La fe cristiana en el tiempo posmoderno por Bernard Coster CUANDO VENGA EL HIJO DEL HOMBRE, HALLAR FE EN LA TIERRA? (LUC.18.8.

Posmodernismo y posmodernidad son palabras que sealan ciertos fenmenos culturales de la segunda parte del siglo XX, que tienen relacin con la aceleracin de la cultura a partir de los aos sesenta que todava no tienen explicacin definitiva. Las palabras mismas, por su fuerza sugestiva, forman parte de los fenmenos que se llaman posmodernos. A veces parece que establecen sus propios fenmenos. No son conclusiones, sino hiptesis de trabajo por las cuales podemos investigar ciertas expresiones culturales. Su funcin es la de un imn que separa y asla ciertos fenmenos, para observar la analoga y lo comn de ellos. Podemos atribuir a ellos una misma causalidad, una misma moralidad, espiritualidad, podemos explicarlos desde una misma raz? Por esta funcin de imn, posmodernismo es una palabra sobrecargada y vacua. Hay una tendencia de agrupar demasiados fenmenos bajo su ttulo: literatura, arte, teatro, arquitectura, filosofa, historia, religin, medios de comunicacin. En cada una de estas reas se seala un momento de cambio y de transicin, pero tambin un vacilar entre moderacin, renovacin y radicalizacin de los motivos. Para unos posmodernismo es el resumen de todas las fuerzas destructivas de nuestro tiempo, para otros es la consecuencia necesaria de las tendencias modernas, una seal de la dinmica de nuestra cultura. Para los pesimistas es una amenaza, un mundo ajeno y extrao, el golpe mortal de los valores tradicionales, para los optimistas es un momento de nuevas oportunidades y para los realistas es la consecuencia necesaria del proyecto moderno. El propsito de este artculo es investigar el posmodernismo para explicar sus consecuencias para la fe, para la iglesia y para la teologa. Despus de una explicacin breve de la relacin entre modernismo y posmodernismo, vamos a intentar discernir con claridad sus tendencias por observarlo como estilo de vida, existencia posmoderna y como corriente y tendencia en la filosofa contempornea y sus consecuencias en la historiografa y en la teologa. Al final hemos de buscar la explicacin teolgica del posmodernismo. 1. El proyecto de la modernidad El pensamiento de la Edad Media, continuado en el tiempo nuevo por todas las variantes del cristianismo confesional, era teocnctrico. Dios es la fuente de todo el bien, es el Creador del mundo y el Seor de la historia. Las normas y los valores no se explican por el hombre, sino por Dios, y sirven sus propsitos. El hombre es un ser dependiente. Slo hay una verdadera religin. El modernismo es la cosmovisin que niega este teocentrismo. En la Edad Media se manifiesta en ciertas tendencias crticas, durante el renacimiento se establece en forma del humanismo al lado del cristianismo y en el tiempo de la iluminacin se apodera de la cultura occidental y de todas sus expresiones. En este tiempo el cristianismo se descalifica como premodernismo, y por eso, anticuado. El modernismo es antropocntrico, sustituye la fe (confianza en autoridades) por la razn, que se hace la ltima y nica autoridad para explicar el mundo y para definir la moral. El modernismo era la liberacin del hombre de su ingenuidad, de la cual l mismo era culpable (Emuanuel Kant). Cree con una fe inmovible en la bondad y creatividad del hombre y confa la construccin y el gobierno del mundo a los sistemas ideolgicos (liberalismo y socialismo) y a las ciencias. Es decir, encarga a las ciencias la responsabilidad de disear las alternativas del programa poltico, econmico, educativo y moral y espera que las ideologas den forma a estas alternativas en un sistema democrtico competitivo. Modernismo es el nombre de un proyecto ambicioso para remoldear el mundo. Era un proyecto imperativo con esperanzas mesinicas, convicciones totalitarias y militantes.

An las fuerzas conservadoras y reaccionarias se adaptaban a su forma de pensar. De este modo el modernismo se introduca en el cristianismo, convirtiendo la teologa (moderna) en una aliada de su programa. Extensin y crisis de la modernidad En el siglo XX el proyecto moderno se extendi a todo las naciones. Colonialismo y descolonizacin, marxismo y posmarxismo, nacionalismo y neoliberalismo las empujaron adelante en el camino del progreso moderno. Urbanizacin, industrializacin, globalizacin y americanizacin son los efectos. Por primera vez se establece un mundo y este mundo est fundado en los principios del modernismo. Hay dos momentos paradjicos en este proceso: (1) La contribucin de la misin cristiana a la modernizacin ha sido decisiva, pero es trgico que no haya producido un mundo cristiano, sino el mundo moderno y secular, con toda su agresividad econmica, ideolgica, tecnolgica y militarista. La enemistad actual del mundo islmico contra el occidente es una oposicin contra el proyecto de la modernidad, sin embargo, significativo es que el fundamentalismo islmico identifica modernismo y cristianismo. (2) El otro momento trgico es que mientras el proyecto de la modernizacin se expandi mundialmente, el mismo occidente, donde tiene su origen, lo volvi la espalda. No lo sustituye por otro proyecto, sino anula sus valores por acelerar, radicalizar e intensificar el sentido crtico y escptico, inherente al modernismo. El salto - 1968 Hay diferentes factores por los que el modernismo no poda conservar la confianza en sus propios valores. Las guerras mundiales, las revoluciones del siglo XX, la descolonizacin, la Guerra Fra y la corrupcin total del marxismo manifestaron que el proyecto del modernismo no era manejable. El neomarxismo mostr que en realidad todo el proyecto se mova por los intereses social-econmicos de la clase media y alta occidental. La revolucin del 68, cargada con el sentimiento de culpa por el pasado, se volvi contra las estructuras elitistas y, por eso, premodernas en el propio occidente, radicalizando y acelerando las fuerzas ideolgicas del modernismo para realizar por fin- los ideales ideolgicos del liberalismo y del socialismo. Cuando la generacin del 68 obtuvo el poder en todos los sectores de la sociedad se manifest que su fuerza ideolgica ya se haba gastado. Los cambios que pudo efectuar en los sistemas polticos, econmicos, educativos y culturales son ambiguos y no satisfacen las ilusiones de los aos sesenta. La cada del muro de Berln era la prueba definitiva de que las ideologas no podan dirigir el mundo. Al mismo tiempo se manifestaron las seales de que el tecnicismo y la industrializacin tenan consecuencias catastrficas para la ecologa. Result que el proyecto moderno era un proyecto sin direccin, y la vanguardia cultural se apart de sus ilusiones. Durante unos siglos la modernidad ha desafiado y provocado el pensamiento y la moral tradicional. Se estableci como filosofa moderna, ciencia moderna, msica, literatura, teologa modernas. En todas estas reas la modernidad transgredi las reglas clsicas y por hacerlo descubri nuevas realidades. Posmodernidad desafa precisamente esta dinmica. La provoca, critica, ironiza e irrita por radicalizarla. No observa su etiqueta y no respeta la prudencia inherente a la modernidad de no poner en duda sus propios principios. 2. Existencia posmoderna El cambio de la esttica En el ao 1946 el filsofo de la historia britnico, Arnold Toynbee, usa el trmino posmodernismo para la (probablemente) ltima fase de la cultura europea, que hace empezar en 1870, pero la palabra tiene su origen en la esttica. Ya en los aos veinte haba un tipo de poesa en Espaa que se llamaba posmoderno y a partir de los aos sesenta es el nombre para las formas experimentales y vanguardistas de arte, literatura y arquitectura. Es arte original, renovador, controvertida, que provoca por su exhibicionismo brutal y por su irona y parodia.

Las expresiones artsticas del posmodernismo son tan diversas que no es posible unirlas por las caractersticas de un estilo. En la arquitectura es a veces es la vuelta a principios tradicionales, pero casi siempre es arte hiper-experimental con experimentos que niegan todas las definiciones clsicas y modernas. Hay una tendencia en ella de poner en duda la realidad. Entonces ya no quiere reflejar nada ms que a s misma y no querer comunicar nada. Se burla de s misma y de las convenciones morales por la publicacin de libros con slo pginas blancas, novelas sin inicio, sin fin y sin intriga que se hojean en la biblioteca sin leerlas, teatro que se interpreta slo a s mismo, objetos triviales que estremecen por su banalidad pero que reclaman el ttulo de arte. El verdadero inicio del posmodernismo es el momento cuando estos experimentos ya no escandalizan y cuando son imitados en formas moderadas. Entonces uno ya se ha olvidado del modernismo. En este momento los cambios en la esttica penetran en la moda, produciendo la no-moda, que no prescribe nada y que permite todo, y la anti-moda, que rompe con las normas cvicas. La televisin es el catalizador por excelencia de la esttica posmoderna. Su influencia coincide por completo con los cambios que observamos. Son cambios causados por la visualidad y la superficialidad propias de este medio que a la vez permiten su influencia. En este artculo no vamos a prestar atencin explcita a los medios de comunicacin, pero su influencia se supone en todas partes. No slo extienden la cosmovisin posmoderna, sino que tambin la determinan. Adaptan toda la realidad a sus requerimientos y de esta manera crear una realidad hiperreal en la cual conocimiento se convierte en informacin y a la vez en diversin. Adems, los medios de comunicacin se ponen a s mismos de tal manera en el centro de esta realidad, que el medio se convierte en el mensaje. El cambio de los valores Los cambios de la esttica casi siempre son las seales de un cambio de valores. Las formas cambian, porque ya no corresponden con el contenido. Posmodernismo era arte hiper-experimental y provocativa pero se convirti en la palabra para sealar el estilo de vida experimental de los ltimos decenios del siglo XX. Posmodernismo sacrifica los valores morales y cvicos del mundo occidental. Humildad, dignidad, fidelidad, prudencia, moderacin, honestidad, responsabilidad, justicia y solidaridad han perdido su prestigio. Parece que tambin se ha perdido la capacidad de observar estos valores sin acusarlos de hipocresa. La infraccin sistemtica de ellos, que permite el posmodernismo, a veces tiene forma irnica y relajada, a veces es exhibicionista, brutal, vulgar y provocativa. Siempre es hedonista y por eso permisiva con respecto a drogas, ertica inconveniente, msica exttica, religiones esotricas y deportes arriesgados. Cmo puede ser malo algo que produce placer? La dignidad de la persona se atribuye exclusivamente a su individualidad, que es intocable, pero no a su conducta. Cada uno tiene el derecho de definir su propia tica. Posmodernismo es antiautoritario, pero no es anarquista. En lugar del consenso moral basado en una tica comn con normas fijas, defiende tolerancia y pluralidad moral garantizadas por las leyes y as se explica la combinacin paradjica de relativismo y legalismo. Exige que las leyes estatales den espacio (tolerancia) cada vez ms amplio a formas de conducta que antes eran reprobables, pero que en el posmodernismo se llaman experimentales o alternativas. Sin embargo, estas leyes no reflejan valores absolutos, slo son arreglos que ordenan la convivencia. La sociedad posmoderna necesariamente es multicultural porque niega el derecho de exigir de ninguna persona la adaptacin a ningn sistema moral. Educacin moral y cvica se limita a entrenamiento de tolerancia. La influencia posmoderna cambia sistemticamente la moralidad por la libertad de experiencias, precisamente donde la vida es ms vulnerable y necesita ms proteccin: el matrimonio, la familia, la vida no nacida, la educacin y el momento de la muerte. Igual que en el arte, donde experimentos esconden el arte verdadera, los experimentos sociales sustituyen los valores. Donde una relacin homosexual se llama matrimonio, all se esconde el matrimonio. Debido al cambio radical de valores, el posmodernismo no slo es poscristiano sino tambin poshumanista. Ya no comparte el optimismo de la antropologa humanista de la poca moderna y no

quiere sacrificarse para realizar sus ideales. El siglo ms sangriento de la historia, que se presenta cada da en toda su suciedad, crueldad, dureza y mentira por medio de la televisin, no da ningn motivo para creer en la bondad y la creatividad del hombre, ni tampoco en el valor absoluto y la autonoma de la persona. Sin embargo, el posmodernismo no tiene alternativa y por eso es profundamente pesimista. Duda del sentido que han dado las ideologas a la vida, duda de sus proyectos y duda del beneficio de las ciencias y de la tcnica, aunque disfruta sus efectos. Su relativismo y escepticismo son ambiguos, selectivos y eclcticos, incluso cnicos y cobardes. Critica y relativiza por medio de irona y parodia pero no disea otro mundo mejor. Posmodernismo es nihilismo moral, que guarda las formas por motivos estticos. Bien y mal son cosas de etiqueta. Parece que el sentido esttico comn es el nico criterio para aprobar o desaprobar. La estetizacin de la vida se manifiesta en una existencia sin sentido, una dinmica sin propsito, una creatividad sin principios que se ilustran por el estilo de vida: matrimonios sin permanencia, familias sin estabilidad, educacin sin base moral, arte y moda sin estilo y, para terminar, algunas calificaciones que indican lo siguiente de este artculo, filosofa sin razn, historia sin pasado, religin sin fe. El hombre moderno era un peregrino en la senda del progreso hacia el pas prometido. El hombre posmoderno es un turista o un vagabundo, yuppy u okupa, que callejea por su mundo que tiene apariencia de Disneyland: un mundo sin sentido, no obstante divertido. Ms que nada necesita estas diversiones, porque slo ellas dan el sentido a la vida y le ayudan a olvidarse de su angustia, su vaco y su soledad. No todo es posmodernismo El posmodernismo, como lo vimos hasta ahora, es un tipo ideal, un maniqu, vestido con posmodernismo. Es una combinacin de todas sus apariencias en general. En la realidad del mundo no lo encontramos con esta claridad. La fuerza sugestiva de la palabra posmodernidad es tan grande que absorbe fenmenos que de ninguna manera son tpicos para nuestro tiempo. Hay mucha analoga entre el posmodernismo y el sofismo, cinismo y epicureismo griego, el escepticismo francs del siglo XVIII, la decadencia del fin du sicle (siglo XIX-XX) y la decadencia alemana (1918-1933). Estos fenmenos histricos contienen varios elementos que ahora se llaman posmodernismo. En cierto sentido posmodernismo es la proyeccin de la postura de vida de la vanguardia cultural del tiempo a toda la sociedad. El futuro dir en qu medida esta vanguardia haya sido verdaderamente representativa. Posmodernismo no es la nica crtica de la sociedad moderna. Al lado derecho hay movimientos conservadores que defienden los valores cristianos y humanistas, al lado izquierdo se encuentran movimientos que mantienen el optimismo del modernismo por su fe en el progreso moral de la humanidad, por ejemplo el movimiento de la Nueva Era.

3. Filosofa sin razn El fin de la metafsica Los valores del modernismo, radicalizados y anulados por el posmodernismo, no son cristianos sino humanistas, que tienen su base en la metafsica. La metafsica es el descubrimiento de que detrs de las cosas observadas hay un orden, un sistema de ideas, en el cual se refleja lo esencial de las cosas. Es un orden que podemos deducir sin observarlo. A continuacin, la metafsica es el deseo de conocer y explicar este orden y estas ideas: el ser, las condiciones que le dan sentido: verdad, razn, justicia, bondad y belleza, y adems las ideas generales como dios, hombre, alma, vida, animal, flor, etc. El uso de la razn en la metafsica es ambiguo: Como razn forma parte de ella y como el pensar es el instrumento para acercarse a ella. Es la escalera para subir al aposento alto de la metafsica y un mueble del mismo. La metafsica de Emanuel Kant

La filosofa de Emanuel Kant es uno de los pilares principales del pensamiento moderno. Por medio de la razn crtica acaba con todas las ideas religiosas y transcendentales tradicionales porque todo el conocimiento debe dar cuenta al tribunal de la razn. Sin embargo, antes de todo, la razn misma debe mostrar su validez, debe venir al conocimiento de s mismo. Resulta, segn Kant, que la razn no puede salir de la realidad emprica y que sujeta todas las observaciones a las categoras del pensar. La consecuencia es que toda la percepcin refleja el pensamiento. Las cosas se adaptan al pensar del hombre. Por ejemplo, el hombre moderno siempre ve la realidad en las formas de las leyes naturales, pero son leyes inventadas por su razn. Todos los cambios que observamos reflejan causalidad y nunca observaremos algo que se mueve sin causa, porque nuestra manera de pensar es causal. Es posible una metafsica, una cohesin sistemtica de todo el conocimiento, mientras que la razn nunca sala del mundo emprico? S, porque Kant le atribuye la capacidad de concluir, de unir el conocimiento emprico y el conocimiento racional, por lo cual se produce una opinin. A base de las opiniones llega a ideas universales: alma (subjetividad), mundo (objetividad) y dios (unidad y causalidad). Kant no define el contenido de estas ideas, sino slo muestra su validez racional, crea espacio para ellas. Muestra que el lmite de la razn est en el punto donde termina el saber. En este punto hay espacio para la fe. Dice: Debo debilitar el saber, para obtener espacio para la fe. Fe en dios y en la inmortalidad se permiten por la razn crtica, pero no se demuestran por ella. Sin embargo, hay otro tipo de razn, la razn prctica, que prescribe lo que se debe hacer y que as establece la moralidad. Las prescripciones no tienen origen trascendental, sino son, igual que las leyes que observa la razn teortica, parte del pensar. Resulta que la moralidad se revela por la razn. Fe en dios y en la inmortalidad surgen necesariamente de esta moralidad racional, pero al mismo tiempo son limitadas por ella, porque nunca pueden referirse a ninguna revelacin sobrenatural. Religin es el reconocimiento de las obligaciones morales como mandamientos divinos, as que la fe y la religin siempre se quedarn dentro de los lmites de la razn prctica, es decir, de la moralidad.

El posmodernismo es la aceleracin e intensificacin de la razn escptica que a partir del tiempo de Kant domina el pensamiento moderno. Duda profundamente de la posibilidad de la reproduccin fidedigna de la realidad y se propone la des-construccin de todos los sistemas amplios, sean religiosos, metafsicos o ideolgicos. Es decir, por medio de una crtica radical, inventiva y creativa fragmenta y desplaza las facetas de estos sistemas, vaca sus conceptos principales y los priva de su legitimidad. Su escepticismo niega la posibilidad de volver a establecer una nueva coherencia sistemtica de todo el conocimiento. No puede y no quiere saber el sentido de las cosas. La crisis de la razn La consecuencia del escepticismo posmoderno es que la razn misma pierde su funcin como criterio universal del conocer. Se convierte en un instrumento del pensar con un uso local-ocasional-privado que comparte ms que antes - su autoridad con otras funciones mentales como imaginacin, creatividad y sensibilidad. La des-legitimacin de la razn implica la eliminacin de la metafsica y de todos los valores del mundo moderno basados en ella y a continuacin la liquidacin de los sistemas filosficos e ideolgicos. Por la supresin de la metafsica no hay ningn ser esencial, ninguna verdad absoluta y eterna, ni justicia, bondad y belleza, ni tampoco ideas intelectuales y morales generales. La vida pierde su sentido a priori y se hace un proyecto al cual cada persona debe atribuir su propio fin. Hiperrealismo La eliminacin de la razn significa tambin la liquidacin del hombre como sujeto que percibe, conoce y da sentido. El realismo del modernismo con su racionalidad y objetividad se sustituye por hiperrealismo, que, paradjicamente, es un nominalismo extremo. El hiperrealismo es la sensacin inmediata de la realidad directa, la intensificacin de lo momentneo y de lo casual que impide la conexin de ella con una realidad ms amplia con ms espacio y tiempo. En cierto momento percibe cierta realidad pero no puede concluir en qu medida esta percepcin se explica por s mismo o por algo exterior. En esta

percepcin momentnea e hipersubjetiva desaparece la distincin esencial entre el sujeto y el objeto. El sujeto ha muerto, dice el posmodernismo, y con l tambin la posibilidad de conocimiento objetivo y fidedigno. El hombre posmoderno ya no es la persona autosuficiente, el burgus de la poca moderna, que reclama los derechos humanos y que conoce el sentido de la vida, sino una persona multiforme. Su autonoma se disuelve y se fragmenta en una existencia mltiple de muchos roles diferentes que carecen de centro o de jerarqua. La nica trascendencia de la existencia posmoderna consiste en experiencias momentneas y extticas. Lingstica posmoderna Despus de la des-construccin de la metafsica, del sujeto y del objeto no nos sorprenderemos de que tambin se des-construya la lengua. Paradjicamente, empieza con la sobrestimacin de los sistemas lingsticos, atribuyendo un valor hiperreal a la narracin o al texto, como prefiere decir el posmodernismo. No es ninguna reflexin posterior que refleja la realidad percibida, sino por su estructura precede a ella y le da su forma. La realidad se adapta a la lengua. Lengua da realidad a la realidad. Es un sistema autnomo de seales al cual tanto el autor como los lectores estn sujetos, que construye la realidad por proponer observarla segn sus estructuras. El que habla en el texto no es el autor, ni el sujeto, sino la lengua misma que determina la forma de la narracin. No hay ninguna posibilidad de contar algo completamente nuevo porque la lengua no permite esto. No es as que el lector lee (interpreta) el texto sino el texto convierte al lector en lector. Despus de la sobrestimacin de la lengua y el establecimiento de una realidad hiperreal a base ella, la filosofa posmoderna inicia su des-construccin por disminuir su capacidad. Niega que sea un instrumento adecuado para registrar conocimiento fidedigno de una realidad objetiva. La lengua la sustituye por la que ella misma propone de modo que la realidad que percibimos es lingstica, consistiendo en narraciones, textos e idioma. Es una realidad imperativa, porque es la nica que existe y a la vez relativa, porque consiste en muchas formas y ninguna de ellas es tan definitiva que puede reclamar la verdad absoluta. Realidad es textualidad, dice el posmodernismo. Significado, interpretacin, lgica, relacin causal y estructura no tienen relacin con la realidad objetiva, sino slo con la realidad lingstica. El texto no se explica por el contexto (algo que no est en el texto) porque no hay nada fuera ni encima del texto. Cada texto se precede por otros textos y con ellos forma una red de intertextualidad. Comunicacin es intertextualidad. El autor tiene la capacidad de producir un texto gracias a otros textos y el lector puede interpretarlo, gracias tambin a otros textos. Intertextualidad parece una sala de espejos en la cual un texto refleja nada ms que otros textos. Palabras son seales y el significado de ellas no se produce por la referencia a cosas externas, sino por la referencia a otras seales. Una cultura, una religin, pero tambin la historia misma son conjuntos de sistemas lingsticos.

4. Historia sin pasado Crisis de la historia El posmodernismo es una seal de que toda la confianza en la historia y en su destino favorable, tan caracterstica del modernismo, se ha secado. Al hombre posmoderno slo le queda un actuar sin sentido y sin esperanza. Es un ser que vive al da para disfrutar del momento. Las figuras de las pelculas le son ms familiares que sus propios antepasados. Se ha separado de la historia pero no experimenta la ruptura. Es un individualista, sin historia y por eso sin contexto social, sin orientacin por el pasado y sin esperanza en cuanto al futuro, buscando la satisfaccin instantnea. Incluso las noticias diarias se hacen noticias sueltas que slo confirman el sin sentido de la historia.

Todas las cosas de este mundo son fenmenos pasajeros, dice el filsofo de la historia F.R. Ankersmit, y por eso es muy probable que la historia misma tambin sea pasajera. Por tanto: si el fin y el final de la historia son idnticos, entonces el fin de la historia es la aniquilacin. Este nihilismo profundo es el centro de la ocupacin posmoderna con la historia. Si la historia no tiene sentido y si el pasado no tiene capacidad de orientacin, entonces el conocimiento de la historia es superfluo. En la medida que el ahora todava debe explicarse por el pasado, se lo entiende como el resultado de todos los fallos de las generaciones anteriores que manifiestan la vanidad de sus valores morales y espirituales. La historia ya no es una herencia que uno debe conservar, sino una ruina que tenemos que hacer habitable. As se legitiman los cambios morales ms radicales, y la conciencia histrica es tan dbil que ya no ofrece ninguna proteccin conservadora contra ellos. En el tiempo moderno las ideologas se legitimaban por la historia y daban sentido a ella. El contexto poltico del posmodernismo es el del fin de las ideologas. El momento dramtico de la cada del muro de Berln acab con la su relevancia y tambin con la relevancia que daban a la historia. Otro aspecto del contexto que influye la crisis de la historia en el posmodernismo es la abundancia excesiva de la informacin histrica precisamente en un tiempo que duda el sentido de ella. La profusin aparentemente confirma el sin sentido porque complica la claridad del juicio histrico en lugar de favorecerlo. Incluso se habla del fin de la historia, pero resulta que la historia se acaba por irrelevancia, que la reduce a materia prima de la cinematografa. Historicismo y posmodernismo Tambin la crisis de la historia que seala el posmodernismo, es una radicalizacin e intensificacin de tendencias modernas. Sobre todo el historicismo, la profunda conciencia histrica de la segunda parte del siglo XIX, sin postura religiosa o ideolgica definitiva, le atribuy un valor casi metafsico por su capacidad de dar sentido a la realidad por medio de la explicacin histrica. Por causa de su indecisin ideolgica el historicismo pudo aliarse con idealismo, positivismo, existencialismo y con las ideologas militantes as que apenas lo encontramos en forma pura. Su forma ms pura anticipa al pensamiento relativista del posmodernismo: es una conciencia histrica que se determina por su mtodo (esteticismo) y que se manifest como escepticismo profundo. Tiene inters en el pasado por s mismo, dndole una relevancia propia que disminuye su relevancia educativa, pero en el fondo no tiene otro inters en la historia que conocer e investigarla. Aunque reduce la realidad a su apariencia histrica, no la ve independiente de la observacin. Slo por medio del esfuerzo intelectual del observador se trasforma en una realidad con cohesin y sentido. Por su relativismo y subjetivismo, el historicismo favorece el amoralismo, pues explica las normas como productos irracionales del desarrollo histrico. Haciendo esto, relativiza todos los valores morales o espirituales ya desconectados de sus races espirituales. Los valores slo le interesan en la medida que hayan tenido influencia en cierta constelacin histrica. La realidad histrica explica los valores y nunca los valores determinan la realidad. Los mismos historicistas temieron las consecuencias de sus pensamientos. No obstante, el historicismo se convirti en la cosmovisin del humanismo y del neoprotestantismo del siglo XIX que, tal vez ms que el concepto cientfico de la realidad, que se desarroll en el mismo tiempo, ha dominada el pensamiento burgus de este siglo. A pesar del contraste evidente entre la profunda conciencia histrica del historicismo y el desinters del posmodernismo, hay una continuidad entre los dos. El escepticismo y relativismo epistemolgico y moral del historicismo ya contiene las mismas dudas con respecto a la posibilidad de obtener conocimiento fidedigno del pasado. El posmodernismo las radicaliza y las intensifica por la negacin de la realidad y la objetividad del pasado. Segn el posmodernismo la historiografa es anterior a la historia. Historiografa posmoderna

El posmodernismo reduce todo el pasado y toda la historia a su realidad textual, as que el mundo y su historia son una construccin lingstica. Una narracin histrica es una (hiper)realidad. Segn estas ideas el historiador construye historia en lugar de reconstruir y representarla, como pretenda el modernismo. En el fondo historia no es otra cosa que una creacin literaria, ficticia, esttica, tan imaginaria como la imaginacin y la ficcin. El pasado y la historia ya no son criterios para definir la calidad de la narracin porque el nico criterio es esttico. La lengua habla, el autor ha muerto y el lector no puede penetrar en la realidad tras la narracin, dice el posmodernismo. La creacin de significado es impersonal y subjetiva, no depende del autor. Cada persona es su propio historiador. Por la eliminacin del autor, tambin se elimina el contexto as que cada hecho si todava podemos hablar de hechos - se convierte en un tomo sin explicacin. Todos los hechos juntos forman un conjunto casual. Segn estas ideas el texto no debe su significado al autor, ni tampoco al contexto histrico, sino a s mismo y a otros textos. No explica ninguna realidad objetiva, sino slo a si mismo y esto todava sin pretensin de verdad absoluta. Rechazo de la historia Realidad es textualidad, dice el posmodernismo, realidad histrica tambin es textualidad. Esta estetizacin de la historia degrada a personas y hechos a textos y narraciones y renuncia a verdad, causalidad y cronologa en la historia y tambin al juicio objetivo. Hay un rechazo de la historia misma en la historiografa posmoderna. La descalifican como macro-historia, el producto del dominio cultural del occidente que impone su concepto histrico a todo el mundo. Es la historia de los vencedores, hombres, blancos, un sistema que viola las muchas micro-historias. Posmodernismo quiere librar la historia de esta macro-historia y de sus mtodos y cambiarla por una historiografa libre, escptica, creativa, irnica, sin mtodo profesional. Aparecen propsitos nihilistas y revolucionarios en estas tesis, pues si la realidad histrica no es ms que una construccin artstica, legitimada por la historiografa, puede ser cambiada con el mismo derecho. Por renunciar a la capacidad de distinguir entre verdad y mentira, verdad y mito la historiografa posmoderna niega la capacidad de hacer justicia histrica a las vctimas. Ni an puede tomar en serio su sufrimiento. Cul sera la consecuencia cuando estas ideas posmodernas se aplicaban a la jurisdiccin? 5. Religin sin fe Hemos observado el posmodernismo como la aceleracin y radicalizacin de la crtica y del escepticismo moderno en la filosofa y la historiografa. Tambin es la aceleracin del secularismo. No obstante, no es el fin de la religin, sino que aparece como el inicio de una nueva espiritualidad. Religin sin Dios; el fin del tesmo El proyecto moderno era hacerlo sin Dios, establecer un control humano sobre todas las cosas. La teologa moderna apoy este proyecto y permiti al hombre decidir por s mismo el contenido de sus creencias a base de la razn y de los sentimientos religiosos. El clmax del modernismo era la declaracin de la muerte de Dios en el siglo XIX, que tena su eco en la teologa de la secularizacin de los aos cincuenta y sesenta. A pesar de que posmodernismo es una radicalizacin e intensificacin del secularismo moderno, parece que la teologa posmoderna es una moderacin del humanismo agresivo y crtico de la teologa moderna. Parece ms modesta y ms tolerante, por ser menos racionalista, respetando ms las tradiciones religiosas y los conceptos teolgicos. Sin embargo, a pesar de su crtica ms moderada, su escepticismo es ms profundo. El modernismo intent librar la verdad bblica de la cosmovisin

antiguada, de sus mitos y de su historiografa ingenua, pero estas cuestiones ya no le interesan a la teologa posmoderna. Es radical antiautoritaria y antidoctrinal, no se sujeta a la autoridad de los criterios premodernos, ni a los modernos. No se esfuerza para desmitologizar la Biblia, porque sus conceptos lingsticos no distinguen entre mito e historia. Permite la paradoja que la historia bblica, que si bien no ha acontecido, no obstante, es verdad, y esto significa que todo el contenido bblico es mito. Espiritualidad posmoderna La religiosidad del posmodernismo renuncia a Dios y al tesmo, pero toma muy en serio su propia espiritualidad. Rechaza todo el racionalismo y es la transicin de una fe doctrinal (premoderna o moderna) a una fe narrativa, potica y emocional. Su forma tpica es la de ensayos y de talleres en los cuales des-construye todos los esquemas amplios de religin y de metafsica. Dios, como explicacin y norma final de la existencia, es sustituido por una trascendencia inmanente, que consiste en momentos sublimes. Por la eliminacin de la historia como realidad objetiva, tambin se elimina la historia de la salvacin. Incluso la idea de la salvacin se sustituye por el ofrecimiento de nuevas oportunidades. Dogma, doctrina, teologa, antropologa, soteriologa no tienen ms valor que metforas que pueden ser sustituidas por otras nuevas, experimentales y visionarios, por espontaneidad y sensibilidad. Todo esto sin sistema y sin norma. Los creyentes posmodernos ya no buscan comunin basada en unanimidad con respecto al contenido de la fe, sino se satisfacen con el acto comn de creer en algo. Todo esto produce una verdad teolgica relacional, relativa y subjetiva. El creyente posmoderno puede conservar cierta forma de tesmo, sin embargo, no cree en Dios pero espera que exista y se reserva para s mismo el derecho de dar contenido a esta esperanza segn sus preferencias. Como consecuencia admite tipos de teologa con uso limitado y particularista que acaban con la catolicidad de ella: teologa de la liberacin, teologa feminista, teologa ecumnica. Cada creyente puede disear su propia fe, cada corriente su propia teologa. La subjetividad y la multiplicidad de la verdad religiosa permiten un nuevo politesmo. Por ejemplo: imgenes femeninas y masculinas de dios sustituyen la idea bblica de Dios como Padre y la idea metafsica del dios absoluto. La consecuencia es que la tica cristiana que se conserv ms o menos por el modernismo, tambin se fragmenta. La Escritura y la teologa ya no pueden tener el mismo mensaje moral para toda la iglesia. La espiritualidad posmoderna tiene mucho en comn con la de la Nueva Era, pero la diferencia principal es su pesimista. Por eso que su espiritualidad es esperanza sin fe y fe sin verdad. La fe ya no es la realidad de lo que se espera, sino su ilusin. No se basa en verdad, sino en la ilusin de la verdad. Esta espiritualidad pesimista produce tipos de religin y teologa que se obligan a callar sobre Dios, incluso a borrar su nombre y en esta forma la encontramos en la existencia posmoderna. Desconfa de toda religiosidad establecida y la descalifica como hipocresa. Se satisface con tpicos negativos con respecto a ella y as crea sus propios mitos. Religin sin objeto; teologa narrativa La teologa posmoderna ha perdido su objeto, que es Dios, pero esto no acontece por causa de que la fe y la teologa cristiana hayan perdido por fin lo ltimo de su verosimilitud. El hombre posmoderno renuncia a Dios, incluso al concepto metafsico de dios, porque ha perdido tanto su fe como su incredulidad. Los dogmas ya no son dogmas y la causa no es su propia inconsistencia, sino porque la fe se ha puesto fuera de servicio. La causa es la misma radicalizacin e intensificacin del escepticismo moderno que des-construy la razn. Este escepticismo des-construye el contenido de la fe, la fe misma e incluso la incredulidad. Excluye la posibilidad de que la fe pueda representar verdades religiosas fidedignas. Slo puede producir verdades subjetivas, crear su propia hiperrealidad religiosa en forma de narraciones y textos. La teologa se identifica con textualidad, la fe se hace una funcin de la imaginacin y lengua precede a las dos. El creyente posmoderno se da cuenta de que crea su propia fe creyendo en ella. Influencias posmodernas en el mundo evanglico

El pensamiento y la existencia posmoderna ejercen una influencia profunda sobre la fe, la iglesia y la teologa en todas las denominaciones y cada uno de los creyentes. Hay una sensacin amplia de la dificultad de la fe en el contexto actual, que a veces se expresa como una sensacin de crepsculo de Dios (Gtterdmmerung, Richard Wagner). Muchas veces la teologa y la fe personal no estn a la altura de los desafos de la realidad posmoderna. Parece que todas las tradiciones se hayan agotado y que tambin todo el entendimiento teolgico sea provisional. Los sistemas doctrinales coherentes se sustituyen por eclecticismo, experimentalismo o por la seguridad artificial del fundamentalismo. Hay una tendencia de sustituir la unidad doctrinal de las iglesias por preferencias sociales y estticas. En lugar de unidad de los conceptos se defiende espacio para la diversidad y la multiformidad. Liderazgo autoritario y profesional se cambia por un concepto bajo del ministerio y por la mxima participacin de voluntarios. La fidelidad a la propia iglesia se disuelve en consumismo religioso. El optimismo con respecto a la diacona y la misin de la iglesia en el mundo, fuerte en los aos sesenta, se ha agotado. Hay una sensacin de un abismo infranqueable entre el mundo y la iglesia, la sensacin de la incapacidad de predicar el evangelio en el contexto cultural actual. Los creyentes se dan cuenta de la dificultad de vivir moralmente bien. Ya no pueden delegar la tica a las ideologas, ni a la ciencia, ni an a la doctrina. Cmo debe responder la iglesia a los desafos de la existencia posmoderna? Debe renunciar a elementos de la doctrina y de la prctica que se han vuelto un estorbo para la fe de la generacin posmoderna, las verdades absolutas, la tica rigurosa? Las cuestiones sealan el peligro de sacrificar elementos esenciales al espritu del tiempo y una iglesia que se casa con este espritu, pronto ser viuda, ya dijo el telogo neerlands Hendrik Berkhof. 6. El significado teolgico del posmodernismo El cristiano ha de discernir las seales del tiempo (Mat. 16.3). Hay tiempos de refrigerio y otros tiempos ms difciles en los cuales los cristianos sufren un sofoco espiritual y la obra de evangelizacin parece imposible (Hech.3.16; 1Tim .4.1-2; 2Tim.3.13; 4.3; 2Pedro 3.3; Jud.1.18). Hay tiempos de gracia y tiempos de juicio. Cmo hemos de valorar el posmodernismo, como un tiempo de refrigerio, un juicio o slo un tiempo como cualquier otro, una apariencia de este mundo que pasar (1Cor. 7.31)? La primera parte del siglo XX, el tiempo de Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset, se caracteriz por una sensibilidad profunda, casi proftica, por las condiciones crticas de la cultura occidental y de la iglesia cristiana. Hubo una conciencia general de crisis de la cultura por causa del nihilismo moral y espiritual y una igual conciencia de responsabilidad. Tres voces de la mitad del siglo XX que observaron fenmenos que ahora se llaman posmodernismo pueden ilustrar este espritu: El filsofo de la historia neerlands, Johan Huizinga (muerto 1944), preocupado por la negacin nihilista de los valores metafsicos (razn, sentido, verdad, justicia) dijo: Una cultura debe tener una orientacin metafsica, o no puede existir. Es posmodernismo el final de la cultura occidental? En el ao 1944 Dietrich Bonhoeffer (muerto 1945) en sus cartas desde la prisin observa un mundo sin religin. La religiosidad metafsica de la poca moderna, despus de sustituir la fe en el Dios vivo, se haba hecho inverosmil a s misma. Bonhoeffer busca una fe en Dios sin contaminacin por la metafsica y se pregunta: Podemos hablar sobre Dios sin religin, es decir sin suposiciones metafsicos y psicolgicas caractersticas del tiempo? De verdad la religin (la religiosidad) es una condicin de la salvacin? En el ao 1945, Helmut Thielicke, telogo luterano alemn, consta que el modernismo haba producido un tipo de persona insensible para las preguntas por la verdad, el sentido de la vida y la salvacin. Un tipo de persona sin apoyo, con slo postura. Segn Thielicke el nihilismo moral y espiritual es el efecto del juicio de endurecimiento por causa de la exclusin intencionada de Dios del mundo moderno. Por eso que no lo trata como un fenmeno meramente cultural y filosfico, sino como un problema pastoral, a pesar de su extensin general. Conclusiones cautelosas

Es obvio que no es posible una separacin radical de la fe cristiana y la metafsica. No hay salvacin por la fe en Cristo que no a la vez explique la existencia y satisfaga los deseos ms profundos del hombre. El posmodernismo manifiesta que cristianismo sin religin, que buscaba Bonhoeffer, no puede existir. Slo produce espiritualidad sin fe, sin razn, sin criterio y al final sin contenido. Una espiritualidad que a la vez es cnica por su descalificacin de todos los valores, frvola por su experimentalismo y hedonista por convertir la religin en una diversin ms. Para responder al posmodernismo hemos de mantener el humanismo de la Palabra de Dios que reconoce la miseria del hombre, su necesidad de salvacin y sus aspiraciones ms profundas. Este reconocimiento es ms que una suposicin o una coincidencia. Es activo y efectivo, porque precede y anticipa a las aspiraciones ms profundas, precisamente por despertarlas. Por ejemplo, las bienaventuranzas del Sermn del Monte despierten la sed de justicia, pureza y paz, la necesidad de salvacin y misericordia, al deseo de conocer a Dios y a continuacin responde a estas aspiraciones. La nueva espiritualidad del posmodernismo de ninguna manera es arrepentimiento en el sentido neotestamentario de cambio de opinin por causa de la palabra de Dios, sino endurecimiento. Por eso que el posmodernismo no es el fin de la incredulidad del modernismo, sino su intensificacin y radicalizacin. Endurecimiento es el momento en el cual los argumentos incrdulos se confirman aparentemente por la realidad del mundo. En la Escritura siempre es un momento de juicio en el cual la causa y las consecuencias del mal coinciden (Salmo 81.12; Is. 6.10-11; Ap.22.11). Hay futuro despus del posmodernismo; hay una posibilidad de una liberacin del mismo? La idea general de la salvacin en la Escritura no es la de una liberacin del juicio, sino la de una salvacin a travs del juicio. Para nuestra generacin significa que no hay vuelta atrs del posmodernismo. La iglesia ha de pasar por la prueba del mismo, ha de padecer sus tentaciones y tambin las consecuencias polticas y sociales de su amoralidad. Sorprendente y preocupante es que la mayora de las observaciones cristianas actuales del posmodernismo sean neutrales o predominantemente positivas. Lo valoran como un fenmeno histrico neutral, incluso esperan que la espiritualidad posmoderna sea una oportunidad nueva para la predicacin del evangelio. Cmo pueden valorar positivamente una corriente cultural que es catastrfica para la moral de nuestro mundo y que paraliza la iglesia, una espiritualidad que no slo sustituye el contenido de la fe, sino tambin la fe misma? Parece que estas observaciones carezcan del sentido proftico que en la primera parte del siglo XX era comn entre los cristianos y humanistas ms sensibles. Posmodernismo manifiesta la imposibilidad de fundar la fe en algn tipo de subjetividad, sean los sentimientos religiosos o experiencias espirituales. Debe tener una base ms slida. Hebr. 11.1 nos ayuda por decir que la fe es la realidad de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas invisibles. Las cosas que espera un cristiano son las mismas que las cosas invisibles. Son las cosas de Dios, incluso Dios mismo. As entendemos que la fe es la realidad y la evidencia de Dios. Posmodernismo para la iglesia no es una cuestin cultural, sino pastoral. Es una cuestin de la predicacin del evangelio al mundo en el cual la funcin de fe y de confianza ha cesado. Ms que nunca, por las condiciones especiales de la situacin cultural, tenemos que concentrarnos en el centro del evangelio mismo que es Jesucristo. No hemos de dudar la eficacia del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin (Ro.1.16) y, sobre todo, Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebr.13.8). El evangelio todava pide arrepentimiento y lo efecta por despertar y apelar a las aspiraciones ms profundas del hombre, Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mat.5.6).

Posmodernismo reduce la verdad de la Escritura a una narracin, pero tal vez que esta misma narracin, la narracin relevante de la historia de Jesucristo y de la vida de los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento es la forma ms apropiada de la predicacin bblica en el mundo posmoderno. En este mundo el evangelio ya no es confirmado por conceptos, valores y normas de una cultura que l mismo ha establecido. Por eso que ya no tiene sentido de apelar a ellos. Igual que en la iglesia antigua y en todas las situaciones misioneras, la predicacin del evangelio en el mundo posmoderno tiene que crear su propio espacio, un espacia de lengua, de comprensin y de experiencia, un espacio donde Cristo es verdad y realidad y donde la fe es posible. Esto acontece en la predicacin narrativa. Literatura The Blackwell Encyclopedia of modern christian thought, ed. Alister McGarth, (Malden, Massachusetts 1993) Bertrand Russel, History of Western philosophy (London 1982) Hans Joachim Strig, Geschiedenis van de filosofie (Utrecht/Antwerpen 1972) Uitgedaagd door de tijd, Christelijke zending in een posmoderne samenleving, red. W.Dekker, P.J.Visser, (Zoetermeer 2000) C.A.van Peursen, Na het posmodernisme (Kampen 1994) Antonio Cruz, Posmodernidad (Terrassa 1996) Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Nashville 1992) C.H. Lindeyer, Posmodern bestaan; Menszijn en geloven in een na-moderne cultuur (Zoetermeer 1998) Herman Wiersinga, Op ooghoogte; Portret van een posmodern geloof (Zoetermeer 2000) Dennis Smith, Zigmunt Bauman, Prophet of posmodernity (Cambridge 1999) Religion, modernity and posmodernity, red. Paul Heelas, David Martin, Paul Morris (Oxford 1998) H. Faber, Wachter wat is er van de nacht (Maarssen 1995) Wie God zegt Spreken over God in een wereld zonder God, red. Kune Biezeveld etc. (Kampen 2000) Rudolf Bultamnn, Eeuwigheid / hier en nu (Utrecht 1962) F.R. Ankersmit, De navel van de geschiedenis (Groningen 1990) F.R. Ankersmit, Denken over geschiedenis (Groningen 1988) Karl Lwith, Meaning in History (Chicago London 1949) Nico T. Bakker, Geschiedenis in opspraak (Kampen 1996) The posmodern history reader, ed. Keith Jenkins (London New York 1997) Johan Huizinga, In de schaduwen van morgen (Haarlem 1935) H. Thielicke, Fragen des Christentums an die Moderne Welt, (Ginebra 1945) Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y Sumisin Ponencia en el VIII seminario presencial del CEIBI. Salou, dic. 2001 Bernard Coster Publicado en Sntesis (Barcelona 2002) --------http://www.iglesiareformada.com/Coster_Posmoderno.html