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OS CONCEITOS DE CRTICA E DE REFLEXO NA FORMAO DO PENSAMENTO DO JOVEM WALTER BENJAMIN Wagner de Avila QUEVEDO1

RESUMO: A presente pesquisa pretende investigar a tese de Walter Benjamin sobre os primeiros romnticos alemes (Frhromantik) para obter um fio condutor, atravs dos conceitos de reflexo (Reflexion) e de crtica de arte (Kunstkritik), na compreenso do pensamento do jovem Benjamin, a saber, dentro do contexto dos trabalhos escritos at Origem do drama barroco alemo (1925). Palavras-chave: Walter Benjamin; Romantismo alemo; Crtica.

ABSTRACT: The aim of this research is to investigate Walter Benjamins work on German Early Romanticism (Frhromantik) by means of outlining its concepts of reflexion (Reflexion) as well as criticism (Kunstkritik), in order to find a clue to understand Benjamins early thought on his writings until The Origin of German Tragic Drama (1925). Keywords: Walter Benjamin; German Romanticism; Criticism.

1. ESTADO DA QUESTO Na tese de Walter Benjamin (O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, 1919), a tarefa de investigao do conceito de crtica de arte pressupe a circunscrio do conceito de reflexo, o qual se desdobra nas teorias da linguagem, da natureza e da arte de F. Schlegel e Novalis. Uma vez que os fundamentos, tanto do conceito de reflexo como de suas teorias subjacentes, se originam principalmente a partir dos desdobramentos da recepo romntica da filosofia de J. G. Fichte, Benjamin realiza um recorte textual no pensamento dos primeiros romnticos com vistas a abranger este contexto. As formulaes do conceito de reflexo so expostas a partir da Doutrina da Cincia (Wissenschaftslehre) de Fichte, respectivamente Sobre o conceito de doutrina da cincia (1794), Fundamentos de toda a doutrina da cincia (1794), Ensaio de uma nova exposio da doutrina da cincia (1798), textos citados por Benjamin segundo o vol. I da edio de Hermann Fichte; dos fragmentos de Schlegel, vale dizer, Athenum, Lyceum e Idias (1797-1800), e do tero dos textos ento disponvel na edio de Heilborn (1901) dos Estudos de Fichte de Novalis (1795/96). Benjamin articula os textos de forma interpretativa para mostrar a sistematicidade do pensamento dos primeiros romnticos, determinando o conceito de Absoluto (resultado e ao mesmo tempo pressuposto do processo infinito do desdobramento da reflexo) como mediumde-reflexo e, em seu preenchimento (Erfllung) principal, como arte. Na mobilizao de um
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Mestrando em Teoria e Histria Literria no IEL/UNICAMP. Bolsista FAPESP.

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sistema da reflexo como arte, o conceito de crtica (de arte) cumprir papel preponderante, no somente na revoluo do conceito de crtica como julgamento de obras segundo regras, vigente no classicismo do sculo XVIII, mas tambm como potencial metodolgico no desvelamento da Idia da Arte por trs das obras. A obra de arte e a idia da arte so pensadas como um todo orgnico na concepo do Schlegel leitor dos antigos, sobretudo em seu estudo Sobre a poesia grega, de 1795. Ora, na construo de Benjamin a crtica dever atuar precisamente como conhecimento desta unidade, vale dizer: a prpria delimitao da crtica j a exposio de uma teoria do conhecimento da obra de arte, seja na destruio de sua formade-exposio (Darstellungsform), seja no seu desdobramento. A discusso em torno do conceito de Idia tambm passa por sua contraposio ao conceito de Ideal, na oposio clssica contedo e forma (segundo Benjamin, a teoria da arte dos romnticos a teoria de sua forma, GS I, 1974, p. 722), que remete ao contexto das leituras benjaminianas da arte como Gehalt (contedo) em Goethe (Steiner, 1989), bem como a retomada da Idia como horizonte da teoria do conhecimento de Origem do drama barroco alemo (GS I, 1974, p. 217). Este ponto dever ser trabalhado mais tarde. Em todo caso, a tese de 1919 j revela in nuce as formulaes do conceito de crtica benjaminiano, doravante com maior fora metodolgica do que o conceito de reflexo, sobretudo na atividade intelectual de Benjamin ao longo dos anos 1920. Na tese, entretanto, a reflexo possui um predomnio muito maior, chegando at mesmo suscitar o comentrio de que o ttulo mais adequado para o trabalho deveria ser A teoria da reflexo potica no romantismo alemo (Menninghaus, 1987, p. 30). A posio romntica na histria do pensamento alemo pode ser entendida como intermediria entre a crtica ctica e o anseio pelo infinito, como sugere Manfred Frank (Frank, 1997, p. 662ss). Tambm a tarefa kantiana de uma destruio da metafsica tradicional foi continuada pelos romnticos, e suas novas mitologias podem ser consideradas, nesse sentido, apenas medidas para deter o inaltervel ou pelo menos retardar sua entrada (Frank, 1997, p. 19). Como movimento global, o primeiro romantismo contribuiu com toda sua sede especulativa para tecer, nas palavras de Heine, o segredo de escola da filosofia alem (Frank, 1997, p. 19). Frank indica que, ainda segundo Heine, atrs das cortinas de uma linguagem da filosofia transcendental da herana kantiana, preparava-se a apresentao de uma pea que trataria de uma constante e crescente espiritualizao (Vergeistigung) e finalmente de uma dissoluo do velho Deus de Abrao, Isaac e Jac (Frank, 1997, p. 19). Walter Benjamin, leitor dos romnticos, por certo no deixou escapar esses momentos de uma
Todas as citaes da obra completa de Benjamin sero feitas da seguinte forma: GS vol., ano, p. As referncias encontram-se no final deste texto.
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linguagem hermtica e mesmo de uma mstica romntica. Ele observa sobre a obscuridade dos fragmentos de Schlegel na Athenum: seu modo de pensar obrigava-o a buscar uma mediao entre o pensamento discursivo e a intuio intelectual, sendo a terminologia a esfera na qual seu pensamento se movimenta para alm da discursividade e da evidncia intuitiva [...]. O pensamento de Schlegel, diz Benjamin, absolutamente conceitual, isto , lingual (sprachliches) (Benjamin, 2002, p 53). Esse olhar atento para os pressupostos de um uso metalingstico da linguagem j encontra correspondncia no pensamento de Benjamin antes mesmo de sua tese sobre os romnticos, precisamente em seu ensaio Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem (1916), em que afirma, em continuidade com a tradio lingstica alem de J. G. Hamann a Wilhelm von Humboldt, a dimenso mgica contra uma concepo instrumental da linguagem, em passagens como a de que a essncia lingstica do homem , portanto, que ele nomeia as coisas (Benjamin, GS II, 1977, p. 143). Ao nome-las, o homem no conhece nenhum destinatrio na comunicao, mas no nome a essncia espiritual do homem se comunica a Deus (GS II, 1977, p. 144). Benjamin defende uma dimenso espiritual da linguagem na qual ela se comunica, e no um contedo diferente dela, sendo que o uso dos captulos do Gnesis neste ensaio tem por objetivo descobrir o que resulta da Bblia em vista da natureza da linguagem:
a Bblia por ora insubstituvel, apenas porque estas consideraes em princpio a seguem, na medida em que nelas a linguagem pressuposta como uma realidade ltima, inexplicvel e mstica, a ser considerada apenas em seu desdobramento (GS II, 1977, p. 144)3.

Benjamin tambm se ocupa de problemas de linguagem e da compreenso de sua atualidade, o que recorrente nos romnticos. Alm disso, na esteira das afirmaes de Frank sobre o primeiro romantismo, tambm o pensamento de Benjamin se encontra entre uma postura crtica e a busca pelo infinito, o que ele trata em termos de uma tenso entre devaneio e crtica profana4. No caso da linguagem, a tarefa crtica se faz presente em toda sua profundidade, vale dizer, na crtica ao uso instrumental da linguagem dirigida tambm, como depois seria problematizado por Adorno, razo instrumental. Onde o anseio pelo infinito se

Sobre a teoria da linguagem de Benjamin ver: Menninghaus (1980). Anos mais tarde (1929), ao avaliar retrospectivamente o movimento surrealista, Benjamin contrape a tarefa sbria de leitura ao inebriamento: a investigao mais apaixonada da embriaguez produzida pelo haxixe nos ensina menos sobre o pensamento que a iluminao profana do pensamento pode ensinar-nos sobre a embriaguez do haxixe. O homem que l, que pensa, que espera, que se dedica flnerie, pertence, do mesmo modo que o fumador de pio, o sonhador e o brio, galeria dos iluminados. E so iluminados mais profanos (GS II, 1977, pp. 307-308). A traduo de Rouanet (In: Benjamin, 1985, p. 33).
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coloca, em Benjamin est a esperana pelo inteiramente outro5. J do ponto de vista epistemolgico, no s no texto sobre a linguagem encontram-se afinidades com o primeiro romantismo: no ensaio sobre as Afinidades Eletivas de Goethe, Benjamin considera que sua exposio poderia

tambm em seus pormenores, conduzir a erro sobre a inteno na qual ela foi concebida. Ela poderia aparecer como comentrio; entretanto foi pensada como crtica. A crtica busca o contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) de uma obra de arte, o comentrio seu contedo objetivo (Sachgehalt) (GS I, 1974 , p. 125).

A tese sobre a crtica como desvelamento da idia da arte tambm pode ser aqui considerada, uma vez que se tome o conceito de contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) como a idia em torno da qual se organiza uma constelao de conceitos para interpret-la6. Em vista dos conceitos trabalhos em O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, a configurao dos ensaios mencionados pode ser analisada na perspectiva de uma retomada de temas romnticos. A revalorizao do romantismo alemo um dos mritos da tese de Benjamin, por vezes custa de perdas na interpretao (Menninghaus, 1987, p. 51), e a investigao que o mesmo faz do conceito de reflexo, embora com diversas falhas (Menninghaus, 1987, p. 3071), demonstra precisamente o lado rigoroso e profundamente filosfico da posio crtica dos romnticos. Na esteira dos estudos especficos sobre o romantismo, M. Frank sugere mesmo que o primeiro romantismo se ocupou de forma mais profunda com a liquidao da coisa em si kantiana do que Maimon, Fichte ou Schelling (Frank, 1997, p. 20). A dificuldade de lig-los a uma tradio de pensamento filosfico sistemtica, cujo contorno dado sobretudo a partir da herana do pensamento kantiano e do idealismo alemo, se deve em grande parte ao carter fragmentrio das anotaes de Novalis e Schlegel, o que mais obscurecido ainda pelo gesto assistemtico e experimental desses manuscritos. No entanto, atravs de um ceticismo contra especulaes transcendentes, da ordem de banir exigncias de validade para os fatos acessveis conscincia e de no tomar conceitos por idias, sugerida uma afinidade entre o romantismo e o projeto kantiano, cuja idia da aproximao infinita (unendliche Annherung) a um ideal jamais realizvel (Frank, 1997, p. 21) aparece como leitmotiv no pensamento dos primeiros romnticos.
Em seu tratado sobre o drama barroco, Benjamin trata a histria do homem como um processo de decadncia, sendo seus restos apresentados como runas (GS I, 1974, p. 353). Por outro lado, ele sugere uma descontinuidade entre a realidade encontrada e a nsia de uma vida plena, para a qual ele aponta tambm no fechamento do ensaio sobre Goethe: s pelos que no tm esperana nos dada esperana (GS I, 1974, p. 201). 6 GS I, 1974, p. 214: A cadeia de conceitos que serve apresentao de uma idia torna-a presente como uma configurao dos mesmos. Pois os fenmenos no esto incorporados s idias, no esto contidos nelas. As idias so antes a ordenao objetiva dos mesmos, sua interpretao objetiva.
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Esta aproximao dos romnticos ao idealismo alemo, como rompimento de seus pressupostos, precisamente um dos pontos fortes da pesquisa atual sobre o romantismo, em que as primeiras tentativas de Benjamin figuram como a abertura para uma srie de espaos vazios a serem preenchidos. Neste sentido, por exemplo, W. Menninghaus reconstri criticamente a tese de Benjamin como uma teoria da reflexo potica, oferecendo uma leitura mais minuciosa dos fragmentos de Schlegel e Novalis, completando as lacunas benjaminianas, para fundamentar essa tese tambm dentro da perspectiva de questes da lingstica estruturalista (Menninghaus, 1987, p. 72ss). No comeo da pesquisa destas afinidades, ou seja, na tese de Benjamin, a determinao do medium-de-reflexo romntico em relao s formulaes da Doutrina da Cincia so apresentadas da seguinte forma: Fichte articularia a reflexo e a posio (Setzung) no plano terico, observando que sua construo postula a derivao do sistema a partir do Eu. Algumas formulaes: o Eu pe-se A, contrapondo na imaginao um no-Eu, B (Benjamin, 2002, p. 31ss). A acolhe B, sendo que o A determinado delimitado por um B infinito imaginado, at que ocorra a completa determinao da razo por si mesma, quando no preciso nenhum B delimitante: assim, realiza-se a representao do representante (Vorstellung des Vorstellendes), do Eu. Nesse processo, o papel do pr o de bloquear o pr infinito na esfera terica, quando este representa o no-Eu na imaginao, determinando o absoluto como Eu. J no domnio prtico, a imaginao prossegue infinitamente at a suprema unidade. Benjamin mostra como, a partir dessa construo fichtiana no plano terico, os romnticos se afastam ao acentuar a infinitude da reflexo como uma infinitude da conexo (Unendlichkeit des Zusammenhanges). A reflexo para os romnticos em si imediata atravs de uma mediao por imediatidade que no absoluta, mas onde se assenta o conectar. Nisto est prefigurada tambm a teoria do conhecimento romntica, em que a imediatidade absoluta apenas pensvel na compreenso da conexo-da-reflexo como um compreender a si mesma. Estes desdobramentos encontram-se na arte, sendo que o conceito romntico de reflexo se afasta do fichtiano precisamente na determinao deste absoluto da reflexo: se em Fichte a reflexo desdobra-se em dois graus (Benjamin, 2002, p. 35ss)7, no primeiro como simples pensar (sentido para Schlegel), no segundo grau atravs da forma cannica pensar do pensar (razo para

O segundo grau de reflexo em Fichte nasce do primeiro por reflexo, como autoconhecimento do primeiro grau.

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Schlegel), nos romnticos desdobra-se a reflexo em um terceiro grau ambguo8, o pensar do pensar do pensar, em que a ela se torna sempre objeto de nova reflexo. Walter Benjamin encontra na diferena entre os romnticos e Fichte a pedra de toque para a delimitao do conceito de reflexo como fundamento da crtica de arte. Com os romnticos, inaugurado o processo infinito no terceiro grau de reflexo por meio de uma ambigidade mltipla que se desdobra em cada grau consecutivo de reflexo. A forma da reflexo se dissolve diante do absoluto e com isso o pensamento constitudo na reflexo se torna pensamento sem forma que se dirige para o absoluto, diminuindo tambm sua imediatidade. Ao se orientar para a reflexo absoluta, o pensamento dissolvido diferencia-se da simples reflexo originria de segundo grau e, por isso, como quer mostrar Benjamin a partir de Schlegel, ele abarca o mximo de realidade nos sentidos, sendo seu contedo desdobrado com clareza o oposto do que ocorre com a reflexo em Fichte, contra cujo conceito de intuio intelectual Schlegel se ope nas Lies Windischmann: no podemos intuir a ns mesmos [...]. Podemos, no entanto, certamente pensar a ns mesmos (In: Benjamin, 2002, p. 39). O resultado que W. Benjamin valoriza a potencialidade desse conceito de reflexo desdobrado infinitamente para a determinao dos diversos contedos do pensamento, e considera que em Schlegel este desdobrar da reflexo um pensar sistemtico9. A intuio, nesse sistema, consistiria, para os romnticos, no no conceito kantiano, nem no fichtiano, de intuio, mas numa imediatidade do sentimento e do pensar: o propriamente imediato , na verdade, o sentimento, mas tambm existe evidentemente um pensar imediato (In: Benjamin, 2002, p. 40). O momento do sentir, entretanto, no ser desenvolvido por Benjamin (Menninghaus, 1987, p. 50). Como ele quer acentuar no romantismo os momentos sbrios contra a leitura ento vigente de um transbordamento do sentir, neste nvel de articulao a reflexo que identificada ao pensar imediato e, com ele, os romnticos penetram no absoluto10. O absoluto um Eu-originrio (Ur-Ich), a essncia da reflexo infinitamente realizada (Benjamin, 2002, p. 42). Esse Eu-originrio entra, em Schlegel, para dar conta da limitao do Eu contra o qual, ou no qual, se pe a infinitude da reflexo o UrIch torna possvel pensar o infinito em ns no como contraposto, mas como Eu inteiramente refletido ou como o ser-realizado da reflexo. Nisto reside a crtica dos romnticos ao Eu
Benjamin, 2002, p. 38: Quando se parte da expresso pensar do pensar, este pode ser ento no terceiro grau, ou o objeto pensado: pensar (do pensar do pensar), ou ento o sujeito pensante (pensar do pensar) do pensar. A rgida forma originria da reflexo do segundo grau , no terceiro, abalada e acometida pela ambigidade. 9 Sobre a defesa que Benjamin faz dos romnticos com vistas a um pensamento sistemtico, cf. seu captulo Sistema e Conceito (Benjamin, 2002, pp. 46-58). 10 Sobre isto Menninghaus, 1987, p. 31. Trata-se sobretudo de uma identificao entre pensar e refletir, frgil se comparada com os textos. Esta passagem dever ser trabalhada pontualmente.
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fichtiano sem o conceito de mundo como uma srie infinita de imagens-reflexo que contm sempre o mesmo e nunca algo de novo (In: Benjamin, 2002, p. 42). A tese de Benjamin visa contrapor ao conceito de reflexo de Fichte o conceito de reflexo de Schlegel, onde o absoluto penetrado pela reflexo infinita determina-se como o medium-de-reflexo (Reflexionsmedium)11. H de se considerar as diversas transposies de conceitos realizadas por Benjamin, de modo que ser objeto de um captulo especfico da presente pesquisa, por exemplo, o uso que ocupam na tese de Benjamin os conceitos de imediatidade e infinitude. At o presente ponto, a determinao do conceito de medium-de-reflexo dos romnticos cumpre uma funo orientadora justamente por isso tambm sempre questionvel para a leitura do pensamento de Walter Benjamin: parte-se, pois, da devida delimitao deste conceito em sua tese para compreend-lo como o elemento no qual se pe o pensamento do autor para a apropriao dos temas com os quais se ocupa. Sugere-se como hiptese que a obra de juventude se encontra aberta disposio do pensamento como um medium no qual ele se encontra e, a partir do qual, se coloca12 para abordar temas como a crtica de arte, a linguagem e o barroco. De forma precisa: esta hiptese consiste em aprofundar as relaes entre o conceito de reflexo romntico e o de crtica benjaminiano. O medium-de-reflexo, como sistema da reflexo, determinado como arte nos anos da revista Athenum. Benjamin parte desta determinao para os pressupostos epistemolgicos da arte dos romnticos. A caracterizao ontolgica da obra de arte (Kunstwerk) j est delimitada a partir do estabelecimento do medium-de-reflexo13. Visto que a teoria de seu conhecimento desenvolvida por Benjamin como crtica de arte (Kunstkritik), na crtica o pensamento elevado acima de todas as conexes (Zusammenhnge) a tal ponto que, por assim dizer magicamente, da compreenso da falsidade das conexes, surgiria o conhecimento da verdade (Benjamin, 2002, p. 56). Na
Benjamin, 2002, p. 43. Benjamin esclarece em nota que o duplo sentido na expresso Reflexionsmedium designa o duplo carter da reflexo de ser um medium (medium-de-reflexo) e mover-se num medium (mediumda-reflexo). Como dir Benjamin sobre a teoria do conhecimento da natureza de Novalis, o medium-de-reflexo se forma na reflexo de segundo grau (pensar o pensar), pois nela esto cunhados da maneira mais evidente os dois momentos bsicos de toda reflexo: auto-atividade e conhecimento. (Benjamin, 2002, p. 59). 12 Aqui vale o duplo sentido de Reflexionsmedium assinalado por Benjamin, bem como o fato de que ele pertence apenas linguagem interpretativa, no ao prprio interpretado (Menninghaus, 1987, p. 258, n. 40). 13 Sobre isto, cf. as formulaes da segunda parte da tese, no captulo A obra de arte (Benjamin, 2002, pp. 7891). O estatuto da obra de arte provm do fato dela estar no medium-de-reflexo como um centro de reflexo conectado a outros atravs da intensificao de seu autoconhecimento. As conexes (Zusammenhnge) so infinitas, dado o desdobramento do pensamento em mltiplos graus de reflexo. O que garante a relativa unidade e integridade da obra no medium da arte a sua forma-de-exposio (Darstellungsform), produzida a partir da auto-limitao da reflexo (Benjamin, 2002, p. 80). Benjamin acentua o papel da ironia na crtica dos romnticos, mostrando que ela se manifesta como desagregao da forma artstica da obra: a ironia rasga um cu da forma eterna, a Idia das formas, a que se poder denominar de forma absoluta, e esta atesta a sobrevida da obra que extrai desta esfera sua existncia indestrutvel (Benjamin, 2002, p. 91). O que destrudo, com isso, a Darstellungsform, e sua annihilatio o desvelamento da Idia.
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segunda parte de sua tese, Benjamin vincula a crtica de arte ao conceito de reflexo da teoria do conhecimento da natureza de Novalis, tambm com fundamento nas formulaes de Fichte. O conhecimento do objeto determinado pelo desdobramento do conceito de reflexo em seu significado para o objeto (Benjamin, 2002, p. 59) que se encontra no medium-de-reflexo. O conhecimento depende, assim, do autoconhecimento do objeto, sendo que o medium-de-reflexo abarca, alm de pensar e conhecer, a percepo (Wahrnehmung) e a observao (Beobachtung). Em Novalis
pode-se compreender adequadamente esta ateno sobre o observador apenas como um sintoma da capacidade das coisas de verem a si mesmas[...]. Cada essncia conhece apenas a si mesma [...], conhece apenas aquilo que igual a ela mesma e s pode ser conhecida atravs de essncias que so iguais a ela (Benjamin, 2002, p. 61).

Nesse sentido, o que torna possvel o conhecimento a intensificao da reflexo, que incorpora, mediante o aumento de seus graus, outras essncias, outros centros de reflexo: a coisa, na medida em que aumenta a reflexo em si mesma e abrange em seu autoconhecimento outras essncias, irradia sobre estas seu autoconhecimento originrio (Benjamin, 2002, p. 62). Com essa considerao, Benjamin sistematiza o conceito de crtica de arte dentro do pensamento da reflexo que ele explorara na primeira parte de sua tese. Uma vez que a arte nos romnticos deve ser sempre entendida como poesia (Poesie), como observa Benjamin (Benjamin, 2002, p. 19), pois para Schlegel as leis fundamentais da poesia valem tambm para as demais artes, o sistema articulado dentro do par conceitual reflexo e crtica obteria sua validade na crtica literria. Benjamin a formula, a partir dos romnticos, como um experimento na obra de arte, atravs do qual a reflexo desta despertada e ela levada conscincia e ao conhecimento de si mesma (Benjamin, 2002, p. 72), reservando para a forma da recenso ou resenha o resultado de um experimento filolgico e de pesquisa literria. O experimento consiste no desdobramento da reflexo em uma configurao artstica (Kunstgebilde):
o sujeito da reflexo fundamentalmente a configurao artstica mesma e o experimento consiste no na reflexo sobre uma configurao [...], mas no desdobramento da reflexo, isto , para os romnticos: do esprito, em uma configurao (Benjamin, 2002, p. 72).

O conhecimento crtico de uma configurao, enquanto reflexo nela, no outra coisa seno um grau de conscincia mais elevado da mesma (Benjamin, 2002, p. 74). A crtica deve descobrir os planos ocultos da obra, indo alm dela: para os romnticos, a crtica o mtodo de acabamento da obra, devendo o juzo de arte ser ele mesmo uma obra de arte.

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Neste sentido, os romnticos fomentaram a crtica potica, superaram a diferena entre crtica e poesia (Benjamin, 2002, p. 75). Uma vez que movimento da reflexo dos romnticos est compreendido na passagem da forma-de-exposio (Darstellungsform) da obra para o continuum das formas atravs de sua crtica, este continuum das formas artsticas determina-se como poesia romntica, pois ela rene todos os gneros separados de poesia: a poesia romntica , portanto, a Idia mesma da poesia (Benjamin, 2002, p. 93). Ela dissolveu no absoluto da arte, no medium-de-reflexo, a forma-de-exposio da obra atravs da intensificao dos graus de reflexo, da crtica. Assim a poesia romntica entendida como poesia universal progressiva (assim l Benjamin o famoso fragmento 116 da Athenum), ou seja, na idia de que o tipo romntico de arte est em devir: a tarefa da poesia universal progressiva dada da maneira mais determinada num medium das formas como sempre mais preciso domnio e ordenao do mesmo (Benjamin, 2002, p. 96). No se trata aqui de um progredir no vazio, como Schlegel entende que seja o caso do Sturm und Drang, mas de um desdobramento e uma intensificao continuamente mais abrangentes das formas poticas (Benjamin, 2002, p. 96). Benjamin distingue ainda mais um tipo de poesia romntica, a poesia transcendental, identificando-a com um tipo de poesia superior que nasce a partir da reflexo do Eu-superior, coincidindo com a Idia da arte na obra absoluta. Ela est como que no meio da ligao entre a poesia grega e a moderna, as quais Schlegel entende respectivamente como real e ideal (Benjamin, 2002, pp. 98-99). Schlegel compreende a forma da poesia transcendental como simblica, aquela forma que dura no absoluto aps a destruio das formas profanas (Benjamin, 2002, p. 100). Na forma simblica, a pureza da forma-deexposio depurada numa simples expresso da autolimitao da reflexo e se diferencia das formas-de-exposio profanas (Benjamin, 2002, p. 101), e a ironia formal eleva a reflexo at o absoluto. , porm, apenas na forma-de-exposio do romance, a forma simblica suprema, que os romnticos encontram tanto a autolimitao reflexiva quanto a auto-expanso: o romance no deve ser um continuum, mas uma construo articulada em cada perodo, o tipo de escrita que Schlegel valoriza no Wilhelm Meister de Goethe. O romance, como forma suprema da reflexo na poesia, supera a forma desta atravs da prosa: a Idia da poesia a prosa (Benjamin, 2002, p. 104). E mais: o medium-de-reflexo das formas poticas aparece na prosa, da ela poder ser denominada de Idia da poesia (Benjamin, 2002, p. 105). A forma prosaica adquire, assim, preponderncia nas obras feitas, em que os romnticos proferem a proposio acerca da indestrutibilidade de configuraes artsticas autnticas (Benjamin, 2002, p. 108). Apenas a iluso destruda pela ironia na

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forma-de-exposio: o ncleo da obra, uma vez que no repousa sobre o xtase14, que pode ser destrudo, mas na forma prosaica, permanece indestrutvel.

2. ESTADO DA PESQUISA Este texto apresenta questes a serem desenvolvidas numa dissertao de mestrado. Algumas discusses podem ser mencionadas guisa de primeiros resultados: a abordagem do primeiro romantismo remonta a algumas elaboraes do conceito de poesia moderna, sobretudo em relao ao modo como no sculo XVIII a Antigidade clssica grega fora redescoberta por uma srie de autores alemes, entre eles Winckelmann, Goethe, Schiller, Schlegel, Hlderlin, para mencionar alguns. Nesse sentido, para apresentar o conceito de poesia universal progressiva, a discusso deve remeter a Poesia Ingnua e Sentimental de Schiller e a Sobre o estudo da poesia grega de Schlegel. A leitura desses dois documentos, alm de delinear o lugar dos romnticos na modernidade, permitiu compreender os desdobramentos que levam formulao do conceito de poesia universal progressiva desenvolvido na Athenum, de modo que a primeira parte da dissertao dever se ocupar com a explicitao deste caminho. A tese de Benjamin deve ser complementada com uma leitura mais acurada dos textos que ele articula em sua interpretao, por exemplo, no que tange sua apreenso do conceito de reflexo em Fichte e nos romnticos. Ora, recentes pesquisas tendem a afirmar que o pensamento dos primeiros romnticos provm no da continuidade com o pensamento de Fichte, mas do rompimento com o mesmo (p.ex., Frank, 2007), o que no est em contradio com a tese de Benjamin sobre o desdobramento infinito da reflexo. Porm h alguns elementos comuns entre Fichte e os romnticos que Benjamin no menciona, como por exemplo, na crtica de ambos os lados ao conceito de intuio como apreenso imediata das coisas (Menninghaus, 1987, p. 42ss). Este um captulo difcil da formao do primeiro romantismo, sobretudo pelo fato de que os estudos de Novalis sobre Fichte (Fichte-Studien) foram inicialmente no publicados na ntegra ou mal datados, o que dificulta tambm a exposio de Benjamin. A dar crdito a Manfred Frank, durante muito tempo se interpretou o primeiro romantismo como oriundo de A Doutrina da Cincia de 1794, de modo que s recentemente se chegou conscincia do complexo ambiente constelacional do surgimento de uma filosofia primeiro romntica (frhromantisch) (Frank, 2007, p. 16). Ao lado dos estudos pormenorizados do idealismo alemo, podemos aqui mencionar os trabalhos de Dieter
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Assim l Benjamin, contra o que Menninghaus tenta mostrar a importncia da dentro de uma teoria romntica da reflexo potica (Menninghaus, 1987, p. 132ss)

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Henrich como importante elemento dessa constelao (Henrich, 1992 e Henrich, 2004). Por outro lado, poderamos ler a tese de Benjamin sobre o romantismo como uma resposta a um objeto da teoria da linguagem que at Roman Jakobson foi identificado como estrutura da criao potica: o princpio do paralelismo (Menninghaus, 1987). Menninghaus acrescenta ao debate a reflexo potica e prope, com Benjamin e os romnticos, que uma teoria da automultiplicao paralela ipso facto uma teoria do auto-espelhamento potico ou reflexo (Menninghaus, 1987, p. 8). A dissertao procurar apresentar o estado atual da pesquisa sobre essas questes. Um terceiro contexto remete ao prprio Benjamin e ao aprofundamento de seu conceito de crtica, respectivamente sua afinidade eletiva com o conceito de reflexo. Um trabalho importante para a mediao dos dois conceitos o de U. Steiner (Steiner, 1989). Ele procura resgatar o perodo dos escritos de juventude de W. Benjamin em torno da tese de doutorado, ressaltando sobretudo seu dilogo com F. C. Rang. Para alm desse dilogo, Steiner fornece uma srie de recortes do conceito de crtica dentro de diversos escritos benjaminianos no to conhecidos e comentados. Em conjunto com tal contexto, parte da dissertao pretende apresentar a teoria do conhecimento desenvolvida no prefcio do Drama Barroco, cujos desdobramentos encontram ressonncia no Benjamin tardio e tambm em Adorno e na Escola de Frankfurt. Naturalmente no dever ser descartado o recorte metodolgico de uma teoria da filosofia da histria ao lado de uma teoria da linguagem. Dentro mesmo da pesquisa em torno do conceito de crtica benjaminiano, ainda existe um contexto relativamente inexplorado da obra de Benjamin: a recepo de Hermann Cohen e sua teoria da experincia (Deuber-Mankowsky, 2000). Uma questo levantada por essa recepo, tendo em vista que nela se pressupe a influncia de leituras de Kant (por exemplo, o projeto de Benjamin Sobre o programa da filosofia vindoura), que a filosofia de Benjamin, na medida em que se ocupa com fenmenos da experincia transitria da modernidade, exige uma justificao que desenvolvida pelo prprio conceito de crtica: seu conceito de crtica filosfica provm do dilogo com a conjugao de crtica do conhecimento, primado da tica e judasmo de Cohen (Deuber-Mankowsky, 2000, p.9). A questo sobre como a experincia transitria pode ser epistemologicamente assegurada decide o modo como a realidade percebida, e este tambm o pano de fundo de As afinidades eletivas de Goethe, como pretende mostrar Deuber-Mankowsky. Com isso, esboam-se aqui os eixos principais desta pesquisa.

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960 REFERNCIAS

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