UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

NOMBRE: ERWY ALEXANDER AQUITUARI AHUANARI

En este pequeo ensayo tratar algunos puntos que cre necesario e importante en cuanto a las ciencias sociales, aunque todos los puntos de dicho autor son importantes para tener una lectura clara de la actual situacin social. la perspectiva epistemolgica de Durkheim puede considerarse una evolucin en las ciencias sociales.

Durkheim es un gran terico que pens en establecer una ciencia cientfica que analizase y pudiera ordenar la sociedad imperante, la cual haba sido modificada por la Revolucin Industrial, repercutiendo en el mbito social. As, considera que la principal tarea de los tericos de la sociedad de su poca era dotar a sus estudios de un mtodo cientfico propio. Esto permitira a la sociologa, segn Durkheim, constituirse en una ciencia autnoma, de manera anloga a lo sucedi, en siglos precedentes, en el campo de las ciencias naturales. Lo que trat Durkheim era demostrar que el mtodo cientfico poda aplicarse a la sociologa, pero, ante todo, defender el carcter de sta como ciencia. Por ende, el objeto de estudio deba estar separado del sujeto. Es por ello, que considera como objeto de estudio al hecho social. En la sociedad se producen los hechos sociales. El autor define los hechos sociales en los siguientes trminos: toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo, o bien que es general en la extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Estos hechos sociales pueden ser tratados como cosas al igual que las cosas del mundo material. Los hechos sociales son coactivos no en sentido fsico sino en sentido moral, debido a la presin que ejercen sobre la conciencia individual. Vemos as que los hechos sociales son producidos por la sociedad por ello son exteriores al individuo-, y que ejercen una presin sobre los individuos cuando tratan de resistirse a ellos o de transgredirlos; esta presin puede ser de carcter formal o institucional, como las leyes escritas, o, como las modas o la educacin -cuyas normas

son de un tipo ms informal e implcito-manifestarse la coercin en forma de censura social. Durkheim establece tres categoras de hechos sociales: 1.- Las creencias y las prcticas constituidas, con una organizacin definida (como la religin, la ley escrita, las normas de educacin, etc.); 2.- Las corrientes sociales que no presentan esas formas cristalizadas (como la euforia o la indignacin pasajeras de una muchedumbre en una asamblea); 3.- Los movimientos de opinin, ms duraderos que los anteriores, sobre materias polticas, literarias, artsticas, etc. Con respecto a su principio de que los hechos sociales deben ser tratados como cosas, el autor realiza la siguiente aclaracin del significado de esta proposicin. Los hechos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Son el nico dato ofrecido al socilogo. Lo principal de la obra de Durkheim, y el ncleo de su sociologa es el estudio de los hechos sociales inmateriales. Lo que para los socilogos son hoy en da las normas y los valores, o en trminos ms generales, la cultura, son ejemplos bien claros de lo que Durkheim quera decir con hechos sociales inmateriales. Es importante mencionar, en este punto, la labor realizada por Durkheim, en batallar contra el psicologismo en sociologa, lo cual se refleja en la definicin de hecho social. As, estos ltimos no son un producto de una entidad psicolgica individual, de una mente, ya que no pueden ser modificados a voluntad de ella; son, como menciona en su obra, coercitivos, ya que ejercen una presin social sobre el individuo. Adems, Durkheim considera que los fenmenos sociales son producto de y afectan a una colectividad, a un grupo social, caracterstica que lo diferencia de los hechos psicolgicos individuales. As, pues, puedo resumir, el hecho social se caracterizan por ser: Externo al individuo Coercitivo Independiente y general En suma, toda esta reflexin acerca de la naturaleza del hecho social permite a Durkheim afirmar la necesidad de una ciencia nueva y autnoma que estudie los fenmenos sociales con todas sus caractersticas, para lo que es preciso elaborar un mtodo cientfico especfico para ella. Este mtodo debe basarse principalmente en la observacin emprica del carcter externo de los hechos sociales, de su manifestacin externa y visible, para, posteriormente, elaborar enunciados cientficos que expresen de forma concisa los datos recopilados. Durkheim aspira fundamentalmente a la elaboracin de leyes que expresen las regularidades y las relaciones causales halladas en los hechos sociales.

En esta primera parte de anlisis podemos decir que hay varios modos y grado de introducir un elemento sociolgico en esta visin individualista. Siempre se puede alegar que la sociedad constituye una condicin previa esencial, pero slo la sociedad como tal, y no necesariamente esta o aquella clase de sociedad. Durkheim sera un ejemplo de esta posicin. Sostena que el pensamiento era imposible sin una compulsin conceptual, la que a su vez dependa de la existencia de la sociedad y, sobre todo, del ritual colectivo. Esto, de ser cierto, convierte a la sociedad en una condicin previa esencial de la ciencia y, en realidad, de todo pensamiento; un individuo autnticamente presocial, por capaz que fuera, por mucho tiempo que viviera y por bien equipado que estuviese, jams podra elevarse a la formulacin de una idea general. Un segundo grado en la sociologizacin de la teora de la ciencia supone insistir no meramente en la existencia de una sociedad, sino de una determinada clase de sociedad. Recordando la teora de la ciencia de Popper parece ser de esta ndole: la sociedad no es suficiente, la generacin de la ciencia requiere el "espritu crtico". Las sociedades cerradas no pueden avanzar en la ciencia, pero una sociedad abierta s puede hacerlo. Sociedad abierta es aquella en la que los hombres someten sus opiniones a la crtica mutua, y que, o bien posee apoyo institucional para dicha prctica o, al menos, carece de medios institucionales para inhibirla. Podemos decir que la explicacin del saber o conocimiento de Durkheim que se construy en su pensamiento, es aquel que le permiti definir a la sociologa, es sobre la cual se propuso encontrar respuestas a los fenmenos sociales. Es decir, la irreductibilidad del conjunto social a la suma de sus elementos, es as que trat de explicar los fenmenos individuales por el estado de la colectividad y no viceversa. el papel de la solidaridad social en la constitucin de la sociedad.

La divisin social del trabajo en un proceso histrico evolucionado determina la formacin de una forma especfica de sociedad singularizada por un marcado carcter orgnico: la sociedad orgnica. Los procesos de integracin social quedan profundamente condicionados por la divisin del trabajo. En este tipo presidido por la divisin social del trabajo se produce una diferenciacin de roles pero tambin una tensin entre cooperacin (solidaridad) y competicin (conflicto). Cuando se produce el desequilibrio, el sistema de valores tiende a disolverse. Es as, que la individualizacin de los fines y de los medios triunfa, ya que la organizacin social no dispone de las condiciones para asegurar la armona en el seno de la sociedad. En ese proceso de evolucin histrica, Durkheim cree ver la preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica. Podemos decir que, ms

cuando la manera de ser solidarios los hombres se modifica, la estructura de las sociedades no puede dejar de cambiar. En definitiva: distingue dos clases de solidaridades y dos tipos sociales que a ellas corresponden. Pone de manifiesto que los diversos tipos de Derecho revelan las distintas formas de solidaridad. Distingue dos tipos de Derecho: el Derecho represivo o penal, que comprende el conjunto de normas jurdicas cuya sancin es de naturaleza represiva; y el Derecho restitutorio, que est integrado por el sistema de normas jurdica cuya sancin es de carcter restitutivo. Ambas formas de Derecho expresan vnculos de solidaridad social. El Derecho represivo o penal, las normas sancionadoras expresan las similitudes sociales ms esenciales (la conciencia colectiva o comn estara integrada por la unin de las semejanzas o similitudes sociales). Aqu la solidaridad o cohesin social deriva del hecho de que los individuos se consideran semejantes, al compartir un sistema de creencias y prcticas comunes (cohesin social basada en la semejanza). Es sta una forma de solidaridad por similitud que Durkheim denomin solidaridad mecnica. En esta forma de solidaridad basada en la semejanza (solidaridad por semejanza), existe un vnculo directo entre el individuo y la sociedad de pertenencia, compartiendo el sistema de creencias y valores que constituyen la conciencia comn del grupo. Por su parte, en el Derecho restitutorio lo que se persigue es la restauracin del orden alterado en el marco de una cooperacin social interindividual que tiene lugar en la divisin funcional del trabajo social. De ah que esta forma de Derecho restitutivo y cooperador sea expresin de un tipo de solidaridad orgnica o funcional. En esta sociedades modernas se produce, pues, una integracin organizada con base al reconocimiento de diferencias complementarias entre los individuos, esto es dominada por la solidaridad orgnica. En ellas el vnculo entre el individuo y la sociedad es indirecto, ya que se encuentra unido a la sociedad a travs de su vinculacin en su interior con instituciones especficas y con otros individuos con los que interacta. Es as que la sociedad aparece ante todo como un sistema de funciones caractersticas, diferenciadas, especiales y coordinadas entre s en el marco de la divisin del trabajo. En las sociedades modernas se acenta la individualidad de la persona y su relativa autonoma respecto al todo social. Su carcter orgnico refleja una idea de organismo social complejo en el que los individuos que forman parte de ella asumen de modo coordinado (esto es, en interdependencia funcional) funciones especficas y diferenciadas. Ahora bien, interesa precisar que en el pensamiento de Durkheim ambos tipos de solidaridad (que reflejan distintos principios de integracin social) no son enteramente excluyentes entre s. Desde el punto de vista estrictamente jurdico esta evolucin supondr un mayor peso (cuantitativo y cualitativo) del Derecho restitutivo (Derecho civil, mercantil,

administrativo, etctera) respecto al Derecho represivo. Pero cabe constatar que esa tendencia en el desarrollo de las formas jurdicas no se ha mostrado precisamente como algo lineal, ni tampoco mecnico. En todos estos tipos sociales la unidad social se produce a travs de procesos de regulacin jurdica. La vida social est sujeta a un conjunto de reglas o de leyes que disciplinan las conductas de los individuos. Toda sociedad propiamente dicha se basa en un sistema de control socio-jurdico, donde las normas se refuerzan de la amenaza de una sancin organizada (inherente a toda norma, pero distinta segn el tipo de norma). En ellas coexisten las formas de Derecho represivo (que imponen un castigo o punicin; su paradigma es el Derecho penal, aunque, por supuesto no se agote en l, pues abarca todo el Derecho sancionador) y las formas de Derecho restitutivo o restaurador (que tratan de restaurar la situacin creada por la conducta desviante o de imponer un resarcimiento o indemnizacin del dao; su paradigma es el Derecho civil, aunque, igualmente, no se agote en l, pues abarca a otros sectores del ordenamiento jurdico), con independencia de que segn el tipo de sociedad predominen unas ms que otras. Del mismo modo esa coexistencia es reflejo de la doble presencia en las sociedades evolucionadas de las dos formas de solidaridad tpica: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. Segn Durkheim, la vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la divisin del trabajo social. En el primer caso, el individuo es socializado, porque, no tendiendo individualidad propia, se confunde, as como sus semejantes, en el seno de un mismo tipo colectivo; en el segundo porque, aun teniendo una fisonoma y una actividad personales que le distinguen de los dems, dependen de ellos en la misma medida en que se distingue, y, por consiguiente, de la sociedad quede su unin resulta. La conexin entre la lgica econmica y la lgica moral se produce en Durkheim ya inicialmente a travs de la nocin de solidaridad. Una representacin colectiva de dicha sociedad es el Estado, que tiene la funcin de garantizar un orden que permita el libre desenvolvimiento de las personas en la sociedad. El Estado es as un estado de la conciencia colectiva. Para Durkheim el cambio social es evolucionismo, sometido a procesos de ajuste, con las correspondientes mediaciones sociales. El orden social se obtiene, as, dinmicamente.

Pero recurdese que para l los hechos sociales son captados como hechos morales constituyentes de una representacin colectiva que ejerce una autoridad moral

sobre los individuos: los hechos sociales consisten en formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se le imponen (Las reglas del mtodo sociolgico). La divisin del trabajo evoluciona hacia la solidaridad orgnica, favorece la formacin de una solidaridad moral entre los individuos, lo que es preciso es impulsar esas formas solidarias (corporaciones profesionales, formas de economa social, etctera). Al igual que se ha visto mantena Durkheim, la solucin no se halla en el Estado: En vano los que tienen al Estado por una especie de genio providencial apelaran a este nuevo Dios para la acabada creacin u organizacin de la solidaridad social. Ello fue as desde su obra |La divisin del trabajo social|. Percibe a la sociedad como una realidad diferenciada respecto del conjunto de los individuos que la componen, y donde tiene lugar una cooperacin entre los individuos, regida por una ley de la solidaridad que puede plasmarse de distintos modos y con distinta intensidad. Otro punto importante podemos hablar de la anomia, que se manifiesta tambin ms all del trabajo, de la esfera de la produccin, y puede obedecer a una falta de identificacin (y consiguiente falta de integracin) del individuo con el sistema de creencias que rigen un cierto momento en la sociedad. En esta direccin insistir en su obra clsica El suicidio (1897) en que la mayora de las causas del suicidio son las de carcter social las que explican el comportamiento autodestructor del individuo. Para l el suicidio es exponente tpico de falta de integracin social por encima del factor psicolgico individual. Es una situacin patolgica que refleja la deficiente integracin del individuo en la sociedad. Por ello puede hablar de divisin patolgica del trabajo y de suicidio anmico. Segn Durkheim |existe una ntida relacin entre la anomia y la cuestin social|, uno de cuyos componentes es la divisin del trabajo social bajo condiciones capitalistas de produccin; y el otro es el surgimiento, tratado por l como hecho social, de ideologas como el socialismo, que segn el tipo de socialismo encuentra formas disolventes (socialismo revolucionario) o productivas (socialismo democrtico o reformista). Para l el socialismo es expresivo de un malestar social vinculado a la situacin de injusticia social y lo que esta reflejaba, una crisis moral.

la teora de la religin de Durekhim.

Segn el autor, la religin deriva de un a doble fuente: en primer lugar, de la necesidad de comprensin y, en segundo, de la solidaridad. Parece que Durkheim se concentr en la religin de sociedades pequeas. Podemos encontrar que se bas en un estudio del

totemismo tal como es practicado por las sociedades aborgenes de australianas, sostuvo que el totemismo representa la religin en su forma ms elemental o simple. Siguiendo la ilacin de la lectura, podemos encontrar un ttem era un animal o planta al que un grupo le daba significado simblico particular. En la cual se convierte en un objeto sagrado. Como manifiesta que la teora vino despus para explicar y hacer inteligible a estas mentes rudimentarias los modos de comportamientos que se haba organizado as. Para entender nos preguntamos por qu es sagrado el ttem? La respuesta es porque simboliza al propio grupo o comunidad; representa sus valores esenciales del grupo. Durkheim enfatiza que el hecho de la religin nunca es una simple cuestin de creencia. Todas implican actividades ceremoniales y rituales, en las que se renen todo los que creen. Es as que, se realza lo colectivo y tambin la solidaridad del grupo. Como manifiesta que debido a la barrera que se separa lo sagrado de lo profano, un hombre no puede entrar en relaciones ntimas con las sagradas a menos que se haya desembarazado de todo lo que hay de profano en l. Esta es la razn de que se encuentre en situaciones regulares de culto, sino tambin en las diversas crisis vitales que suponen transiciones sociales fundamentales como la muerte y etc. En este caso, las ceremonias colectivas reafirman la solidaridad del grupo en un momento en las que las personas se ven forzadas a ajustarse a los cambios en su vida.

la sociologa poltica de Durkheim

Realizando el anlisis respectivo, la organizacin de la sociedad requiere que el cuidado de los intereses comunes est a cargo de personas especialmente abocadas a esta funcin. Estas personas constituyen el gobierno. Este gobierno est armado de diferentes poderes. Para que esos poderes no sean peligrosos, es preciso que estn divididos entre diversas clases de personas: he aqu el principio de la divisin de poderes. Los poderes constitutivos del gobierno, dice Durkheim retomando una tradicin terica que lo precede, son tres: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Hacer las leyes que egirn a la sociedad, aplicarlas y reprimir las violaciones a esas leyes empleando penas son las tareas que corresponden a cada uno de esos poderes. Con relacin al comunismo y socialismo pretende explicar dos teoras sobre las funciones del gobierno en las sociedades modernas. 1- La teora socialista que considera que todos los ciudadanos pertenecen al Estado en tanto abdican de su individualidad al incorporarse a la sociedad y segn la cual el gobierno conduce a la sociedad a un fin, a un objetivo, que los miembros que la componen pueden compartir o no. Se trata para Durkheim de una teora obviamente inmoral puesto que menoscaba al individuo,

reducindolo a un mero instrumento que la sociedad utiliza para llegar a sus fines. 2- La teora comunista que sostiene que la sociedad es una abstraccin y que son supremos los fines individuales. La funcin del gobierno es proteger a los ciudadanos, evitar que se daen entre s, salvaguardar la individualidad de cada uno. Slo cuando peligra el respeto por la libertad individual puede el gobierno ejercer su autoridad o intervenir en la vida social. Esta visin -sostiene- si bien no desatiende la ley moral que dicta respetar al individuo, es contraria a los intereses de la sociedad. Es as que en el comunismo, es el consumo lo que es comunitario y la produccin lo que permanece privado. Hace referencia que hay diferencia bien marcada entre el socialismo y la teora comunista. El socialismo es bastante nuevo. Que la primera diferencia, es pura externa, es que las teoras comunistas aparecen en la historia espordicamente. Es decir, aparece en forma aislada. Con lo mencionado anteriormente, el desarrollo del socialismo es muy diferente, esta teora no tuvo interrupciones fue como una corriente continua. Esta teora evidencia que responde a una colectividad. Es as que, el socialismo consiste en vincular las actividades industriales al estado. El comunismo en cambio, tiende a poner la vida industrial fuera del Estado. Esto da entender que el consumo es comunitario y la produccin lo que es privado. Unas de las utopas es que cada uno trabaja a su manera. Podemos decir que el grado de absolutismo en el gobierno no vara directamente con el tipo de sociedad. Como el absolutismo se encuentra tanto en casos en los que la vida colectiva es extremadamente simple como en casos en lo que es muy compleja, no es una caracterstica exclusiva de las sociedades menos desarrolladas, como tampoco lo es de las otras. Podemos decir que el absolutismo de un Estado no se relaciona, entonces, recordando a spencer, como lo cree que el nmero y la importancia de las funciones gubernamentales, sino con la concentracin de las mismas. La expansin de las reas de influencia del poder estatal, por el contrario, garantiza un contacto continuo con los grupos constitutivos de la sociedad, como veremos. Adems, para Durkheim dicha expansin es un hecho generalizado y, por ende, normal. Concebido el absolutismo como hipercentralizacin administrativa, se trata de un fenmeno que no guarda relacin directa con la morfologa de las sociedades, es decir, con los tipos sociales determinados. En conclusin, segn este esquema tanto los Estados modernos como los premodernos pueden caer en el despotismo.

A modo de conclusin

Durkheim era demostrar que el mtodo cientfico poda aplicarse a la sociologa, pero, ante todo, defender el carcter de sta como ciencia. Los procesos de integracin social quedan profundamente condicionados por la divisin del trabajo Para Durkheim el cambio social es evolucionismo, sometido a procesos de ajuste, con las correspondientes mediaciones sociales. El orden social se obtiene, as, dinmicamente. podemos encontrar un ttem era un animal o planta al que un grupo le daba significado simblico particular. En la cual se convierte en un objeto sagrado. Al tratar la cuestin de la finalidad del Estado en las sociedades capitalistas, Durkheim discute abiertamente con dos interpretaciones. Por un lado, la emprende contra la filosofa individualista que concibe a la sociedad como un agregado de individuos y al Estado como un rgano con una funcin meramente negativa, la de evitar la invasin de unos derechos individuales innatos.