INTRODUCCION AL RAJA YOGA

El rja yoga (literalmente yoga regio o yoga rey, pronunciado [rya iga] o [rsh iga]), es un tipo de yoga descrito por el escritor indio Patanjali (posiblemente del siglo III a. C.) en su texto clsico Yoga stra (aforismos sobre yoga, en idioma snscrito),[1] el libro ms antiguo sobre yoga

Yama . Niyama. Asanas Pranayama Prathyahara Dharana Dhyana Samadhi .

Al raja-yoga se lo conoce como angayoga (el yoga de los ocho miembros) debido a sus ocho etapas o partes. Tradicionalmente en la India se ha considerado que ashtanga-yoga es sinnimo de raja-yoga.

 El trmino raja-yoga es un retrnimo introducido en el texto Hatha yoga pradipika (en el siglo XV para distinguir la antigua escuela basada en el Yoga sutra de Patanjali (siglo III a. C.) del hatha-yoga (escuela moderna creada por Yogi Swatmarama).

 Raja Yoga es una ciencia exacta. Su fin es controlar todas las ondas de pensamientos o modificaciones mentales. Donde termina el Hata Yoga, comienza el Raja Yoga.

 El Hatha Yogui comienza su Sadhana con su cuerpo y Prana. Practica Asanas y Pranayama. A travs del control del Prana, trata de controlar la mente. El Raja Yogui es aquel que comienza su Sadhana con la mente. Se sienta a meditar tratando de controlar la mente

 La prctica de Yama es un Mahavrata -un gran voto-. Ha de observarse ntegramente Las Asanas estabilizan el cuerpo. El Pranayama detiene la tendencia que tiene la mente de exteriorizarse. Pratyahara da energa espiritual y elimina toda clase de distracciones, tambin desarrolla la fuerza de voluntad.

El verdadero Raja Yoga comienza a partir de la concentracin. La concentracin se sumerge en la meditacin y la meditacin en el Samadhi.

 Un Raja Yogui practica samyama, o la combinacin prctica del Dharana, Dhyana y Samadhi al mismo tiempo, y adquiere as el conocimiento.
Controla la mente con Abhyasa (prctica constante) y Vairagya (desapego). Abhyasa es cualquier prctica que equilibre la mente y la mantenga serena y unidirigida

 Concntrate en el Trikuti (el entrecejo) con los ojos cerrados. Este es el mejor espacio para la concentracin. La mente puede ser asi fcilmente controlada. Ese es el lugar donde la mente tiene su asiento. Un Vairagya torpe e incorrecto no te ayudar a alcanzar la perfeccin en el Yoga. Debes cultivar Para Vairagya, un desapego intenso y veraz.

Tapas, Swadhyaya, Iswarapranidhana, constituyen el Kriya Yoga, que purifica de manera rpida el corazn.
La meditacin en Om y su significado, con actitud reverente y fe, elimina los obstaculos que hay en el Sadhana y ayuda a alcanzar el Samadhi

Pancadashanga
En el Tejo Bindu Upanisad se habla del despertar del punto radiante en el entrecejo, lo cual requiere de 15 pasos para obtener esta iluminacin

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Yma: relacin con el mundo Niyma: autodisciplina personal Tyga: renuncia Mauna: silencio Desha: lugar Kala: tiempo, momento sana: postura Mulabandha: raz de bloqueo Dehasamya: equilibrio corporal Dhrik-sthiti: estabilidad de la visin Prana-samrodha (prana samyama): control fuerza vital Pratyhara: memoria profunda Dhran :observacin Atma-dhyna: concentracin Samdhi

1.- Yama y 2.- Niyama

RELACIN CON MUNDO AHIMSA ORGANOS DE ACCIN NO VIOLENCIA RELACIN SI MISMO SAUCA ORGANOS DE PERCEPCIN LIMPIEZA PAUTA NEURTICA RETROFLEXIN

SATYA

VERACIDAD

SHANTOSA

ACEPTACIN SATISFACCIN ASCETISMO ESFUERZO

PROYECCIN

ASTEYA

NO ROBAR

TAPAS

CONFLUYENTE

BRAHMACHARIA

NO APEGO SENSUAL
NO APEGO MATERIAL

SVADHYAYA

AUTO CONOCIMIENTO
VISIN ESPIRITUAL

DEFLEXIN

APARIGRAHA

PRANIDHANA

INTROYECCIN

3.- Tyga: desapego

La tercera disciplina del Pancadashanga es Tyga, que constituye un proceso natural en el camino del yoga y no una prctica de sacrificio religioso. Implica lograr una actitud y una habilidad concreta: el desapego sin reservas, sin la bsqueda de frutos o ttulos.

La habilidad del no sometimiento a lo ilusorio es el fruto de Tyga.

4.- Mauna: silencio

La cuarta disciplina es Mauna, el encuentro y el desarrollo del silencio interno. El silencio, en este contexto, no es un ritual de silencio, sino una disciplina de aquietamiento de la mente y la palabra a causa del impacto que infunde develar nuestro testigo esencial en la conciencia meditativa. Y el silencio es una escucha de nuestro sonido interior; por ello, una de las prcticas bsicas del hatha yoga es ujjayi. Ujjayi significa victorioso; se utiliza para disolver obstculos fsicos y mentales. Es el medio para disolver los granthis o nudos energticos.

Sonido y silencio
mantra es una de las llaves de ekagrata para llamarnos a nosotros mismos y estar as en presencia de nuestro propio ser, (

El Mantra es una disciplina que, en conjunto con mudras y mandalas, permite un mejor entrenamiento en ekagrata, que a su vez es esencial en el desarrollo de Pratyahara.

5.- Desha: lugar

La quinta etapa, anga o disciplina es Desha, que comnmente se traduce como lugar. Desha es el lugar secreto y, para comprenderlo, lo podemos equiparar con los mandalas. Simboliza el espacio de interseccin entre el mundo cotidiano y el plano trascendente de la conciencia. El yogui, a travs de esta disciplina, no slo busca el equilibrio de las diversas dimensiones y corrientes energticas, a veces antagnicas de s mismo, como ser humano, sino que accede, como afirma Mircea Eliade, a un espacio cualitativamente diferente: losagrado se manifiesta mediante una ruptura de nivel que permite la comunicacin entre lastres zonas csmicas: cielo, tierra y regin subterrnea.

6.- Kala: tiempo

La sexta disciplina o anga es la ruptura del tiempo formal: Kala. Uno de los temas fundamentales del raja yoga lo constituye la salida del tiempo ordinario, el acceso a lo incondicionado. Albert Einstein afirm: los que creen en la fsica, como nosotros, saben que la distincin entre presente, pasado y futuro, es una ilusin tozuda y persistente. Y este principio bsico implica la ruptura del movimiento, la postura esttica, que lleva en s la sucesin de los instantes ms all del movimiento. Se detiene el mundo y el tiempo.

7.- sanas: produccin energtica

El sptimo anga son las sanas. El Maestre de la Ferrire: Es solamente hasta el sptimo lugar que vienen las posturas tradicionales; se ve inmediatamente la dificultad de este sendero superior, el cual es mucho ms exigente con los alumnos antes de permitirles emprender las posiciones fsico-psquicas. En cambio, en el Hathayoga, es en el tercer anga que ya debe cumplirse con el perfeccionamiento por medio de las sanas . En una primera etapa, las sanas en el raja estn supeditadas al encuentro de los objetivos de cada una de las quince angas. Su importancia es de soporte; en l, las sanas estn inmersas en un proceso mental.

8.- Mlabandha: raz

El octavo anga es Mlabandha, vinculado a la zona de kanda (raz bulbosa). El raja define este bandha como el fundamental para alcanzar el desarrollo de la conciencia transpersonal. Como una tcnica para concentrar la energa en los nadis (canales descritos en la fisiologa sutil del yoga). En snscrito, bandha significa fijar, vendar, llave o cierre. Consiste en la contraccin fsica que afecta a msculos, rganos, vasos sanguneos, nervios, canales psquicos -ndis- y centros psquicos -chakras-. Ejerce una influencia en los sistemas circulatorio y nervioso en el cerebro.

9.- Dehasmya: equilibrio

El noveno anga o disciplina es Dehasmya. Se refiere al equilibrio corporal (lo que deriva en el equilibrio de cada uno de los koshas o niveles del cuerpo fsico, energtico y mental). El equilibrio es un estado que debe ser entrenado. El equilibrio consiste en la capacidad de controlar las diferentes posiciones del cuerpo, ya sea en reposo o en movimiento. Es uno de los fundamentos de las sanas. Del equilibrio corporal se facilita la armonizacin de las diversas funciones del cuerpo humano, destacadamente en el plano psicolgico

10.- Driksthiti: direccin

El dcimo anga es Driksthiti, es la direccin y el sentido de la mirada que, a travs del entrenamiento del movimiento y de la inmovilidad de los ojos, as como de un aprendizaje de mirar con profundidad, permite al practicante observar todas las formas y la direccin de la energa. Todo parte de un principio, de un bindu, de enfocar el punto luminoso de todas las formas de energa de la naturaleza. Driksthiti es uno de los caminos secretos del yoga, y representa la puerta al verdadero conocimiento como realizacin y como conciencia. Tres etapas previas: prnyma (en el sentido del hatha), trataka y ekgrata. Driksthiti facilita dar el salto para el equilibrio entre conocimiento (como informacin) y sabidura (como vivencia consciente).

11.- Prna Samrodha

El dcimo primer anga es Prnasamyma : la conexin del Prna con las disciplinas meditativas (samyma). Constituye una etapa superior del prnyma: El pensamiento es el maestro de los sentidos y el movimiento respiratorio es el maestro del pensamiento, es por medio de la respiracin que se efecta la absorcin y la disolucin (Laya) indispensables para la Liberacin (Moksha)".

Prnasamyma, se refiere a un proceso de circulacin consciente de la energa para observar y conducir las modificaciones de la mente a travs de la cognicin de todos los estados de citta.

12.- Prathyhra: identidad mental

El dcimo segundo anga es Prathyhra. Dirige la mente hacia el interior no como un acto de restriccin, sino como un acto de comprensin de la funcin y el sentido de las infinitas formas de la naturaleza. Vivekananda (1973) nos indica: Prathyhra, en esta dimensin del raja, no es ms una restriccin de los sentidos, sino el estado mental en que el s mismo se identifica. Prathyhra significa literalmente traer hacia el opuesto. Lo que cambia (lo aparente) lo atraemos al opuesto (lo que permanece). En la disciplina del Prathyhra, en el nivel del raja la restriccin se entiende no como una limitacin de la percepcin, sino como la observacin del estado mental en que la persona se identifica con los objetos del mundo externo.

13.- Dhran
Dhran es el desarrollo de la visin, en tanto accin y efecto de ver, observacin inmediata y directa sin percepcin sensible. Es la observacin sin juicio ni prejuicio en cualquier cosa en que la mente se detenga.

Dhran permite develar los principios constantes de lo mltiple en cualquier cosa o fenmeno en que la mente se detenga.
Dhran o meditacin es el sistema de fijarse en un objeto con posibilidad de ver sus emanaciones, sus vibraciones, su exteriorizacin que escapa a la vista ordinaria. Dhar puede entenderse como un contacto, al mismo tiempo que significa el sentido de ver alrededor. Por ejemplo, Dharshana es la bendicin de un Santo, los discpulos frecuentemente acuden a pedir al Maestro el Darshan (un instante de examen, un punto de vista, una contemplacin a su persona, que permite al mismo tiempo una verdadera bendicin de la emanacin sagrada).

14.- tmadhyna
Es el desarrollo de la contemplacin del smismo-esencial, que proporciona sentido. De tmadhyna a dhyna: una diferencia sutil. Mientras dhyna es la contemplacin de la totalidad de lo otro, del otro, tmadhyna es la contemplacin de lo esencial, del cdigo secreto, del bindu de cada ser, de lo otro y del otro. tmadhyna es un paso que implica la ruptura de la distancia entre el objeto y el sujeto. Es el primer paso antes de la identidad total. tmadhyna parte de la idea de los niveles vibratorios que componen y articulan todos los objetos y los sujetos.

15. Samdhi
"El Samdhi es la perfecta experiencia de la unidad total, la experiencia de identidad de tman con paramtman, de jiva con jivtman, el Ser total, aqu y ahora. Ese estado de Ser, de identidad profunda, es lo que los religiosos llaman la experiencia de Dios, la experiencia de lo eterno, metodizado con un sistema que puede seguir cualquier ser humano de cualquier condicin, siempre y cuando tenga necesidad de hacerlo, porque no todos tenemos esa necesidad; hay quienes estamos conformes con lo que tenemos y todava no nos interesa saber por qu lo tenemos; pero hay otros que necesitan saber por qu y para qu viven, y hay todo un sistema que nos puede dejar en el escaln donde queramos.() Samdhi es la realizacin total del Ser: el yug, la culminacin, la terminacin de todo el proceso humano resumido en el Ser" (Guru VSA Jos Marcelli) El samdhi no es una recompensa, no es nada comparable con el paraso o el nirvana, es el estado no de la conciencia, sino el plano real de lo eterno en el sentido universal. (Serge Raynaud de la Ferrire)

 OM NAMO NARAYANAYA