero se lhes faltar a capacidade adequada, e nem ele se propagar se a poca no for adequada. Isso est de acordo com a lei natural, assim como ocorre o fluxo e o refluxo da mar no oceano e a lua no cu diminui e cresce com o tempo. O lorde Sakyamuni acalentou este Gohonzon em sua mente desde o remoto passado de Gohyaku-Jintengo mas, mesmo depois de aparecer neste mundo, ele no o exps durante mais de quarenta anos aps sua iluminao. Mesmo no Sutra de Ltus, ele no fez aluso ao mesmo nos captulos prvios. Somente no captulo Hoto (dcimo-primeiro), ele comeou a indic-lo. Ele o revelou no captulo Juryo e concluiu a sua explanao nos captulo Jinriki e Zokurui. Bodhisattvas como Monju, do Mundo Dourado; Miroku, do Cu Tushita; Kannon, do Monte Potalaka, e Yakuo que assiste o Buda Nitigatsujomyo-toku disputaram entre si para solicitar (ao Buda que os permitisse propagar a f no Gohonzon nos ltimos Dias da Lei), mas o Buda recusou. Aqueles bodhisattvas eram renomados como homens de excelente sabedoria e profundo conhecimento, mas como haviam comeado h pouco tempo a ouvir o Sutra de Ltus, seus conhecimentos eram ainda limitados. Assim, no seriam capazes de suportar as grandes dificuldades dos ltimos Dias. 88

Ento, o Buda declarou: "Existem os meus verdadeiros discpulos, que ocultei no fundo da terra desde o remoto passado de GohyakuJintengo. Eu o confiarei a eles". Assim dizendo, o Buda convocou aqueles bodhisattvas liderados por Jogyo, no captulo Yujutsu, e confiou-lhes os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, o corao do ensino essencial do sutra. Ento, o Buda afirmou: "Os senhores no devero propag-lo no primeiro milnio dos Primeiros Dias da Lei ou no Segundo Milnio dos Mdios Dias aps meu falecimento. No comeo dos ltimos Dias da Lei, monges caluniadores povoaro o mundo todo, e assim, os deuses celestes ficaro irados e cometas aparecero no cu e a terra tremer como o movimento das enormes ondas. Inumerveis desastres e calamidades como seca, incndios, enchentes, furaces, epidemias, fome e guerra. Sero tomados seus arcos e bastes e, como nenhum dos Budas, bodhisattvas ou divindades benevolentes poder ajud-los, eles todos morrero e cairo como chuva no inferno dos incessantes sofrimentos. Nesse exato momento, reis podero salvar seus pases e o povo escapar das calamidades se abraarem e crerem neste grande mandala dos cinco caracteres (do Myoho-rengue-kyo). No futuro, suas vidas no cairo nos grandes fogos do inferno dos incessantes sofrimentos". Agora, eu, Nitiren, no sou o Bodhisattva Jogyo, mas, talvez por seu desgnio, atingi o conhecimento geral desse ensino, e vim ensinando-o por estes vinte e poucos anos. Quando uma pessoa decide propag-lo, encontrar dificuldades, conforme afirma o sutra: "Como o dio e a inveja proliferam mesmo durante a existncia do Buda, quo pior ser no mundo aps seu falecimento?", e "O povo estar repleto de hostilidade e ser extremamente difcil de acreditar". Dos trs tipos de poderosos inimigos preditos no sutra, o primeiro indica o governante do estado, administradores de condados e vilas, e lorde de feudos, assim como o povo comum. Acreditando nas acusaes dirigidas pelo segundo e terceiro tipos de inimigos, que so sacerdotes, eles iro difamar, caluniar ou atacar o devoto do Sutra de Ltus com espadas e bastes. A vila Tojo, na provncia de Awa, embora localizada em local remoto, bem poderia ser denominada centro do Japo, porque a Deusa do Sol reside ali. Nos tempos antigos, ela viveu na provncia de Isse. Mais tarde, o imperador passou a ter profunda f no Bodhisattva Hatiman e no Relicrio Kamo, negligenciando a Deusa do Sol, deixando-a irada. Naquele tempo, Minamoto no Yoritomo escreveu um compromisso e ordenou a Aoka no Kodayu que a consagrasse no Relicrio Externo de Isse. Talvez por ter assim satisfeito o desejo de deusa, Yoritomo tornou-se shogun e governou todo o Japo. Ele decidiu ento que o Condado de Tojo se tornasse a residncia da Deusa do Sol, e assim ela deixou de residir na provncia de Isse, mudando-se para a provncia de Awa. como o Bodhisattva Hatiman que, nos tempos antigos, residiu em Dazaifu, na provncia de Tikuzen, mas que depois residiu em 89

Otokoyama, na provncia de Yamashiro, e que agora est em Tsurugaoka, em Kamakura, na provncia de Sagami. Nitiren comeou a propagar o verdadeiro ensino no condado Tojo, na provncia de Awa, no Japo, dentre todos os locais do mundo inteiro. Assim, o administrador do condado tornou-se meu inimigo, mas agora est quase arruinado. O-ama Gozen insincera e tola. Ela foi ainda indecisa, ora acreditando, ora renunciando sua f. Quando Nitiren incorreu no desagrado do governo, ela rapidamente rejeitou o Sutra de Ltus. Eis porque, mesmo antes, eu lhe disse: "O Sutra de Ltus extremamente difcil de compreender e extremamente difcil de acreditar, sempre que nos encontrvamos. Se eu lhe conceder o Gohonzon por estar em dbito com ela, as Dez Deusas certamente julgaro que sou um bonzo bastante parcial. Se eu seguir o sutra e no lhe conceder o Gohonzon devido sua falta de f, no serei parcial, mas ela poder alimentar dio contra mim, porque no compreende o seu erro. Eu expliquei os motivos da minha recusa detalhadamente numa carta a Suke no Ajari. Por favor, mande buscar a carta e mostre a ela. A senhora do mesmo cl que O-ama Gozen, mas sua f mais profunda. Como a senhora enviou-me doaes com frequncia, tanto em Sado como aqui em Minobu, e como seu sincero esprito de f parece no diminuir, eu lhe concederei o Gohonzon. Mas ainda me preocupo se a senhora conservar sua f at o fim, e sinto-me como se estivesse caminhando sobre gelo fino ou encarando uma espada desembainhada. Eu lhe escreverei novamente com mais detalhes. Quando incorri no desagrado do governo, mesmo em Kamakura, novecentos e noventa e nove dentre mil abandonaram a f, mas como o conceito popular contra mim est agora amenizado, alguns deles parecem estar arrependidos. Eu no incluo O-ama Gozen entre aquelas pessoas, e sinto profundamente por ela, mas no posso mais contratar o Sutra de Ltus na medida em que a carne substitui os ossos. Por favor, explique-lhe completamente porque no posso atender ao seu pedido. Em 16 de fevereiro de 1275 Nitiren Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 16 de fevereiro de 1275, no ano imediato aps retornar de Sado e retirar-se no monte Minobu. Ele havia acabado de completar os cinquenta e quatro anos de idade. Esta

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carta foi uma resposta a um pedido de Ni-ama Gozen e de sua sogra Oama Gozen, pedindo que lhes inscrevesse o Gohonzon. O-ama Gozen havia sido a esposa do lorde Nagoe, detentor das terras que incluam o condado de Tojo, onde nasceu Nitiren Daishonin (Tojo era inicialmente o nome de uma vila, mas depois tornou-se um condado. Eis porque, neste Gosho, Nitiren Daishonin refere-se ao mesmo tanto como uma vila ou um condado). Tanto Ni-ama Gozen como O-ama Gozen eram vivas e viviam juntas em Tojo. A famlia de Daishonin estava aparentemente em dvida com O-ama Gozen por algum favor que ela lhe havia estendido. Certa vez, quando Tojo Kaguenobu, o administrador da mesma rea, pressionou o lorde numa tentativa de trazer o templo Seitioji sob seu controle, Daishonin lutou em nome do lorde a fim de retribuir a gratido e desafiou a tentativa de Kaguenobu. A inimizade que o administrador alimentou contra Daishonin naquela ocasio considerada como uma das razes da Perseguio de Komatsubara, em 1264, quando Tojo Kaguenobu emboscou Daishonin e alguns de seus crentes. O-ama Gozen havia comeado a praticar o Budismo de Nitiren Daishonin. Entretanto, conforme indica a carta, ela no foi persistente e abandonou sua f quando Nitiren Daishonin foi preso e exilado ilha de Sado em 1271. Entretanto, quando ele foi perdoado e retirou-se ao monte Minobu trs anos depois, ela arrependeu-se do seu ato e voltou f, pedindo-lhe que inscrevesse um Gohonzon. Embora ele tivesse aparentemente ficado em dvida sua gratido pessoal a ela, Daishonin recusou o pedido com base na viso rigorosa do Budismo, concedendo o Gohonzon somente a Ni-ama Gozen. Este escrito contm duas partes principais. Na primeira parte, Nitiren Daishonin agradece a Ni-ama Gozen pelo oferecimento de algas secas de sua terra natal. Ele descreve a isolao de sua vida no monte Minobu e a nostalgia evocada pelo gosto das algas secas enviadas da sua terra natal. A segunda parte a sua resposta solicitao, de Ni-ama Gozen e Oama Gozen, do Gohonzon. Primeiramente, ele explica o porqu do Gohonzon ser to precioso e digno de respeito, tanto em termos da histria do Budismo como dos ensinos do Sutra de Ltus. Ele ainda demonstra que precisou enfrentar perseguies para introduzir a verdadeira f ao povo, empreendendo a tarefa do Bodhisattva Jogyo que foi encarregado pelo Buda Sakyamuni da misso da propagao no ltimos Dias da Lei. Na concluso, ele diz a Ni-Ama Gozen que lhe conferir o Gohonzon devido ao seu sincero esprito de f, mas que no pode fazer o mesmo com O-Ama Gozen apesar dos seus sentimentos pessoais, porque a sua f ainda instvel.

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Trs Mestres Tripitaka oram por chuva


(San Sanzo Kiu no Koto Pgs. 1468 a 1469) Quando se transplanta uma rvore, mesmo que ventos violentos possam soprar contra ela, esta no tombar se possuir um firme suporte para sustent-la. Porm, mesmo uma rvore que tenha crescido no local adequado poder cair, caso suas razes sejam fracas. Mesmo uma pessoa de pouca coragem no tropear , se aqueles que a apiam so fortes, enquanto que uma pessoa de considervel fora de carter, se deixada completamente s, pode cair nos caminhos do mal. Se o Buda no tivesse feito o seu advento nesse nosso grande sistema de mundos, ento com a exceo de Sharihotsu e o venervel Kashyapa, todas as pessoas cairiam nos trs maus caminhos. Contudo, pelos forte laos formados atravs de confiar no Buda, um grande nmero de pessoas pode atingir o estado de Buda. Mesmo pessoas perversas como o Rei Ajatashatru ou Angulimala, que ningum esperava que algum dia conseguissem alcanar a iluminao, mas sim que cairiam no inferno Aviti, encontrando o grande homem, Sakyamuni, o lorde dos ensinos, puderam atingir o estado de Buda. Portanto, o melhor modo para se atingir o estado de Buda encontrar um zentishiki, ou um bom amigo. At onde a sabedoria do prprio indivduo pode lev-lo ? Se uma pessoa possuir mesmo que somente a sabedoria suficiente para distinguir o quente do frio, ela deve procurar um bom amigo. Entretanto, encontrar um bom amigo a coisa mais difcil possvel de acontecer. Assim, o Buda comparou isto raridade de uma tartaruga de um s olho achar um tronco de sndalo flutuante com uma concavidade do tamanho exato para ret-la, ou dificuldade de se tentar abaixar uma linha do Cu Brahma e pass-la pelo buraco de uma agulha na Terra. Alm disso, nessa malfica era posterior, maus companheiros so mais numerosos que as partculas de poeira que formam a terra, enquanto que o nmero de bons amigos menor do que a quantidade de terra que uma pessoa consegue amontoar sobre a unha.

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O Bodhisattva Kanzeon do Monte Potalaka agiu como um bom amigo para Zenzai Doji. Porm, embora ele tenha revelado o ensino especfico e perfeito, ele no revelou-lhe o ensino puro e perfeito. O Bodhisattva Jotai vendeu-se como um oferecimento em sua busca por um bom mestre, em consequncia do que, encontrou o Bodhisattva Donmukatsu. No entanto, ele somente aprendeu dele, as trs doutrinas dos ensinos de ligao, especfico e perfeito, e no recebeu instruo do Sutra de Ltus. Sharihotsu agiu como um bom amigo para um ferreiro e instruiu-o durante um perodo de noventa dias, mas conseguiu somente torn-lo uma pessoa de descrena incorrigvel. Purna discursou sobre a doutrina budista por um espao de todo um retiro de vero, mas ensinou sutras Hinayana a pessoas que possuam capacidade para as doutrinas Mahayana e, desse modo, transformouas em adeptos do Hinayana. Desta forma, at mesmo grandes santos (tais como Kanzeon e Donmukatsu) no tinha permisso para pregar o Sutra de Ltus, e mesmo arhats que haviam obtido o fruto da emancipao (tais como Sharihotsu e Purna) nem sempre eram capazes de medir a capacidade das pessoas corretamente. Esses exemplos devem ser lembrados ao se julgar os eruditos nessa ltima era, a poca malfica em que ns vivemos. muito melhor ser uma pessoa m que no aprende absolutamente nada do Budismo do que depositar f em tais homens, que declaram que o cu a terra, e o leste o oeste e que o fogo a gua, ou afirmam que as estrelas so mais brilhantes que a lua ou que os montculos de terra das entradas dos formigueiros so mais altos do que o Monte Sumeru. Para julgar o valor das doutrinas budistas, eu, Nitiren, acredito que os melhores padres so os da razo e da prova documental. E, mais valioso que a razo e a prova documental so as provas do fato real. No passado, por volta do quinto ano da era Bunei (1268), quando os brbaros de Ezo rebelaram-se no leste e os enviados mongis chegaram do oeste com suas exigncias, eu presumi que aqueles eventos ocorreram porque as pessoas no depositam f nas doutrinas budistas verdadeiras. Imaginei que rituais de orao certamente seriam realizados para subjugar o inimigo, e que esses ritos seriam dirigidos pelos sacerdotes da seita Shingon. Dentre a ndia, a China e o Japo, por enquanto deixarei a ndia de lado. Mas tenho a certeza de que o Japo, assim como a China ser destrudo pela seita Shingon. O mestre do Tripitaka Shan-wu-wei viajou da ndia para a China no reinado do Imperador Hsuan-tsung da dinastia Tang. Naquela poca, havia uma grande seca, e Shan-wu-wei recebeu a ordem de realizar oraes pela chuva. Ele conseguiu fazer cair uma forte chuva e como resultado, todos, do imperador s pessoas do povo, foram tomados pela alegria. Pouco depois, entretanto, comeou uma forte ventania,

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impingindo destruio a todo o pas, e o entusiasmo das pessoas se desvaneceu rapidamente. Durante o reinado, o Mestre do Tripitaka Chin-kang-chih saiu da ndia e foi para a China. Ele tambm orou pela chuva, e dentro do espao de sete dias uma chuva intensa caiu e as pessoas alegraram-se como haviam feito anteriormente. Contudo, quando surgiu uma enorme ventania de violncia sem precedentes, o soberano concluiu que a seita Shingon era uma seita malfica e terrvel e chegou quase a mandar Chin-kang-chih de volta a ndia. Este, porm, apresentou vrias desculpas e consegui ficar. Novamente, no mesmo reinado, o Mestre do Tripitaka Pu-kung orou pela chuva. Dentro de dias, uma forte chuva precipitou-se, produzindo o mesmo xtase de antes. Todavia, surgiu mais uma vez uma grande ventania ainda mais furiosa do que as duas anteriores, e durou por vrias semanas antes de se acalmar. Que estranhas essas ocorrncias! No h uma nica pessoa no Japo, sbia ou ignorante, que tenha conhecimento destes acontecimentos. Se algum deseja conhec-los. Seria melhor que me perguntasse em detalhes e aprendesse sobre assuntos enquanto ainda estou vivo. Quanto ao Japo, no segundo ms do primeiro ano da era Tentyo (824), houve uma grande seca. O Grande Mestre Kobo foi requisitado para orar pela chuva no jardim Shinsenen. Porm, um sacerdote chamado Shubin ofereceu-se para substitu-lo e, dizendo ser membro do clero h mais tempo e possuir posio mais elevada do que Kobo, pediu que lhe fosse permitido dirigir o ritual. Shubin recebeu a permisso e efetuou as oraes. No stimo dia, caiu uma forte chuva, mas somente na capital e no na regiao rural circunvizinha. Ento, Kobo foi instrudo a assumir a tarefa de orar, mas sete dias se passaram sem que chuva alguma casse e depois, outros sete dias, e mais outros sete dias. Finalmente, o prprio imperador orou por chuva e a fez cair. Entretanto, os sacerdotes do templo de Kobo, To-ji, referiram-se ao fato como a chuva do nosso mestre. Se algum quiser maiores detalhes, somente precisa consultar os registros. Esta foi uma das maiores fraudes jamais conhecidas por nossa nao. E, alm disso, houve a questo da epidemia que irrompeu na primavera do nono ano da era Konin (818) e a do almofariz tridentado de diamante, que tambm foram logros muito peculiares. Este fatos devem ser transmitidos verbalmente. Houve uma grande seca na China no perodo da dinastia Chen, mas o Grande Mestre Tientai recitou o Sutra de Ltus e, imediatamente, a chuva comeou a cair. O soberano e seus ministros abaixaram suas cabeas e as pessoas do povo juntaram as palmas de suas mos em reverncia. Alm disso, a chuva no foi torrencial, nem acompanhada 94

de vento, foi uma chuva fina. O soberano Chen sentou-se enlevado na presena do Grande Mestre e esqueceu-se completamente de voltar ao seu palcio. Naquela ocasio, ele curvou-se diversas vezes (em reconhecimento ao Grande Mestre). No Japo, na primavera do nono ano da era Konin, ocorreu uma grande seca. O Imperador Saga ordenou que Fujiwara no Fuyutsugu enviasse um oficial de posio inferior, Wake no Matsuna, (ao Grande Mestre Dengyo para pedir-lhe que oferecesse oraes apelando por chuva). O Grande Mestre Dengyo orou por chuva, recitando o Sutra de Ltus, Konkomyo e Ninno, e no terceiro dia surgiram nuvens e uma chuva branda comeou a cair de forma esparsa. O imperador ficou to extasiado que deu permisso para a construo de uma plataforma para ordenao Mahayana, cujo estabelecimento havia sido tarefa muito difcil no Japo. Gomyo, o mentor do Grande Mestre Dengyo, foi um homem santificado, o mais notvel sacerdote em Nara, a capital do Sul. Ele e quarenta de seus discpulos reuniram-se para a recitao do Sutra Ninno afim de orar pela chuva, e cinco dias depois ela comeou a cair. Foi sem dvida esplndido que a chuva tenha cado no quinto dia, mas menos impressionante do que se tivesse ocorrido no terceiro dia, (como no caso do Grande Mestre Dengyo). Alm disso, a chuva foi muito violenta, o que tornou a atuao de Gomyo inferior. Com esses exemplos, o senhor pode julgar o quanto os esforos de Kobo para produzir chuva foram inferiores. Desse modo, o Sutra de Ltus superior, enquanto a Shingon inferior. E, no entanto, como se quisessem ocasionar deliberadamente a runa do Japo, as pessoas de hoje confiam exclusivamente na Shingon. Considerando o que aconteceu no caso do Imperador Aposentado de Oki, eu acreditava que se as prticas da Shingon fossem usadas para tentar dominar os mongis e os brbaros de Ezo, o Japo seguramente seria levado runa. Portanto, decidi no levar em considerao a minha prpria segurana e fiz uma grave advertncia. Quando o fiz, meus discpulos tentaram conter-me, mas em vista do rumo que os fatos tornaram, eles provavelmente esto satisfeitos por eu ter agido assim. Pude perceber algo que nem um nico sbio na China ou do Japo entendeu em mais de quinhentos anos ! Quando Shan-wu-wei, Chin-kang-chih e Pu-kung oraram por chuva, esta caiu, mas foi acompanhada por ventos violentos. O senhor deve ponderara a razo disso. H exemplos de pessoas que conseguiram fazer chover at atravs do uso de ensinos no-budistas, mesmo os taostas, que mal merecem discusso. E bvio que se os ensinos budistas fosse aplicados corretamente, mesmo que sejam apenas os do Hinayana, como poderia a chuva deixar de cair ? E isso ainda mais vlido no caso de se utilizar um texto como o Sutra Dainiti, que, 95

embora inferior aos sutras Kegon e Hannya, ainda um pouco superior aos sutras Agon (do Hinayana). Dessa forma, a chuva realmente caiu, mas o fato de ser acompanhada de violentas ventanias um indicativo de que as doutrinas empregadas estavam contaminadas por erros graves. E o fato de o Grande Mestre Kobo no ter conseguido fazer chover apesar de orar durante vinte e um dias, e de ter se apropriado indevidamente da chuva que o imperador havia feito cair e afirmado ser sua, so indcios de que o erro dele era ainda mais srio do que o de Shan-wu-wei e o dos outros. Porm, a falsidade mais absurda de todas a de que o prprio Grande Mestre Kobo registrou quando escreveu: "Na primavera do nono ano da era Konin (818), quando eu estava orando pelo fim da epidemia, o sol apareceu no meio da noite". Este o tipo de mentira de que esse homem capaz! Esse assunto um dos segredos mais importantes confiado aos meus seguidores. Eles devem citar esta passagem para colocar seus oponentes contra a parede. No entrarei na questo da superioridade doutrinal aqui, mas simplesmente salientarei que os assuntos sobre os quais escrevi so da mxima importncia. Eles no devem ser levianamente discutidos ou transmitidos a outras pessoas. Entretanto, por ter-se mostrado sincero, estou chamando a sua ateno para esses fatos. E quanto a estas minhas admoestraes ? Como as pessoas vem-nas com desconfiana e recusam-se a lev-las em considerao ocorrem desastres como os que enfrentamos agora. Se os mongis atacaremnos com grande fora, certo de que (os ensinos do Sutra de Ltus) propagar-se-o amplamente nesta existncia. Nessa ocasio, as pessoas que me trataram rudemente tero motivos para se arrepender. Os ensinos brmanes datam de aproximadamente oitocentos anos antes da poca do Buda. Primeiro, centralizavam-se nas duas divindades e ascetas, mas, posteriormente dividiram-se em noventa e cinco escolas. Entre os lderes brmanes havia muitos homens sbios e pessoas dotadas de poderes sobrenaturais, mas nenhum deles foi capaz de libertar-se dos sofrimentos do nascimento e morte. Alm disso, as pessoas que ofereceram fidelidade aos seus ensinos de um modo ou outro terminaram, todas, caindo nos maus caminhos. Quando o Buda surgiu no mundo, estes noventa e cinco grupos de brmanes conspiraram com os soberanos, ministros e pessoas comuns dos dezesseis maiores estados da ndia, alguns deles insultando o Buda, outros atacando-o ou matando um nmero incalculvel de discpulos e defensores leigos. Entretanto, o Buda no afrouxou sua determinao, pois disse que se parasse de pregar a Lei por causa da intimidao dos outros, todos os seres vivos com certeza tambm cairiam no inferno. Ele estava profundamente tomado pela compaixo e no pensava de forma alguma em desistir.

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Esses ensino brmanes ocorreram atravs de uma leitura errada dos vrios sutras dos Budas procederam o Buda Sakyamuni. A situao do Japo, hoje, exatamente a mesma. Embora muitas espcies de doutrinas budistas estejam sendo ensinadas, basicamente, estas podem ser classificadas como pertencentes s oito seitas, s nove seitas, ou s dez seitas. Dentre as dez seitas deixarei de lado, no momento, a Kegon e outras. Pelo fato de Kobo, Jikaku, e Tisho terem se enganado quanto aos mritos relativos das seitas Shingon e Tendai, o povo do Japo, nesta existncia, foi atacado por um pas estrangeiro, e, na prxima, cair nos maus caminhos. E, a queda da China, bem como o fato de seu povo ter sido destinado a cair nos maus caminhos, foram ocasionados pelos erros de Shan-wu-wei, Ching-kang-chih e Pukung. Alm disso, aps a poca de Jikaku e Tisho, os sacerdotes da seita Tendai foram persuadidos pela falsa sabedoria desses homens e desenvolveram algo totalmente diverso da seita Tendai original. "Isto realmente verdade?" alguns de meus discpulos podem estar perguntando. Nitiren, tem, de fato, uma compreenso superior de Jikaku e Tisho ? Porm, estou somente guiando-me naquilo escrito nos registros do Buda. O Sutra Nirvana declara que nos ltimos Dias da Lei, as pessoas que caluniaro a Lei do Buda e cairo no inferno de incessantes sofrimentos como resultado sero mais numerosas do que as partculas de poeira que compreendem a terra, enquanto que o nmero daqueles que sustentam a Lei Verdadeira ser menor do que a quantidade de areia possvel de se amontoar sobre a unha. E, o Sutra de Ltus diz que ainda que haja algum capaz de erguer o Monte Sumeru e arremess-lo para longe, ser difcil encontrar algum que consiga pregar o Sutra de Ltus, exatamente como este ensina, nos ltimos Dias da Lei do Buda Sakyamuni. Os Sutras, Daijuku, Konkomyo, Ninno, Shugo, Hatsunaion e Saishoo registram que, quando os ltimos Dias iniciarem, se surgir uma pessoa que pratique a Verdadeira Lei, ento, aqueles que defendem ensinos falsos apelaro para o soberano e seus ministros, e estes acreditando em suas palavras, insultaro aquela nica pessoa que mantm a Verdadeira Lei ou a atacaro, a enviaro ao exlio ou a executaro. Nessa oportunidade, Bonten, Taishaku, e todas as outras incontveis divindades, e os deuses do sol e da terra, apossaro os soberanos, sbios, de pases vizinhos e os faro destruir a nao onde tais fatos sucedem. A situao que enfrentamos no presente, muito semelhante descrita nesses sutras. Tento imaginar que boas causas formadas em seu passado tenham habitado todos os senhores a visitarem a mim, Nitiren ! Contudo, no obstante o que se possa descobrir ao examinar os seus passados, tenho a certeza de que, desta vez, os senhores conseguiro libertar-se dos sofrimentos do nascimento e morte. Suddhipanthaka no foi capaz de memorizar um ensino de catorze caracteres, mesmo num espao de trs anos, e no entanto, atingiu o estado de Buda. Devadatta, por outro lado, decorou 97

sessenta mil textos sagrados, mas caiu no inferno de incessante sofrimento. Esses exemplos descrevem com exatido o mundo nessa atual era do ltimos Dias. Jamais pense que refiram-se somente a outras pessoas e no a ns prprios. H muitas outras coisas que eu gostaria de dizer. Entretanto, encerrarei por aqui. No sei como agradecer tudo o que tem feito nessas pocas turbulentas. Como sinal de gratido, delineei para o senhor alguns importantes pontos em nossa doutrina. Muito obrigado pelas ervilhas e gros de soja. Respeitosamente, Nitiren Em 22 de junho de 1275. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu essa carta no Monte Minobu, em 22 de junho de 1275, aos cinquenta e quatro anos de idade. O seu recebedor, Nishiyama Nyudo, era o administrador da Vila de Nishiyama do Distrito Fuji, na provncia de Suruga. Pouco se sabe sobre ele. Nishiyama era o nome da vila governada por ele, e o ttulo Nyudo (que penetrou no Caminho) indica que ele foi um sacerdote leigo algum que prestou os votos, mas no entrou para o templo e continua a viver no mundo como leigo. Uma explanao identifica-o como um parente materno do sucessor imediato de Nitiren Daishonin, Nikko Shonin, embora no se tenha certeza disso. De qualquer forma, ele parece ter sido um praticante sincero, que visitou Daishonin com frequncia em Minobu, levando-lhe oferecimentos. Esta carta foi composta em resposta a um oferecimento deste tipo. Na parte inicial, Nitiren Daishonin explana a importncia dos bons amigosou zentishiki aqueles que podem nos auxiliar em busca da iluminao. Pelo fato de Nishiyama ter pertencido anteriormente seita Shingon, Nitiren Daishonin utilizou esta oportunidade para apontar as distores nas interpretaes do Budismo cometidas por esta seita. Ele no trata dessa questo na perspectiva da doutrina, mas das provas de fatos reais, demonstrando que, historicamente, essa seita falhou de forma visvel em cumprir o critrio mais importante na avaliao de doutrinas religiosas a prova real, ou efeitos concretos positivos no mundo dos fenmenos. Implcito nisto est a idia de que uma religio no meramente um assunto do mundo invisvel, espiritual, e deve ter a capacidade para transformar o mundo real onde vivemos. Os trs doutos eruditoscitados no ttulo do Gosho so Shan-wu-wei, Ching-kang-chih, e Pukung, trs monges hindus que introduziram os 98

ensinos esotricos Shingon na China, no sculo VIII. Na poro do meio do gosho, Nitiren Daishonin relata ocasies nas quais esses trs homens oraram por chuva a pedido do trono, e, em cada caso, suas oraes produziram ventanias destrutivas. As oraes com base no Sutra de Ltus, como as oferecidas por Tientai na China e Dengyo no Japo, pelo contrrio, trouxeram uma chuva branda e vivificante. Podemos entender a questo das oraes por chuva como um teste do poder da religio para influenciar as condies objetivas, sob as quais os seres humanos vivem. Em pases como o Japo e a China, onde o cultivo de arroz era uma parte essencial economia, a seca prolongada poderia significar fome e privao. Deste modo, as oraes por chuva eram uma parte importante da vida religiosa das pessoas, e a habilidade para produzir chuva atravs de rituais de orao era considerada uma prova de virtude do sacerdote que os celebrava e da doutrina que ele defendia. No eram poucos os casos em que disputas com relao aos mritos relativos a ensinos rivais eram resolvidos atravs das oraes por chuva. (Embora no seja mencionado nesta carta em particular, o prprio Nitiren Daishonin esteve envolvido num episdio desse gnero durante a grande seca de 1271, quando o iminente sacerdote da seita Shingon-Ritsu, Ryokan, recebeu a ordem do governo para orar por chuva. Nitiren Daishonin enviou-lhe um desafio, dizendo que se as oraes de Ryokan tivessem sucesso, ele, Daishonin, tornar-se-ia discpulo de Ryokan. Porm, se Ryokan falhasse, deveria tornar-se discpulo de Daishonin. Ryokan concordou. Contudo, suas oraes no trouxeram chuva, mas violentas ventanias. Ao invs de manter a sua promessa, ele caluniou Nitiren Daishonin perante as autoridades governamentais). Aps citar exemplos na histria da China e Japo nos quais os rituais Shingon ocasionaram apenas o desastre, Daishonin critica os erros de Kobo, o fundador da seita Shingon no Japo, e adverte sobre o fato de confiar nas oraes dessa seita para a segurana da nao. O Japo, nessa poca, estava enfrentando a ameaa do ataque do imprio mongol. Uma frota de invaso macia lanada contra as ilhas do sul no Japo, em novembro de 1274, foi repelida por tempestades inesperadas. Porm, na primavera do ano seguinte, Klubai Klan mandou, novamente, emissrios exigindo rendio. A ansiedade tomou o pas quando o governo Kamakura organizou apressadamente defesas costais e o povo preparou-se para um segundo ataque. Mencionando vrios sutras, Daishonin declara que a nao encontra-se nessa situao fundamentalmente porque as pessoas crem em formas enganosas de Budismo, enquanto que o Sutra de Ltus, o ensino da iluminao universal ignorado ou caluniado. Mostrando que as suas prprias circunstncias combinam perfeitamente com as predies dos sutras, ele aponta que ele o devoto do Sutra de Ltus, ou o Buda Original, nos ltimos Dias da Lei. 99

Concluindo, Nitiren Daishonin elogia Nishiyama pela sua sinceridade, assegurando-lhe que devido a sua devota f, ele infalivelmente atingir o estado de Buda nesta existncia.

Resposta ao Lorde Matsuno


(Matsuno Dono Gohenji, pg. 1388)

Recebi um kan de moedas, um sho de leo, um robe e dez pincis de escrita. No sei como expressar adequadamente minha gratido pela sinceridade que o senhor tem-me sempre demonstrado. Desta forma, deixarei a tarefa de louv-lo a cargo do Sutra de Ltus e do Buda Sakyamuni. Conforme disse anteriormente, como um leigo, o senhor deve recitar Nam-myoho-rengue-kyo determinadamente de manh e tarde, dia e noite, e ento testemunhar os resultados no ltimo momento de sua vida. (Nessa ocasio) suba depressa a montanha da maravilhosa iluminao e olhe ao seu redor em todas as direes. Ver que o universo inteiro a Terra da Luz Tranquila. O cho ser de lpis-lazuli, e os oito caminhos sero separados por cordes de ouro. Quatro tipos de flores iro chover do cu, e a msica ressoar no ar. Todos os Budas e Bodhisattvas estaro presentes, acariciados pelas brisas da eternidade, felicidade, verdadeiro eu e pureza. O Sutra de Ltus realmente esplndido! Como estou com pressa, no posso entrar em detalhes. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 9 de setembro de 1277. Ps-escrito Poderia, por gentileza, enviar dez ryo de sementes da rvore mokurenju ? END Vol. VI pg.155

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A Consagrao de Uma Imagem do Buda Sakyamuni feita por Shijo Kingo


(Shijo Kingo Shakabutsu Kuyo-ji, pgs.1144-1148) Em seu dirio, o senhor escreveu que modelou uma imagem de madeira do Buda Sakyamuni. Com relao cerimnia de abertura dos olhos apropriada para tal esttua, o sutra Fuguen declara: Esse sutra Mahayana o depsito de tesouro de todos os Budas, os olhos de todos os Budas das dez direes e das trs existncias. Diz tambm: Esse sutra Mahayana so os olhos de todos os Budas, pois atravs dos ensinos deste, eles adquirem os cinco tipos de viso. A frase adquirem os cinco tipos de viso, neste sutra, refere-se aos olhos dos mortais comuns, os olhos divinos, os olhos de sabedoria, os olhos da Lei e os olhos do Buda. Esses cinco tipos de viso so naturalmente obtidos por aquele que sustenta o Sutra de Ltus, assim como uma pessoa que se torna um soberano de Estado naturalmente obedecida por todo o povo, ou como o senhor do grande oceano que de forma natural, seguido pelos peixes habitantes do oceano. Os sutras Kegon, Agon, Hodo, Hannya e Dainiti podem possuir os cinco tipos de viso nominalmente, mas no os contm na realidade. O Sutra de Ltus possui-os tanto nominal quanto realmente. E mesmo que no os tivesse nominalmente, pode ter a certeza de que os possuiria na realidade. Quanto aos trs corpos ou propriedades de um Buda, o sutra Fuguen afirma: As trs propriedades iluminadas da vida do Buda originam-se do Hodo. Este selo do grande Dharma assegura a entrada no mar do nirvana. As trs propriedades puras de um Buda provm desse vasto oceano. Essas trs propriedades so o campo frtil de boa sorte para todos os seres humanos e celestiais, e o objeto mais supremamente digno de oferecimentos. As trs propriedades dos corpos so: primeiro, o corpo Dharma do Tathagatta; segundo, o corpo de Jbilo do Tathagatta; e terceiro, o corpo manifesto do Tathagatta. Esses trs tipos de corpos do Tathagata esto invariavelmente contidos em todos os Budas. Se tomarmos a Lua como exemplo, poderemos dizer que ela em si seja comparvel ao corpo Dharma, sua luz ao corpo de jbilo, e seu reflexo ao corpo manifesto. Assim como uma nica lua apresenta esses trs diferentes aspectos, tambm um nico Buda possui as virtudes desses trs diferentes corpos. As doutrinas dos cinco tipos de viso e dos trs corpos no so expostas em nenhum lugar alm do Sutra do Ltus. Portanto, o Grande Mestre Tientai declarou: O Buda, no decorrer de todas as trs

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existncias, possui consistentemente os trs corpos. Porm, nos vrios ensinos, ele manteve isto em segredo e no o transmitiu. Nesta passagem do comentrio, a frase nos vrios ensinos no se refere somente aos sutras Kegon, Hodo e Hannya, mas totalidade do corpo de sutras exceto o Sutra de Ltus. E a frase ele manteve isto em segredo e no o transmitiu significa que, em todo o corpo de escrituras, salvo o captulo Juryo do Sutra de Ltus, Sakyamuni ocultou uma doutrina e no a revelou em lugar nenhum. Portanto, na realizao da cerimnia de abertura dos olhos para imagens do Buda pintadas ou de madeira, a nica autoridade em que se deve confiar so o Sutra de Ltus e a seita Tendai. Alm disso, a doutrina de Itinen Sanzen baseia-se no conceito dos trs reinos de existncia. Os trs reinos so: primeiro, o reino dos seres vivos; o reino dos cinco componentes; e terceiro, o reino do ambiente. Deixaremos de lado os dois primeiros no momento. O terceiro, o reino do ambiente, diz respeito ao reino das plantas e rvores. E o reino das plantas e rvores inclui as plantas e rvores com as quais se produzem as cinco nuanas de pigmento usadas na pintura. A partir desse pigmento, as imagens pintadas so criadas, e dessas rvores so feitas as esttuas de madeira. o poder do Sutra de Ltus que se torna possvel a infuso de uma alma ou propriedade espiritual nessas esttuas. Essa foi a compreenso do Grande Mestre Tientai. No caso dos seres vivos, essa doutrina conhecida como atingir o estado de Buda na forma presente; tratando-se de imagens pintadas e de madeira, conhecida como a iluminao de plantas e rvores. Por esta razo (o Grande Mestre Chang-an) escreveu: Jamais houve nada que se compare ao brilho e serenidade da meditao do estilo shikan. E por isto (o Grande Mestre Miao-lo) afirmou: Eles, no entanto, ficam chocados e nutrem dvids quando ouvem pela primeira vez a doutrina de que os seres iluminados possuem a natureza do Buda. Nunca se ouviu falar dessa doutrina (de itinen sanzen) nas eras (anteriores do Grande Mestre Tientai), nem se teve conhecimento dela nas eras seguintes. E mesmo se tivesse aparecido, pode-se estar certo de que teria sido algo roubado dele. Entretanto, cerca de duzentos anos ou mais aps a poca de Tientai, Shan-wu-wei, Chin-kang-chih e Pu-kung fundaram a chamada seita Shingon com base no sutra Dainiti. E, ento, embora no haja nenhuma meno dessa doutrina no Sutra de Ltus na forma como o Buda a exps, eles roubaram a doutrina de itinen sanzen do Sutra de Ltus e a interpretao de Tientai da mesma, e prosseguiram tornando-a o ncleo da seita Shingon. Alm disso, fingiram que a doutrina havia se originado na ndia, e deste modo enganaram e desencaminharam os eruditos recentes da China e Japo. Ningum sabe na verdade da questo, mas todos igualmente aceitam e tm f

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nas asseres da seita Shingon. Isto veio acontecendo continuamente durante mais de quinhentos anos at agora. Sendo este o caso, as imagens de madeira ou pintadas que foram feitas e consagradas antes da poca da seita Shingon, (quando as prticas de Tientai eram seguidas), manifestaram poderes extraordinrios, mas as dos templos e pagodes construdos aps (as prticas da Shingon terem sido adotadas para a cerimnia de abertura dos olhos) produzem muito pouco benefcio. Como h muitos exemplos disso, no entrarei em detalhes. Esse seu Buda, entretanto, um Buda vivo. No difere em nenhum aspecto da imagem de madeira do Buda feita pelo rei Udayana, ou daquela moderada pelo rei Bimbisara. Certamente, Bonten, Taishaku, as divindades do Sol e da Lua, e os Quatro Reis Celestiais o escoltaro assim como a sombra acompanha o corpo e o protegero sempre. (Este o primeiro ponto que desejo salientar). Seu dirio tambm mostra que cada ano, durante o perodo de noventa dias, do oitavo dia do quarto ms ao dcimo-quinto dia do stimo ms, o senhor tambm empreende atos de devoo ao deus do Sol. O deus do Sol vive num palcio feito dos sete tipos de gemas. Esse palcio ocupa uma rea de 816 ri ou 51 yojana. No meio dela, mora o deus do Sol, acompanhado de duas consortes, Sho e Musho. sua direita e sua esquerda esto enfileirados os setes luminares e os nove luminares, e na frente dele encontra-se a deusa Marishiten. O deus do Sol viaja numa carruagem feita de sete gemas puxada por oito excelentes cavalos, e no espao de um dia e uma noite ele circula os quatro continentes, atuando como um olho para todos os seres vivos que moram neles. No caso dos outros Budas, bodhisattvas e divindades, dizem que ele concedem benefcios esplndidos, mas com os nossos olhos de mortais comuns ainda estamos para v-los. Quanto divindade Sol, contudo, no pode haver dvidas, pois seus benefcios esto diante de nossos prprios olhos. Se no fosse por Sakyamuni, o senhor dos ensinos, como benefcios como esses poderiam ser concedidos ? E, se no fosse pelo poder do maravilhoso sutra do veculo nico, como tais prodgios poderiam aparecer diante de ns ? magnfico contemplar isto ! Ao se inquirir como algum pode retribuir essa divindade pelos seus favores, constata-se que, nas eras anteriores ao surgimento do budismo, as pessoas de uma natureza de discernimento curvavam-se todas diante dele ou consagravam-lhe oferecimentos, e todas elas, por sua vez, recebiam evidncia de benefcios. Ao mesmo tempo, as pessoas que se voltavam contra ele eram todas punidas. Agora, se considerarmos o que os textos budistas tm a dizer, poderemos notar que o sutra Konkomyo, afirma: O deus do Sol e deus da Lua, por atenderem a este sutra, esto habilitados a obter vitalidade 103

em abundncia. E o sutra Saishoo declara: Atravs do poder desse sutra rei, esses luminares podem circular os quatro continentes. Deve compreender, portanto, que o poder da Lei budista que capacita as divindades do Sol e da Lua a realizar suas rondas dos quatro continentes. Os sutras Konkomyo e Saishoo so meros ensinos expedientes conducentes ao Sutra de Ltus. Em comparao ao Sutra de Ltus, so como o leite em relao ao ghee, ou metal em confronto com gemas preciosas. E, no entanto, inferiores como so, esses sutras habilitam as divindades celestiais a circularem os quatro continentes. Quo maior poder podem ganhar essas divindades, ento, provando o doce sabor do ghee do Sutra de Ltus ! Portanto, no captulo Jo, observamos que as divindades do Sol e da Lua so colocadas lado a lado com o deus das estrelas. E, no captulo Hosshi, est predito que a divindade do sol atingir o mais alto nvel de iluminao e ser conhecido como o Tathagata Sustentador do Fogo. Alm disso tudo, seu falecido pai iniciou essa adorao da divindade Sol, e o senhor sucedeu-o na segunda gerao, dando continuidade a essas cerimnias durante um longo perodo de tempo. Assim, como poderia essas divindade abandon-lo ? Eu, Nitiren, tambm depositei minha confiana nessa divindade e, desta maneira, prossegui meus esforos no Japo durantes vrios anos passados. Tenho j a sensao de ter alcanado a vitria. Esses benefcios claros s podem ser atribudos a essa divindade. H muitos outros pontos admirveis em seu dirio, mas no posso tratar de todos eles nesta carta. Quanto ao fato que mais admiro: Em suas cartas no passado, o senhor de tempos em tempos mencionava a sua preocupao com seus pais. E quando li a sua presente carta, no pude conter as minhas lgrimas, to comovido fiquei por pena de sua aflio devido ao pensamento de que seus pais poderiam talvez estar no inferno. Entre os discpulos do Buda havia um chamado Venervel Maudgalyayana. O nome do seu pai era Kissen Shishi e o de sua me Shodainyo. Sua me, aps falecer, caiu no reino dos espritos famintos. Enquanto Maudgalyalyana ainda era um mortal comum, no tinha conscincia deste fato, e assim, no tinha razo para preocupar-se com isso. Porm, aps tornar-se discpulo do Buda, alcanou a posio de arhat e, adquirindo o olho divino, pde perceber que sua me estava no reino dos espritos famintos. Quando soube disso, fez oferecimentos de alimentos e bebida a ela, mas estes somente transformavam-se em chamas e aumentavam o seu tormento. Por causa disso, ele voltou correndo ao Buda e relatou o que havia acontecido. Pense em como ele deve ter se sentido na ocasio !

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O senhor um mortal comum, possuindo no mais do que o olho mortal e, deste modo, no pode ver que reino os seus pais ocupam agora e aflige-se com o pensamento de que eles talvez estejam no inferno. Esta em si uma manifestao de devoo filial. Bonten, Taishaku, as divindades do Sol e da Lua, e os Quatro Reis Celestes com certeza olharo para o senhor com piedade. O sutra Kegon diz: Aqueles que no compreendem suas obrigaes filiais em muitos casos se depararo com uma morte prematura. E o sutra Kambutsu Sokai declara: Essa (falha em pagar uma dvida de gratido) a causa que leva ao renascimento no Inferno Aviti. Contudo, agora o senhor j demonstrou uma preocupao sincera pelos seus pais, e os deuses celestiais seguramente atendero suas oraes. ( Esse o segundo ponto que desejo enfatizar ao senhor). Em sua carta, tambm menciona certos pontos que, considerando completamente o mago da questo, acredito que no deva fazer. Eu, Nitiren, sou odiado pelo povo do Japo. Isto se deve inteiramente ao fato de o lorde de Sagami me ver com hostilidade. Admito que o governo tenha agido totalmente alm da razo, mas mesmo antes de ter encontrado minhas dificuldades eu previa que problemas daquele tipo ocorreriam e resolvi que, no obstante o que pudesse me acontecer no futuro, no deveria nutrir nenhum dio com relao aos outros. Essa determinao talvez tenha atuado como uma espcie de orao, pois consegui sobreviver, com segurana, a uma grande nmero de provaes. E, agora, no enfrento tais dificuldades. De quem foi a ajuda que me permitiu escapar da morte pela fome quando fui exilado provncia de Sado, ou que torna possvel que eu recite o Sutra de Ltus aqui nas montanhas como tenho feito at agora ? A sua ajuda somente. E se indagssemos quem possibilitou-lhe oferecer tal auxlio, teramos que dizer que foi o lorde Ema Nyudo. Embora ele prprio no esteja consciente desse fato, isto sem dvida atuou como uma espcie de orao em meu favor. E, sendo assim, a orao de seu lorde tambm se tornou uma espcie de orao em seu benefcio tambm. Alm disso, graas ao seu lorde o senhor pde cumprir suas obrigaes para com seus pais. No importando o que pudesse acontecer, no seria correto deixar o servio a algum com quem tem tamanha dvida. Se ele o rejeita repetidamente, no h o que fazer. Porm, o senhor prprio no deve abandon-lo, no obstante como a sua vida possa ser colocada em perigo. Na passagem do sutra que citei acima, consta que aqueles que no compreendem suas obrigaes podem deparar-se com uma morte prematura. Em contraste, aqueles que cumprem seus deveres filiais no encontraro tal morte.

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O pssaro conhecido ocmo cormoro capaz de comer ferro, mas apesar de seu interior poder digerir ferro, eles no fazem mal aos embries dentro do corpo da me. H peixes que comem pedregulhos, mas isto no mata os filhotes dentro do corpo do peixe que ainda no foram desovados. A rvore chamada sndalo no pode ser queimada pelo fogo, e o fogo nos cus da pureza no pode apagado pela gua. O corpo do Buda Sakyamuni no pde ser queimado, apesar de trinta e dois fortes homens encostarem tochas nele, e quando emanou fogo do corpo do Buda, as divindades drages do mundo trplice derramaram chuvas na tentativa de apag-lo, mas este no foi extinto. Agora o senhor auxiliou Nitiren em seus atos de mrito. Portanto, no ser muito difcil para as pessoas perversas causarem-lhe dano. E, se por acaso algo lhe acontecer, pode estar certo de que se trata de uma punio, nesta vida, pelo dio que manifestou em alguma existncia passada com relao ao devoto do Sutra de Ltus. A punio desse tipo jamais pode ser evitada, no importando o quanto a pessoa possa se embrenhar nas profundezas das montanhas ou no mar distante. por isso que o bodhisattva Fukyo foi atacado com varas e bastes, e que o Venervel Maudglyayana foi morto por um grupo de brmanes da Escola Vara de Bambu. Logo, que causa o senhor tem para se afligir ? Para evitar problemas inesperados, melhor suportar pacientemente. Aps ler esta crta, durante os cem dias seguintes no deve sair descuidadamente para beber noite com seus colegas ou outros em lugares alm de sua prpria casa. Se o seu lorde o chamar durante o dia, v v-lo sem demora nenhuma. Se o chamar noite, ento alegue algum mal sbito nas trs primeiras vezes que ele o fizer. Se ele persistir em cham-lo mais de trs vezes, ento informe os seus subordinados ou outra pessoa e faa-os verificar se no h problemas nas encruzilhadas antes de partir para atender aos chamados. Se portar-se dessa maneira circunspecta, e os mongis atacarem nosso pas nesse nterim, os sentimentos das pessoas com relao ao senhor mudaro, tornando-se diferentes do que foram no passado, e elas no pensaro mais em atac-lo como a um inimigo. Com respeito quilo que me escreveu, mesmo que tivesse cometido algum erro, no deveria pensar levianamente em deixar o servio ao seu lorde muito menos ainda se no culpado de nenhuma falta. Nesse caso, no deve dar ateno, no obstante o que os outros possam dizer. Quanto ao seu desejo de se tornar um sacerdote leigo, haver tempo de sobra para faz-lo mais tarde. Mesmo ento, se surgirem circunstncias que no o satisfaam em corpo ou mente, ms influncias tentaro atuar sobre o senhor. Atualmente h mulheres que se tornam freiras para enganar os outros, e homens que se tornam sacerdotes leigos e cometem grande mal. Nunca deve envolver-se em questes assim. 106

Embora no esteja sofrendo de doena nenhuma, deveria receber tratamento de aplicao de moxa em dois lugares de seu corpo para que depois possa alegar doena se isso se tornar necessrio. E, caso algum tipo de distrbio ocorra, por enquanto envie outra pessoa para observar o que est havendo. difcil escrever em detalhes tudo o que gostaria de dizer-lhe. por isso que no entrei em assuntos de doutrina aqui. Quanto ao sutra, eu o copiarei para o senhor quando o clima ficar um pouco mais fresco.

Com meu profundo respeito, Nitiren Em 15 de julho de 1276.

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu para Shijo Kino no dia 15 de julho de 1276, quando estava com 56 anos de idade. Evidentemente, Shijo Kingo havia feito uma imagem de madeira do Buda Sakyamuni em benefcio de seus falecidos pais e pedira a Nitiren Daishonin que realizasse uma cerimnia de abertura dos olhos para consagr-la. Esta carta a resposta de Nitiren Daishonin. Na passagem inicial, Daishonin afirma que somente quando o Sutra de Ltus usado para consagrar uma imagem do Buda que esta se torna dotada dos cinco tipos de viso e dos trs corpos ou propriedades iluminadas que os Budas possuem. Todos os Budas, ele declara, adquirem os cinco tipos de viso e as trs propriedades em virtude do Sutra de Ltus; o mesmo vale para as imagens do Buda. Afirmava-se popularmente que a cerimnia de abertura dos olhos para consagrar uma imagem do Buda infundia na imagem um esprito ou alma. Nitiren Daishonin, contudo, explica o assunto mais profundamente baseando-se na doutrina de Itinen Sanzen, que esclarece que seres inanimados, como as rvores e as plantas das quais so feitas as imagens de madeira e as pintadas, possuem inerentemente a natureza do Buda e podem manifest-la. O contedo da primeira parte do Gosho lembra o gosho intitulado Abrindo os Olhos de Imagens de Madeira ou Pintadas.

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Nitiren Daishonin na realidade designou o Gohonzon das Trs Grandes Leis Secretas, ao invs de imagens do Buda, como o objeto de adorao. Entretanto, quando este gosho foi escrito, o Dai-Gohonzon ainda seria inscrito; alm disso, fazer imagens do Buda era uma prtica bastante disseminada e, numa poca em que a maioria das pessoas reverenciavam o buda Amida, Nitiren Daishonin algumas vezes aprovava provisoriamente a execuo de imagens de Sakyamuni como um ato conducente compreenso correta. Esse assunto discutido em alguns detalhes no gosho O Douto Erudito Shan-wu-wei. Uma atitude similar tambm delineia a parte seguinte do gosho, no qual Daishonin comenta a prtica hereditria de Shijo Kingo de adorar a divindade Sol em certas pocas do ano. Ele explica no contexto que o poder e aes da divindade Sol, no final, derivam da Lei Budista, que o Sutra de Ltus expe. Nitiren Daishonin, ento, elogia Shijo Kingo por sua devoo filial. O pai de Kingo havia falecido em 1253, e sua me, em 1270, e ele havia pedido muitas vezes a Nitiren Daishonin que realizasse cerimnias em memria deles. Nesta carta, comovido pelos temores de Kingo de que seus pais pudessem estar sofrendo no inferno, Nitiren Daishonin assegura-lhe que os deuses budistas com certeza tero pena dele e respondero suas oraes. Nessa ocasio, Shijo Kingo estava sendo tratado asperamente pelo seu lorde por causa de sua crena no Sutra de Ltus, e provavelmente dissera a Daishonin que desejava abandonar o servio a seu lorde. Ansioso para que seu discpulo no agisse precipitadamente e que resolvesse seu dilema atravs da f, Nitiren Daishonin recomenda-lhe que no nutra dio contra o lorde Ema. Ele afirma que, ao proporcionar sustento para Kingo, Ema possibilitou que cumprisse seus deveres filiais e tambm que fizesse oferecimentos ao devoto do Sutra de Ltus. Seria errado, diz Nitiren Daishonin, abandonar levianamente algum com quem se possui uma dvida to profunda. Desta maneira, ele encoraja Shijo Kingo a considerar a relao feudal entre lorde e vassalo na perspectiva da f. Esta carta termina com um conselho especfico de como Kingo deveria comportar-se. Nessa poca, Shijo Kingo estava correndo perigo fsico devido animosidade de seus colegas samurais, e Nitiren Daishonin previne-o para estar alerta. Ele aconselha-o, por exemplo, a no sair bebendo descuidadosamente em nenhum lugar for a de sua prpria casa e, se possvel, evitar atender chamados do seu lorde noite.

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A Recitao dos Captulos Hoben e Juryo


(Gassui Gosho, pg. 1199 a 1203) Na carta que me enviou pelo mensageiro, a senhora diz que costumava recitar um captulo do Sutra de Ltus por dia, completando a totalidade do sutra no espao de vinte e oito dias, mas que agora l somente o captulo Yakuo uma vez a cada dia. A senhora pergunta (se isto satisfatrio, ou) se deveria retornar sua prtica anterior de ler todos os captulos revezadamente. No caso do Sutra de Ltus, pode-se recitar o sutra inteiro, de vinte e oito captulos em oito volumes, todos os dias ou pode-se recitar apenas um volume, ou um captulo, ou um verso, ou uma frase, ou uma palavra; ou pode-se recitar simplesmente o Daimoku, Nam-myohorengue-kyo, somente uma vez por dia, ou recit-lo uma vez no curso de sua existncia; ou ouvir outra pessoa recit-lo e alegrar-se ao escut-lo, e assim sucessivamente at o quinquagsimo grau de distncia do indivduo inicial que primeiro recitou o Daimoku. Nesse caso, sem dvida, o esprito de f se tornaria fraco e o sentimento de alegria muito atenuado, como as noes vagas que podem ocorrer mente de uma criana de dois anos, ou como a mentalidade de uma vaca ou de um cavalo, incapaz de distinguir o antes do depois. E, no entanto, os benefcios obtidos por tal pessoa so cem, mil, dez mil, cem mil vezes maiores do que os conseguidos pelas pessoas de excelente habilidade inata e sabedoria superior que estudam outros sutras: pessoas como Shariputra, Maudgalyayana, Monju e Miroku, que memorizaram a totalidade dos textos dos vrios sutras. O prprio Sutra de Ltus nos diz isso, e a mesma opinio expressa nos sessenta volumes do comentrio de Tientai e Miao-lo. Assim, o sutra afirma (com respeito a esses benefcios): Mesmo que a quantidade deles fosse medida com a sabedoria do Buda, o limite deles no poderia ser encontrado. Nem mesmo a sabedoria do Buda consegue sondar os benefcios que tal pessoa obter. A sabedoria de Buda to maravilhosa que consegue saber at o nmero de gotas de chuva que caem em nosso sistema de mundo principal durante um perodo de sete dias ou duas vezes sete dias. E tambm lemos que os benefcios adquiridos por aquele que recita no mais que uma simples palavra do Sutra de Ltus so a nica e exclusiva coisa que a mesma no pode penetrar. Como, ento, poderiam pessoas comuns como ns, que cometeram tantas ofensas graves, ser capazes de entender tais benefcios ? Por mais imensos que possam ser esses benefcios, agora j se passaram cerca de dois mil e duzentos anos desde a morte do Buda. Durante muitos anos as cinco impurezas floresceram, e atos bons de 109

qualquer natureza so deveras raros. Agora, mesmo que uma pessoa possa fazer o bem, no curso da realizao de um nico ato bom, ela acumula dez atos maus, de modo que no final, em prol de um pequeno bem, ela comete um grande mal. E, no entanto, em seu corao, orgulha-se de ter praticado um grande bem assim so os tempos em que vivemos. Alm disso, a senhora nasceu na remota terra do Japo, um minsculo pas insular no leste separado por duzentos mil ri de montanhas e mares do pas onde nasceu o Buda. tambm uma mulher oprimida pelos cinco obstculos e subordinada s obedincias. Quo incrivelmente maravilhoso , portanto, o fato de, apesar desses impedimentos, a senhora ter sido capaz de abraar a f no Sutra de Ltus ! At mesmo os sbios ou os eruditos, tais como aqueles que estudaram atentamente todos os ensinos sagrados propostos pelo Buda no decorrer de sua existncia e que dominaram tanto as doutrinas exotricas quanto as esotricas, esto atualmente abandonando o Sutra de Ltus e, no lugar deste, esto recitando o Nembutsu. Que bom carma a senhora deve ter formado no passado, ento, para ter nascido como uma pessoa que pode recitar mesmo que um verso ou frase do Sutra de Ltus ! Quando li a sua carta , senti como se meus olhos estivessem fitando algo mais raro que a flor udumbara, algo ainda menos frequente do que a tartaruga de um olho s encontrar um tronco flutuante com uma cavidade para comport-la com exatido. Comovido admirao sincera, achei que gostaria de acrescentar apenas uma palavra ou uma expresso de meu prprio jbilo, empenhando-me dessa maneira para realar o seu mrito. Temo, contudo, que assim como as nuvens obscurecem a lua ou como a poeira empana um espelho, muitas tentativas de descrio breves e desajeitadas sirvam somente para encobrir e ofuscar os benefcios incomparavelmente maravilhosos que receber, e o pensamento me aflige. Contudo, em resposta sua pergunta, dificilmente eu poderia permanecer em silncio. Por favor, entenda que estou meramente juntando minha gota aos rios e oceanos ou acrescentadno minha vela ao sol e lua, esperando, desse modo, aumentar mesmo que um pouco o volume de gua ou o brilho da luz. Em primeiro lugar, com relao ao Sutra de Ltus, no obstante a pessoa recite todos os oito volumes, ou apenas um volume, um captulo, um verso, uma frase, ou simplesmente o daimoku ou o ttulo, a senhora deve entender que os benefcios resultantes so, em todos os casos, os mesmos. Isso como a gua do grande oceano uma 110

nica gota contm gua de todos os inmeros crregos e rios, ou como a jia de concesso de desejos que, apesar de ser uma nica jia, pode fazer chover todos os tipos de tesouro sobre o formulador do desejo. E o mesmo se confirma para cem, mil, dez mil ou cem mil dessas gotas dgua ou dessas jias. Um simples ideograma do Sutra de Ltus como essa gota dgua ou essa jia, e todos os cem milhes de caracteres do Sutra de Ltus so como as cem milhes dessas gotas ou jias. Por outro lado, um simples ideograma dos outros sutras, ou o nome de qualquer um dos vrios Budas, como uma gota dgua de algum crrego ou rio em particular, ou como apenas uma pedra de uma montanha em particular, ou um mar em particular. Tal gota no contm a gua de inmeros crregos e rios e tal pedra no possui as virtudes inerentes a inumerveis outros tipos de pedras. Portanto, com relao ao Sutra de Ltus, louvvel recitar qualquer captulo no qual tenha depositado a sua confiana, no obstante qual seja. Falando de modo geral, entre todos os ensinos do Thatagata, nunca foi constatado que algum tivesse palavras falsas. No entanto, quando ponderamos mais profundamente sobre os ensinos budistas, verificamos que mesmo entre os ditos dourados do Thatagata existem vrias categorias, tais como o Mahayana e o Hinayana, os ensinos provisrios e os verdadeiros, as doutrinas esotrica e exotricas. Essas distines originam-se dos prprios sutras e, de acordo com isso, observamos que estas esto toscamente delineadas nos comentrios dos vrios eruditos e mestres. Exprimindo a essncia do assunto, entre as doutrinas propostas pelo Buda Sakyamuni nos cinquenta anos ou mais de sua vida de doutrinamento, aquelas apresentadas nos primeiros quarenta anos ou tantos so de natureza questionvel. Podemos afirmar isso porque o prprio Buda claramente declarou no Sutra Muryogui: Nesses mais de quarenta anos, ainda no revelei a verdade. E, no Sutra de Ltus, o prprio Buda proclama com respeito a cada uma das palavras e frases do mesmo: Descartando-me honestamente dos ensinos provisrios, exporei somente o Caminho Supremo. Alm disso, o buda Taho surgiu das profundezas da terra para acrescentar o seu testemunho, pronunciando: O Sutra de LtusTudo que o senhor (Buda Sakyamuni) exps a verdade. E todos os Budas das dez direes reuniram-se na assemblia onde o sutra estava sendo pregado e estenderam suas lnguas para oferecer maior suporte assero de que dentro do Sutra de Ltus no h uma nica palavra que seja falsa. Foi como se um grande rei, sua consorte e seus sditos mais venerveis tivessem, todos, em unanimidade, prestado sua promessa.

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Suponha que um homem ou uma mulher que recite mesmo que uma simples palavra do Sutra de Ltus esteja destinado a cair nos maus caminhos por ter cometido os dez maus atos, os cinco pecados cardeais, as quatro ofensas maiores ou incontveis outros delitos graves. Mesmo que o Sol e a Lua nunca mais emergissem do leste, mesmo que a prpria grande terra tombasse, ainda que as mars do grande oceano parassem de ter fluxo e refluxo, ainda que uma pedra quebrada pudesse ser totalmente recomposta, ou que as guas dos crregos e rios cessassem de fluir ao oceano, nenhuma mulher que tenha colocado sua f no Sutra de Ltus jamais seria arrastada aos maus caminhos como resultado de ofensas mundanas. Se uma mulher que deposita sua f no Sutra de Ltus algum dia casse nos maus caminhos em causa de excessiva cobia, ento, o Buda Sakyamuni, o Buda Taho e os Budas das dez direes imediatamente seriam culpados de quebrarem o voto que tm sustentado durante a extenso de incontveis kalpas de nunca dizerem uma mentira. A ofensa deles seria ainda maior do que as desvairadas falsidades e logros de Devadatta ou as ultrajantes mentiras ditas por Kokalika. Porm, como seria possvel tal coisa algum dia acontecer ? Desse modo, uma pessoa que abraa o Sutra de Ltus est totalmente garantida desses benefcios. Por outro lado, mesmo que a pessoa no cometa um nico ato mau em toda a sua existncia, e em vez disso observe os cinco preceitos, os oito preceitos, os dez preceitos, os dez bons preceitos, os duzentos e cinquenta preceitos, os quinhentos preceitos ou um nmero incontvel de preceitos; ainda que possa aprender todos os sutras de memria, faa oferecimentos a todos os outros Budas e Bodhisattvas e acumule mrito imensurvel, se, no entanto, falhar em colocar sua f no mesmo, mas considerar que este se encontra no mesmo nvel que os outros sutras e ensinos dos outros Budas; ou se reconhecer a sua superioridade, mas se dedicar constantemente a outras disciplinas religiosas, praticando o Sutra de Ltus somente de tempos em tempos; ou se ela associar, em termos amistosos, a sacerdotes da Nembutsu, que no acreditam no Sutra de Ltus e ao mesmo tempo caluniam a Lei; ou se pensar que aqueles que insistem que o Sutra de Ltus no se adequa capacidade das pessoas na era posterior no so culpados de nenhuma falta, ento, todo o mrito de incontveis aos bons que realizou durante o curso de uma vida, subitamente desvanecer. Alm disso, os benefcios resultantes de sua prtica do Sutra de Ltus ficar, por algum tempo, obscurecido, e ela cair na grande cidadela do inferno Aviti to certamente quando a chuva cai do cu ou as rochas ruem dos picos aos vales. Entretanto, mesmo que a pessoa possa ter cometido os dez maus atos ou os cinco pecados cardeais, contanto que no vire suas costas ao Sutra de Ltus, sem dvida, renascer na Terra Pura e atingir o estado de Buda em sua prxima existncia. Por outro lado, lemos no sutra que mesmo uma pessoa que observa os preceitos, abraa todos 112

os outros Sutras e acredita nos vrios Budas e Bodhisattvas, se falha em ter f no Sutra de Ltus, seguramente cair nos maus caminhos. Embora minha capacidade seja limitada, quando observo a situao no mundo atual parece-me que a grande maioria tanto dos crentes leigos como do clero culpada de caluniar a Lei. Porm, voltando sua questo: conforme eu disse antes, embora nenhum captulo do Sutra de Ltus seja desprezvel, entre todos os vinte e oito captulos, o captulo Hoben e o captulo Juryo so particularmente importantes. Os captulos restantes so todos, de certo modo, os ramos e folhas desses dois captulos. Portanto, para a sua recitao regular, eu recomendo que pratique a leitura das partes em prosa dos captulos Hoben e Juryo. Alm disso, seria apropriado se escrevesse cpias separadas dessas partes. Os vinte e seis captulos restantes so como a sombra que acompanha uma forma ou o valor inerente em uma jia. Se recitar os captulos Juryo e Hoben, ento os captulos remanescentes naturalmente estaro includos mesmo que no os recite. verdade que os captulos Yakuo e Devadatta tratam especificamente da consecuo do estado de Buda ou do renascimento na Terra Pura por parte das mulheres. Porm, o captulo Devadatta um ramo e folha do captulo Hoben, e o captulo Yakuo um ramo e folha dos captulos Hoben e Juryo. Portanto, deve recitar regularmente esses dois captulos, o Hoben e o Juryo. Quanto aos demais a senhora pode realiz-los de tempos em tempos quando tiver um momento de lazer. Alm disso, em sua carta a senhora diz que diversas vezes por dia curva-se em reverncia aos sete caracteres do Daimoku, e que todos os dias repete as palavras Namu-itijo-myoden dez mil vezes. Contudo, nos perodos menstruais abstm-se de ler o Sutra. A senhora pergunta se aceitvel recitar o Daimoku e o Namu-itijo-myoden (estar diante do objeto de adorao) em tais ocasies. Tambm indaga se deve abster-se de ler o sutra durante o seu perodo menstrual ou, caso contrrio, quantos dias aps o final de seu perodo deve esperar antes de retornar a recitao do sutra. Esse um assunto que preocupa todas as mulheres e a respeito do qual sempre inquirem. Em pocas passadas tambm encontramos muitas pessoas dirigindose a essa questo referente s mulheres. Entretanto como os ensinos sagrados propostos pelo Buda no curso de sua existncia no tocam nesse ponto, ningum conseguiu oferecer uma prova escritural clara na qual se possa basear uma resposta. Em meu prprio estudo dos ensinos de certos atos sexuais ou o consumo de carne ou vinho ou os cinco alimentos picantes em dias especficos do ms, jamais me deparei com qualquer passagem nos sutras ou tratados que fale de impedimentos ligados menstruao.

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Enquanto o Buda encontrava-se no mundo, muitas mulheres na aurora de suas vidas tornaram-se freiras e devotaram-se Lei Budista, mas elas nunca foram evitadas por causa de seu perodo menstrual. A julgar a partir disso, eu diria que a menstruao no representa nenhum tipo de impureza proveniente de uma causa externa. simplesmente uma caracterstica do sexo feminino,um fenmeno relacionado com a perpetuao da semente do nascimento e morte. Ou, num outro sentido, poderia ser considerada como um tipo de doena cronicamente peridica. No caso das fezes e da urina, embora essas seja substncias produzidas pelo corpo, contanto que a pessoa siga hbitos de higiene, no h proibies especiais relativas s mesmas a serem observadas. Com certeza, o mesmo deve valer com referncia a menstruao. por isso que, penso, no ouvimos falar de regras especficas quanto a impedimentos pertinentes ao assunto, na ndia ou China. O Japo, contudo, a terra dos deuses. E prprio desse pas o fato de, apesar de os Budas e Bodhisattvas teresm se manifestado aqui na forma de deuses, esses deuses, por mais estranho que parea, no se adequam aos sutras e tratados. Entretanto, se algum vai contra os mesmos, provvel que atraia punio real. Quando averiguamos minuciosamente os sutras e tratados, constatamos que h uma doutrina chamada preceito zuiho bini, que corresponde a esses casos. O ponto principal desse preceito que, contanto que no envolva nenhum ato seriamente ofensivo, mesmo que a pessoa se aparte dos ensinos num pequeno grau, deve evitar de ir contra os modos e costumes do pas. Esse um preceito exposto pelo Buda. Porm, parece que alguns homens sbios, no conscientes desse fato, clamam que como os deuses so seres semelhantes a demnios, so indignos de reverncia. E, atravs de insistirem na correo de suas idias, parece que eles imprimem danos na f de muitos crentes. Se agirmos conforme este preceito de zuiho bini, ento, uma vez que os deuses do Japo em muitos casos desejaram que fossem observadas proibies referentes ao perodo de menstruao, as pessoas nascidas nesse pas provavelmente fariam bem em estar conscientes dessas proibies e honr-las. Contudo, no acho que tais proibies devam interferir nas devoes religiosas dirias de uma mulher. Eu presumiria que, para comear, so pessoas que nunca tiveram f alguma no Sutra de Ltus que lhe dizem o contrrio. Elas esto tentando achar algum modo para faz-la parar de recitar o Sutra, mas acham-se incapazes de apontar isto diretamente e aconselh-la a deixar o sutra de lado. Assim, usam o pretexto da impureza corporal para tentarem distanci-la do mesmo. Elas a intimidam afirmando que, se continuar com suas devoes regulares durante o perodo de mcula, estar tratando o Sutra com

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desrespeito. Dessa maneira, pretendem persuad-la a cometer uma falta. Espero que mantenha em mente tudo o que eu disse sobre esse assunto. Com base nisso, mesmo que seu perodo menstrual demore sete dias, caso se sinta muito indisposta abstenha-se da leitura do sutra e recite simplesmente o Nam-myoho-rengue-kyo. Alm disso, quando realizar suas devoes, no precisa curvar-se na frente do sutra. Se inesperadamente sentir aproximar-se da morte, ento, mesmo que estivesse comendo peixe ou ave, se pudesse ler o sutra, a senhora o faria e, igualmente, recitaria o nam-myoho-rengue-kyo. Nem preciso dizer que o mesmo princpio se aplica durante o seu perodo menstrual. Recitar as palavras namu-itijo-myoden equivale mesma coisa. Porm, melhor que recite apenas o nam-myoho-rengue-kyo, como o bodhisattva Vasubandhu e o grande mestre Tientai o fizeram. H razes especficas pelas quais eu digo isto.

Respeitosamente, Nitiren Em 17 de abril de 1264

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 1264, enquanto morava em Kamakura, para a esposa de Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto. Ele havia estudado o confucionismo na capital imperial de Quioto e servido ao imperador aposentado Juntoku. Posteriormente, dirigiu-se a Kamakura onde foi empregado pelo governo militar como um erudito confuciano. Acredita-se que tenha se tornado seguidor de Nitiren Daishonin por volta de 1260. Segundo a tradio, ele decidiu abraar o ensino de Nitiren Daishonin ao ler um rascunho do Rissho Ankoku Ron (A Pacificao da Terra Atravs do Estabelecimento do Verdadeiro Budismo). Tanto ele como sua esposa foram praticantes fervorosos. Evidentemente, a esposa de Yoshimoto havia enviado uma carta a Nitiren Daishonin fazendo perguntas especficas a respeito das formalidades a serem observadas na adorao do Sutra de Ltus. Esse gosho a resposta de Nitiren Daishonin.

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A primeira pergunta dela foi: Que captulo do Sutra de Ltus devem ser recitados na prtica diria ? Em resposta, na primeira parte do gosho, Nitiren Daishonin explana que o Sutra de Ltus o auge dos ensinos expostos pelo Buda em sua existncia, e a verdade atestada por todos os Budas do universo. Assim como o oceano contm as guas de todos os rios e crregos, o Sutra de Ltus encerra dentro de si os benefcios de todos os outros ensinos. Deste modo, num sentido amplo, recitar qualquer parte do mesmo um ato digno de mximo louvor e criar um mrito que se encontra alm da imaginao. Entretanto, entre todos os vinte e oito captulos, os captulos Hoben (segundo) e Juryo (dcimo-sexto) so especialmente vitais. Esses captulos so como a raiz e os outros so como as folhas e ramos. Portanto, quando se recita os captulos Hoben e Juryo, todos os outros esto, na realidade, inclusos. Essa passagem em particular, de onde se deriva o nome do Gosho, uma evidncia de que Nitiren Daishonin logo nos primrdios estabeleceu a recitao dos captulos Hoben e Juryo como a forma bsica da prtica diria apoiando a entoao do daimoku. A segunda pergutna da esposa de Yorimoto referia-se a que proibies em especial ela deveria observar ao realizar o gongyo durante seu perodo menstrual. Por esta razo, essa carta algumas vezes denominada Gosho sobre a Menstruao. Tanto a pergunta em si como a explicao de Nitiren Daishonin devem ser compreendidas dentro de seu contexto histrico. O xintosmo (caminho dos deuses), a religio oficial japonesa, enfatiza fortemente a manuteno da pureza do ritual e havia estabelecido um grande nmero de impedimentos ou tabus para prevenir incorrer em mculas. Morte, doena, ferimentos, parto, menstruao, etc, eram considerados fontes de contaminao, e uma pessoa em contato com qualquer uma dessas fontes de contaminao era solicitada a passar por um ritual de purificao antes de se dedicar s atividades de adorao. As mulheres, consequentemente, era proibidas de tomar parte em prticas religiosas durante o seu perodo menstrual. Esses tabus estavam profundamente enraizados na conscincia popular e continuavam a ser respeitados muito tempo aps a introduo do budismo, sendo frequentemente misturados com prticas budistas ao ponto de poucas pessoas terem conhecimento de sua origem nobudista. Por exemplo, era parcialmente pela preocupao de evitar a impureza que as mulheres eram muitas vezes proibidas de entrar nos recintos dos monastrios budistas. Em resposta pergunta da esposa de Yoshimoto, Nitiren Daishonin primeiro afirma que nenhum dos sutras menciona tabus referentes menstruao. Dessa forma, ele esclarece que nada relativo pureza do ritual ou preveno se deriva do budismo. Da perspectiva budista, explica Nitiren Daishonin, no h motivo para se considerar a menstruao impura, trata-se simplesmente de uma funo natural do corpo.

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Todavia, ele prosseguiu, o costume de se obseravr tais proibies e tabus estava firmemente estabelecida na sociedade japonesa, e a pessoa no deve rejeitar categoricamente costumes e observncias sociais simplesmente porque no tm relao com o budismo. Neste sentido, ele cita os princpios de zuiho bini o preceito para se seguir os costumes da localidade que declara que, mesmo que a pessoa possa se desviar, em detalhes menores, do ensino budista, ela deve evitar violar desnecessariamente as regras da sociedade. Tal flexibilidade caracterstica do budismo, que se preocupa em capacitar as pessoas a despertarem para a verdade fundamental de todas as coisas, e no em governar os detalhes de suas vidas. Assim, em sua propagao, o budismo habilidosamente adaptou seus aspectos perifricos ao tempo e lugar, abarcando costumes locais, mantendo, ao mesmo tempo, sua mensagem essencial intacta. No entanto, embora detalhes menores do budismo possam adaptados sociedade, certos pontos bsicos no devem ser comprometidos. Nitiren Daishonin, portanto, diz esposa de Yoshimoto que, ao honrar as convenes sociais nesse caso, obedecer s proibies ela no as deve cumprir cegamente a ponto de interferir em sua prtica budista diria. A recitao do sutra e a entoao daimoku constituem as prticas mais fundamentais para um praticante do ensino de Nitiren Daishonin e devem ser cumpridas fielmente.

As Duas Espcies de Doena


(Nakatsuka Saemon-no-jo Gohenji Pginas 1178 a 1179) As doenas dos seres humanos podem ser divididas em duas categorias gerais, sendo a primeira a doena do corpo. As doenas fsicas abrangem cento e uma perturbaes do elemento terra, cento e um desequilbrios do elemento gua, cento e um distrbios do elemento fogo, somando um total de quatrocentos e quatro males. Essas doenas podem ser curadas com os remdios prescritos por mdicos habilidosos como Jisui, Rusui, Jivaka e Pien Chueh. A segunda categoria a doena da mente. Essas enfermidades surgem dos trs venenos da avareza, ira e estupidez e so de 84 mil espcies. Somente um Buda pode cur-las. Deste modo, elas esto alm dos poderes de cura das duas divindades brmanes e dos trs ascetas, sem mencionar os de Shen Nung e Huang Ti. As doenas da mente diferem grandemente em severidade. Os trs venenos e suas 84 mil variaes, que afligem os mortais comuns dos seis caminhos podem ser tratados pelo Buda das seitas Kusha, Jojitsu e

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Ritsu, que derivam-se do ensino Tripitaka, do Hinayana. Contudo, se algum tentar usar os ensinos Hinayana para curar os trs venenos e oitenta mil doenas que originam-se da calnia aos sutras Mahayana, tais como os sutras Kegon, Hannya e Dainiti, esses males iro meramente, tornar-se piores e jamais sero curados. Eles podem ser tratados somente com os ensinos Mahayana. Alm disso, se algum tentar usar os sutras Kegon, Hannya e Dainiti ou os ensinos Shingon e Sanron para curar os trs venenos e oitenta mil doenas que surgem quando os praticantes de vrios sutras Mahayana opem-se ao Sutra de Ltus, essas enfermidades tornar-se-o muito mais srias. Para ilustrar, as chamas lanadas pela madeira ou carvo podem ser facilmente extintas pela gua. Porm, o fogo produzido pelo leo queimando ficar ainda mais intenso, suas chamas subiro ainda mais, se algum derramar gua sobre o mesmo. As epidemias que tm assolado o Japo desde o ano passado no podem ser classificadas dentro das quatrocentas e quatro doenas do corpo. Portanto, esto alm dos poderes de cura de Hua To e Pien Chueh. Tampouco correspondem a nenhuma das 84 mil doenas que podem ser tratadas com os ensinos Hinayana ou Mahayana provisrio. Por esta razo, as oraes oferecidas pelos sacerdotes das seitas baseadas nesses ensinos no somente deixaro de dar fim s epidemias, mas as agravaro muito mais. Mesmo que as epidemias diminuam este ano, infalivelmente irrompero novamente nos prximos anos. Provavelmente, cessaro somente aps algo terrvel ter acontecido. O Sutra de Ltus diz: Se eles procurarem o caminho da medicina e tratarem a doena de acordo com a prescrio, produziro somente complicaes maiores, ou causaro, talvez, at a morteA doena deles tornar-se- cada vez mais grave. O Sutra Nirvana afirma: Nessa ocasio, o Rei Ajatashatru de Rajagriha.. tumores tomaro todo o seu corpo(O rei disse) Esses tumores tm causa espiritual e no se originam de uma desarmonia dos quatro elementos. Mesmo que as pessoas digam que h um mdico que pode cur-los, pode ser possvel que no haja um mdico que pode cur-los, pode ser possvel que no haja. Miao-lo declara: Os sbios podem ver pressgios e o que eles predizem, como as cobras conhecem o caminho das cobras. As atuais epidemias so como os tumores virulentos do rei Ajatashatru, que no podiam ser curadas por ningum alm do Buda. Elas podem ser erradicadas somente pelo Sutra de Ltus. Eu, Nitiren, contra diarria no trigsimo dia do dcimo-segundo ms do ano passado, e, at o terceiro ou quarto ms deste ano, tornou-se frequente a cada dia e mais severa a cada ms. Justamente quando eu estava pensando que devia ser o meu carma imutvel (morrer nesta ocasio), o senhor enviou-me um excelente remdio. Desde que o tomei, minha doena diminuiu gradativamente e agora insignificante diante da intensidade anterior. Gostaria de saber se o Lorde Buda 118

Sakyamuni poderia ter entrado em seu corpo para ajudar-me, ou talvez os bodhisattvas da Terra tenham me conferido o bom remdio do Myoho-rengue-kyo. Tikugo-bo lhe explicar tudo isto em maiores detalhes. Ps escrito: O seu mensageiro chegou por volta da Hora do Co (19:0021:00) no vigsimo-quinto dia deste ms. As coisas que o senhor mandou-me so incalculveis. Por favor, transmita minha gratido ao Lorde Toki pelo seu oferecimento de um traje de vero. Por favor, diga sua esposa o quanto entristeceu a morte de seu av.

Com meu profundo respeito, Nitiren Vigsimo-sexto dia do sexto ms

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta, no Monte Minobu, para Shijo Kingo em Kamakura, em 26 de junho de 1278, quando contava com 57 anos. Shijo Kingo foi um devotado seguidor de Daishonin e um samurai a servio da famlia Ema, uma ramificao do cl dominante, Hojo. Ele era um mdico excelente, bem como um mestre em artes militares. Nesta carta, Daishonin expressa sua gratido pelo remdio que Shijo Kingo havia prescrito e enviado a ele juntamente com outros oferecimentos. O seu contedo assemelha-se com o de um outro gosho, Tratado da Doena, escrito para Toki Jonin na mesma data. A passagem inicial, de fato, de fato idntica. A vida de Nitiren Daishonin em seu retiro no monte Minobu estava longe de ser fcil. Os invernos eram rigorosos e ele no possua um abrigo adequado. O alimento era um outro problema pois as provises fornecidas pelos seus seguidores nem sempre eram suficientes. Alm disso, por quase toda a metade de 1278, ele sofreu uma diarria crnica e debilitante. Nesta carta, Nitiren Daishonin refere-se aos dois tipos de doena: doena do corpo, que origina-se fundamentalmente de causas fsicas, e doena da mente, que surge da iluso e desejos mundanos. Ele explana que a doena do corpo pode ser curada por mdicos suficientemente habilidosos, mas as doenas da mente no podem. Somente os ensinos budisas proporcionam um remdio para esses distrbios. Ele tambm atribui as epidemias que assolavam o Japo 119

calnia ao Sutra de Ltus. Nem o ensino Hinayana e nem o Mahayana provisrio poder combat-los, ele diz. A f no Sutra de Ltus somente erradicar a calnia das pessoas e remover o sofrimento delas.

O Sabor Salgado Universal


(Doitsu Shioaji Gosho Pg.1447) H seis espcies de sabor: o primeiro suave, o segundo salgado, o terceiro acre, o quarto azedo, o quinto doce e o sexto amargo. Mesmo que o senhor prepare um suntuoso banquete com cem diferentes pratos, ele no ser adequado como banquete para um grande rei se faltar o nico sabor do sal. Mesmo o prato mais extraordinrio de todas as terras e mares ser inspido se no contiver sal. O oceano tem oito qualidades misteriosas. Primeiro, o oceano torna-se gradualmente mais profundo. Segundo, sua profundidade demasiadamente grande para ser imaginada. Terceiro, seu gosto salgado o mesmo em todos os lugares. Quarto, sua mar flui e reflui regularmente. Quinto, ele abriga muitos tesouros. Sexto, os seres vivos muito desenvolvidos residem nele. Stimo, o oceano livra-se de todos os cadveres. Oitavo, embora ele absorva todos os rios e grandes tempestades, seu volume no aumenta, nem diminui. A primeira qualidade, o oceano torna-se gradualmente profundo, indica figurativamente que o Sutra de Ltus gradualmente leva todas as pessoas, desde os mortais comuns desprovidos de conhecimento at os sbios possuidores de conhecimento, a alcanarem o caminho do Estado de Buda. Sua profundidade demasiadamente grande para ser imaginada, indica que o campo do Sutra de Ltus pode ser compreendido e compartilhado somente entre Budas; os bodhisattvas no estgio de togaku ou abaixo no tem possibilidade de consegu-lo. Quanto qualidade seu gosto salgado o mesmo em todos os lugares, indica que todos os rios, que no contm sal, so comparveis aos sutras diferentes do Sutra de Ltus, e no possibilitam a ningum atingir a iluminao. Assim como a gua de todos os rios acaba fluindo para o oceano tornando-se salada, os homens das mais diferentes capacidades, instrudos atravs dos vrios ensinos provisrios, tornam-se capazes de alcanar o caminho do Estado de Buda atravs da f no Sutra de Ltus. Sua mar flui e reflui regularmente indica que todos os que abraam a Lei Mstica certamente alcanaro o estgio da no-regresso, mesmo que percam suas vidas. Ele abriga muitos tesouros significa que as prticas e aes virtuosas de todos os Budas e bodhisattvas, assim

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como os benefcios dos paramitas, esto todos contidos dentro da Lei Mstica. Quanto qualidade seres vivos muito desenvolvidos vivem nele, Os Budas e bodhisattvas so aqui referidos como seres vivos muito desenvolvidos porque possuem grande sabedoria. O grande desenvolvimento, a grande mente aspiradora, as grandes caractersticas extraordinrias, as grandes foras que derrotam o mal, a grande pregao, a grande autoridade, os grandes poderes ocultos, e a grande benevolncia desses Budas e bodhisattvas originam-se do Sutra de Ltus. O oceano livra-se de todos os cadveres significa, que atravs do Sutra de Ltus, uma pessoa pode livrar-se por toda a eternidade da ofensa de caluniar a Lei ou possuir descrena incorrigvel. A oitava qualidade, Seu volume no aumenta, nem diminui significa que a alma do Sutra de Ltus o ensino segundo o qual todas as pessoas possuem igualmente a natureza do Buda. A salmoura, numa tina ou pote de uvas conservada em sal, flui e reflui exatamente de acordo com a mar do oceano. Um devoto do Sutra de Ltus submetido ao aprisionamento como o sal da tina ou do pote, ao passo que o Buda Sakyamuni, que livrou-se da casa em chamas, como o sal do oceano. Aprisionar um devoto do Sutra de Ltus aprisionar o prprio Buda Sakyamuni. Como devem estar impressionados Bonten, Taishaku e os Quatro Reis Celestes ao presenciarem isso ! As Dez Deusas juraram punir aquele que perseguisse o devoto do Sutra de Ltus, partindo sua cabea em sete partes. Quando ser cumprido esse juramento, se no for agora ! Chagas virulentas abriram-se repentinamente em todo o corpo do rei Ajatashatsu, que havia aprisionado o rei Bimbisara. Como pode aquele que aprisiona um devoto do Sutra de Ltus evitar o sofrimento de ter o corpo todo aberto em chagas ?

Nitiren

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No se conhece a data e o recebedor deste Gosho, e as razes que o levaram a ser escrito so tambm incertas, por falta de documentao confivel. Nitiren Daishonin poderia ter escrito este Gosho numa poca em que seus discpulos estariam enfrentando perseguies, conforme indicam as afirmaes: Um devoto do Sutra de Ltus submetido ao aprisionamento ou aquele que aprisiona um devoto do Sutra de Ltus Existem diversos pontos de vista no tocante ao ano que foi escrito. Segundo um deles, teria sido em 1261, quando Daishonin foi exilado a Izu; segundo outro, em 1271, quando foi exilado ilha de Sado; e, de acordo com um terceiro, em 1279, quando perseguies 121

atingiram seus seguidores em Atsuhara. Dentre todas, 1261 parece ser a data mais provvel. Este Gosho consta de trs sees. Na seo de abertura, Nitiren Daishonin afirma que h seis espcies de sabores, dos quais o do sal o mais importante. Sem o sal, qualquer alimento perderia seu gosto. Atravs desta metfora, Daishonin mostra que todos os sutras somente adquirem seus verdadeiros significados uando baseados na verdade revelada no Sutra de Ltus. Na segunda seo, ele cita as oito qualidades msticas do oceano enumeradas no Sutra do Nirvana, a fim de ilustrar as esplndidas caracteristicas do Sutra de Ltus. Na seo final, Daishonin compara o sal contido num pote ou tina de uvas conservadas em sal ao seguidor do Sutra de Ltus, e compara o sal do oceano ao Buda Sakyamuni. O sal do pote ou da tina constitua originalmente parte do oceano. Assim, a salmoura desse pote ou tina flui e reflui exatamente como o oceano e, analogamente, aprisionar um devoto do Sutra de Ltus o mesmo que aprisionar o prprio Buda Sakyamuni. Daishonin proclama que aqueles que perseguem os devotos do Sutra de Ltus esto destinados a receber punies atravs das mos dos deuses celestes. Em contraste, os que abraam a Lei Mstica podem no final atingir o Estado de Buda como mortais comuns, mesmo que encontrem sofrimentos.

Um Resumo do Captulo Zokurui e de Outros


(Nitinyo Gozen Gohenji, pgs. 1245 a 1250) Recebi o seu oferecimento de sete kan de moedas. A essncia do captulo Zokurui (vigsimo-segundo) do Sutra de Ltus consta a seguir. O Buda, (levantando-se de seu assento na Torre do Tesouro), postando-se no espao aberto, e para realizar uma transferncia do Sutra de Ltus, tocou, no menos do que trs vezes as cabeas do bodhisattva Jogyo e de seus seguidores, de Monju e de seus seguidores, de Daibonten, de Taishaku, dos deuses do sol e da lua, dos Quatro Reis Celestes, dos reis drages, das dez filhas demnios e de outros. Eles haviam se aglomerado diante do Buda to numerosamente quanto o orvalho, preenchendo os quatrocentos bilhes nayuta d emundo como a grama de Musashino ou as rvores que cobrem o monte Fuji. Eles ajoelharam prximos uns dos outros, curvando seus 122

corpos de modo que suas cabeas tocassem o cho e transpirando com as palmas das mos justapostas. (O Buda Sakyamuni tocou suas cabeas) assim como uma me afaga o cabelo de seu nico filho. Ento, Jogyo, os deuses do sol e da lua, e os outros receberam a ordem auspiciosa do Buda e prometeram propagar o Sutra de Ltus na era posterior. Quanto ao captulo Yakuo (vigsimo-terceiro): No passado, um bodhisattva chamado Kiken aprendeu o Sutra de Ltus do Buda Excelncia Brilho Puro do Sol e da Lua. Ele tambm ficou profundamente comovido por esse favor recebido de seu mestre e pela sublimidade do Sutra que esgotou todos os seus tesouros preciosos em oferecimentos. Ainda insatisfeito, ele ungiu-se com leo e queimou seu corpo como um oferecimento ao Buda por um perodo de doze anos, assim como hoje queimamos leo inserindo nele um pavio e acendendo-o. Ento, em sua existncia seguinte, fez de seus braos tochas e queimou-os por setenta e dois anos como um oferecimento ao Sutra de Ltus. Deste modo, se uma mulher faz oferecimentos ao Sutra de Ltus agora, no quinto perodo de quinhentos anos, todos os benefcios desse bodhisattva sero legados a ela sem exceo, assim como um homem rico transfere toda a sua fortuna a seu nico filho. O captulo Myoon (vigsimo-quarto) fala de um bodhisattva chamado Myoon que vive na terra do Buda rei da Sabedoria da Constelao Pura Flor no Leste. No passado, na era do buda Rei da Nuvem Som do Trovo, ele foi a Dama Jotoku, a esposa do rei Myoshogon. Naquele tempo, a Dama Jotoku realizou oferecimentos ao Sutra de Ltus no mundo saha, esse bodhisattva veio para assistir cerimnia e prometeu proteger as mulheres que abraassem o Sutra de Ltus na era posterior. O captulo Kannon (vigsimo-quinto) tambm denominado captulo Fumon. A primeira parte descreve o mrito daqueles que depositam f no bodhisattva Kanzeon (ou Kannon) da, o ttulo captulo Kannon. A parte final expe o mrito daqueles que abraam o Sutra de Ltus, (o ensino da iluminao universal) que o bodhisattva Kannon sustenta da, o ttulo do captulo Fumon (porto universal). O captulo Dharani (vigsimo-sexto) relata que os dois santos, os dois deuses celestiais, e as dez filhas demnios protegero os devotos do Sutra de Ltus. Os dois santos so Yakuo e Yuze, e os dois deuses celestiais so Bishamon e Jikoku. As dez filhas demnios so os dez principais demnios femininos, as mes de todos os demnios dos quatro continentes. Alm disso, essas dez filhas demnios possuem uma me chamada Kishimojin. A natureza dos demnios alimentar-se de seres humanos. Seres humanos so compostos de trinta e seis elementos: excremento, urina, saliva, carne, sangue, pele, osso, os cinco principais rgos internos, os seis principais rgos externos, o cabelo, o pelo do corpo, a respirao, 123

a vida, etc. Demnios de capacidade inferior alimentam-se de excremento e coisas do gnero. Demnios de capacidade intermediria comem ossos e partes similares, ao passo que, demnios de capacidade superior vivem da vitalidade humana. Como demnios de capacidade superior, as dez filhas demnios subsistem a partir da vitalidade humana. Elas so os poderosos demnios que geram epidemias. H dois tipos de demnios bons e maus. Demnios bons alimentamse de inimigos do Sutra de Ltus, enquanto que os demnios maus alimentam-se de devotos do sutra. Como devemos interpretar as grandes epidemias que se espalharam por todo o Japo tanto no ano passado como neste ? De uma certa perspectiva, so obras dos demnios bons, que esto devorando inimigos do Sutra de Ltus com a aprovao de Bonten, Taishaku, dos deuses do sol e da lua e dos Quatro Reis Celestiais. Entretanto, por outro ngulo, so trabalhos dos demnios maus, que esto se alimentando de praticantes do Sutra de Ltus por recomendao do Demnio do Sexto Cu. Os demnios bons devorando os inimigos do Sutra de Ltus so como soldados do governo punindo inimigos do soberano. Porm, os demnios maus comendo devotos do Sutra de Ltus so como gatunos e ladres da noite matando soldados do governo. Por exemplo, quando o budismo foi trazido ao Japo, o importante ministro Mononobe no Moriya e outros que se opuseram a este foram assolados pelas epidemias, mas Soga no Umako e outros (que defenderam o budismo) tambm adoeceram. Trs sucessivos imperadores, Kimmei, Bidatsu e Yomei, acreditaram no budismo e no Buda Sakyamuni em seus coraes, mas externamente adoravam a Deusa do Sol e os santurios de Kumano, obedecendo aos ritos tradicionais da nao. Como a sua f no Buda e nos ensinos dele era fraca, ao passo que sua f nos deuses era forte, esses governantes foram arrastados pela influncia mais forte e morreram nas epidemias de varola. Deve ponderar, com base nesses exemplos, os dois tipos de demnios mencionados acima, bem como as razes pelas quais as epidemias se alastram entre as pessoas do mundo de hoje e porque alguns dentre os meus seguidores tambm adoecem e perecem. Segue-se, por um lado, que aqueles que empenham suas vidas em prol da f no adoecero, ou que mesmo que fiquem doentes, eles se recuperaro. Por outro lado, se encontraram grandes demnios maus, podem ser privados de suas vidas. O caso deles ser, ento, como o de Hatakeyama Shiguetada, que no final foi destrudo pelo nmero avassalador de seus inimigos, embora fosse o general mais poderoso no Japo. Demnios maus possuiram todos os mestres da Shingon no Japo, e como todos os sacerdotes Zen e Nembutsu opem-se a Nitiren, esses demnios espalham-se desenfreadamente por todo o pas. Alm disso, 124

os seguidores de Bonten, Taishaku, os deuses do sol e da lua, e as dez filhas demnios tambm enxamearam o Japo, e os dois lados esto lutando ferozmente para derrotarem-se um ao outro. Uma vez que as dez filhas demnios juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus em geral, poder-se-ia pensar que elas devam proteger todos aqueles que abraam o Sutra (mais isso nem sempre acontece). Mesmo entre as pessoas que abraam o Sutra de Ltus, algumas so mestres Shingon e o lem e recitam, mas, ao mesmo tempo, declaram a superioridade do sutra Dainiti. Tais pessoas esto, na realidade, caluniando o Sutra de Ltus. E o mesmo princpio se aplica tambm a (todos aqueles que praticam, mas acreditam na superioridade de) qualquer outra seita. Mesmo que aqueles que abraam o Sutra de Ltus conforme as palavras deste, h alguns que nutrem ressentimento com relao ao devoto do Sutra de Ltus por causa de sua avareza, ira e estupidez, ou por causa de assuntos mundanos, ou por causa de suas vrias aes. Embora essas pessoas acreditem no Sutra de Ltus, elas no obtero o benefcio da f, e ao invs disso, atrairo punio. Para ilustrar se um filho desobedecer seu pai e me, estar agindo de maneira pouco filial, exceto num caso no qual estes estejam tramando uma rebelio. Mesmo que um pai possa roubar a amada esposa de seu prprio filho, se o filho ou filha desviarem-se mesmo que um pouco do caminho da devoo filial, criaro causas que os levaro a serem abandonados pelo cu nesta vida e a cair no inferno Aviti na prxima. Ainda mais grave o ato de ir contra um soberano digno, que superior a um pai ou a uma me. E, ainda mais srio, ir contra um mestre secular, que cem trilhes de vezes superior aos pais ou soberano de uma pessoa. Quo grave deve ser, ento, ir contra um mestre budista que abandonou o mundo secular; e, muito mais ainda, o mestre do Sutra de Ltus. Afirma-se que o rio Amarelo torna-se claro uma vez em mil anos, e que um sbio, igualmente, surge no mundo uma vez a cada mil anos. Um Buda faz o seu advento no mundo uma vez em incontveis kalpas. Entretanto, mesmo que a pessoa possa deparar-se com um Buda, muito mais difcil encontrar o Sutra de Ltus. E, mesmo que encontre o Sutra de Ltus, ainda mais raro, para um mortal comum da era posterior, encontrar um devoto do Sutra de Ltus. A razo disso que o devoto do Sutra de Ltus que o expe na era posterior, ultrapassa (os Budas e bodhisattvas que aparecem nos) sutras Kegon, Agon, Hodo e Hannya e os mais de mil e duzentos honrados do sutra Dainiti que no expuseram o Sutra de Ltus. O Grande Mestre Miao-lo afirma em seu comentrio: Aqueles que fazem oferecimentos (ao devoto do Sutra de Ltus) tero boa sorte que supera a dos dez ttulos honorveis, ao passo que aqueles que (o) afligem tero sua cabea partida em sete pedaos.

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As epidemias que a nao japonesa tem sofrido desde o ano passado, bem como as da passada era Shoka, so totalmente sem precedentes nos reinados dos mais de noventa imperadores que governaram o Japo desde o incio da era imperial. Essas calamidades parecem ter origem no fato de que as pessoas odeiam a presena de um sbio neste pas. exatamente a isso que se refere quando se diz que um co que late para um leo ter os seus intestinos dilacerados, e que um asura que tentar engolir o sol e a lua ter a sua cabea quebrada. Dois teros de todas as pessoas do Japo j adoeceram nas epidemias e metade delas pereceu. O tero restante pode no estar aflito no corpo, mas esta aflito na mente. Visvel ou invisivelmente, as cabeas delas, com certeza, se partiram. Existem quatro tipos de castigos geral e individual, imperceptvel e perceptvel. Se o povo nutre dio por um sbio, a punio geral ser infligida sobre o pas inteiro, estendendo-se aos quatro continentes, aos seis cus do mundo do desejo e aos quatro cus de meditao. Quando a inimizade dirigida a um homem digno, apenas aqueles que o sentem sofrero punio. As epidemias que se alastram agora no Japo so uma punio geral. Seguramente as pessoas devem ter contrariado um sbio que vive neste pas. Pelo fato de uma montanha conter uma jia, suas plantas e rvores no murcham. Pelo fato de o pas ter um sbio, esse pas protegido da runa. Pessoas ignorantes no percebem que as plantas e rvores numa montanha no murcham por causa da presena de uma jia. Nem percebem que um pas declina devido hostilidade com relao a um sbio. Mesmo que o sol e a lua brilhem, a sua luz no beneficia o cego. Qual a utilidade do som das vozes para o surdo ? As pessoas do Japo esto todas como que cegas ou surdas. Como seria imenso o benefcio se algum pudesse abrir todos esses olhos e ouvidos, pudessem fazer todos os olhos enxergarem e os ouvidos escutarem ! Quem conseguiria talvez este benefcio ? E eu devo acrescentar que mesmo que os pais dem nascimento a uma criana dotada de viso e audio, se no houver nenhum mestre para instru-la, seus olhos e ouvidos no sero melhores do que os de um animal. Entre as dez direes, todas as pessoas do Japo aspiram ao oeste. Entre todos os Budas, elas reverenciam o Buda Amida e entre todas as prticas, invocam o nome de Amida. Alguns fazem dessas preocupaes suas bases embora se ocupem com outras prticas, enquanto outros se devotam Nembutsu somente. Nos mais de vinte anos desde o quinto ano da era Kentyo (1253) at o presente, primeiro esclareci os ensinos do Buda em sua existncai em termos de seu mrito relativo, sequncia de propagao e profundidade, e fundamentado nisto, afirmei a superioridade do Daimoku do Sutra de Ltus em relao invocao do nome do Buda Amida. Entretanto, ningum, do soberano s pessoas do povo, deu ateno s minhas palavras. Eles indagaram a meu respeito a seus mestres, apelaram a seus lordes, conversaram com seus companheiros, falaram s suas 126

esposas, filhos e subordinadas, de modo que rumores referentes a mim se espalharam a cada provncia, distrito, vila e aldeia, bem como a seus templos e santurios. Como resultado, todos vieram a conhecer o meu nome, e todos eles dizem que caso se compare o Sutra de Ltus com a Nembutsu, a Nembutsu superior e o Sutra de Ltus no est a altura de competir com o mesmo, e que outros sacerdotes so dignos de respeito, ao passo que eu, Nitiren, sou desprezvel. Assim, o soberano me olhou com hostilidade, as pessoas passaram a me odiar, e todo o Japo se tornou um grande antagonista do Sutra de Ltus e de seu devoto. Porm, se eu disse isto, no apenas o povo do Japo em geral, mas tambm os ignorantes entre os meus seguidores pensaro que estou inventando mentiras infundadas numa tentativa de fazer as pessoas acreditarem em mim. Contudo, estou falando tudo isto em benefcio daqueles homens e mulheres que crem nos princpios do budismo e deixarei que estes realizem seu prprio julgamento. O captulo Myoshogonno (vigsimo-stimo) especialmente aplicvel s mulheres, pois explica como uma pessoa encorajou o seu marido (a ter f no Sutra de Ltus). Na era posterior tambm, embora o nome dela possa diferir, uma esposa que levar o seu marido a ter f desfrutar o mesmo benefcio da Dama Jotoku. Muito mais afortunado um caso como o seu, no qual tanto a esposa como o marido possuem f ! como um pssaro que possui duas asas ou uma carroa que possui duas rodas. H alguma coisa que no possam alcanar ? Pelo fato de existir um cu e uma terra, um sol e uma lua, o sol brilha e a chuva cai, e as plantas e rvores do benefcio seguramente florescero e frutificaro. Prosseguindo, chegamos ao captulo Kambotsu (vigsimo-oitavo). Embora houvesse muitos monges entre os discpulos do Buda Sakyamuni, Mahakashyapa e Ananda sempre o acompanham, sua direita e sua esquerda, assim como os ministro da direita e esquerda que escoltam o soberano. Isto quanto o Buda exps os Sutra Hinayana. Alm disso, entre todos os inumerveis Bodhisattvas, Fugen e Monju eram distinguidos como os ministros da direita e da esquerda do Buda Sakyamuni. Foi estranho, portanto, que o bodhisattva Fuguen, um dos dois ministros de Sakyamuni, durante os oito em que o Buda revelou o Sutra de Ltus, que supera todos os outros sutras de sua vida de ensinos, na cerimnia onde os Budas e Bodhisattvas das dez direes se reuniram em nmeros que excediam os das partculas de poeira que compem a terra. Porm, quando o captulo Myoshogonno havia sido exposto e a pregao do Sutra de Ltus estava chegando ao fim, o bodhisattva Fuguen veio correndo atrasadamente da terra do Buda Rei que Ultrapassa a Excelncia Assombrosa das Gemas, no leste, acompanhado dos sons de bilhes de instrumentos musicais e liderando uma comitiva de incontveis nmeros dos oito tipos de seres 127

inferiores. Provavelmente temendo o desagrado do Buda por sua chegada tardia, ele assumiu uma expresso grave e jurou com toda a sinceridade proteger o devoto do Sutra de Ltus na era posterior. O Buda, indubitavelmente satisfeito com a sinceridade extraordinria de Fuguen em jurar propagar o Sutra de Ltus por todo o continente de Jambudvipa, elogiou-o por isso mais calorosamente, na verdade, do que havia louvado os outros Bodhisattvas de categoria superior. No algo comum, para uma mulher na era posterior, ter decidido fazer um oferecimento para cada um dos vinte e oito captulos desse maravilhoso Sutra de Ltus. Na cerimnia do captulo Hoto (dcimoprimeiro), os Tathagattas, Taho e Sakyamuni, os Budas das dez direes e todos os bodhisattvas se reuniram. Quando pondero onde o captulo Hoto est agora, vejo que deve ser encontrado no Ltus de oito ptalas do corao dentro do peito da Dama Nitinyo. Isto igual semente do Ltus que contm a flor de Ltus em seu interior ou a uma imperatriz carregando um prncipe herdeiro em seu ventre. Quando algum, tendo observado os dez bons preceitos, est destinado a nascer como um prncipe herdeiro e aguarda o seu nascimento no ventre de uma imperatriz, os deuses celestiais o protegem. por isso que um prncipe herdeiro denominado Filho do Cu. Cada um dos 69.384 caracteres dos vinte e oito captulo do Sutra de Ltus como um prncipe herdeiro e como a semente de um Buda. Existem sombras na escurido, mas as pessoas no conseguem discern-las. H trilhas no cu onde pssaros voam, porm as pessoas no conseguem reconhec-las. H caminhos no mar ao lono dos quais os peixes nadam, mas as pessoas no conseguem perceb-los. Todas as pessoas e coisas dos quatro continentes so refletidas na Lua sem uma nica exceo, mas as pessoas no conseguem v-las. Contudo, elas so visveis ao olho divino. De modo semelhante, os mortais comuns no conseguem enxergar que o captulo Hoto existe dentro do corpo da Dama Nitinyo, mas Sakyamuni, Taho e os Budas das dez direes percebem-no. Eu, Nitiren, tambm presumo que seja este o caso. Quo digno de respeito ! O rei Wen da dinastia Chou foi vitorioso na batalha porque tomava o cuidado de prover a subsistncia das pessoas mais idosas. Perto do final dos trinta e sete reinados, efetuado por seus descendentes, que se estenderam por oitenta anos, houve alguns incidentes de mau governo, mas no geral a dinastia Chou prosperou graas quela virtude fundamental. O rei Ajatashatru, apesar de ser um homem muito mau, conseguiu manter o trono durante noventa anos devido ao mrito do seu pai, o rei Bimbisara, que havia realizado oferecimentos ao Buda por vrios anos. 128

O mesmo princpio continua valendo hoje. No penso que o atual regime ir durar muito, pois se ope ao Sutra de Ltus. Entretanto, provavelmente por causa dos excelentes administradores do falecido Gon no Tayu e do antigo governador de Musashi, parece estar seguro por algum tempo. Contudo, nesse caso tambm, o atual governo no final ir desmoronar se continuar sua inimizade com referncia ao Sutra de Ltus. Os oficiais do governo erroneamente acham que os sacerdotes Nembutsu so amistosos em relao ao Sutra de Ltus, ao passo que Nitiren hostil Nembutsu; e eles clamam acreditar em ambos os ensinos. Eu, Nitiren, digo em rplica; se no h nada vitalmente errado com o presente governo, ento, por qu irromperam tais epidemias, fome e guerras sem precedentes ? Por que as autoridades submeteram, por duas vezes, o devoto do Sutra de Ltus grave punio sem o permitirem enfrentar as outras seitas num debate aberto ? Quo lamentvel ! Mesmo sob tais circunstncias, a senhora, como uma mulher, herdou a vida do Sutra de Ltus. Na realidade, herdou a vida dos pais de Sakyamuni, Taho e todos os Budas das dez direes. Existe algum mais no mundo que desfrute de tal boa sorte ?

Com meu profundo respeito, Nitiren Em 25 de junho.

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu, no ms de junho de 1278, para a sua seguidora Dama Nitinyo. Acredita-se que ela tenha sido ou a esposa de Emon-no-tayu Munenaka, o mais velho dos irmos Ikegami, ou a filha de Dama Matsuno, embora no haja evidncias claras. Conforme indicado pela passagem, No algo comum, para uma mulher na era posterior, ter decidido fazer um oferecimento para cada um dos vinte e oito captulos desse maravilhoso Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin redigiu esta carta em resposta aos sinceros oferecimentos dela. Na mesma, ele delineia os sete ltimos captulos do Sutra de Ltus do vigsimo-segundo, Zokurui, ao vigsimo-oitavo, Kambotsu e descreve o benefcio de cada captulo. Da, o ttulo do gosho. 129

Inicialmente, Nitiren Daishonin discute o captulo Zokurui, identificando o mago desde como sendo a cerimnia de transferncia do Sutra de Ltus. No captulo precedente, Jinriki (vigsimo-primeiro), o Buda Sakyamuni transfere o Sutra de Ltus especificamente ao bodhisattva Jogyo e os outros Bodhisattvas da Terra. No captulo Zokurui, ele faz uma transferncia geral do Sutra de Ltus aos Bodhisattvas da Terra, e outros Bodhisattvas liderados por Monju, aos deuses budistas incluindo Bonten, Taishaku os deuses do Sol e da Lua e os Quatro Reis Celestes, e as dez filhas demnios, afagando-lhes a cabea trs vezes. Em seguida, Nitiren Daishonin resume os captulos Yakuo (vigsimoterceiro), Myoon (vigsimo-quarto) e Kannon (vigsimo-quinto), descrevendo o benefcio e proteo conferidos pelos bodhisattvas Yakuo, Myoon e Kannon. Esses captulos explicam que esses bodhisattvas, que receberam a transmisso do Sutra de Ltus no captulo anterior, propagaro os ensinos do Buda, manifestando os seu prprios poderes de forma plena, salvando, desse modo, todas as pessoas. Nitiren Daishonin, ento, passa ao vigsimo-sexto captulo, Dharani, no qual os Bodhisattvas Yakuo e Yuze, os dois reis celestiais Bishamon e Jikoku, e as dez filhas demnios juram proteger os devotos do Sutra de Ltus que propagaro os ensinos do Buda na era malfica que vir. Aqui, Nitiren Daishonin esclarece as funes dos dois tipos de demnios bons e maus. Segundo ele explana, os demnios bons alimentam-se dos inimigos do Sutra de Ltus, ao passo que os demnios maus devoram os devotos do Sutra. Ele tambm interpreta as epidemias que ento devastavam o Japo com base nisto, e aponta o quanto terrvel perseguir o devoto do Sutra de Ltus, que deseja conduzir todas as pessoas iluminao. A ltim parte do gosho trata do vigsimo-stimo captulo, Myoshogonno, e do captulo final, Kambotsu, o captulo Myoshogonno conta como a Dama Jotoku levou o seu marido, o rei Myoshogon, a ter f no Sutra de Ltus. Como a Dama Nitinyo e o seu marido eram, ambos, seus seguidores, Nitiren Daishonin salienta o quo imensos sero os benefcios que um marido e esposa podem receber devotando-se juntos f. O captulo Kambotsu descreve a proteo do bodhisattva Fuguen, que jurou salvaguardar o Sutra de Ltus e o seu devoto aps a morte do Buda. Aps ter delineado os sete ltimos captulos do Sutra, do Zokurui ao Kambotsu, Nitiren Daishonin elogia a f da Dama Nitinyo em fazer um oferecimento para cada um dos vinte e oito captulos do Sutra de Ltus. Ele declara que a Cerimnia do Ar, que comea no meio do captulo Hoto (dcimo-primeiro) deve ser encontrada no corao de Dama Nitinyo. Nitiren Daishonin retratou essa Cerimnia do Ar quando inscreveu o Gohonzon. Essa passagem corresponde a uma outra, que consta em O Real Aspecto do Gohonzon, escrito um ano antes para Dama Nitinyo, que afirma: Nunca procure o Gohonzon alm de si 130

mesma. O Gohonzon somente existe dentro da nossa carne humana, das pessoas comuns que abraam o Sutra de Ltus e recitam Nammyoho-rengue-kyo. Em concluso, Nitiren Daishonin louva a Dama Nitinyo como algum que, embora viva numa poca turbulenta num pas cujos lderes se opem ao Sutra de Ltus, preserva a herana do Sutra e receber benefcio imensuravelmente grande.

As Profecias do Buda
(Kembutsu Mirai-Ki - Pgina 505 a 509) O stimo volume do Sutra de Ltus diz: "Durante o ltimo perodo de 500 anos a aps minha morte, o Sutra de Ltus propagar-se- por todo o mundo e nunca cessar seu fluxo." Eu, por outro lado, lamento: passaram-se aproximadamente 2.220 anos desde o falecimento do Buda, e que mau carma impediu-me de nascer durante os dias do Buda ou ver os quatro santos dos Primeiros Dias da Lei ou, ainda, encontrarme com Tientai, Dengyo e outros nos Mdios Dias da Lei? Por outro lado contente quando penso na boa sorte que me possibilitou nascer no ltimo perodo de 500 anos e ler este ensino dourado do Buda. Mesmo que tivesse nascido nos dias do Buda, no teria sentido pois aqueles que ouviram os ensinos dos primeiros "quatro sabores" no ouviram at agora o Sutra de Ltus. E, ainda, mesmo que eu tivesse nascido nos Mdios Dias da Lei no teria no teria o mnimo significado, pois mesmos os sbios das sete seitas ao norte e trs do sul do rio Yangtze, assim como os sbios da Kegon, Shingon e outras seitas, no acreditaram no Sutra de Ltus. Tientai, o Grande, afirmou: "No ltimo perodo de 500 anos a Lei Mstica ser propagada e ir at o futuro distante oferecendo humanidade abundantes benefcios." No estava ele se referindo ao tempo do Kossen-rufu? Dengyo, o Grande, declarou: "Os Primeiros e Mdios Dias esto quase passando e os ltimos Dias esto muito prximos." Suas palavras revelam quanto ele desejou viver no comeo dos ltimos Dias da Lei. A comparao dos benefcios nestas trs eras revela que ultrapasso Ryuju e Tenjin e ainda, Tientai e Dengyo. Questo: O senhor no a nica pessoa que vive neste perodo de 500 anos. Por que est particularmente contente com isso?

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Resposta: O quarto volume do Sutra de Ltus diz: "Desde que o dio e a inveja eram abundantes durante a existncia do Buda, quo pior ser no mundo aps seu falecimento?" A respeito disso, Tientai, o Grande, disse: "Ser muito pior no futuro porque o Sutra de Ltus muito difcil de ser ensinado." Miao-lo, o Grande, disse: "O Sutra de Ltus difcil de ser ensinado - significa a dificuldade de ensinar o sutra s pessoas de tal modo que elas possam compreender." O bonzo Tido disse: "Um provrbio secular diz que o bom remdio sempre amargo. De maneira semelhante, este sutra destroi a ligao aos cinco veculos e admite somente o Supremo Veculo, rejeita os mortais comuns como os santos que seguem os ensinos provisrios, e rejeita o Himayana... como o Mahayana... Todas as pessoas que so repudiadas perseguem os crentes do Sutra de Ltus." Dengyo, o Grande, proclamou: "Falando do tempo, o fim dos Mdios Dias da Lei e o comeo dos ltimos Dias da Lei. Quanto ao lugar, uma terra localizada ao Leste de T'ang e ao oeste de Katsu. A respeito de seus habitantes, so pessoas manchadas pelas cinco impurezas numa poca de conflitos. Uma passagem do sutra diz: Desde que o dio e a inveja eram abundantes mesmo durante a existncia do Buda, quo pior ser o mundo aps seu falecimento?" Estas palavras tm sido justificadas." Dengyo escreveu como se estivesse falando a respeito de seus prprios dias, mas na realidade, estava descrevendo a presente era. isto que d significado to profundo s suas palavras: "Os Primeiros e Mdios Dias esto passando e os ltimos Dias esto muito prximos. sutra diz em parte: "Os demnios e as pessoas sob seus controles, os espritos dos cus e do mar, os demnios horrveis, os demnios que consomem a vitalidade humana e os outros perpetraro o mal atravs destas perseguies. "Em uma outra parte do sutra, os nomes dos outros demnios aparecem: "Demnios horrveis, demnios espertos, demnios vermelhos, alaranjados, negros, azuis e etc." O sutra est dizendo que as pessoas, que em existncias prvias abraaram os ensinos provisrios, o Bramanismo ou as doutrina do homem e do cu, nascem nesta existncia como demnios, espritos celestes e seres humanos, que perseguem o devoto do verdadeiro ensino quando o vm ou o servem. Questo: Comparando os Primeiros e Mdios Dias com os ltimos Dias da Lei, parece-me que as duas eras anteriores brilham muito mais do que a dos ltimos Dias; as pocas eram boas e as pessoas muito mais devotadas. Por que o sutra rejeita aquelas pocas e fala somente a respeito da presente era? Resposta: difcil sondar a mente do Buda. Sem dvida, mesmo eu sou incapaz de fazer isso. Mas, se olhamos os sutras Hinayana, por exemplo, podemos compreender mais claramente. Durante o milnio dos Primeiro Dias da Lei, os sutras Hinayana podiam oferecer todos os trs - ensino, prtica e prova. No milnio seguinte dos Mdios Dias da Lei, o ensino e a prtica foram continuadas, mas no mais havia qualquer prova real. Agora nos ltimos Dias da Lei, o ensino 132

permanece,

mas

no

nem

prtica

nem

prova.

Procurei entre o soberano e seus sditos, entre todos os bonzos e freiras, todos os leigos e leigas, por algum que tivesse cumprido as predies do Buda luz destes ensinos. Tenho feito isso para provar a verdade de suas palavras, mas, parte de Nitiren, no posso encontrar nenhuma pessoa assim. Certamente estamos agora no comeo dos ltimos Dias da Lei, mas, se Nitiren no tivesse aparecido, as predies do Buda tornar-se-iam falsas. Questo: Dizendo assim o senhor no est sendo um bonzo extremamente presunoso - ainda mais presunoso do que Daiten ou Shizen. No assim? Resposta: Caluniar Nitiren um pecado ainda mais grave do que os pecados cometidos por Devadatta e Muku-ronshi. Posso parecer arrogante, mas meu nico propsito cumprir as predies do Buda e revelar a verdade de seus ensinos. H algum, alm de Nitiren, entre os japoneses, que posso ser chamado de devoto do Sutra de Ltus? Acusando Nitiren, o senhor far as profecias do Buda tornarem-se somente mentiras. Isso no torna o senhor uma pessoa de grande mal? Questo: Certamente o senhor cumpriu a predio do Buda sobre o devoto do Sutra de Ltus, mas no h outros devotos do Sutra de Ltus talvez na ndia ou China? Resposta: Pode haver somente um sol nos cus. Pode haver mais de um soberano a governar a terra? Questo: Que prova o senhor tem?

Resposta: A lua aparece no oeste e espalha sua luz em direo ao leste. O sol surge no leste e lana seus raios ao oeste. O mesmo verdadeiro como Budismo. Ele se espalhou do oeste ao leste nos Primeiros e Mdios Dias da Lei, mas viajar do leste ao oeste nos ltimos Dias da Lei. Miao-lo, o Grande, disse: "O Budismo foi perdido na ndia, e esto procurando-o fora." Assim, no h mais Budismo na ndia. H cento e cincoenta anos na China, durante o reinado do Imperador Kao Tsung, os brbaros do norte invadiram Tongking e puseram um fim ao que de pouco foi deixado l tanto do Budismo como da ordem poltica. Agora no resta nem um nico sutra Hinayana na China; alm disso, a maioria dos sutras Mahayana foi perdida. Mesmo quando Jakusho e outros bonzos foram do Japo para levarem alguns sutras para a China, no havia ningum l a quem estes sutras pudessem ser ensinados. Seus esforos foram to sem sentido como se tentassem ensinar o Budismo a esttuas de madeira ou pedra vestidos com roupas de bonzos e segurando tigelas de mendicncia. 133

por isso que Junshiki disse: "O Budismo foi primeiro transmitido ao oeste, tal como a lua aparece primeiro no oeste. Agora o Budismo retorna ao leste como o sol surgindo no leste." As palavras de Miao-lo e Junshiki tornam claro que o Budismo foi perdido tanto na ndia como na China. Questo: Agora posso ver que no h Budismo na ndia ou na China. Como, todavia, pode o senhor estar certo de que o Budismo morreu nos continentes orientais, ocidentais e setentrionais do mundo? Resposta: O oitavo volume do Sutra de Ltus diz: "Aps o falecimento do Buda, propagarei o Sutra de Ltus dentro do continente meridional inteiro e nunca o permitirei perecer." A palavra "dentro" indica que os trs outros continentes foram excludos. Questo: O senhor cumpriu a profecia do Buda; agora, o que o senhor prprio prediz? Resposta: No pode haver dvidas de que o ltimo perodo de 500 anos j comeou como profetizado pelo Buda. Digo que, sem falha, o Budismo surgir e fluir do leste, da terra do Japo. Ocorrendo pressgios na forma de calamidades naturais de uma magnitude maiores do que as j testemunhas nos Primeiros ou Mdios Dias da Lei. Quando o Buda nasceu, girou a roda da doutrina, e tambm quando entrou no Nirvana, os pressgios foram maiores do que quaisquer j observados, tanto os auspiciosos como os sinistros. O Buda o mestre de todos os santos. Os sutras descrevem como, ao nascimento do Buda, cinco cores de luz preencheram o ar, brilhando muito em todas as direes, e a noite tornou-se to clara quanto o meio-dia. Na morte do Buda, doze arcos brancos cruzaram o cu no norte ao sul, a luz do sol foi extinguida, e o dia tornou-se to escuro quanto meia noite. Seguiram-se os doze mil anos dos Primeiros e Mdios Dias da Lei; santos nasceram e santos morreram, budistas e outros, mas nunca houve qualquer pressgios de tamanha magnitude. Do comeo do perodo Shoka at este ano, contudo, tem havido tremendos terremotos e extraordinrios fenmenos no cu, exatamente como os sinais que marcaram o nascimento e morte do Buda, indicando-nos que nasceu um santo com a estatura de um Buda. Um grande cometa cruzou o cu, mas para qual soberano ou sdito este pressgio veio? A terra tremeu e abriram-se grandes fissuras por trs vezes, mas para qual santo ou sbio isto ocorreu? Estes tremendos pressgios, claramente, sejam bons ou maus, so de tal gravidade que devem significar algo extraordinrio. Sem dvida, a Grande Lei Pura est surgindo e a Lei Pura est se extinguindo. Tien-tai afirmou: "Pela, fria da chuva pode-se saber a grandeza do drago, e pela plenitude da ltus pode-se saber a profundeza da gua." Miao-lo disse: "O sbio pode ver os pressgios e o que estes predizem 134

tal

como

cobra

sabe

seu

prprio

caminho.

"H vinte e um anos, eu, Nitiren, compreendi o que estava para vir. Desde ento tenho sofrido perseguio dia aps dia e ms aps ms. Durante os ltimos dois ou trs anos quase fui morto. As possibilidades de que eu sobreviva neste ano ou mesmo neste ms so uma em dez mil. Se houver algum que questione, peam aos meus discpulos por explanao detalhadas. Quo prazeroso em uma existncia poder expiar os pecados de caluniar desde o eterno passado! Quo afortunado ser capaz de servir ao Buda, Qua nunca foi conhecido at agora! Antes de qualquer um, oro para que possa conduzir verdade e os outros que me perseguiram. Contarei ao Buda Sakyamuni sobre todos os meus discpulos Que me ajudaram. Antes de morrer, desejo tambm passar os grandes benefcios desta f aos meus pais que me deram nascimento. Como se num sonho, compreendi o significado do Captulo 'Hoto' do Sutra de Ltus que diz: "Lanar o Monte Sumeru s incontveis terras dos Budas no seria impossvel. Mas, propagar este sutra no mundo repleto de maldade aps o falecimento do Buda ser extremamente difcil." Dengyo, o Grande, proclamou: "Sakyamuni ensinou que o superficial fcil de abraar, mas que o profundo difcil. Abandonar o superficial e procurar o profundo requer coragem. Tien-tai, o Grande, praticou verdadeiramente os ensinos de Sakyaminu e propagou a f no Sutra de Ltus na China. Dengyo e seus seguidores herdaram a doutrina de Tien-tai e disseminaram-na por todo o Japo." Nascido na provncia de Awa, Nitiren tornou-se o herdeiro direto desses trs mestres budistas e propagou o Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Juntos devem ser chamados de "os quatro mestres do Budismo nos trs pases." Nam-myoho-rengue-kyo, Nan-myoho-rengue-kyo. Em NITIREN FUNDO 11 de maio de 1273.

DE

CENA

Nitiren Daishonin escreveu este Gosho em 11 de maio de 1273 enquanto em exlio na Ilha de Sado. A ilha era to desolada que dificilmente poderia prov-lo das necessidades da vida. No obstante, Nitiren Daishonin estava totalmente esquecido das suas prprias dificuldades e devotou todas as suas energias para deixar sua filosofiade-vida para toda a humanidade e assim, encorajar seus discpulos em sua f. Com confiana e coragem, Daishonin defrontou bravamente as

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perseguies que Sakyamuni havia que ocorreria ao devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Tendo cumprido todas as predies de Sakyamuni, Daishonin identificou-se como o devoto. Embora este sculo agora nos separe de Daishonin, sua compaixo em salvar a humanidade e o significado da sua grande profecia est se tornando cada vez mais ampla e profunda com o passar dos tempos. Quando Nitiren Daishonin exps pela primeira vez a verdade ltima no Sutra de Ltus, ningum o acreditou; alm disso, caram perseguies sobre ele uma aps outra exatamente como o Buda Sakyamuni havia profetizado no Sutra de Ltus. As perseguies que o atacaram foram to severas que sua vida estava continuamente em risco. Todavia, ele sabia que ningum mais poderia estabelecer a validade do Sutra de Ltus. Ele sozinho estava to devotado causa do sutra que as perseguies, no importando quo grandes, no tinham nenhum efeito a ele. O ttulo "A Profecia do Buda" tem dois significados: um a predio do Buda Sakyamuni de que o devoto do Sutra de Ltus aparecer no incio do ltimos Dias da Lei para propagar a crena no sutra a despeito de grandes perseguies. Foi Nitiren Daishonin quem cumpriu esta profecia. O significado mais profundo deste ttulo envolve a prpria profecia de Nitiren Daishinin que, nos ltimos Dias da Lei, durando at o eterno futuro, o Verdadeiro Budismo ser propagado por todo o mundo para beneficiar a humanidade. Portanto, o Sutra de Ltus que Sakyamuni profetizou que deveria se propagar no comeo dos ltimos Dias da Lei indica a Grande Lei Pura, o Nam-myoho-rengue-kyo. O devoto do Sutra de Ltus que Sakyamuni profetizou que deveria aparecer para expor este ensino significa Nitiren Daishonin, o Buda Original que pode mostrar humanidade o caminho da salvao. Quando estudamos este Gosho, devemos compreender que temos de viver cada uma das palavras de Nitiren Daishonin afim de cumprir sua predio. Nitiren Daishonin enfrentou com bravura suas perseguies e estabeleceu o verdadeiro objeto de adorao. Ele simplesmente desejou incentivar seus futuros discpulos a propagarem a f no Gohonzon por todo o mundo. Agora o exato tempo para assim fazermos. No Gosho citada a explanao de Tien-tai sobre o Sutra de Ltus que "cada palavra o prprio Buda Original." Daishonin tomou esta frase de corao e procurou o significado de cada carter no Sutra de Ltus para determinar seu significado em relao a si prprio. E com sua resoluta prtica da f, demonstrou a verdade a cada palavra. Foi por causa j valorosa luta de Nitiren Daishonin que o Sutra de Ltus, que estava ameaado de ser despojado do seu significado por interpretaes formalsticas, renasceu como uma grande fnix e tornou a viver valiosamente. Devemos nos aproximar do Gosho que o ensino 136

para esta era do mesmo modo que Nitiren Daishonin se aproximou do Sutra de Ltus. "A Profecia do Buda" pode ser dividido em sete sees: Nitiren Daishonin (1) esclarece a profecia de Sakyamuni;(2) torna claro que h perseguies nos ltimos Dias da Lei; (3) proclama que o Verdadeiro Budismo deve ser propagado ao mundo nos ltimos Dias da Lei; (4) Identifica-se como Buda Original que aparecia nos ltimos Dias da Lei; (5) mostra a no existncia do Budismo tanto na ndia como na China; (6) explana como o Verdadeiro Budismo ser propagado por todo o mundo nos ltimos Dias da Lei. Nitiren Daishonin primeiramente menciona a profecia de Sakyamuni de que o Sutra de Ltus ser propagado por todo o mundo nos ltimos Dias da Lei. Embora lamente que no nasceu durante a vida do Buda, ou nos Primeiro e Mdios Dias da Lei, Daishonin ao mesmo tempo alegra-se por Ter nascido nos ltimos Dias da Lei. Tien-tai e Miao-lo que apareceram nos Mdios Dias quiseram viver nos ltimos Dias quando surge o Verdadeiro Budismo para dar grandes benefcios a toda a humanidade. Aos olhos do Budismo, Nitiren Daishonin tinha a boa sorte incomparavelmente maior do que Tien-tai e Dengyo. Na Segunda seo, Nitiren Daishonin substancia as razes das perseguies que cairiam ao devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Todos os santos budistas, inclusive Sakyamuni, juntaram-se para dar testemunho ao fato de que a maior de todas as perseguies atacaria o devoto dessa poca. Nitiren Daishonin devota as trs sees para provar que o Gohonzon (o verdadeiro objeto de adorao)O ganhar a f das pessoas em todo o mundo nos ltimos Dias da Lei. As pessoas nesta poca perderam o esprito do Budismo de Sakyamuni porque esto to cheias de impurezas que o distorceram irrevogavelmente. Alheio a isto, contudo, as pessoas ainda apoiam-se em vrios ensinos de Sakyamuni e mostram hostilidade para o Budismo de Daishonin. A hostilidade e a calnia contra o Verdadeiro Budismo criadas pela confuso a respeito do Budismo em geral so marcos claros dos ltimos Dias. Foi para restaurar o humanismo e paz nesta poca que Nitiren Daishionin consagrou sua vida para fundar e propagar o Verdadeiro Budismo. Na Quarta seo, citando vrias frases do Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin revela que ele o verdadeiro devoto do Sutra de Ltus que Sakyamuni profetizou que apareceria no comeo dos ltimos Dias da Lei. Ele mostra como as descries maiores do que ele para o propsito da propagao do Sutra de Ltus. Com isto, contudo, Daishonin no somente esclarece que o devoto, mas, mais fundamentalmente , revela que o Buda Original estabelecendo a base para o fluxo eterno do Verdadeiro Budismo no futuro. A Quinta seo assinala que o Budismo no mais vivel tanto na ndia 137

como na China. Tal como o Budismo morreu nesses dois pases, o Verdadeiro Budismo de Nitiren Daishoinin surgiu na terra oriental do Japo. O Budismo indiano propagou-se do oeste para o leste, mas agora o Budismo to brilhante quanto o sol retornar do leste ao oeste. Nitiren Daishonin revela a sua prpria profecia na Sexta seo. Anteriormente, ele mencionou as grandes perseguies que cairiam sobre si, mas aqui Daishonin compara os pressgios que ocorreram antes da inscrio do Da-Gohonzon com os que ocorreram nos de Sakyamuni. Quando o Buda Sakyamuni nasceu, quando exps pela primeira vez a Lei, e quando morreu, apareceram sinais de grande magnitude, mas antes e aps o nascimento de Daishonin surgiram pressgios de muito maior gravidade, predizendo que um Budismo ainda maior do que o de Sakyamuni estava para surgir. Nitiren Daishonin dedicou a ltima seo para os seus discpulos. Ele os confiou com a tarefa de propagar o Verdadeiro Budismo por todo o mundo no futuro. Disto devemos compreender que Daishonin enfrentou bravamente todas as perseguies sob o firme desejo de que seus discpulos deveriam viver para a mesma causa e realizarem a propagao mundial do Verdadeiro Budismo.

A Lei Causal da Vida


(Dosho Domyo Gosho - Pginas 1114 a 1115) Espero que a senhora leia repetidamente esta carta, juntamente com a esposa de Toshiro. O sol dispersa a escurido, por mais profunda que seja. O corao (ignorante) de uma mulher pode ser comparado escurido total, e o Sutra de Ltus ao sol. (dando um outro exemplo), embora os bebs desconheam suas mes, estas jamais esquecem os seus filhos. O Buda Sakyamuni como se fosse a me, e as mulheres so como suas filhas. Se a me e as crianas tiverem em mente uma s outras, jamais se separaro. Entretanto, caso apenas uma pense sobre a outra, elas estaro unidas em algumas ocasies, mas separadas em outras. O Buda como a pessoa que sempre acalenta os outros, enquanto que as mulheres so como as pessoas que no fazem assim. Se procurarmos realmente o Buda, ele jamais deixar de revelarse a ns. Mesmo chamando uma pedra de jia, ela jamais se transformar em jia. E a jia no se transformar em pedra, por mais que seja assim chamada. Em nossa poca, todas as doutrinas da Nembutsu e de outras seitas, baseadas nos
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ensinos provisrios do Buda, so como pedras. Embora as pessoas considerem a doutrina Nembutsu como o Sutra de Ltus, ela no de modo algum, o Sutra de Ltus. Alm disso, mesmo que elas caluniem o Sutra de Ltus, o seu valor continua inabalado, assim como a jia no se transforma jamais em simples pedra. No faz muito tempo, viveu na China um mau governante chamado Imperador Hui-tsung1. Ludibriado por um bonzo taoista, ele destruiu todas as esttuas do Buda e os sutras. E ainda ordenou que os bonzos budistas e as monjas renunciassem ao clerado; todos obedeceram, com exceo de um bonzo chamado, Fa-tao2, que no se intimidou diante da ordem imperial. Por esse motivo, ele foi marcado a fogo na face e exilado ao sul do rio Yang-tz. Nitiren assemelha-se ao bonzo Fa-tao por ter nascido numa poca em que a classe governante confia na seita Zen que, sob todos os aspectos, to hertica quanto o Taoismo, e por ter encontrado grandes perseguies. Sinto que no fato corriqueiro a senhora haver, apesar de ter nascido como mortal comum e viver agora em Kamakura (sede do governo militar) abraado ao Sutra de. Ltus sem se influenciar pelos olhos inquiridores dos outros, e sem apegar-se sua prpria vida. S posso imaginar que isso como se fosse uma jia mgica que, segundo se afirma, torna pura a gua lamacenta que entra em contato com ela. Ou ento, parece-se com aquela que aprende alguma coisa nova de um sbio e confia nas palavras desse homem e compreende que esto cheias de razo. Ser que isso acontece porque o Buda Sakyamuni e os Bodhisattvas Fuguen3 Yakuo4 e Shukuoke esto vivendo em seus coraes? O Sutra de Ltas diz que as pessoas em todo o mundo podem crer no sutra graas ajuda do Bodhisattva Fuguen. A mulher como se fosse o cip, e o homem como o pinheiro. Sem o pinheiro, o cip no pode ficar de p nem por um instante. Apesar disso, a senhora enviou seu marido a esta Ilha de Sado, nesta poca turbulenta, quando lhe faltam inclusive criados fiis. Isso demonstra que a sua f mais slida que a terra. Certamente os deuses terrestres devem compreender esse fato. A sua f mais elevada que o cu, e os deuses celestes Bontem e Taishaku6 devem tambm estar cientes disso. O Buda ensinou que as pessoas, desde o momento do

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nascimento, so servidas por dois mensageiros do cu, Dosho e Domyo, que as acompanham de perto como se fossem a sombra das pessoas, jamais as deixando mesmo por um segundo. Revezando-se, eles vo aos cus contar os bons e maus atos da pessoa, tanto importantes como no importantes, nos mnimos detalhes. Portanto, os cus j devem estar cientes da sua f. Quo encorajador!
Em Abril de 1272 Uma Resposta esposa de Shijo Kingo.

Nitiren
1 - Hui-tsung: oitavo governante da dinasia Sung da China (10821135). Embora tenha subido ao poder em 1100, pouco se interessou em governar. Ao invs disso, desenvolveu plenamente o seu talento na caligrafia e pintura. Dentro de sua poltica religiosa, encorajou o Taosmo nativo da China e tentou destruir o Budismo. Em 1127, a sua dinastia (Sung Setentrional) foi destruda por uma tribo monglica. 2 - Fa-tao: um bonzo-chefe budista (1086-1147) que viveu durante o reinado do imperador Hui-tsung. Em 1119, o imperador Hui-tsung emitiu uma ordem imperial para dissolver as ordens budistas, e Fa-tao protestou contra o imperador. O imperador, furioso com a advertncia de Fa-tao, mandou que ele fosse marcado a fogo na face e exilado ao sul do rio Yang-tz. 3 - Bodhisattva Fuguen (Samantabhadra em sscrito): juntamente com Monju (Manjusri), um dos lderes dos bodhisattvas dos. ensinos tericos. Ele representa as faculdades da razo e do saber. No 28 captulo do Sutra de Ltus (Fuguen), ele fez um juramento de proteger o Sutra de Ltus e seus crentes. 4 - Bodhisattva Yakuo (Bhasajya em snscrito): bodhisattva que serve s pessoas dando-lhes remdios para curar suas molstias fsicas e espirituais. 5 - Bodhisattva Shukuoke: bodhisattva que aparece no 23 captulo (Yakuo) do Sutra de Ltus, desempenhando o papel de interrogador do Buda. 6 - Bonten e Taishaku: Afirma-se que Bonten, um dos principais dpeuses budistas, vive" no mundo da matria, sobre o monte Sumeru, e governa o mundo "saha". Taishaku tambm um dos principais deuses protetores do Budismo. Originalmente era o deus do trovo da mitologia indiana primitiva, e foi adotado como divindade protetora do Budismo. Como o apoio dos Quatro Reis Celestes, ele comanda os

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trinta e trs deuses que residem no alto do monte Sumeru ( diferente do deus Taishaku que aparecia sob diversas formas para testar o esprito de procura de Sakyamuni quando este buscava a iluminao).

Resposta ao Lorde Nanjo


(Nanjo Dono Gohenji - Pginas 1578 a 1579) Acabei de ouvir de seu mensageiro que o senhor est sofrendo de uma doena grave. Espero que se recupere logo e venha me visitar. Recebi tambm seus presentes de dois sacos de sal, um saco de feijosoja, uma sacola de algas marinhas frasco de bambu contendo sak. No o vejo desde que voltou da provncia de Kozuke para casa, e estava ansioso por notcias a seu respeito. Mal consigo encontrar palavras para descrever o quanto eu aprecio a sua sinceridade em enviar-me uma carta e seus muitos oferecimentos. Como bem o soube, um dos Sutras conta a histria de Tokusho Doji, que ofereceu um bolo de lama ao Buda e, mais tarde, renasceu como rei Asoka, que governou a maior parte da ndia. Por ser o Buda digno de respeito, o menino pde receber esta grande recompensa, embora o bolo fosse apenas de lama. Entretanto o Buda Sakyamuni ensina que aquele que fizer oferecimentos ao devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei obter uma boa sorte incomparavelmente maior do que conseguiria doando infindveis tesouros ao Buda, por cem mil aeons. Portanto, quo maravilhosa a sua genuna sinceridade em proteger o devoto do Sutra de Ltus atravs dos anos! De acordo com as palavras do prprio Buda, o senhor certamente renascer na terra pura do Pico da guia. Que boa sorte o senhor possui! Esta uma regio montanhosa distante de qualquer habitao humana. No h uma nica vila em qualquer direo. Embora eu more em uma cabana to abandonada, no fundo desta carne mortal, eu preservo a Lei secreta mxima, herdada do Buda Sakyamuni no Pico da guia. O meu corao onde todos os Budas entram no nirvana. Minha lngua, onde eles giram a roda da doutrina. Minha garganta, onde eles nascem neste mundo, e meus lbios onde eles atingem a iluminao. Esta montanha onde habita o magnifico devoto do Sutra de Ltus. Portanto, como pode ser menos sagrada que a terra pura do Pico da guia? Por ser a Lei suprema a pessoa digna de respeito. Como a

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Pessoa digna de respeito a terra sagrada. O captulo Jinriji diz: "Seja num bosque, sob uma rvore, ou mum monastrio... os Budas entram para o nirvana." Aqueles que visitam este lugar podem, instantaniamente, expiar os pecados que cometeram desde o infinito passado e transformar suas iluses em sabedoria, seus erros em verdade, e seus sofrimentos em liberdade. Um viajante sofredor da ndia Central, certa vez, veio ao Lago Munetchi para apagar as chamas da angstia em seu corao. Ele proclamou que aquelas guas sastifaziam todos os seus desejos, assim como um lago de guas frescas e cristalinas sacia a sede. Embora o Lago Monetchi e este local sejam diferentes, o princpio exatamente o mesmo. Deste modo, o Pico da guia na ndia est agora, aqui, no Monte Minobu. Faz longo tempo desde que esteve aqui pela ultima vez. Deve vir me visitar o mais rpido que puder. Estou esperando asiosamente para v-lo. Como posso descrever a sua sinceridade? Realmente esplndida! NITIREN 11 de setembro (Fonte: END, vol III, pginas 289 a 290) Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu A Pessoa e a Lei no Monte Minobu em 11 de setembro de 1281, um ano antes de sua morte. Ele a endereou a Nanjo Tokimitsu, o jovem administrador do vilarejo Ueno, na provncia de Suruga, que era seguidor de Daishonin desde a infncia. Daishonin escreveu esta carta para agradecer Tokimitsu pelos vrios oferecimentos que ele havia enviado atravs d sus mensageiro, e tambm para encoraj-lo durante a batalha contra doena que ele estava enfrentando. Neste Gosho, Daishonin declara o imenso benefcio conferido queles que fazem doaes ao devoto do Sutra de Ltus. Ele tambm revela a si como Buda Original completamente iluminado Lei do Nam-myoho-rengue-kyo, atravs da qual todos os Budas, atravs do espao e tempo, atingem a iluminao, e conclui que o local onde ele reside a terra do Buda. Alm disso, ele explana que todos que abraam esta Lei tambm atingiro o Estado de Buda, triunfando sobre todas as angstias e conquistando uma vida em que todos os desejos so realizados. de 1281

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Comparao entre o Sutra de Ltus e os Outros Sutras


(Shokyo to Hokekyo to Nan-I no Koto Pgs.991 a992)

Questo: O captulo Hosshi, no volume quatro do Sutra de Ltus, diz: "o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender". Qual o significado dessa passagem ? Resposta: J se passaram mais de dois mil anos desde que o Buda exps o Sutra de Ltus na ndia. Levou pouco mais de mil e duzentos anos at ser trazido da China para o Japo. E mais de setecentos anos se passaram desde ento. Aps o falecimento do Buda, haviam apenas trs pessoas que compreenderam o verdadeiro significado dessa passagem do Sutra de Ltus. O primeiro foi o bodhisattva Nagarjuna na ndia, que afirmou em seu Dai-ron. "(O Sutra de Ltus) como um grande mdico que transforma o veneno em remdio". Essa foi a maneira como explicou o significado da passagem "o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender" (O segundo), na China, Tientai, o grande mestre da sabedoria, interpretou a passagem do contexto do sutra: "Entre todos os sutras que o Buda pregou, prega e pregar, o Sutra de Ltus o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender". (O terceiro) no Japo, o Grande Mestre Dengyo, detalhou essa frase: "Todos os sutras dos primeiros, quatro, dentre os cinco perodos, pregados no passado, o Sutra do Infinito Significado agora sendo pregado, e o Sutra do Nirvana que ser pregado no futuro, so fceis de crer e fceis de compreender. Isso porque o Buda ensinou-os de acordo com a capacidade da audincia. O Sutra de Ltus o mais difcil de crer e o mai difcil de compreender porque o Buda o exps partindo da sua iluminao". Questo: Seria possvel explicar mais ? Resposta: Em resumo, a facilidade de crer e compreender atribuvel ao ensino do Buda adaptado capacidade das pessoas. Por outro lado, a dificuldade de crer e compreender atribuvel ao ensino segundo a sua prpria iluminao. Kobo Daishi e seus adeptos do templo To-ji no Japo sustentam que, dentre todos os ensinos exotricos (ensinos do Buda Sakyamuni), o Sutra de Ltus o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender. Entretanto, contrastando com os ensinos esotricos (ensinos do Buda Dainiti), eles afirmam, o Sutra de Ltus fcil de crer e fcil de compreender. Jikaku, Tisho e seus seguidores argumentam que tanto o Sutra de Ltus como o Sutra Dainiti esto entre os mais difceis de crer e mais difceis de compreender mas, dentre esses dois, o Sutra Dainiti de longe o mais difcil de crer e compreender. 143

Todas as pessoas no Japo concordam com essas duas argumentaes. Entretanto, aps ler todos estes sutras, Nitiren toma um diferente ponto de vista. As escrituras no budistas so mais fceis de crer e compreender que os sutras Hinayana. Mas esses sutras so mais fceis que o Dainiti e outros sutras (Hodo), os quais so mais fceis que os sutras Hannya. O mesmo verdade com os sutras Hannya e Kegon, os sutras Kegon e do Nirvana, o do Nirvana e o de Ltus, e os ensinos terico e essencial do Sutra de Ltus. Questo: Qual o significado de conhecer estas diferenas ? Resposta: Nenhum sutra igual ao de Ltus, o grande farol que ilumina a longa noite do sofrimento da vida e da morte, ou uma poderosa espada que pode destruir a escurido fundamental inerente vida do homem. Outras seitas, tais como a Shingon e a Kegon, acreditam em ensinos revelados segundo as capacidades das pessoas. Elas so evidentemente fceis de crer e de compreender. Nos ensinos que admitem as diferenas nas capacidades das pessoas, o Buda desce ao nvel delas para satisfazer os desejos das pessoas dos nove mundo, tal como um sbio pai faria para o seu filho ignorante. Por outro lado, ensinos expostos a partir da iluminao do Buda indicam que ele ensina o homem mantendo-se dentro do mundo do Estado de Buda. como se fosse um santo pai que educa seu filho ignorante da maneira como ele deseja. luz desse princpio, Nitiren considerou cuidadosamente os sutras Dainiti, Kegon, do Nirvana, e outros (provisrios), apenas para chegar concluso de que todos eles foram expostos de acordo com a capacidade das pessoas dos nove mundos. Questo: H alguma evidncia que prove isso tudo ? Resposta: O Sutra Shoman diz: Para aqueles que no ouviram ou aceitaram qualquer ensino falso, o Buda os leva maturidade atravs de boas causas para a Tranquilidade e Alegria. Para os que buscam o estado de Erudio, o Buda expe o ensino que os leva quele estado. Para os que buscam o estado de Absoro, o Buda revela o ensino para esse estado. Para os que buscam ensinos Mahayana, o Buda os ensina. Isso mostra porque os ensinos do Buda so fceis de crer e fceis de compreender os sutra Kegon, Dainiti, Hannya, do Nirvana, e outros. (Em contraste, o Sutra de Ltus diz) "Naquele tempo, atravs do Bodhisattva Yakuo, o Honrado-pelo-Mundo dirigiu-se aos oitenta mil grandes buscadores da Lei: "Yakuo, o senhor v dentro desta multido incontveis deuses, reis drages, yakshas, gandarvas, ashuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humanos e no humanos, assim como monges, monjas, leigos e leigas. O senhor v nesta multido aqueles que buscam a categoria de shomon (Erudio), os que buscam a categoria de Pratyeka-Buda (Absoro), e os que buscam a categoria de Buda ? Se qualquer um deles ouvir um nico verso ou uma nica frase do Sutra de Ltus na presena do Buda e experimentar um nico 144

momento de alegria, eu lhe confiro a profecia de que ele atingir a suprema iluminao." Nos sutras provisrios, Sakyamuni ensinou o seguinte: cinco preceitos para as pessoas da Tranquilidade, dez preceitos para os da Alegrai, as quatro qualidades inimaginveis da benevolncia, simpatia, alegria e imparcialidade a Bonten, uma cerimnia para doao imparcial de esmolas ao Rei Demnio, duzentos e cinquenta preceitos para bonzos, quinhentos preceitos para freiras, as Quatro Nobre Verdades para as pessoas de Erudio, a corrente de doze elos da causalidade dependente s pessoas em Absoro, e o seis paramitas para os Bodhisattvas. Esses ensinos so comparveis gua adaptando-se vasilha, redonda ou quadrada. Poderiam tambm ser comparados com um elefante que usa apenas a fora suficiente para vencer o seu inimigo. O Sutra de Ltus inteiramente diferente de todos esses sutras. Ele foi igualmente concedido a todos, incluindo os oitos grupos de seres sensveis e os quatro tipos de crentes. O Sutra de Ltus, portanto, comparvel a uma rgua para traar linhas retas, ou comparvel ao leo, o rei dos animais, que sempre usa a sua mxima fora independentemente da fora do seu oponente. Quando o senhor v todos os sutras no espelho claro do Sutra de Ltus, fica evidente que os trs sutras do Buda Dainiti e os trs sutras bsicos do Jodo so ensinos expostos segundo a capacidade das pessoas. Entretanto, esse fato foi esquecido no passado por mais de quatrocentos anos no Japo porque, por motivos que desconhecemos, os ensinos de Kobo, Jikaku, e Tisho foram amplamente aceitos. como trocar a pedra preciosa por uma pedra comum ou a madeira de sndalo por uma madeira comum. Como resultado, a confuso no Budismo atirou a sociedade na confuso. O Budismo como o corpo e a sociedade como a sombra. Quando o corpo de curva, assim o faz a sombra. Quo afortunados so todos os meus crentes que seguem as verdadeiras intenes do Buda e naturalmente fluem no oceano da sabedoria. Os estudiosos budistas de hoje acreditam em ensinos que foram expostos segundo as capacidades das pessoas, e mergulham no mar dos sofrimentos. Explicarei mais numa outra ocasio. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 26 de maio de 1280. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu para Toki Jonin, em Shimousa (atual prefeitura de Chiba), em 1280, um ano aps haver inscrito o Dai-Gohonzon. Ele estava com cinquenta e nove anos de 145

idade. Toki era um dos discpulos principais que protegiam Daishonin justamente com Ota Jomyo e Soya Kyoshin, residentes na mesma regio e Shijo Kingo, que vivia em Kamakura. Toki e sua esposa receberam trinta outras cartas, incluindo Carta de Sado, O Verdadeiro Objeto de Adorao e Sobre Atingir o Estado de Buda. Usando o mtodo de perguntas e respostas, Nitiren Daishonin explica a Toki uma passagem no Captulo Hosshi do Sutra de Ltus, que diz: "o mais difcil de crer e o mais difcil de compreender". No comeo da carta, ele faz referncia aos trs nicos estudiosos budistas que, na histria do Budismo, interpretaram corretamente essa frase: Nagarjuna, na ndia; Tientai, na China; e Dengyo, no Japo. A seguir, ele explica os dois tipos de ensino: o provisrio, que o Buda ensinou segundo a capacidade das pessoas, e o Sutra de Ltus, que ele ensinou segundo a sua prpria iluminao, Daishonin afirma que o primeiro fcil de crer e compreender, enquanto que o ltimo o mais difcil de crer e compreender. Entretanto, ele adiciona, o Sutra de Ltus o nico ensino atravs do qual uma pessoa pode remover a escurido inerente vida. Finalmente, Daishonin afirma que, como o povo japons acreditou nos ensinos desencaminhadores de Kobo e outros bonzos, a confuso reinou no mundo do Budismo e, consequentemente, a sociedade mergulhou em grande dificuldades. Ele enfatiza que o verdadeiro Budismo a base da paz e prosperidade no pas. Ele afirma: "O Budismo como o corpo e a sociedade como a sombra. Quando o corpo de curva, assim o faz a sombra." Ele conclui que os seguidors de Nitiren Daishonin podem atingir a iluminao porque eles crem no verdadeiro ensino do Buda, enquanto que intelectuais e outras pessoas que acreditam em ensinos expostos segundo a capacidade do povo somente mergulharo no mar de sofrimentos

Sustentando a F no Gohonzon
(Myoshin-Ama Gozen Gohenji - Pgina 1477) Recebi seus vrios oferecimentos. Estou lhe confiando o Gohonzon para a proteo de sua jovem criana. Esse Gohonzon o corao do Sutra de Ltus e os olhos de todas as escrituras. como o sol e a lua no cu, um poderoso governante na terra, o corao num ser humano, a jia da concesso dos desejos(1) entre os tesouros e o pilar de uma casa. 146

Quando se abraa essa mandala, todos os Budas e deuses juntam-se ao redor da pessoa, acompanhando-a como uma sombra, e protegemna dia e noite, como guerreiros guardam seu soberano, como pais amam seus filhos, como peixe precisa de gua, como as rvores e plantas anseiam por chuva, ou como os pssaros dependem das rvores. Deve confiar na mesma com todo o seu corao. Com meu profundo respeito, NITIREN No vigsimo quinto dia do oitavo ms
FUNDO DE CENA

Nitiren Daishonin escreveu esta carta na Monte Minobu em 25 de agosto de1275, quando estava com 54 anos de idade. Foi dirigida a Myoshin-Ama, uma praticante que morava na Vila Nishiyama, no Distrito fuli, Provncia de Suruga. Nitiren Daishonin diz a Myoshin-Ama que ele est concedendo-lhe o Gohonzon pela proteo de sua criana, exemplifica que o Gohonzon "o corao do Sutra de Ltus e os olhos de todas as escrituras".

Carta a Domyo Zemmon


(Domyo Zemmon Gosho, pg.1242) Recebi seu pedido de oraes por seu pai, e as oferecerei na presena do Buda. Com referncia orao, h a orao perceptvel e a resposta perceptvel, a orao perceptvel e a resposta imperceptvel, a orao imperceptvel e a resposta imperceptvel, a orao imperceptvel e a resposta perceptvel. Contudo, o ponto essencial que, contanto que cumpra a f neste sutra, todos os seus desejos sero realizados tanto na existncia presente quanto na futura. O terceiro volume do Sutra de Ltus declara: "Embora o demnio e seus sditos estejam l, eles todos protegero a Lei budista". E o stimo volume afirma: "sua doena desvanecer imediatamente, e ele encontrar juventude perptua e vida eterna". No deve duvidar desses ditos dourados. Sou 147

profundamente grato pela visita de Moiti-ama a esta montanha. Entreguei a ela um pergaminho escrito, que eu gostaria que lesse, Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren, Em 10 de agosto de 1276 END Vol.VI, pg. 261 Fundo de Cena Esta carta foi escrita em Minobu em agosto de 1276. Pouco se sabe sobre Domyo Zemmon, o seu recebedor (Zemmon significa sacerdote leigo e equivalente a Nyudo). De acordo com vrias conjeturas, ele pode ter sido um subordinado de Myoiti-ama, um subordinado de Endo Saburo Zaemon Sukenobu, um irmo mais velho de Ben Ajari Nissho, ou o marido de Sajiki Nyobo. Entretanto, no se dispe de nenhuma informao confivel. De qualquer modo, Domyo evidentemente havia confiado a Myoiti-ama uma carta solicitando a Nitiren Daishonin que orasse pelo seu pai que estava doente. Nesta breve resposta, Nitiren Daishonin esclarece a relao entre a orao e o benefcio resultante. Orao perceptvel indica a orao oferecida com um objetivo ou propsito claro. Orao imperceptvel refere-se quela que a pessoa oferece sem uma meta especfica, simplesmente recitando continuamente o daimoku sem um fim concreto urgente em mente. Resposta perceptvel designa a realizao imediatamente visvel das oraes de uma pessoa. Resposta imperceptvel o benefcio que pode no se tornar manifesto imediatamente, mas se evidencia ao longo do tempo, como por exemplo a purificao gradual da vida da pessoa. Embora existam quatro combinaes e respostas possveis, Nitiren Daishonin enfatiza que o importante simplesmente manter uma forte f no Gohonzon. Aquele que assim o fizer, ele afirma, concretizar clarametne todos os seus desejos tanto na existncia presente como na futura.

A Prtica dos Ensinos do Buda


(Nyossetsu Shugyo Sho - pginas 501 a 502) Est agora claro que os que nasceram nesta terra e aceitaram a f neste sutra quando, a sua propagao empreendida nos ltimos Dias

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da Lei sofrero perseguies ainda mais severas do que as que ocorreram na vida do Buda. Naquela poca, o mestre foi um Buda e seus discpulos grandes Bodhisattvas e Arhats. Alm disso, o Buda exps o Sutra de Ltus somente aps ter ensinado completamente e disciplinado todos os que estavam para ouvi-lo, inclusive os deuses, os humanos, tanto os leigos como os ordenados, e as oito espcies de seres inferiores. Agora, nos ltimos Dias da Lei, mesmo que o ensino, a capacidade das pessoas e o estgio para a propagao estejam prontos, devemos esperar ainda mais hostilidades, pois esta a era da incessante confrontao aps a Lei Pura ter sido perdida. Alm disso, o mestre no seno uma pessoa comum e seus discpulos vieram entre os mpios, manchados pelas trs impurezas. por isso que o virtuoso mestre rejeitado e os maus bonzos so pelo contrrio aproximados. O que mais, uma vez que se tornou um seguidor ou discpulo do verdadeiro devoto do Sutra de Ltus cuja prtica est de acordo com os ensinos do Buda, est destinado a defrontar os trs poderosos inimigos. Portanto, do exato dia em que comeou a ouvir este ensino, deve estar plenamente preparado para defrontar as trs espcies de perseguies que so certas de serem mais terrveis aps o falecimento do Buda. Embora meus discpulos tenham j ouvido sobre isto, alguns ficaram aterrorizados quando perseguies maiores e menores nos atacaram, chegando ao ponto de abandonarem a sua f. No os adverti antecipadamente? Tenho estado ensinando diretamente do sutra --""Desde que h grande hostilidade e contenda contra este sutra mesmo enquanto o Buda vive, certo de ser mais terrvel aps o seu falecimento." As palavras " certo de ser mais terrvel aps o seu falecimento" que tenho estado repetindo dia e noite, aponta para este exato momento. No h razo para ficar subitamente amedrontado quando na realidade v ou ouve sobre eu sendo levado de minha habitao, ferido ou censurado oficialmente duas vezes e exilado a distantes provncias. Questo: O devoto que pratica de acordo com os ensinos do Buda pode desfrutar uma vida pacfica neste mundo. Por que ento surgem incessantemente os trs poderosos inimigos? Resposta: Sakyamuni defrontou nove grandes perseguies por causa do Sutra de Ltus. No distante passado, o Bodhisattva Fukyo foi ferido com bastes e pedras. Chu Tao Shung foi exilado para o Monte Su, o Bonzo Fa Tao foi marcado na face e Shishi-sonja foi decapitado. Tientai, o Grande, sofreu oposio das sete seitas setentrionais e trs meridionais, e Dengyo, o Grande, foi ofendido pelas seis seitas na velha capital de Nara. O Buda, estes Bodhisattvas e os grandes santos foram todos devotos do Sutra de Ltus e, todavia, sofreram grandes perseguies. Se negar que eles praticaram de acordo com os ensinos do Buda, ento onde pode encontrar os que praticaram? Esta a era de conflito em que a Lei Pura foi perdida. Alm disso, este mau pas, o 149

governador, seus ministros e at mesmo a populao em geral esto, sem exceo, manchados pelo mal. Eles se opuseram ao verdadeiro ensino e, ademais, respeitaram doutrinas e bonzos herticos. Os demnios, portanto, enfurecidos, invadiram a terra e esto causando os trs perigos e sete calamidades. Que tempo desfavorecido sem dvida este em que Nitiren , sob ordem do Buda, nasceu nesta terra ! impossvel opor-se ao decreto do Lorde Buda. Assim, tenho posto completa f no sutra e comeado a batalha entre os ensinos provisrios e o verdadeiro. Vestindo a armadura da tolerncia e cingindo a espada dos verdadeiros ensinos a bandeira do Myoho-rengue-kyo, a essncia dos oito volumes inteiros do Sutra de Ltus. Retesando ento o arco da declarao do Buda "a verdade no foi revelada" e entalhando a flecha de "honestamente abandonem os ensinos provisrios, montei na carreta puxada pelo grande boi branco e derrubei os ensinos provisrios. Atacando aqui e ali, refutei as seitas Nembutsu, Shingon, Zen Rtsu e outras. Alguns dos meus adversrios fugiram precipitadamente, enquanto outros se renderam e ainda foram capturados, tornando-se meus discpulos. Repeli seus ataques e venci-os, mas uma multido de inimigos esto para se opor ao nico rei da Lei e ao punhado que o segue. Assim a batalha continua ainda hoje. "A prtica do Sutra de Ltus Chakubuku, a refutao das doutrinas provisrias." Verdadeiro s letras deste dito dourado, os crentes de todos os ensinos provisrios e seitas sero finalmente vencidos e juntar-se-o aos seguidores do rei da Lei. Tempo vir em que todas as pessoas entraro no caminho do Estado de Buda, e a Lei Mstica sozinha florescer por toda a terra. Ento, quando todas as pessoas estiverem recitando simultaneamente o Nam-myoho-rengue-kyo, o vento no vergar a ramagem ou os galhos e nem cair torrencialmente a chuva para cavar a terra. O mundo tornar-se- calmo e sereno como foi na era de Fu Hsi e Shen Nung na antiga China. No somente as pessoas sero libertadas do infortnio e desastre por todas as suas vidas, como tambm aprendero a arte de viver longa e plenamente. Observe o tempo em que a eternidade da Lei e do homem ser provada. No pode haver a mnima dvida a respeito da solene promessa no sutra para uma vida pacfica neste mundo.

FUNDO

DE

CENA

Em maio de 1273, ainda sob a severa privao do exlio na Ilha de Sado. Nitiren Daishonin escreveu este Gosho a seus discpulos e seguidores. Estava ento com 52 anos de idade e foi justamente um ano e meio aps a Perseguio de Tatsunokuti, que ocorreu em 12 de setembro de 1271. Sua vida na ilha foi a mais desencorajante por

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causa do intenso frio e as raras provises levadas a ele. No incidente de Tarsunokuti, Nitiren Daishonin completou a sua misso como Bodhisattva Jogyo, cumprindo as profecias do Sutra de Ltus e revelando-se Buda Original da Era de Mappo. Dentro e em volta da rea de Kamakura, contudo, a perseguio aos seguidores de Daishonin tornaram-se insuportveis e muitos abandonaram a f. O mestre havia, como sabiam, quase sido morto em Tatsunokuti, e seu exlio a Sado era muito mais severo do que a vida aprisionada de hoje. Sua vida estava exposta ao perigo pelos herticos inimigos. Os seguidores ficaram amedrontados e desencorajados. Eles se perguntavam porque Daishonin tinha que sofrer tais grandes perseguies. Alguns discpulos foram banidos de Kamakura, atirados priso, privados de suas propriedades ou expulsos. Daishonin estava bem ciente de seus sofrimentos e constantemente enviou-lhes encorajamento em todas as possveis oportunidades. Este Gosho um exemplo de como escreveu como se estivesse deixando seu ltimo desejo e testamento. O ttulo, "Prtica dos Ensinos do Buda", literalmente significa praticar em exato acordo com os ensinos do Buda. H duas interpretaes disto. Uma que Nitiren Daishonin viveu de acordo com os ensinos de Sakyamuni e cumpriu todas as profecias do Sutra de Ltus. Uma outra que as pessoas nos ltimos Dias da Lei (Mappo) devem cumprir os ensinos de Daishonin. Para Daishonin, o "ensino" foi o Sutra de Ltus exposto por Sakyamuni, e para ns o Nam-myoho-rengue-kyo das Trs Grandes Leius Secretas que Nitiren Daishonin ensinou e tambm os seus ensinos compilados no Gosho, Nikkan Shonin, o 26. Sumo Prelado, afirmou que o ttulo indica as Trs Grandes Leis Secretas - o objeto de adorao, invocao e o sumo santurio do Verdadeiro Budismo. "Os ensinos do Buda" correspondem ao verdadeiro objeto de adorao, Da-Gohonzon, e a "Prtica" a recitao do Nan-myohorengue-kyo, ambos os quais requerem o lugar - o sumo santurio - no qual o Da-Gohonzon est consagrado e adorado. Nikkan Shonin tambm delineou a relao entre a "prtica" e os "ensinos do Buda" em termos de mestre e discpulo, pessoa e Lei, e prtica para si e para os outros. "Prtica" indica o discpulo, a pessoa e a prtica para si mesmo, enquanto os "ensinos do Buda" indica o mestre, a lei e a prtica para os outros. Quando estes dois tornam-se unos, podemos verdadeiramente chama-los de prtica dos ensinos de Daishonin. Nitiren Daishonin mostra neste Gosho que a verdadeira prtica o Chakubuku, isto , transmitir o Verdadeiro Budismo a muitas pessoas, ajudando-as a dirigir vidas para a auto perfeio. Um ms antes de escrever este Gosho, Daishonin havia completado o "Kanjin-no Honzon Sho" (Sobre o Verdadeiro Objeto de Adorao) em abril de 1273 no qual explicou o Da-Gohonzon e que todas as pessoas podem alcanar a iluminao. No "Kanjin-no Honzon Sho" revelou que a iluminao provm da firme f no Gohonzon e enfatizou a importncia da prtica para si mesmo - Gongyo e Daimoku. A "Prtica dos Ensinos do Buda" 151

foi subseqentemente escrito para esclarecer a importncia da prtica para os outros Chakubuku. Qualquer filosofia sem a sua prtica uma idia morta, e a prtica sem filosofia no pode ser seno impulsiva e unilateral. O importante reconciliar a filosofia com a prtica, pois a grandeza de uma filosofia somente reconhecvel quando brilha pelo comportamento e experincia da pessoa. Este Gosho, ensina-nos a praticar o Budismo de Daishonin com a nossa mente, palavras e aes. Todos desejam viver uma vida pacfica neste mundo. O captulo 'Yakussoyu' (a Parbola das Ervas) diz: "Os que crem no Sutra de Ltus vivero pacificamente em sua presente existncia e renascero num bom lugar no futuro". Nitiren Daishonin, contudo, ensina Que quando uma pessoa pratica seus ensinos, os trs poderosos inimigos surgiro sem falha. Podemos viver uma vida pacfica somente com uma constante luta contra estes trs. Ele explica que uma vida pacfica no uma vida livre de preocupao ou ansiedade, mas uma independente e realizada, isto , nunca frustada por quaisquer problemas. No curso das nossas vidas, estamos sujeitos a defrontar dificuldades e privaes por muitas vezes. Mas, desafiando-as e superando-as, podemos desenvolver a verdadeira independncia. O homem vive na sociedade, e portanto impossvel vivermos uma vida calma e pacfica quando o nosso mundo ainda abalado por guerras ou pela fome e seca. Daishonin diz neste Gosho que uma vida tranqila somente pode ser conseguida dentro de uma sociedade pacfica. Chakubuku significa superar o mal e desenvolver o bem: o nico modo de subjulgar o egosmo e construir a auto confiana. "A prtica do Sutra de Ltus Chakubuku, a refutao das doutrinas provisrias." Este o esprito do Buda Original e tem sido fervorosamente levado avante pela Soka Gakkai, como podemos ver atravs da dedicao dos nossos sucessivos presidentes. Na anlise final, a "prtica dos ensinos do Buda" significa alcanar o Kossen-rufu atravs do Chakubuku.

O Rico Sudatta
(Ueno Dono Gohenji, pgs. 1574 e 1575) Recebi o seu oferecimento de um kan de moedas. Por ter demonstrado tal sinceridade, estou lhe dizendo o seguinte. No deve pensar que eu seja um sacerdote ganancioso.

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H um caminho para se tornar um Buda facilmente, e ensinarei ao senhor. Ensinar algo a uma outra pessoa como lubrificar as rodas de uma pesada carroa para que estas girem, ou como colocar um barco na gua para faz-lo flutuar sem dificuldade. O caminho para se tornar um buda facilmente no nada extraordinrio. , por exemplo, dar gua a uma pessoa com sede em tempo de seca ou proporcionar fogo para algum congelando no frio. Ou, ainda , conceder a uma outra pessoa algo insubstituvel: quando a prpria vida est para ser extinta por falta de alguma coisa, a pessoa oferece exatamente esse algo como donativo a um outro. Houve certa vez um governante chamado Rei Konjiki. Seu pas foi, durante doze anos, atormentado por uma grande seca, e um nmero incontvel de pessoas morreram de fome. Nos rios, cadveres se empilhavam como pontes, e, na terra, esqueletos se acumulavam como oiteiros de sepulcro. Naquele tempo, o Rei Konjiki concebeu uma grande aspirao iluminao (para salvar o povo) e distribuiu uma grande quantidade de donativos. Ele cedeu tudo o que podia, at restarem apenas cinco meras medidas de arroz em sua despensa. Quando seus ministros o informaram de que isto o iria alimentar durante um nico dia, o grande rei pegou as cinco medidas de arroz e a cada um de seus sditos famintos deu um gro, dois gros, trs gros ou quatro gros, distribuindo-os, dessa maneira, a todos. Ento, ele voltou-se para o cu e bradou que morreria de fome no lugar do povo, tomando para si a dor da fome e sede deles. O cu escutou-o e imediatamente enviou-lhe a doce chuva da imortalidade. Quando essa chuva tocava os corpos ou caa sobre as faces das pessoas, a fome dela era satisfeita e, no espao de um momento, todos os habitantes do pas foram revivificados. Na ndia, houve uma pessoa chamada Sudatta. Sete vezes ele ficou reduzido pobreza, e sete vezes ele tornou-se um homem rico. Durante esse ltimo perodo de privao, as pessoas (da cidade) haviam todas fugido ou perecido, at que sobraram apenas ele e sua esposa. Eles tinham somente cinco medidas de arroz, suficientes para se manterem por cinco dias. Nessa ocasio, cinco pessoas Mahakashyapa, Shariputra, Ananda, Rahula e o Buda Sakyamuni vieram, revezando-se para pedir donativos e receberam as cinco medidas de arroz. Daquele dia em diante, Sudatta tornou-se o homem mais rico em toda a ndia e construiu o Monastrio Jetavana. Deve entender todas as situaes similares a partir desses exemplos. O senhor j se assemelha ao devoto do Sutra de Ltus, assim como um macaco se parece com o homem ou um bolinho de arroz lembra a lua. Por ter protegido to intensamente as pessoas de Atsuhara, as pessoas deste pas o consideram um traidor, como Masakado da era Shohei (931-938) ou Sadato da era Tengui (1053-1058). Isto ocorre unicamente porque o senhor entregou a sua vida ao Sutra de Ltus. O cu, de forma alguma, o considera um homem que traiu o seu lorde. Alm disso, a sua pequena vila tem sido pesadamente tributada e o 153

povo dela tem sido, repetidamente, submetido ao trabalho forado, at o ponto de o senhor prprio no possuir nenhum cavalo para montar, e sua esposa e filhos carecem de roupas. Entretanto, apesar de sua prpria pobreza, o senhor sentiu compaixo pelo devoto do Sutra de Ltus, pensando que ele deveria estar cercado pela neve nas profundezas das montanhas e necessitando de alimento. Assim, o senhor enviou-me um kan de moedas. O seu oferecimento como o da mulher pobre que deu a um pedinte o nico manto, que ela e seu marido dividiam, ou como o de Rida, que cedeu o paino de seu jarro a um pratyekabuddha. Quo admirvel ! Falarei a respeito em maiores detalhes posteriormente. Com meu profundo respeito, Nitiren Em 27 de dezembro de 1280. (END- Vol.VI, pg.185) Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu este Gosho no Monte Minobu, no inverno de 1280, para Nanjo Tokimitsu, o jovem administrador da Vila Ueno na provncia de Suruga que era seu discpulo desde a infncia. A partir da poca em que Nitiren Daishonin veio a morar em Minobu, Tokimitsu tornou-se especialmente prximo de Nikko Shonin e apoiou os seus esforos de propagao na rea Fuji. Durante a perseguio de Atsuhara, ele usou a sua influncia para proteger os outros praticantes, abrigando alguns em sua prpria casa e intervindo a favor da libertao daqueles que haviam sido presos. Nitiren Daishonin homenageou-o pela sua coragem denominando-o Ueno, o sbio, apesar de o rapaz mal ter vinte anos na poca. Este Gosho foi escrito no ano seguinte do clmax da Perseguio de Atsuhara. Naquela oportunidade as autoridades de Kamakura, em retaliao ao apoio de Tokimitsu aos seguidores de Nitiren Daishonin, imps difceis taxas punitivas sua propriedade e exigiu que ele fornecesse homens para trabalho no pago. Entretanto, a despeito de sua prpria pobreza, a primeira preocupao de Tokimitsu era com relao Nitiren Daishonin, e, de alguma maneira, ele conseguiu enviar-lhe um kan de moedas. Profundamente comovido, Nitiren Daishonin escreveu-lhe esta carta, em resposta. Na primeira parte, ele louva o esprito de doao como uma causa que conduz iluminao e explana dois tipos de oferecimentos. No primeiro caso, oferece-se a pessoa aquilo de que ela mais necessita. No segundo, d-se a outra pessoa algo essencial a ela, embora o doador em si possa ter somente um item do mesmo, e no possa sustentar a sua vida sem isso. O esprito subjacente a tal ato o da disposio de oferecer a prpria vida, uma postura fundamental da f.

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Na parte seguinte, citando os exemplos do Rei Konjiki e do mercador Sudatta, cujo nome deu ttulo ao Gosho, Nitiren Daishonin reafirma que o sincero esprito de dedicao expresso nos oferecimentos de Tokimitsu constitui o caminho direto para o estado de Buda e produzir benefcios insondveis.

Resposta a Yasaburo
(Yasaburo Dono Gohenji, pgs. 1449-1451)
Em sua carta diz: "Embora eu seja um leigo ignorante, entre os ensinos que escutei do senhor, fiquei especialmente impressionado pela passagem no segundo volume do Sutra de Ltus que declara: 'Agora este mundo trplice ( todo meu domnio)'. Essa passagem mostra que esse presente pas, Japo, o domnio do Buda Sakyamuni. No apenas a Deusa do Sol, o grande Bodhisattva Hatiman, o imperador Jimmu e todos os outros deuses, bem como do soberano da nao s pessoas do povo, todos moram dentro de reino dele, mas tambm, alm disso, ele um Buda a quem devemos muito por trs razes. Primeira, ele nosso soberano; segunda, ele nosso mestre; e terceira, ele nosso pai. Entre todos os Budas das dez direes, somente o Buda Sakyamuni devoto dessas trs virtudes. Portanto, ainda que todas as pessoas do pas Japo servissem ao Buda Sakyamuni sinceramente da mesma forma que o fazem agora ao Buda Amida, como estariam colocando-o lado a lado com um outro Buda e tratando-o de maneira igual, isto ainda seria um grave erro. Por exemplo, mesmo que uma pessoa fosse o prprio governante alm de sbio, se algum transferisse sua lealdade ao rei de um outro pas, e apesar de morar no Japo prestasse honras ao rei da China ou de Koguryo e menosprezasse o soberano do Japo, tal pessoa poderia ser descrita como algum que honra o grande soberano desse pas ? Isto muito mais verdadeiro no caso dos sacerdotes do Japo, que sem exceo tosaram os cabelos e vestiram seus mantos como discpulos do Tathagata Sakyamuni. Eles no so os discpulos do Buda Amida. Contudo, sacerdotes que no possuem nenhum recinto em seus templos onde Sakyamuni esteja consagrado ou onde a meditao do Sutra de Ltus seja praticada, ou que no tenham nenhuma imagem pintada ou de madeira (de Sakyamuni) nem mesmo uma cpia do Sutra de Ltus, esto colocando de lado o Buda Sakyamuni, que dotado de todas as trs virtudes. Por todo o pas, em cada distrito, vila e casa, eles erigem um nmero maior de imagens do Buda Amida - que

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no possui nem uma nica dessas virtudes - do que o de pessoas existentes, e recitam exclusivamente o nome do Buda Amida sessenta ou oitenta mil vezes por dia. Embora tais atos paream ser muito admirveis, quando examinamos a questo luz do Sutra de Ltus, constatamos que essas pessoas pias so culpadas de ofensas mais graves do que as dos homens perversos que cometem os dez atos malficos diariamente. Os mpios no acreditam em Buda nenhum, e no podem, portanto, ser acusados de terem mudado suas lealdades. Alm disso, se eles se tornassem pessoas pias, poderiam at se devotar ao Sutra de Ltus. Entretanto, parece impossvel que as pessoas do Japo hoje possam inclinar seus coraes com maior sinceridade e afeto ao Buda Sakyamuni do que ao Buda Amida, ou ao Sutra de Ltus do que ao Nembutsu. Deste modo, so malfeitoras, so piores e mais terrveis caluniadoras e icchantika em todo o mundo. Com relao a essas pessoas, o Buda Sakyamuni declarou no segundo volume do Sutra de Ltus: "Aps morrerem, cairo no inferno de incessantes sofrimentos". Os sacerdotes do Japo so todos homens de grande mal, superando at mesmo Devadatta ou o Venervel Kokalika. E, pelo fato de as pessoas leigas reverenciarem-nos e fazerem oferecimentos a eles, esse pas est sendo transformado, diante de nossos olhos, no inferno de incessante sofrimento. Incontveis pessoas ento, em seus presentes corpos, sofrendo fome e peste, agonias horrveis como jamais vistas em pocas anteriores e, alm disso, sero atacadas por uma potncia estrangeira. Isto se deve unicamente s aes de Bonten, Taishaku, dos deuses do Sol e da Lua, e outras divindades. Em todo o Japo, eu, Nitiren, sozinho compreendi porque tais coisas esto acontecendo. Inicialmente ponderei se deveria ou no me manifestar. Porm, o que iria fazer? Poderia virar as costas aos ensinos do Buda que o pai e me de todos os seres vivos ? Decidindo suportar o que quer que pudesse suceder a mim, comecei a falar, e nesses mais de vinte anos fui tirado da minha residncia, meus discpulos foram mortos, fui ferido, exilado duas vezes e, finalmente quase fui decapitado. Eu me pronunciei unicamente porque h muito sabia que as pessoas do Japo enfrentariam grande sofrimento e senti pena delas. As pessoas ponderadas deveriam, portanto, perceber que encontrei essas provaes em benefcio delas. Se fossem pessoas que compreendem suas obrigaes ou que so capazes de raciocinar, ento, de cada dois golpes que incidem sobre mim, elas receberiam um em meu lugar. Porm, longe disso, na realidade eles criaram dio com relao a mim - algo que no consigo entender. E os leigos, no tendo encontrado a verdade do assunto, tiram-me de minha casa ou odeiam meus discpulos. alm da compreenso. Por exemplo, se algum mesmo que inconscientemente, confundisse seu pai com um inimigo e o insultasse ou golpeasse e o matasse, como poderia escapar da culpa da ofensa ? Essas pessoas no reconhecem a sua beligerncia e ainda acham que eu, Nitiren, sou beligerante. So como um mulher ciumenta que fita com olhos furiosos uma cortes e, inconsciente de 156

sua prpria expresso desagradvel, queixa-se de que o olhar da cortes assustador. Esses fatos ocorreram somente porque o soberano no me (inquiriu sobre a verdade das doutrinas budistas). A razo de ele no ter investigado que as pessoas deste pas so culpadas de tantas ofensas que o mau carma delas destinou-as a, sem falha, serem atacadas por um pas estrangeiro nesta presente existncia e a carem no inferno de incessante sofrimento na prxima - (deve explicar o assunto desta maneira). Ento, declare a seu oponente: 'Acredito nisso tudo porque est claramente evidente nos sutras. Embora possa atacar e ameaar pessoas desvaliosas como ns ou tirar-nos de nossas casas, no final jamais ter sucesso nisso. Nem mesmo a Deusa do Sol ou o Bodhisattva Hatiman poderia obter fora a obedincia desse sacerdote (Nitiren), quanto mais os mortais comuns ! Assim, ouvimos que ele nunca cedeu diante de sucessivas perseguies e tornou-se ainda mais firmemente determinado'. Caso aquele sacerdote diga algo em resposta, pergunte se o que o senhor acabou de dizer deve ser considerado como uma viso distorcida. Pergunte-lhe se o Sutra de Ltus de fato no contm uma passagem com o sentido de que o Buda Sakyamuni nosso pai, nosso mestre e nosso soberano. Se ele disser que sim, indague se h tambm uma outra passagem que afirma que o Buda Amida o pai, soberano e mestre dele: Sim ou no ? Caso responda que existe uma passagem do sutra assim, pergunte se ele tem, ento, dois pais. Se disser que no h tal passagem, pergunte por que ele abandonou seu pai e est dedicando inteiramente o seu apreo a outra pessoa. Alm disso, deve asseverar que o Sutra de Ltus no se assemelha aos outros sutras, citando a passagem: "Nesses mais de quarenta anos, (ainda no revelei a verdade)". Se ele mencionar a passagem "Ela ir diretamente terra tranqila e feliz", ento pergunte se isso significa que ele se rende alegao com a qual o senhor acabou de encurrallo. Nesse caso, deve explanar mais detalhadamente o significado desta passagem. O senhor deve estar firmemente determinado. No poupe seu feudo, no pense em sua mulher e filhos. No coloque o Dharma em perigo por depender de outros. Deve simplesmente decidir-se. Olhe para o mundo este ano como um espelho. Quando tantos morreram, o fato de ter sobrevivido at agora foi para que pudesse encontrar esta oportunidade. aqui que ir cruzar o rio Uji. aqui que atravessar o Seta. Esse acontecimento determinar se conquistar a honra ou desgraar o seu nome. Afirma-se que a forma humana difcil de se obter e o Sutra de Ltus difcil de acreditar. Tenha a deciso de que Sakyamuni, Taho e os outros Budas das dez direes se reuniro todos e entraro em seu corpo para assistir-lhe. Se for chamado para visitar o administrador, deve primeiro explicar tudo isto completamente.

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Com meu profundo respeito, Nitiren. Em 4 de agosto de 1277. (END Vol. VI, pg. 299)

Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu, no dia 4 de agosto de 1277. Yasaburo, o praticante a quem foi endereada, no deve ser confundido com Funabori Yasaburo, que abrigou Nitiren Daishonin durante o seu exlio em Izu. Segundo algumas fontes, este tratava-se de um certo Saito Yasaburo que morava na provncia de Suruga. As expresses utilizadas no ltimo pargrafo sugerem que ele pode ter sido um samurai. De qualquer modo, o recebedor deste Gosho estava, visivelmente, preparando-se para um debate prximo com um sacerdote da seita da Terra Pura e havia procurado o conselho de Nitiren. Ela pode, a grosso modo, ser dividida em duas partes. A primeira e mais longa delineia a argumentao geral que Yasaburo deve apresentar no debate com um seguidor da seita da Terra Pura. A segunda, se inicia com 'Caso aquele sacerdote diga algo em resposta', instrui-o sobre como deve impor certos pontos especficos ao seu oponente e recomenda-lhe que rena um esprito resoluto. A primeira parte deste Gosho explana que somente Sakyamuni possui as trs virtudes de soberano, mestre e pai com relao s pessoas desse mundo saha. Aqui, a virtude de soberano indica o poder do Buda de proteger todos os seres; a virtude de mestre significa a sua sabedoria para instru-los e lev-los iluminao; e a virtude de pai representa a sua compaixo de cuidar deles. Na poca de Nitiren Daishonin, por causa da crescente influncia da seita da Terra Pura, as pessoas tendiam cada vez mais a depositar sua confiana no Buda Amida do paraso do oeste, esperando obter renascimento em sua terra pura aps a morte. Sob tais circunstncias, Nitiren Daishonin freqentemente enfatiza a referncia a Sakyamuni, fundador histrico do budismo de que fato surgiu neste mundo. Aqui, ele afirma que adorar Amida, o Buda de um outro mundo, e desprezar Sakyamuni um ato de total deslealdade. Deste modo, embora os que acreditam em Amida possam aparentemente estarem devotando-se a atos pios, na realidade so culpados de uma ofensa muito pior do que a dos homens mpios sem nenhuma conscincia religiosa. O erro grave deles, diz Nitiren, est causando desastres ao pas na forma de fome, epidemias e a iminente invaso mongol. Ele explica que, por saber que as pessoas estavam, desta forma, destinadas a experimentar grandes sofrimentos, decidiu pronunciar-se contra a f mal orientada delas e

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sofreu repetidas injrias como resultado. No pargrafo conclusivo, Nitiren Daishonin adverte Yasaburo a no ser influenciado por consideraes perifricas nem pela sua prpria mente, e a considerar esse encontro crtico com total responsabilidade coo a acontecimento decisivo de sua vida. Com tal determinao, ele conseguir manifestar a proteo de todos os Budas e demonstrar a superioridade do Sutra de Ltus, conquistando honra eterna com base na Verdadeira Lei.

O Devoto do Sutra de Ltus encontrar perseguio


(Hokke Gyoja Honan-ji, pgs. 965 a 967) Para Kawanobe e sua gente, o Sacerdote Yamoto Ajari e outros, e todos os meus discpulos e meus seguidores Saburo Zaemon-no-jo e Toki. Respeitosamente, Nitiren. Ps-escrito: Nagarjuna e Vasubandhu foram, ambos, eruditos de mil obras. Contudo, eles expuseram somente os ensinos Mahayana provisrios. Embora entendessem (o significado de) o Sutra de Ltus em seus coraes, eles no o declararam em palavras. (Existe uma transmisso oral referente a isto). Tientai e Dengyo chegaram at a exp-lo, mas deixaram sem revelar o objeto de adorao do ensino essencial, os quatro Bodhisattva, o supremo santurio e os cinco caracteres do Nam-myoho-rengue-kyo. As razes dele foram, primeiro, porque o Buda no havia transferido o ensino a nenhum deles, e, segundo, porque o tempo no era oportuno e a capacidade das pessoas ainda no havia amadurecido. Agora chegou o tempo e os quatro Bodhisattvas com certeza faro o seu advento. Eu, Nitiren, fui o primeiro a compreender isto. Afirma-se que o vo de um pssaro azul anuncia a apario da Rainha do Oeste, e que o conto de uma pega prediz a chegada de uma visita. Da mesma maneira, h pressgios que prenunciam o advento dos quatro Bodhisattvas). Todos aqueles que se consideram meus discpulos devem saber que agora o tempo para os outros Bodhisattvas aparecerem. Portanto, mesmo que isso possa lhes custar suas vidas, jamais devem abandonar sua f. Toki, Saburo Zaemon-no-jo, Kawanobe, Yamamoto Ajari e o restante dos senhores, cavalheiros e sacerdotes, devem ler esta carta uns para os outros e prestar ateno. Nessa era impura, devem sempre conversar juntos e jamais devem parar de orar pela sua prxima vida.

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O quarto volume do Sutra de Ltus declara: "Como o dio e a inveja (com relao a este sutra) abundam mesmo durante a existncia do Buda, muito piores sero no mundo aps a sua morte!" O quinto volume diz: "As pessoas nutriro rancor (contra o Sutra de Ltus) e acharo extremamente difcil acreditar". O trigsimo oitavo volume do Sutra Nirvana afirma: "Naquele tempo havia um nmero incontvel de brmanes que conspiraram em conjunto e foram em massa at o rei Ajatashatru de Magadha dizendo: Atualmente existe um homem de perversidade incomparvel, um monge chamado Gautama. Oh! Rei, Vossa Majestade nunca o examinou e isto foi despertar muito medo em ns. Todas as espcies de pessoas ms, esperando obter lucros e donativos, ocorreram a ele aos bandos e tornaram-se seus seguidores. (Eles no praticam a bondade. Ao invs disso, usam o poder de encantos e magias para convencer homens como) Mahakashyapa, Shariputra e Mandgalyayana. Isto ilustra bem o significado da passagem: "Como o dio e a inveja abundam mesmo durante a existncia do Buda" O monge de grande virtude Tokuiti insultou o grande Mestre Tientai Chihche, dizendo: "Olhe aqui, Chih-I, discpulo dequem voc ? Com uma lngua menor que sete centmetros de comprimento, voc calunia os ensinos que vem da lngua longa e ampla do buda ?" Tokuiti tambm afirmou: "Com certeza, ele (Tientai) deve ser perverso e insano". Mais de trezentos sacerdotes, incluindo os prelados de alta categoria dos sete principais templo de Nara como o Supervisor de Monges Gomyo e o Mestre de Disciplina Keishin, atuaram insultos ao Grande Mestre Dengyo, dizendo: "Assim como na terra da Hsia do oeste na poca central houve um brmane mau chamado Eloquncia Demonaca que enganava as pessoas, agora, neste reino leste do Japo h um monge de cabea raspada que cospe palavras astutas. Demnios como esse atrairo para si aqueles que tm mentes semelhantes e enganaro e desencaminharo o mundo". Contudo, Dengyo em seu "Hokke Shuku": "Sakyamuni ensinou que o superficial fcil de abraar, mas o profundo difcil. Abandonar o superficial e buscar o profundo requer coragem. O Grande Mestre Tientai confiou no Buda Sakyamuni, obedeceu-lhes e trabalhou para sustentar a escola Hokke (Ltus), propaando os seus ensinos por toda a China. Ns, do Monte Hiei herdamos a doutrina de Tientai e labutamos para manter a escola Hokke e para disseminar seus ensinos por todo o Japo." Durante a existncia toda do Buda assim como nos dois mil anos dos Primeiros e Mdios Dias da Lei que se seguiram sua morte, houve somente devotos do Sutra de Ltus. Eles foram o prprio Buda Sakyamuni, Tientai e Dengyo. Em contraste, Shan-wu-wei e Pu-kung da escola Shingon, Tu-shun e Chih-yen da escola Kegon, e os mestres da escola Sanron e Hosso, todos, interpretaram as sentenas do Sutra do verdadeiro ensino de uma forma que estas concordassem com o 160

significado dos Sutras provisrios. Eruditos como Nagarjuna e Vasubandhu compreenderam internamente (o significado de) o Sutra de Ltus, mas no o expressaram em palavras externamente. Nem mesmo as quatro categorias de santos. Nos Primeiros Dias da Lei poderiam se comparar com Tientai e Dengyo em se tratando de propagar o Sutra de Ltus conforme o mesmo ensina. Se a predio do Sutra for verdadeira, deve existir um devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei, e as imensas dificuldades que ele encontrar excedero quelas que ocorreram durante a vida do Buda. O prprio Buda experimentou nove grandes provaes. Ele foi caluniado por Sundari; ofereceram-lhe papa de arroz ftida; foi forado a comer forragem de cavalo; o Rei Virudhaka massacrou a maior parte do cl Sakya; foi esmolar, mas sua tigela permaneceu vazia; Chinchomanavika caluniou-o; Devadatta empurrou uma enorme pedra no alto de um morro (numa tentativa de mat-lo); e o vento frio obrigou-o a buscar mantos para se proteger. E, alm disso, ele foi denunciado por todos os brmanes, conforme mencionei anteriormente. Se considerarmos a predio no Sutra (de que o dio e a inveja sero 'muito piores' aps a morte do Buda), ento Tientai e Dengyo no cumpriram a profecia do Buda. Em vista de tudo isso, deve aparecer no incio dos ltimos Dias da Lei assim como o Buda predisse. De qualquer modo, no dia 7 de dezembro de 1273, uma corte de Hojo Tokiyori, o ex-governador da provncia de Musashi, alcanou a provncia de Sado. A missiva qual ele aps seu selo, diz: Ouvimos um boato de que Nitiren, o sacerdote exilado em Sado, est liderando seus discpulos na maquinao de alguns atos nocivos. Seu estratagema totalmente ultrajante. A partir de agora, aqueles que seguirem sacerdotes sero severamente punidos. Se houver quem, mesmo assim, viole essa proibio, seus nomes devero ser informados. Esta uma ordem oficial. Sacerdote Kan'e Em 7 de dezembro de 1273. A Eti-ro Rokuro Zaemon-no-jo. Essa carta afirma que eu "maquinando alguns atos nocivos". Os brmanes caluniaram o Buda, dizendo que Gautama era um homem mau. Eu, Nitiren, sofri pessoalmente cada uma das nove grandes provaes. Entre elas, o massacre a que Virudhaka submeteu o cl Sakya, ir pedir donativos e ser deixado com um tigela vazia, e ser forado a procurar mantos como proteo contra o vento frio. Foram grandes testes que superaram em muito aqueles que ocorreram durante a existncia do Buda. Esses so sofrimentos que Tientai e Dengyo jamais enfrentaram. Os senhores realmente devem saber que, somando Nitiren aos, h agora um quarto devoto do Sutra de Ltus, que surgiu nos ltimos Dias da Lei. Quo feliz estou por cumprir as palavras da profecia do Sutra: "Muito piores sero no mundo aps a sua morte!" Quo triste eu me sinto pelo fato de que todas as pessoas 161

deste pas cairo no inferno Aviti! No entrarei em detalhes aqui, ou esta carta se tornar muito complicada. Devem consider-la por si prprios. Nitiren Em 14 de janeiro de 1274. Todos os meus discpulos e seguidores devem ler e ouvir esta carta. Aqueles que so diligentes devem discut-la entre si.

Fundo de Cena
Nitiren Daishonin escreveu esta carta para todos os seus discpulos sacerdotes e seguidores leigos, incluindo Toki Jonin, Shijo Kingo, Kawanobe e Yamato Ajari, no dia 14 de janeiro de 1274. Embora um ms mais tarde o governo viesse a decretar o seu perdo, nessa ocasio Nitiren Daishonin ainda estava sendo tratado como um criminoso, um fato evidente a partir das ordens promulgadas por Hojo Tokiyori citados neste gosho. (As mesmas tambm so mencionadas no Gosho "O Comportamento do Buda"). A hostilidade das autoridades, somadas as dificuldades como o frio e a fome, tornavam a sobrevivncia de Nitiren Daishonin deveras precria. Nesta carta, ele salienta a seus discpulos que mantenham firmemente a f, mesmo sob o risco de suas vidas. Ele tambm declara que o verdadeiro devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. O Sutra de Ltus afirma: "Como o dio e a inveja com relao a este Sutra abundam mesmo durante a existncia do buda, muito piores sero no tempo aps a morte!" Nitiren Daishonin indica que somente ele, de acordo com a predio do Buda, experimentou, em prol do Sutra, perseguies maiores do que aquelas enfrentadas pelo Buda Sakyamuni ou pelos Grandes Mestres Tientai e Dengyo. O Ps-escrito dessa carta, que na realidade aparece em seu incio, contm um referncia antecipada s grandes Leis Secretas - o objeto de adorao, o supremo santurio e a invocao ou Daimoku do ensino essencial como a doutrina que nem Sakyamuni ou seus sucessores da ndia, China e Japo jamais revelaram. Esses elementos formam o mago do budismo de Nitiren Daishonin, e parece que ele j os tinha em mente h muito tempo. O Gosho "Desejos Mundanos so Iluminao", datada no ms de maio de 1273, fala de 'assuntos importantes contidos no captulo Juryo do ensino essencial' e a "Carta a Guijo-bo", datada do mesmo ms, cita 'as grandes Leis Secretas, a incorporao de dos trs mil mundos numa existncia momentnea da vida, no captulo Juryo'. O gosho "O Verdadeiro Objeto de Adorao", concludo em abril de 1273, especifica o Daimoku e o objeto de adorao, declarando: " eles no colocaram o Nam-myoho-rengue-kyo em prtica real nem

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estabeleceram o verdadeiro objeto de adorao"; um outro gosho, "O Verdadeiro Aspecto de Todas as Leis" datado no ms seguinte, tambm menciona o Daimoku e o objeto de adorao: "Nitiren, no entanto, foi o primeiro a propagar a Lei Mstica confiada ao Bodhisattava Jogyo para ser disseminada nos ltimos Dias da Lei. Nitiren foi tambm o primeiro a inscrever o Gohonzon", contudo, Nitiren Daishonin nunca havia se referido especificamente ao supremo santurio at escrever essa carta. Neste sentido, esse Gosho especialmente importante pois a primeira escritura remanescente que enumera todas as Grandes Leis Secretas.

O Kalpa de Diminuio
(Guenko Gosho, pg. 1465 a 1467) O kalpa de diminuio tem sua origem na mente humana. medida que os venenos da avareza, ira e estupidez intensificam-se gradativamente, a durao da vida dos seres humanos decresce correspondentemente e a estatura diminui. Antes da introduo do budismo nas terras da China e do Japo, os clssicos externos dos Trs Soberanos, Cinco Imperadores e Trs Sbios eram utilizados para ordenar a mente das pessoas e governar o mundo. Entretanto, como as mentes das pessoas perdiam gradativamente a benevolncia e ficavam cada vez mais maldosas, a sabedoria desses clssicos, uma vez que era superficial, no podia mais refrear as ofensas dessas pessoas, pois sua maldade era profunda. Por ter-se tornado impossvel governar o mundo por meio dos clssicos externos, os sutras budistas foram introduzidos gradativamente e, quando foram empregados no governo, a tranqilidade foi restituda ao mundo. Isso se deu unicamente porque a sabedoria do budismo elucida completamente a natureza da mente das pessoas. O que denominado atualmente 'escrituras externas' difere essencialmente dos clssicos externos originais. Quando o budismo foi introduzido, os clssicos externos e as escrituras budistas rivalizaramse. Porm, como oportunamente os clssicos externos foram derrotados e o soberano e o povo deixaram de empreg-los, os adeptos dos clssicos externos tornaram-se seguidores das escrituras internas, e o confronto anterior chegou ao fim. Nesse interim, contudo, os seguidores dos clssicos externos extraram o mago das escrituras internas, aumentando deste modo a sua sabedoria, e incorporaram-no 163

aos clssicos externos. Soberanos tolos presumem que tal sabedoria deriva da excelncia dessas obras eternas. Alm disso, enquanto a sabedoria benfica diminua gradativamente e uma sabedoria perniciosa passava a dominar as mentes das pessoas, apesar de os homens tentarem governar a sociedade atravs de escrituras budistas, o mundo no ficava em paz quando eles empregavam a sabedoria dos sutras Hinayana. Nessa poca, os sutras Mahayana foram propagados e usados no governo, e a ordem foi, at certo ponto, restaurada no mundo. Depois disso, pelo fato de a sabedoria dos ensinos no Mahayana ter-se tornado por sua vez inadequada, a sabedoria do sutra do veculo nico foi produzida e utilizada para governar o mundo e, por um perodo breve, o mundo esteve em paz. Na poca atual, nem os clssicos externos, nem os sutras Hinayana, nem os sutras Mahayana, nem o veculo nico do Sutra de Ltus possuem qualquer efeito. A razo disso que a intensidade da avareza, ira e estupidez na mente das pessoas compete com a superioridade da benevolncia do Grandiosamente Iluminado e Honrado pelo Mundo. Para ilustrar, um co, na acuidade de seu faro, superior ao homem; ao farejar o cheiro de pssaros e animais, seu nariz no inferior ao poder olfativo natural de um grande sbio. A aguada audio da coruja, a preciso visual do gavio, a graa do linguajar do pardal, e magnificncia do corpo do drago - tudo isso supera at mesmo as faculdades de um homem sbio. Desta forma, o grau extremo de avareza, ira e estupidez na mente das pessoas no mundo impuro dos ltimos Dias est alm do poder de controle de qualquer sbio ou homem digno. Isso porque apesar de o Buda ter curado a avareza com o remdio da meditao sobre a vilania do corpo, de ter sanado a ira com a meditao sobre a compaixo por tudo, e de ter tratado a estupidez com a meditao sobre a cadeia de doze elos de gerao dependente, ensinar essas doutrinas agora simplesmente torna as pessoas piores e aumenta a sua avareza, ira e estupidez. Por exemplo, o fogo extinto pela gua, e o mal vencido pelo bem. No entanto, se a gua derramada sobre o fogo que emergiu da gua, ter, contrariamente, um efeito igual ao do leo produzindo conflagrao ainda maior. Agora, neste malficos ltimos Dias, o grande mal surge menos de ms aes seculares do que os relacionados com as doutrinas do mundo religioso. Pelo fato de as pessoas hoje no terem conscincia disso e tentarem cultivar razes de mrito, o mundo decai ainda mais. Dar apoio aos sacerdotes da Tendai, Shingon e outras seitas de hoje pode parecer um ato de mrito, mas na realidade um grande mal que supera at os cinco pecados cardeais e os dez maus atos. Por esse motivo, se houver um homem sbio no mundo com sabedoria igual do Grandiosamente Iluminado e Honrado pelo Mundo, o qual, 164

para restaurar a ordem no mundo, encontre um soberano sbio como o Rei Sen'yo, e se juntos derem um fim completo a esses atos de 'bondade' e cometerem o grande 'mal' de censurar, banir, suprimir donativos ou mesmo decapitar as pessoas das oitos seitas que julgados homens de sabedoria, ento, o mundo com certeza seria at certo ponto pacificado. Isso explicado no primeiro volume do Sutra de Ltus, onde consta: "O Verdadeiro Aspecto de todos os fenmenos s pode ser compreendido e compartilhado por budas". Na frase "consistncia do incio ao fim", 'incio' indica a raiz do mal e raiz do bem, ao passo que 'fim' significa o resultado do mal e resultado do bem. Aquele que despertou completamente para a natureza do bem e do mal, de suas razes aos seus ramos e folhas, denominado Buda. Tientai afirma: "A vida a cada momento dotado dos Dez Mundos". Chang-an afirma: "O Buda considerou esta doutrina a razo mxima (de seu advento). Como poderia ser fcil de compreender para algum ser ?". Miao-lo acrescenta que "essa a revelao ltima da verdade final e suprema". O Sutra de Ltus proclama: "(E no importando o que ele pregue de acordo com a sua compreenso) jamais ira contradizer a verdade". E, Tientai interpreta isso como "nenhuma questo da vida ou do trabalho difere de forma alguma da realidade ltima". Uma pessoa de sabedoria no algum que pratica o budismo separadamente dos assuntos mundanos mas, ao contrrio, algum que compreende inteiramente os princpios pelos quais o mundo pode ser governado. Quando a dinastia Yin tornou-se corrupta e as pessoas estavam sofrendo, Tai-Kung Wang surgiu no mundo e decapitou o Rei Chou, acabando com a angstia do povo. Quando o segundo soberano (da mesma dinastia) levou o povo a experimentar a amargura, Chang Liang apareceu e restaurou a ordem no mundo, possibilitando-lhe conhecer a doura. Embora esses homens tenham vivido antes da introduo do budismo, eles ajudaram as pessoas como emissrios do Lorde Sakyamuni. E, apesar de os adeptos dos clssicos externos no terem conscincia disso, a sabedoria desses homens incorporava em sua essncia a sabedoria do budismo. Se no mundo atual, na poca do grande terremoto da era Shoka ou na ocasio do enorme cometa da era Bun'ei tivesse havido um soberano de notvel sabedoria, ele certamente teria dado ateno a mim, Nitiren. Ou, mesmo se no o fizesse, quando irrompeu a disputa dentro do cl dominante no nono ano de Bun'ei (1272) ou quando os mongis atacaram no nono ano da mesma era (1274), ele deveria ter-me recebido como o Rei Wen da dinastia Chou recebeu Tai-kun Wang, ou me procurado como o Rei Kao-ting da dinastia Yin procurou Fu Yueh percorrendo sete ri de distncia. Assim, afirma-se que o sol e a lua no so tesouros para algum que cego, e que um homem digno ser odiado por um governante tolo. Em vez de prosseguir detalhadamente, encerrarei aqui. O mago do Sutra de Ltus exatamente como explanei. No deve consider-lo de outra maneira. Um grande mal pressagia a chegada de um grande bem. Se a totalidade de 165

Jambudvipa foi atirada ao caos, no poder haver dvidas de que (este sutra) ir 'propagar-se por todo o continente de Jambudvipa'. Estou enviando Daishin Ajari para visitar o tmulo do falecido Rokuro Nyudo. No passado, era da opinio de que se houvesse pessoas na regio de Kanto que tivessem ouvido este ensino eu prprio iria at seus tmulos e recitaria o Jigague. Contudo, se fosse l sob as atuais circunstncias, toda a provncia saberia no mesmo dia, e isso causaria um alvoroo que alcanaria at mesmo Kamakura. E embora elas possam ter uma f inabalvel, onde quer que eu v, as pessoas deste lugar tm de temer os olhos dos outros. Como ainda no fui visit-lo, pensei no quanto o falecido Rokuro Nyudo deveria estar ansiando por me ver, e que deveria haver algo que pudesse fazer. Portanto, antes de tudo, enviei um discpulo para recitar o Jigague diante do tmulo. Peo sua compreenso em relao a isto. Com meu profundo respeito. Fundo de Cena Tanto a data como o destinatrio deste Gosho so desconhecidos, embora se acredite que tenha sido escrito no Monte Minobu algum tempo aps 1276. A julgar pelo pargrafo conclusivo, Nitiren Daishonin pode t-lo enviado, por intermdio de seu discpulo Daishin Ajari, a algum do cl do falecido Takahashi. Rokuro Hyoe Nyudo, um praticante que viveu em Kajima, no distrito Fuji, provncia de Suruga. A partir da afirmao inicial: "O Kalpa da diminuio tem a sua origem na mente humana", Nitiren Daishonin explica que o mundo decai em conseqncia da iluso humana. proporo que a avareza, ira e estupidez na mente das pessoas intensificam-se, ensinos progressivamente mais elevados tornam-se necessrios para cont-las. Nos atuais ltimos Dias da Lei, esses venenos esto to difundidos que os ensinos provisrios no s so incapazes de refre-los, mas tambm, na realidade, agravam-nos muito mais. Nessa era, esclarece Nitiren Daishonin, os piores males na verdade no advm dos delitos seculares, mas do apego as formas provisrias de budismo, cuja prtica no serve mais para se acumular o mrito conducente iluminao. Citando a passagem do captulo Hoben (2) do Sutra de Ltus que diz, "O verdadeiro aspecto de todos os fenmenos s pode ser compreendido e compartilhado entre budas", Nitiren Daishonin explana que somente a sabedoria de Buda consegue discernir a verdade suprema que trar paz ao mundo. Ele tambm explica que uma pessoa de verdadeira sabedoria no algum que efetua a disciplina budista isolado do mundo, mas algum que entende totalmente os princpios

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pelos quais o mundo pode ser gerido. Isso est de acordo com o ensino do Sutra de Ltus de que a realidade ltima manifesta-se em todos os fenmenos. Nesse sentido, pode-se dizer que at mesmo os sbios ministros do passado, que ajudaram a trazer paz s suas dinastias nas pocas anteriores introduo do budismo, compreenderam uma parte da Lei Budista. Embora o soberano do Japo no tenha ouvido a admoestao de Nitiren Daishonin de que somente a f na Lei Mstica poderia devolver a paz ao pas, este continuou convicto de que o seu ensino um dia floresceria. Conforme sugere o ttulo deste Gosho, "O Kalpa da Diminuio", os desastres que atormentavam a sociedade em seu tempo, tais como o grande terremoto da era Shoka (1275) e o cometa da era Bun'ei (1264) foram considerados por Nitiren Daishonin, num sentido, como fatos gerados pela iluso humana e apego a ensinos inferiores. Entretanto, num outro sentido, de acordo com o que indicam as palavras do Gosho "um grande mal pressagia a chegada de um grande bem", Nitiren Daishonin tambm interpreta-os como prenncios da ascenso e propagao da Lei. O Gosho concludo com expresses de preocupao com o bem-estar do devotado seguidor, o falecido Rokuro Nyudo.

Carta a Abtsu-bo
(Abutsu-bo Gosho) Agora, o corpo de Abutsu-Shonin composto dos cinco elementos: terra, gua, fogo, vento e kuu. Estes cinco so tambm indicativos dos cinco caracteres do Daimoku. Portanto, Abutsu-bo a prpria Torre de Tesouro e esta o prprio Abutsu-bo. Qualquer outra interpretao desnecessria. Esta Torre de Tesouro decorada com as sete espcies de tesouros:audio, f, preceito, convico, devoo, apego e reflexo. O senhor pode pensar que ofereceu doao Torre de Tesouro do Buda Taho, mas no exatamente isso. O senhor ofereceua a si mesmo. O senhor mesmo um Buda da Verdadeira percepo de "Sanjin-soku-itsu". Acreditando desta forma o senhor deve recitar o Nam-Myoho-Rengue-Kyo. Ento, o lugar onde o senhor reside o local da Torre do Tesouro. por causa disso que o sutra cita:"No local onde se prega o Sutra de Ltus, Minha Torre de Tesouro, Aparecer diante dele". Por ser a sua f to respeitvel, vou-lhe inscrever a Torre de Tesouro (Gohonzon). O senhor nunca dever transferi-la a ninguem a no ser para o seu prprio filho. Mostre-a apenas para as pessoas de forte f. Esta a razo do meu advento neste mundo.

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FUNDO DE CENA A "Carta a Abutsu-bo" foi escrita em 13 de maro de 1272 por Nitiren Daishonin, aos 51 anos de idade, quando de encontrava vivendo na Ilha de Sado. Antes de se converter ao Verdadeiro Budismo, Abutsu-bo foi um crente fantico de uma seita hertica. Quando tomou conhecimento da chegada de Nitiren Daishonin na Ilha de Sado, Abutsu-bo foi tentar combat-lo atravs de um debate religioso. Contudo desde ento, apesar dos seus 80 anos de idade, sempre procurou proteger Daishonin, dedicando-se de forma assdua no aprimoramento da prtica da f. A pureza da vida de Abutsu-bo louvado no contexto da carta, onde podemos sentir a profunda paixo e o esprito de procura do idoso discpulo. A passagem acima apenas uma parte da "Carta a Abustu-bo", onde Nitiren Daishonin esclarece o significado da Torre de Tesouro. Do ponto de vista do Verdadeiro Budismo, a Torre de Tesouro representa o Gohonzon ou a vida do Buda. Daishonin afirma que a avida daquele que recita o Daimoku ao Gohonzon a Torre de Tesouro. No final Nitiren Daishonin afirma que a revelao do Gohonzon a razo do seu advento neste mundo. (END. VOL . I PG. 347/348)

Resposta ao Lorde Shijo Kingo


(Shijo Kingo Dono Gohenji, pgs. 1193-1194) Recebi o arroz que me enviou de Tono'oka. Usei-o como um oferecimento aos sacerdotes na cerimnia de urabon no stimo ms deste ano. Os sacerdotes que participaram, a assemblia reunida no Pico da guia, o Buda e os deuses devem, com certeza, ter aceitado o seu oferecimento e estar exultantes. Palavras no traduziro meu reconhecimento pela sua infalvel sinceridade e pelas suas freqentes visitas. De qualquer forma, no pode haver dvida a respeito de sua iluminao na prxima existncia. Lembro-me, acima de tudo, da maneira como o senhor agarrou as rdeas de meu cavalo, acompanhando-me descalo e derramando lgrimas de consternao, quando incorri no desagrado das autoridades e estava para ser decapitado em Tatsunokuti, na provncia de Sagami, no oitavo ano da era Bun'ei (1271). O senhor estava at mesmo preparado para cometer hara-kiri se minha execuo fosse, de fato, consumada. Quando eu poderia esquecer isso ? E isso no tudo. Exilado na ilha de Sado, enterrado como estava sob as neves do mar do Norte e exposto aos ventos dos picos do Norte, mal

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parecia que sobreviveria. Abandonado at pelos meus amigos de longa data, pensei que no poderia voltar a minha terra natal assim como um pedra que est no fundo do oceano, que requer a fora de mil homens para mov-la, pode flutuar na superfcie. Mortal comum como sou, naturalmente, senti saudade das pessoas de minha vila natal. Para o senhor, uma pessoa leiga pressionada pelo tempo de servio, crer no Sutra de Ltus um fato, em si, muito raro. Alm disso, transpondo montanhas e rios e cruzando o grande mar azul, o senhor veio de to longe para me visitar. Como a sua deciso poderia ser inferior daquele que abriu seus ossos na Cidade das Fragrncias, ou daquele que atirou seu corpo nas Montanhas Nevadas ? Alm disso, de minha parte, embora houvesse to pouca possibilidade de ressurgir no mundo, por uma razo ou outra fui perdoado na primavera do dcimo-primeiro ano de Bun'ei (1274) e pude retornar a Kamakura. Ao ponderar o significado destes fatos, creio que agora devo estar livre do carma dos erros passados. Uma vez quase perdi minha vida. Na era Kotyo fui exilado na provncia de Izu, e na era Bun'ei, ilha de Sado. Por ter advertido repetidamente as autoridades, enfrentei uma perseguio aps outra. Entretanto, exatamente por esta razo, certamente j escapei da acusao de 'trair o budismo'. Contudo, quando expressei o desejo de deixar o mundo e ir para uma floresta para buscar o Caminho, as pessoas manifestavam diferentes opinies. Todavia, por motivos cuidadosamente considerados, vim a esta montanha que fica nesta provncia, onde j passei sete primaveras e outonos. Deixando de lado no momento a questo da minha sabedoria, em suportar privaes e sofrer ferimentos como um aliado do Sutra de Ltus, supero at mesmo o Grande Mestre Tientai da China e excedo at o Grande Mestre Dengyo do Japo. Isto porque o tempo fez as coisas assim. Se sou realmente um devoto do Sutra de Ltus ento o Senhor Sakyamuni do Pico da guia, o Buda Taho da Terra da Pureza Preciosa, os Budas das dez direes que so emanaes de Sakyamuni, os grande bodhisattvas do ensino essencial, os grandes bodhisattvas do ensino terico, Bonten, Taishaku, as divindadesdrages e as dez filhas-demnios devem estar todos presentes neste lugar. Onde h gua, h peixes. Onde h madeiras, os pssaros se renem. A ilha montanhosa de P'eng-lai est cheia de pedras preciosas, e os sndalos crescem no Monte Malaya. O ouro encontrado nas montanhas de onde brota o rio Li-shui. Este local exatamente igual. o lugar da 'concentrao de benefcios' onde habitam Budas e bodhisattvas. Os benefcios do Sutra de Ltus que tenho h muito tempo recitado devem ser mais vastos do que o cu. Deste modo, tendo vindo aqui 169

freqentemente ano aps ano, certo que ainda nesta existncia o senhor erradicar os impedimentos crmicos que acumulou desde o tempo sem comeo. O senhor deve empenhar-se ainda mais. Nitiren, Em 8 (END Vol. VI, pg. 257) Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta para Shijo Kingo em 1280 a fim de expressar seus agradecimentos por um oferecimento de arroz. Ele tambm elogia a dedicao extraordinria de Kingo, manifestando sua gratido no s pelo esprito indomvel que o samurai demonstrou na ocasio da Perseguio de Tatsunokuti, mas tambm pelos grandes esforos que ele empenhou desde ento visitando Daishonin e proporcionando-lhe as provises necessrias, tanto na ilha de Sado como no monte Minobu. Nitiren Daishonin estava na poca perto do final de sua vida, sua sade era fraca e provavelmente desejasse demonstrar o seu profundo reconhecimento a Shijo Kingo pela devoo durante toda sua vida. Na segunda parte da carta, Daishonin afirma a sua convico de que, tendo superado vrias provaes em prol do Sutra de Ltus, ele seguramente livrou-se do carma de calnias passadas. Ao sofrer tal perseguio pela causa da Lei Mstica, supera at mesmo os grandes mestres do passado, Tientai e Dengyo. Ao faz-lo, mostrou ser o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Ele expressa a sua iluminao como uma pessoa cuja vida una com a Lei descrevendo a sua morada no deserto monte Minobu como um local onde se renem budas, bodhisattvas e divindades. de outubro

Sobre Recomendar este Ensino a Seu Lorde


(Shukun Jinyushi Homon Men-Yodozai-ji, pg. 1132-1133)

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Recebi dois Kan de moedas. O principal tesouro dos seres sensveis no nenhum outro seno a prpria vida. Aqueles que tiram a vida esto fadados a cair nos maus caminhos. Os reis giradores da roda observaram o preceito de "no matar" como o primeiro, dos dez bons preceitos. O Buda pregou os cinco preceitos no incio dos sutras Hinayana e fez de "no matar" como o primeiro deles. Ensinou tambm "no matar"como o primeiro dos dez maiores preceitos no Sutra Bommo do Mahayana. O captulo Juryo do Sutra de Ltus contm os benefcios do preceito de "no matar "do Buda Sakyamuni. Consequentemente, aqueles que matam sero abandonados por todos os Budas das trs existncias e os deuses dos seis cus do mundo do desejo no o protegero. Os eruditos de nosso tempo esto conscientes disso, e eu, Nitiren, tambm tenho uma compreenso geral disso. Entretanto, as circunstncias de matar variam, e a ofensa da pessoa que foi morta pode ser grave ou leve. Se algum matar o assassino de seus pais, de seu soberano ou de seu mestre, ento, embora cometa o mesmo delito de matar, seu srio pecado ser, na realidade, tornar-se mais ameno. Isto tambm algo que nossos eruditos contemporneos sabem. Porm, mesmo os bodhisattvas, com sua grande benevolncia, se fizerem oferecimentos aos inimigos do Sutra de Ltus, com certeza cairo no inferno de incessantes sofrimentos. Em contraste, mesmo aqueles que cometem os cinco pecados cardeais, se odeiam esses inimigos, definitivamente renascero nos reinos humano ou celestial. O Rei Sen'yo e o Rei Utoku, que destruram, respectivamente, os quinhentos e os inumerveis inimigos do Sutra de Ltus, tornaram-se o Buda Sakyamuni neste mundo. Os discpulos de Sakyamuni, tais como Mahakashyapa, Ananda, Shariputra, Maudgdyayana e outros incontveis seguidores, foram os que, naquela oportunidade, estiveram na vanguarda da batalha e dissiparam o inimigo, matando-os, ferindoos ou exultando no combate. O monge Kakutoku tornou-se o Buda Kasho. Ele foi um devoto do Sutra de Ltus muito compassivo que, naquela ocasio, pediu ao Rei Utoku que atacasse os inimigos do sutra como se fossem pessoas que estivessem traindo seu pai e me desde uma existncia passada. Nossa poca presente corresponde aquele tempo. Se o soberano aceitasse as palavras de Nitiren, ele se tornaria como os dois reis. No entanto, ele no apenas as rejeitou, mas tambm ps-se ao lado dos inimigos do Sutra de Ltus, de modo que toda a nao agora ataca a mim, Nitiren. Do soberano s pessoas comuns, todos tornaram-se caluniadores cujas ofensas ultrapassam at mesmo os cinco pecados cardeais. Todos pertencem faco do soberano. Embora em seu corao o senhor pense como Nitiren, a sua pessoa est a servio do seu lorde. Desta maneira, parece ser extremamente difcil evitar que cometa a ofensa de cumplicidade na calnia. Todavia, o senhor transmitiu este ensino ao seu lorde e recomendou que tivesse f nele. Quo admirvel ! Mesmo que ele no o aceite agora, o senhor conseguiu impedir a ofensa da cumplicidade. De agora em diante, deve 171

ter cuidado com o que fala. Os deuses celestes o protegero sem falta, e eu prprio direi a eles que o faam. Por favor, tome toda precauo possvel. Aqueles que o odeiam estaro muito mais vigilantes esperando um ensejo para prejudic-lo. No v mais a nenhuma festa regada a bebidas noite. Que mal h em beber na companhia de sua esposa somente ? Mesmo que comparea a banquetes com outros durante o dia, jamais relaxe a sua guarda. Seus inimigos no tero oportunidade para atac-lo, a menos que tirem vantagem de uma ocasio em esteja bebendo. Cuidado nunca demais. Com meu Nitiren Em 26 de (END. Vol. VI - pg. 57) Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no ms de setembro de 1274 a Shijo Kingo, um de seus principais seguidores em Kamakura e um samurai a servio da famlia Ema, uma ramificao do cl dominante, Hojo, Nela, ele louva Shijo Kingo por sua coragem em aventurar-se a apresentar o ensino de Nitiren Daishonin a seu lorde, Ema Mitsutoki (ou o filho de Mitsutoki, Tikatori, segundo outra fonte). O ttulo completo deste Gosho significa: "Sobre Recomendar Este Ensino ao Seu Lorde, Evitando Assim a Ofensa de Cumplicidade na Calnia". "A ofensa de cumplicidade na calnia", diz respeito calnia que ocorre quando algum, apesar de no cometer calnia, faz oferecimentos aos inimigos da Lei Verdadeira ou age em concordncia com caluniadores, deixando de admoest-los. Perto da poca da retirada de Nitiren Daishonin ao Monte Minobu, Shijo Kingo havia recomendado os ensinos de Daishonin ao Lorde Ema. Como muitos praticantes, Shijo Kingo havia despertado uma nova convico na f quando Daishonin, contra todas as expectativas, retornou a salvo de Sado. Durante o exlio, a profecia de Nitiren Daishonin de conflito interno, feita em sua escritura Risho Ankoku Ron (A Pacificao da Terra atravs do Verdadeiro Budismo) havia-se concretizado na forma de uma disputa pelo poder dentro do cl dominante Hojo, e agora que os mongis estavam aprontando seus exrcitos para o ataque, o cumprimento de sua segunda profecia, a de invaso estrangeira, parecia iminente. Essas podem estar entre as razes que levaram Shijo Kingo a falar sobre o assunto ao seu lorde. Lorde Ema era ento um seguidor do sacerdote Ryokan do templo Gokurakuji. Afirma-se tambm que a famlia Ema construiu Tyorakuji, um templo da seita Jodo entre os sete principais em Kamakura. De profundo setembro de respeito, 1274

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qualquer modo, o Lorde Ema ressentiu-se daquilo que ele considerou como presuno do seu vassalo, quando ele tentou convert-lo, e atormentou-o de vrias maneiras. Certa vez at mesmo ameaou transferir Kingo para a remota provncia de Etigo se no renunciasse sua f no Sutra de Ltus, anos se passariam at que o samurai pudesse recuperar a confiana de seu lorde. Neste Gosho, Nitiren Daishonin explana que 'no matar' o primeiro entre todos os preceitos. Contudo, em certo aspecto, caluniar o Sutra de Ltus uma ofensa ainda maior do que matar, pois algum que se ope ao sutra na verdade nega a natureza de Buda eternamente inerente em todos os seres, cuja compreenso o propsito mximo da vida. Nitiren Daishonin elogia Shijo Kingo por ter insistido a seu Lorde que passasse a ter f no Sutra de Ltus, evitando assim a ofensa de cumplicidade na calnia. Ele tambm aconselha Kingo a ser cauteloso na fala e ao e partir de ento, mostrando discernimento da personalidade do samurai bem como dos perigos que ele estaria enfrentando.

Resposta ao Lorde Shijo Kingo


(Shijo Kingo Dono Gohenji Pgs. 1180 a 1182) Recebi um kan de moedas e respeitosamente relatei ao Sutra de Ltus que era um oferecimento de Yorimoto. Eu creio que o lorde Sakyamuni, o Buda Taho e os Budas das dez direes, assim como os deuses do sol e da lua certamente o protegero. Se um homem tenta se aperfeioar neste mundo, mesmo aquelas pessoas consideradas dignas e sbias, para no mencionar as pessoas comuns, ficaro invejosas e alimentaro malevolncia contra ele. Trs mil cortess tiveram cimes de Wang-Chao-chun, a favorita do imperador Yuan-ti da dinastia Han anterior. As consortes de Taishaku, em nmero de noventa e nove milhes de nayuta, odiaram invejosamente Kyoshika. O ministro Fujiwara no Saneyori invejou o prncipe imperial Kaneakira, e Fujiwara no Tokihira, ento ministro da esquerda, ficou invejoso de Sugawara no Mitizante e acusou-o falsamente perante o imperador, causando o seu exlio. Considere a sua prpria situao luz desses exemplos. O territrio do seu lorde Ema Nyudo foi vasto, mas agora diminuiu. Ele tem muitos filhos que poderiam suced-lo e tem tambm muitos funcionrios que vieram desde h tempo prestando-lhe servio. Estes devem estar sendo tomados de crescente inveja, semelhana dos peixes que 173

ficam agitados quando a gua da sua lagoa diminui e como os pssaros que brigam entre si para agarrar os galhos quando os ventos do outono comeam a soprar. Alm disso, como o senhor desobedeceu o seu lorde e contrariou a sua vontade de tempos em tempos, as calnias levadas a ele contra o senhor devem ter-lhe parecido mais do que plausveis. Entretanto, apesar do senhor ter tido as suas terras confiscadas algumas vezes, em sua carta afirmou que lhe foi conferido um territrio. Isso realmente maravilhoso. precisamente a afirmao de que virtudes invisveis trazem recompensas visveis. Isso deve ter acontecido devido sua profunda sinceridade em tentar levar o seu lorde f no Sutra de Ltus. O rei Ajatashatru, embora tendo sido uma vez inimigo do Buda, comeou a ter f no Sutra de Ltus aps ser advertido pelo seu ministro Jivaka, e pde assim prolongar a sua vida e continuar o governo. O rei Myoshogon corrigiu as suas idias errneas atravs do conselho de seus dois filhos Jozo e Joguen. Isso tambm verdade no seu caso. O lorde Ema est agora provavelmente mais brando devido sua admoestrao. Isso aconteceu unicamente devido sua profunda f no Sutra de Ltus. Quanto mais profundas as razes, mais exuberantes so os ramos. Quanto mais distante a fonte, mais longa a corrente. Semelhantemente, todos os outros sutras que no o Sutra de Ltus, tm razes superficiais e curtas correntes, enquanto que o Sutra de Ltus tem razes profundas e uma distante fonte. Eis porque o Grande Mestre Tientai afirmou que o Sutra de Ltus pode sobreviver e propagar-se mesmo numa era malfica. Muitas pessoas aderiram f neste ensino. Mas como grandes perseguies, tanto oficiais como no, ocorreram repetidamente a mim, apesar daquelas pessoas terem me seguido durante um ano ou dois, muitas delas abandonaram a f e algumas voltaram-se inclusive contra o Sutra de Ltus. Algumas parecem aparentemente crer, mas alimentam dvidas em seus coraes, enquanto que outros aparentemente renunciaram f, embora possam estar continuando a crer em particular. O Buda Sakyamuni, herdeiro do rei Sudodana, foi um grnde rei que governou os oitenta e quatro mil, duzentos e dez pases do mundo. Todos os reis de todo o mundo curvaram-se diante dele, e a ele pertenciam dez mirades de milhes de servidores. No obstante, ele deixou o castelo do rei Sudodana aos dezenove anos e entrou no monte Dandaka, onde se entregaria as austeridades durante doze anos. Naquele tempo, foi assistido por apenas cinco homens: AjnataKaundinya, Asvajit, Bhardrikah, Dassabla Kashyapa e Mahanaman. Dos cinco, entretanto, dois deixaram Sakyamuni durante os primeiros seis anos, enquanto que os restantes trs desertaram nos ltimos seis anos (no mais acreditando nele). Embora deixado sozinho, Sakyamuni continuou sua prtica e tornou-se Buda. 174

O Sutra de Ltus ainda mais difcil de acreditar (do que Sakyamuni), assim, o prprio sutra afirma que "o mais difcil de se crer e o mais difcil de se compreender". Alm disso, nos ltimos Dias da Lei, perseguies so muito mais frequentes e intensas do que durante a existncia do Buda Sakyamuni. O sutra afirma que um devoto do sutra que persevera mesmo enfrentando perseguies receber benefcios muito maiores do que aqueles obtidos atravs da doao de oferecimentos ao Buda por todo um aeon. Estamos agora a dois mil, duzentos e trinta e tantos anos desde o falecimento do Buda. Aqueles que propagaram o Budismo na ndia por mais de mil anos aps seu falecimento esto registrados na histria sem omisso, e os que disseminaram o Budismo na China por mil anos e no Japo por setecentos anos esto tambm claramente relacionados. Muitos poucos deles, entretanto, encontraram perseguies to terrveis quanto as do Buda. Muitos descreveram-se como homens dignos ou sbios, mas nenhum deles chegou a viver a predio do sutra, "(Como o dio e a inveja proliferam mesmo durante a existncia do Buda,) quo pior ser no mundo aps o seu falecimento?". O Bodhisattva Nagarjuna, Tientai e Dengyo encontraram grandes perseguies pelo Budismo, mas no foram to grandes quanto as que o Buda descreve nos sutras. Isso acontece porque eles nasceram antes da poca em que o Sutra de Ltus devia ser propagado. Ns j entramos no "ltimo meio milnio", ou incio dos ltimos Dias da Lei. Esta poca como o sol no solstcio do vero do dcimo-quinto dia do quinto ms ou a lua da colheita no dcimo-quinto dia do oitavo ms. Os grandes mestres Tientai e Dengyo nasceram demasiadamente cedo para v-la; os que nasceram depois se lamentaro de terem chegado tarde demais. A principal fora do inimigo j foi derrotada (por Nitiren), e o restante no preo para mim. Agora a poca exata profetizada pelo Buda como "o ltimo meio milnio", "o comeo dos ltimos Dias da Lei", ou a era indicada pela passagem "quo pior ser no mundo aps seu falecimento?". Se as palavras do Buda no forem falsas, um sbio j deve ter aparecido certamente neste mundo. De acordo com os sutras, a maior guerra que o mundo j presenciou dever tomar lugar como sinal do advento desse sbio, e como tal guerra j ocorreu, o sbio j deve ter aparecido neste mundo. O aparecimento, de um animal lendrio chamada kylin indicou aos contemporneos chineses que Confcio era um sbio, e no h dvida de que o relicrio de uma vila ressoa para anunciar a vinda de um sbio. Quando o Buda fez seu advento neste mundo, o crescimento da rvore de sndalo informou aos seus contemporneos de que ele era um sbio. Lao-Tzu foi reconhecido como sbio porque, ao nascer, a sola de um p estava marcada como o carter chins "dois"e a do outro com o carter "cinco".

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Ento, como se poderia reconhecer o sbio do Sutra de Ltus dos ltimos Dias da Lei ? O sutra afirma que a pessoa que prega e abraa o Sutra de Ltus o enviado do Buda. Em outras palavras, aquele que abraa um nico verso, captulo, volume ou os oito volumes, ou que recita o ttulo do Sutra de Ltus, o emissrio do Buda. E tambm aquele que persevera diante de grandes perseguies e abraa o sutra do comeo ao fim o emissrio do Buda. Eu no me considero de modo algum emissrio do Buda, pois sou mortal comum. Entretanto, como incorri no dio dos trs forte inimigos e fui exilado duas vezes, eu sou como o enviado do Buda. Embora, apesar do meu corao estar impregnado dos trs venenos e meu corpo ser do mortal comum, eu sou como o enviado do Buda, porque minha boca recita Nam-myoho-rengue-kyo. Se buscar um exemplo do passado, posso ser comparado ao Bodhisattva Fukyo. Se olhar para o presente, eu tenho vivido a descrio do sutra das perseguies a espada e basto, rochas e pedras. Sob essa luz, indubitavelmente chegarei ao lugar de iluminao no futuro, e aqueles que me sustentaram iro tambm residir juntamente na terra pura. Eu tenho muitas outras coisas a lhe contar, mas irei parar aqui, e deixarei o restante para o senhor imaginar. O aclito doente recuperou-se, o que me deixa muito feliz. Daishin-ajari morreu exatamente como o senhor previu. Mesmo o antigo mdico mestre indiano Jivaka no seria preo para o senhor. Todos esto aqui profundamente impressionados pela sua habilidade mdica e previso, e eu no sou exceo. Viemos comentando uns aos outros como suas predies sobre Sammi-bo e Soshiro tornaram-se verdadeiras, exatamente como duas rplicas igualam-se perfeitamente. Eu confio minha vida ao senhor e no consultarei outro mdico. Em 15 de setembro de 1278. Nitiren. Fundo de Cena Nitiren Daishonin, ento com cinquenta e sete anos de idade e vivendo no monte Minobu, enviou este escrito a Shijo Kingo em 15 de setembro de 1278, em resposta a uma carta e doaes. Em sua carta, Shijo Kingo relatou que o lorde Ema no estava mais descontente com ele, e lhe havia dado terras maiores. Nitiren Daishonin expressou sua indisfarvel alegria com essa notcia e elogiou Shijo Kingo por sua f que lhe havia dado foras para superar e suportar vrios anos de dificuldades. Agora, Shijo Kingo no estava mais pobre, e podia oferecer um kan de moedas a Daishonin.

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Neste escrito, Nitiren Daishonin inicialmente atribui a boa sorte de Kingo sua sincera f que lhe possibilitou viver mesmo sob as falsas acusaes contra ele e reconquistar a confiana do seu lorde. A seguir, salienta a extrema dificuldade de acreditar no Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei e a imensurvel boa sorte que pode ser obtida com essa f. Finalmente, luz dos sutras, ele se refere sua prpria misso como o enviado do Buda para propagar a essncia do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Ele promete que todos os que lhe apoiarem atingiro, juntamente com ele, a iluminao. Daishonin cita duas razes para afirmar que ele "como o enviado do Buda". Uma delas o fato de ter experimentado a profecia do Sutra de Ltus de que o seu devoto na era posterior ao falecimento do Buda enfrentaria perseguies ainda maiores do que a dos dias de Sakyamuni, ele seria atacado com bastes e pedras, e seria exilado mais de uma vez. A outra razo est baseada nas predies das escrituras, de que, quando o sbio da ltima era surgir, iria ocorrer a maior guerra que o mundo teria presenciado. Nitiren Daishonin concluiu que a campanha de conquista monglica correspondia s descries do sutra. Shijo Kingo (1230-1300) foi um fiel crente que dedicou-se resolutamente f no Gohonzon, e protegeu e seguiu Nitiren Daishonin, decidido a morrer junto. No ano seguinte, ele recebeu o manuscrito de A Abertura dos Olhos, um dos mais importantes escritos de Daishonin, revelando a sua iluminao. Como Shijo Kingo era suficientemente ousado para tentar o chakubuku ao seu lorde Ema Nyudo, no ano de 1274, logo se envolveu em dificuldades. O lorde Ema desaprovou a sua f, e os colegas invejosos aproveitaram a oportunidade para fazer acusaes a Ema contra ele. Nos anos seguintes, Kingo viu o sofrimento, pois o lorde Ema reduziu o seu feudo e no lhe depositou confiana. A situao piorou em 1276 quando o lorde lhe ordenou a transferir-se para uma provncia distante caso no renunciasse f no Budismo de Daishonin. Kingo lutou duramente para enfrentar esse impasse, seguindo as orientaes de Daishonin. No ano de 1277, uma epidemia abateu sobre Kamakura e o lorde Ema caiu doente. Seu descontentamento com Shijo Kingo perdeu comparativamente a significncia. Embora o lorde tivesse recorrido a todos os meios de tratamento, ele no melhorou e, no final, no teve escolha seno recorrer ajuda de Kingo. A habilidade mdica e o dedicado tratamento de Kingo conseguiram a cura e isso, juntamente com a sua inflexvel lealdade, dissiparam a ira de Ema. Este renovou ento a sua confiana em Shijo Kingo e, no ano seguinte, conferiu-lhe um feudo muito maior do que o anterior. Este gosho foi escrito em resposta ao primeiro relato de Shijo Kingo de que as circunstncias haviam mudado para melhor.

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O Palcio Real
(Oshajo no Koto Pgs.1137 a 1139)
Recebi um e meio kan de moedas. Estou contente por ter me informado detalhadamente sobre o incndio que destruiu o templo Gokuraku-ji. A conflagrao est mencionada no Sutra Ninno como sendo o terceiro, e no Sutra de Ltus como sendo o primeiro dos sete desastres. Nenhuma espada pode cortar o ar e nenhum fogo pode queimar a gua. Semelhantemente, nenhum fogo pode fazer mal a um sbio, a um homem digno, a um homem de boa sorte ou a um homem de sabedoria. A grande cidade murada de Rajagriha, na antiga ndia, segundo se acredita, continha novecentas mil casas, mas foi destruda por grandes incndios que irromperam em sete ocasies. Quando o rei viu o povo a ponto de fugir da cidade em desespero, ficou infinitamente triste. Naquela ocasio, um sbio aconselhou-o, dizendo: "A conflagrao, como um dos sete desastres, ocorre quando um sbio deixou o pas e a boa sorte do rei acabou. Neste caso, entretanto, embora os sucessivos incndios tivessem destrudo as casas do povo, jamais invadiram o palcio real. Isso indica que a culpa no est no rei, mas no povo. Portanto, se chamar a cidade inteira onde moram, de "palcio real" o deus do fogo recear queimar suas casas". O rei achou esse conselho razovel, e chamou a cidade de Rajagrilha (Palcio Real), e nunca mais houve fogo desde ento. Essa histria nos ensina que o fogo no pode destruir um homem de grande boa sorte. Neste pas, entretanto, o palcio do shogun acabou de queimar, indicando que a boa sorte do Japo est a ponto de terminar. Calamidades esto visitando este pas com crescente frequncia, provavelmente devido aos bonzos envolvidos em calnias estarem oferecendo ferventes oraes na tentativa de subjulgarem a mim, Nitiren. O nome revela a essncia de uma coisa. O santo caluniador, Ryoka-bo (Bonzo do Duplo Fogo) o mestre de todas as pessoas, superiores e inferiores, que vivem em Kamakura. Um dos dois incndios reclamou-o como vtima, reduzindo o Gokuraku-ji (Templo do Paraso) a Jigoku-ji (Templo do Inferno). O outro incndio saltou sobre o palcio do governo, devorando-o. Alm disso, esse duplo fogo no somente devastou o pas nesta existncia, como augura que o mestre de todo o Japo e seus

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discpulos cairo, na prxima existncia , no inferno de incessantes sofrimentos e ardero nas suas chamas crmicas. Os bonzos ignorantes no ouviram as palavras de um homem de grande sabedoria e, como resultado, este desastre aconteceu. Quo pesaroso ! Eu j escrevi ao senhor a respeito disso. A propsito, criei a gua que o senhor me ofereceu e ela encontrou um par, dando nascimento a um potro castanho. Que cavalo maravilhoso ! Eu desejo que o veja de qualquer maneira. Aqui, eu tenho tambm ouvido falar bastante sobre Nagoe no Ama. Foime dito que algum encontrou-a e repreendeu severamente por louvar o ensino terico de Tientai. Quanto s oraes de sua esposa, eu acredito que sua f deva ser fraca, apesar dela no duvidar do Sutra de Ltus. Eu creio que mesmo os que aparentam crer tal como o sutra ensina podem na verdade no ter slida f, conforme o senhor est bem ciente. Alm disso, muito mais fcil agarrar o vento que imaginar a mente de uma mulher. O fato das oraes de Nitiguen-nyo no terem encontrado resposta comparvel a um forte arco com uma corda frgil, ou uma boa espada nas mos de um covarde. No de modo algum um falha do Sutra de Ltus. Explique bem a ela que ela mesma deve abandonar os ensinos da Nembutsu e da Ritsu de uma vez por todas, e que dever esforarse ao extremo para ensinar os outros a fazerem o mesmo, a exemplo do senhor que manteve sua f firmemente apesar do dio dos outros. No importando o quanto ela possa crer no Sutra de Ltus, duvido que ela tenha tanto dio do inimigo quanto teria de uma prostituta. Em todos os assuntos mundanos, aqueles que se opem a seus pais ou desobedecem ao governante incorrem no dio celestial pela conduta imprpria do filho ou falta de lealdade. Entretanto, se o pai ou o governante de uma pessoa torna-se inimigo do Sutra de Ltus, a desobedincia um ato de amor filial e retribui a gratido nao. Portanto, desde quando li pela primeira vez o Sutra de Ltus, eu sustentei minha f sem vacilar, mesmo quando meus pais me imploraram de mos juntas para que eu desistisse, o meu mestre renegou-me e o regente exilou-me duas vezes e quase me levou morte. Como eu perseverei, existem agora pessoas pensando que meus ensinos podem ser verdadeiros. Posso bem ser a nica pessoa em todo o Japo a desobedecer ao soberano, aos pais e ao mestre, e receber ainda a proteo celestial no final. Observe o que acontecer no futuro. Se os bonzos que maltratam a mim, Nitiren, orarem pela paz do pas, simplesmente apressaro a runa da nao. Finalmente, se as consequncias se tornarem realmente graves, todo o povo japons, do governante ao povo comum, tornar-se- escravo dos mongis de rabichos nos cabelos e arrependar-se- amargamente. Alm da agonia que espera os caluniadores na prxima existncia, eu convoquei Bonten, Taishaku, os deuses do sol e da lua, e os Quatro 179

Reis Celestes para punirem, nesta existncia, aqueles que se tornaram inimigos do Sutra de Ltus, para servir como advertncia ao povo. Pelos resultados de minha predio, o senhor ver se eu, Nitiren, sou ou no devoto do Sutra de Ltus. Quando eu falo desta maneira, os governantes e outros podem pensar que estou fazendo ameaas, mas de maneira alguma falo com base em dio. Eu falo com base na profunda benevolncia no sentido de permitir-lhes erradicarem nesta vida as torturas do inferno dos incessantes sofrimentos a que, de outro modo, esto destinados a cair. O Grande Mestre Chang-an disse: "Aquele que torna possvel a um ofensor livrar-se do mal est agindo como um pai para ele". Eu, Nitiren, que os admoestro pelos seus males, sou o pai e a me do governante e o mestre de toda a humanidade. H muito mais que gostaria de lhe dizer, mas irei parar aqui. Eu lhe agradeo pelos seus oferecimentos do carregamento de um cavalo de trigo debulhado e gengibre. Em 12 de abril de 1275. Nitiren. Fundo de cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 12 de abril de 1275, em resposta ao relato de Shijo Kingo de que o templo Gokuraku-ji e o palcio do shogun, ou governante militar , haviam sido destrudos em incndios. Daishonin tinha ento cinquenta e quatro anos. No ano anterior, havia se retirado aos recessos do Monte Minobu, aps retornar do exlio ilha de Sado e advertir, sem sucesso, o governo de Kamakura, pela terceira vez. Naquela poca, o Japo encontrava-se em estado de tumulto. Em outubro de 274, uma macia frota invasora monglica havia sido enviada contra a regio ocidental do pas, embora essa tentativa de invaso tivesse sido frustrada por uma tempestade alm da poca. Em adio, irrompiam grandes incndios e tumultos espordicos. Tudo isso contribuia para a extrema aflio do povo. A ameaa monglica persistia porque um outro enviado de Kublai Klan chegou em abril de 1275, exigindo que o Japo jurasse vassalagem ao imprio mongol. Na primeira parte desta carta, Daishonin atribuiu os incndios de Kamakura e outras calamidades perda da boa sorte do povo, resultante da calnia e distoro dos ensinos budistas. O ttulo do Gosho tirado da antiga histria de Rajagriha (palcio real) que Daishonin cita para dar apoio ao tema. Essa histria aparece no Hokke Mongu ( Palavras e Frases do Sutra de Ltus, de Tientai). Em virtude do

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rei de Rajagriha ter boa sorte, ele conseguiu finalmente proteger o seu povo e a capital mas, no caso do Japo, tanto o governante como povo haviam perdido a boa sorte. Atravs de um jogo de palavras, Daishonin refere-se ao bonzo chefe do Gokuraku-jo (Bonzo do Duplo Fogo), mostrando que o incndio do Gokuraku-ji e do palcio do shogun tinham origem na calnia dentro da mente de Ryokan. A frase "Duplo Fogo" tem dois sentidos. Primeiramente, indica o fogo que consumiu o Gokuraku-ji e o palcio os centros da religio e do governo. Indica tambm que a calnia de Ryokan no somente causou o incndio um dos sete desastres nenste mundo, como ir fazer a ele e seus seguidores carem no fogo metafrico ou estado de inferno, na existncia posterior. Na parte seguinte do gosho, usando termos que Shijo Kingo poderia facilmente compreender, Nitiren Daishonin lhe sugere uma forma de encorajar a esposa. Ele explica que no suficiente crer simplesmente no Sutra de Ltus; preciso tambm rejeitar as prticas herticas. Alm disso, preciso praticar no somente para si mesmo, como para os outros. Ele afirmou: "O fato das oraes de Nitiguen-nyo no terem encontrado resposta comparvel a um forte arco com uma corda frgil, ou uma boa espada nas mos de um covarde. No de modo algum um falha do Sutra de Ltus". Essa passagem bastante conhecida e sob o nosso ponto de vista, podemos interpret-la como indicativa de que o poder do Gohonzon absoluto; somente a nossa f relativa. importante esforar para solidificar a nossa f a fim de extrair plenos benefcios do Gohonzon. Daishonin fala sobre o verdadeiro significado da lealdade. Em sua sociedade, o povo acreditava que em quaisquer circunstncias era necessrio ser leal e obediente aos pais, mestre e soberano. Entretanto, diz Daishonin, se essas pessoas se opem ao verdadeiro budismo, o ato de no obedec-lo (no sentido de desistir da f) na realidade o maior ato de lealdade, porque, assim fazendo, o indivduo pode lev-los iluminao. Portanto, ele afirma, manteve sua prtica inabalavelmente apesar de encontrar oposio por todos os lados. O ltimo pargrafo indica que o prprio Daishonin possui as trs virtudes do Buda, como soberano, mestre e pais de todas as pessoas, porque ele lhes torna possvel livrarem suas vidas das causas fundamentais da infelicidade. Shijo Kingo (1230-1300) foi um fiel crente que dedicou-se resolutamente f no Gohonzon, e protegeu e seguiu Nitiren Daishonin, decidido a morrer junto. Em 1272 , ele recebeu o manuscrito de A Abertura dos Olhos, um dos mais importantes escritos de Daishonin, revelando a sua iluminao. Como Shijo Kingo era suficientemente ousado para tentar o chakubuku ao seu lorde Ema Nyudo, no ano de 1274, logo se envolveu em dificuldades. O lorde Ema desaprovou a sua f, e os colegas invejosos 181

aproveitaram a oportunidade para fazer acusaes a Ema contra ele. Nos anos seguintes, Kingo viu o sofrimento, pois o lorde Ema reduziu o seu feudo e no lhe depositou confiana. A situao piorou em 1276 quando o lorde lhe ordenou a transferir-se para uma provncia distante caso no renunciasse f no Budismo de Daishonin. Kingo lutou duramente para enfrentar esse impasse, seguindo as orientaes de Daishonin. No ano de 1277, uma epidemia abateu sobre Kamakura e o lorde Ema caiu doente. Seu descontentamento com Shijo Kingo perdeu comparativamente a significncia. Embora o lorde tivesse recorrido a todos os meios de tratamento, ele no melhorou e, no final, no teve escolha seno recorrer ajuda de Kingo. A habilidade mdica e o dedicado tratamento de Kingo conseguiram a cura e isso, juntamente com a sua inflexvel lealdade, dissiparam a ira de Ema. Este renovou ento a sua confiana em Shijo Kingo e, no ano seguinte, conferiu-lhe um feudo muito maior do que o anterior. Este gosho foi escrito exatamente quando as dificuldades pessoais de Kingo comearam a assedi-lo.

Os Quatro Bodhisattva como Objeto de Adorao


(Shibossatsu Zoryu Sho Pgs. 987 a 989)

Eu recebi um manto branco de inverno, um manto clerical cinza, um sobrepeliz da mesma cor e um kan de moedas. No tenho palavras para expressar toda minha gratido pela sua incansvel devoo. Algum dia gostaria de v-lo para dizer-lhe tudo o que desejo expressar. Em sua carta, o senhor perguntou: "O senhor disse-me que um objeto de adorao deve ser constitudo pelo lorde Sakyamuni do ensino essencial, ladeado pelos Quatro Grandes Bodhisattvas da Terra que assistiram-no desde que ele atingiu a iluminao no mais remoto passado. Porm, quando ser estabelecido tal objeto de adorao?" Respondendo, mais de dois mil anos j se passaram desde o falecimento do Buda. Nesse perodo, o Budismo propagou-se pelo mundo todo, especialmente na ndia, China e Japo, em tal extenso que monges so to numerosos quanto plantas de arroz e linho, e as doutrinas so inumerveis como talos de bambu. Entretanto, nem um s tempo nesses trs pases fez um objeto de adorao do Lorde Sakyamuni do ensino essencial ladeado pelos bodhisattvas que so seus discpulos originais. Aqueles que construram os mirades de templos no Japo no sabiam que era preciso fazer um objeto de adorao do Lorde Sakyamuni ladeado pelos Quatro Bodhisattvas. 182

Embora o prncipe Shotoku tivesse fundado o Shitennoji, o primeiro templo budista no Japo, ele estabeleceu como seu objeto de adorao uma esttua do Buda Amida ladeada por figuras como os bodhisattva Kanon e Seishi, assim como os Quatro Reis Celestes. O Grande Mestre Dengyo construiu o Templo Enryakuji, mas ele consagrou uma imagem do Buda Yakushi do mundo oriental no edifcio principal como objeto de adorao. Ele no fez um objeto de adorao do Lorde Sakyamuni que atingiu a iluminao no mais remoto passado e de seus assistentes que estiveram com ele desde ento. Jamais ouvi falar de tal objeto de adorao em nenhum dos sete grandes templos de Nara, e muito menos nos templos dos subrbios. Tendo desde h tempo mantido dvidas sobre o problemas, eu consultei as passagens do Sutra de Ltus, e elas revelam por que esse objeto de adorao nunca surgiu antes. O sutra afirma claramente que ele no deve ser estabelecido antes da era profetizada de conflitos, no incio dos ltimos Dias da Lei. Os estudiosos e mestres budistas que apareceram neste mundo durante os Primeiros e Mdios Dias da Lei no estabeleceram este objeto de adorao porque honraram a proibio do Buda. Se um objeto de adorao do lorde Sakyamuni, que atingiu a iluminao a incontveis aeons, e o dos seus assistentes tivesse sido feito durante os Primeiros e Mdios Dias da Lei, como o Bodhisattva Jogyo ir estabelecer esse objeto de adorao nos primeiros quinhentos anos dos ltimos Dias, aqueles grandes estudiosos e mestres que apareceram nos Primeiros Mdios Dias nem mesmo o descreveram em palavras. Nagarjuna e Vasubandhu sabiam dele em seus coraes, mas no falaram aos outros sobre ele. O Grande Mestre Tientai o conhecia, mas no exps o seu verdadeiro significado, embora o tivesse ensinado em parte, pois ele era a reencarnao de um bodhisattva do ensino terico. Ele o ensinou vagamente, como a voz do cuco que uma pessoa ouve meio adormecida, mas que parece um sonho, uma vez acordada. Outros mestres budistas no disseram mais que uma s palavra sobre eles, pois, no Pico da guia, o Buda Sakyamuni proibiu rigorosamente aqueles estudiosos e mestres budistas que apareciam nos Primeiros e Mdios Dias da Lei de revelar, mesmo indiretamente, qualquer coisa sobre o Lorde Sakyamuni do ensino essencial que atingiu a iluminao no mais remoto passado e os Quatro Grandes Bodhisattvas da Terra liderados por Jogyo, que o acompanharam desde ento. Isso aconteceu porque aqueles estudiosos e mestres eram pessoas do ensino terico e que no tinham permisso de aparecerem nos ltimos Dias da Lei. Agora que entramos nos ltimos Dias, um objeto de adorao dever ser feito, do Buda Original ladeado pelos seus assistentes originais, pois esta a poca mais adequada luz das palavras douradas do Buda. Como esta era corresponde poca prevista, os Bodhisattvas da Terra logo aparecero neste mundo e estabelecero um objeto de adorao dos Quatro Bodhisattvas. Eis porque o Grande Mestre Tientai ansiou por esta poca, dizendo: "No quinto meio milnio, o Caminho Mstico ir propagar-se e beneficiar a humanidade pelo futuro", e 183

porque o Grande Mestre Dengyo aspirou por este tempo, dizendo: "Os Primeiros e Mdios Dias esto quase terminados, e os ltimos Dias esto prximos. Agora de fato a poca em que o nico Veculo exposto no Sutra de Ltus possibilitar as pessoas de todas as capacidades atingirem o Estado de Buda". Sob o ponto de vista mundano, eu, Nitiren, sou a pessoa mais pobre do Japo mas, luz do Budismo, sou a pessoa mais rica do mundo. Quando percebo que isso assim unicamente porque o tempo correto, fico exultante de alegria e no consigo conter minhas lgrimas. impossvel pagar meu dbito de gratido ao lorde Sakyamuni. Penso que mesmo os vinte e quatro sucessores dos ensinos do Buda so menos afortunados que eu; talvez nem mesmo a boa sorte dos Grandes Mestres Tientai e Dengyo se iguale minha. Isso acontece porque agora a poca exata para estabelecer o objeto de adorao dos Quatro Bodhisattvas. Questo: Com que autoridade o senhor afirma que os Quatro Bodhisattvas devem ser estabelecidos como o objeto de adorao ? Resposta: O captulo Yujutsu (dcimo-quinto) do Sutra de Ltus l em parte: "Entre os bodhisattvas existem quatro que lideram toda a multido: o primeiro chamado Jogyo; o segundo Muhengyo; o terceiro, Jyogyo; e o quarto, Anryugyo". Questo: H alguma passagem do sutra que limita o estabelecimento desse objeto de adorao ao quinto meio milnio ? Resposta: O captulo Yakuo (vigsimo-terceiro) do Sutra de Ltus l em parte: "No quinto meio milnio aps a minha morte, realizem o Kossenrufu mundial e jamais permitam que o seu fluxo cesse". O senhor mencionou tambm em sua carta que as pessoas ligadas a Ota Jomyo esto aparentemente afirmando que o ensino terico do Sutra de Ltus no pode levar de modo algum iluminao. Eles esto cometendo um srio engano. Lembre-se do seguinte, acerca dos ensinos tericos e essencial do Sutra de Ltus: "O que superficial ou profundo, superior ou inferior, tolerante ou inflexvel, subordinado ou primrio, deve ser julgado de acordo com a poca e a capacidade das pessoas. A propagao dos ensinos do Buda dividida em trs perodos, e assim so as capacidades das pessoas. Nos primeiros quinhentos anos dos Primeiros Dias aps o falecimento do Buda, propagou-se apenas o Budismo Hinayana, enquanto que nos seguintes quinhentos anos propagou-se o Budismo Mahayana provisrio. Os mil anos dos Mdios Dias viram o aparecimento do ensino terico do Sutra de Ltus. No incio dos ltimos Dias, somente o ensino essencial do Sutra de Ltus se propaga mas, mesmo assim, o ensino terico no deve ser rejeitado. Em nenhuma parte de todo o Sutra de Ltus nos permitido rejeitar os primeiros catorze captulos 184

(que compreendem o ensino terico). A distino entre ensino terico e ensino essencial do Sutra de Ltus baseada na trplice classificao da totalidade dos ensinos do buda de acordo com as pocas em que apareceram. Os ensinos pr-Sutra de Ltus devem se propagar nos Primeiros Dias; o ensino terico nos Mdios Dias, e o ltimos Dias so a poca de propagao do ensino essencial. Nesse tempo, o ensino essencial primrio, enquanto que o terico subordinado. Entretanto, aqueles que por isso rejeitam o ltimo, afirmando que no o caminho da iluminao e acreditam somente no primrio, no aprenderam ainda o verdadeiro significado do ensino de Nitiren. So donos de uma viso completamente distorcida. Esta doutrina, referente aos ensinos terico e essencial, no de minha autoria (ela foi ensinada pelo Buda). Aqueles que a distorcerem podem unicamente estar possudos dos demnios, que levaro eles e outros ao inferno de incessantes sofrimentos. Quo tolos! Ensine claramente os outros como eu tenho ensinado o senhor durante estes muitos anos (para que eles no fiquem confusos). Aqueles que se consideram meus discpulos e praticam o Sutra de Ltus devem praticar exatamente da mesma maneira que eu fao. Assim fazendo, Sakyamuni, Taho e as emanaes de Sakyamuni de todas as direes, assim como as Dez Deusas iro proteg-los. Todavia, quanto a todas as pessoas que distorcem o ensino, no consigo imaginar o que se passa em seus coraes. Lamentei ter tomado conhecimento em sua carta do falecimento do bonzo Nitigyo. Eu recitei o Sutra de Ltus e o Nam-myoho-rengue-kyo por ele, orando sinceramente a Sakyamuni, Taho e aos Budas das dez direes, para que o recebam no Pico da guia. Eu no me recuperei ainda da doena, e por isso lhe escrevi brevemente. Eu lhe escreverei novamente. Com meu profundo respeito Nitiren Em 7 de maio de 1279. Fundo de Cena Esta carta foi escrita no Monte Minobu em 17 de maio de 1279. Na poca, Nitiren Daishonin estava com 58 anos de idade. Acredita-se que Toki Jonin (1216-1299), o destinatrio, tenha se tornado discpulo de Daishonin em 1254. Como samurai e oficial do governo Kamakura, ele usou sua influncia para proteger Nitiren Daishonin quando este teve que deixar brevemente o local de Matsubagayatsu em 1260. Toki Jonin tinha bom conhecimento geral do Budismo, e a ele foram confiados

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diversos escritos Adorao.

importantes,

como

Verdadeiro

Objeto

de

A primeira parte desta carta refere-se a uma questo levantada por Toki Jonin sobre a afirmao de Daishonin, de que um objeto de adorao deve ter sido feito do Lorde Sakyamuni que atingiu a iluminao no mais remoto passado, ladeado pelos Quatro Bodhisattvas. O objeto de adorao aqui mencionado corresponde ao que foi descrito em O Verdadeiro Objeto de Adorao. Ali, Daishonin afirma: "O Nammyoho-rengue-kyo aparece no centro da Torre do Tesouro, com os Budas Sakyamuni e Taho sentados direita e esquerda, e os Quatro Bodhisattvas da Terra, conduzidos por Jogyo, flanqueiam-nos", e "Agora que os Bodhisattvas da Terra aparecero nesta terra e estabelecero o supremo objeto de adorao sobre a terra, que mostra o Buda Sakyamuni do ensino essencial flanqueando o Buda Original". O objeto de adorao aqui discutido na realidade o Gohonzon, onde o Nam-myoho-rengue-kyo, a vida do Buda Original, aparece no centro, ladeado pelos dois Budas, Sakyamuni e Taho que, por sua, esto ladeados pelos quatro Bodhisattvas. No presente Gosho, Daishonin refere-se a este Gohonzon simplesmente como "um objeto de adorao do Lorde Sakyamuni do ensino essencial ladeado pelos bodhisattvas que so seus discpulos originais". Superficialmente, Daishonin fala sobre Sakyamuni que atingiu a iluminao em Gohyaku-Jintengo e os Bodhisattvas da Terra. Entretanto, sob um ponto de vista mais profundo, Sakyamuni do essencial refere-se ao Buda Original de Kuon Ganjo. O objeto de adorao do ensino essencial descrito da seguinte maneira em O Verdadeiro Objeto de Adorao. "O mundo saha que Sakyamuni pregou no Captulo Juryo a eterna terra pura, impermevel as trs calamidades e aos quatro ciclos de mudana. Neste mundo, o Buda eterno, transcendendo o nascimento e a morte, e seus discpulos so tambm eternos". Esta passagem explica o objeto de adorao com os ideais o Buda e a terra aspirados pelas pessoas. Esse o objeto de adorao descrito no ensino essencial para os discpulos contemporneos do Buda Sakyamuni. Em contraste, quando Daishonin afirma em O Verdadeiro Objeto de Adorao que "Quanto ao ensino essencial, ele foi endereado exclusivamente aos povos dos ltimos Dias da Lei", ele afirma que o objeto de adorao dos ltimos Dias encontra-se nas profundezas do ensino essencial e que o "Bodhisattva Jogyo ir estabelecer esse objeto de adorao nos primeiros quinhentos anos dos ltimos Dias". Daqui

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podemos concluir que por objeto de adorao mencionado no presente gosho, ele refere-se ao Gohonzon. Daishonin afirma que luz do Budismo, ele a pessoa mais rica deste mundo. Ele faz essa afirmao em termos de tempo ou seja, ele nasceu precisamente na poca em que o verdadeiro objeto de adorao deve ser estabelecido. Entretanto, sob um outro ponto de vista, ele o Buda Original que pode conduzir todas as pessoas iluminao, tendo portanto ilimitada boa sorte dentro de si mesmo. Na ltima parte desta carta, ele d resposta notcia de Toki Jonin, de que alguns dos crentes que cercam Ota Jomyo estavam afirmando que o ensino terico deve ser rejeitado. Aparentemente, eles pensavam que, como o ensino terico no leva iluminao nos ltimos Dias, no haveria necessidade de recitar o captulo Hoben no Gongyo. Nitiren Daishonin afirma que isso um srio engano, pois o Sutra de Ltus jamais negou os primeiros catorze captulos. Ele explica que ensinos diferentes adaptam-se a diferentes perodos, e o incio dos ltimos Dias a poca quando o ensino essencial do Sutra de Ltus deve se propagar. Com isso, ele se refere no aos catorze ltimos captulos do Sutra de Ltus de Sakyamuni, mas ao Nammyoho-rengue-kyo, a essncia do captulo Juryo. Na recitao do gongyo, a prtica primria a recitao do Nammyoho-rengue-kyo, e a prtica suplementar a leitura dos captulos Hoben e Juryo. O ltimo ainda dividido em dois. Conforme afirma Daishonin: "o ensino essencial primrio, enquanto que o terico subordinado". Neste Gosho, Daishonin deixa claro que ns devemos tanto ler o captulo Hoben como o Juryo no Gongyo. Vistos sob a iluminao de Daishonin, esses captulos explicam o grande poder do Gohonzon que possibilita a todos atingirem o Estado de Buda.

A Tartaruga de um Olho e o Tronco Flutuante de Sndalo


(Matsuno Dono Goke Ama Goze Gohenji Pgs. 1390 a 1393)

O captulo Anrakugyo, do quinto volume do Sutra de Ltus afirma: "Bodhisattva Monjushiri, quanto a este Sutra de Ltus, em nmero incontvel de pases no possvel ouvir nem mesmo o seu nome". Esta passagem indica que ns, seres vivos, transmigrando pelos seis caminhos do mundo trplice, nascemos algumas vezes no mundo da alegria, outras vezes na Tranqilidade e ainda outras vezes nos mundos de Inferno, Fome e Animalidade. Assim, temos nascido em

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incontveis nmero de pases, onde passamos por inumerveis sofrimentos e ocasionalmente desfrutamos prazeres, mas nem uma s vez nascemos num pas onde o Sutra de Ltus tenha se propagado. Ou, mesmo que tenhamos eventualmente nascido em tal pas, no recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo. Jamais sonhamos em recit-lo e nem ouvimos outros recitarem-no. Para ilustrar a extrema raridade de encontrar este sutra, o Buda comparou-a com a dificuldade da tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo com uma abertura sobre ele. Esta seria a essncia dessa analogia: no leito do oceano, a oitenta mil yojana de profundidade, vive uma tartaruga. Ela no tem membros nem nadadeiras. Seu ventre como ferro em brasa, e o dorso de seu casco gelado como as Montanhas Nevadas. O que essa tartaruga anseia dia e noite, da manh ao anoitecer o desejo que expressa a cada momento resfriar seu ventre e aquecer o dorso do seu casco. O p de sndalo vermelho considerado sagrado, assim como um sbio entre as pessoas. Todas as outras rvores consideradas comuns so comparada s pessoas ignorantes. A madeira desse p de sndalo tem o poder de resfriar o ventre da tartaruga. A tartaruga deseja por todos os meios subir no tronco de sndalo e colocar seu ventre na abertura do mesmo para resfri-la, e ao mesmo tempo expor o dorso ao sol para aquec-lo. Entretanto, pelas leis da natureza, ela pode subir superfcie do oceano uma vez a cada mil anos, e mesmo assim, difcil para ela encontrar um tronco de sndalo. O oceano vasto e a tartaruga pequena, e os troncos flutuantes so poucos. Mesmo encontrando troncos de outras madeiras, raramente encontra um de sndalo. Mesmo tendo a sorte de encontrar um tronco de sndalo, raramente ele tem a abertura do tamanho do seu ventre. Se (a abertura for muito grande e) cair dentro dela, no poder aquecer o seu dorso do seu corpo e ningum poder tir-la de l. Se a abertura for muito pequena, a tartaruga no poder colocar seu ventre nela, e as ondas a arrastaro para for a, fazendo-a mergulhar de volta para o fundo do oceano. Mesmo quando, vencendo todas as adversidades, a tartaruga encontrar um tronco flutuante de sndalo com uma abertura do tamanho adequado, por ela ter um s olho, a sua viso distorcida, e v o tronco ir para leste quando ele est realmente indo para oeste. Assim, quanto mais apressadamente ela nada para subir no tronco, mais se afasta dele. Quando o tronco vai para leste, ela o v indo para oeste e, de maneira semelhante, confunde o sul com o norte. E assim, sempre se afasta do tronco e jamais se aproxima dele. Dessa maneira, o Buda explicou como difcil para a tartaruga de um olho encontrar um tronco flutuante de sndalo com uma abertura adequada sobre ele, mesmo uma s vez em incontveis e infinitos kalpas. Ele usou essa analogia para ilustrar a raridade de encontrar o Sutra de Ltus. Entretanto, preciso estar ciente de que mesmo 188

encontrando o tronco flutuante de sndalo do Sutra de Ltus, e ainda mais raro encontrar a abertura da Lei Mstica do Nam-myoho-renguekyo, que difcil de recitar. O oceano representa o mar dos sofrimentos do nascimento e da morte e a tartaruga representa a ns, os seres vivos. Sua falta de membros indica a nossa falta de boa sorte. O calor do seu ventre representa os oito infernos quentes aos quais somos levados pela nossa ira e ressentimento, e o frio do dorso de seu casco representa os oito infernos frios que resultam da nossa cobia e ganncia. Sua permanncia no fundo do oceano indica que camos nos trs maus caminhos e no podemos emergir facilmente. Sua ascenso superfcie somente uma vez em cada mil anos ilustra a dificuldade de emergir dos trs maus caminhos e nascer como ser humano mesmo uma s vez em incontveis kalpas, na poca em que o Buda Sakyamuni apareceu neste mundo. Outros troncos flutuantes, como os do pinheiro e do cipreste, so fceis de serem encontrados, mas um tronco de sndalo difcil de ser encontrado. Isso ilustra que fcil encontrar os outros sutras, mas que difcil encontrar o Sutra de Ltus. E mesmo que a tartaruga encontre um tronco flutuante de sndalo, encontrar um com uma abertura adequada sobre ele ainda mais difcil. Isso significa que, mesmo que algum encontre o Sutra de Ltus, raro vir a recitar os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, que a sua essncia. A tartaruga confunde o leste com o oeste e o norte com o sul. Semelhantemente, os mortais comuns consideram ensinos superiores como sendo inferiores e ensinos inferiores como sendo superiores, apesar dele exibirem seus conhecimentos e fingirem ser sbios. Eles consideram ensinos sem fora como sendo capazes de conduzir iluminao e declaram que os ensinos inapropriados capacidade das pessoas so adequados a elas. Assim, acreditam que o ensino Shingon superior e o Sutra de Ltus inferior, e que o primeiro adapta-se s capacidades das pessoas, e que o ltimo no. Pondere bastante sobre o que acabo de relatar. O Buda fez seu advento na ndia e pregou vrios ensinos sagrados durante sua vida. No quadragsimo terceiro ano de sua vida de pregaes ele comeou a expor o Sutra de Ltus. Nos oito anos subsequentes, todos os seus discpulos abraaram o Sutra de Ltus, que se compara a uma pedra dos desejos. Entretanto o Japo distancia-se da ndia em duzentos mil ri de montanhas e mares, de tal modo que o povo daqui no pode nem mesmo ouvir o Sutra de Ltus. Um mil, duzentos e mais anos aps o falecimento do Buda Sakyamuni, o Sutra de Ltus havia sido trazido para a longnqua China, mas ainda no havia sido transmitido ao Japo. Um mil, quinhentos e mais anos aps falecimento de Sakyamuni, o Budismo foi trazido de Paekche para o Japo durante o reinado do trigsimo governante do Japo, o 189

imperador Kinmei. Alm disso, nos setecentos aos que haviam se passado desde que o prncipe Shotoku fez o Budismo vir pela primeira vez da China, o Sutra de Ltus e todos os outros sutras foram propagados amplamente de modo que, desde o governante at o povo comum, as pessoas sensatas vieram a abraar a totalidade ou um volume ou captulo do Sutra de Ltus, a fim de retribuir a gratido aos seus pais. Assim, elas acreditam que esto realmente abraando o Sutra de Ltus. Mas, elas jamais recitaram Nam-myoho-rengue-kyo e, embora paream crer no Sutra de Ltus, esto longe de faz-lo. como se a tartaruga de um olho, tendo encontrado o sndalo sagrado que difcil de ser encontrado, no pusesse seu ventre na abertura. No o fazendo, teria encontrado o sndalo sem finalidade alguma, e afundaria instantaneamente de volta ao fundo do oceano. Nestes mais de setecentos anos, o Sutra de Ltus propagou-se largamente em nosso pas, e aqueles que lem, fazem oferecimentos ou abraam este sutra so mais numerosos que mudas de arroz e cnhamo ou ps de bambu e junco. Entretanto, ningum entre eles, recita o Nam-myoho-rengue-kyo, da mesma maneira como invoca o nome do Buda Amida, e nem diz aos outros para que o recitem. Ler os vrios sutras ou invocar os nomes dos vrios Budas comparvel tartaruga encontrar um tronco de madeira comum. No sendo sndalo, o tronco no pode resfriar o ventre da tartaruga. No sendo o sol, no pode aquecer o dorso do seu casco. Tais ensinos meramente agradam os olhos e alegram a mente, mas no trazem benefcios. So como plantas que do flores mas no frutos, ou como palavras que no so colocadas em prtica. Somente Eu, Nitiren, recitei pela primeira vez o Nam-myoho-renguekyo no Japo. Nos vinte ou mais anos desde o vero do quinto ano da era Kentyo (1253), vim recitando Nam-myoho-rengue-kyo sozinho dia e noite, da manh ao anoitecer. Aqueles que recitam o Nembutsu so dez milhes. No disponho de apoio de nenhuma autoridade, enquanto os aliados da Nembutsu possuem poder e so de nobre estirpe. Entretanto, quando o leo ruge, todos os outros animais silenciam, e o co se aterroriza como a sombra do tigre. Assim que o sol se levanta no cu do oriente, as luzes de todas as estrelas desvanecem completamente. A invocao do nome de Amida tem exercido influncia onde o Sutra de Ltus no foi propagado. Mas, uma vez estabelecida a invocao do Nam-myoho-rengue-kyo, a Nembutsu ser como um co acovardandose diante do leo ou a luz das estrelas desvanecendo perante o Sol. O Daimoku e a Nembutsu so to diferentes quanto o falco e o faiso. Eis porque todas as quatro espcies de pessoas vem-me com inveja e porque todos, das posies elevadas s baixas, sentem averso por mim. Aqueles que fazem acusaes infundadas contra mim povoam o pas e os corruptos abarrotam a terra. Assim, o povo escolhe o que inferior e detesta o que superior. como se algum afirmasse que o 190

co mais valente do que o leo, ou que as estrelas so mais brilhantes do que o Sol. Assim, minha m reputao como homem de idias errneas espalhou-se para longe e amplamente, de tal forma que eu fui de variadas maneiras acusado falsamente, difamado, atacado a espada e basto, e mais de uma vez exilado. Todas as perseguies coincidem perfeitamente com a passagem do quinto volume do Sutra de Ltus. Assim, lgrimas brotam em meus olhos e a alegria enche o meu corpo. No tenho aqui vesturio suficiente para cobrir meu corpo nem provises bastantes para sobreviver. Sou como Su Wu, que se sustentou comendo neve enquanto viveu entre os brbaros do norte, ou ento Po I, que sobreviveu com samambaias quando viveu no monte Shou-yang. Quem, a no ser meus pais, se daria ao incmodo de visitar-me neste lugar ? Se no fosse a proteo dos trs tesouros, como eu poderia sustentar minha vida por um s dia ou mesmo por um s momento ? Posso somente maravilhar-me com o fato da senhora enviar-me um mensageiro com tanta freqncia, quando ns so chegamos sequer a nos encontrar. O quarto volume do Sutra de Ltus afirma que o Buda Sakyamuni tomar a forma de um mortal comum para fazer oferecimentos ao devoto do Sutra de Ltus. Teria tal fato manifestado em sua vida, ou seria isto a expresso da sua virtude acumulada no passado ? Uma mulher conhecida como a filha do Rei Drago atingiu o estado de Buda atravs da f no Sutra de Ltus, e assim ela jurou proteger as mulheres que abraassem este sutra na ltima era. Estaria a senhora relacionada com ela ? Quo digno de respeito !

Nitiren Em 26 de maro de 1279 Do sinal cclico tsuchinoto-u Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta no monte Minobu, em 26 de maro de 1279, viva de Matsuno Rokuro Zaemon Nyudo, que residia em Matsuno, no distrito Ihara, provncia de Suruga. A filha de Matsuno despojou Najo Hioe Shitiro, pai de Nanjo Tokimitsu, e acredita-se que eles tenham se convertido aos ensinos de Daishonin atravs dessa ligao com a famlia Nanjo. Nitiji, um dos seis maiores discpulosbonzos de Daishonin, foi um dos seus filhos. Acredita-se que Matsuno Rokuro Zaemon tenha falecido em 1278, um ano antes deste gosho ser escrito. 191

Naquele tempo, os desastres eram freqentes no Japo, e em particular, a fome que persistiu no outono e no inverno de 1278 gerou indescritvel misria. Numa carta a Nanjo Tokimitsu, datada de outubro de 1278, Daishonin escreveu: "No ano passado e neste, uma grande epidemia surgiu neste pas e pessoas morreram como rvores derrubadas por um vendaval ou capim esmagado pela neve. Parece que nem uma s pessoa ser deixada com vidaNos oitavo e nono meses, houve pesadas chuvas e fortes ventos, de modo que em todo o Japo perderam-se colheitas e os sobreviventes esto quase impossibilitados de sobreviverem"(Gosho Zenshu, pg.1552) Esta passagem nos permite entrever as circunstncias sob as quais Daishonin e seus seguidores lutaram para empreender a f. Apesar dessas dificuldades, mesmo aps a morte do seu marido, a senhora Matsuno freqentemente enviava oferecimentos a Daishonin em seu retiro no monte Minobu, embora esta carta parea indicar que ela no o tenha encontrado pessoalmente. A passagem conclusiva elogia sua dedicao. Nesta carta, detalhando a histria da tartaruga de um olho s, mencionada no captulo Myoshogonno (vigsimo stimo) do Sutra de Ltus, Daishonin explica como raro e maravilhoso encontrar o Sutra de Ltus, e mais ainda, encontrar a Lei Mstica do Nam-myoho-renguekyo. E ento, recordando brevemente a introduo do Sutra de Ltus da ndia China, e depois ao Japo, Daishonin observa que, embora o Sutra de Ltus tenha se propagado desde h tempo no pas e as pessoas aparentemente o respeitem, ningum recita o daimoku, que o seu ncleo. Assim, embora pensem que esto crendo no Sutra de Ltus, ningum pratica realmente o Sutra de Ltus ou desfruta os benefcios que ele tem a oferecer. A parte final do gosho toca brevemente na luta tenaz de Daishonin por um perodo de mais de vinte anos aps haver publicamente proclamado a lei do Nam-myoho-rengue-kyo. Ele enfrentou pessoalmente todas as perseguies que o Sutra de Ltus previa para o devoto nos ltimos Dias da Lei. Todavia, em vez de desestimul-lo, a oposio que encontrou fortaleceu a sua convico de que ele prprio estava cumprindo a misso do devoto do Sutra de Ltus dos ltimos Dias da Lei uma convico que o enchia de irresistvel alegria, mesmo entre as dificuldades. Na concluso, Daishonin expressa sua admirao e gratido sincera devoo da senhora Matsuno.

O Porto do Drago
(Ueno Dono Gohenji Pgs. 1560 a 1561)

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Na China h uma cachoeira chamada Porto do Drago. Suas guas precipitam-se de uma altura de mais de trinta metros e so mais velozes que uma flecha atirada por um forte arqueiro. Afirma-se que milhares de carpas renem-se na bacia abaixo esperando subir as cataratas, pois aquela que conseguisse esse intento transformar-se-ia num drago. Contudo, nem uma nica carpa em cem, mil, ou mesmo dez mil, consegue escalar a queda dgua, nem aps dez ou vinte anos. Algumas so arrastadas pelas correntes intensas, algumas caem presas de guias, falces, milhafres e corujas, e outras so presas em redes, ou at mesmo atingidas pelas flechas de pescadores que se alinham em cada uma das margens da vasta cachoeira. Tal a dificuldade que uma carpa enfrenta para se tornar um drago. Houve, certa vez, dois importantes cls guerreiros no Japo Minamoto e Taira. Eles eram como dois fiis ces de guarda nos portes do Palcio Imperial. Eles eram to ansiosos para proteger o imperador quanto um lenhador o para admirar a lua cheia quando esta surge detrs das montanhas. Eles maravilhavam-se com as festas elegantes dos nobres da corte e suas damas, assim como os macacos das rvores se enlevam com a viso da lua e estrelas brilhando no cu. Embora fossem de classe inferior, eles almejavam encontrar algum modo de misturarem-se nos crculos da corte. Porm, embora Sadamori do cl Taira tenha dominado a rebelio de Masakado, ainda assim no foi admitido para a corte. Nenhum de seus descendentes, incluindo o famoso Masamori, o foi. Nunca at a poca do filho de Masanori, Tadamori, nenhum membro do cl Taira teve permisso para entrar para a corte. Na linhagem seguinte, Kiyomori, e seu filho Shiguemori, no somente desfrutaram a vida entre os nobres da corte, mas tambm se tornaram diretamente relacionados com o trono quando a filha Kiyomori casou-se com o imperador e teve um filho com ele. Atingir o Estado de Buda no mais fcil que homens de posio inferior penetrarem nos crculos da corte ou carpas escalarem o Porto do Drago. Shariputra, por exemplo, praticou austeridades de bodhisattva durante sessenta aeons para atingir o Estado de Buda, mas no final, rendeu-se aos obstculos e caiu novamente nos caminhos dos dois veculos. At mesmo alguns daqueles ensinados por Sakyamuni, quando ele foi o dcimo-sexto filho do Buda Daitsu, caram no mundo dos sofrimentos durante um perodo de sanzen jintengo. Alguns outros ensinados por ele no passado remoto, quando atingiu a iluminao pela primeira vez, sofreram por um perodo de gohyaku jintengo. Todas estas pessoas praticaram o Sutra de Ltus, mas, quando perseguidas pelo Demnio do Sexto Cu na forma de seus soberanos ou outras autoridades, abandonaram sua f e, deste modo, vagaram entre os seis caminhos por incontveis aeons. At o presente momento, esses eventos pareciam no ter nenhuma relao conosco. Contudo, agora nos encontramos enfrentando o mesmo tipo de perseguio. Haja o que houver, todos os meus 193

discpulos devem alimentar o grande desejo de atingir a iluminao. Somos realmente afortunados de estarmos vivos aps devastadoras epidemias que ocorreram no ano passado e retrasado. Porm, agora com a iminente invaso mongol, parece que poucos sobrevivero. No final, ningum pode escapar da morte. Os sofrimentos na poca da invaso no so piores do que aqueles que qualquer um dos casos, deve estar disposto a oferecer sua vida pelo Sutra de Ltus. Pense nesse oferecimento como uma gota de orvalho reunindo-se ao oceano ou uma partcula de areia retornando terra. Uma passagem do stimo captulo do Sutra de Ltus diz: "O nosso desejo compartilhar esses benefcios igualmente com todas as pessoas, e ns, juntos com elas, atingiremos o Estado de Buda". Com profundo respeito Nitiren Em 6 de novembro de 1279 Ps-escrito: Escrevi esta carta em profunda gratido pelo encorajamento que o senhor est oferecendo queles envolvidos na perseguio de Atsuhara. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 6 de novembro de 1279, quando contava com 58 anos de idade e vivia no monte Minobu. O recebedor desta carta, Nanjo Tokimitsu (1259-1332), era o administrador da vila de Ueno, na provncia de Suruga, na rea do Monte Fuji. Portanto, ele, algumas vezes, referido como Lorde Ueno. Embora estivesse com apenas vinte anos na poca em que este gosho foi escrito, as mortes prematuras do seu pai e irmo mais velho j haviam colocado sobre seus ombros a responsabilidade de cargo hereditrio de administrador. Praticante desde a infncia, ele foi um pilar para os seguidores de Nitiren Daishonin da rea de Fuji e auxiliou sinceramente os esforos de propagao de Nikko Shonin, a quem ele respeitava e acatava grandemente. Quando Nitiren Daishonin retirou-se para o Monte Minobu, Nikko Shonin assumiu a liderana ativa da campanha de propagao, concentrando o seu empenho na rea ao redor do Monte Fuji. No demorou muito at que o seu notvel sucesso em conseguir converses nessa rea comeasse a alarmar as autoridades locais. A partir de 1278, uma srie de ameaas e atos violentos contra os praticantes aconteceram no vilarejo vizinho, Atsuhara, no Distrito Fuji. Esses incidentes, coletivamente conhecidos como Perseguio de Atsuhara, culminara

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na priso ilcita de vinte praticantes leigos em 21 de setembro de 1279, e na execuo de trs deles em 15 de outubro, aproximadamente trs semanas antes desta carta ser escrita. Durante este perodo tenso, Tokimitsu exerceu todos os esforos possveis para proteger seus companheiros, escondendo alguns deles em sua casa e empenhandose para a libertao daqueles que haviam sido presos. O ps-escrito deste gosho: "Escrevi esta carta em profunda gratido pelo encorajamento que o senhor est oferecendo aqueles envolvidos na perseguio de Atsuhara", louva a atitude corajosa do jovem na ocasio. Como administrador de uma vila, Tokimitsu estava diretamente a servio do governo militar de Kamakura, cujas autoridades olhavam com desaprovao o seu apoio aos seguidores de Nitiren Daishonin. Eles fizeram represlias, impondo pesadas taxas punitivas sua propriedade. A uma certa altura, ele no podia nem mesmo manter um cavalo uma necessidade virtual para um oficial samurai e sua esposa. Myoren, e seus filhos no possuam roupas adequadas. Entretanto, o casal jamais vacilou em sua dedicao, continuando a enviar a Daishonin quaisquer provises que lhe fossem possveis, apesar das circunstncias limitadas. Em anos posteriores, Nanjo Tokimitsu prosperou e doou a Nikko Shonin o trecho de terra chamado Oishigahara. Vendo que os vinte praticantes camponeses de Atsuhara estavam dispostos a dar sua vida se necessrio fosse, ao invs de negar sua f, Nitiren Daishonin percebeu que um nmero suficiente de praticantes j possua uma convico slida o bastante para que ele finalmente cumprisse o seu propsito mximo, o que ele efetuou em 12 de outubro de 1279, inscrevendo o Dai-Gohonzon como objeto de adorao para se atingir o estado de Buda nos ltimos Dias da Lei. Vinte e sete anos de provaes e sofrimentos, que se iniciaram na ocasio em que Nitiren Daishonin declarou pela primeira vez o seu ensino de Nam-myoho-rengue-kyo, frutificaram naquele dia, e o acesso para o estado de buda foi assegurado para todas as pessoas desta poca e do futuro. Naquele tempo, o Japo enfrentava vrias crises, tanto internas como externas. Durante os dois anos prvios, epidemias haviam assolado o pas, deixando a morte em seu rastro, e agora o medo novamente tomava o povo, a medida que as notcias confirmavam os rumores de que o Grande Imprio Mongol logo tentaria uma segunda invaso. Em novembro de 1274, os exrcitos de Klubai Khan haviam lanado uma esquadra de invaso macia da Coria contra as ilhas do sul do Japo, Iki e Tsushima. As fontes divergem quanto proporo exata das fora de ataque. Entretanto, indubitavelmente estava entre as maiores operaes navais da antigidade, envolvendo, provavelmente cerca de 450 navios carregando 15.000 tropas mongis, e um nmero igual de marinheiros e auxiliares coreanos. Os mongis estavam armados como bestas mortais que podiam alcanar 240 jardas e mquinas para atirar 195

projteis a primeira experincia do Japo com a plvora. Alm disso, os oficiais mongis possuam longa prtica em manobrar grandes corpos e tropas em formao, o que o Japo no possua. Com relao a seus prisioneiros, os mongis mostravam uma crueldade repugnante. Os japoneses resistiram corajosamente, mas somente uma tempestade inesperada, que levou a frota invasora a recuar ao mar, salvou-os do desastre. Aps cinco anos, chegaram notcias nao de que uma segunda tentativa de invaso estava sendo preparada. Enquanto os proprietrios de terras da principal ilha do sul, Kyushu, apressadamente erigiam fortificaes de pedras, o governo de Kamakura recrutava soldados entre os seus vassalos e criados, enviando uma corrente de homens e equipamentos para o sul a fim de reforar as guarnies de l. Alm do temor geral da invaso, os seguidores de Nitiren Daishonin tinham uma razo mais especfica para se preocuparem. O incidente de Atsuhara marcou a primeira ocasio em que a opresso dos oficiais do governo havia sido dirigida aos seguidores de Nitiren Daishonin, ao invs de meramente se dar como seguimento da perseguio voltada sua pessoa. A execuo do trs mrtires de Atsuhara, somada aos rumores inquietadores de que Nitiren Daishonin poderia ser exilado por uma terceira vez, sugeria que uma nova onda de perseguies das autoridades pudesse estar para irromper. Atravs desta carta a Nanjo Tokimitso, um lder entre os praticantes, Nitiren Daishonin se refere diretamente as dvidas e temores que provavelmente estavam atormentando seus seguidores. Ele enfatiza que aquele que determina dentro do seu corao a atingir o estado de Buda, com certeza, enfrentar grandes dificuldades. Uma vez que a morte inevitvel, ele diz, a pessoa deve dedicar a sua vida busca da iluminao e devotar-se ao Sutra de Ltus. Agindo assim, ela conseguir atingir o ilimitado e eterno estado de Buda.

A Felicidade neste mundo


(Shingo Kingo Dono Gohenji - Pginas 1143)

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No h maior felicidade para os seres humanos, que orar o Nammyoho-rengue-kyo. O sutra diz: "As pessoas l (em minha terra) so felizes e tranqilas. "Felizes e Tranqilas" indica a alegria da Lei. Obviamente, voc est includo entre as "pessoas". "L" significa o mundo inteiro, o que inclui o Japo. "Felizes e tranqilas significa saber que nossa vida - nosso corpo e mente, ns e nosso ambiente - e a entidade de Itinen Sanzen, e o Buda da liberdade absoluta. No h maior felicidade que ter f no Sutra de Ltus. Este nos promete "paz e segurana nesta vida e boas circunstncia na prxima". Jamais permita que os impasses da vida o perturbem. Afinal, ningum pode escapar dos problemas, nem mesmo santos ou sbios. Apenas ore Nam-myoho-rengue-kyo e quando beber sak, permanea em casa com a sua esposa. Sofra o que tiver que sofrer. Desfrute o que existe para ser desfrutado. Considere tanto o sofrimentos como a alegria como fatos da vida, e continue orando o Nam-myoho-renguekyo, no obstante o que acontea. Ento, experimentar a infinita alegria da Lei. Fortalea a sua f mais do que nunca. Com Nitiren Em meu 27 de profundo junho de respeito, 1276

(Fonte: END, vol III, pginas 199)

Fundo de Cena
Nitiren Daishonin escreveu o presente Gosho, quando encontra-se em Minobu no vero de 1276. O endereado, Shijo King, foi um samurai e mdico que serviu a famlia Ema, uma ramificao do cl governante, Hojo. Na poca, Shijo Kingo enfrentava o perodo mais solitrio e perigoso de toda sua vida. Dois anos antes, ele havia tentado persuadir corajosamente o seu lorde, Ema Mitsutoki, a abraar o ensino de Nitiren Daishonin. O lorde Ema era um defensor do bonzo Riokan, que odiava Nitiren. Por essa razo, ele reagiu com extremo descontentamento s advertncias do seu vassalo. Os aprendizes de samurai de Shijo Kingo, invejando sua habilidade e a confiana que o lorde sempre havia depositado nele, aproveitaram a oportunidade para relatar informaes falsas e maldosas sobre ele, ao Lorde Ema. Em consequncia disso, o Shijo Kingo perdeu a proteo do seu lorde. A situao piorou seriamente nos anos seguintes. Colegas rancorosos espreitavam uma ocasio para assassinar Shijo Kingo e, certa altura, o Lorde Ema exigiu que ele escrevesse um juramento renuciando sua f, ou teria seus bens confiscados. Entretanto, graas aos incentivos contnuos de Nitiren Daishonin alm da sua prpria impertubvel f, Kingo conseguiu resistir a essas provaes com sucesso, e finalmente, recuperar a

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confiana do Lorde Ema que, em 1278, concedeu-lhe um feudo trs vezes maior que o que ele possua anteriormente. A felicidade neste mundo uma das vrias cartas que Nitiren Daishonin escreveu a Shijo Kingo para amparar sua deciso durante esse perodo crtico. Embora extremamente breve, representa uma afirmao comovente e atemporal de o que vem a ser realmente a felicidade e como ating-la. Transmite tambm, em palavras simples e com profundo humanismo, o benefcio de orar Nam-myoho-rengue-kyo, e como um budista deve conduzir os assuntos comuns de sua vida.

A Concesso do Mandala da Lei Mstica


(Myoho Mandala Kuyo-ji - Pgs. 1305 a 1306 Estou concedendo o Gohonzon de Myoho-rengue-kyo. Embora o daimoku deste seja escrito com somente cinco ou sete caracteres, o mestre de todos os Budas das trs existncias e o selo que garante a iluminao de todas as mulheres. O mesmo ser a lmpada na escurido da estrada para o prximo mundo e um excelente cavalo para carreg-las sobre as montanhas da morte. como o sol e a lua no cu ou o Monte Sumeru na Terra. um navio para transportar as pessoas sobre o mar do sofrimento. o mestre que conduz todas as pessoas iluminao. Este mandala jamais foi revelado ou propagado em lugar algum deste mundo, nos mais de 2.220 anos desde a morte do Buda. (A prescrio do) remdio difere de acordo com a doena. Remdios comuns auxiliaro uma indisposio leve. Porm, para doenas graves, o elixir deve ser usado. Durante os 2.220 anos ou mais desde a morte do Buda, as doenas das pessoas, ou seja, suas iluses e carma negativo, no eram srias e uma sucesso de versados sacerdotes surgiram para agir como mdicos e ministrar remdios apropriados s necessidades dessas doenas. Esses versados sacerdotes vieram das seitas Kusha, Jojitsu,, Rishu, Hosso, Sanron, Shingon, Kegon, Tendai, Jodo e Zen. Cada uma dessas seitas prescreveu o seu prprio remdio. Por exemplo, a seita Kegon exps princpio das seis formas e dez mistrios, a seita Sanron advocou o caminho mdio das oito negaes, a seita Hosso enfatizou a percepo de que todos os fenmenos derivam-se somente da conscincia, a seita Ritsu sustentou os duzentos e cinquenta preceitos, a Seita Jodo invocou o nome do Buda Amida, a seita Zen explanou a consecuo do Estado de Buda atravs da percepo da verdadeira natureza da pessoa, a seita Shingon props a meditao a respeito dos cinco elementos e a seita Tendai estabeleceu a teoria de Itinen Sanzen.

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Agora, contudo, entramos nos ltimos Dias da Lei, e os remdios dessas vrias seitas j no mais curam a doena das pessoas. Alm disso, todos os japoneses tornaram-se icchantika e pessoas de grave calnia. A ofensa deles ainda maior do que a de matar o pai ou a me, incitar uma rebelio ou ferir um Buda. O Japo est repleto de indivduos cujas ofensas ultrapassam at mesmo as daquele que sozinho removesse os olhos de todos os seres humanos num sistema de mundos maior, ou que destrusse todos os templos e relicrios nos mundos das dez direes. Consequentemente, as divindades celestiais lanam para baixo o seu fulgor furioso sobre a nossa nao dia aps dia, ao passo que as divindades mundanas estremecem em contnua fria. Apesar disso, todas as pessoas de nossa poca acreditam ser isentas de faltas, e nenhuma delas possui dvidas de que renascer na Terra Pura e atingir a iluminao. O cego no pode ver o compreender o brilho do sol, e algum que esteja profundamente adormecido no sentir nem mesmo um terremoto estrondando como um grande tambor. O mesmo acontece com todo o povo do Japo (que no percebe suas prprias ofensas). As ofensas cometidas pelos homens so mais graves do que as praticadas pelas mulheres. De modo anlogo, as ofensas das freiras so mais graves do que as dos leigos, e as dos sacerdotes, mais graves do que as das freiras. Entre os sacerdotes, as ofensas daqueles que observam os preceitos so piores do que as do sacerdotes que os violam, e as dos sacerdotes versados so ainda mais srias. Tais sacerdotes so como as pessoas com lepra branca entre os leprosos, e, dentre os com lepra branca, a mais maligna. Ento, que grande mdico ou que remdio eficaz pode curar a doena de todas as pessoas nos ltimos Dias da Lei ? Elas no podem ser curadas pelas mudras e mantras do Buda Dainiti, nem pelos quarenta e oito votos do Buda Amida ou pelos doze grandes votos do Buda Yakushi, nem mesmo pela sua promessa de curar todas as doenas. Esses remdios no somente falham em curar tais males; eles agravam-nos muito mais. O lorde Sakyamuni reuniu o buda Taho bem como todos os outros Budas, que eram as suas prprias emanaes, de todas as dez direes e deixou um grande remdio os cinco caracteres do Myohorengue-kyo para as pessoas dos ltimos Dias da Lei. Ele recusou-se a confi-lo a qualquer um dos bodhisattvas como Hoe, Kudokurin, Kongosatta, Fuguen, Monju, Yakuo e Kannon, e muito menos a Mahakashyapa, Shariputra (ou qualquer outro homem dos dois veculos). Mais propriamente, haviam quatro grandes bodhisattvas, incluindo Jogyo, que haviam sido discpulos do Buda Sakyamuni desde Gohyaku Jintengo. Nem mesmo por um momento eles jamais haviam se esquecido do Buda. Sakyamuni convocou esses bodhisattvas e transferiu o Myoho-rengue-kyo a eles.

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Uma mulher que tomar esse remdio eficaz ser rodeada e protegida por esses quatro grandes bodhisattvas. Quando ela se levantar, o mesmo faro os bodhisattvas, e quando ela caminhar ao longo da estrada, eles tambm o faro. Ela e os bodhisattvas sero to inseparveis como um corpo e sua sombra, como um peixe e a gua, como a voz e seu eco, ou como a lua e sua luz. Se esses quatro grandes bodhisattvas desertarem a mulher que recita o Nam-myohorengue-kyo, eles atrairo sobre si a clera de Sakyamuni, Taho e todos os outros Budas das dez direes. Pode estar certa de que a ofensa deles seria muito mais terrvel do que a de Kokalika. Quo reconfortante ! Nam-myoho-rengue-kyo, Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren Fundo de Cena A data e o recebedor desde gosho so incertos. Contudo, geralmente considera-se que tenha sido escrito em 1273, cerca de dois anos aps Nitiren Daishonin ter sido exilado na Ilha de Sado, esposa de Abutsubo, que era conhecida como Senniti-ama. Apesar das severas privaes e contnuas ameas sua vida, Nitiren Daishonin conseguiu sobreviver ao primeiro inverno em Sado. Com o tempo, a situao melhorou um pouco, quando ele foi transferido, de sua dilapidada cabana em Tsukahara, a Itinosawa, em abril de 1272. O nmero de pessoas em Sado que professavam a f em seu ensino cresceu, e Abutsu-bo e sua esposa tornaram-se sustentculos desta comunidade de praticantes. Na casa onde Nitiren Daishonin morava em Itinosawa, a esposa do proprietrio tornou-se uma praticante, e ele prprio desenvolveu uma atitude favorvel, embora no tenha se convertido. Abutsu-bo e sua esposa haviam se tornado seguidores de Nitiren Daishonin durante a permanncia dele em Tsukahara. Afirma-se que Abutsu-bo, inicialmente um devotado praticante da Nembutsu, foi enfrentar Nitiren Daishonin num debate, mas ele prprio foi convertido. Abutsu-bo e Senniti-ama serviram fervorosamente a Nitiren Daishonin como seus mantenedores e protetores enquanto ele encontrava-se no exlio em Sado, e mesmo aps Daishonin retirar-se para o monte Minobu, Abutsu-bo fez trs viagens para visit-lo a despeito de sua avanada idade. Nitiren Daishonin endereou muitas cartas de apreo a eles. Na poca em que Nitiren Daishonin escreveu este gosho, ele j havia comeado a inscrever o Gohonzon para certos discpulos de f excepcional. Na realidade, o primeiro desses Gohonzon data de um perodo brevemente aps a perseguio de Tatsunokuti, em 1271. Eles vieram a ser reconhecidos como receptibilidade e vnculo especfico. Alguns deles ainda so existentes, e as inscries dos mesmos so mais simples comparadas ao Dai-Gohonzon, que Nitiren Daishonin

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concederia a toda humanidade em 1279. Em 1272 e 1273, ele completou suas duas escrituras mais importantes, "A Abertura dos Olhos" e "O Verdadeiro Objeto de Adorao", tratando de aspectos tericos ou doutrinais do Gohonzon. Neste gosho, Nitiren Daishonin afirma que o Gohonzon, embora seja inscrito com apenas cinco ou sete caracteres chineses, o mestre para conduzir todas as pessoas iluminao e que o mesmo incorpora a Grande Lei nunca antes revelada, durante os dois mil anos dos Primeiros e Mdios Dias da Lei. Ele incentiva Senniti-ama, explanando que o nico modo de salvar as pessoas do sofrimento e curar todas as doenas abraar o Gohonzon, o eficaz remdio da Lei Mstica. Se ela nutrir profunda f no mesmo, ele diz, todos os deuses budistas e bodhisattvas seguramente o protegero.

Carta de Teradomari
(Teradomari Gosho pgs. 951 a 954) Recebi o cordo de moedas que enviou-me. Aqueles determinados a buscar o Caminho devem, todos, reunir-se e executar o contedo desta carta. Este ms (o dcimo ms), no dcimo dia, deixamos a vila de Eti, no distrito de Aiko, na provncia de Sagami. Ao longo do caminho, paramos em Kumegawa, na provncia de Mussashi, e, aps viajar durante doze dias, chegamos aqui ao porto de Teradomari, na provncia de Etigo. Daqui atravessamos o mar para a provncia insulana de Sado. Porm, no momento, os ventos no esto favorveis e eu no sei quando partiremos. As privaes da jornada foram piores do que eu poderia ter imaginado e, deveras, alm do que poderia exprimir na escrita. Deixarei a seu cargo a conjetura do que suportei. Entretanto, estava preparado para tais dificuldades desde o princpio. Deste modo, no h propsito em comear a queixar-me delas agora. Portanto, no direi mais nada a respeito. O quarto volume do Sutra de Ltus declara: "Como o dio e a inveja em relao a este sutra so abundantes mesmo durante a existncia do Buda, quo pior no ser no mundo aps a sua morte ?". O quinto volume afirma: "As pessoas sero repletas de hostilidades e tero extrema dificuldade em acreditar". E, o trigsimo oitavo volume do Sutra Nirvana expe: "Naquela ocasio, todos os brmanes dirigiramse ao (Rei Ajatashatru), dizendo: ", Grande Rei, presentemente h um homem de incomparvel perversidade, um monge chamado Gautama".

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Todas as espcies de pessoas ms, esperando obter lucro e esmola, congregaram-se a ele e tornaram-se seus seguidores. Eles no praticam a bondade e, ao invs disso, usam o poder de encantamentos e magia para persuadirem homens como Mahakashyapa, Shariputra e Maudgalyayana". Esta passagem do Sutra Nirvana narra as palavras maldosas que vrios praticantes brmanes pronunciaram contra a Buda Sakyamuni, porque ele refutou as escrituras pregadas pelos mestres originais deles, as duas divindades e os trs ascetas. Na passagem acima do Sutra de Ltus, contudo, no era o Buda em si que estava sendo considerado como um inimigo. Mais propriamente, conforme explana Tientai, (o Sutra de Ltus que est sendo objetado pelos) "vrios shravakas e pratyekabuddhas e bodhisattvas que buscavam somente o Buda de iluminao recente". Em outras palavras, pessoas que no mostram nenhum desejo de ouvir ou acreditar no Sutra de Ltus ou que dizem que no se iguala capacidade delas, embora possam no exatamente caluniar de fato a Lei, devem ser consideradas inimigas invejosas e hostis. Observando a situao quando o Buda encontrava-se no mundo e comparando-a com a situao desde a sua morte, podemos afirmar que os eruditos das vrias seitas do mundo atual so como os brmanes da poca do Buda. Eles tambm falam de "um homem de incomparvel perversidade", referindo-se a mim, Nitiren. Eles expressam: "Todas as espcies de pessoas ms congregaram-se a ele", indicando meus discpulos e seguidores. Os praticantes brmanes, tendo recebido e transmitido incorretamente os ensinos dos Budas anteriores, mostraram hostilidade com relao ao Buda posterior, Sakyamuni. Os eruditos das vrias seitas de hoje esto fazendo a mesma coisa. Praticamente, eles deixaram que a sua prpria maneira de compreender os ensinos do Buda os levasse s vises herticas. Eles so como pessoas que, atordoadas pela bebida, pensam que a enorme montanha diante delas est girando sem parar. E, deste modo, temos agora essas oito seitas ou dez seitas, todas contendo-se entre si por causa de suas vrias doutrinas. O dcimo-oitavo volume do Sutra Nirvana enuncia a doutrina das jias preciosas que resgatam a vida. O Grande Mestre Tientai, aps estudar e ponderar esta passagem concluiu que a vida refere-se ao Sutra de Ltus, e as jias preciosas, aos trs primeiros dos quatro ensinos expostos no Sutra Nirvana. Porm, ento, que importncia possui o quarto, ou o ensino perfeito que o Sutra Nirvana tambm revela ? Este ensino representa uma reiterao da doutrina, j apresentada no Sutra de Ltus, referente natureza do Buda eternamente inerente e foi pregada para conduzir as pessoas ao Sutra de Ltus, de onde se originou. O ensino perfeito do Sutra Nirvana, da natureza de Buda eternamente inerente, na realidade, pertence o Sutra de Ltus. Os

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mritos exclusivos do Sutra de Nirvana, consequentemente, limitam-se aos trs primeiros dos quatro ensinos (e no incluem o quarto). O terceiro volume do Hokke Guengui de Tientai declara: "O Sutra Nirvana oferece jias preciosas para resgatar a vida (do Sutra de Ltus) e, portanto, as mos aplaudem e o acordo concludo". O terceiro volume do Hokke Guengui Shakusen explana isto, dizendo: "A escola Tendai cita esta metfora para apontar que os contudos do Sutra Nirvana devem ser considerados jias preciosas (que resgatam a vida do Sutra de Ltus)". O Grande Mestre Tientai, em sua obra intitulada Shinenjo, cita a passagem do Sutra de Ltus que diz: "Embora eles possam expor vrios caminhos", e declara que os quatro sabores (dos sutras Kegon, Agon, Hodo e Hannya) tambm devem ser considerados jias preciosas. Assim sendo, ento, tanto o Sutra de Nirvana, que foi pregado aps o Sutra de Ltus, como os outros sutras que foram expostos antes, devem ser concebidas como jias preciosas oferecidas em prol do Sutra de Ltus. Contudo, os eruditos do mundo atual so da opinio de que esta interpretao representa uma doutrina sugerida somente pela seita Tendai, e que nenhuma das outras seitas a aceita. Quando eu, Nitiren, examino a questo, no entanto, tenho o seguinte a dizer: As oito ou dez seitas, s quais estamos nos referindo, vieram, todas, existncia aps a morte do Buda e so a criao dos vrios eruditos e mestres desse intervalo. Entretanto, no devemos avaliar os sutras que o Buda pregou durante a sua existncia com base nas doutrinas das seitas estabelecidas aps a sua morte. Os julgamentos propostos por Tientai, porm, ento em completo acordo com os ensinos dos vrios sutras. errado descart-los por representarem apenas as opinies de uma nica seita. Os eruditos das vrias seitas continuam a agarrarem-se s opinies errneas de seus respectivos mestres. Portanto, declaram que as prticas religiosas devem ser acomodadas s capacidades das pessoas, ou deferem s idias de seus fundadores ou tentam persuadir os dignos soberanos da poca a serem aliados. O resultado disso tudo que no final eles abandonam-se completamente s intenes maldosas, ocupam-se de alternadas disputas doutrinais, e sentem prazer em infligir injrias contra pessoas que so isentas de culpa. Entre as vrias seitas, as opinies da Shingon so particularmente deturpadas. Seus fundadores, Shan-wu-wei e Chin-kang-chih, sustentaram: "O conceito de Itinen Sanzen o mais importante de todos os princpios de Tientai, o corao e o mago dos ensinos formulados pelo Buda no curso de sua existncia. Porm, no levando em conta a doutrina de que os trs mil mundos so abrangidos pela mente, que compe a base tanto dos ensinos exotricos como esotricos, os mudras e mantras formam a parte mais crucial dos 203

ensinos budistas". Os lderes Shingon das pocas recentes tm usado este pronunciamento como um pretexto para declarar que todos os sutras que no mencionam madras e mantras devem ser considerados inferiores e, na realidade, no diferentes dos ensinos no-budistas. Alguns dos mestres esotricos asseveram que o Sutra Dainiti foi pregado por um Buda (Buda Dainiti) diferente do Buda Sakyamuni, outros afirmam que o mais elevado dos ensinos expostos pelo Lorde Sakyamuni, ao passo que ainda outros dizem que o mesmo Buda manifestou-se uma vez na forma de Buda Sakyamuni para pregar os sutras exotricos, e, numa outra ocasio, surgiu na forma de Buda Dainiti para ensinar os sutras esotricos. Deste modo, compreendendo incorretamente os princpios subjacentes do Budismo, produzem uma interminvel coleo de opinies errneas. Eles so como um grupo de pessoas que desconhecendo a verdadeira cor do leite, arrisca vrias especulaes sobre a matiz que poderia ter o leite, embora nenhuma consiga conceb-la corretamente". Ou, so como os cegos da parbola, que tentam imaginar a real forma do elefante. Neste sentido, os eruditos das vrias seitas devem entender que o Sutra Dainiti se exposto antes do Sutra de Ltus, est no mesmo nvel do sutra Kegon e, se ensinado depois do Sutra de Ltus, est no mesmo nvel do sutra Nirvana, (ambos os quais servem apenas como jias preciosas para resgatar a vida do Sutra de Ltus). No possvel que o Sutra de Ltus na ndia contivesse descries de mudras e mantras e que aqueles que traduziram o texto para o chins tivessem omitido esses trechos Kumarajiva denominando a sua verso Myoho-rengue-kyo ? E, no tambm possvel que Shan-wu-wei tivesse acrescentado mudras e mantras e intitulado a sua verso Sutra Dainiti ? Por exemplo, havia outras verses do Sutra de Ltus, tais como o Sho-hokke-kyo, o Tem-bon-hokke-kyo, o Hokke-zanmai-kyo e o Satsuun Fundari-ko. Na ndia aps a morte do Buda, o bodhisattva Nagarjuna foi aquele que verdadeiramente entendeu a relao entre o Sutra de Ltus e os outros sutras, ao passo que na China, o Grande Mestre Tientai Chih-che foi o primeiro a compreend-la corretamente. Homens como Shan-wu-wei da escola Shingon, Cheng-kuan da escola Kegon, Chia-hsiang da escola Sanron e Tzu-en da escola Hosso defenderam publicamente as doutrinas da escola que haviam estabelecido, mas em seus coraes estavam completamente convencidos pelos ensinos da escola Tientai. No entanto, ignoravam este fato (e, portanto, desenvolveram opinies errneas). Como poderiam evitar de serem culpados de caluniar a Lei ? Algumas pessoas criticam-me, dizendo: "Nitiren no compreende a capacidade das pessoas da poca, mas circula por a pregando de maneira spera esta a razo dele deparar-se com dificuldades". Outras pessoas alegam: "As prticas de chakubuku descritas no captulo Kanji so para bodhisattvas que estejam muito avanados na prtica, (no para algum como Nitiren. Ele deveria seguir os mtodos 204

de Shoju) do captulo Anrakugyo, porm ele deixa de agir deste modo". Outros ainda queixam-se de que dedico toda a minha ateno aos ensinos doutrinais (e no falo nada sobre a observao da mente). Estou plenamente ciente de todas essas crticas contra mim. Contudo, recordo o caso de Pien Ho que teve os seus ps amputados, e o de Kiyomaro (literalmente, Homem Puro), que foi cognominado Kegaremaro (Homem Imundo) e quase levado morte. Todas as pessoas da poca riram deles com escrnio, mas ao contrrio daqueles dois homens, os que riram no deixaram nenhum bom nome atrs deles. E, todas as pessoas que dirigem crticas injustas contra mim iro encontrar um destino semelhante. O captulo Kanji declara: "Haver muitas pessoas ignorantes que nos amaldioaro e difamaro". Observo minha prpria situao nesta passagem. Por que no se aplicaria a todos vocs tambm ? "Eles nos atacaro com espadas e bastes", a passagem continua. Eu experimentei essa passagem do sutra com o meu prprio corpo. Por que meus discpulos no fazem o mesmo ? Mais adiante, a passagem diz: "Constantemente eles circularo no meio do povo procurando, desta forma, caluniar-nos". "Eles dirigir-se-o aos governantes, altos ministros, brmanes e grandes patronos do Budismo (caluniando-nos e difamando-nos)". E, "eles defrontam-nos com linguagem imprecatria e cenhos furiosos; repetidamente seremos banidos". "Repetidamente" significa muitas vezes. E eu, Nitiren, fui banido repetidas vezes e, por duas vezes, fui condenado ao exlio. O Sutra de Ltus invariavelmente conclui a pregao do Dharma de todos os Budas das trs existncias. Os eventos passados descritos no captulo Fukyo estou experimentando agora, conforme predito no captulo Kanji; deste modo, o presente profetizado no captulo Kanji corresponde ao passado do captulo Fukyo. O captulo Kanji do presente ser o captulo Fukyo do futuro e, nessa ocasio, eu, Nitiren, serei o bodhisattva Fukyo deste. O Sutra de Ltus consiste numa nica obra de oito volumes e vinte e oito captulos, mas eu ouvi que o sutra, na forma em que existiu na ndia, era longo o suficiente para estirar-se por uma extenso total de um yojana. Em outras palavras, deve ter havido muito mais captulo nele. A verso de vinte e oito captulos usada atualmente na China e Japo representa a parte mais essencial de uma verso condensada. Deixemos de lado por enquanto a seo revelao do sutra. Na parte seguinte transmisso, os trs pronunciamentos do captulo Hoto so proferidos para a assemblia reunida no Pico da guia e presentes na Cerimnia do Ar. Quanto ao voto feito no captulo Kanji pelos vinte mil, os oitenta mil, e os oitenta mirades e milhes de nayutas de grandes bodhisattvas, um homem de sabedoria superficial como eu no pode compreend-lo. Porm, eu observaria que a frase "numa era de medo e maldade"que consta no captulo indica o incio dos ltimos Dias da Lei. 205

Essa era de medo e maldade referida posteriormente no captulo Anrakugyo como era posterior. E, olhando outras tradues do sutra, constatamos que no Sho-hokke-kyo aparece como na era posterior futura ou na era posterior vindoura, enquanto que no Tembon-hokkekyo apresenta-se como numa era de medo e maldade. Nessa era posterior que corresponde ao nosso prprio tempo, os trs tipos de inimigos surgiram, mas nem um nico dos oitenta mirades de milhes de nayutas de bodhisattvas pode ser visto em lugar nenhum. como um lago ressequido ressentindo a falta de sua poro plena de gua, ou uma lua minguante que est longe de ser cheia. Se a gua lmpida, a imagem da lua reflete-se nela, e se rvores so plantadas, pssaros podem aninhar-se nelas. Portanto, eu, Nitiren, propago este sutra no lugar dos oitenta mirades de milhes de nayutas de bodhisattvas. Peo que aqueles bodhisattvas concedam-me o seu auxlio e proteo. O sacerdote leigo que porta esta carta diz-me que o senhor instrui-o a acompanhar-me provncia de Sado. Porm, em vista das despesas da viagem e outras dificuldades, estou enviando-o de volta ao senhor. Eu j conheo a profundidade de sua considerao. Por favor, explique aos outros o que escrevi aqui. Estou muito preocupado a respeito dos sacerdotes que esto na priso, e espero que me informe sobre a situao deles na primeira oportunidade. Respeitosamente, Nitiren Na hora do Galo (5:00 7:00) do vgsimo-segundo dia do dcimo ms Fundo de Cena Aps a sua tentativa fracassada de executar Nitiren Daishonin em Tatsunokuti, em 12 de setembro de 1271, Hei no Saemon, delegadochefe do Departamento de Assuntos Militares e Policiais, no teve outra alternativa a no ser seguir as instrues originais do governo e entreg-lo custdia de Honma Rokuro Zaemon Shiguetsura, o delegado de Sado. Nitiren Daishonin ficou confinado durante aproximadamente um ms de residncia de Honma em Eti, provncia de Sagami, aguardando a deciso de seu destino pelo governo. Nesse intervalo alguns problemas no identificados haviam ocorrido na residncia do regente Hojo Tokimune, e um adivinho disse-lhe que o acontecido tinha relao com a tentativa de execuo. Tokimune ordenou a soltura de Nitiren Daishonin, mas os eventos rapidamente trabalharam contra a sua deciso. Uma onda de incndios criminosos e assassinatos assolou Kamakura e haviam boatos que diziam que os seguidores de Nitiren Daishonin eram culpados. O governo, ento, ordenou que os planos originais de exlio fossem acionados. 206

Em 10 de outubro, Nitiren Daishonin deixou Eti, escoltado pelos soldados de Honma. Quando o grupo chegou costa do Mar do Japo no dia 21, a neve cobria o cho e o mar estava turbulento. Eles foram forados a parar durante vrios dias num posto chamado Teradomari, em Etigo (atual prefeitura de Niigata), e esperar que os ventos se acalmassem o suficiente para permitir a travessia para a ilha de Sado. Afirma-se que Teradomari tenha prosperado a partir do incio do sculo IX como um porto para o trfego de navios entre a ilha de Sado e a ilha principal do Japo. No dia seguinte sua chegada a Teradomari, Nitiren Daishonin escreveu esta carta e confiou-a a um sacerdote leigo, que Toki Jonin havia enviado para acompanh-lo. Toki Jonin foi um dos principais seguidores de Nitiren Daishonin, e serviu como um subordinado de um certo Lorde Tiba na provncia de Shimosa. Ele havia convertido-se ao budismo de Nitiren Daishonin por volta de 1254. Sendo um homem de considervel erudio, recebeu muitas das importantes obras de Nitiren Daishonin, inclusive "O Verdadeiro Objeto de Adorao". O grupo alcanou Sado em 28 de outubro e chegou em 1 de novembro a Tsukahara, o local designado para o banimento de Nitiren Daishonin. Nenhum de seus inimigos esperava que ele retornasse desse lugar frio e assustador. Nitiren Daishonin permaneceu em Sado aproximadamente dois anos e meio, durante os quais conseguiu converter muitas pessoas, inscreveu o Gohonzon para praticantes em particular e escreveu vrios importantes Gosho, revelando a sua iluminao como o Buda Original que surge nos ltimos Dias da Lei para salvar toda a humanidade. A comunidade de praticantes em Kamakura havia ficado bastante abalada pelos acontecimentos da perseguio de Tatsunokuti e o exlio a Sado, e muitos, dentre os seus discpulos abandonaram a f, ou passaram a nutrir dvidas, quando viram Daishonin ser perseguido, e a perder a confiana no seu ensino. Entre aqueles que apostataram estavam alguns que comearam a criticar Nitiren Daishonin, afirmando que ele encontrava perseguies por ser rigoroso demais em sua maneira de propagar, ou que provavelmente no poderia ser o devoto do Sutra de Ltus, pois havia falhado em receber a proteo dos deuses budistas.. A fim de ajudar seus discpulos a dissiparem suas dvidas e perseverarem na f, Nitiren Daishonin, durante o seu exlio, escreveu um grande nmero de Gosho nos quais procurou oferecer respostas exatas s vrias questes que eles possuam, tais como porque os deuses budistas parecem no dedicar-lhes proteo e porque o chakubuku o modo de propagao apropriado nos ltimos Dias da Lei. Esta carta a primeira dessas escrituras. No incio desta carta, Nitiren Daishonin menciona de passagem as privaes e dificuldades que experimentou durante os doze dias de viagens a Teradomari. Ele, ento, cita passagens de escrituras para mostrar que, nos ltimos Dias da Lei, o dio e a inveja em relao ao 207

Sutra de Ltus sero piores do que durante a existncia do Buda. Afirma que ele prprio est confrontando de fato tais oposies, em exato acordo com as predies dos sutras. Em seguida, fazendo aluso doutrina de Tientai sobre as jias preciosas para resgatar a vida, baseada no sutra Nirvana, Nitiren Daishonin declara a superioridade do Sutra de Ltus com referncia a todos os outros sutras e aponta as vises errneas dos eruditos das vrias seitas, que deixam de reconhecer isto. Em particular, de Shan-wu-wei e outros. Ele adverte que os seguidores das vrias seitas esto cometendo a ofensa de caluniar o Sutra de Ltus, no conscientes de que seus patriarcas interiormente concordavam com ensinos da escola Tientai, que se fundamentam no Sutra de Ltus. Nitiren Daishonin enumera, ento, quatro frequentes crticas sua prtica do chakubuku, levantadas no apenas pelos seus inimigos, mas tambm por alguns de seus prprios seguidores, e declara que as provaes que encontrou combinam perfeitamente com as profecias do captulo Kanji (dcimo-terceiro) do Sutra de Ltus, referentes s perseguies que acompanharo a propagao nos ltimos Dias da Lei. Na perspectiva do sutra, ele prprio o devoto que propaga o sutra nesta era posterior. Finalmente, ele expressa a sua gratido a Toki Jonin por tudo o que havia feito por ele, e pede-lhe que o informe o mais rpido possvel como os seus discpulos presos esto passando.

O Tesouro de um Filho Dedicado


(Senniti-ama Gohenji, pgs. 1318-1322) Fiquei profundamente preocupado em ouvir as notcias sobre a freira, a esposa de Ko Nyudo. Por favor, diga-lhe que penso nela com muito carinho. Recebi seu vrios presentes: um kan e quinhentos mon de moedas, algas, plantas marinhas, wakame e arroz seco, e relatei respeitosamente o fato na presena do Sutra de Ltus.

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O Sutra de Ltus diz: "Entre aqueles que ouviram esta Lei, no h ningum que no atingir o estado de Buda". Embora essa passagem consista em apenas dez caracteres, ler pelo menos uma nica frase do Sutra de Ltus ler sem omisso todos os ensinos sagrados pregados pelo Buda Sakyamuni durante a sua existncia. Portanto, o Grande Mestre Miao-lo diz: "Se, ao propagar o Sutra de Ltus, a pessoa for interpretar mesmo que uma de suas doutrinas, deve levar em considerao os ensinos de toda a existncia do Buda e domin-los do incio ao fim". Por incioele indica o Sutra Kegon, e por fimele se refere ao Sutra Nirvana. O Sutra Kegon foi exposto na poca em que o Buda havia obtido a iluminao pela primeira vez, quando os grandes bodhisattvas Sabedoria Dharma, Floresta de Mrito e outros, atendendo solicitao de um bodhisattva chamado Lua de Emancipao, pregaram diante do Buda. No sei que forma esse sutra pode ter na ndia, no palcio do rei Drago ou no Cu Tushita, mas foi trazido ao Japo numa verso de sessenta volumes, uma de oitenta volumes e uma de quarenta volumes. No caso do ltimo dos ensinos, o Sutra Nirvana, eu mais uma vez no sei que forma pode ter na ndia ou no palcio do rei Drago, mas em nosso pas existe numa verso de quarenta volumes, uma de trinta e seis volumes e uma de dois volumes. Alm desses sutras, h os sutras Agon, os sutras Hodo e os sutras Hannya, que atingem cinco ou sete mil volumes. Porm, mesmo que no vejamos ou ouamos falar de nenhum desses vrios sutras, se lemos pelo menos uma nica palavra ou frase do Sutra de Ltus, como se estivssemos lendo cada uma das palavras de todos esses diversos sutras. como os dois caracteres que compem o nome da ndia, Gasshi, ou o nome do Japo, Nihon. Os dois caracteres que formam o nome Gasshi embarcam as cinco regies da ndia, os dezesseis principais reinos, os quinhentos reinos intermedirios, os dez mil reinos menores e os incontveis pequenos pases iguais a gros de paino espalhados, todos com suas grandes reas de terra, imensas imontanhas, suas plantas e rvores e seus habitantes humanos e animais domsticos. Ou como um espelho, que pode ter s um, duas, trs, quatro ou cinco polegadas de tamanho, mas consegue refletir a imagem de uma pessoa de trinta centrmetros ou um metro e meio de altura, de uma enorme montanha de trs metros, seis metros, trinta metros ou trezentos metros. Assim, quando lemos a passagem acima do Sutra de Ltus, compreendemos que todas as pessoas que tivessem conhecimento do sutra, sem uma nica exceo, atingiro o estado de Buda. Todos os vrios seres nos nove mundos e seis caminhos diferem entre si em suas mentes. comparvel ao caso de duas pessoas, trs pessoas ou cem ou mil pessoas. Apesar de todas terem um rosto de 209

aproximadamente trinta centmetros de comprimento, nenhum parece exatamente igual ao outro. As mentes delas diferem e, portanto, seus rostos tambm. Muito maior ainda a diferena entre as mentes de duas pessoas, de dez pessoas e de todos os seres vivos nos seis caminhos e nos nove mundos ! to grande que alguns adoram as cerejeiras floridas e outros amam a Lua, alguns preferem o sabor azedo e outros, o amargo; alguns gostam de pequenas coisas e outros, de grandes. As pessoas tm vrios gostos. Algumas preferem o bem e outras, o mal. As pessoas so de vrios tipos. Contudo, embora elas possam diferir uma das outras em pontos como esses, quando compreendem o Sutra de Ltus, todas tornam-se como uma nica pessoa em corpo e uma nica pessoa em mente. semelhante aos vrios rios que, quando fluem para o grande oceano, passam a ter todos um gosto salgado; ou as vrias espcies de pssaros que, quando se aproximam do Monte Sumeru, assumem todos a mesma cor (dourada). Desta maneira, Devadatta, que havia cometido trs dos cinco pecados capitais e Rahula, que observou todos os duzentos e cinquenta preceitos, tornaram-se, ambos, identicamente, Budas. E tanto o rei Myoshogon, que mantinha vises errneas, como Shariputra, que sustentava vises corretas, receberam, igualmente, predies de que atingiriam o estado de Buda. Isto porque, como nas palavras da passagem citada anteriormente, "No h ningum que no atingir o estado de Buda". No sutra Amida e em outros expostos durante os primeiros quarenta anos ou mais da vida de pregao do Buda, consta que Shariputra conquistou um grande mrito recitando o nome do buda Amida, um milho de vezes no espao de sete dias. Porm, como esses sutras foram repudiados como ensinos pertencentee ao perodo no qual o Buda no havia ainda revelado a verdade, essa recitao na realidade to sem sentido quanto ferver gua durante sete dias, e depois, despej-la no oceano. A Dama Vaidehi, por meio de ler o sutra Kammuryoju, conseguiu atingir o estgio conhecido como a percepo de no-nascimento e noextino. Entretanto, uma vez que esse sutra foi descartado com as palavras do Buda de que ele iria agora rejeitar honestamente todos os ensinos provisrios, a menos que a Dama Vaidehi abraasse a f no Sutra de Ltus, ela teria de voltar sua posio anterior de mulher comum. Os atos de grande bem no so nada com que se possa contar. Se a pessoa no conseguir encontrar o Sutra de Ltus, de que serviro? Tampouco a pessoa deve lamentar ter cometido atos de grande mal. Pois se apenas praticar o veculo nico, poder seguir os passos de Devadatta (para atingir o estado de Buda). Tudo isso porque a

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passagem do sutra que a declar "No h ningum que no atingir o estado de Buda" no foi proferida em vo. Alguns podem estar tentando imaginar onde o esprito do falecido Abutsubo pode estar neste momento. Porm, usando o claro espelho do Sutra de Ltus para refletir a imagem dele, eu, Nitiren, posso v-lo entre a assemblia no Pico da guia, sentado dentro da Torre de Tesouro do Buda Taho e voltado para o leste. Se o digo no for verdade, ento, no se trata de nenhum erro meu. Ou melhor, a lngua do Buda Sakyamuni, que disse: "O Honrado do Mundo no muito expe suas doutrinas e agora deve revelar a verdade", juntamente com a lngua do Buda Taho, que declarou: "O Sutra de LtusTudo o que o senhor (Buda Sakyamuni) exps a verdade", bem como as lnguas de todos os vrios Budas, que estavam sentados lado a lado nos quatrocentos bilhes de terras, to numerosos quanto as plantas de cnhamo e arroz, quanto as estrelas ou hastes de bambu, dispostos sem nenhuma lacuna entre si, e que, sem uma nica exceo, estenderam suas lnguas at o palcio de Daibonten, todas essas lnguas, eu afirmo, apodrecero num instante como uma baleia que morreu e se deteriorou, ou como um amontoado de sardinhas que se decompe. Todos os Budas nos mundos das dez direes sero culpados da ofensa de falar grandes mentiras; o cho da terra pura da Luz Tranquila, que feito de ouro e esmeraldas, subitamente se abrir; e todos esses Budas, como Devadatta, mergulharo de cabea para baixo na grande cidadela do inferno de incessantes sofrimentos. Ou, como aconteceu freira Dharma Fragrncia de Ltus, chamas furiosas brotaro de seus corpos por causa das grandes mentiras que disseram, e o jardim de flores do Mundo do Tesouro Ltus, uma Terra de Recompensa Real, imediatamente ser reduzido a um local de cinzas. Porm, como isso seria possvel ? Se s o falecido Abutsubo deixasse de ser admitido na Terra Pura da Luz Tranquila, ento, todos esses Budas cairiam num mundo de grande sofrimento. Pondo todo o resto de lado, deve considerar o assunto sob esse prisma. Com base nisto, poder julgar a verdade ou a falsidade das palavras do Buda. O homem como o pilar, a mulher, como a viga mestra. O homem como as pernas de uma pessoa, a mulher, como o tronco. O homem como as asas de um pssaro, a mulher, como o corpo. Se as asas e o corpo ficarem separados, como o pssaro poder voar ? E, se o pilar tomba, a viga com certeza cai no cho. Um lar sem um homem como uma pessoa sem alma. Com quem poder discutir questes de negcios, e a quem poder servir bons alimentos ? Ficar longe de seu marido por um simples dia ou dois motivo de inquietao. E a senhora foi separada de seu marido no vigsimo-primeiro dia do terceiro ms do ano passado, e passou o

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restante do ano sem ver o retorno dele. Agora, j o stimo ms deste ano. Mesmo que ele no volte, por que no envia alguma notcia ? As flores de cerejeira, que se dispersaram um dia, floresceram novamente, e a fruta que outrora caiu, formou-se de novo nas rvores. As brisas de vero no mudaram, e as cenas de outono so as mesmas do ano passado. Por que que, s nesse assunto,as coisas tm de ser to diferentes do que foram, e nunca mais voltaro a ser iguais ? A lua pe-se e surge novamente; as nuvens dissipam-se e, ento, ajuntam-se mais uma vez. At mesmo o cu deve lastimar e a terra lamentar o fato desse homem ter partido e de que nunca mais retornar. A senhora deve sentir o mesmo. Conte com o Sutra de Ltus como posio para a sua jornada e depressa, bem depressa, ponha-se a caminho da Terra Pura do Pico da guia para que possa encontr-lo l ! H uma passagem num dos sutras que diz que os filhos so os inimigos de uma pessoa. "As pessoas neste mundo cometem muitos pecados por causa dos filhos", esta afirma. No caso dos pssaros conhecidos como guia de crista e guia, embora os pais criem seus filhotes com compaixo, voltam-se contra eles e comem seus pais. E o pssaro chamado coruja aps ser chocado, invariavelmente devora a sua me. Esse so exemplos entre as criaturas inferiores. Mesmo entre os seres humanos, o rei Virudhaka tomou o trono de seu pai, por quem sentia ressentimento, e o rei Ajatashatru assassinou seu pai. An Lu-shan matou sua me adotiva, e An Chiin-hsu matou seu pai, An Lu-shan. An Chiing-hsu foi morto por Shih Shih-ming (que era como um filho para ele) e Shih-shih-ming, por sua vez, foi assassinado por seu filho, Shih Chao-i. Assim, h boas razes para se dizer que os filhos sejam inimigos. O monge chamado Sunakshatra era filho do Buda Sakyamuni, o senhor dos ensinos. Porm, ele conspirou com o mestre no-budista chamado xito por Intermdio de Austeridades e tentou, repetidas vezes, matar o Buda. H tambm uma passagem do sutra que diz que os filhos so um tesouro. Portanto, o sutra declara: "Em virtude dos benefcios que os filhos e filhas acumularam por meio da prtica religiosa, um grande brilho reluzente surge iluminando o reino do inferno, e os pais (sofrendo no inferno) so capazes, desse modo, de despertar uma mente de f. Contudo, mesmo que o Buda nos tivesse ensinado (que os filhos so um tesouro), poderia deduzir isto simplesmente pelas evidncias diante de seus olhos. Na ndia houve certa vez um grande soberano, o rei do pas chamado Parthia. Esse rei gostava exageradamente de cavalos e de criao de cavalos. Com o tempo, tornou-se to perito em cri-los que conseguia no somente converter um cavalo imprestvel num animal de 212

qualidade notvel, mas tambm podia transformar um boi num cavalo. No final, at mesmo transmutava pessoas em cavalos e cavalgava-os. Os cidados de seu prprio Estado ficaram to aflitos com essa ltima faanha dele que ele se restringiu a transformar homens de outras terras em cavalos. Consequentemente, quando um mercador viajante veio a seu reino de um outro pas, ele ofereceu-lhe uma poo para beber, tornou-o um cavalo e amarrou-os nos estbulos reais. Mesmo sob circunstncis ordinrias, o mercador ansiava pela sua ptria e, em particular, pensava com saudade em sua mulher e em seu filho. Portanto, ele achou a sua sina muito difcil de suportar. Porm, como o rei no permitia que voltasse para casa, ele no poderia fazlo. Na verdade, mesmo que tivesse sido possvel, o que poderia fazer l em sua atual forma ? Assim, tudo o que lhe restava era lamentar o seu destino. Esse homem tinha um filho que, quando o seu pai deixou de regressar no tempo esperado, comeou a imaginar se seu pai havia sido morto, ou talvez tivesse adoecido. Sentindo que, como filho, deveria descobrir o que havia acontecido com o seu pai, partiu para uma viagem. Sua me lamentou-se, queixando-se de que seu marido j tinha ido para uma outra terra e deixado de voltar, e que se ela agora fosse abandonada pelo seu nico filho tambm, no saberia como prosseguir. Mas o filho estava to profundamente preocupado com o pai que, mesmo assim, ps-se a caminho de Parthia em busca dele. (Ao chegar l) alojou-se por uma noite numa pequena hospedaria. O dono da casa disse: "Que tristeza! Voc ainda to jovem, e posso ver pelo seu semblante e postura que uma pessoa distinta. Tive um filho um dia, mas ele partiu para um outro pas e talvez tenha morrido l. Pelo menos no sei o que sucedeu com ele. Quando penso no destino de meu prprio filho, mal posso olhar para voc. Digo isso porque aqui neste pas temos uma causa para grande pesar. O rei deste pas to exageradamente afeito a cavalos que se aventura a fazer uso de uma estranha espcie de planta. Se ele d uma das estreitas folhas dessa planta para uma pessoa comer, ela transforma-se num cavalo. Se ele oferece uma das folhas largas da planta a um cavalo, este torna-se uma pessoa. No faz muito tempo, um mercador veio aqui de um outro pas. O rei deu-lhe algumas folhas dessa planta, transformou-o num cavalo, e est mantendo-o secretamente confinado no primeiro de seus estbulos reais. Quando o filho escutou isto, pensou que seu pai provavelmente deveria ter sido transformado num cavalo, e perguntou: "Qual a cor do pelo do cavalo?" O dono da casa respondeu: "O cavalo castanho com manchas brancas nas costas".

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Aps ter-se informado de todos esses fatos, encontrou uma maneira de aproximar-se do palcio real, onde conseguiu roubar algumas folhas largas da estranha planta. Quando deu-as ao seu pai, que havia sido transformado num cavalo, ele voltou sua forma original. O rei do pas, maravilhado com o que ocorrera, entregou o pai ao filho, pois este havia mostrado ser um grande modelo de preocupao filial, e depois disso nunca mais transformou homens em cavalos. Quem seno um filho teria percorrido tal distncia procura de seu pai ? O venervel Maudgalyayana salvou sua me dos sofrimentos do mundo dos espritos famintos, e Jozo e Joguen persuadiram o pai a abandonar suas idias herticas. por isso que se diz que um bom filho o tesouro dos pais. Agora, o falecido Abutsubo foi um habitante de uma ilha erma e distante no mar do norte do Japo. No entanto, estava receoso a respeito de sua existncia futura, e assim assumiu votos religiosos e aspirou felicidade na prxima vida. Quando encontrou a mim, Nitiren, um exilado na ilha, ele abraou o Sutra de Ltus e, na primavera do ano passado, tornou-se um Buda. Quando a raposa do Monte Shita encontrou a Lei do Buda, ficou insatisfeito com a vida, almejou a morte, e renasceu como o deus Taishaku. Da mesma maneira, Abutsu Shonin ficou cansado de sua existncia nesse mundo impuro e, portanto, tornou-se um Buda. Seu filho, Tokuro Moritsuna, seguiu seus passos, vindo a ser um sincero devoto do Sutra de Ltus. No ano passado, no segundo dia do stimo ms, ele apareceu aqui em Minobu, em Hakuri, na provncia de Kai, tendo viajado mil ri por montanhas e mares com cinzas de seu pai penduradas em seu pescoo, e depositou-as no lugar dedicado prtica do Sutra de Ltus. E, este ano, no primeiro dia do stimo ms, ele veio novamente ao Monte Minobu para visitar o tmulo de seu pai. Com certeza, no existe tesouro maior do que um filho, nenhum tesouro maior do que um filho ! Nam-myoho-rengue-kyo, nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren, Em 2 de julho. Ps-escrito: Estou enviando um manto sacerdotal de seda tingida. Por favor, informe Bungo-bo. Os ensinos do Sutra de Ltus j esto se propagando por todo o Japo. Bungo-bo deve encarregar-se de propag-los na regio de Hokuriku, mas no pode faz-lo a menos que se torne bem versado. Diga-lhe que se apresse e venha at aqui, no mximo, no dia 15 de setembro. Por gentileza, remeta-me os vrios textos sagrados to logo quando possvel por intermdio de Tamba-bo, como fez com o dirio. Por favor,

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mande-me Yamabushi-bo aqui conforme instru antes. Fico muito contente em saber que vocs o trataram com tal amabilidade. Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu este gosho no vero de 1280 sua seguidora, Senniti-ama, na Ilha de Sado. O marido dela, Abutsubo Nittoku, havia falecido no ano anterior. Esta carta exprime a profunda solidariedade pela sua perda, bem como a convico dele nos benefcios insondveis do Sutra de Ltus. Originalmente um ardente praticante da Nembutsu, o falecido Abutsubo foi um dos primeiros convertidos por Nitiren Daishonin. A tradio conta que logo aps o exlio de Daishonin para aquele local, ele foi morada de Daishonin em Tsukahara para desafi-lo num debate, mas, em vez disso, converteu-se aos ensinos de Nitiren Daishonin juntamente com sua esposa, Senniti-ama. O casal idoso proveu-o de alimento e suprimentos e tambm ofereceu-lhe proteo enquanto ele esteve em Sado, expondo-se desaprovao das autoridades. Aps Nitiren Daishonin ter sido perdoado da sentena de exlio e ter-se retirado para o Monte Minobu, Abutsubo, apesar de sua idade avanada, fez trs viagens para v-lo. Afirma-se que tenha morrido em 21 de maro de 1279, aos noventa e um anos. Posteriormente, naquele mesmo ano, seu filho, Tokuno Moritsuna, fez uma peregrinao a Minobu com as cinzas de Abutsubo e as sepultou l. Senniti-ama e Tokuro continuaram a sustentar os ensinos de Daishonin em Sado. Senniti-ama estava preocupada a respeito das privaes da vida de Nitiren Daishonin em Minobu e no ano seguinte enviou Tokuro para levar vrios oferecimentos a ele. Tokuro chegou a Minobu no dia 1 de julho de 1280. Nessa ocasio, Nitiren Daishonin escreveu esta carta a Senniti-ama em reconhecimento aos seus sinceros oferecimentos, confiando-a ao filho dela na sua viagem de volta. Na parte inicial, Nitiren Daishonin declara que ler uma frase do Sutra de Ltus o equivalente a ler todos os ensinos expostos pelo Buda Sakyamuni durante sua existncia. Ele assegura a Senniti-ama que todas as pessoas que abraam o Sutra de Ltus iro, sem uma nica exceo, atingir o estado de Buda, e portanto, luz do espelho claro do Sutra de Ltus, no pode haver dvida nenhuma de que o seu falecido marido, Abutsubo, havia alcanado o estado de Buda tambm. Na parte restante da carta, Nitiren Daishonin encoraja Senniti-ama diante da solido aps a morte de seu marido, e tambm elogia a devoo filial de seu filho, Tokuro. Especialmente comovido pelas duas visitas de Tokuro a Minobu em benefcio de seu pai, Nitiren Daishonin encerra a carta exclamando: "Com certeza, no h tesouro maior do que um filho, nenhum tesouro maior do que um filho!". 215

Os Pressgios
(Zuisso Gosho Pgs. 1140 a 1142) Estranhas ocorrncias no cu atemorizam todas as pessoas e calamidades na terra inquietam a todos. Quando o Buda estava prestes a expor o Sutra de Ltus, ocorreu o surgimento dos cinco pressgios e dos seis pressgios. Destes, o pressgio da terra agitando-se denota que a terra tremeu de seis modos diferentes. Interpretando esse fato no terceiro volume de seu Hokke Mongu, o Grande Mestre Tientai afirma: "(Um dos seis que) o leste eleva-se e o oeste declina. O quadrante leste corresponde cor verde e governa o fgado que, por sua vez, governa os olhos. O quadrante oeste corresponde cor branca e governa os pulmes que, por sua vez, governa o nariz. Consequentemente, o leste elevando-se e o oeste declinando, indicam que os benefcios dos olhos aparecem e, em resposta, os desejos mundanos dos olhos desaparecem. De maneira similar, quando os benefcios do nariz surgem, em resposta, os desejos mundanos do nariz desaparecem. De forma semelhante, a elevao e declnio de outras direes significam o surgimento do benefcio e desaparecimento dos desejos mundanos com respeito aos outros rgos sensoriais". Com relao a isso, o Grande Mestre Miao-lo diz: "As direes indicam os seis orgos dos sentidos. J est estabelecido que os olhos e o nariz representam, respectivamente, o leste e o oeste. Segue-se portanto, que os ouvidos e a lngua equivalem, respectivamente, ao norte e ao sul. O centro correlaciona-se com a mente, ao passo que as quatro direes indicam o corpo. O corpo dotado com os quatro rgos sensoriais, e a mente ligada a todos os quatro. Portanto, a mente induz a elevao ou declnio com referncia (s funes sensoriais do) corpo". As dez direes so ambiente (eho), e os seres sensveis so vida (shoho). O ambiente como a sombra, e a vida, o corpo. Sem corpo no pode haver sombra. Analogamente, sem a vida, o ambiente no pode existir, embora a vida seja sustentada pelo seu ambiente. Os olhos correspondem ao quadrante leste. A partir disto, sabemos tambm que a lngua corresponde ao quadrante sul, o nariz, ao quadrante oeste, e os ouvidos, ao quadrante norte, o corpo, a todos os quatro quadrantes, e a mente, ao centro. Portanto, quando os cinco rgos sensoriais das pessoas estiverem desordenados, os quatro quadrantes bem como o centro ficaro sobressaltados e estremecidos, e como sinais da consequente destruio da terra, as montanhas ruiro, a grama e rvores murcharo e os rios secaro. Quando os olhos, ouvidos e outros rgos sensoriais das pessoas esto confusos e 216

perturbados, mudanas incomuns ocorrem no cu, e quando as mentes delas esto agitadas, a terra treme. Algum sutra j foi pregado sem que a terra tremesse de seis maneiras diferentes ? Esse fenmeno invariavelmente ocorreu cada vez que o Buda exps um sutra. Contudo, quando o Buda, prestes a expr o Sutra de Ltus, fez a terra estremecer de seis modos diferentes, as pessoas ficaram especialmente atnitas. O bodhisattva Miroku formulou uma pergunta sobre esse fenmeno e o bodhisattva Monjushiri respondeu. Isto porque o pressgio era maior, tanto em magnitude como em durao, do que quando os outros sutras foram pregados, e as questes das pessoas eram, portanto, mais difceis de solucionar. Desta forma, Miao-lo afirma: "Nenhum sutra Mahayana jamais foi pregado sem a reunio de multides de pessoas, sem o Buda emitir um raio de luz de sua testa, sem flores choverem do cu ou sem a terra sacudir. Entretanto, nunca antes as pessoas ficaram to imensamente abismadas como estavam agora". Isto significa que pressgios haviam anunciado a pregao de todos os outros sutras tambm, mas nenhum havia sido to assombroso (como aqueles que ocorreram quando o Sutra de Ltus foi exposto). Por esta razo, o Grande Mestre Tientai declara: "As pessoas dizem que quando uma aranha tece a sua teia, isto indica que algum acontecimento feliz est prximo, e se uma pega fala, prenuncia a chegada de um convidado. At mesmo tais insignificncias so preditas por algum sinal. Como, ento, grandes assuntos poderiam ocorrer sem pressgios ? Por intermdio do prximo, o distante revelado". Assim, o Buda manifestou grandes augrios, jamais vistos antes durante os seus mais de quarenta anos de pregao, quando exps o ensino terico do Sutra de Ltus. Todavia, os pressgios que anunciaram o ensino essencial ultrapassam amplamente os sinais que precederam o ensino terico, muito mais do que estes, por sua vez, excederam os pressgios que prenunciaram os ensinos pr-Sutra de Ltus. Uma magnfica torre do tesouro brotou do cho e, ento, multides de bodhisattvas emergiram da terra. Os grandes tremores dessa ocasio foram como vendavais soprando sobre o oceano, criando ondas do tamanho de montanhas, que arremessam um pequeno navio como se fosse uma folha de junco, tragando at mesmo suas velas. Portanto, embora Miroku tenha indagado a Monju a respeito dos pressgios que surgiram no captulo Jo, com referncia aos grandes prodgios que ocorreram no captulo Yujutsu, ele perguntou diretamente ao prprio Buda. Miao-lo explica esse fato, dizendo: "Como o ensino terico diz respeito a assuntos que so superficiais e, comparativamente, recentes, Monju poderia oferecer respostas de crdito. Por outro lado, a iluminao original do Buda no remoto passado era to difcil de compreender que ningum, exceto o prprio Buda, poderia ser confiada a explicao". O Buda no se preocupou em esclarecer os pressgios do ensino terico, mas Monju sabia, de forma geral, o que significavam. Os pressgios do ensino essencial, no entanto, ele no conseguia nem mesmo comear a

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sondar. E, esses pressgios referiam-se somente a eventos ocorrentes durante a existncia de Sakyamuni. Ento, quando o Buda veio a pregar o captulo Jinriki, ele exibiu dez poderes msticos. Estes eram incomparavelmente mais extraordinrios do que os pressgios do captulo Jo ou os dos captulos Hoto e Yujutsu. O feixe de luz que o Buda emitiu (de sua testa) na oportunidade do captulo Jo iluminou apenas dezoito mil mundos ao leste, mas o que ele irradiou (de seu corpo inteiro) na ocasio do captulo Jinriki abrangeu todos os mundos das dez direes. Enquanto o tremor da terra no captulo Jo limitou-se aos mundos do sistema maior de mundos, no captulo Jinriki todos os mundos dos Budas das dez direes tremeram de seis modos diferentes. E, os sinais que surgiram na nossa prpria poca so igualmente espantosos. Os grandes pressgios do captulo Jinriki predisseram que a essncia do Sutra de Ltus propagar-se-ia, aps a morte do Buda, quando os dois mil anos dos Primeiros Dias da Lei tivessem passado e os ltimos Dias da Lei tivesse comeado. Uma passagem do sutra afirma: "Porque (haver aqueles que) fielmente sustentaro este sutra aps a morte do Buda, todos os Budas alegram-se e demonstram seus ilimitados poderes msticos". Consta tambm (aquele que conseguir sustentar este sutra) na era malfica dos ltimos Dias da Lei. Pergunta: Todos os pressgios, sejam bons ou maus, predizem algo que ir ocorrer dentro de uma ou duas horas, um dia ou dois, um ou dois anos, ou dentro de sete ou doze anos no mximo. Como poderia haver pressgios que anunciem aquilo que ir acontecer mais de mil anos depois ? Resposta: O evento predito pelos pressgios que aconteceram no reinado do Rei Chao da dinastia Chou tornou-se realidade aps mil e quinze longos anos. O sonho do Rei Kiriki concretizou-se depois de no menos que vinte e dois mil anos. Como, ento, pode duvidar que existam pressgios que predizem algo, de mais de dois mil anos antes de realmente acontecer ? Pergunta: Por que os pressgios profetizando a poca aps a morte do Buda Sakyamuni foram maiores do que os relativos sua existncia ? Resposta: A terra treme em resposta agitao dos seis rgos sensoriais das pessoas. Dependendo da extenso dessa agitao, os seis modos diferentes nos quais a terra estremece variaro em intensidade. Os ensinos pr-Sutra de Ltus parecem extinguir os desejos mundanos (associados aos seis rgos sensitivos) das pessoas, mas na realidade no o fazem. Em contraste, o Sutra de Ltus subjuga a escurido fundamental (da qual todos os desejos mundanos originam-se). Consequentemente, a terra sacode violentamente. Alm disso, h muito mais pessoas ms nessa era posterior do que durante a existncia do Buda. Foi por esta razo que, para os ltimos Dias da Lei, 218

o Buda ocasionou o surgimento de pressgios muito maiores do que os referentes sua prpria poca. Pergunta: Que prova pode oferecer (de que o nmero de pessoas ms maior nos ltimos Dias)? Resposta: O sutra afirma: "Uma vez que o dio e inveja com relao a este sutra abundam mesmo durante a existncia do Buda, quo pior no sero no mundo aps a sua morte?" Deixando de lado os sete reinados dos deuses celestiais e os cinco reinados dos deuses da terra, nos mais de dois mil anos dos noventa reinados de governantes humanos, o grande terremoto da era Shoka e o extraordinrio fenmeno que surgiu no cu durante a era Bunnei foram prodgios sem precedentes no Japo. Se as pessoas estiverem repletas de alegria, pressgios auspiciosos aparecero no cu, e o abalo causado pelo deus Taishaku balanar a terra. Por outro lado, se a mente delas estiver obcecada pelo mau, haver mudanas no cu e calamidades terrveis na terra. A magnitude das ocorrncias sinistras no cu variam conforme o grau da ira das pessoas; o mesmo vale para os desastres na terra. O Japo atual est repleto de pessoas, do governante aos cidados comuns, cujas mentes esto possudas pelo mal. Esse mal nasce do dio deles contra mim, Nitiren. H um sutra intitulado Shugo Kokkai, uma escritura que veio depois do Sutra de Ltus. O mesmo relata que o rei Ajatashatru foi at o Buda e perguntou: "Todo ano, meu pas foi assolado por secas, furaces violentos, enchentes, fome e peste. Alm disso, fomos atacados por uma outra nao. Por que esses desastres haveriam de ocorrer, quando este exatamente o pas onde o Buda fez o seu advento ?". O Buda responde: "Esplndido, esplndido! admirvel de sua parte, grande rei, ter feito tal pergunta. Porm, o senhor cometeu muitos erros e males. Entre estes, matou o seu prrio pai e, tomando Devadatta como seu mestre, feriu-me. Pelo fato de essas serem duas ofensas muito grave, o seu pas acossado por inumerveis desastres". O sutra prossegue, citando as palavras do Buda: "Aps a minha morte, nos ltimos Dias da Lei, quando monges como Devadatta preenchero a Terra, surgir um nico monge que abraa a Verdadeira Lei. Os monges maus o exilaro e condenaro morte esse homem da Verdadeira Lei. Eles violaro no apenas a consorte do rei, mas tambm as filhas das pessoas comuns, cobrindo o pas, deste modo, com a semente dos caluniadores. Por este motivo, a nao sofrer vrias calamidades e, posteriormente, ser invadida por um pas estrangeiro". Os seguidores da Nembutsu no mundo atual so exatamente como os monges maus mencionados no sutra acima. Alm disso, a presuno dos mestres da Shingon ultrapassa a de Devadatta dez bilhes de vezes. Permita-me descrever brevemente a conduta esquisita da seita Shingon. Seus sacerdotes pintam uma imagem dos dez honorveis 219

sentados no ltus de oito ptalas no centro do Mundo tero. Ento colocam-se sobre essa pintura e pisando os rostos dos Budas, realizam a sua cerimnia de uno. Isto como se estivessem pisando em cima dos rostos dos seus prprios pais ou na cabea do imperador deles. Sacerdotes como esses preenchem o pas inteiro, tornando-se os mestres tanto dos da alta camada como da baixa. No de admirar que o pas esteja face runa ! O que afirmei anteriormente o mais importante de meus ensinos. Explicarei o assunto novamente numa outra ocasio. Escrevi-lhe um pouco a respeito disso antes, mas no fale aos outros indiscriminadamente. O senhor enviou-me expresses de sua sinceridade no somente uma vez ou duas, mas sempre que a oportunidade fez-se presente. No consigo encontrar palavras (para expressar minha gratido). Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu, em 1275, quando estava com 54 anos de idade. Como a parte final est faltando, no se sabe com certeza o seu recebedor. Porm, considera-se de forma geral, que tenha sido endereada a Shijo Kingo, um samurai e um dos mais leais seguidores de Nitiren Daishonin. Nessa poca, Shijo Kingo estava enfrentando a oposio do seu lorde e colegas samurais por causa da f. Em outubro de 1274, os mongis haviam lanado um ataque macio contra as ilhas do sul, Iki e Tsushima, e avanaram para Kyushu. As perdas japonesas foram vertiginosas. Entretanto, quando os exrcitos mongis retornaram aos seus navios de guerra noite, surgiu uma tempestade inesperada e danificou fortemente a esquadra deles. No ano seguinte, contudo, Kublai Khan novamente mandou emissrios, ameaando uma nova invaso, caso o governo japons no reconhecesse a lealdade ao Imprio Mongol. Durante este perodo, Nitiren Daishonin encontrava-se atarefado em Minobu escrevendo cartas, treinando os seus discpulos e oferecendo explanaes sobre o Sutra de Ltus. Os Pressgios interpreta a ameaa mongol e outras calamidades recentes luz de seu ensino. No incio desta carta, Nitiren Daishonin discute os pressgios que se manifestaram quando o Buda Sakyamuni exps o Sutra de Ltus com referncia ao princpio da unicidade da vida e seu ambiente (esho funi). Expandindo ainda mais esse princpio, ele explica que, quando os seis rgos sensoriais ou faculdades de percepo das pessoas esto iludidas, mudana incomuns ocorrem no cu e na terra. Essa afirmao reflete a verdade de que embora a vida e seu ambiente sejam dois fenmenos independentes, fundamentalmente so unos e inseparveis.

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Em seguida, Nitiren Daishonin esclarece que a pregao do Buda sempre precedida de pressgios, cuja magnitude mostra a profundidade do ensino a ser revelado. Deste modo, os prodgios que anunciaram o Sutra de Ltus foram maiores do que os que antecederam qualquer outro sutra. Alm disso, os sinais que prenunciaram o ensino essencial (segunda metade) do Sutra de Ltus superam em muito os que introduziram o ensino terico (primeira metade). Nitiren Daishonin cita a emergncia da Torre de Tesouro e a apario dos Bodhisattvas da Terra como pressgios revelando a superioridade do ensino essencial em relao ao ensino terico. Ademais, ele diz, os grandes portentos do captulo Jinriki (vigsimoprimeiro) ultrapassam mesmo estes, e predizem que a Lei de Nammyoho-rengue-kyo, indicada nas profundezas do captulo Juryo (dcimo-sexto) ir propagar-se amplamente nos ltimos Dias da Lei, que se iniciaram dois mil anos aps a morte do Buda Sakyamuni. Nitiren Daishonin, ento, retorna s agitaes e ocorrncias estranhas no Japo durante a sua prpria poca. Todas estas, ele conclui, ocorrem porque as pessoas opem-se ao devoto do Sutra de Ltus que propaga a essncia do mesmo nos ltimos Dias da Lei. Especificamente, ele adverte que devido calnia perpretada pelos praticantes da Nembutsu e mestres da Shingon, o Japo seria destrudo por um pas estrangeiro. Como as pessoas estavam perseguindo Nitiren Daishonin, elas sofreriam grandes calamidades. Isto implica que ele no ningum seno o Buda dos ltimos Dias da Lei que o mais importante de meus ensinos mencionado no ltimo pargrafo.

Resposta ao Lorde Hakiri Saburo


(Hakiri Saburo Dono Gohenji, pgs.1369 a 1373) Em Kamakura h discpulos meus chamados Tikugo-bo, Ben Ajari e Daishin Ajari. Seria bom se os chamasse e, demonstrasse-lhes o devido respeito, e mantivesse debate com eles. Eu darei-lhe um esboo de meus importantes ensinos. Eles tambm esto bem familiarizados com a grande Lei que jamais foi propagada no Japo e, portanto, seria apropriado se o senhor estudasse sob a sua assistncia. (Em sua carta, o senhor diz em essncia:) "Logo que recebi sua carta, as dvidas que eu nutria anteriormente foram removidas, assim como quando um vento forte sopra para longe as camadas de nuvens e a lua brilhante aparece vista. Entretanto, para as pessoas da poca presente, sejam elas de alta ou de baixa posio, essa sua doutrina difcil de acreditar. A razo disso que o Sutra de Ltus promete que aqueles que praticam a Lei do Buda desfrutaro paz e segurana nesta vida e boas circunstncias na prxima. Se assim, ento por

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que o sacerdote Nitiren, embora se denomine um devoto do Sutra de Ltus, tem de se deparar com tantas dificuldades ? As pessoas esto dizendo que deve ser porque seus ensinos no esto de acordo com o desejo do Buda." Contudo, com relao a essas crticas infundadas (est claro que as dificuldades que encontro) devem-se ao meu carma de existncias passadas. No h razo para o senhor ficar subitamente surpreso apenas porque atra a fria das autorirdades governamentais. Como explicao, se examinar o texto do Sutra de Ltus, constatar que est declarado que nos ltimos Dias da Lei, quando uma pessoa praticar o Sutra de Ltus assim como este ensina, ela com certeza encontrar muitas dificuldades. Isso est nitidamente esclarecido no texto, e qualquer um que possua olhos precisa s olhar para ver o que est l. Deste modo, por exemplo, o quarto volume do Sutra de Ltus diz: "Como o dio e a inveja (com respeito a esse Sutra) so abundantes mesmo durante a existncia do Buda, como sero piores ento no mundo aps a sua morte!" E o quinto volume afirma: "As pessoas ento nutriro rancor (contra o Sutra de Ltus) e o consideraro extremamente difcil de acreditar. Tambm diz: "Haver muitas pessoas ignorantes que nos amaldioaro e falando mal de ns, e nos atacaro com espadas e bastes, e com pedras e telhas". E prossegue: "Haver monges nessa era malfica (com idias perversas). Ou existiro monges que vivero em retiro, nas florestas e usaro roupas de trapos remendados, eles pregaro o Darma para leigos vestidos em trajes brancos e sero respeitados e reverenciados pelo mundo como se fossem arhats que possuem os seis poderes sobrenaturais. Eles circularo constantemente entre as pessoas, altos ministros, brmanes e grandes patronos do budismo bem como a outros monges, caluniando e falando mal de nsDemnios apossarse-o de outros e, atravs deles, proferiro maldies e insultos e amontoaro humilhaes sobre nsseremos banidos por vezes repetidas". O Sutra Dainehan diz: "Icchantika, indivduos de descrena incorrigvel, fingem ser arhats, morando em lugares desertos e falando caluniosamente dos Sutras Mahayana. Quando as pessoas comuns vem, supem que sejam todos arhats verdadeiros, e referem-se a eles como grandes bodhisattvas". Tambm afirma: "Aps os Primeiros Dias da Lei terem terminado e os Mdios Dias da Lei terem comeado, haver monges que daro a impresso de obedecer s regras da disciplina monstica. Porm, eles mal lero ou recitaro os sutras e, ao invs disso, aspiraro a todos os tipos de comida e bebida para alimentarem seus corpos. Embora vistam os trajes de um monge, andaro em busca de donativos assim como um grande nmero de caadores que comprimem seus olhos, dando passos leves. Eles sero como um gato espreita de ratos."

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E o Sutra Hatsunaion declara: "H tambm icchantika assemelham-se a arhats (mas que comete maus atos)."

que

Agora, quando ergo esse espelho brilhante (dos textos do sutra) e volto-o para o Japo, tudo est refletido l sem a menor obscuridade. Quem so os monges que vivero em retiro nas florestas e usaro roupas de trapos remendados? "Quando as pessoas comuns vem, supes que sejam todos arhats verdadeiros e referem-se a eles como grandes bodhisattvas"- a quem isso diz respeito? Quem so as pessoas que "do a impresso de obedecer s regras da disciplina monstica, mas mal lem ou recitam os sutras"? Conforme podemos compreender dessas passagens das escrituras, Sakyamuni, como seus olhos de Buda, observou a situao que predominaria no incio dos ltimos Dias da Lei. Se, quando essas era tivesse chegado, no houvesse pessoas do tipo que o Buda descreveu, ento, o Honrado do Mundo seria culpado de pronunciar palavras falsas e infundadas. (E, se fosse o caso, ento) quem depositaria f nos ensinos tericos e essencial do Sutra de Ltus, e na doutrina da natureza de Buda eternamente inerente, que foi pregada no bosque das rvores shala ? E agora que eu, Nitiren, leio essas passagens do sutra com o propsito de provar a veracidade das palavras do Buda, aplicando-as a este pas, o Japo (interpreta-as desta maneira). A passagem concernente a "monges que vivero em retiro nas florestas"refere-se a (os sacerdotes do) Kentyo-ji, Jufuku-ji, Gokuraku-ji, Kennin-ji, Tofuku-ji e outros templos das seitas Zen, Ritsu e Nembutsu no Japo. Esses templos atrozes surgiram no mundo para ocasionar a destruio dos templos do Monte Hiei e os outros templos da seita Hokke (Ltus) ou Tendai. Aqueles que "usaro roupas de trapos remendados" e "daro a impresso de obedecer s regras da disciplina monstica"so os atuais "observadores dos preceitos"com suas sobrepelizes feitas com cinco, sete ou nove cortes de tecido. Aqueles que so "respeitados e reverenciados pelo mundo"e "referem-se a eles como grande Bodhisattvas"so homens como Doryu, Ryokan e Shoiti. O "mundo"que os respeita corresponde ao soberano e aos homens de autoridade de nossa poca presente. E "as pessoas ignorantes"e "pessoas comuns"(citadas nessas passagens das escrituras) so todas as pessoas do Japo, tanto de alta como de baixa posio. Eu, Nitiren, sou um mortal comum e, portanto, sou incapaz de ter f no ensino do Buda. Porm, com relao ao que estou dizendo aqui, conheo a situao to claramente como se conhece o fogo ou a gua quando se toca a mo neles. Segundo a escritura, se um devoto do Sutra de Ltus aparecer, ele ser amaldioado e insultado, atacado com espadas e bastes, e banido. Contudo, se se aplicar essa passagem do Sutra ao mundo de hoje, no 223

h uma nica pessoa a quem se adeque. Quem, ento, deve ser respeitado como o devoto do Sutra de Ltus? Ser possvel que os inimigos do Sutra de Ltus tenham feito apario, mas que no haja ningum que o defenda? Entretanto, ser igual a dizer que h um leste, mas nenhum oeste, ou que o existe, mas a terra no. Se esse fosse o caso, as palavras do Buda passariam de mentiras, no ? sua isso cu no

Pode parecer auto-elogio de minha parte, mas tendo ponderado a respeito, darei crdito s palavras do Buda. Eu, o sacerdote Nitiren, sou o devoto citado na escritura. Alm disso, o Buda, falando dos eventos de seu passado, diz no captulo Fukyo (do Sutra de Ltus): "Naquele tempo, houve um bodhisattva chamado Jofukyo (Jamais Desprezar)Eles o amaldioaram e insultaramAlgumas pessoas apedrejavam-no com varas e bastes, e o apedrejaram com pedras e telhas". Desta maneira, o Buda Sakyamuni mencionou sua prpria prtica no passado para encorajar e incentivar (o devoto do Sutra de Ltus) no incio dos ltimos Dias da Lei. (No passado,) o Bodhisattva Jogyo foi aoitado com varas e bastes em prol do Sutra de Ltus, e pde imediatamente alcanar o estgio supremo de myogaku. Agora eu, Nitiren, em prol do mesmo sutra, fui atacado nesta existncia com espadas e bastes, e fui banido duas vezes para lugares distantes. Pode haver qualquer dvida, portanto, de que no futuro atingirei o maravilhoso fruto do estado de Buda ? Aps a morte do Tathagata Sakyamuni, as quatro categorias de santos apareceram nos Primeiros e Mdios Dias da Lei e empenharam-se para propagar o Sutra de Ltus, mas mesmo naquele tempo encontraram numerosas dificuldades. Assim, entre os sucessores, na linguagem dos ensinos de Sakyamuni, o vigsimo, o Bodhisattva Aryadeva, foi assassinado, e o vigsimo-quinto, o venervel Aryasimha, foi decapitado. O oitavo sucessor, Buddhamitra, o e dcimo-terceiro, o Bodhisattva Nagarjuna, carregaram, cada qual, uma bandeira vermelha e postaram-se diante da entrada do palcio do soberano (na esperana de atrarem sua ateno), o primeiro durante doze anos e o segundo durante sete anos. Chu Tao-sheng foi banido para uma montanha em Su-chou, o sacerdote Fa-tsu foi assassinado, o Mestre do Tripitaka, Fa-tao foi marcado na face, e o mestre do Darma Hui-yuang foi censurado e acusado. O Grande Mestre Tientai enfrentou em debate os lderes das dez escolas do norte e do sul da China, e o Grande Mestre Dengyo refutou as vises errneas das seis seitas de Nara. Dependendo do fato de esses homens terem vivido no tempo de soberanos sbios ou tolos, suas idias foram aceitas ou rejeitadas, mas 224

em nenhum dos casos eles foram desleais ao desejo do Buda. Mesmo durante os Primeiros e Mdios Dias da Lei, eles encontraram tais dificuldades. muito mais provvel, ento, que se encontre dificuldades nos ltimos Dias! Em prol do Sutra de Ltus, j invoquei sobre mim a ira das autoridades, mas considero isso como mxima boa sorte. como trocar telhas e pedregulhos por ouro e prata. E, no entanto, no posso deixar de me afligir quando me lembro das palavras do Sutra Ninno: "Uma vez que os sbios tenham partido, ento, os sete desastres com certeza aparecero". Os sete desastres abrangem imensas secas e grandes insurreies militares. O Sutra Saishoo afirma: "Pelo fato de homens maus serem respeitados e homens bons serem submetidos punio, as estrelas e constelaes, juntamente com os ventos e chuvas, deixam, de se moverem em suas estaes apropriadas". Agora, a quem se refere a expresso "homens maus (que) so respeitados e favorecidos"? Eles so homens como aqueles de quem falei anteriormente. E a quem se refere a frase "homens bons (que) so submetidos punio"? aquele que mencionei acima, o qual foi "banido por repetidas vezes". E a passagem sobre "estrelas e constelaes" relaciona-se com as ocorrncias estranhas e pressagiosas que aconteceram no cu e na terra durante cerca de vinte anos passados. Se essas passagens dos sutras so verdadeiras, ento, o banimento de Nitiren um agrio que prediz a queda da nao. Mesmo antes de eu ter incorrido no desagrado das autoridades, previ que isso aconteceria e declarei a razo no Rissho Ankoku Ron. Quem pode duvidar que o que eu digo verdade ? E por isso que me aflijo. Agora j se passaram 2.222 anos desde o falecimento do Buda. Durantes os mil anos dos Primeiros Dias da Lei, Nagarjuna, Vasubandhu e outros atuaram como os emissrios do Buda, propagando os seus ensinos. Contudo, eles disseminaram somente os dois ensinos o Hinayana e o Mahayana provisrio e no difundiram os ensinos do Mahayana verdadeiro. Por volta de quinhentos anos aps o incio dos Mdios Dias da Lei, o Grande Mestre Tientai surgiu na China para refutar as vises errneas das escolas do norte e do sul e para estabelecer o ensino correto. Na rea do estudo doutrinal, ele props a teorias dos cinco perodos, e no campo das prticas meditativas, exps o conceito de itinen sanzen. Toda a China, em comum acordo, louvava-o como um sbio Pequeno Sakyamuni. E, no entanto (dos trs tipos de conhecimento), ele props a meditao perfeita e a sabedoria perfeita, mas no propagou os preceitos perfeitos.

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Ento, mil e oitocentos anos aps a morte do Buda, o Grande Mestre Dengo fez o seu advento no Japo e refutou as vises errneas que foram mantidas pelas seis seitas do budismo durantes os duzentos anos ou mais desde a poca do Imperador Kimmei. Alm disso, ele props os preceitos da iluminao perfeita e imediata, que Tientai no havia propagado. Esses so os grandes preceitos da iluminao perfeita e imediata ministradas na plataforma de ordenao no Monte Hiei. Contudo, nos mais de dois mil anos desde a morte do Buda, embora tenham sido construdos dezenas de milhares de templos nas terras da ndia, China e Japo, no houve nenhum templo ou pagode dedicado ao senhor do ensino essencial, nem houve ningum que tenha propagado os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, que foram confiados especificamente aos incontveis bodhisattvas que emergiram da terra. Apesar de haver passagens documentais dizendo que devam ser propagados (no incio dos ltimos Dias da Lei), ningum os disseminou em toda a nao. Seria porque o tempo e a capacidade das pessoas ainda no eram oportunos ? O Buda, falando do futuro, disse: "No quinto meio milnio aps a minha morte, declare e propague amplamente (o Sutra de Ltus) e jamais permita que o seu fluxo cesse". O Grande Mestre Tientai predisse: "No quinto meio milnio, o Caminho Mstico propagar-se- e beneficiar a humanidade pelo futuro distante". E o Grande Mestre Dengyo escreveu: "Os Primeiros e Mdios dias da Lei esto quase encerrados, e os ltimos Dias da Lei esto prximos. Agora exatamente a poca em que o veculo nico exposto no Sutra de Ltus mostrar como se adequa perfeitamente s capacidades de todas as pessoas". Todas essas passagens e seus comentrios referem-se a eventos que iro ocorrer no incio dos ltimos Dias da Lei. Ademais um brmane da ndia certa vez disse: "Cem anos aps eu morrer, o Buda aparecer no mundo". E um erudito confucionista predisse: "Dentro de mil anos, o budismo ser transmitido China". Assim, at mesmo esses prognsticos de pessoas comuns esto de acordo com a verdade. Muito mais dignos de confiana, portanto, devem ser os pronunciamentos de pessoas como Dengyo e Tientai, para no dizer nada das predies das bocas douradas dos Budas Sakyamuni e Taho ! O senhor deve entender verdadeiramente que chegou o tempo para o senhor do ensino essencial realizar seu advento e para os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, nunca antes propagados, difundiremse pelo mundo todo. Pode haver qualquer dvida sobre isso ? Entretanto, h pessoas que ouviram repetidamente a respeito desses assuntos atravs do sacerdote Nitiren e, mesmo assim, agora que me deparei com essas grandes dificuldades, abandonaram a f. O senhor, por outro lado, ouviu meus ensinos somente por uma ou duas horas 226

em apenas uma ou duas ocasies. E, sei ainda que no abandonou sua f, mas continua mantendo-se fiel a ela. O Grande Mestre Miao-lo escreveu: "Portanto, sabemos que se, nos ltimos dias, uma pessoa pode ouvir sobre a Lei mesmo que brevemente, e se, tendo-a ouvido, desperta f com relao a ela isso ocorre por causa das sementes plantadas numa existncia anterior". E ele tambm diz: "Tendo nascido no final dos Mdios Dias da Lei, pude observar essas palavras verdadeiras do sutra. A menos que se tenha plantado as sementes da auspiciosa causalidade em uma existncia anterior, ento, realmente difcil encontrar tal oportunidade". O Sutra de Ltus declara: "Pessoas que, em existncias passadas, fizeram oferecimentos a dez bilhes de Budas, renascero no mundo dos seres humanos e abraaro a f neste Sutra de Ltus". E o Sutra do Nirvana afirma que as pessoas que ofertam donativos a budas to numerosos quanto as areias dos rios Hiranyavati e Ganges renascero numa era malfica posterior e tero f neste Sutra (de Ltus). O rei Ajatashatru foi um homem mau que matou seu pai e aprisionou sua me. No entanto, quando foi assemblia onde o Buda estava pregando o Sutra do Nirvana e ouviu os ensinos do Sutra de Ltus, ele no apenas se recuperou das chagas que haviam irrompido (como resultado de seus maus atos) em sua existncia presente, mas sua vida tambm foi prolongada por quarenta anos; e embora ele no possusse originalmente as razes da f, no final alcanou o primeiro estgio de segurana, cumprindo a profecia de Sakyamuni de que ele atingiria o estado de Buda. Devadatta foi um homem de descrena incorrigvel, o pior do mundo inteiro. Em todos os sutras anteriores pregados durante a existncia do Buda, ele era repudiado como um caso sem esperana. Porm, com a pregao do Sutra de Ltus, foi predito que ele, no final, atingiria o estado de Buda e se tornar-se-ia conhecido como o Tathagata Rei Celestial. A julgar por esses exemplos, podemos concluir que para as pessoas ms que vivem nos ltimos Dias, a consecuo do estado de Buda no depende do fato de suas ofensas serem leves ou graves, mas unicamente se possuem ou no f neste sutra. No seu caso, o senhor membro de uma famlia guerreira, um homem mau que dia e noite est envolvido na tarefa de matar. Como o senhor no deixou o seu lar (para tornar-se um sacerdote) e continuou um guerreiro at o presente, atravs de que meios pode escapar dos trs maus caminhos ? Deve pensar sobre isso muito cuidadosamente. O mago do Sutra de Ltus a revelao de que se pode atingir a iluminao suprema em seu estado presente, sem mudar sua condio original. Isso significa que, sem pr de lado os seus impedimentos crmicos, pode-se ainda atingir o Caminho do Buda. Desse modo, 227

Tientai diz: "Os outros sutras predizem o estado de Buda para os bons, mas no para os mausSomente este Sutra (Ltus) prediz o estado de Buda para todos". E Miao-lo afirma: "Somente no ensino perfeito a relao inversa e a relao positiva so, essencialmente, unas. Nos outros trs tipos de ensinos, essas duas relaes so inteiramente separadas". Talvez eu devesse aprofundar-me na questo da iluminao poder ser ou no atingida atravs dos vrios sutras antes do Sutra de Ltus, mas esse um assunto a ser discutido com algum totalmente versado nos termos e categorias budistas. Todavia, h discpulos a quem ensinei os aspectos fundamentais com relao a esse ponto e, dessa maneira, o senhor deve convoc-los e ouvir a essncia da questo atravs deles. Em outra ocasio eu lhe escreverei mais sobre o assunto. Com meu profundo respeito Nitiren Em 3 de agosto de 1273 END Vol. VI, pg.127 Fundo de Cena A perseguio de Tatsunokuti, em 12 de setembro de 1271, e o subsequente exlio na Ilha de Sado, foram as maiores provaes de Nitiren Daishonin. Sua vida naquela ilha agreste foi de dificuldades contnuas: faltavam-lhe alimento e roupas adequadas, e a hostilidade dos sacerdotes da Nembutsu e seus seguidores impunham um perigo constante. Alm de seus sofrimentos pessoais, Nitiren Daishonin estava preocupado pela notcia de que muitos de seus seguidores que viviam em Kamakura haviam comeado a duvidar de seus ensinos aps v-lo perseguido, ele escreveu um grande nmero de cartas incentivando seus discpulos a perseverarem. Este Gosho em particular foi escrito em 3 de agosto de 1273, quando Nitiren Daishonin estava com 52 anos de idade, em resposta s dvidas de Hakiri Sanenaga (ou do filho de Sanenaga, segundo outra fonte). Hakiri Sanenaga era o administrador da regio de Minobu, na parte sul da provncia de Kai, a qual abrangia as trs vilas de Hakiri, Mimaki e Iino. Ele tambm era chamado Hakiri Saburo de Hakiri Rokuro Sanenaga ou Nambu Rokuro Sanenaa. Anteriormente um crente da seita da Terra Pura, havia-se convertido atravs de Nikko Shonin, que posteriormente tornou-se o sucessor de Nitiren Daishonin. Quando Nitiren Daishonin decidiu deixar Kamakura, em 1274, Hakiri recebeu-o animadamente em Minobu. Aps a morte de Nitiren Daishonin, ele serviu Nikko Shonin durante algum tempo. Porm, sob a influncia de Niko, que era ento instrutor-chefe dos sacerdotes e tambm uma pessoa extremamente indulgente, Hakiri, acabou desviando-se da 228

ortodoxia dos ensinos de Nitiren Daishonin. Ele mandou que se construsse uma imagem do Buda Sakyamuni, fez peregrinaes a santurios xintostas, erigiu um monumento Nembutsu em Fukushi, e doou um templo seita da Terra Pura. Essas aes levaram Nikko Shonin a deixar Minobu, sentindo que ele no mais poderia proteger a pureza do ensino de Nitiren Daishonin naquele lugar. Na parte inicial deste Gosho, Nitiren Daishonin refere-se primeiro a uma questo levantada em uma carta interior de Hakiri: "o Sutra de Ltus promete que aqueles que praticam a Lei do Buda desfrutaro paz e segurana nesta vida e boas circunstncias na prxima. Se assim, ento por que o sacerdote Nitiren, embora se denomine um devoto do Sutra de Ltus, tem de se deparar com tantas dificuldades?" Hakiri no era, de modo algum, o nico a nutrir essa dvida; vrios dos discpulos de Nitiren Daishonin haviam ficado bastante abalados pela Perseguio de Tatsunokuti e pelo exlio em Sado. Em resposta, Nitiren Daishonin cita passagens dos sutras de Ltus e do Nirvana, os quais predizem o quanto ser difcil propagar a Lei Verdadeira, e oferece exemplos histricos de pessoas que se depararam com perseguies em prol do Budismo. O prprio Buda predisse que os devotos do Sutra de Ltus esto fadados a encontrar oposio e hostilidade; longe de serem motivos para dvidas, as provaes de Nitiren Daishonin servem para demonstrar que ele , de fato, o devoto do Sutra de Ltus nos ltimos Dias da Lei. Contudo, Nitiren Daishonin prossegue, se as pessoas perseguirem o devoto do Sutra de Ltus, ento vrios desastres e calamidades acontecero sem falta, conforme descrito nos sutras Ninno e Saisho. Neste sentido, seu banimento um pressgio da queda da nao, um desastre que ele havia predito anteriormente no Rissho Ankoku Ron (A Pacificao da Terra atravs do Estabelecimento do Verdadeiro Budismo). Ele, ento, rev brevemente a sequncia de propagao dos ensinos budistas nos Primeiros e Mdios Dias da Lei, e declara que chegou a poca para o Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei suprema oculta nas profundezas do ensino essencial do Sutra de Ltus, propagar-se por todo o mundo. Finalmente, Nitiren Daishonin diz que a perseverana de Hakiri na f indica que ele possui um lao profundo com o Budismo. Apesar de ser samurai e estar portanto envolvido com a tarefa de matar, ele pode seguramente atingir o estado de Buda atrav da f na Lei Mstica.

Uma Admoestao Contra o Apego ao Feudo


(Shijo Kingo Dono Gohenji pgs.1163 a 1164)

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A sua carta, datada do dia vinte e cinco do ms passado, chegou na Hora do Galo (5:00-7:00) do dia vinte e sete do mesmo ms. Lendo a carta oficial de seu lorde (ordenando que o senhor se submetesse a um juramento escrito renunciando a sua f no Sutra de Ltus) e a sua prpria promessa de no escrever tal juramento, sinto que a sua determinao algo to raro quanto ver a planta udumbara florida to admirvel quanto a fragrncia do sndalo vermelho germinante. Shariputra, Maudgalyalyana e Mahakashyapa foram grandes arhats que conquistaram os trs discernimentos e os seis poderes sobrenaturais. Alm disso, eles foram bodhisattvas que, atravs de ouvir o Sutra de Ltus, atingiram o primeiro estgio de desenvolvimento e o primeiro estgio de segurana, alcanando a percepo do no-nascimento e no-extino. Entretanto, at mesmo essas pessoas consideravam-se incapazes para suportar as grandes perseguies que acompanham a propagao do Sutra de Ltus no mundo saha durante os ltimos Dias da Lei, e recusaram-se a aceitar a tarefa. Como, ento, poderia um mortal comum nos ltimos Dias da Lei, que ainda no erradicou as trs categorias de iluso, tornar-se um devoto deste sutra? Embora, eu, Nitiren, possa ter sido capaz de resistir a ataques de varas e bastes, telhas e pedras, a difamao e perseguio pelo soberano, como poderiam os praticantes leigos, que possuem esposas e filhos e so ignorantes do Budismo, fazer o mesmo ? Talvez teria sido melhor que eles nunca tivessem abraado a f no Sutra de Ltus em primeiro lugar. Se eles mostrarem-se incapazes de sustentar a f at o fim, mantendo-a somente por um curto tempo, sero zombados pelos outros. Pensando deste modo, senti pena do senhor. No entanto, no decorrer das repetidas perseguies que sofri, bem como durante as duas sentenas de exlio a mim atribudas, o senhor demonstrou resoluo inabalvel. Isto apenas j foi magnfico o bastante. Porm, agora, apesar das ameaas de seu lorde, o senhor escreveui um juramento de prosseguir com a sua f no Sutra de Ltus mesmo ao custo de seus dois feudos. No consigo encontrar palavras suficientes para louv-lo. O Buda duvidou que at mesmo os Bodhisattvas Fuguen e Monju pudessem empreender a propagao do Sutra de Ltus na era posterior a ele. Portanto, confiou os cinco caracteres do Myoho-renguekyo a Jogyo e a outros lderes dos incontveis Bodhisattvas da Terra. Agora, ponderando o significado desse acontecimento, pergunto-me se o Bodhisattva Jogyo poderia ter alojado-se em seu corpo com o intuito de auxiliar a mim, Nitiren. Ou, talvez, isto possa ser o desgnio benevolente do senhor Buda Sakyamuni. O fato de os subordinados de seu lorde (que ressentem-se do senhor) estarem tornando-se ainda mais presunosos, certamente deve ser obra de Ryokan e Ryuzo. Se escrever um juramento descartando-se de sua f, essa multido no apenas se tornar mais arrogante do que 230

antes, mas com certeza, tambm mencionaro o fato a todos que encontrarem. Ento, todos os meus discpulos em Kamakura sero acossados at no restar nenhum. Faz parte da natureza dos mortais comuns no saber o que os aguarda no futuro. Aqueles que tm boa cincia do assunto so chamados sumidades ou sbios. Omitindo exemplos do passado, citarei um do presente. O Lorde Hojo Yoshimasa renunciou aos seus dois domnios e tornou-se um sacerdote leigo. Soube que, no final, ele abandonou todas as suas muitas propriedades, deixou seus filhos e filhas e tambm sua esposa e isolou-se do mundo. O senhor no possui nem filhos nem irmos com quem possa contar. Os seus dois feudos so tudo o que possui. Esta vida como um sonho. A pessoa no sabe nem se estar viva amanh. Mesmo que o senhor se torne o mais miservel dos mendigos, jamais desonre o Sutra de Ltus. Como de qualquer forma a vida breve, o senhor no deve chorar por causa do seu destino. Como o senhor mesmo escreveu em sua carta, deve agir e falar sem o mnimo servilismo. Adulao ou lisonja somente lhe causaro maiores danos. Mesmo que os seus feudos sejam confiscados ou que o senhor prprio seja expulso, pense que isso se deva ao das Dez Deusas, e confie-se a elas. No tivesse eu, Nitiren, sido exilado e tivesse permanecido em Kamakura, certamente teria sido morto na batalha. De maneira anloga, como o fato de continuar a servio de seu lorde poderia vir a ser prejudicial ao senhor, o Buda Sakyamuni pode muito bem ter projetado os acontecimentos (de forma que seja forado a partir). Escrevi uma petio em seu favor. H vrios sacerdotes (que so meus discpulos em Kamakura), mas como eles so muito pouco confiveis, estava pensando em enviar-lhe Sanmi-bo. Contudo, como ele ainda no se recuperou de sua doena, estou mandando-lhe este outro sacerdote no lugar dele. Pea a Daigaku Saburo, Taki no Taro ou ao Lorde Toki, que faa uma cpia esmerada da petio quanto tiver tempo, e apresente-a ao seu lorde. Se puder fazer isto, esse seu problema ser resolvido. O senhor no precisa apressar-se muito. Ao invs disso, deve unir-se solidamente aos seus companheiros na f. Quanto aos outros, deixe-os gritar contra o senhor o quanto quiserem. Ento, se conseguir submeter a petio, a notcia sobre a mesma se espalhar por toda Kamakura e talvez alcance at o prprio regente. Isto significar o infortnio transformando-se em boa sorte. Explanei-lhe os ensinos do Sutra de Ltus h algum tempo. Questes de consequncias menores surgem do bem, mas uma questo de grande significado seguramente indica que a desgraa se transformar em imensa boa sorte. Se as pessoas lerem esta petio, os inimigos do Budismo sero revelados. O senhor tem apenas que afirmar de forma breve: "No pretendo deixar o cl de meu lorde e devolver o meu feudo por espontnea vontade. Entretanto, se o meu lorde confisc-lo,

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considerarei isto como um oferecimento ao Sutra de Ltus e um ensejo para alegrar-me". Diga isto num tom mordaz. O senhor no deve de modo algum portar-se de maneira servil em relao ao magistrado. Diga-lhe: "Este meu feudo no algo que o meu lorde tenha concedido-me por qualquer motivo comum. Ele conferiu-o a mim porque salvei a sua vida com o remdio do Sutra de Ltus, quando ficou gravemente doente. Se ele tom-lo de mim, a doena dele seguramente voltar. Nessa ocasio, mesmo que ele pea desculpas a mim, Yorimoto, no as aceitarei". Tendo feito uso de suas palavras, despea-se de uma maneira abrupta. Sob nenhuma circunstncia, no deve comparecer a quaisquer reunies. Mantenha estrita guarda noite. Tenha boas relaes com os vigias noturnos e solicite o auxlio deles. O senhor deve estar sempre acompanhado deles. Se no for desapossado desta vez, as possibilidades so de nove contra uma de que os seus colegas samurais realizem um atentado contra a sua vida. Haja o que houver, no morra vergonhosamente. Nitiren, No stimo ms do terceiro ano de Kenji (1277), no signo cclico de hinoto-ushi Fundo de Cena Nitiren Daishonin escreveu esta carta no Monte Minobu, em julho de 1277, quando estava com 56 anos de idade, a Shijo Kingo, um de seus seguidores mais devotados, em Kamakura. O nome completo e ttulo de Shijo Kingo eram Shijo Nakatsukasa Saburo Zaemon-no-jo Yorimoto, sendo Kingo um equivalente do ttulo Saburo Zaemon-no-jo. Ele servia famlia Ema, uma ramificao do cl dominante, Hojo, e era bem versado tanto na medicina como nas artes marciais. medida qe os seguidores leigos de Nitiren Daishonin intensificavam suas atividades de propagao, passaram a encontrar vrias dificuldades e perseguies. Por volta de 1274, aps Nitiren Daishonin retornar do exlio Ilha de Sado e retirar-se para o Monte Minobu, Shijo Kingo tentou apresentar os ensinos de Nitiren Daishonin ao seu lorde, Ema Tikatoki, um seguidor do sacerdote Ryokan do Templo Gokurakuji. O lorde Ema no acolheu cordialmente a crena de seu subordinado no Sutra de Ltus e atormentou-o de vrias formas. Num certo momento, incitado pelos comentrios caluniosos dos colegas samurais de Kingo, o Lorde Ema ameaou reduzir o seu feudo e at mesmo transfer-lo remota provncia de Etigo, caso ele no renunciasse a sua f. Em junho de 1277, Shijo Kingo casualmente compareceu a um debate religioso em Kuwagayatsu, em Kamakura, no qual Sanmi-bo, um 232

discpulo de Nitiren Daishonin, derrotou o sacerdote Ryuzo-bo, um protegido de Ryokan. Os outros subordinados do Lorde Ema, invejosos de Kingo, viram no acontecimento uma oportunidade para prejudic-lo e relataram mentirosamente que ele havia tumultuado forosamente o debate. Isto despertou a ira do Lorde Ema e ele expressou a ameaa de confiscar o feudo de Kingo. Nessa conjuntura, Nitiren Daishonin escreveu uma petio ao Lorde Ema, em nome do samurai, e enviou-a a Kingo para ser submetida numa ocasio favorvel. Esta foi a Carta de Petio de Yorimoto. Logo depois, o Lorde Ema ficou doente. Finalmente, ele no teve escolha seno pedir ajuda a Shijo Kingo. Ele recuperou-se com tratamento de Kingo, e depois disso, depositou renovada confiana nele. Posteriormente, Shijo Kingo, obteve dele uma propriedade trs vezes maior do que a anterior. Quando Shijo Kingo recebeu uma carta oficial do Lorde Ema, aps o Debate de Kuwagayatsu, ordenando-lhe que escrevesse um juramento desertando de sua f no Sutra de Ltus, ele mandou a carta a Nitiren Daishonin em Minobu, juntamente com uma carta de sua autoria, na qual prometia jamais escrever tal juramento. O presente gosho, foi uma das respostas de Nitiren Daishonin. Embora breve, est repleta de orientaes e incentivos para Shijo Kingo em meio s suas adversidades. No incio desta carta, Nitiren Daishonin elogia a firme determinao de Shijo Kingo ao jurar dar prosseguimento sua f a despeito das ameaas do seu lorde. Afirmando: "Mesmo que o senhor se torne o mais miservel dos mendigos, jamais desonre o Sutra de Ltus" ele define uma atitude bsica na f. No obstante qual possa ser a posio social ou que adversidade possa encontrar, de vital importncia dar continuidade f, sem nunca perder a integridade como um devoto do Sutra de Ltus.

Resposta a Kyoo
(Kyoo dono Gohenji)
END, vol I, pgs. 275 e 276

Justamente quando estava esperando ouvir suas notcias novamente, chegou o mensageiro que o senhor se preocupou em me enviar. Recebi tambm a ddiva em dinheiro que em minhas presentes circunstncias muito mais valiosa do que qualquer tesouro a ser encontrado na terra ou no mar. Desde que ouvi do senhor a respeito de Kyoo Gozen, tenho estado orando por ela aos deuses do sol e lua em todos os momentos do dia e

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da noite. O Gohonzon que enviei h algum tempo deve ser conservado sem tirar do corpo mesmo por um instante sequer. Este Gohonzon nunca foi concedido, muito menos inscrito, por algum nos Primeiros ou Mdios Dias da Lei. Diz-se que o leo, rei dos animais, avana trs passos, e ento recua um para saltar, desprendendo a mesma fora quando apanha uma diminuta formiga ou ataca ferozes animais. Ao inscrever este Gohonzon para a sua proteo, Nitiren igual ao rei leo. isto o que o sutra quer dizer por a fora de um leo no ataque. Creia neste Gohonzon com todo o seu corao. O Nammyoho-rengue-kyo como um rugido de um leo. Que doena pode portanto ser um obstculo? Est escrito no sutra que os que abraam o Daimoku do Sutra de Ltus sero protegidos pela Kishimojin e suas dez filhas. Eles desfrutaro da felicidade como Aizen e da boa sorte como Bishamon. Onde quer que sua filha possa brincar, nenhum mal poder acontecer, ser livre do medo tal como o rei leo. Isto significa que entre as dez filhas de Kishimojin, a proteo de Kodainyo a mais profunda. Mas tudo depende de sua f. Uma espada ser intil nas mos de um covarde. A poderosa espada do Sutra de Ltus deve ser manejada por algum corajosa na f. Ento ser to forte quanto um demnio armado com um cajado de ferro. Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, assim, creia no Gohonzon com todo o seu corao. O corao do Buda o Sutra de Ltus, mas a vida de Nitiren no nenhuma outra seno o Nam-myoho-rengue-kyo. Miao-lo afirma em suas interpretaes: A revelao da iluminao original do Buda o corao do sutra. Os infortnios de Kyoo Gozen sero mudados em boa sorte. Reuna a sua f e ore a este Gohonzon. Ento, o que que no pode ser alcanado? Deve crer que acontecer tal como o Sutra de Ltus diz: Os desejos das pessoas se realizam como a gua fria e lmpida de um tanque sacia a sede das pessoas. E diz ainda: Eles tero paz e segurana nesta existncia e nascero em boas circunstncias na prxima. Quando for perdoado do exlio nesta provncia, apressar-meei a Kamakura onde nos encontraremos. Se uma pessoa considera a fora do Sutra de Ltus, encontrar juventude perptua e vida eterna diante de seus olhos. Minha nica preocupao que ela possa morrer jovem; portanto, estou orando com todas as minhas foras aos deuses para proteg-la. Eduque-a para ser como a Dama Jotoku ou a filha do Rei Drago. Nam-myoho-rengue-kyo, Nam-myoho-rengue-kyo. Respeitosamente, Nitiren Em 15 de agosto de 1273

Fundo de Cena
END, Vol. I, pgs. 277 e 278

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A carta foi datada em 15 de agosto de 1273, quando Nitiren Daishonin estava exilado na Ilha de Sado. As perseguies assolaram-no por toda a sua vida aps declarar o Verdadeiro Budismo em 1253. O perodo do exlio a Sado foi a mais dura das perseguies. Surpreendentemente, contudo, foi mais prolfico durante esse perodo que durou de outubro de 1271 a fevereiro de 1274. Em 1272 trabalhou na Herana da Lei ltima da Vida e A Abertura dos Olhos. Em 1273, escreveu o Verdadeiro Objeto de Adorao em abril, e A Verdadeira Entidade da Vida em maio. Escreveu muitas outras cartas e tratados importantes durante o exlio at o seu perdo em 1274. No mesmo ano em que retornou a Kamakura e retirou-se aos ps do Monte Minobu, tal como ele havia predito em 1260 em sua obra Pacificao da Terra pela Propagao do Verdadeiro Budismo. Esta tese tinha precipitado todas as suas perseguies. Julgando do seu contedo, Kyoo, a recebedora desta carta, parece ter sido uma filha de Shijo Kingo. Em setembro do ano precedente, Daishonin enviou uma carta aos Shijo que em parte diz: Como tiveram Kyoo Goze, agora tm uma filha fervorosa que ser uma herdeira da sua herana nesta vida ... Parece, portanto, que Kyoo estava aproximadamente com um ano de idade ao tempo desta segunda carta. Nesta luz, podemos presumir que a carta foi dirigida a Shijo Kingo e sua esposa, Nitiguennyo, embora fosse endereada sua filha. Em maio daquele ano, Shijo Kingo visitou seu mestre na Ilha de Sado. Assim, o desejo de Nitiren Daishonin em ouvir sobre Shijo Kingo, que expressou no comeo desta carta, implica que no houve comunicao desde maio. Shijo Kingo foi um homem de forte f que viveu em Kamakura. Desde o incio da Perseguio de Tatsunokuti defendeu Nitiren Daishonin com o esprito de mrtir, dizendo que estava desejando morrer se o seu mestre fosse executado. Nitiren Daishonin elogiou sua f e entesourouo. Como tinha habilidade mdica, algumas vezes prescreveu remdios a Nitiren Daishonin quando este declinou em sade nos seus ltimos anos. Kingo era tambm muito emotivo e sincero. Por outro lado, era to franco que algumas vezes lhe era difcil dar-se bem com outras pessoas em seu redor. At se ps em perigo quando seus colegas atentaram contra a sua vida, mas levou avante uma forte e sincera f por toda a sua vida e permaneceu como um modelo de crente. Kishimojin e suas dez filhas: Representam o Estado de Fome. Demnios femininos que aparecem no Captulo Darani (26) do Sutra de Ltus. Diz-se que Kishimojin tinha dez filhas (Jurassetsunyo) e as alimentavam com os bebs de outras. Ela, portanto, simboliza o egosmo de uma me que faz de tudo para seus filhos, mesmo ao sacrifcio dos filhos de outros. Na cerimnia do Sutra de Ltus, contudo, ela, juntamente com suas filhas, juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus. Sua mudana de atitude indica que devida a influncia iluminante da Lei Mstica, todas as pessoas podem mostrar suas qualidades mais favorveis em seu nico modo. (END, vol. I pg. 329) 235

Fudo e Aizen: Fudo tinha-se encarnado em um escravo, a fim de servir a todos os seres, e tinha jurado destruir todo o mal no mundo. Aizen o deus que preside sobre os erros, em outras palavras representa os desejos mundanos. Aizen tambm significa o princpio budista de que os desejos mundanos pode ser mudados em iluminao, enquanto Fudo indica o princpio de que os sofrimentos da vida e morte podem ser transformados em iluniao. (END, vol. I pg. 328) Bishamon: Bishamon um dos Quatro Reis Celestes ou lordes dos quatro cus, que pressumidamente viveram no meio das quatro encostas do Monte Sumeru. Bishamon tem como funo ouvir os sutras e proteger o lugar onde praticado. No 26 Captulo (Darani) do Sutra de Ltus, os Quatro Reis Celeste juram proteger aqueles que abraam o Sutra de Ltus. (END, vol. I pg. 314) Miao-lo: (711 782) 9 sucessor da Seita Tendai na China. Ele considerado o restaurador das seitas e elaborou profundos comentrios sobre os trabalhos de Tientai. (END, vol. I pg. 315)

A Origem de Urabon
(Shijo Kingo Dono Gosho pgs. 1111 a 1112) Recebi um to de arroz polido branco como a neve , um recipiente de bambu de leo denso como saqu envelhecido e um oferecimento monetrio de um kan, que o senhor preocupou-se em enviar-me pelo mensageiro como uma doao pela cerimnia de Urabon. Fiquei profundamente comovido pelo contedo de sua carta. A cerimnia de Urabon tem sua origem na poca em que o Venervel Maudgalyalyana salvou sua me, Shodai-nyo, que devido punio crmica pela sua ganncia e mesquinhez, havia cado no mundo da Fome por um perodo de quinhentas existncias. Contudo, ele no conseguia habilit-la a tornar-se Buda. Isto porque ele prprio ainda no era devoto do Sutra de Ltus e, deste modo, no podia ajudar sua me a atingir o Estado de Buda. Posteriormente, na assemblia de oito anos no Pico da guia, ele tornou-se um Buda chamado Tamalapattra, Fragrncia de Sndalo, atravs de abraar o Sutra de Ltus e recitar Nam-myoho-rengue-kyo. Naquela ocasio, sua me tornou-se Buda tambm. O senhor tambm perguntou-me a respeito de oferecer alimento aos espritos famintos. O terceiro volume do Sutra de Ltus diz: como se algum viesse de uma terra esfomeada e, subitamente, encontrasse um banquete de um grande rei. Esta passagem indica que os quatro grandes homens da Erudio, pessoas de capacidade intermediria, jamais haviam ouvido falar da mais fina iguaria chamada ghee at o Sutra de Ltus ter sido exposto. Ento, pela primeira vez eles

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saborearam ghee para alegria de seus coraes, findando rapidamente. Deste modo, a fome insaciada de muito tempo em seus coraes. Portanto, quando fizer oferecimentos de alimentos aos esprito famintos, deve recitar a passagem acima do sutra e orar Nammyoho-rengue-kyo pelo repouso destes. Os espritos famintos so geralmente divididos em trinta e seis tipos. Um deles, os esprito famintos com formato de caldeiro, no possuem olhos nem boca. A razo disto que, enquanto encontravam-se neste mundo, eles atacaram as pessoas, encobertos pela noite, ou cometeram roubos. Os espritos famintos comedores de vmito alimentam-se da comida que as pessoas expelem. A causa do estado deles a mesma dos espritos famintos com forma de caldeiro. E tambm por terem roubado o alimento das pessoas. Os espritos famintos possuidores de propriedades so vidos o bastante pra tentarem extrair gua at mesmo dos cascos dos cavalos. Enquanto vivos, eles tinham cimes de suas propriedades e ocultavam seu alimento. Os espritos famintos no possuidores de propriedades referem-se queles que nunca ouviram falar de alimento ou bebida desde o seu nascimento. Os espritos famintos devoradores da Lei renunciam ao mundo para propagar o Budismo somente porque pensam que, se pregarem a Lei, as pessoas os respeitaro. Buscando a fama e fortuna mundanas, gastam toda sua presente existncia tentando superar os outros em tudo. Ele no ajudam as pessoas nem tentam salv-las, nem mesmo os seus prprios pais. Tais indivduos so denominados espritos famintos devoradores da Lei, ou aqueles que usam a Lei para satisfazerem seus desejos. Quando observamos os sacerdotes de nosso tempo, alguns deles secretamente recebem oferecimentos somente para si. O Sutra Nirvana denomina tais homens de sacerdotes com corao de co. Em sua prxima existncia eles se tornaro demnios com cabea de boi. Outros recebem oferecimentos abertamente, mas, por serem mesquinhos, no os dividem com os outros. Em sua prxima existncia, eles nascero como demnios com cabea de cavalo. Alguns praticantes leigos no oram pelo repouso de seus pais, que caram no mundo do Inferno, Fome ou Animalidade e que esto sofrendo agonias excruciantes. Eles prprios vestem-se e alimentam-se luxuosamente, possuindo em abundncia bois, cavalos e servos e divertem-se vontade. Como os seus pais devem invej-los e ressentir-se por eles ! Mesmo os sacerdotes, com a excesso de pouqussimos, negligenciam a orao pelo descanso de seus pais e mestres nos aniversrios da morte deles. Com certeza, os deuses do sol e da lua no cu e as divindades na terra devem estar furiosos e indignados com eles, condenando-os como maus filhos. Embora tais ingratos possuam forma humana, no so 237

melhores do que os animais. Eles deviam ser chamados bestas com cabea humana. Eu, Nitiren, estou convencido de que, atravs de erradicar os impedimentos crmicos de espcie descrita acima, estarei apto a dirigir-me terra pura do Pico da guia no futuro. Portanto, embora vrias perseguies graves possam cair sobre mim como chuva ou elevar-se como nuvens, por encontr-las em prol do Sutra de Ltus, meus sofrimentos no se parecem em nada com sofrimentos. Aqueles que se tornaram discpulos e seguidores desta pessoa, Nitiren, so devotos do Sutra de Ltus. Especialmente a finada Myoho, cujo aniversrio de falecimento incide no dcimo-segundo dia do ms, no era seno uma devota do Sutra de Ltus e uma seguidora de Nitiren. Como poderia ela possivelmente ter cado no mundo da Fome ? Sem dvida alguma ela encontra-se agora na presena de Sakyamuni, Taho e de todos os Budas das dez direes. Eles prprios devem estar dizendo: Ento esta a me de Shijo Kingo!, e com assentimento unnime, acariciam-lhe a cabea e elogiam-na veementemente. De parte dela, deve estar contando ao Buda Sakyamuni que esplndido filho ela tem. O Sutra de Ltus diz: Se houver homens ou mulheres de devota f, que, ouvindo o captulo Devadatta do Sutra de Ltus, com o corao puro acreditam e reverenciam-no, no nutrindo nenhuma dvida ou incertezas, eles no cairo no mundo do Inferno, Fome ou Animalidade, e renascero na presena de todos os Budas ds dez direes. Eles escutaro constantemente este sutra, onde quer que possam nascer. Se renasceram no mundo da Tranquilidade ou Alegria, desfrutaro de felicidade suprema. Se estiverem na presena do Buda, iro renascer pela transformao de um flor de ltus. Observe a frase mulheres de devota f. Se isto no se refere falecida Myoho, ento, a quem se referiria ? O sutra tambm afirma: difcil sustentar a f neste sutra. Aquele que o abraa mesmo por um curto perodo alegrar a mim (Sakyamuni) e a todos os outros Budas. Uma pessoa como esta ser louvada por todos os Budas. No obstante o quanto eu, Nitiren, possa exaltar a sua me, no ser o bastante. Porm, o sutra declara que ela ser elogiada por todos os Budas. Quo reconfortante ! Com esta convico, deve aprofundar a sua f ainda mais. Nam-myoho-renguekyo, nam-myoho-rengue-kyo.

Com meu profundo respeito,

Nitiren

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Dcimo-segundo dia do stimo ms

Fundo de Cena

A escritura A Origem de Urabon foi escrita a Shijo Kingo em julho de 1271. Shijo Kingo havia enviado vrios oferecimentos a Nitiren Daishonin como uma doao por um servio memorial a ser realizado para sua me, que havia falecido h alguns anos no dia 12 de julho. Em resposta, Daishonin escreveu esta carta a Shijo Kingo, na qual ele ensina que somente o ato de recitar Nam-myoho-rengue-kyo beneficia fundamentalmente os falecidos. A primeira parte, de onde deriva-se o nome desta escritura, discute a origem da cerimnia de Urabon. Daishonin afirma que esta iniciou com o discpulo de Sakyamuni, Maudgalyayana, que salvou a sua falecida me dos sofrimentos do mundo da Fome. Esta tradio era amplamente aceita na poca de Daishonin. Entretanto, ele interpreta-a na perspectiva do Sutra de Ltus e do Daimoku de Nam-myoho-renguekyo, que a essncia do sutra. Ele salienta que, apesar de Maudgalyayana ter sido capaz de aliviar o sofrimento de sua me, no conseguiu conduz-la a atingir o estado de Buda at que ele ouvisse o Sutra de Ltus no Pico da guia, abraasse-o e recitasse o Nam-myohorengue-kyo, atingindo, assim, a iluminao. Nessa ocasio, sua falecida me pode atingir o estado de Buda tambm De acordo com a crena popular, os espritos daqueles que haviam sido avaros ou egostas enquanto vivos sofriam de fome. Nitiren Daishonin, subsequentemente, discorre sobre vrios tipos de espritos famintos descritos nos textos budistas e esclarece as causas passadas, ou maus atos que eles cometeram nas existncias anteriores, que os levaram a nascer desta forma. Nessa parte, ele tambm expe os verdadeiros motivos de muitos sacerdotes de sua poca, referindo-se a eles como espritos famintos devoradores da Lei, que usam os ensinos budistas como um meio para obter fama e riqueza pessoal. Embora finjam ter um sincero desejo de propagar os ensinos budistas, em seus coraes so gananciosos e escondem os oferecimentos recebidos dos outros, guardando-os para si. Nitiren Daishonin tambm censura aqueles budistas, sejam do clero ou leigos, que negigenciam a realizao dos servios memoriais pelo repouso de seus falecidos pais ou mestres. Finalmente, Nitiren Daishonin encoraja Shijo Kingo dizendo que, uma vez que a finada me de Kingo havia sido uma devota praticante, ela 239

no poderia estar sofrendo no mundo da Fome. Mais provavelmente, os Budas deveriam estar louvando-a calorosamente no Pico da guia por causa da devoo de seu filho ao Sutra de Ltus. Deste modo, ele incentiva Kingo a aprofundar ainda mais a sua f.

Wu-Lung e I-Lung
(Ueno Ama Gozen Gohenji pginas 1580 a 1582) Recebi uma fardo de arroz polido e um outro de taros lavados e, em gratido, recitei Nam-myoho-rengue-kyo. O Myoho-rengue-kyo como o ltus. O maha-mandara no cu e a flor da cerejeira no mundo humano so flores celebradas, mas o Buda no escolheu nenhuma delas para comparar ao Sutra de Ltus. De todas as flores, ele escolheu a flor de ltus para simbolizar o Sutra de Ltus. H uma razo para isso. Algumas plantas do primeiramente as flores, e depois as sementes, enquanto que outras as sementes vm antes das flores. Algumas do apenas uma flor e muitas sementes, outras do muitas flores mas s uma semente, e ainda outras do sementes e no flores. Assim, existem muitas variedades de plantas, mas o ltus a nica que d flores e sementes simultaneamente. Os benefcios que todos os outros sutras no so definidos, porque eles ensinam que primeiramente preciso fazer boas causas e somente ento tornar-se Buda, numa poca posterior. O Sutra de Ltus inteiramente diferente. A mo que o acolher atingir imediatamente a iluminao, e a boca que o recitar entrar imediatamente no estado de Buda, assim como a lua reflete-se na gua no instante em que aparece atrs das montanhas do leste, ou como o som e o eco aparecem simultaneamente. por este motivo que o sutra afirma: Entre os que ouvem esta Lei, no h ningum que no atingir o Estado de Buda. Essa passagem afirma que se existem cem ou mil pessoas que abraam este sutra, sem uma nica exceo todas as cem ou mil tornar-se-o Budas. Em sua carta, a senhora afirma: Estou fazendo estas doaes para comemorar o aniversrio do falecimento do meu pai, lorde Matsuno Rokuro-zaemon. Como ele deixou muitos filhos, cerimnias sero feitas em sua memria de muitas diferentes maneiras. Eu acredito, entretanto, que essas cerimnias sero caluniosas a menos que rigorosamente baseadas no Sutra de Ltus. O

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ensino dourado do Buda Sakyamuni diz: O Honrado-pelo-Mundo h tempo exps suas doutrinas e deve agora revelar a verdade. O Buda Taho deu testemunho dizendo: Todos os ensinos do Myoho-renguekyo so verdadeiros. E todos os Budas das dez direes deram crdito verdade do sutra, estendendo suas lnguas at o cu Brahma. O sudoeste do Japo, alm do oceano, h um pas chamado China. Naquele pas, algumas pessoas acreditam no Buda mas no em deuses, enquanto que outras fazem exatamente o contrrio. Talvez um situao semelhante tenha existido nos dias primitivos em nosso prprio pas. Seja como for, certa vez, houve um calgrafo na China chamado Wu-lung. Em sua arte, ele no tinha rival em todo o pas, tal como Dofu ou Kozei no Japo. Ele odiava o Budismo e jurou que jamais iria transcrever escrituras budistas. Quando o seu fim se aproximou, ele caiu seriamente doente. No seu leito de morte, expressou seus ltimos desejos ao seu filho, dizendo: Voc meu filho. No somente herdou a minha habilidade, como escreve com melhor mo que eu prprio. No importando que m influncia possa agir sobre voc, no dever copiar o Sutra de Ltus. E ento o sangue jorrou como fonte, dos seus cinco rgos dos sentidos. Sua lngua partiu-se em oito partes e o corpo desintegrou-se em dez direes. Mas os seus parentes, ignorando os trs maus caminhos, no compreenderam que isso era sinal de que ele cairia no estado de Inferno. O nome do filho era I-Lung. Ele tambm mostrou ser o melhor calgrafo da China. Obediente ao desejo do seu pai, ele jurou que jamais transcreveria o Sutra de Ltus. O rei, na poca, tinha como nome Tsuma. Ele acreditava no Budismo e tinha especialmente o Sutra de Ltus em alta considerao. Ele queria ter esse sutra transcrito por um excelente calgrafo que no fosse outro seno o melhor do pas para ter assim uma cpia para si mesmo. Assim, convocou I-Lung. Este explicou que o desejo do seu pai o proibia, e rogou ao rei que o dispensasse da tarefa. No desejando obrig-lo a desobedecer o desejo do pai, o rei chamou um outro calgrafo para transcrever o sutra. O resultado, entretanto, estava longe de satisfatrio. O rei mandou novamente chamar I-Lung e disse-lhe: Como o senhor afirma que o desejo do seu pai lhe probe, ns no o compelimos a transcrever o sutra. Ns insistimos, entretanto, que obedea pelo menos a nossa ordem de escrever os ttulos dos oitos volumes. I-Lung suplicou repetidamente para ser dispensado. O rei, agora furioso, disse: O senhor continua insistindo no desejo do seu pai, mas ele foi to sdito nosso quanto o senhor . Caso recuse escrever os ttulos temendo faltar para com o amor filial, ns o acusaremos de desobedincia a decreto real. Dessa maneira, o rei repetiu a rigorosa ordem. I-Lung, embora no desejando contrariar o pai, compreendeu que no podia mais desobedecer a ordem real, e ento escreveu os ttulos (dos oitos volumes) do Sutra de Ltus, e entregou seu trabalho ao rei.

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Voltando para casa, I-Lung visitou o tmulo do seu pai e, derramando lgrimas, relatou: O rei ordenou-me to rigorosamente que eu, contra a minha vontade, escrevi os ttulos (dos oito volumes) do Sutra de Ltus. Na sua tristeza no podia fugir culpa de ser mau filho, e ficou junto ao tmulo durante trs dias, jejuando at a beira da morte. Na hora do Tigre no terceiro dia, ele estava quase morto e sentiu como se estivesse sonhando. Ele olhou para o cu e viu um ser celeste que parecia exatamente igual a Taishaku numa pintura. Sua multido de seguidores enchia o cu e a terra. I-Lung perguntou-lhe que era. O ser celeste respondeu: No me reconhece ? Eu sou seu pai, Wu-lung. Enquanto estive no mundo humano, aderi s escrituras no budistas e mantive inimizade com o Budismo, particularmente com o Sutra de Ltus. Por essa razo, ca no inferno dos incessantes sofrimentos. Todos os dias a minha lngua era arrancada vrias centenas de vezes. Ora estava morto, ora estava vivo. Vivi chorando em agonia, alternadamente olhando para o cu e atirando-me ao solo, mas no havia ningum que ouvisse os meus gritos. Queria comunicar ao mundo humano a minha angstia, mas no havia como faz-lo. Sempre que voc insistia em cumprir o meu desejo, suas palavras se transformavam ora em chamas para atormentar-me, ora em espadas que choviam do cu sobre mim. Seu procedimento foi extremamente imprprio de filho. Entretanto, como estava agindo para cumprir o meu desejo, no pude odi-lo pois eu estava apenas recebendo a retribuio do carma do meu prprio ato. Enquanto pensava desse modo, apareceu repentinamente um Buda dourado no inferno dos incessantes sofrimentos, e declarou: Mesmo que o universo esteja repleto de pessoas que tenham destrudo suas boas causas, se elas ouvirem o Sutra de Ltus mesmo uma s vez, jamais deixaro de atingir a Iluminao. Quando esse Buda entrou no inferno dos incessantes sofrimentos, foi como se tivesse havia um dilvio num grande incndio. Quando meus sofrimentos diminuram um pouco, juntei as palmas das mos e perguntei-lhe que Buda ele era. O Buda respondeu: Eu sou o carter myo, um dos sessenta e quatro caracteres dos ttulos do Sutra de Ltus que o seu filho, I-Lung, est agora escrevendo. Como oito caracteres constituem o ttulo de cada um dos oitos volumes, um total de sessenta e quatro Budas apareceram e brilharam como muitas luas no plenilnio, e a extrema escurido do inferno dos incessantes sofrimentos transformou-se instantaneamente num fulgor ofuscante. Alm disso, de acordo como o princpio de que todo lugar est, sem que se alterem as suas caractersticas, e em si a terra do Buda, o inferno dos incessantes sofrimentos tornou-se imediatamente a capital da eterna terra do Buda. Eu e todos os outros ocupantes transformamo-nos em Budas sentados em flores de ltus, e acabamos de ascender ao palcio interno do cu Tushita. Estou relatando-lhe isso em primeira mo. I-Lung disse: Foi a minha mo que escreveu os ttulos. Como poderia o senhor ter sido salvo? Alm disso, eu no os escrevi com f (no Sutra 242

de Ltus). Como seria possvel isso t-lo salvo? Seu pai respondeu: Como tolo! Sua mo a minha mo, e seu corpo meu corpo. Seu ato de escrever caracteres equivalente a eu faz-lo. Embora voc no tivesse verdadeira f, no obstante escreveu os ttulos com sua mo. Portanto, eu fui salvo. Imagine uma criana que ponha fogo em algo e, sem a mnima inteno de faz-lo, provoca um incndio. O mesmo acontece com o Sutra de Ltus. Se algum professa a f nele, mesmo involuntariamente, jamais deixar de tornar-se Buda. Entretanto, como estamos na classe leiga, estamos em melhor posio para nos arrependermos das palavras caluniosas passadas no importando quo graves elas tenham sido. I-Lung relatou tudo isto ao rei. O rei disse: Nosso desejo foi respondido com esplndidos resultados. Desde ento, I-Lung desfrutou cada vez mais do favor real, e todo o povo do pas passou a crer no Sutra de Ltus. O falecido Goro e o falecido lorde Matsuno foram, respectivamente, seu filho e seu pai. A senhora a filha do lorde. Portanto, acredito que ele deve estar neste momento no palcio interno do cu Tushita. Permita que Hoki-bo lhe explique esta carta. Como escrevi apressadamente, foi impossvel dar detalhes.

Com meu profundo respeito, Nitiren, Em 15 de novembro de 1281.

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu esta carta em 15 de novembro de 1281 a Ueno-Ama Gozen, me de Nanjo Tokimitsu, que doou parte de suas terras para Nikko Shonin fundar o templo principal Taisekiji. Daishonin contava sessenta anos de idade quando enviou esta carta em resposta aos oferecimentos que Ueno-Ama Gozen havia feito para honrar a morte de seu pai, lorde Matsuno Rokurozaemon. Nesta carta, Nitiren Daishonin faz a comparao da Lei Mstica ou Myoho-rengue-kyo com o ltus e, contando uma antiga histria chinesa de dois mestres calgrafos, ensina-lhe a importncia de manter a f na Lei Mstica para continuar a fidelidade ao seu falecido pai. Primeiramente, Nitiren Daishonin explica a superioridade do Sutra de Ltus sobre todas as outras escrituras, em termos da sua revelao da simultaneidade da causa e do efeito, para atingir o Estado de Buda. E 243

ento, citando a histria dos renomados calgrafos da antiga China, Wu-lung e I-Lung, que eram respectivamente pai e filho, Nitiren Daishonin lhe assegura que quando o filho abraa a f no Sutra de Ltus, o pai pode atingir a iluminao. Na histria que ele conta, o calgrafo Wu-lung caiu no inferno devido ao seu dio ao Sutra de Ltus, mas como seu filho I-Lung transcreveu o ttulo do Sutra, o pai salvou-se dos sofrimentos do inferno. Ueno-ama Gozen teve como marido Nanjo Hyoe-Shitiro, que servia o cl governante Hojo. Ele era o chefe da vila de Ueno, nas vastas encostas do monte Fuji, na rea vizinha ao atual templo Taisekiji. Assim, ele era geralmente chamado lorde Ueno. Afirma-se que o casal converteu-se f nos ensinos de Daishonin, enquanto servia o governo de Kamakura. O terceiro Sumo-prelado Nitimoku Shonin foi neto de Ueno-ama Gozen. Quando seu marido faleceu, em 1265, Nanjo Tokimitsu tinha apenas sete anos de idade, mas ela o educou admiravelmente, e ele sucedeu o pai como lorde local. A forte e pura f de Tokimitsu, ao que se acredita, desenvolveu-se a partir da f inabalvel da me que lhe permitiu superar muitas dificuldades. Admite-se que ela tenha vivido mais que Nitiren Daishonin, mas no se conhece a data exata do seu falecimento.

Carta a Nakaoki Nyudo


(Nakaoki Nyudo Shosoku, pg. 1331-1335) Recebi um kan de moedas que me enviou e relatei respeitosamente o fato na presena do Myoho-rengue-kyo. O pas, Japo, localiza-se em Jambudvipa, ao sul do Monte Sumeru. Jambudvipa mede sete mil yojana tanto em comprimento como em largura. Em Jambudvipa h oitenta e quatro mil pases, isto , as cinco regies da ndia, dezesseis reinos maiores, quinhentos reinos intermedirios, e dez mil reinos menores, bem como incontveis pases menores, como gros de paino espalhados, e ilhas como partculas de poeira. Todas essas terras encontram-se no grande oceano, como folhas cadas flutuando l e c num lago. O nosso pas, Japo, uma pequena ilha neste oceano. Foi, outrora, to pequeno que desaparecia de vista quando a mar subia tornando-se visvel somente quando a mar baixava at as duas divindades aumentarem at o seu atual tamanho. Seu primeiro soberano humano foi um grande imperador chamado Jimmu. Por aproximadamente trinta reinados aps o dele, nem um Buda, nem sutras, nem sacerdotes existiram neste pas, apenas pessoas comuns e deuses. Como no havia budismo algum, as pessoas no conheciam o inferno nem aspiravam terra pura. Mesmo

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quando a morte as separavam de seus pais ou irmos, elas no tinham idia de o que acontecia com os falecidos. Eles devem ter considerado a morte algo comparvel ao desvanecer do orvalho ou ao pr-do-sol e da lua. Ento, durante o reinado do trigsimo imperador, o grande governador Kinmei, o rei Songmyong de Paekche, um Estado a noroeste do Japo, enviou a este pas uma imagem de bronze dourada do Buda Sakyamuni, uma srie de sutras expostos pelo Buda, e vrios sacerdotes para l-los para o povo. Contudo, o Buda era uma esttua e no uma pessoa viva, e os sutras no possuam semelhana nenhuma com as escritas. Os sacerdotes falavam, mas ningum conseguia entender o que eles pregavam. Alm disso, a aparncia deles no era nem de homem nem de mulher. Por todos esses motivos, as pessoas ficaram desconfiadas e desanimadas. Os ministros da esquerda e da direita reuniram-se na presena do imperador e discutiram o assunto de vrios ngulos. Prevaleceu a opinio de que o budismo no deveria ser adotado. Deste modo, a esttua do Buda foi rejeitada e os sacerdotes presos. Ento, no dcimo quinto dia do segundo ms do segundo ano do reinado do imperador Bidatsu, o prncipe Shotoku, filho do Imperador Yomei, voltou-se ao leste e recitou Namu Buda Sakyamuni, e com isso as relquias do Buda materializaram-se em sua mo. No sexto ano do reinado do imperador Bidatsu, o princpe leu e recitou o Sutra de Ltus. Desde ento, mais de sete sculos decorreram e mais de sessenta imperadores reinaram, e o budismo gradualmente propagouse por todo o Japo. Entre as sessenta e seis provncias e as duas ilhas, no h lugar algum onde este no tenha alcanado. Em cada provncia, cada distrito e cada cidade, vila e aldeia, recintos, pagodes e templos budistas foram construdos, e o budismo agora habita em 171.037 lugares. Homens de sabedoria to brilhantes como o sol e a lua disseminaram o budismo gerao aps gerao, e homens dignos que reluzem como as mirades de estrelas preenchem cada provncia. Em benefcio de si mesmo, eles praticam a Shingon, os sutras Hannya e o Sutra Ninno, ou recitam o nome do Buda Amida, ou crem em Kannon, Jizo, ou os mil budas, ou lem e recitam o Sutra de Ltus. Porm, quando incentivam a prtica de sacerdotes ignorantes e leigos, eles meramente dizem: recite apenas o Namu Amida Butsu. Suponha que uma mulher tenha um beb. Se a criana cair numa vala ou num rio, ou estiver sozinha, ela gritar mame!. Ouvindo isto, a me ir deixar tudo de lado e vir ao seu auxlio. O mesmo se mantm com relao ao Buda Amida. Ns somos as crianas e ele a nossa me. Desta forma, se cair no abismo do Inferno ou no fosso da Fome, simplesmente recite Namu Amida Butsu, e ele jamais deixar de vir salv-lo assim como um eco segue um som. isso que todos esses homens de sabedoria tm dito sempre. Portanto, o nosso pas, Japo, vem h muito seguindo o costume de recitar essa frase.

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Agora, eu, Nitiren, no sou um morador da capital, o centro do pas, nem filho de um general nas fronteiras. Sou meramente filho de um cidado do povo e venho de uma provncia remota. Entretanto, recito Nam-myoho-rengue-kyo, que nem uma nica pessoa no Japo jamais recitou durante os mais de setecentos anos passados. Alm disso, declarei que recitar o nome do Buda Amida como as pessoas o fazem, reverenciando-o como o fariam a seus pais, ao sol e lua, ou aos seus lordes, sentindo-se como se tivesse achado um navio para realizar uma travessia ou encontrado gua quando estivessem com sede, ou alimento quando com fome, gera o carma que os levar a cair no inferno de incessante sofrimento. Eles ficaram, portanto, to chocados e rancorosos como pedras tivessem sido cozidas com a sua comida, como se o cavalo deles tivesse tropeado e sado em disparada, como se um tufo tivesse comeando a soprar enquanto eles tivessem atravessando as guas de um rio ou lago, como se um grande incndio tivesse irrompido numa rea povoada, como se tivessem repentinamente sido atacados por um inimigo,ou como se uma prostituta tivesse se tornado uma imperatriz. Contudo, durante vinte e sete anos, de 28 de abril de 1253, at agora novembro de 1279, no recuei nenhuma vez e continuei a declarar cada vez mais energicamente assim como a lua cresce ou a mar sobe. Inicialmente, quando eu, Nitiren, sozinho recitava o Daimoku, aqueles que me viam, encontravam, ou me escutavam tapavam seus ouvidos, fitavam-se com olhos furiosos, contorciam suas bocas, cerravam os punhos e rangiam os dentes. At os meus pais, irmos, mestres e amigos tornaram-se meus inimigos. Ento, o administrador e o senhor feudal de onde eu morava voltou-se contra mim. Posteriormente, a provncia inteira estava em tumulto, e, no final, o povo todo ficou alarmado. Nesse interim, algumas pessoas comearam a recitar Nam-myoho-rengue-kyo ou para me imitar ou para zombar de mim, ou aparentemente por f, ou aparentemente para me depreciar. Agora, um dcimo das pessoas no Japo recita somente o Nam-myohorengue-kyo. Os nove dcimos restantes so aqueles que recitam tanto o Daimoku com o nome do Buda Amida, os que hesitam entre os dois, e aqueles que recitam apenas a Nembutsu. As pessoas deste ltimo grupo insultam-me como se eu fosse um inimigo de seus pais ou de seus lordes, ou um opositor declarado de uma existncia passada. Os lderes da vila, distrito e provncias me odeiam como se eu fosse um traidor. Como continuei a proclamar meus ensinos dessa forma, fui sucessivamente expulso de um lugar para outro, forado a ficar mudando por todo o Japo, como um tronco deriva no mar merc dos ventos, ou como uma minscula pluma que flutua no ar e, ento, paira, ora subindo, ora descendo. Algumas vezes, fui aoitado, preso, ferido, ou exilado para lugares longquos. Outras vezes, meus discpulos foram mortos ou eu prprio fui banido. Ento, em 12 de setembro de 1271, incorri a fria do governo e fui subsequentemente exilado para a ilha provncia de Sado ao norte. 246

Embora eu nunca tenha violado as leis seculares, nem mesmo ao mnimo, as autoridades me acusaram, dizendo: Esse sacerdote chegou ao ponto de declarar que os falecidos sacerdotes leigos Saimyoji e Gokurakuji caram no inferno. Ele pior do que um trador. Eles estavam para me decapitar num local chamado Tatsunokuti, em Kamakura, na provncia de Sagami, mas ento, aparentemente reconsideraram, pensando: verdade o crime dele deveras horrendo, mas ele , no entanto, um devoto do Sutra de Ltus. Se o matarmos irrefletidamente, no se sabe que desastre poder ocorrer. Por outro lado, se o deixarmos numa ilha remota, ele certamente perecer de uma causa ou outra. Ele no odiado somente pelo soberano, mas o povo todo o considera um inimigo de seu pais. Ele provavelmente ser assassinado ou morrer de fome a caminho de Sado ou aps ter chegado quela provncia. Assim, ele decidiram livrar-se de mim desta maneira. No entanto, possivelmente graas proteo do Sutra de Ltus e das Dez Deusas, ou talvez pelo fato de o Cu ter percebido a minha inocncia, embora muitos dos ilhus me odiassem, houve um homem idoso chamado Nakoki no Jiro Nyudo (que agiu como amigo). A sabedoria dele era to avanada quanto a sua idade, e ele desfrutava de uma sade robusta e tinha a estima das pessoas locais. Provavelmente pelo fato desse homem venervel ter dito a respeito: Esse sacerdote no pode ser uma pessoa comum, os filhos dele no se ressentiam fortemente a mim. Como a maioria das pessoas estavam a servio dos subordinados da famlia Nakaoki, eles tambm no fizeram nenhuma tentativa de me causar dano por conta de sua prpria autoridade e obedeceram cuidadosamente as instrues do governo. Mesmo que a gua possa estar enlameada, ela se tornar clara novamente. Mesmo que a lua possa estar escondida atrs das nuvens, ela seguramente reaparecer. De modo semelhante, cedo ou tarde, minha inocncia ficar ntida, e minhas predies mostraro no ter sido em vo. Talvez por causa disso, embora os membros da famlia Hojo e os influentes lordes tenham insistido que eu no fosse perdoado, fui, no final, desobrigado de minha sentena de exlio por deciso exclusiva do regente Hojo Tokimune e voltei a Kamakura. Eu, Nitiren, sou o sdito mais leal do Japo. No creio que jamais tenha havido, nem jamais haver , algum que possa igualar-se a mim neste aspecto. A razo pela qual digo isso a seguinte. Quando o grande terremoto sucedeu durante a era Shoka (1257-1259) e o imenso cometa apareceu no primeiro ano de Bunei (1264), um grande nmero de homens sbios, tantos budistas como no-budistas, realizaram divinaes, mas no conseguiram determinar as causas destes desastres, nem predizer o que estava para acontecer. Quanto a mim, Nitiren, isolei-me numa biblioteca de escrituras e, aps ponderar os textos, conclu que, pelo fato de as pessoas reverenciarem os sacerdotes dos ensinos Mahayana provisrio e Hinayana, tais como a 247

Shingon, Zen, Nembutsu e Ritsu, e darem pouca importncia ao Sutra de Ltus, Bonten e Taishaku repreenderiam-nas ordenando um pas do oeste a atacar o Japo. Submeti uma advertncia escrita nesse sentido ao falecido sacerdote leigo Saimyoji. As pessoas de todas as religies zombaram dela e rejeitaram-na, mas nove anos mais tarde, no quinto ano de Bunei (1268), chegou uma declarao oficial do grande Imprio Mongol anunciando sua inteno de atacar o Japo. Como a minha predio havia concretizado-se, os crentes Nembutsu, os mestres da Shingon, e outros ressentiram-se de mim e tramaram contra a minha vida. Apresentando uma analogia, na China, entre as concubinas do imperador Hsuang-tsung, havia uma linda mulher conhecida como a Dama do Palcio Shang-yang. Ela era a beleza mxima do imprio. A consorte do imperador, Yang Kuei-fei, olhava para ela e pensava: Se for permitido a ela servir prxima do imperador, com certeza ela roubar sua predileo por mim. Assim ela forjou um dito imperial e mandou banir ou executar os pais e irmos da dama. A prpria dama foi presa e torturada por no menos que quarenta anos. O meu prprio caso semelhante a esse. Se as advertncias de Nitiren tornarem-se amplamente conhecidas, o governo ter de pedir a ele que ore pela derrota do grande Imprio Mongol. E, se o Japo de fato for vitorioso, ele se tornar o principal sacerdote nesse pas. Ns, por outro lado, perderemos a nossa influncia e prestgio. Pensando assim, talvez, os sacerdotes das outras seitas levantaram falsas acusaes contra mim. Inconsciente dos motivos deles, o regente acreditou em suas palavras e agora est para levar a nao runa. De maneira anloga, o segundo imperador da dinastia Chin da China, instigado pela lngua caluniosa de Chao Kao, mandou executar Li Ssu, e posteriormente ele prprio pereceu nas mos de Chao Kao. E, o imperador Daigo do Japo, induzido pelas palavras caluniosas do ministro da esquerda, Fujiwara no Tokihira, baniu o ministro do direita. Depois disso, o imperador caiu no inferno. O atual regente exatamente como esses dois imperadores. Ele acredita nas palavras dos mestres Shingon, na seita Zen, nos sacerdotes Ritsu, aqueles que observam os preceitos, e nos sacerdotes Nembutsu, todos ele inimigos do Sutra de Ltus, e trata a mim, Nitiren, com animosidade. Embora, eu seja de origem humilde, abrao o Sutra de Ltus, que Sakyamuni, Taho, todos os Budas das dez direes, Bonten, Taishaku, os deuses do sol e da lua, os Quatro Reis Celestiais, as divindades drages, Tensho Daijin, e o Bodhisattva Hatiman protegem e consideram precioso, assim como as pessoas valorizam e no desejam desfazer-se de seus olhos, como os deuses celestiais veneram Taishaku, ou como uma me ama seu filho. Portanto, todos esses budas e deuses puniro aqueles que perseguirem o devoto do

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Sutra de Ltus, ainda mais severamente do que algum aoitaria um inimigo de seus pais ou do que o governo puniria rebeldes. Agora, vocs dois so o filho e a nora do falecido Jiro Nyudo. Talvez seja porque vocs so o filho e a nora de um homem to profundamente sbio, que, seguindo os passos dele, no somente acreditam no Sutra de Ltus, que o prprio soberano do pas rejeita, mas tambm suprem as necessidades do devoto do Sutra de Ltus, trazendo-me, a cada ano, oferecimento e viajando mil ri para visitarme. Alm disso, no dcimo-terceiro aniversrio da morte de sua pequena filha, vocs erigiram um sotoba de quase cinco metros de altura com os sete caracteres do Nam-myoho-rengue-kyo, inscritos nele. Afirma-se que, quando o vento norte sopra, os peixes do mar do sul que so tocados por ele so libertados de seus sofrimentos; e quando o vento vem do leste, os pssaros e gansos nas montanhas do oeste que entram em contato com o mesmo escapam do caminho da Animalidade e nascem na corte interna do Cu Tushita. Quo maiores ainda sero os benefcios daqueles seres humanos que se alegram com esse sotoba, tocam-no com suas mos, ou fitam-no com esses olhos ! Creio que, como resultado do benefcio consequente de terem erigido esse sotoba, os seus falecidos pais devem estar iluminando a terra pura to brilhantemente como o cu e a lua no cu. Ademais, vocs prprios, o filho querido deles e a sua esposa, bem com os filhos de vocs, vivero at completarem cento e vinte anos. E depois de morrerem, estaro com os seus pais na terra pura do Pico da guia. Devem considerar isso to certo quanto o fato de a lua refletir-se na gua clara, ou de um tambor produzir som quando batido. Caso ergam quaisquer sotoba no futuro, assegurem-se que tenham o Daimoku do Sutra de Ltus inscrito neles tambm.

Escrito no Monte Minobu Nitiren, Em 30 de novembro de 1279. esposa de Nakaoki Nyudo.

Fundo de Cena

No dia 30 de novembro de 1279, um ms aps ter inscrito o DaiGohonzon, Nitiren Daishonin escreveu esta carta a Nakaoki Nyudo e sua esposa, praticantes que viviam em Nakaoki, na Ilha de Sado. Embora o ttulo deste Gosho seja Carta a Nakaoki Nyudo, o seu ps 249

escrito menciona especificamente a esposa de Nakaoki. Aparentemente, Nitiren Daishonin escreveu-a para ambos quando Nakaoki veio visit-lo no Monte Minobu. O pai de Nakaoki Nyudo, Nakaoki Jiro Nyudo, j tinha falecido quando esta carta foi escrita. Ele, por muitos anos desfrutou a confiana das pessoas locais em Sado, mas apesar de sua posio na comunidade e sua prpria f de longa data na Nembutsu, ele aparentemente abraou os ensinos de Nitiren Daishonin quando se encontraram durante o exlio de Daishonin. Mais tarde, Nakaoki Nyudo tambm se tornou seguidor de Nitiren Daishonin juntamente com a sua esposa. Aps Nitiren Daishonin ter sido perdoado e ter ido morar em Minobu, Nakaoki Nyudo repetidamente realizou a viagem de Sado at l para visit-lo e levar-lhe oferecimentos. No incio desta carta, Nitiren Daishonin descreve que o budismo foi introduzido ela primeira vez no Japo, e como ensinos errneos como os da Nembutsu e os da Shingon disseminaram-se por todo o pas. Por apontar os erros das vrias seitas, Nitiren Daishonin enfrentou repetidas perseguies, que culminaram na tentativa fracassada de decapit-lo em Tatsunokuti e seu subsequente exlio Ilha de Sado. Contudo, prossegue, somente ele esclarece a causa subjacente dos recentes desastres que atingiram a nao, recomendando s pessoas a abandonarem os ensinos errneos e, no lugar disso, recitarem o Daimoku do Sutra de Ltus. Portanto, ele o sdito mais leal em todo o Japo. Embora as pessoas possam desprez-lo e as autoridades perseguirem-no, como ele abraa o Sutra de Ltus, que todos os Budas estimam, ele tem certeza de que ser protegido pelos deuses budistas. Em concluso, Nitiren Daishonin louva a f dos Nakaoki em apoiar o devoto do Sutra de Ltus e assegura-os dos grandes benefcios nesta vida e na prxima.

Repreendendo Erradicando

Calnia

Lei e Pecados

(Kashaku Hobo Metsuzai Sho, pgs.1125 a 1132) Li sua carta cuidadosamente. No passado tambm, quando fui exilado na provncia de Izu por causa do Sutra de Ltus, realmente alegrei-me, embora suponha que quando diga isso as pessoas pensem que no esteja sendo modesto. Se, desde o passado sem comeo, eu tivesse alguma vez sido acusado por causa do Sutra de Ltus, e se eu fosse ou no sinceramente devotado a ele, teria ento nascido nesta existncia como um mero mortal comum ? (Portanto, quando fui condenado ao exlio) apesar de 250

ter-me sentido abatido por um instante, ao ver que isso era em prol do Sutra de Ltus fiquei tambm muito contente, pois pensei que poderia desse modo erradicar at certo grau os pecados de minhas existncias passadas. Contudo, as vrias ofensas graves representadas pelos dez atos malficos, as quatro ofensas maiores, as seis ofensas maiores, as oito ofensas maiores, as dez ofensas maiores, os cinco pecados que condenam ao inferno de incessante sofrimento, a calnia Verdadeira Lei e o pecado da descrena incorrigvel, acumulados desde o passado sem comeo, devem ser muito maiores do que montanhas enormes e mais profundos do que o grande mar. Em se tratando dos cinco pecados capitais, o cometimento de mesmo um deles condenar a pessoa ao inferno de incessante sofrimento pelo espao de um kalpa inteiro. Um kalpa a extenso de tempo que se gasta para o perodo de durao da vida dos seres humanos descrever de oitenta mil para dez mil, diminuindo a um razo de um ano a cada cem, para ento aumentar novamente at atingir oitenta mil anos na mesma proporo. Aquele que mata seus pais cair no inferno de incessante sofrimento e padecer suas dores terrveis sem um momento de descanso durante esse perodo de tempo. Quanto pessoa que calunia o Sutra de Ltus, apesar de na realidade no ser sincera, se manifestar um aspecto de animosidade ou se fizer pouco caso no do sutra em si, mas daqueles que agem em nome deste, cair no inferno de incessante sofrimento por incontveis kalpas do tipo descrito acima. As pessoas que atormentaram e bateram no bodhisattva Fukyo comportaram-se a princpio com essa hostilidade, embora mais tarde tenham abraado a f e se tornado seguidoras do Sutra de Ltus, admirando Fukyo e tratando-o com grande respeito, prestando-lhe honras iguais s que as divindades celestiais ofereciam a Taishaku, e reverenciando-o como o fazemos ao sol e lua. Contudo, no conseguiram extinguir a grande ofensa da primeira calnia, de modo que foram condenadas ao inferno Aviti por mil kalpas, e durante vinte bilhes de kalpas foram abandonadas pelos trs tesouros. Se se comparar (a retribuio) aos cinco pecados capitais e a calnia Lei com uma doena, ento os cinco pecados capitais seriam como a insolao, que ataca subitamente. A calnia Lei, por outro lado, como a lepra, que no parece to grave no comeo, mas pouco a pouco torna-se, de fato, sria. As pessoas que cometem a calnia Lei, renascem, em sua maioria, no inferno de incessante sofrimento ou, em alguns casos, nos seis caminhos inferiores. Se renascerem no mundo dos seres humanos, ento, diz o sutra, sofrero por causa da pobreza, de baixa posio social, de lepra, e etc. Quando eu, Nitiren, ergo o claro espelho do Sutra de Ltus diante de minha prpria pessoa, tudo limpidamente revelado, e no pode haver dvida alguma de que, em minhas existncias prvias, fui culpado de 251

caluniar a Lei. Se em minha presente existncia eu no eliminar essa ofensa, ento como posso escapar das dores do inferno no futuro ? Como poderia juntar as graves ofensas que acumulei era aps era desde o remoto passado distante e erradic-las todas em minhas existncia presente, para que possa ser poupado de grandes dores no futuro ? Quando ponderei sobre esta questo, ocorreu-me que agora, na poca presente (dos ltimos Dias da Lei), caluniadores da Lei preenchero todas as provncias da nao. E o que pior, o soberano da nao ele prprio o principal perpetrador dessa calnia. Se num tempo assim, eu no eliminar esses pesados pecados, ento quando poderei faz-lo ? Ora, se eu, Nitiren, pessoa insignificante que sou, andasse de um lado para outro por todo o Japo denunciando esses caluniadores, ento inumerveis pessoas das quatro categorias de budistas que seguem doutrinas errneas juntariam num instante suas imensurveis vozes para insultarem-me. Nessa ocasio, o soberano da nao, aliando-se aos monges que caluniam a Lei, passaria a me odiar e tentaria me decapitar ou ordenaria o meu exlio. E se esse tipo de acontecimento viesse a ocorrer repetidas vezes, ento, as ofensas graves que acumulei ao longo de incontveis kalpas poderiam ser extirpadas no espao de uma simples existncia. Esse, ento, foi o grande plano que concebi; e agora ele est prosseguindo sem o menor desvio. Dessa forma, quando me vejo, portanto, sentenciado ao exlio, s posso sentir que meus desejos esto sendo realizados. No entanto, sendo um mero mortal comum, algumas vezes inclinei-me a arrepender-me de ter iniciado esse caminho. E se at mesmo eu sou assaltado por esses sentimentos, ento isso deve ser ainda mais verdadeiro no caso de uma mulher como a sua, que desconhece totalmente as circunstncias que cercam o assunto ! Pessoas como o senhor e ela no compreendem plenamente os ensinos budistas, e me aflige pensar o quanto devem ter se arrependido por terem um dia escolhido seguir Nitiren. E, contudo, ao contrrio do que se poderia esperar, sobue que vocs dois esto ainda mais firmes e dedicados em sua f do que eu prprio, o que no , de maneira alguma, um fato comum ! Imagino se o prprio Sakyamuni, o senhor dos ensinos, no teria penentrado em seus coraes, e isto me emociona a ponto de eu mal conseguir conter minhas lgrimas. O Grande Mestre Miao-lo diz em seu comentrio (Hokke Mongu Ki, sete): Portanto, sabemos que se nos ltimos dias uma pessoa conseguir ouvir a Lei ainda que brevemente e se, ao ouv-la, despertar f nessa Lei, isso acontecer por causa das sementes plantadas em uma existncia anterior. E ele tambm diz (Makashikan Bugyoden Guketsu, dois): Tendo nascido no final dos Mdios Dias da Lei, pude observar essas verdadeiras palavras do sutra. A menos que se tenha plantado as sementes da causalidade em uma existncia anterior, ento realmente difcil encontrar essa oportunidade. 252

Durante os primeiros quarenta anos ou mais de sua vida de ensinamento, Sakyamuni manteve secretos os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. No apenas isso, tambm permaneceu silencioso com relao a eles quando pregou os primeiros catorze captulos do Sutra de Ltus, os quais compreendem o ensino terico. Foi somente no captulo Juryo que ele falou abertamente sobre os dois caracteres rengue, que (representam os cinco caracteres Myoho-rengue-kyo) e indicam o Verdadeiro Efeito e a Verdadeira Causa. O Buda no confiou esses cinco caracteres a Monju, Fuguen, Miroku, Yakuo e os outros de seu grupo. Ao invs disso, convocou os bodhisattvas Jogyo, Muhenyo, Jyogyo e Anryugyo e seus seguidores da Grande Terra da Luz Tranquila e transferiu-lhe os cinco caracteres. O que sucedeu ento no foi nenhuma cerimnia comum. O Tathagatta Taho, que vive no mundo da Pureza do Tesouro, fez sua apario, sentado em uma torre que emergiu da terra e era adornada com sete tipos de gemas. O Buda Sakyamuni purificou quatrocentos bilhes de mundos nayuta alm deste grande sistema de mundos, plantou neles fileiras de rvores preciosas de quinhentos yojana de altura com a distncia entre si de uma flechada, colocou um trono de leo de cinco yojana de altura debaixo de cada rvore preciosa, e assentou nesses tronos todos os budas das dez direes, que eram suas emanaes. Depois disso, o buda Sakyamuni removeu seu manto empoeirado, abriu a Torre de Tesouro, e sentou-se ao lado do Tathagatta Taho. Foi como se o Sol e Lua surgissem lado a lado no cu azul, ou como se Taishaku e o Rei Nascido da Coroa da Cabea se sentassem juntos no Salo da Lei Benfica. Monju e os outros bodhisattvas deste mundo, bem como Kannon e os bodhisattvas dos outros mundos, reuniram-se no espao aberto por todas as dez direes como muitas estrelas que preenchem o cu. Nessa oportunidade, estavam reunidos nesse lugar os grandes bodhisattvas como Sabedoria do Dharma, Floresta de Mritos, Bandeira de Diamante, Repositrio de Diamante e outros, em nmero igual ao das partculas de poeira dos mundos das dez direes, que se reuniram nos sete locais e oito assemblias do Sutra Kegon e eram discpulos do Buda Vairochona, que se senta sobre o pedestal de ltus dos mundos das dez direes. Budas e bodhisattvas que haviam se congregado como nuvens na Grande Cmara do Tesouro quando os sutras Hodo foram pregados: Subhuti, Taishaku e os mil budas que haviam se reunido para ouvir os sutras Hannya; os quatro budas e quatro bodhisattvas, pertencentes aos nove honrados sobre os ltus de oito ptalas, que aparecem no Sutra Dainiti; os trinta e sete honrados do Sutra Kongotyo; e os budas e bodhisattvas dos mundos das dez direes que se juntaram na cidade de Kushinagara para ouvir o Sutra do Nirvana. Todas essas figuras foram reconhecidas por Monju, Miroku e os outros de seu grupo, que conversaram com eles, de modo que parecia que os grandes bodhisattvas Monju e Miroku estavam bastante acostumados a sua presena. 253

Porm, aps aqueles quatro bodhisattvas que emergiram da terra terem feito seu advento, o bodhisattva Monjushiri, cujo ensino o buda Sakyamuni foi o nono a herdar, e que a me dos budas das trs existncias, bem como o Bodhisattva Miroku, que suceder o buda Sakyamuni aps o seu prximo renascimento quanto estes dois, Monju e Miroku, ficaram ao lado desses quatro bodhisattvas, pareciam no ter qualquer importncia. Eram como humildes lenhadores mesclando-se companhia de nobres senhores, ou como macacos e chimpanzs sentando-se ao lado de lees. Sakyamuni convocou os quatro bodhisattvas e confiou-lhes os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo. E essa transmisso tambm no foi nenhum fato comum, pois o Buda primeiro manifestou dez poderes msticos. Quando Sakyamuni estendeu sua longa e ampla lngua para cima at o limite do mundo da forma, todos os outros budas fizeram o mesmo, de modo que suas lnguas estenderam-se no ar acima dos quatro bilhes de mundos nayuta assim como cem, mil, dez mil, cem mil arco-ris preenchendo o cu. Deveras maravilhoso foi o espetculo ! Dessa maneira, o Buda exibiu os prodgios de seus dez poderes msticos, e, naquilo que denominado transferncia da essncia, ele extraiu o amgo e a essncia do Sutra de Ltus e transmitiu-os aos quatro bodhisattvas. Ele ordenou-lhes fervorosamente que a concedessem, aps sua morte, a todos os seres das dez direes. Depois disso, manifestou ainda outro poder mstico e confiou este sutra, o Ltus, e os demais ensinos sagrados ensinados durante sua existncia, a Monju e os outros bodhisattvas deste e de outros mundos, s pessoas dos dois veculos, e aos seres humanos e celestiais, divindades drages e outros. Esses cinco caracteres, Myoho-rengue-kyo, no foram transmitidos nem a Mahakahsyapa, Shariputra ou os outros discpulos, embora esses homens tivessem, desde o incio, acompanhado o Buda to proximamente como uma sombra segue o corpo. Contudo, mesmo deixando isso de lado, porque o Buda se recusou a confi-los a bodhisattvas como Monju e Miroku ? Apesar de carecerem de capacidade, parecia improvvel que ele os rejeitasse. H na verdade muitos aspectos enigmticos acerca dessa questo. Porm, o fato foi que os bodhisattvas dos outros mundos no foram aceitos porque a ligao deles com este mundo era pequena ou, em outros casos, apesar de os bodhisattvas serem deste mundo saha, s haviam estabelecido ligaes recentemente; ou, em ainda muitos casos, alguns foram recusados porque, embora fossem discpulos do Buda, no se encontravam entre os seus discpulos quando ele despertou pela primeira vez a aspirao iluminao (num remoto passado). Desse modo, entre aqueles que haviam sido seus discpulos durante os quarenta anos ou mais que precederam pregao do Sutra de Ltus, ou durante pregao do ensino terico, os catore primeiros captulos do Sutra de Ltus, no havia nenhum que pudesse 254

ser denominado um discpulo original. Observamos a partir do sutra que apenas esses quatro bodhisattvas tinham sido discpulos de Sakyamuni, o senhor dos ensinos, desde o remoto passado de gohyaku-jintengo; desde a poca em que ele despertou pela primeira vez iluminao, eles no haviam seguido nenhum outro Buda nem requerido a instruo dos ensinos tericos e essencial. Assim, Tientai diz: (A grande assemblia) testemunhou os bodhisattvas da Terra somente fazendo esse juramento. E ele tambm afirma: Esses so meus (de Sakyamuni) discpulos destinados a propagar minha Lei. Miao-lo declara: Os filhos disseminaro a Lei do pai. E Tao-hsien diz: Pelo fato da Lei ser aquela percebida pelo Buda no remoto passado, foi transferida para aqueles que foram seus discpulos naquele tempo distante. Desta forma, estes cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo foram confiados a esses quatro bodhisattvas. No entanto, aps o falecimento do Buda, durante os mil anos dos Primeiros Dias da Lei, os mil anos dos Mdios Dias da Lei e os duzentos e vinte anos ou mais que decorreram desde o incio dos ltimos Dias da Lei, em nenhum lugar da China, Japo ou em qualquer outro lugar do mundo inteiro esses quatro bodhisattvas no fizeram nem mesmo uma nica vez o seu advento. Por que? Embora os ensinos do Myoho-rengue-kyo no tenham sido especificamente confiados ao bodhisattva Monjushiri, ele permaneceu neste mundo por quatrocentos e cinquenta anos aps o falecimento do Buda para propagar os sutras Mahayana, e mesmo em poca subsequentes descia de vem em quando da Montanha Perfumada ou da Montanha Clara e Fria assumindo a forma de um monge eminente com a finaliade de disceminar os ensinos budistas. O bodhisattva Yakuo tomou a forma do grande mestre Tientai, (o bodhisattva) Kanzeon tornou-se o grande mestre Nan-yueh, e o bodhisattva Miroku tornou-se Fu Tashih. Alm disso, os discpulos Mahakashyapa e Ananda empenharam-se para propagar os ensinos do Buda aps a sua morte durante vinte e quarenta anos, respectivamente. E, no entanto, em todo este tempo, os herdeiros legtimos do Buda, a quem haviam sido confiados os ensinos do Myoho-rengue-kyo, deixaram de fazer sua apario. Durante este perodo de mais de duzentos anos, soberanos dignos e soberanos sbios prestaram honras s imagens pintadas ou de madeira de Sakyamuni, o senhor dos ensinos, como seu principal objeto de adorao. Porm, apesar de terem feito retratos dos Budas dos ensinos Hinayana e Mahayana; dos sutras Kegon, Nirvana e Kammuryoju; do ensino terico do Sutra de Ltus e do sutra Fuguen; do Buda do sutra Dainiti e de outros sutras Shingon; e dos budas Sakyamuni e Taho do captulo Hoto, o Sakyamuni do captulo Juryo jamais foi representado em templo algum ou monastrio de montanha em nenhum lugar. muito difcil compreender o porqu disso. 255

O Buda Sakyamuni fez referncia especfica ao quinto perodo de quinhentos anos e nunca designou os dois anos dos Primeiros e Mdios Dias da Lei como o tempo para a propagao do Sutra de Ltus. O Grande Mestre Tientai disse: Os Primeiros e Mdios Dias da Lei esto quase encerrados, e os ltimos Dias esto prximos. Desse modo, ele prprio julgou que o final dos Mdios Dias da Lei no era ainda o tempo para a propagao do Sutra de Ltus. Devemos supor, ento, que os incontveis grandes bodhisattvas que emergiram da terra pretendem permanecer em silncio e imveis e quebrar a promessa que fizeram quando os ensinos foram confiados a eles por Sakyamuni, Taho e os outros budas das dez direes ? Entretanto, mesmo os homens dignos descritos nas escrituras nobudistas sabem que se deve aguardar a poca. O cuco sempre espera at o quarto ou quinto ms para entoar sua cano. Similarmente, lemos no sutra que esses grandes bodhisattvas devem, do mesmo modo, esperar at os ltimos Dias da Lei para aparecer. Por que digo isso ? Tanto as escrituras internas como as externas deixam claro que, antes de um certo acontecimento predestinado de fato ocorrer, pressgios sempre surgiro. Assim, quando a aranha tece a teia, isso significa que algum acontecimento feliz suceder, e quando a pega chama, indica que um visitante chegar. Se at esses eventos menores tm seus pressgios, o que dizer ento das ocorrncias maiores ? Dessa forma, os seis acontecimentos auspiciosos descritos no captulo Jo do Sutra de Ltus so grandes pressgios, excedendo em magnitude quaisquer outros sinais maiores que tenham aparecido durante toda a vida do buda Sakyamuni. E os grandes prenncios descritos no captulo Yujutsu so imensuravelmente maiores em magnitude do que esses. Portanto, Tientai afirma: Observando a fria da chuva, podemos dizer a grandeza do drago que a causou, e examinando o desabrochar das flores de ltus, podemos dizer a profundidade do lago onde elas crescem. E Miao-lo declara: Homens conseguem ver pressgios e o que estes predizem, assim como as cobras conhecem o caminho das cobras. Agora eu, tambm, ao discernir o significado dos pressgios, devo ter uma parte do poder dos sbios. O grande terremoto que irrompeu no primeiro ano da era Shoka (1257), no dia 23 de agosto de 1264, (quando o marcador reverso se encontrava no setor do cu com o signo cclico de hinoene), no dia 4 de julho esses so importantes augrios como jamais ocorreram antes, durante os dois mil e duzentos anos ou mais desde a morte do Buda. Imagino se no so fortes sinais indicando que aqueles grandes bodhisattvas esto agora para fazer seu advento neste mundo responsabilizando-se pela Grande Lei.

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Ondas de trs metros de altura no se levantam em uma poa de trinta centmetros de extenso, e o zurro de um jumento no consegue fazer os ventos soprarem. Embora o governo do Japo hoje esteja em caos e o povo grite de angstia, essas condies apenas dificilmente poderiam causar o surgimento desses importantes pressgios. Quem poder duvidar que esses no sejam grandes sinais predizendo que, apesar de o Sutra de Ltus ter perecido, na realidade eterno. Durante os mais de dois mil anos (desde a morte do Buda), houve governantes maus que foram amaldioados por seus sditos e pessoas traioeiras que foram odiadas por todos. Mas Nitiren, embora no seja culpado de crime algum, durante os mais de vinte anos passados foi amaldioado e insultado, atacado com espadas e bastes e apedrejado com rochas e telhas, tanto pelas pessoas de alta como de baixa posio. Este no um acontecimento comum ! O meu caso tal como o do Bodhisattva Fukyo, que perto do fim da Lei do Buda Ionno foi amaldioado e insultado por um perodo de muitos anos. Alm disso, o Buda Sakyamuni citou o exemplo desse bodhisattva e predisse que, nos ltimos Dias da Lei, aps a sua morte, os fatos se desenrolariam da mesma maneira que na poca de Fukyo. E, no entanto, nem aqui perto do Japo nem na muito distante terra da China jamaias se teve conhecimento de que algo assim tenha ocorrido em prol do Sutra de Ltus. Por me odiarem, as pessoas no mencionam o significado do meu sofrimento. Se eu o mencionar, poder parecer bajulao prpria. Se deixar de cit-lo, entretanto, cometerei a ofensa de negar as palavras do Buda. Falo sobre isso porqe o procedimento de um homem de valor dar pouca importncia prpria vida e valorizar a Lei. Eu, Nitiren, assemelho-me ao bodhisattva Fukyo. Se o soberano de uma nao ou um sdito matam seus pais, embora esses assassinos sejam de posies sociais muito diferentes, ambos cairo no inferno de incessante sofrimento porque seus crimes so idnticos. Da mesma forma, apesar de o bodhisattva Fukyo e eu nos encontrarmos em nveis diferentes, efetuamos a mesma ao. Portanto, se o bodhisattva Fukyo est destinado a atingir o estado de Buda, pode haver qualquer dvida de que obterei tambm o fruto do estado de Buda ? O bodhisattva Fukyo foi amaldioado pelos monges arrogantes que observaram todos os duzentos e cinquenta preceitos. Eu, Nitiren, sou caluniado e insultado por Ryokan, que conhecido como o mais notvel observador dos preceitos. Os monges que ultrajaram Fukyo, embora posteriormente tenham vindo a segu-lo, ainda tiveram de sofrer no inferno Aviti por mil kalpas. Mas Ryokan ainda tem de buscar 257

meus ensinos. Por isso, no conheo (toda a gravidade de sua ofensa). Ele pode estar destinado a sofrer no inferno por incontveis kalpas. Lamentvel ! Lamentvel ! Pergunta: Com respeito ao grande terremoto acontecido na era Shoka, o senhor afirmou em seu ensaio admonitrio, o Rissho Ankoku Ron, confiado em 16 de julho de 1260 para que o apresentasse a Sua Excelncia, o falecido sacerdote leigo de Saimyo-ji, o senhor afirmou sua opinio de que o cu e a terra ficariam furiosos porque o povo do Japo estava destruindo o budismo por causa de sua crena no Sentyaku-shu, de Honen, e que esse erro causaria rebelies no pas e invaso de pases estrangeiros. Mas agora o senhor diz que o terremoto foi um pressgio auspicioso da propagao do Sutra de Ltus. Como o senhor explica a discrepncia entre essas duas opinies ? Resposta: Essa uma boa pergunta. O quarto volume do Sutra de Ltus diz: Uma vez que o dio e a inveja com relao a este sutra so abundantes mesmo durante a existncia do Buda, como sero piores ento no mundo aps a sua morte! E no stimo volume, referindo-se ao tempo aps a sua morte!. E no stimo volume, referindo-se ao tempo aps a sua morte quando as coisas sero muito piores, o Buda diz: No quinto perodo de quinhentos anos aps a minha morte, declare e propague amplamente (o Sutra de Ltus). Assim, vemos que o dio em profuso aps a morte do Buda acontecer no quinto perodo de quinhentos anos, quando o Myoho-rengue-kyo propagar-se. E imediatamente aps a passage acima, o Buda adverte sobre os perigos do demnio, as pessoas do demnio, ou as divindades, drages, yakshas e kumblhandas. Quando o sacerdote-chefe Hsing-man viu o Grande Mestre Dengyo, exclamou: As palavras sagradas no se tornaro extintas. Agora encontrei este homem ! Todas as doutrinas que aprendi transferirei a este acharya das terras do Japo. E hoje a situao exatamente a mesma. Agora, no incio dos ltimos Dias da Lei, chegou a poca de os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo serem propagados de modo que todas as pessoas do Japo possam receber a semente dos ensinos do Buda. Quando uma mulher de posio inferior torna-se grvida do filho do soberano, as outras mulheres ficam com raiva e inveja. E quando uma pessoa de origem humilde presenteada com uma jia da coroa do rei, ento grandes problemas com certeza surgiro. Assim, o sutra diz: As pessoas dessa poca ressentir-se-o (do Sutra de Ltus) e o consideraro extremamente difcil de acreditar. O sutra Nirvana declara: Se forem infligidos transtornos a um sbio, ento o pas onde ele vive ser atacado por outros pases. E o sutra Ninno afirma essencialmente a mesma coisa. Se eu, Nitiren, for atacado, ento, partindo do cu e da terra e das quatro direes, 258

grandes calamidades vertero como chuva, jorraro como fontes ou viro serpeando com ondas. Se a multido de monges, aquelas hordas de gafanhotos que afligem a nao, e oministros que esto no poder no governo persistirem em suas calnias e acusaes cada vez maiores contra mim, ento grandes desastres ocorrero em magnitude crescente. Quando um demnio ashura tentou atirar contra o deus Taishaku, sua flecha ricocheteou e furou-o no olho. E quando os pssaros garuda tentaram atacar o rei drago Anavatapta, chamas irromperam de seus prprios corpos e consumiram-nos. O devoto do Sutra de Ltus inferior a Taishaku ou ao rei drago Anavatapta ? O grande mestre Chang-an escreveu: Aquele que destri ou traz confuso Lei Budista um inimigo da Lei. Se uma pessoa age como amiga de outra, mas no tem benevolncia para corrig-la, na realidade sua inimiga. E ele tambm diz: Aquele que torna possvel ao ofensor livrar-se do mal age, portanto, como um pai deste. Todas as pessoas do Japo tm sido desencaminhadas pelas declaraes desvairadas de Honen, que pede-lhes que os descartem, fechem, ignorem e abandonem (todos os sutras exceto os sutras de sua seita), ou dos homens da seita Zen, que falam de uma transmisso especial com exceo dos sutras, de modo que no h uma nica pessoa que no esteja destinada a cair na grande fortaleza do inferno de incessante sofrimento. Assim sendo, ao longo dos mais de vinte anos passados, jamais cessei de bradar em voz alta contra esses erros, no temendo nem o soberano da naa nem as pessoas comuns. No sou de maneira alguma inferior aos sinceros ministros Lung-peng e Pi Kan da antiguidade. Sou como o Kannon de mil braos, o bodhisattva de grande benevolncia, que empenha-se para salvar de uma vez todos os seres confinados no inferno de incessantes sofrimentos. Quando vrias crianas so apanhadas por um incndio, mesmo que os pais desejem salv-las todas de uma vez que tm apenas dois braos eles precisam decidir qual resgatar primeiro e qual deixar para depois (o verdadeiro ensino do Buda) um pai com mil braos, dez mil braos, ou cem mil braos. Os sutras pregados antes do Sutra de Ltus possuem somente um ou dois braos, por assim dizer. Contudo, o Sutra de Ltus, que instrui todos os seres vivos, fazendo-os entrar no Caminho do Buda, um genuno bodhisattva de inumerveis braos. Se considerarmos o Sutra de Ltus e os comentrios de Chang-an, ento Nitiren Daishonin pai e me benevolente de todo o povo do Japo. O cu pode estar nas alturas, mas tem ouvidos para ouvir o que est acontecendo. A terra pode ser profunda, mas tem olhos perspicazes para observar. O cu e a terra sabem agora (como se encontra a situao). E no entanto eu, que sou pai e me de todo o povo, sou atormentado, insultado e enviado ao exlio. Nunca se ouviu 259

falar antes dos abusos do governo que ocorreram neste pas nos ltimos dois ou trs anos, os quais excedem todos os limites da razo. Em sua carta, o senhor mencionou a sua devoo filial a sua falecida me. Lendo-a, fiquei to comovido que mal pude conter minhas lgrimas. H muito tempo, na China, houve cinco rapazes, inclusive Yuangchung. Originalmente, eles eram estrangeiros de diferentes regies e tinham sobrenomes diferentes, mas fizeram uma promessa de tornarem-se irmos e jamais voltarem-se uns contra os outros e com o tempo acumularam trs mil tesouros. Todos os rapazes eram rfos, e pesarosos por esse fato, quando encontraram uma mulher idosa ao longo da estrada, decidiram honrla como se fosse sua me. Assim o fizeram durante vinte e quatro anos, nunca indo contra o desejo dela o mnimo que fosse. Ento, a me subitamente adoeceu e ficou impossibilitada de falar. Os cincos filhos fitaram o cu e disseram: Nossos esforos para cuidar de nossa me no foram apreciados e ela foi apanhada por uma doena que a impede de falar. Se o cu conceder aos nossos sentimentos filiais qualquer reconhecimento, oramos para que lhe restitua a capacidade de falar. Naquele momento, a me disse aos seus cinco filhos: Em tempos passados, fui a filha de um homem chamado Yang Meng da regio de Tai-yuan. Casei-me com Chang Wen-chien, que era do mesmo lugar, mas ele faleceu. Naquela poca, tive um filho chamado Wu-i. Quando ele estava com sete anos, a rebelio irrompeu na regio, e eu no sei o que aconteceu com ele. Vocs, meus cinco filhos, cuidaram de mim por vinte e quatro anos, mas eu nunca lhes contei sobre isso. Meu filho, Wu-I, tinha marcas parecidas com as setes estrelas da Ursa Maior em seu peito e, na sola de seu p direito tinha uma mancha negra. Acabando de dizer isso, ela morreu. Quando os cinco filhos estavam acompanhando o corpo dela ao cemitrio, encontraram o magistrado local na estrada. O magistrado deixou cair uma bolsa contendo documentos importantes, e os cinco rapazes, sendo acusados de roub-la, foram detidos e amarrados. Quando o magistrado os confrontou, indagou: Quem so vocs ?, e os cinco jovens contaram-lhe tudo o que ouviram de sua me. Ao ouvir isso, o magistrado quase caiu de seu assento, fitou os cus e ento curvou-se em prantos. Ele libertou os cinco homens das cordas que os prendiam, conduzindo-os ao seu assento, e disse: Sou Wu-I, e foi de minha me que cuidaram ! Durante estes vinte e quatro anos conheci muitos prazeres, mas como jamais pude parar de pensar em minha amada me, eles nunca foram reais prazeres para mim !. Logo,

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ele apresentou os cinco homens ao soberano do pas, e cada um foi designado chefe de uma provncia. Deste modo, mesmo estranhos foram recompensados quando se reuniram e trataram algum como a um pai ou me. Isto se aplica ainda mais ao caso de irmos e irms verdadeiros quando eles tratamse com amabilidade e cuidam de seus prprios pais ! Como o cu poderia deixar de aprovar ? Jozo e Joguen utilizaram-se do Sutra de Ltus para conduzir seu pai, que mantinha conceitos errneos, salvao. Devadatta foi inimigo do Buda, e foi condenado pelos sutras ensinados durante o primeiro perodo de quarenta anos da vida de pregao do Buda. O momento de sua morte foi aterrorizador; a terra se abriu e ele caiu no inferno de incessante sofrimento. Porm, no Sutra de Ltus, ele foi convocado de volta e recebeu a predio de que se tornaria o Tathagatta Rei Celestial. O rei Ajatashatru matou seu pai, mas pouco antes de o Buda entrar no Nirvana, ele ouviu os ensinos do Sutra de Ltus e conseguiu escapar dos grandes sofrimentos do inferno Aviti. Esta provncia de Sado como o reino dos animais. Alm disso, repleta de discpulos de Honen que me odeiam milhares e milhares de vezes mais do que as pessoas de Kamakura o faziam. Eu nunca estou certo se conseguiria sobreviver. Contudo, graas ao apoio caloroso de ambos, consegui manter minha vida at agora. Quando considero isso, suponho que uma vez que Sakyamuni, Taho e outros Budas das dez direes e os grandes bodhisattvas fazem oferecimentos e prestam reverncia ao Sutra de Ltus, esses budas e bodhisattvas devem estar informando seus pais a cada hora do dia e da noite (que vocs esto me auxiliando). E o fato de desfrutar agora o favor de seu lorde tambm deve ser devido proteo que recebe de seus pais. No pense em seus parentes como irmos. Considere-os como se fossem seus prprios filhos. verdade que entre os filhos h aqueles parecidos com os filhotes de coruja, que afirma-se, comem sua prpria me, ou como das feras harei, que esperam por uma oportunidade para devorar seu prprio pai. Apesar de seu prprio filho, Shiro, cuidar de seus pais, se ele for uma pessoa m, talvez no haja nada a ser feito. Entretanto, mesmo um estranho pode decidir-se a dar sua prpria vida pelo senhor. Assim, se tratar seus irmos mais novos como se fossem seus prprios filhos, eles podem tornar-se seus aliados para a vida toda e, sem dvida, isso tambm causar uma impresso favorvel aos outros. E, do mesmo modo, se considerar suas irms mais novas como filhas, ento, porque ela no haveriam de retribuir com devoo filial ? Quando fui exilado neste lugar, achei que ningum viria visitar-me. No entanto, tenho no menos que sete ou oito pessoas aqui comigo, e se no fosse pela sua considerao, no sei como poderamos conseguir provises para o grupo todo. Tenho certeza de que tudo isto deve-se 261

ao fato de as palavas do Sutra de Ltus terem penetrado seus corpos para oferecer-nos auxlio. Estou orando para que, no obstante o quanto os tempos possam se tornar turbulentos, o Sutra de Ltus e as dez filhas-demnios protejam todos vocs, orando to fervorosamente como se quisesse acender fogo com madeira molhada ou extrair gua de um solo ressecado. H muitos outros assuntos a serem discutidos, mas encerrarei aqui.

Nitiren.

Fundo de Cena

Nitiren Daishonin escreveu este gosho na Ilha de Sado em 1273 para seu devotado seguidor, o samurai Shijo Kingo, que vivia em Kamakura. A essa altura, Nitiren Daishonin estava exilado nessa desolada ilha por cerca de um ano. Naquela poca, o banimento era uma forma de punio que s perdia para a pena de morte, e as circunstncias cruis do exlio frequenteente destruam o esprito e custava a vida daqueles que recebiam essa sentena. Entretanto, nesta carta, Nitiren Daishonin diz que apesar das privaes do exlio, seu sentimento principal de alegria. Ele foi banido exatamente porque denunciou os erros daqueles que caluniam o Sutra de Ltus. Daishonin explica que pelo fato de ter encontrado essa grande provao por causa do sutra, dessa forma ele com certeza erradicar nesta existncia seu mau carma acumulado desde o distante passado. Este o princpio de repreender a calnia Lei e erradicar os pecados, citado no ttulo do gosho. Daishonin prossegue explanando que quando o Buda Sakyamuni pregou o Sutra de Ltus, ele transmitiu os cinco caracteres do Myohorengue-kyo, a essncia de seu ensino, somente para os bodhisattvas da Terra. Esses bodhisattvas so aqueles destinados a surgir e propagar este ensino no incio dos ltimos Dias da Lei. Daishonin afirma que os surpreendentes acontecimentos recentes, tais como o terremoto devastador que assolou Kamakura em agosto de 1257, e um imenso cometa que apareceu de junho a agosto de 1264, devem ser entendidos como pressgios anunciando o advento desses grandes bodhisattvas. Embora Nitiren Daishonin no declare isso to diretamente, o gosho indica que ele a pessoa exata que efetua a tarefa desses Bodhisattvas da Terra, propagando a essncia do Sutra de Ltus. Nitiren Daishonin subsequentemente compara-se a Fukyo, um bodhisattva que consta no Sutra de Ltus e que reverenciava todas as pessoas como futuros Budas e como consequncia enfrentou insultos. 262

Daishonin diz que de acordo com a predio do Buda Sakyamuni, nos ltimos Dias da Lei, poca em que o Sutra de Ltus propagar-se-, os acontecimentos iro se desenrolar da mesma forma como na poca do bodhisattva Fukyo. O fato de Nitiren Daishonin ser perseguido, assim como Fukyo, por causa do Sutra de Ltus, indica que ele o devoto do Sutra nos ltimos Dias da Lei. O texto levanta ento uma questo: No Rissho Ankoku Ron, Nitiren Daishonin interpretou os desastres que estavam ocorrendo no pas como o efeito da crena difundida em ensinos desencaminhadores. Agora ele os interpreta como pressgios da disseminao do Sutra de Ltus. Como conciliar essas duas concepes ? Nitiren Daishonin esclarece que esta uma questo de perspectiva; no existe nenhuma contradio fundamental. Por um lado, quando chega a poca da propagao do Sutra de Ltus, desastres surgem quando as pessoas persistem em abraar ensinos provisrios que no se adequam mais poca. Por outro lado, quando o devoto do Sutra de Ltus que deve propagar seus ensinos aponta tais erros e perseguido em consequncia disso, grandes calamidades resultam infalivelmente. Nitiren Daishonin acrescenta que ao denunciar os erros das outras seitas, ele agiu unicamente pelo esprito de compaixo de bodhisattva, conforme expresso por Chang-an: Aquel que torna possvel ao ofensor livrar-se do mal, age portanto como se fosse seu pai. Na parte final do gosho, Nitiren Daishonin louva a devoo de Shijo Kingo a sua falecida me. Citando a histria de Yuan-chung e os quatro irmos adotados por ela, explana que tal conduta filial jamais deixar de ser recompensada. Ele conclui com expresses de gratido a Shijo Kingo e sua famlia, cujos oferecimentos ajudaram Nitiren Daishonin e seus acompanhantes a sobreviverem sob as condies severas do exlio em Sado. A preocupao compassiva de Nitiren Daishonin com seus discpulos, mesmo em meio sua prpria adversidade, claramente visvel na passagem final.

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Explanao do Gosho
A nica Frase Essencia l Comentrios fe itos pelo Departamento de Estudo da SGI -USA. Traduo no oficial para a l ngua portuguesa - Teresinha M. Santos, NY

Comentrios Myoho, a recebedora de " A nica Frase Essencial," havia perguntado a Nitiren Daishonin: "Posso atingir a iluminao apenas recitando Nam-myoho-rengue-kyo?" Numa poca em que o Budismo estava mais do que qualquer outra coisa associado a elaborados rituais e doutrinas esotricas, poderamos conjeturar o subtexto de sua questo como sendo: "Atingir a iluminao algo to simples assim?" "Como pessoas comuns, podemos ns a qualquer momento atingir a iluminao?" No Japo medieval, para um crente leigo, especialmente uma mulher, perguntar sobre assuntos budistas a um sacerdote poderia ser tomado como falta de respeito autoridade sacerdotal. Embora sua pergunta tenha sido feita a favor de seu esposo doente, Myoho deve ter-se sentido pouco confortvel tendo de escolher entre buscar um entendimento mais aprofundado de sua f, ou meramente continuar mantendo o seu prescrito lugar na sociedade. Percebendo isto, Nitiren Daishonin primeiro louva Myoho por seu esprito de busca. Na verdade, o comeo da carta repleto de louvor e apreciao. " uma rara fonte de boa fortuna para voce inquirir sobre o Sutra de Ltus e indagar seu significado. "Sua ao de questionar sobre o Sutra de Ltus est entre os seis atos difceis. Isto uma indicao certa de que se a senhora abraar o Sutra de Ltus, tornar-se- um Buda em sua presente forma." "A senhora perguntou se algum pode atingir o estado de Buda apenas por recitar Nam-myoho-rengue-kyo, e esta a mais importante de todas as questes." Daishonin era perspicarzmente cnscio de que conhecimento e entendimento do origem confiana e autoconfiante f, enquanto que a represso da dvida que surge naturalmente no decorrer de nossa prtica, conduz a f cega crivada de medo e ansiedade. Por isso, Daishonin encoraja Myoho a

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desafiar suas dvidas e a fazer perguntas livremente na pesquisa das verdades Budistas. Explicando que Nam-myoho-rengue-kyo, sendo a essncia do Sutra de Ltus, contm todos os benefcios do Budismo, Daishonin ensina a Myoho - e a todos ns - que quando pessoas comuns como ns recitamos o daimoku com f em nossa natureza de Buda inata, podemos arremessar a luz da esperana at mesmo dentro do mais escuro canto de nossos coraes, como uma lanterna iluminando "um lugar que tem sido escuro por cem, mil ou dez mil anos"; que podemos mudar qualquer coisa que por muito tempo pensamos ser impossvel mudar, e desfrutar de felicidade nunca sonhada; que certamente podemos atingir a iluminao quaisquer que sejam as nossas circunstncias atuais. "Da mesma forma, incluso dentro do ttulo de Nammyoho-rengue-kyo, ou daimoku, est o sutra inteiro o ttulo para o sutra assim como os olhos so para o Buda." A simples frase Nam-myoho-rengue-kyo contm a totalidade do Sutra de Ltus, o qual a culminao dos ensinamentos de Sakyamuni. Usando metforas e citando outras escrituras, Daishonin explica o porqu disto. Antes desta passagem, ele escreve que o Sutra de Ltus revela nossos corpos, mentes e aes como os dos Budas, e aqueles que abraam e acreditam em at mesmo uma frase ou verso do Sutra de Ltus podem atingir o estado de Buda. Embora seja o ttulo do sutra, Nam-myoho-rengue-kyo tambm contm sua essncia. Daishonin compara isto com o carter essencial das pessoas que pode ser revelado nos seus olhos ou, com uma nao inteira que pode ser expressa no seu nome. Ento ele conclui: "Da mesma forma, incluso dentro do ttulo de Nam-myoho-rengue-kyo, ou daimoku, est o sutra inteiro, consistindo de todos os oito volumes, vinte e oito captulos, e 69.384 caracteres, sem a omisso de um nico caractere." Ele apia sua concluso com textos de Po Ch-I, um famoso poeta chins, e de Miao-lo, um erudito da escola T'ien-t'ai, da China. O Sutra de Ltus ensina o potencial universal para o estado de Buda dentro da vida de todas as pessoas. No segundo captulo, Sakyamuni declara para seu discpulo: "Sharihotsu, voce deve saber / que no incio eu fiz um juramento, / esperando tornar todas as pessoas / iguais a mim, sem nenhuma distino entre ns"( The Lotus Sutra , Burton Watson, pag.36). Aqui, Sakyamuni indica que todas as pessoas podem elas prprias revelarem-se como Budas. 265

Por esta razo a vida de cada pessoa, no importando como ela ou ele possa aparentar neste momento, merecedora do maior respeito. Portanto, de acordo com o Sutra de Ltus felicidade reside na auto- realizao, e no na procura de benes de uma divindade externa. O que mais interessa ter f em nosso verdadeiro potencial, e nossos esforos para extern-lo na sua mais completa proporo. O potencial de compaixo, sabedoria e coragem de cada pessoa igual ao de Buda. Como fundador do Budismo, Sakyamuni comeou pregando seus profundos ensinamentos depois de ter despertado para o supremo potencial existente em todas as pessoas incluindo ele prprio. Embora o supremo potencial delas possa ainda no ter sido realizado, todas as pessoas merecem nosso mais profundo respeito por possu-lo. Alm disso, os que esto se esforando para o despertar de seus estados de Buda pela preservao do Sutra de Ltus sero honrados pelos seus nobres esforos. Como injuno final de Sakyamuni no sutra: "Se voce v uma pessoa que aceita e preserva este sutra, voce deve levantar-se e saud-la, mostrando-lhe o mesmo respeito que voce deve ter a um Buda"(LS28, 324). A universalidade do estado de Buda como exposta no Sutra de Ltus est incorporada em Nam-myoho-rengue-kyo, a lei fundamental da vida e do universo. Portanto, Nammyoho-rengue-kyo mais do que uma simblica representao do sutra; o alicerce sobre o qual o sutra se mantm. Como Daishonin escreve, "Nam-myoho-rengue-kyo no apenas o mago dos ensinamento da existncia de Sakyamuni, mas tambm o corao, a essncia e o princpio mximo do Sutra de Ltus" ("Isto o Que Eu Ouvi,"WDN, 860). " Todas as coisas tm seu ponto essencial, e o corao do Sutra de Ltus seu ttulo de Nam-myoho-rengue-kyo, ou o daimoku. Realmente, se voc o recita pela manh e tardinha, voc est lendo corretamente o Sutra de Ltus por inteiro" A questo que induziu Nitiren Daishonin a escrever esta carta surgiu no meio da atmosfera geral da comunidade Budista cotidiana. Era uma poca na qual os sacerdotes Budistas enfatizavam rituais esotricos e formalidades. As pessoas eram ensinadas que a prtica Budista apropriada inclua copiar sutras ou atender aos servios de preces, ou ouvir os sermes de um eminente sacerdote, de forma que tais rituais e formalidades tornaram-se uma norma. Por conseguinte, experincia religiosa em Budismo era vista como algo que requeria a mediao de sacerdotes. Budismo 266

tornou-se algo que as pessoas comuns assistiam autoridades praticar, e no algo que elas prprias experimentassem diretamente. Num clima espiritual como este, era bem natural que Myoho estranhasse se a prpria pessoa recitando Nam-myoho-rengue-kyo seria o suficiente. Sakyamuni viajou de cidade em cidade para partilhar seus ensinamentos com as pessoas, escravas ou reis igualmente. Muitos sculos depois, porm, seus ensinamentos tornaram-se propriedade exclusiva dos sacerdotes. Pelo tempo em que o Budismo floresceu no Japo medieval, os ensinamentos de Sakyamuni haviam se transformado em mero ornamento espiritual, um smbolo de status da classe dominante. Cercado destas condies, Daishonin revelou a jia de todos os ensinamentos Budistas. Estava escondida no Sutra de Ltus como Nam-myohorengue-kyo, e ele ensinou a prtica de recitar esta frase para felicidade de si prprio e dos outros. Este ensinamento e sua prtica eram simples e acessveis para as pessoas comuns, cuja maioria era analfabeta e no poderia nem copiar nem recitar os sutras escritos em clssico chins. Mas, isto no muito simples apenas recitar Nammyoho-rengue-kyo? Enfocando tal dvida, Daishonin explica nesta carta a profundidade de sua simples prtica. " Todas as coisas tm seu ponto essencial." Aqui Daishonin explica que Nam-myoho-rengue-kyo a essncia do Sutra de Ltus; portanto, quando recitamos Nam-myohorengue-kyo, a mesma coisa como recitar o sutra inteiro. "Desse modo," Daishonin continua, "se voce incessantemente recitar o daimoku, estar lendo o Sutra de Ltus continuamente." Os volumosos trabalhos da escola T'ien-t'ai da China tambm atestam a profundidade do daimoku, diz Daishonin. Um coisa simples no tem de ser simplstica . Da mesma forma como podemos nos beneficiar de um supercomputador simplesmente ao ligar sua tomada, podemos tambm revelarnos como Budas simplesmente recitando Nam-myoho-renguekyo como uma afirmao de nosso prprio inato estado de Buda. "Um ensinamento to fcil de manter e de praticar como este foi exposto para o bem de todos os seres vivos no maligno mundo destes ltimos dias. Nos supostos ltimos Dias da Lei, dito que a verdade do Budismo de Sakyamuni est obscurecida pela corrupo clerical e que o sofrimento das pessoas aumenta por causa 267

da confuso espiritual delas. Nos ltimos Dias da Lei, por conseguinte, um profundo ensinamento necessrio para aliviar a confuso das pessoas. Sua prtica, porm, deve ser facilmente entendida e levada adiante por pessoas comuns, como Daishonin explica aqui. A unio do simples e do profundo em Nam-myohorengue-kyo uma expresso da imensa compaixo de Daishonin como o Buda dos ltimos Dias da Lei. Pode ser dito que, por causa de ter sido to grande o desejo de Daishonin de possibilitar todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei a atingirem o estado de Buda, ele concentrou sua profunda sabedoria para perceber a realidade essencial de todas as pessoas como seus inatos estados de Buda. Daishonin entendeu que, atravs da simples prtica de recitar Nammyoho-rengue-kyo associada a uma fervorosa expectativa de revelar o supremo potencial interno, as pessoas comuns podiam trazer tona o mesmo estado de vida que Sakyamuni e Daishonin haviam alcanado, no importando seus graus de conhecimento Budista. De uma perspectiva, os ltimos Dias da Lei um tempo de corrupo e confuso. Entretanto, da perspectiva de Daishonin o tempo para que seu verdadeiro ensinamento Nam-myoho-rengue-kyo - seja difundido amplamente. As pessoas no devem ser simplesmente deixadas com seus sofrimentos, entregando-se elas prprias vazias e esotricas prticas religiosas. Pelo contrrio, seus sofrimentos devem ser transformados no desejo pela busca de seus verdadeiros potenciais e servirem como um trampolim para o desenvolvimento de suas foras internas. Daishonin enfatiza a importncia de dissipar a confuso das pessoas sobre o Budismo, de forma que elas possam evitar o prolongamento sem propsito de seus sofrimentos. "E porque que eles aparentam ser verdadeiros sacerdotes, as pessoas acreditam sem a menor dvida no que eles pregam. Portanto, sem se darem conta, as pessoas que os seguem tornam-se inimigas do Sutra de Ltus e do Buda Sakyamuni." O quarto trecho do Sutra de Ltus que Daishonin cita a famosa passagem da qual o termo kossen-rufu deriva. Kossen-rufu a pronncia em Japons para a mxima do sutra "divulgar amplamente [o Sutra de Ltus]" como aparece na clebre traduo chinsa de Kumarajiva. No captulo "Casos Antigos do Bodhisattva Rei dos Remdios" do sutra, Sakyamuni incita um dos discpulos deste bodhisattva: "Depois que eu entrar em extino, no perodo dos ltimos quinhentos anos voce deve divulgar amplamente [o Sutra de 268

Ltus] por toda a parte de Jambudvipa 8 e nunca permita que esta divulgao seja interrompida, nem permita que demnios maus, pessoas do diabo, seres celestiais, drages, os demnios yakshas 9 ou kumbhanda 1 0 aproveitem-se e tirem vantagem!"(SL23, 288). Kossen-rufu significa a criao de uma sociedade pacfica atravs da divulgao ampla do Budismo, especialmente o ensino de Nam-myoho-rengue-kyo, que foi o principal objetivo de Daishonin. Como ele cita em uma carta intitulada, "Retribuindo Dvidas de Gratido": "No Japo, China, India, e em todos os outros pases de Jambudvipa, cada pessoa, independentemente de ser sbia ou ignorante, ir pr de lado outras prticas e juntar-se recitao de Nam-myoho-rengue-kyo. Esta doutrina nunca foi ensinada antes. Aqui, em toda a terra de Jambudvipa, em todos os 2.225 anos desde o falecimento do Buda, nem uma nica pessoa a recitou. Nitiren sozinho, sem poupar sua voz, agora recita Nam-myoho-rengue-kyo, Nam-myoho-rengue-kyo. Se a compaixo de Daishonin verdadeiramente imensa e abrangente, Nam-myoho-rengue-kyo ir difundir-se por dez mil anos e mais, por toda a eternidade, pois contm o poder benfico de abrir os olhos cegos de cada ser vivo do Japo, e de bloquear as estradas que levam ao inferno de incessantes sofrimentos." (WND, 736). De acordo com o conceito dos "cinco perodos de quinhentos anos" 1 1 como descrito no Sutra Grande Coleo, aps o falecimento do Buda Sakyamuni o Budismo passa por vrios estgios de divulgao e prosperidade, e de corrupo e confuso. Atravs da histria budista, vrios foram os ensinos divulgados e que declinaram em diferentes perodos e lugares. Nos ltimos Dias da Lei, durante os quais a corrupo e confuso do Budismo se tornam exaltadas, um ensino profundo porm de fcil acesso se torna necessrio. Daishonin identificou e revelou este ensinamento to necessrio para os ltimos Dias da Lei como Nam-myohorengue-kyo - a essncia do Sutra de Ltus. Como o trecho do sutra acima citado e os prprios escritos de Daishonin deixam claro, o trabalho dos praticantes do Budismo nos ltimos Dias da Lei dobrado. Somos requisitados a divulgar o ensino de Nam-myohorengue-kyo amplamente atravs do mundo por amor paz e pela felicidade das pessoas. A propagao do Budismo de Nitiren Daishonin, todavia, acarreta muitos grandes obstculos, os quais o sutra metaforicamente descreve como demnios. Um segundo, e muitas vezes esquecido aspecto de kossen-rufu, por conseguinte, o de superar aqueles obstculos divulgao do ensino de Daishonin e proteger 269

sua integridade contra confuso e corrupo. Estes dois aspectos de kossen-rufu, ou seja, divulgar o ensinamento e superar os obstculos a sua propagao, so inseparveis; esto integrados prtica Budista nos ltimos Dias da Lei. Podemos divulgar Nam-myoho-rengue-kyo "tornando-o amplamente pblico" atravs do mundo inteiro, agora e no futuro, como Daishonin desejou e de acordo com o Sutra de Ltus. Entretanto, somente podemos fazer isto se no permitirmos que o fluxo de seu ensinamento seja cortado, nem que aqueles que obstruem sua propagao aproveitemse e tirem vantagem. Em "A nica Frase Essencial," Daishonin ressalta que muitas pessoas de seus dias foram iludidas pelos adornos sacerdotais - aspectos tais como eminncia, rituais e cerimnias elaboradas, as suntuosas edificaes de adorao nas quais eles oravam, etc. Os seguidores estimavam os ensinamento destes sacerdotes sem considerarem seus contedos. O declnio do Budismo nos ltimos Dias da Lei devido, em parte, corrupo dos sacerdotes e suas distores do Budismo. A outra metade da culpa vai para as pessoas que comportavam-se com ingenuidade e ignorncia. Daishonin conseqentemente exprime sua preocupao: "Portanto, sem se darem conta, as pessoas que os seguem tornam-se inimigas do Sutra de Ltus e do Buda Sakyamuni." O fundamento do Budismo sincera f, como o prprio Daishonin declara, "Ter f a base do Budismo" ("O Real Aspecto do Gohonzon,"WND, 832). Todavia, sinceridade que carece de razo causa misria. O Daishonin ressalta que "As pessoas so ignorantes de suas faltas." Porm, do ponto de vista do Budismo, embora as pessoas possam ser sinceras em seus intentos, se seguirem falsos ensinamentos, no podem escapar de suas responsabilidades por darem apoio distoro do Budismo. Isto o que chamado de "ofensa de cumplicidade na difamao" pela qual as pessoas sofrero o mesmo grau de retribuio dos verdadeiros difamadores da Lei. Por esta razo, aqueles que despertaram para o verdadeiro ensino de Nam-myoho-rengue-kyo tm a responsabilidade de ressaltar todas as distores do Budismo e de ajudar os outros a superarem suas iluses sobre o Budismo. Enquanto a maioria das pessoas estava avaliando as escolas Budistas pela boa aparncia dos sacerdotes, Myoho e seu esposo reconheceram a verdade do Budismo nos ensinamentos de Daishonin e comearam a recitar Nam-myoho-rengue-kyo afim de expressarem seus inatos estados de Buda. O Daishonin escreve para louv-los pela rara f que eles tm, no manchada pelas confuses do Budismo em seus 270

arredores. Alm disso, ele apoia a confiana deles na profundidade e imenso poder de Nam-myoho-rengue-kyo, ou, "a nica frase essencial."

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Jambudvipa: De acordo com a viso da antiga India, um dos quatro continentes situados nas quatro direes ao redor do Monte Sumeru. Jambudvipa est localizado ao sul e o lugar onde os Budas aparecem. muitas vezes tido como referindo-se ao mundo inteiro.
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yakshas (Skt): Um tipo de demnio. Originalmente, seres que serviam a Kubera, o deus da riqueza na antiga mitologia da India. Os yakshas foram incorporados ao budismo como um dos oito tipos de seres nohumanos que trabalham para proteger o Budismo. Os yakshas so tidos como seguidores do rei celeste Vaishravana e protetores do norte, embora alguns sutras os retratem como demnios que atormentam e prejudicam os seres humanos.
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0 kumbhanda (Skt): Uma classe de demnios. So considerados atendentes de Crescimento e Desenvolvimento, um dos quatro reis celestiais.
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1 "os cinco perodos de quinhentos anos": Cinco perodos consecutivos descritos no Sutra Grande Coleo, que prediz o curso do Budismo nos primeiros duzentos e cinquenta anos seguintes morte de Sakyamuni, uma poca na qual esperado que o Budismo seja divulgado, prospere e eventualmente decline. Numa seqncia cronolgica, os cinco perodos de quinhentos anos so: (1) a idade de se chegar emanicipao, (2) a idade da meditao, (3) a idade do estudo e recitao dos sutras e de receber preleo sobre eles, (4) a idade da construo de templos e relicrios, e (5) a idade das contendas e disputas na qual os ensinos de Sakyamuni sero obscurecidos e perdidos. Os Perodos (1) e (2) constituem os Primeiros Dias da Lei; os Perodos (3) e (4), os Intermedirios Dias da Lei, e o Perodo (5), o comeo dos ltimos Dias da Lei.