IDEOLOGIA E VISO DE MUNDO NA PRODUO DO CONHECIMENTO

BRUNO BORJA1

INTRODUO Est na crtica ao existente o ncleo motivador da criao terica de Karl Marx. Assim estabelece sua relao tanto com a realidade social, quanto com a produo terica que busca desvendar sua aparncia e sua essncia. Encara de frente esta questo nas diversas controvrsia que estabelece ao longo de sua vasta obra, tratando de executar uma superao dialtica das principais correntes do pensamento ocidental. Segundo Lnin: a filosofia clssica alem, o socialismo utpico francs e a economia poltica clssica inglesa. O primeiro destes desafios travado com a tradio idealista alem, consolidada na obra de Friedrich Hegel, e com o materialismo contemplativo de Ludwig Feuerbach. Deste embate extrai o ncleo de seu mtodo de pesquisa, ao juntar de forma original o pressuposto materialista e a lgica dialtica, para apresentar uma filosofia que busca nas bases materiais o fundamento das superestruturas ideolgicas formadas na sociedade. Tratando a produo do conhecimento como uma das partes do todo social, uma das partes da produo em geral, busca, ento, estabelecer as conexes necessrias entre a realidade concreta e suas representaes no plano das idias. O mtodo proposto por Marx foi seguido por diversos autores da tradio marxista na anlise da produo do conhecimento. Dentre eles, deu-se preferncia, aqui, a autores que parecem ter seus trabalhos intimamente encadeados, embora, evidentemente, com nuances e elaboraes prprias sobre o tema. Gyrgy Lukcs,

Pesquisador do Laboratrio de Estudos Marxistas Jos Ricardo Tauile (LEMA IE/UFRJ) e doutorando do programa de Ps-graduao em Economia Poltica Internacional (PEPI IE/UFRJ). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email: borja.bruno@gmail.com

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Lucien Goldmann e Michael Lwy do, cada um a seu modo, contribuies relevantes para estabelecer um mtodo coerente de anlise da produo do conhecimento. Assim sendo, na sequncia deste trabalho ser apresentada brevemente a forma como Marx parte Em busca da totalidade perdida para consolidar seu mtodo de pesquisa. Em seguida vo-se incorporando palatinamente as formulaes dos demais autores para qualificar a autonomia relativa da produo do conhecimento, assim como para tentar precisar a relao existente entre ideologia e viso de mundo na cincia.

I EM BUSCA DA TOTALIDADE PERDIDA No processo dialtico de elaborao de seu mtodo de pesquisa, Marx se debate, inicialmente, com os grandes expoentes da filosofia clssica alem. Critica tanto o idealismo de Hegel, quanto o materialismo contemplativo de Feuerbach. Interessante notar como, num primeiro momento, se serve do materialismo de Feuerbach para criticar o idealismo de Hegel; e depois, num segundo momento, extrai da dialtica e do conceito de trabalho como atividade humana sensvel, contidos na obra de Hegel, o fundamento de sua crtica ao materialismo contemplativo de Feuerbach.2 Deste processo faz sua sntese num mtodo original que busca a totalidade como categoria fundamental de anlise. (GOLDMANN, 1979; KONDER, 1987; RANIERI, 2004) Goldmann (1979) defende que na dialtica idealista de Hegel j estava contida a categoria da totalidade, porm Marx afirma que esta estava construda de cabea para baixo. No seria, portanto, o pensamento o ponto de partida e de chegada do processo dialtico, coroado pelo Esprito absoluto consciente da realidade j efetivada. Ao contrrio, partindo da realidade concreta, seriam feitas sucessivas abstraes por meio da anlise, de forma a elaborar categorias cada vez mais simples e universais que permitissem uma reconstituio mental do todo. Porm no mais como uma

O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto, a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto ou da contemplao, mas no como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. (MARX, [1845] 2009, p.119)

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representao catica do todo, e sim como uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas.
O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da observao imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude da representao a uma determinao abstrata; pelo segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do pensamento. Por isso Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento, que se concentra em si mesmo, enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o pensamento precisamente a maneira de se apropriar do concreto, de o reproduzir como concreto espiritual. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. (MARX, [1857] 1977, p.218-219)

No s est contida a crtica ao pressuposto idealista de que a Idia criaria o real, como implica tambm que a sntese do mtodo dialtico de Marx se daria novamente na prpria realidade, isto , como sntese entre ao e pensamento, onde o pensamento serviria de base para a ao transformadora sobre a realidade existente. Portanto, critica Hegel no carter hermtico de sua filosofia, que se bastaria a si mesma, na medida em que tem o prprio pensamento filosfico como objetivo final. (Cf. MARX, [1844] 2004; MARX e ENGELS [1846] 2009; GOLDMANN, 1979) Temos aqui, ento, dois momentos da crtica marxiana dialtica idealista de Hegel: o primeiro, em seu pressuposto e, o segundo, em sua sntese. Quanto ao pressuposto, Marx, influenciado por Feuerbach, toma partido do materialismo afirmando [...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto, tambm, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria. (MARX e ENGELS [1846] 2009, p.40) Isto , tem no ponto de partida a produo da vida material, na forma em que ela se apresenta sociedade de seu tempo. No fundo, como produto desta controvrsia, Marx trata de unificar em seu mtodo o pressuposto materialista de Feuerbach e a lgica dialtica de Hegel. Ou, melhor dizendo, trata de executar uma superao dialtica em relao filosofia clssica alem, alcanando uma sntese que ao mesmo tempo nega, conserva e eleva a outro patamar qualitativo seus elementos constitutivos. Procedimento que ele adotaria em relao s outras duas fontes de seu pensamento: o socialismo francs e a economia poltica inglesa. (LNIN, [1913] 2006)

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O materialismo histrico, partindo da realidade concreta buscaria transformar esta mesma realidade. Assim, o primeiro passo consistiria em compreender o real aparente por meio de sucessivas abstraes em busca de sua essncia ltima. Seguindo seu pressuposto materialista, isto s poderia ser feito tomando por base o modo como os seres humanos produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia. O que o levou a concluir que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica (MARX, [1859] 1977, p.24). A pergunta que ficava ento era a seguinte: como determinada populao produz suas condies materiais de existncia? Marx avalia que se tomasse a populao tal como ela se apresenta imediatamente, no poderia concluir nada de relevante sobre o todo catico com que se depararia. Desta forma, busca nos estudos da economia poltica clssica inglesa as determinaes mais relevantes at ento elaboradas, principalmente na proposio de que se estabelece, dentre a populao de um Estado nacional, uma diviso social do trabalho, da qual derivam, por sua participao no processo produtivo global, certas classes sociais, cujos interesses na apropriao do excedente econmico seriam antagnicos. Proposio originalmente lanada por Adam Smith ([1776] 1988) e, posteriormente, desenvolvida por David Ricardo ([1817] 1988). Da base econmica com seu modo especfico de produo, sua diviso social do trabalho e suas classes sociais correspondentes seria erguida a superestrutura em suas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas (MARX, [1859] 1977). Partindo do desenvolvimento das foras produtivas materiais e das relaes sociais de produo a contradas seria possvel analisar com maior rigor analtico a forma constituda da superestrutura. E, claro, dialeticamente esta superestrutura no seria um mero resultado da base material, mas sim daria ela prpria os contornos definitivos base material, influindo reciprocamente uma sobre a outra, onde o desenvolvimento histrico se apresentaria num processo contnuo de transformao.
Essa concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento do processo real da produo, partindo logo da produo material da vida imediata, e na concepo da forma de intercmbio intimamente ligada a esse modo de produo e por ele produzida, ou seja, a sociedade civil nos seus diversos estgios, como base de toda a histria, e bem assim na representao da sua ao como Estado, explicando a partir dela todos os diferentes produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc. etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; desse

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modo, naturalmente, a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e por isso tambm a ao recproca dessas diferentes facetas umas sobre as outras). (Marx e Engels [1846] 2009, p.57-58)

II A AUTONOMIA RELATIVA DA PRODUO DO CONHECIMENTO Como destaca Lukcs, o mais importante do mtodo desenvolvido por Marx no puramente a predominncia do elemento econmico em sua anlise, mas sim a busca da totalidade do processo de desenvolvimento histrico em suas mltiplas caractersticas.3 Seguindo o mtodo, as diferentes partes da realidade social deveriam ser reconstitudas em suas relaes, formando uma totalidade orgnica. Isto quer dizer que nenhuma das partes poderia ser compreendida por si s, mas somente se alcanaria uma compreenso mais acurada de determinada parte ao reintegr-la ao todo, havendo uma prioridade lgica deste sobre a dinmica interna de cada parte considerada isoladamente. No caso especfico da produo do conhecimento, esta deveria ser tomada como mais uma das partes da produo, seguindo as leis gerais que regem toda produo dentro da sociedade burguesa.4 Sendo produzida por seres humanos vivendo em coletividade, seres humanos reais participantes das relaes sociais de seu tempo histrico, a cincia traria em seu interior a expresso destas relaes. O que quer dizer que toda produo cientfica histrica e socialmente determinada, condicionada pelo grau de desenvolvimento das foras produtivas alcanado pela sociedade em certo perodo histrico. Chamando ateno para as bases materiais da superestrutura, Marx, e tambm Engels, no pretendia com isso estabelecer uma relao de causa e efeito to cara ao racionalismo cartesiano. O que estava em jogo era a historicidade da produo em geral, e, em particular, da produo cientfica: o fato de que toda construo terica tem como
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No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue de modo terminante o marxismo da cincia burguesa; o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade, a predominncia universal e determinante do todo sobre as partes constitui a prpria essncia do mtodo que Marx emprestou de Hegel e transformou de maneira a faz-lo a fundamentao original de uma cincia inteiramente nova... (LUKCS Apud GOLDMANN, 1979, p.49) Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e caem sob a sua lei geral. (MARX, [1844] 2004, p.106)

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ponto de partida de sua anlise a realidade, e, alm disso, somente se desenvolve dentro das possibilidades dadas por esta realidade objetiva.
Marx e Engels jamais negaram a relativa autonomia do desenvolvimento dos campos particulares da atividade humana (direito, cincia, arte etc.); jamais ignoraram, por exemplo, o fato de que um pensamento filosfico, singularmente considerado, liga-se a outro pensamento filosfico que o precedeu e do qual ele um desenvolvimento, uma correo, uma refutao etc. Marx e Engels negam apenas que seja possvel compreender o desenvolvimento da cincia ou da arte com base exclusivamente, ou mesmo principalmente, em suas conexes imanentes. Tais conexes imanentes existem, sem dvida, na realidade objetiva, mas s como momentos do tecido histrico, como momentos do conjunto do desenvolvimento histrico, no interior do qual, por meio do intrincado complexo de interaes, o fato econmico (ou seja, o desenvolvimento das foras sociais produtivas) assume o papel principal. (Lukcs, 2009, p.88-89)

Sendo apenas um aspecto parcial da realidade social, a cincia no poderia ser isolada do todo. Deveria ser apreendida dentro do movimento geral da sociedade em seu desenvolvimento histrico, para se obter uma melhor compreenso de seu prprio movimento particular. Assim sendo, no se nega que a cincia e tambm as demais modalidades de conhecimento, tal como a arte ou a religio tenha sua dialtica interna, mas simplesmente que esta no de forma nenhuma independente das bases materiais. Observa-se aqui que h, de fato, uma autonomia relativa pertinente especificidade da produo do conhecimento. Esta teria suas caractersticas prprias, no sendo diretamente derivada da produo em geral. Alis, o prprio Marx nos alerta que a produo em geral um momento de abstrao5, que precisa de categorias de mediao ao ser confrontado com a realidade concreta. Fica, ento, uma margem para as determinaes particulares a cada ramo especfico de produo, preservando sua relativa autonomia6. Esta autonomia, no entanto, nunca poderia ser absoluta ou, no dizer positivista, no h a possibilidade de se alcanar a neutralidade da cincia, muitas vezes confundida com objetividade. O momento subjetivo ineliminvel da produo
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A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional, na medida em que, sublinhando e precisando os traos comuns, nos evita a repetio. No entanto, este carter geral ou estes traos comuns, que a comparao permite estabelecer, formam por seu lado um conjunto muito complexo cujos elementos divergem para revestir diferentes determinaes. (MARX, [1957] 1977, p.203) [...] a cincia (como a pintura, ou toda atividade cultural) tem sua autonomia, no sentido etimolgico grego da palavra (autonomos: sua prpria lei), isto , seus princpios prprios de atividade, sua disciplina constrangedora, sua lgica interna, sua especificidade enquanto prtica que visa descobrir a verdade. (LWY, 2009, p.250)

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cientfica, em especial quando se trata de uma cincia humana ou social.7 Ao se deparar com a sociedade como objeto de estudo, o pesquisador simplesmente no pode se excluir dela para observ-la de fora. Ou seja, estar sempre, e impreterivelmente, imerso na realidade social que estuda. Defende-se, portanto, que h uma identidade parcial entre sujeito e objeto no estudo das cincias humanas (cf. GOLDMANN, 1979; LWY, 2009). E esta

identidade parcial que explica o papel desempenhado pelas classes sociais, com seus interesses econmicos e valores culturais, com sua ideologia e com sua viso de mundo, na produo cientfica. Cabe ao historiador do pensamento ponderar estes elementos subjetivos em sua anlise. No entanto, segundo Goldmann (1979), esse no deve ser o ponto de partida, mas sim o momento de sntese na compreenso de uma obra cientfica. Pois ao ter um conjunto de textos, uma obra literria, como objeto imediato, emprico, de estudo, o historiador do pensamento deve primeiramente captar sua lgica interna, sua coerncia prpria, para somente depois ento reintegrar seu contedo ao processo histrico globalmente considerado.
A dependncia dos grandes sistemas filosficos e das grandes obras de arte base econmica , sem dvida, uma realidade, mas, de um lado, ela nada tem de unilateral (Marx e Engels ressaltaram frequentemente tambm a influncia inversa dos fatores ideolgicos e espirituais sobre a economia) e, de outro, ela extremamente complexa, indireta e encoberta e sobretudo nada tira da realidade prpria da obra filosfica ou artstica estudada. Alm disso, longe de constituir o trabalho essencial do historiador marxista, o patenteamento dessa dependncia , ao contrrio, o coroamento de seu esforo, coroamento que lhe permite reintegrar a histria do pensamento provisoriamente abstrada da vida social na realidade concreta de uma sociedade e de uma poca. (GOLDMANN, 1979, p.48)

III IDEOLOGIA E VISO DE MUNDO NA CINCIA Com os ps fincados na base material, a cincia tanto quanto a arte, dentre as diversas formas de tomada de conscincia do mundo exterior se apresentaria como um reflexo da realidade, como uma busca em represent-la no plano ideal, isto , no plano das idias. De acordo com Lukcs (2009), esta seria uma das teses mais importantes do materialismo histrico, indicando a tentativa humana em apreender o real efetivo que
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Sobre a distino entre as cincias humanas e as cincias da natureza, ver Lwy (2009).

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existe independentemente de sua vontade, suas idias, suas sensaes, ou mesmo do conhecimento que os seres humanos venham a ter do mundo natural e social. Evidentemente, esta teoria do reflexo no implica uma cpia imediata da realidade, nem exclui o papel ativo da subjetividade criadora (COUTINHO & NETTO, 2009). Logo, preserva-se o momento da mediao executada pelo sujeito que, ao mesmo tempo, reflete o objeto e reflete sobre o objeto de pesquisa. Para usar a metfora do espelho, teramos uma imagem refletida, porm, levando em conta o intermdio do espelho, que poderia ser plano, cncavo ou convexo, se observaria significativamente alterada tal imagem refletida. A noo de mimsis, imitao, representao, reflexo etc. da realidade j estava presente nos escritos estticos de Aristteles sobre a Potica esta, por sua vez, entendida enquanto uma ao, o ato de criar, fazer, produzir (poisis, produo). O que indica, conseqentemente, a necessidade do poeta (re)criar ou (re)produzir, ao seu modo particular, a realidade na esfera do pensamento. Para realizar esta mediao entre o sujeito singular que reflete e a inteno de universalidade contida na produo cientfica ou artstica, Lukcs lana mo da categoria da particularidade.
A particularidade , antes de mais nada, uma categoria objetiva do processo objetivo da realidade, do mesmo modo que o so a singularidade e a universalidade. Uma das conquistas mais importantes do marxismo consiste na descoberta de que o processo de abstrao que produz a universalidade (por exemplo, o trabalho socialmente necessrio em relao ao trabalho individual concreto) no , em primeira instncia, resultado de uma abstrao intelectiva, mas to somente o reflexo, na conscincia humana, do processo social objetivo. Este apenas um dentre muitos casos. O homem, faa o que fizer, encontra sempre diante de si uma mesma e nica realidade (com suas categorias etc.). Mas os nossos diversos modos de reagir realidade nos induzem a interpretar e a agrupar as categorias em relao tendencial natureza dos objetivos do reflexo. (Lukcs, 2009, p.33)

Dado que os indivduos produzem em sociedade, e nunca isoladamente, a particularidade teria a funo objetiva de mediar a ao individual em relao ao todo, tomando-a como parte de um grupo social com caractersticas especficas que gozassem de alguma unidade coerente. Partindo das bases materiais, esse grupo determinado de acordo com sua participao dentro da produo social, ou seja, trata-se, claramente, das classes sociais. Como j observado, estas classes possuem interesses antagnicos na disputa pela apropriao do excedente econmico, o que fica expresso nas suas distintas concepes e interpretaes do mundo. Nota-se aqui que o reflexo substancialmente

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modificado, ou induzido, pelos objetivos ocultos por trs do ato de refletir a/sobre a realidade. A luta de classes manifesta-se tambm na produo do conhecimento. As classes proprietrias dos meios de produo, que se apropriam privadamente do excedente econmico produzido socialmente, detm igualmente a propriedade sobre os meios de produo e difuso do conhecimento. Contariam, assim, com seus representantes cientficos de classe8, incumbidos da funo de teorizar e produzir o substrato ideolgico de sua dominao. Embora deva ser ressaltado que a cincia, enquanto ramo particular da produo em geral, goze de sua autonomia relativa, em ltima instncia ela sempre espelhar os objetivos almejados por uma determinada classe social. Com isso, as classes dominantes tm a possibilidade de colocar seus objetivos particulares como objetivos universais, reproduzindo atravs de suas idias a dominao social exercida sobre as classes noproprietrias, desprovidas, inclusive, dos meios materiais para produzir e difundir suas prprias idias sobre o mundo.
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as idias do seu domnio. (Marx e Engels [1846] 2009, p.67)

Isso nos leva, inevitavelmente, para o debate em torno da ideologia. Segundo Lwy (2009), o conceito de ideologia foi se modificando ao longo do tempo nas obras de Marx. Primeiramente, na Ideologia Alem (texto no publicado, escrito originalmente em 1846, junto com Engels), Marx qualifica a ideologia de falsa conscincia, incutida pelas classes dominantes sobre as demais classes sociais de forma a garantir a manuteno do status quo social. Como na passagem acima citada, expressariam as idias do seu domnio.
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Realmente, o conceito de representao cientifica de classe ocupa um lugar crucial na crtica marxista da economia poltica. Na Misria da filosofia, Marx j escrevera que os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa frmula que sugere claramente que para ele cincia e representao de um ponto de vista de classe no so mutuamente exclusivos. (LWY, 2009, p.115)

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Esta interpretao reveste a ideologia de um carter de dominao social, colocando em questo a necessidade das classes conscientes de si e organizadas para si produzirem sua prpria ideologia, no intuito de defenderem seu ponto de vista de classe na batalha das idias9. Nesta linha, tambm as classes revolucionrias deveriam produzir sua ideologia, confrontando-se diretamente com a atual classe dominante, e tentando fazer do seu interesse particular o interesse geral da sociedade.10 Tal concepo inicial sobre a ideologia salienta seu carter instrumental de dominao. Porm, h uma inflexo no pensamento de Marx a respeito do tema. J no famoso prefcio contido na Contribuio crtica da economia poltica (escrito em 1859), chama ateno a significativa ampliao que Marx d ao conceito quando afirma:
A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas, pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. (MARX, [1859] 1977, p.25)

Assim, observa-se uma parcial identificao da ideologia ao momento superestrutural, mas sempre destacando, em ltima instncia, seu fundamento classista. Dado o conflito de classes pela apropriao do excedente no plano da produo material, as formas ideolgicas trariam em si a expresso deste conflito. No entanto, no s como falsa conscincia, dominao explcita de uma classe sobre as outras; mas, alm disso, como o meio pelo qual as classes dependentes ou subalternas tomam
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Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia, correspondendo a interesses de classe: mais precisamente, ela designa o conjunto das idias especulativas e ilusrias (socialmente determinadas) que os homens formam sobre a realidade, atravs da moral, da religio, da metafsica, dos sistemas filosficos, das doutrinas polticas e econmicas etc. Ora, para muitos marxistas do sculo XX, a comear por Lnin, a ideologia designa o conjunto das concepes de mundo ligadas s classes sociais, incluindo o marxismo. com essa significao que o termo entrou na lngua corrente dos militantes marxistas (luta ideolgica, ideologia revolucionria, formao ideolgica etc.). (LWY, 2009, p.12-13) [...] cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes dela obrigada, precisamente para realizar o seu propsito, a apresentar o seu interesse como o interesse universal de todos os membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal: a dar s suas idias a forma da universalidade, a apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas. A classe revolucionria, j que tem pela frente uma classe, surge desde o princpio no como classe, mas como representante de toda a sociedade, ela aparece como a massa inteira da sociedade face nica, dominante, classe. (MARX e ENGELS, [1846] 2009, p.69)

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conscincia de si, de seu posicionamento dentro da sociedade, seja no processo produtivo, seja na estrutura de poder. Dada esta mudana conceitual observada na obra de Marx, e os inmeros debates que se seguiram, tanto Lucien Goldmann quanto Michael Lwy, optam por abandonar parcialmente o conceito de ideologia e substitu-lo por viso de mundo. A inteno parece ser retirar ao conceito seu carter de dominao, para, ento, aplic-lo histria da cincia e da arte, considerando unicamente seu contedo de classe pode-se dizer que operam uma superao dialtica, com negao, conservao e elevao a outro patamar qualitativo. Goldmann recorre ao arcabouo terico da psicologia para desqualificar a utilizao do conceito de ideologia em anlises da produo do conhecimento. Apresenta o que seria um refluxo nos termos da psicologia, uma modificao da conscincia fazendo crer ao indivduo coisas menos desagradveis do que as que ele teria de admitir se o movesse exclusivamente a preocupao do conhecimento verdadeiro. (GOLDMANN, 1979, p.40) Apresenta, portanto, a ideologia como uma espcie de deformao inconsciente do pensamento.
O fenmeno que, no plano social, corresponde ao refluxo a ideologia; consiste no fato de terem os homens, absolutamente de boa f, tendncia a deformar seus pensamentos e suas aes no sentido de faz-los corresponder aos interesses do grupo social a que pertencem. (GOLDMANN, 1979, p.4041)

J Lwy, utiliza-se da obra de Karl Mannheim para diferenciar ideologia e utopia: a primeira abarcaria os sistemas de representao, ou a forma de pensamento, orientados no sentido da conservao e reproduo da ordem social estabelecida; enquanto o segundo expressaria as representaes que aspiram a um estado no existente das relaes sociais, no sentido de ruptura da ordem social vigente. Esta diferenciao acentuaria o carter conservador do conceito de ideologia (tal como apresentado por Marx num primeiro momento), e o carter subversivo ou revolucionrio do conceito de utopia. No entanto, em ambos estaria implcita a falsa conscincia, o que rechaado por Lwy:
Quanto ao conceito de falsa conscincia, este nos parece inadequado porque as ideologias e as utopias contm, no apenas orientaes cognitivas, mas tambm um conjunto articulado de valores culturais, ticos e estticos que no substituem categorias do falso e verdadeiro.

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Parece-nos que o melhor conceito para designar o que Mannheim chama de a ideologia total, quer dizer, a perspectiva de conjunto, a estrutura categorial, o estilo de pensamento socialmente condicionado que pode ser ideolgico ou utpico , o de viso social de mundo. (LWY, 2009, p.15)

Seguindo a indicao j esboada em Goldmann (1979)11, Lwy acrescenta o termo social viso de mundo, destacando que no se trata de uma questo individual, determinada de forma singular. Ao contrrio, seria somente no plano social, levando em conta as relaes sociais contradas no mbito da produo da vida material, que se poderia distinguir claramente uma viso de mundo de outra, especialmente no confronto entre vises de mundo antagnicas. Segundo o autor, o conceito de viso social de mundo no conteria em si nenhum juzo de valor sobre a condio falsa ou verdadeira de determinada tomada de conscincia da realidade, e tambm evitaria qualquer indicao quanto sua postura conservadora ou revolucionria. Simplesmente demarcaria um conjunto orgnico e coerente de valores e representaes, unificados internamente por um ponto de vista socialmente condicionado.
Acrescentando o termo social viso social de mundo , queremos insistir em dois aspectos: a) trata-se da viso de mundo social, isto , de um conjunto relativamente coerente de idias sobre o homem, a sociedade, a histria, e sua relao com a natureza (e no sobre o cosmos ou a natureza enquanto tais); b) esta viso de mundo est ligada a certas posies sociais (Standortgebundenheit) o termo de Mannheim , isto , aos interesses e situao de certos grupos e classes sociais. (LWY, 2009, p.16)

No trato da produo do conhecimento, admite-se que o pesquisador observa o mundo social de um determinado ponto de vista de classe, ao qual esto ligadas algumas possveis vises de mundo. Isto alteraria significativamente seu olhar sobre a sociedade, condicionado por sua posio no processo de produo material e sua correspondente posio na estrutura de poder. Porm, no levado em conta como um indivduo singular em suas relaes pessoais, mas enquanto pertencente a um grupo social, uma classe social especfica em sua particularidade. Goldmann e Lwy argumentam que esta viso de mundo classista delimitaria as possibilidades objetivas do conhecimento dos diferentes pesquisadores filiados s

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Para o materialismo histrico, o elemento essencial no estudo da criao literria reside no fato de que a literatura e a filosofia so, em planos diferentes, expresses de uma viso do mundo e que as vises do mundo no so fatos individuais, mas sim fatos sociais. (GOLDMANN, 1979, p.73)

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diferentes classes. Apresenta-se o que seria a conscincia possvel12, o limite da razo, o horizonte intelectual13 das classes sociais, definindo a problemtica levantada pelas pesquisas e a extenso mxima at onde poderia ir uma reflexo sobre a (ou reflexo da) sociedade assentada nestas bases sociais. Ambos os autores defendem, conclusivamente, que, de forma geral, as classes revolucionrias esto em condies objetivas de alcanar um maior conhecimento da realidade social, dado que no possuem razes para operar uma mistificao das relaes sociais presentes, ao contrrio das classes dominantes, que sempre trariam em si o elemento de dominao. E mais do que isso, concluem que somente o proletariado, na medida em que prope a eliminao das classes sociais por meio do fim da propriedade privada e da diviso social do trabalho, poderia alcanar o patamar mais elevado do conhecimento, j que se coloca na situao de ltima classe revolucionria.

CONSIDERAES FINAIS H uma longa controvrsia dentro da tradio marxista sobre o conceito de ideologia e sua implicao na produo cientfica. Foram abordadas neste trabalho as contribuies originais de Marx e Engels, especialmente tomando como referncia as obras A ideologia alem e Contribuio crtica da economia poltica, onde observa-se uma inflexo no pensamento de Marx. Primeiramente, o conceito de ideologia formulado como um recurso da dominao de classes na sociedade, destinado a expressar e reproduzir no plano ideal as prprias idias deste domnio. Posteriormente, o conceito substancialmente modificado, abarcando todo o momento superestrutural, porm ainda mantendo o carter de representao e tomada de conscincia do conflito bsico entre as classes sociais na disputa pelo excedente econmico e pelo poder poltico.

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De acordo com Goldmann, as conscincias possveis das diferentes classes sociais no se situam sobre o mesmo plano: algumas permitem uma maior compreenso da realidade do que outras. (LWY, 2009, p.164) O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria, este ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um certo horizonte intelectual (limites da razo). (LWY, 2009, p.115)

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No que diz respeito produo cientfica, Marx chega a delinear a expresso representantes cientficos de classe, para salientar a inevitvel ligao entre a cincia e a origem social dos pesquisadores. Isto , tomando como ponto de partida o pressuposto materialista, afirma-se que a produo do conhecimento somente uma das partes da produo em geral, e, portanto, deve ser submetida ao processo de desenvolvimento histrico do todo social. Embora goze de uma autonomia relativa, com sua dialtica interna especfica, a produo do conhecimento s poderia ser compreendida em sua totalidade ao se reintegrar histria social, levanto em conta o grau de desenvolvimento das foras produtivas alcanado, as relaes sociais vigentes e a disputa poltica pelos espaos de poder. Diversos autores seguiram este percurso metodolgico na tradio marxista. Aqui foi abordada uma linha que se desenvolve nos trabalhos de Lukcs, Goldmann e Lwy, e que reafirma a ligao ineliminvel entre a produo do conhecimento e as bases materiais. Alguns avanos foram feitos no sentido de precisar esta ligao, onde se destaca a particularidade como um momento de mediao entre o sujeito singular que efetivamente produz e a inteno de universalidade contida na produo cientfica. Tambm se destaca a superao operada por estes autores em relao ao conceito de ideologia aplicado anlise da cincia, optando-se pelo abandono parcial do conceito em benefcio da noo de viso de mundo. Esta evitaria uma qualificao quanto condio falsa ou verdadeira das distintas tomadas de conscincia do mundo social, assim como seu carter de dominao sobre as demais classes, afirmando unicamente que todo conhecimento tem como ponto de partida uma perspectiva particular da realidade. Pode-se concluir, ento, pela inevitvel ligao da produo do conhecimento com as disputas latentes entre as classes sociais. Todo conhecimento teria suas razes cravadas na base material, expressando pelas idias a tomada de conscincia destes conflitos num determinado perodo e em determinado local. Isto , toda produo do conhecimento, assim como toda produo em geral, seria histrica e socialmente determinada, e jamais poderia ser concebida, ou mesmo compreendida, unicamente no plano abstrato, pairando no ar, absolutamente independente da realidade material concreta.

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