O ndio na fotografia brasileira

IMAGENS

O ndio na fotografia brasileira: incurses sobre a imagem e o meio The Indian in Brazilian photography: incursions into image and medium

TACCA, Fernando de. O ndio na fotografia brasileira: incurses sobre a imagem e o meio. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.18, n.1, jan.-mar. 2011, p.191-223. Resumo Pretende-se explorar contradies e confluncias entre o meio (fotogrfico) e a imagem do ndio brasileiro sob uma perspectiva histrica da fotografia brasileira. A imagem do ndio nessa fotografia manifesta-se em trs momentos distintos. Na fase inicial, no lugar do extico, contraditrio ao sentido moderno da fotografia durante o Segundo Imprio. Na segunda fase, as fronteiras entre o etnogrfico e o nacional se diluem, nos primeiros cinquenta anos do sculo XX, a exemplo da Comisso Rondon/Seo de Estudos do SPI e do fotojornalismo moderno no Brasil da revista O Cruzeiro. No terceiro momento, as manifestaes de uma etnopotica das fotografias de Claudia Andujar fazem meio e imagem se fundirem como lugar etnogrfico na arte contempornea. Palavras-chaves: fotografia; ndio brasileiro; antropologia visual; fotojornalismo; Claudia Andujar (1931-). Abstract The article explores contradictions and convergences between a medium (photography) and the image of the Brazilian Indian from the perspective of the history of Brazilian photography. During the first of three distinct moments, the image of the Indian was of someone exotic, in contradiction with the modern meaning of photography under the Second Empire. During the second moment, in the first fifty years of the twentieth century, the boundaries between ethnography and Brazil as a nation were blurred, as exemplified by the Rondon Commission/Indian Protection Bureaus Research Section (Servio de Proteo ao ndio) and Brazils modern photojournalism, as found in the magazine Cruzeiro. During the third moment, the expressions of an ethno-poetry present in the photographs of Cludia Andujar can be seen to blend medium and image as an ethnographic space in contemporary art. Keywords: photography; Brazilian Indian; visual anthropology; photojournalism; Claudia Andujar (1931-).

Fernando de Tacca
Professor da Universidade Estadual de Campinas; editor da revista Studium. Rua Ea de Queiroz, 403 13075-240 Campinas SP Brasil tacca@unicamp.br

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O extico distante e possibilidade etnogrfica

Ao nos debruamos sobre um itinerrio longo e permeado por inmeras fotografias sobre indgenas brasileiros desde o sculo XIX aos dias de hoje, podemos cair na armadilha de uma generalizao inconsistente. Sabendo de antemo das dificuldades de tal abordagem e reconhecendo lugares da circulao da imagem pelos quais o imaginrio tem articulao e vibrao intermitentes, ou seja, lugares nos quais as imagens so referenciadas e elevadas condio simblica, as escolhas se daro no campo de conjuntos importantes para a formao e alimentao imagtica sobre a construo inicial de um olhar sobre o ndio brasileiro como selvagem, considerando uma imagem de vivncia tradicional, ou na sua condio de passagem para uma imagem civilizada, depois de pacificado. A primeira constatao que o indgena tem uma representao muito pequena e quase imperceptvel durante todo o sculo XIX. As primeiras imagens foram realizadas na Frana: um conjunto de cinco daguerretipos de ndios ento chamados Botocudo (pertencentes ao grupo lingustico Krenak). So imagens realizadas na Frana por E. Thiesson, pois os ndios retratados foram levados quele pas, para serem apresentados em eventos cientficos. Os cinco daguerretipos de dois botocudo pertencem hoje ao acervo da Fototeca do Museu do Homem, em Paris. As fotografias pertenceram a uma galeria especial, formada em 1850 no antigo Museu de Histria Natural de Paris, na qual havia reprodues de partes do corpo humano, esqueletos, objetos; enfim, elementos da antropologia fsica que serviram de base para estudos comparativos. Segundo Marco Morel (2002),a presena desses selvagens causou ebulio no meio intelectual parisiense. Foram tema de relatrios e acalorados debates na sesso de vero da Academia de Paris em 1843. Depois da discusso acadmica, a decodificao: apalpados, medidos e enquadrados nos cnones do discurso institucional da antropologia fsica, alm de registrados pela Sociedade de Geografia. Somente vinte anos depois, na dcada de 1860, houve novas imagens. Bartolom Bossi, italiano emigrado para Argentina, fez uma incurso fotogrfica em 1860 na provncia de Mato Grosso, que resultou no livro Viaje pitoresco (Paris, 1863), dedicado ao baro de Mau. As xilografias da obra so de Lacoste Ain, a partir das fotografias de Bossi. As imagens dialogam com a esttica do desenho, no qual a fotografia parte do palimpsesto, uma camada invisvel mas decifrvel. Algumas fotografias foram apresentadas na Exposio de Histria do Brasil, em 1881 (Kossoy, 2002). Muito referenciadas e presentes em vrias publicaes sobre a fotografia brasileira, duas imagens de A. Frisch (Albert, segundo historiadores; pouco se sabe sobre ele nos escritos sobre a fotografia do sculo XIX) foram realizadas nos arredores de Manaus em 1865 e so as primeiras imagens que transmitem uma ideia do habitat, por serem feitas ao ar livre, provavelmente j utilizando placas secas (albume), ou ento carregando um pesado equipamento para revelao de placas midas, o que seria muito difcil nas condies amaznicas. Os ndios tiveram de ficar posando, sem se mexer, para que no surgissem como figuras em borro fantasmagrico, e as condies materiais de sua existncia so apresentadas como a casa e floresta circundante. Dos daguerretipos europeus floresta temos um salto de contedo, no qual o etnogrfico incorpora contexto e cultura e no os deslocamentos espaciais da casa ao estdio; assim, os ndios passam a estar em seu habitat.

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Segundo Kossoy (2002, p.149), as fotos provavelmente foram encomendadas pela Casa Leuzinger e algumas delas foram apresentadas na Exposio Universal de Paris, em 1887, ocasio em que receberam meno honrosa.

Figura 1: ndios botocudo, 1843, daguerretipo de E. Thiesson (Muse de lHomme)

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Figura 2: ndios amua do Alto Amazonas, Manaus, 1865, foto de A. Frisch (Biblioteca Nacional)

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Figura 3: A cozinha da maloca, Manaus, 1865, foto de A. Frisch (Biblioteca Nacional)

Como condio especial, algumas fotografias ganham relevncia pelo autor das mesmas por uma assinatura indelvel. Assim, as imagens produzidas por um dos mais importantes fotgrafos brasileiros do sculo XIX, Marc Ferrez, so parte significativa do conjunto da poca. Integrando, como fotgrafo, a Comisso Geolgica do Imprio, sob comando do gegrafo e gelogo Charles Frederick Hartt, Ferrez tambm fotografou os conhecidos Botocudo, na Bahia. A tentativa de uma antropometria, visvel nas imagens de Ferrez, demonstra o que poderia ser uma primeira insero da fotografia de ndios nas expedies cientficas: um objeto a ser mensurado e dominado, tal como a natureza representada em mapas. Marc Ferrez apresentou uma srie de imagens de objetos, retratos e elementos da vida indgena na Exposio Antropolgica Brasileira, no Museu Nacional, em 1882. Provavelmente essas imagens fizeram parte dos lbuns comercializados para estrangeiros, pelo seu carter extico. O importante a salientar que, a despeito da grande importncia da fotografia no Segundo Imprio e sendo o imperador um incentivador de suas prticas, as fotografias de povos indgenas no tiveram efetiva presena e so quase inexpressivas no conjunto geral do perodo, a exemplo da pouca presena delas na coleo imperial e em citaes no Dicionrio histrico fotogrfico brasileiro, de Boris Kossoy.

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Figura 4: Botocudos do sul da Bahia, 1875, foto de Marc Ferrez (Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto Moreira Salles)

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Figura 5: ndios bororo, 1880, foto de Marc Ferrez (Coleo Gilberto Ferrez, Acervo Instituto Moreira Salles)

Em uma imagem pica para o perodo, Ferrez levou um grupo de ndios bororo para um estdio, em passagem por Mato Grosso, e produziu uma imagem domesticada do selvagem, circunstanciado pela encenao fotogrfica do estdio. O selvagem aparece cerceado pelo ato fotogrfico e ala um sabor inequvoco no imaginrio: a existncia desses povos tradicionais, mesmo dominados pelo aparelho e pelo olhar do fotgrafo. A natureza, o habitat deixam de ser importantes; so representaes, um pano de fundo para a imagem. Seus olhares diretos e nobres ignoram as agonias do contato. Entretanto, na cronologia de Marc Ferrez publicada nos Cadernos de Fotografia Brasileira, do Instituto Moreira Salles, no aparece qualquer informao sobre sua passagem pelo Mato Grosso. Os Botocudo no Esprito Santo tambm so encontrados em pequenos lbuns da Coleo da Biblioteca Nacional, em fotos realizadas por Walter Garbe. O autor aparece como participante no catlogo da Exposio Nacional de 1908 (Kossoy, 2002). O conjunto de imagens de Garbe se destaca pela proximidade de prticas e gestos culturais (fazendo fogo, catando piolhos em cabeas, tocando flautas ou uma simulao de caa, alm de retratos muito descontrados), sem olhares medrosos perante a cmera e sim de curiosidade sobre o evento fotogrfico. Apesar de ser um conjunto pequeno, as imagens de Garbe se distinguem pelo grau de interao possvel na articulao e produo dessas imagens.

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Figura 6: ndios botocudo, 1905, foto de Walter Gable (Biblioteca Nacional)

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Os leigos que observarem esses conjuntos fotogrficos podem ser iludidos com a falsa noo de que os nossos primeiros habitantes eram todos de uma etnia chamada Botocudo, uma vez que somente os mesmos aparecerem nas imagens. Os portugueses nomeavam vrios grupos que usavam botoques labiais e auriculares dessa forma, e assim incluram etnias diversas, grupos lingusticos diversos como Botocudo, entre eles Kaigang, Xocleng, Krenak e Xet. Eram chamados tambm de Aimor, conhecidos nos textos pela resistncia e pela prtica da antropofagia. Os Botocudo so objeto de Social organization na beliefs of Botocudos of Eastern Brazil, de Curt Nimuendaj (publicado em 1946 no peridico Southwestern Journal of Anthropology), e tambm aparecem no Quadro das pesquisas de campo realizadas por Curt Nimuendaj, quando ele esteve nos estados da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo, entre 1938-1939, e no quadro Frequncia das tribos em grupos lingusticos (Nimuendaj, 1981). Assim, notamos que a nomenclatura teve existncia duradoura at a primeira metade do sculo XX. Ao final do sculo temos alguns fotgrafos que se colocam em lugares distintos de seus colegas anteriores, se inserindo efetivamente em documentaes pessoais, e a imagem do ndio brasileiro passa a ter lugar em discursos cientficos. Entre eles, o alemo Paul Ehrenreich, pouco conhecido entre ns, cuja obra foi localizada no Instituto Lnderkunde, de Leipzig, Alemanha (Vasquez, 2000). Paul Ehrenreich estudou medicina, depois antropologia e etnologia e viajou para o Brasil entre 1884 e 1885. Participou de uma expedio ao Xingu entre 1887 e 1889 e, segundo Vasquez, depois lecionou antropologia na Universidade de Berlim, foi editor de revista cientfica e publicou livros sobre etnologia. De Ehrenreich somente um pequeno conjunto de 23 fotografias foi encontrado por Vasquez, na sua pesquisa sobre fotgrafos alemes no Brasil no sculo XIX.

Figura 7: Grupo de ndios meinaco, do Par, 1894, foto de Paul Ehrenreich, coleo do Institut fr Lnderkunde (Vasquez, 2000)

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Figura 8: Famlia de ndios, do Par, 1894, foto de Paul Ehrenreich, coleo do Institut fr Lnderkunde (Vasquez, 2000)

Nesse novo quadro, Ermanno Estrandelli e George Huebner so exemplos de fotgrafos estrangeiros que se lanam na aventura amaznica, no esquecendo que Manaus se tornou importante plo econmico com o ciclo da borracha, o que atraiu muitos estrangeiros ao pas. Os dois fotgrafos se estabeleceram comercialmente em Belm e Manaus e se envolveram em expedies cientficas. O italiano Ermanno Stradelli teve vrias passagens pela Amaznia a partir de 1879 e se estabeleceu em Belm no final do sculo, naturalizando-se brasileiro e atuando tambm em advocacia. Com formao em etnologia, topografia, farmacologia e homeopatia, botnica, zoologia e fotografia, veio ao Brasil pela primeira vez em 1879. Como outros exploradores, Stradelli tentou localizar as nascentes dos rios, principalmente a do rio Orenoco, que documentou em viagem posterior e sobre a qual escreveu um relatrio em 1887 (La spedizione Stradelli alle sorgenti dell Orinoco). Sua presena fotogrfica foi oficializada na expedio que remeteu imagens dos povos ribeirinhos prximos cidade de Manaus e nos afluentes do rio Negro, para a Real Sociedade Geogrfica Italiana, de Roma. Suas fotos esto no Arquivo Fotogrfico da Sociedade Geogrfica Italiana de Roma, entre elas 83 imagens realizadas durante as expedies no Brasil entre 1887 e 1889, com temas variados sobre rios, paisagens, a cidade de Manaus, ndios e malocas da Amaznia e inscries de pinturas rupestres do Alto Rio Negro.

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Figura 9: ndia paraense, 1900, foto de George Huebner, coleo Theodor Koch-Grnberg (Valentin, 2009)

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Figura 10: ndio macuxi, 1900, foto de George Huebner, coleo Theodor Koch-Grnberg (Valentin, 2009)

George Huebner, ao se estabelecer em Manaus com seu estdio Fotografia Alem, no final do sculo XIX, anunciou-se como membro da Sociedade Geogrfica de Dresden. Documentou a cidade de Manaus e sua gente, e tem vasta produo sobre ndios amaznicos em habitat prprio ou em cenas tiradas em seu atelier, que se tornou o mais importante da cidade.1 Segundo Valentin (2009), a grande produo de Huebner em lbuns comparativos, cartes-postais (colorizados) e publicaes em revistas cientficas forjou uma primeira e referente viso sobre a Amaznia e seus povos das florestas no imaginrio europeu. Antes de se estabelecer em Manaus, o fotgrafo fez viagens para o Peru, onde conheceu em 1888 o fotgrafo alemo Charles Kroehle. Durante trs anos os dois percorreram milhares de quilmetros do territrio peruano, cobrindo desde os altiplanos andinos at a costa do Pacfico e a regio amaznica. Huebner retornou a Dresden em 1892, publicou textos ilustrados em revistas de cincia popular e viagens e ministrou palestras em sociedades cientficas, alm de fornecer imagens para artigos cientficos. Em 1894 voltou Amaznia e fez duas expedies: a primeira, nascente do Orinoco, j na Venezuela, e a outra por um longo trecho do rio Branco, afluente do rio Negro. Nos oito meses em que permaneceu na floresta amaznica, Huebner tambm aprofundou seus conhecimentos de botnica amaznica, ao coletar e documentar espcimes da flora, especialmente de orqudeas.

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Huebner fez inmeras expedies fotogrficas ao interior amaznico e manteve contato e trabalhou para muitos cientistas e pesquisadores, principalmente o etnlogo Theodor Koch-Grnberg, cujos artigos cientficos publicados em revistas especializadas contaram com imagens cedidas por ele. Para Valentin (2009), esse aprendizado lhe garantiu importantes contatos no meio cientfico europeu e garantiu sua sobrevivncia em Manaus, aps o declnio da borracha. Em 1901 associou-se a Libnio do Amaral, professor de Belas Artes, e em 1906 eles adquiriram, em Belm, o ateli fotogrfico Fidanza, ampliando ainda mais seu mercado de trabalho. Quatro anos mais tarde, abriram uma filial no Rio de Janeiro, na avenida Central. Em sua detalhada investigao, Valentin assim se refere presena de Huebner na capital federal:
No escopo da pesquisa aqui apresentada, as parcerias estabelecidas por Huebner nesse perodo abriram novas possibilidades e estratgias de produo, exibio e circulao de sua fotografia de indgenas. Suas fotografias de Indianer mereceram destaque nas ilustraes do lbum O Valle do Rio Branco, ressaltadas por desenhos de objetos etnogrficos e paisagens amaznicas. Essa edio, bem cuidada, patrocinada pelo Estado do Amazonas e produzida em Dresden, foi elogiada e premiada em 1908 na Exposio Nacional do Rio de Janeiro, para onde Huebner viajou e pde receber o reconhecimento ao qual sempre se referia, desde os primeiros escritos. Ali, vislumbrou, tambm, a possibilidade de abrir uma filial, expandindo seus negcios para a capital federal. Os Indianer se destacaram, ainda, na srie de cartes-postais, produzidos em grandes tiragens e alcanando um pblico internacional. Finalmente, foram levados para dentro do espao cnico do atelier para ali serem reconfigurados como objeto de estudo (p.281).

Do ponto de vista de uma cincia que se apropriava de um aparelho programtico dentro de um modelo positivista de representao da realidade, o elemento extico muitas vezes se sobrepunha ao etnogrfico e configurava-se, portanto, uma superposio do fascnio pelas imagens dos nativos em relao ao elemento documental. Ao analisar algumas fotografias do perodo, Susana Dobal (2001, p.78) ressalta:
Se a cincia cedeu ao apelo do extico, ela tambm assimilou a sua mesma ambiguidade: de um lado, havia a necessidade de afirmar a diferena e constituir um discurso baseado na ideia de superioridade racial para melhor submeter; de outro lado, e tambm corroborado pela prtica fotogrfica, havia a fascinao por uma outra civilizao que era vista e representada como passivamente disposio dos recm-chegados.

A produo isolada dos fotgrafos aqui elencados, pertencentes ao sculo XIX e nas fronteiras do sculo XX, demonstram inicialmente uma presena extica dos nativos nos trpicos similar a muitas outras produes , a alimentar o gabinete de curiosidades do mundo europeu sobre povos distantes e primitivos. Algumas fotos do perodo so abusivas de prticas de domnio do corpo de nativos como espetculo visual e com grau elevado de superioridade na conduo da produo fotogrfica. As fotos realizadas pelo reverendo George Brown nas Ilhas Salomon, em 1902, so exemplares desse abuso: em uma srie de fotos, algumas do mesmo enquadramento e da mesma pessoa, o furo no lbulo de um nativo preenchido por um grande relgio, anunciando-se a futura aculturao de forma exorbitante (Webb, 1995, p.195-198).

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Enjaulados em exposies presenciais, foram domesticados pela fotografia de estdio, na qual o fotgrafo foi o articulador cnico de uma representao deslocada da cultura nativa. Sem dvida, a coleo que nos chamou mais ateno foi realizada por Garbe, na tentativa de documentar aes realsticas. E no obstante as simulaes que hoje podemos determinar , houve um pacto de encenao muito distinto das fotografias posadas de estdio e mais difceis nas condies tcnicas de campo da fotografia de ento. As fotografias do perodo transitam entre o extico distante e uma primeira tentativa de presena etnogrfica como informao, mas muito mais pobre daquela que seria desenvolvida na emergente escola cultural norte-americana da passagem do sculo, que teve Franz Boas como defensor de prticas fotogrficas na pesquisa de campo antropolgica e incentivador do trabalho de Margaret Mead e Gregory Bateson; ou ainda a narrativa fotogrfica no trabalho de campo de Bronislaw Malinowsky (Samain, 1995).

O nacional e o fotogrfico: a ocupao simblica do territrio

No comeo do sculo XX anunciam-se mudanas no trato fotogrfico com as populaes indgenas, principalmente as da ampla produo fotogrfica da Comisso Rondon. De outra parte, as prticas evoluem tambm para rumos muito diferentes. As impressionantes imagens levantadas na pesquisa de Silvio Coelho dos Santos (1997) demonstram o genocdio e um comeo imagtico desastroso dos ndios Xocleng, em Santa Catarina. Imagens recuperadas em arquivos pessoais e museus, mas de pouca circulao poca em que foram realizadas, mostram somente grupos de mulheres e crianas como uma espcie de trofu de guerra dos chamados bugreiros, que investiam como ponta de lana de um capitalismo selvagem procura de boas terras no oeste catarinense. Na Argentina, a ocupao territorial aconteceu de forma semelhante, mas incorporada a uma poltica oficial. Deu-se o nome La Campaa del Desierto ocupao dos ricos e frteis campos dos pampas argentinos pelo general Julio Argentino Rocas, frente de tropas federais, quando nativos da rea foram expulsos e as terras, distribudas entre membros da aristocracia rural. Podemos alinhar tambm as fotografias produzidas pelos missionrios salesianos entre os ndios bororo, mas o que temos nesse caso so a ausncia do tradicional e a presena de uma pacificao religiosa, indicada em imagens de ndios em processo de civilizao. As fotos foram utilizadas como suporte para essa prtica, convencimento daquela catequizao e elevao do indgena para outro lugar no campo do nacional (Novaes, 1993). Cndido Mariano da Silva Rondon, ainda tenente e oficial engenheiro, comeou como ajudante nas primeiras comisses de linhas telegrficas formadas no ltimo ano do Imprio, em 1889. Em 1891, j como capito, assumiu a chefia da Comisso Construtora de Linhas Telegrficas do Araguaia e tambm a Comisso Construtora de Linhas Telegrficas no Estado de Mato Grosso, de Cuiab a Corumb, prolongadas at as fronteiras de Paraguai e Bolvia, entre 1900 e 1906. Assim como Rondon, seu principal assessor para a produo fotogrfica e cinematogrfica, Luis Thomaz Reis, tambm era oficial engenheiro, e ambos foram formados na Escola Militar da Praia Vermelha, no Rio de Janeiro. As aes de reconhecimento e mapeamento das terras e rios brasileiros efetuadas pela Comisso estenderam-se por mais de 50 mil quilmetros. Colocaram Rondon frente a

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Figura 11: ndios xocleng, Blumenau, 1905, fotgrafo desconhecido, coleo de Silvio Coelho dos Santos (Santos, 1997)

frente, no serto, com vrios grupos indgenas que tinham pouco contato com a civilizao, levando-o a criar, em 1910, o Servio de Proteo ao ndio e Localizao do Trabalhos Nacional (SPILTN), depois alterado para Servio de Proteo ao ndio (SPI), como ficou mais conhecido. Em uma de suas principais aes, Rondon chefiou a Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas, encerrada somente em 1916. O SPI esteve ligado ao Ministrio da Agricultura e trazia a ideia de integrao das populaes indgenas ao processo produtivo nacional. Influenciado fortemente pelo positivismo, Rondon deu uma caracterstica fortemente humanstica s atividades do Servio, que em 1964 foi transformado em Fundao Nacional do ndio, em operao at os dias atuais. A Comisso Rondon tinha o esprito cientfico das grandes expedies e sempre se fazia acompanhar por botnicos, zologos e outros cientistas, que realizavam levantamentos

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da fauna e da flora. O levantamento topogrfico e geogrfico era coordenado pelo prprio Rondon e seus ajudantes, e foram feitas descries de cultura material e idiomas de alguns grupos indgenas, alm de medies antropomtricas. Todos esses trabalhos vieram a pblico com Publicaes da Comisso Rondon, em pequenos e grandes volumes. Entre as atividades, destacou-se a produo de filmes e de fotografias, principalmente a partir de 1912, quando foi criada a Seo de Cinematografia e Fotografia, sob a responsabilidade do ento tenente Luiz Thomaz Reis, o principal cineasta e fotgrafo da Comisso Rondon (Tacca, 2005). Entretanto, ele no seria o nico fotgrafo das diversas expedies, e podemos destacar outros como Jos Loro, Charlotte Rosenbaum e Carlos Lako. Entre as publicaes da Comisso Rondon, as ltimas foram dedicadas s imagens fotogrficas e fotogramas cinematogrficos publicados em trs volumes com o ttulo de ndios do Brasil, entre 1946 e 1953 (Rondon, 1946, 1953, 1956). Depois do fim das comisses de expanso do telgrafo, principalmente pelo surgimento do telgrafo sem fio, Rondon esteve frente da Inspetoria de Fronteiras, entre 1934 e 1938, e uma grande parte da documentao fotogrfica dos grupos indgenas da Amaznia foi feita nesse perodo. Rondon considerava a Inspetoria de Fronteiras a filha mais dileta da Comisso Rondon. Mantendo-se a equipe de trabalho, todo esse perodo de produo de imagens pode ser considerado uma extenso das atividades da comisso. Rondon preparava vrios lbuns fotogrficos das atividades da Comisso e os enviava para as autoridades mais importantes do governo brasileiro. Os lbuns, os artigos publicados nos principais jornais do pas e principalmente as apresentaes dos filmes seguidas de conferncias, funcionavam como uma espcie de marketing pessoal e uma forma de persuaso para a continuidade das atividades da comisso. Visavam principalmente a elite urbana, sedenta de imagens e informaes sobre o serto brasileiro, e principal grupo formador de opinio. Assim, Rondon alimentava o esprito nacionalista construindo etnografias de um ponto de vista estratgico e simblico: a ocupao do oeste brasileiro atravs da comunicao pelo telgrafo, pela visualidade da fotografia e do cinema mudo. Podemos categorizar a produo imagtica da Comisso Rondon em trs instncias (Tacca, 1999). A primeira deve-se principalmente ao filme Os ndios coroado, captado em 1916 e editado em 1917, e considerado um dos primeiros filmes do cinema etnogrfico no mundo, que ficou conhecido pelo seu segundo ttulo: Rituais e festas bororo. A pelcula mostra o ritual funerrio entre os ndios bororo, da aldeia de So Loureno, no Mato Grosso. Nesse filme, o ndio mostrado como um mito de origem da nao brasileira, que ali se encontravam, com seus costumes tradicionais, desde os tempos ancestrais. Aqueles que veem o filme de Reis pela primeira vez podem ter a impresso de que os indgenas estavam completamente isolados ou quase sem contato com os brancos, em virtude da nfase nos processos ritualsticos, nas prticas culturais como o artesanato e na busca da alimentao pela pesca. Reis no explicita, em nenhuma passagem visual e tampouco nas legendas, a presena dos missionrios salesianos na regio desde o final do sculo XIX, quando introduziram tcnicas no tradicionais entre os Bororo (Novaes, 1993). O cultivo e a moagem da cana-de-acar foi uma delas, e surpreendentemente, embora cenas dessas prticas tenham sido filmadas, elas no fazem parte da edio final do filme, transparecendo que Reis pretendia mostrar a ideia de um ndio como nos tempos do Descobrimento,

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conforme a cartela que encerra a pelcula. Na publicao de ndios do Brasil, fotogramas cinema-togrficos mesclam-se a fotografias e criam uma nova ordem narrativa, e o fato de cenas de aculturao no terem sido aproveitadas na montagem d ao filme uma impresso bruta da existncia ainda tradicional desse grupo tnico, como uma espcie de mito de origem da nao brasileira, um ndio tradicional, ainda selvagem. O cruzamento entre filmes e fotografias foi uma prtica inovadora na produo da Comisso Rondon e a segunda categorizao se d no campo da pacificao, quando imagens demonstram um ndio dcil e sujeito a mudanas pelo avano civilizatrio. Constri-se assim uma imagem de sujeio e no de impedimento ocupao territorial da nao. No filme Ronuro: selvas do Xingu (1932), captado em 1924, assim como na hibridizao da narrativa impressa com fotografias, a natureza imagtica aparece como a explorao do territrio e a criao de um ndio genrico, vestido ao final com roupas civilizadas; uma existncia por semelhana, afinal no estavam nus.

Figuras 12 e 13: ndio umutina, c.1910, fotos de Jos Loro (Museu do ndio)

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Figuras 14 e 15: Fotogramas do filme Ronuro: selvas do Xingu, de 1932 (Museu do ndio)

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A terceira categorizao da imagem do ndio brasileiro pela Comisso Rondon a construo imagtica da existncia de grupos tradicionais que aceitam a nacionalidade da bandeira e de outros smbolos da nao reconhecendo, em alguns casos, a fronteira nacional. Da mesma forma, os fotogramas e as fotografias se mesclam na explorao das ltimas fronteiras, e os filmes Inspetorias de Fronteira (1938) e Viagem ao Roraim (1932), junto s fotografias, so exemplares da conduo para uma integrao do ndio pela ao civilizatria do Estado, na qual a imagem simblica do ndio fronteirio ao lado da bandeira nacional marca a existncia de um ndio brasileiro, e no somente ndio.

Figuras 16 e 17: Misses Salesianas, Rio Negro, 1938, foto de Charlote Rosebaum (Museu do ndio)

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Figura 18: Rondon na fronteira do Brasil com Venezuela e Guiana Inglesa, com ndios macuxi, em 27 de outubro de 1927, foto de Benjamin Rondon (Museu do ndio)

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Como uma continuidade da Comisso Rondon e com uma metodologia detalhada de indexao das imagens, a Seo de Estudos do SPI, criada no comeo da dcada de 1940, produziu impressionante acervo de aproximadamente dez mil negativos de grupos tnicos. Harald Schultz e Heinz Foerthmann foram seus principais fotgrafos, e a produo pode ser classificada como umas das primeiras frentes da fotografia moderna no Brasil, no campo da documentao. Festas, cerimnias, rituais e cultura material so os temas da documentao de carter etnogrfico. O que nos chama mais ateno a organizao do material, at hoje mantida conforme feita por seus fotgrafos. Identificamos uma necessidade de compreender visualmente esses povos pela ampla produo fotogrficas das caractersticas diversas das culturas indgenas. Ainda pouco estudado, esse acervo de imagens desloca a questo indgena dos campos anteriores, do extico ou da afirmao da territorialidade nacional, para um lugar de estudo e compreenso mais ampla da existncia da diversidade tnica no Brasil.

Figura 19: Funeral umutina, em Mato Grosso, 1943-1945, foto de Harald Schultz (Museu do ndio)

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Em uma das muitas expedies da Seo de Estudos do SPI, Heinz Foerthmann acompanhou Darcy Ribeiro, entre 1949 a 1951, s aldeias dos ndios urubu-kaapor. O resultado dessas incurses foi revelado recentemente com a publicao dos dirios de campo de Darcy Ribeiro (1996), junto com as fotos realizadas por ele mesmo e por Foerthmann. Tal publicao concretiza o lugar da fotografia na etnografia sobre os ndios brasileiros, como prtica da Seo de Estudos do SPI. Ribeiro ressalta, no prefcio do livro, as dificuldades de reconhecer a autoria das inmeras fotografias, pelo fato de elas terem sido feitas por ele e por Foerthmann, e assim foram arquivadas. Diz, ao final: Aquelas em que apareo so dele, claro. As boas tambm. Entretanto, pesquisas realizadas no Museu do ndio para indexao de informaes permitiram identificar as respectivas autorias.
A expedio teve incio em 5 de novembro de 1949 e terminou em abril de 1950. Os encarregados da Seo de Estudos foram: Max Boudin, linguista francs, responsvel pela documentao sonogrfica; Heinz Foerthmann, pela documentao fotocinematogrfica e Darcy Ribeiro, etnlogo, orientador dos trabalhos. As informaes para identificao destas fotografias foram pesquisadas em relatrio sobre a realizao das pesquisas de que Darcy Ribeiro foi incumbido de 1949/1950 sobre condies de vida da populao indgena do Rio Gurupi, apresentado por Darcy Ribeiro a 6a Delegacia Regional em 22/05/1950 (Museu do ndio, s.d.).

Figura 20: Ritual de nascimento realizado por casal urubu na casa indgena, Maranho, 1949, foto de Heinz Foerthmann (Museu do ndio)

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Ainda no campo da introduo da fotografia moderna no Brasil, a revista O Cruzeiro foi o principal veculo de comunicao. Nela o fotojornalismo assumiu novas faces, na mediao dos fatos sociais. Jean Manzon formou um grupo de fotgrafos que se tornaram referncias e reconfiguraram a narratividade fotogrfica no Brasil, tambm no comeo dos anos 1940. Como exemplos, temos as reportagens publicadas como uma espcie de novela, sobre o casamento da ndia kalaplo Diacu com um sertanista. As reportagens ganharam os ttulos Minha noiva uma ndia (1 nov. 1952), Kalapalos invadem a cuiab dos arranha-cus (29 nov. 1952) e Abandonada pelo branco morreu Diacu (22 ago. 1953). A proposta de uma mestiagem das populaes brasileiras clara, na narrativa dos episdios desse casamento frustrado, pois a ndia morreu ao voltar para sua aldeia e a criana foi adotada por uma famlia branca. Se o casamento no deu certo, a criana seguiu seu rumo na civilidade (Costa, 2004). De outra parte, a revista acompanhou a conhecida Expedio Roncador-Xingu e a pacificao dos ndios xavante, tambm com vrias reportagens. Nesse caso atribui-se valor imagtico resistncia daquele grupo, na conhecida fotografia em que aparecem atirando flechas em direo ao avio de onde so fotografados por Jean Manzon. Entretanto, no

Figuras 21 e 22: Reportagens da revista O Cruzeiro, coleo Revista O Cruzeiro (Museu de Comunicao Social Hiplito da Costa)

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processo de contato acabaram por se render ao grande pssaro, como na foto de Jos Medeiros, em que um Xavante se abraa s rodas de uma aeronave. A revista O Cruzeiro publicou, entre 1944 e 1949, uma srie de reportagens sobre a Expedio Xingu-Roncador e proporcionou ao grande pblico uma participao meditica no processo de pacificao realizado pelo Estado, mas apontou a existncia de populaes ainda sem contato e vivendo de forma tradicional. A imagem do ndio tradicional contribui para a formao de um imaginrio coletivo sobre o ndio no Brasil, e devemos principalmente Comisso Rondon e revista O Cruzeiro a sedimentao dessa viso, ainda presente nos dias de hoje. Se retrocedermos um pouco mais de uma dezena de anos, podemos observar a ideia de selvagemna polmica reportagem da revista Veja sobre o caso Paulinho Paiac, que denunciava um possvel estupro de uma moa branca, cujo acusado foi depois julgado e inocentado. A capa da revista mostrava-o em pinturas tradicionais com o ttulo O selvagem (em letras maisculas) e levantava dvidas acerca de considerar Paulinho Paiac um ndio, pois ele dirigia, possua carro e pilotava avio, alm de ter certa estabilidade econmica. Para a revista Veja, ao ndio caberia somente uma existncia tradicional, sendo-lhe vedadas aculturaes, mas o ttulo

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Figura 23: ndios xavante, 1946, foto de Jean Manzon, coleo Revista O Cruzeiro (Museu de Comunicao Social Hiplito da Costa) Figura 24: ndio yawalapiti, Expedio Xingu-Roncador, 1949, foto de Jos Medeiros (Acervo Instituto Moreira Salles)

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induzia o leitor a uma ambiguidade perversa, permitindo entender que o estupro seria natural da condio primitiva (Macllum, 2001). Paulinho Paiac era uma liderana ecolgica, com reconhecimento internacional, e a reportagem foi publicada em plenos ventos da ECO 92, no Rio de Janeiro. A chamada de capa foi sensacionalista: O SELVAGEM Cacique-smbolo da pureza ecolgica tortura e estupra uma estudante branca e foje em seguida para sua tribo (O selvagem..., 10 jun. 1992). V-se, ento, que ainda ao final do sculo XX a imprensa alimentava o imaginrio nacional com a ideia de uma presena selvagem como valor moral, entre os indgenas brasileiros.

Claudia Andujar: entre o mgico e o etnogrfico

Claudia Andujar um exemplo de obra fotogrfica diferenciada, realizada ao final do sculo XX, que adentra Figura 25: Capa da revista Veja, 10 jun. um campo situado entre as artes visuais e o etnogrfico. 1992, em que foi publicada a matria Sua insero principal deu-se com a obteno de duas O selvagem bolsas de trabalho na Fundao Guggenheim, de Nova York, para uma pesquisa fotogrfica sobre o grupo indgena Yanomani, entre 1972 e 1974. Como resultado, publicou o livro Yanomami: frente ao eterno (Andujar, 1978), composto de 38 fotografias em preto e branco com intensos jogos de luz e sombra, retratos que ultrapassam a mera descrio e remetem a uma relao atemporal dos ndios, uma busca de intensidades interiores para alm da fotografia documental. Suas fotos participaram e foram a face miditica das aes da Comisso de Criao do Parque Yanomani (Comisso Pr-ndio), que lanou o livro Genocdio do Yanomami: morte do Brasil (1988). As imagens, com sons captados em campo, se tornaram um fotofilme pelas mos de Marcelo Tassara, Povo do Sangue, Povo da Lua (1988), marcante pela intensidade de luz nas fotos de Andujar e pela denncia das condies de vida dos Yanomami aps o contato com garimpeiros e com trabalhadores da estrada aberta no habitat do grupo. O filme tem vida prpria, com as fotografias ganhando animao, e ao chegar televiso tornou-se forte instrumento de conscientizao sobre a importncia da reserva Yanomani. No somente uma fotografia bruta e cruel das condies de vida decadente nos agita a alma, mas tambm as luzes que podem ser os elementos da vida. Em 1998, Claudia Andujar participou da 2a Bienal Internacional de Fotografia de Curitiba, onde organizou parte importante de seu material sobre os Yanomami em trs sesses centrais: a casa, a floresta e o invisvel. Suas fotografias nos permitem experimentar o invisvel, em que a luz fotogrfica encontra a luz cintilante dos espritos. Os feiticeiros evocam o sobrenatural, ao passo que a fotgrafa evoca a nova magia da imagem tcnica anunciada por Vilm Flusser. O referente no aderido imagem fotogrfica pelo fato de ser uma construo simblica; perde sua carga mtica original descontextualizando o evento

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religioso, para transformar-se em outra magia, uma magia contempornea que no se prope a modificar o mundo e sim nossos conceitos sobre ele, o que Flusser (1980) denomina magia de segunda ordem. Em artigo sobre a trajetria de Claudia Andujar, Rogrio Duarte (2003) assim se expressa sobre a frico entre o fotogrfico e o ritualstico:
Os espritos auxiliares dos xams Yanomami, chamados xapirip ou hekurap, aparecem primeiramente a quem os invoca na forma de luzes cintilantes. Aos poucos revelam seus corpos minsculos e brilhantes, enfeitados com plumas brancas na cabea e braadeiras de penas de arara e papagaio. Nesse universo, a luz assume uma densidade simblica que somada especificidade da linguagem fotogrfica luz e sombra permite a expresso de um pensamento interior. Dessa forma, Claudia no fotografa a luz, mas a cultura, ou ainda, os espritos Yanomami. Em seu trabalho, principalmente o dilogo entre a luz material e a luz simblica que produz o resultado fotogrfico.

Figura 26: Wakata-, Roraima, 1974, foto de Claudia Andujar (Andujar, 2005) Figura 27: Xam, Wakata-, Roraima, 1974, foto de Claudia Andujar (Andujar, 2005)

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Claudia participou da 24a Bienal de So Paulo, em 1998, com fotomontagens de suas imagens que justapem retratos e luzes e nas quais o elemento humano se desgarra de uma existncia indicial do fotogrfico e persiste um universo mgico, podemos dizer onrico, para nossos olhos. Claudia Andujar prenuncia desenvolvimentos posteriores no campo fotogrfico sobre o ndio, ao quebrar estruturas modeladores de nossa forma de ver pautadas em padres positivistas da arte de descrever fotograficamente e incluir a possibilidade de subjetividade e autoria. Encontramos um lugar terico importante desse fazer em anos recentes, como nos indica Carlos Brando (2004, p.52) quando conceitua um novo campo, uma etnopotica da imagem: Antes de vir a ser um objeto til de leitura ou um meio para alguma coisa na prtica da antropologia, a fotografia um momento de descobertas e de trocas de sensibilidades volta da imagem. volta de uma imagem. Tanto na vida cotidiana quanto em uma situao docente, a fotografia deveria ser algo pertencente ao intervalo entre o sentido e o encantamento....

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A ideia de encantamento traduz nossa aproximao sensitiva com as imagens de Claudia Andujar, quando o fotogrfico, por suas caractersticas tcnicas, nos apresenta, ou no induz a perceber, elementos mgicos presentes nos rituais, que no nos so dados a ver por no pertencermos cultura Yanomami. Ao apresentar-nos a possibilidade do invisvel, a fotografia assume outra funo, a de magicizar nosso deslumbramento com as luzes imanentes do sobrenatural. Mesmo sabendo, hoje, que a fotografia no pode fotografar os espritos, como pensavam ainda no sculo XIX, nos deixamos levar pela experincia e iluso esttica como forma de compreenso do outro. Dentro de um campo fenomenolgico, Claudia Andujar cria um novo espao imagtico, ao nos propor uma imagem-conceito do ndio yanomani. Em pesquisa recente (Tacca, 2009), buscando compreender a questo da fotografia de rituais especificamente aquelas de um ritual de passagem , sugiro um caminho conceitual acerca dessa espcie de frico entre fotgrafo e campo mtico, na qual o fotgrafo, ao final, substitui os xams, criando uma nova ordem imagtica e programtica na sociedade de consumo de imagens que as torna mercadorias simblicas.
A existncia de dois campos marginais, ou liminares, cria uma frico ritualstica entre o sagrado contextualizado na cosmologia religiosa e os mecanismos ideolgicos no processamento da imagem tcnica, ou seja, a metfora de Turner para a modelagem do barro pela matria nuclear, a transformao do p, aplica-se modelagem da luz pelos gros de prata, uma construo imagtica social que lhes d forma existencial alm da primeira realidade. A morte social encontra aqui similitude na morte da primeira realidade, j que prisioneira do recorte temporal e espacial do campo fotogrfico ressurge na agregao como um conceito, uma imagem conceito (p.160).

Finalizando, podemos indicar trs momentos importantes da construo da imagem do ndio no Brasil, pelo campo da histria da fotografia. No primeiro momento temos a ideia do extico distante, lugar do selvagem prprio da natureza, ainda que domesticado, e um primeiro olhar etnogrfico no final do sculo XIX, mas muito contaminado pelo exotismo. Em seguida, encontramos o encontro do nacional e o etnogrfico da Comisso Rondon com desdobramentos na produo da Seco de Estudos do SPI e das narrativas fotojornalsticas da revista O Cruzeiro, na primeira metade do sculo XX. Por fim, incapacitada de ultrapassar o real sob a ontologia positivista, a fotografia etnogrfica encontra no campo da arte um lugar para a elevao da imagem fotogrfica como iluso especular rumo ao mgico. Ao nos apresentar o invisvel e o indizvel, as luzes dos espritos e o onrico, Claudia Andujar, ao menos assim, nos permite participar desse universo mtico. A separao entre o etnogrfico e a possibilidade realstica da fotografia, nas imagens de Claudia Andujar, revela uma potica sobre o outro muito distante do cerco imagtico realstico da antropologia, e a ideia do ndio tradicional ganha outra dimenso, agora contemplando a complexidade dessas culturas prprias. Podemos ainda indicar uma nova possibilidade que se abre para a representao, embora ainda no muito visvel, com o mundo digital, ou seja, uma produo fotogrfica endgena, das prprias etnias e culturas, que conduz a prticas efetivas de identidade e, tambm, d visibilidade a outros olhares distantes e, nesses casos, a reafirmao do ndio tradicional alimenta nosso imaginrio, sedento dessas imagens mticas.

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Figura 28: Fotomontagem sem ttulo, da srie Sonhos, 1974-2003, foto de Claudia Andujar (Andujar, 2005)

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NOTA
Valentin (2009) analisa a produo fotogrfica de Huebner e suas relaes na sociedade manuara e sua dimenso cientfica da circulao das imagens na Europa.
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