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Mitologia Romana

Os romanos ultrapassaram todos os outros povos na sabedoria singular de compreender que tudo est subordinado ao governo e direo dos deuses. Sua religio, porm, no se baseou na graa divina e sim na confiana mtua entre Deuses e Homens; e seu objetivo era garantir a cooperao e a benevolncia dos deuses para com os homens e manter a paz entre eles e a comunidade. Entende-se por religio romana o conjunto de crenas, prticas e instituies religiosas dos romanos no perodo situado entre o sculo VIII a.C. e o comeo do sculo IV da era crist. Caracterizou-se pela estrita observncia de ritos e cultos aos deuses, de cujo favor dependiam a sade e a prosperidade, colheitas fartas e sucesso na guerra. A piedade, portanto, no era compreendida em termos de experincia religiosa individual e sim da fiel realizao dos deveres rituais aos deuses, concebidos como poderes abstratos e no como Divindades Antropomrficas. Um trao caracterstico dos romanos foi seu sentido prtico e a falta de preocupaes filosficas acerca da natureza ou da divindade. Seus preceitos religiosos no incorporaram elementos morais, mas consistiram apenas de diretrizes para a execuo correta dos rituais. Tambm no desenvolveram uma mitologia imaginativa prpria sobre a origem do universo e dos deuses; seu carter legalista e conservador contentou-se em cumprir com toda exatido os ritos tradicionalmente prescritos, organizados como atividades sociais e cvicas. O ceticismo religioso chegou a ser uma atitude predominante na sociedade romana em face das guerras e calamidades, que os deuses, apesar de todas as cerimnias e oferendas, no conseguiam afastar. O historiador Tacitus comentou amargamente que a tarefa dos deuses era castigar e no salvar o povo romano. A ndole prtica dos romanos manifestou-se tambm na poltica de conquistas, ao incorporar ao prprio panteo os deuses dos povos vencidos. Sem teologia elaborada, a religio romana no entrava em contradio com essas deidades, nem os romanos tentaram impor aos conquistados uma doutrina prpria. Durante a repblica, no entanto, foi proibido o ensino da Filosofia Grega, porque os filsofos eram considerados inimigos da ordem estabelecida. Os valores dominantes da cultura romana no foram o pensamento ou a religio, mas a retrica e o direito. Com as crises econmicas e sociais que atingiram o mundo romano, a antiga religio no respondeu mais s inquietaes espirituais de muitos e, a partir do sculo III a.C., comearam a se difundir religies orientais de rico contedo mitolgico e forte envolvimento pessoal, mediante ritos de iniciao, doutrinas secretas e sacrifcios cruentos. Nesse ambiente verificou-se mais tarde a chegada dos primeiros cristos, entre eles os apstolos Pedro e Paulo, com uma mensagem tica de amor e salvao. O cristianismo conquistou o povo, mas seu irrenuncivel monotesmo chocou-se com as cerimnias religiosas pblicas, nas quais se baseava a coeso do estado, e em especial com o culto ao imperador. Depois de sofrer numerosas perseguies, o cristianismo foi reconhecido pelo imperador Constantinus I no ano 313 d.C. So escassas as fontes que permitem reconstruir a vida da primitiva Roma, pequena cidade-estado que se formou por volta do sculo VIII a.C. A descrio mais antiga do historiador romano Marcus Terencius Varro, do sculo I a.C., mas seu testemunho j mostra a grande influncia da Cultura Grega, que motivou a reinterpretao da tradio religiosa. No perodo de formao original, a religio dos romanos j apresentava caractersticas utilitrias, em que as preocupaes se centravam na satisfao das necessidades materiais, como boas colheitas e a prosperidade da famlia e do estado em tempo de paz e de guerra. Entre os deuses mais importantes dessa poca esto Jpiter, deus do cu, o maior deles; Marte, deus da guerra; Quirino, protetor da paz, identificado depois com Romulus; e Juno, cuja funo principal era dirigir a vida das mulheres. Outras deidades menores eram figuras vagas de funes limitadas e claramente definidas. Como os deuses maiores, tinham poderes sobrenaturais e, pelo culto adequado, podiam ser induzidos a empreg-los em benefcio dos adoradores. A curiosidade dos romanos, porm, no passava desse ponto: os deuses no tinham mitos, no formavam casais e no tinham filhos. Os romanos no tinham tambm uma casta sacerdotal; seus ritos eram executados com meticulosa exatido por chefes de famlia ou magistrados civis. Essas atividades clericais, porm, eram reguladas por colgios sacerdotais. Na segunda metade do sculo VI a.C., os Etruscos conquistaram a cidade de Roma e introduziram nas prticas religiosas o culto s esttuas dos deuses, os templos, a adivinhao mediante o escrutnio das entranhas de animais sacrificados e do fogo e maior solenidade nos ritos funerrios. O primitivo calendrio religioso lunar, de dez meses, foi substitudo pelo calendrio solar de 12 meses. Nesse perodo ocorreu a incorporao de deuses que no eram apenas etruscos. Jpiter ganhou como consortes Juno e Minerva, uma unio que resultou da influncia grega, j que as duas deusas foram identificadas como Hera e Atena, mulher e filha de Zeus. Vnus e Diana surgiram de fontes italianas. Entre os deuses incorporados ao panteo romano por influncia etrusca esto Vulcano, deus do fogo, e Saturno, divindade de funes originais obscuras. O Perodo Republicano, do sculo V ao sculo I a.C., caracterizou-se pela ampliao da influncia da cultura grega, cujos mitos revitalizaram os deuses romanos ou introduziram novas divindades, como Apolo, que no tinha um equivalente romano geralmente reconhecido, e Esculpio. Outro costume importado da Grcia foi convidar os deuses para o banquete sagrado, o Lectisternium, no qual eram

representados por suas esttuas e associados em casais, como Jpiter e Juno, Marte e Vnus etc. As figuras juntas nos banquetes formaram o grupo grego popular e tpico de 12 deuses. Foram introduzidos ainda cultos orgisticos do Oriente Mdio, como o da deusa Cibele, a Grande Me, e o de Dioniso, que em Roma foi identificado como Baco. O imperador Augustus quis reavivar os cultos tradicionais - ele mesmo foi divinizado aps a morte - e reconstruir os templos antigos. A crescente demanda por uma religio mais pessoal, porm, que nem as religies tradicionais gregas nem as romanas eram capazes de satisfazer, foi atendida por vrios cultos do Oriente Mdio, que prometiam a seus seguidores o favor pessoal da divindade e mesmo a imortalidade se certas condies fossem atendidas, entre elas a iniciao secreta em ritos misteriosos. O primeiro deles foi o de sis que, embora de origem egpcia, sofreu modificaes em sua passagem pela Grcia. Depois veio o culto de Atis, consorte da Grande Me, e por ltimo o de Mitra, de origem Persa, que se tornou o predileto dos soldados romanos. No ltimo perodo do Imprio Romano, desenvolveuse de forma particular o culto ao Sol, e o imperador Aurelianus proclamou como suprema divindade de Roma o Sol Invicto. Mas essas tentativas de reavivar uma religio que sempre servira aos interesses do estado fracassaram, ante a expanso do Cristianismo que, em 391, foi declarado religio oficial do estado pelo imperador Theodosius I, que suprimiu o culto tradicional. DEUSES ROMANOS CERES A deusa cultuada pelos romanos sob o nome de... CUPIDO Identificado com Eros, o deus grego do amor... DIANA Indiferente ao amor e caadora infatigvel... FAUNO Protetor das lavouras e dos rebanhos, Fauno foi... JUNO Protetora do casamento, do parto e sobretudo da... JPITER Deus supremo da mitologia romana, apesar de... MARTE Povo conquistador, que construiu um vasto imprio... MERCRIO As palavras comrcio, mercado e mercenrio derivam... MINERVA Em Roma como na Grcia, Minerva era a deusa... NETUNO Enquanto seu equivalente grego... VNUS Objeto de admirao tanto pela beleza como pelas... VESTA Fazer fogo nem sempre era fcil na antiguidade... VULCANO Da mesma forma que Hefesto para os gregos... PERSONIFICAES Divindades populares do mundo romano... www.nomismatike.hpg.com.br O Deus Pan O Pan (po) Nosso de Cada Dia A Grande Ddiva de Deus Por Wagner Veneziani Costa Durante todo o texto, tentarei fazer uma anlise comparativa do Deus Pan em todas as civilizaes, como suas lendas, mitos, histrias infantis e as diversas palavras que surgiram do nome dele, tais como pnico, panacia, pantesmo entre tantas outras. O Deus Pan muitas vezes chamado de Fauno, Sylvanus, Lupercus, o Diabo (no Tar). Seu lado feminino a Fauna; Ex (na Umbanda), o Orix flico; Capricrnio (na Astrologia); Dionsius (deus do vinho); Baco (dos famosos bacanais). Muitas vezes comparado aos deuses caadores; ou ainda, a Tup (Paj, Caboclo). Pan, antiqssima divindade pelgica especial Arcdia (uma regio rural), morada do Deus Pan. o guarda dos rebanhos que ele tem por misso fazer multiplicar. Deus dos bosques e dos pastos, protetor dos pastores, veio ao mundo com chifres, orelhas e pernas de bode. Pan filho de

Mercrio. Era bastante natural que o mensageiro dos deuses, sempre considerado intermedirio, estabelecesse a transio entre os deuses de forma humana e os de forma animal. Parece, contudo, que o nascimento de Pan provocou certa emoo em sua me, que ficou assustadssima com to esquisita conformao. As ms lnguas dizem que, quando Mercrio apresentou o filho aos demais deuses, todo o Olimpo desatou a rir. Mercrio chegou Arcdia, que era fecunda em rebanhos. Ali se estende o campo sagrado de Cilene; nesses pramos, ele, deus poderoso, guardou as alvas orelhas de um simples mortal, pois concebera o mais vivo desejo de se unir a uma bela ninfa, filha de Drops. Realizou-se enfim o doce himeneu. A jovem ninfa deu luz o filho de Mercrio, menino esquisito, de ps de bode e testa armada de dois chifres. Ao v-lo, a nutriz abandona-o e foge. Espantam-na aquele olhar terrvel e aquela barba to espessa. Mas o benvolo Mercrio, recebendo-o imediatamente, colocou-o no colo, rejubilante. Chega assim morada dos imortais, ocultando cuidadosamente o filho na pele aveludada de uma lebre. Depois, apresenta-lhes o menino. Todos os imortais se alegram, sobretudo Baco, e do-lhe o nome de Pan, visto que para todos constituiu objeto de diverso. As ninfas zombavam incessantemente do pobre Pan, por causa do seu rosto repulsivo, e o infeliz deus, ao que se diz, tomou a deciso de nunca amar. Mas Cupido cruel, e afirma uma tradio que Pan, desejando um dia lutar corpo a corpo com ele, foi vencido e abatido diante das ninfas que riam. Uma vez, ouvi um flautista contar com sua msica uma histria linda: a histria do amor do Deus Pan, pela ninfa Sirinx. Ele disse que Pan se apaixonou pela ninfa, mas no foi correspondido. Sendo assim, Sirinx vivia fugindo do deus metade homem metade bode, at que se escondeu dele em um lago e se afogou. No lugar da sua morte, nasceram hastes de junco que Pan cortou e transformou em uma flauta de sete tubos, a qual se tornou um atributo dele. Sirinx, ento, imortalizava-se. Pan tambm era o deus da fertilidade, da sexualidade masculina desenfreada e do desejo carnal. Como o nome do deus significava tudo, no mais amplo sentido da natureza, a raiz, a fertilidade, Pan passou a ser considerado um smbolo do Universo e a personificao da Natureza; e, mais recentemente, representante de todos os deuses. Celebrar a Pan celebrar a sexualidade de maneira primal, a bebida e a boa msica. O que hoje conhecemos como pnico tem sua origem no nome desse deus. A justificativa que existia o mito de que quem morava prximo s florestas era perseguido noite pelo deus. Dessa forma, o temor irracional que era atribudo a esse evento ficou conhecido como pnico. Os romanos tinham um panteo de deuses que foi, em sua maioria, herdado da cultura grega. Portanto, quase todos os deuses romanos possuem seus correspondentes gregos. Sylvanus e Faunus eram divindades latinas cujas caractersticas so muito parecidas com as de Pan, que ns podemos consider-las como o mesmo personagem com nomes diferentes. Faunos Entre os romanos, faunos eram deidades de florestas selvagens com pequenos chifres, pernas de cabra e um pequeno rabo. Eles acompanhavam o deus Faunus, eram alegres, habilidosos, e viviam sempre cantando e se divertindo. Faunos so anlogos aos stiros gregos. Era o deus da natureza selvagem e da fertilidade, tambm considerado o doador dos orculos. Ele foi identificado depois com o Pan grego e tambm assumiu algumas das caractersticas de Pan, como os chifres e as pernas de cabra. Como o protetor dos rebanhos, ele tambm chamado Lupercus (aquele que protege dos lobos). Uma tradio particular conta que Faunus era o rei de Latium, o filho de Picus e neto do deus Saturno. Depois de sua morte, ele foi divinizado como Fatuus, e surgiu um culto pequeno em torno da sua pessoa, na floresta sagrada de Tibur (Tivoli). Em 15 de fevereiro (a data de fundao do templo), seu festival, o Lupercalia, era clebre. Padres (chamados Luperci) vestiam peles de cabra e caminhavam pelas ruas de Roma batendo nos espectadores com cintos feitos de pele de cabra. Outro festival era o Faunalia. Ele acompanhado pelos faunos, anlogos aos stiros gregos. Sua contraparte feminina a Fauna. Para os cristos, os chifres representam o Demnio, o cordeiro ou cabrito, que era sacrificado em redeno do pecado. Mas os chifres sempre foram sinais de algo Divino. Na Babilnia, o grau de importncia dos deuses era identificado pelo nmero de chifres atribudos a eles. Moiss fora representado plasticamente com chifres na testa, bem como o prprio Alexandre, o Grande, encomendara uma pintura do seu retrato, mostrando-se com chifres de carneiro na testa. Os antigos judeus conheciam esse simbolismo, recebido das mitologias circunvizinhas. Seirim geralmente pode ser traduzido por bode. Habitam os lugares altos, os desertos, as runas No Gnesis, lemos que os filhos de Jac degolaram um bode para com seu sangue manchar a tnica de Jos (Gn. 37:31). O termo vulgar bode designado pela mesma palavra que se emprega em outras partes para designar um stiro. A palavra hebraica sair significa propriamente o peludo e se aplica tanto ao

bode como a qualquer outro stiro, demnio ou divindade inferior, na mentalidade popular. O bode representa um dos deuses subalternos do grande Azazel, deus ou temvel prncipe dos demnios do deserto. Freqentemente mencionado pelos apcrifos, Azazel s aparece na Bblia em uma oportunidade, na descrio do rito de expiao: O sumo sacerdote receber da comunidade dos filhos de Israel dois bodes destinados ao sacrifcio pelo pecado Lanar a sorte sobre os dois bodes, atribuindo uma sorte a Iahweh e outra a Azazel. Aaro oferecer o bode sobre o qual caiu a sorte para Iahweh e far com ele um sacrifcio pelo pecado. Quanto ao bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel, ser colocado vivo diante de Iahweh para fazer com ele o rito de expiao, a fim de ser enviado a Azazel, no deserto. ( ) Aaro por ambas as mos sobre a cabea do bode e confessar sobre ele todas as faltas dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os seus pecados. E depois de t-los assim posto sobre a cabea do bode, ir envi-lo ao deserto, conduzido por um homem preparado para isso, e o bode levar sobre si todas as faltas deles para uma regio desolada. (Lv. 16: 5 -8 e 10:21s). Para os Celtas, o Deus Cornfero O Deus Cornfero representado por um ser com cabea humana, chifres e pernas de cabra ou cervo. Ele o guardio das entradas e do crculo mgico que traado para se comear o ritual. o deus pago dos bosques, o rei do carvalho e senhor das matas. o deus que morre e sempre renasce. Seus ciclos de morte e vida representam nossa prpria existncia. Mas por que essa imagem diablica to horripilante? O chifre apresentava conotao sagrada, como um sinal divino, desde dez mil anos a.C., no perodo Paleoltico, representando tambm fertilidade e vitalidade. Acreditava-se que os chifres recebiam poderes especiais vindos das estrelas e dos cus. Existem vrias verses do Deus Cornfero, como o Deus Cernunnos (verso celta e galo-romana), Pan Grcia, Osris e outros. Na religio pag Wicca, criada por Gerald Gardner, acredita-se que o Deus Cornfero seja o guardio das entradas e do crculo dos ritos. Confundido no Cristianismo (propositalmente ou no) com o Diabo, por sua estranha aparncia, o Deus Cornfero nasce e morre todos os dias, tentando ensinar os segredos da morte e da vida. Segundo a Wicca, o Deus Cornfero nasceu da grande Deusa, divindade suprema para os wiccanianos, representada por vrias faces. Acredita-se que a Deusa comeou a ser cultuada entre 35 a 10 mil anos antes de Cristo, pois arquelogos encontraram vrias estatuetas de figuras humanas representando mulheres grvidas. Uma das verses do Deus Cornfero a que o considera protetor dos pastores e dos rebanhos. Deus Osris considerado pelos egpcios o deus da agricultura e da vida para alm da morte. Em algumas cavernas da Frana, foram encontradas pinturas do perodo Paleoltico, com homens fantasiados de veado, representando o Deus Cernunnos. Muitas vezes, ele era representado em imagens, acompanhado de uma serpente, e em tempos mais modernos, com uma bolsa cheia de moedas. Nada foi relacionado a um ser infernal. Nos dias atuais, em que imaginamos o Diabo ou um ser infernal, o que nos vem mente uma imagem demonaca, um ser com chifres e pernas de cabra. Ningum pode afirmar ao certo a imagem de um ser obscuro, ele pode ser apenas uma fora negativa invisvel, sem aparncia. Existiu conspirao religiosa na imagem do Deus Cernunnos? Teriam criado essa farsa apenas para acabar com as antigas religies? No se sabe isso ao certo, pois no foram encontradas muitas coisas escritas sobre o Deus Cernunnos, e sim muitas imagens e esttuas. Geralmente, ele representado sentado e de pernas cruzadas, talvez assumindo a posio de um xam. Considerado tambm o deus da caa e da floresta, hoje um deus ou ser divino quase esquecido, lembrado apenas nas religies pags. Exu O Orix Flico Exu tambm tem os seguintes eptetos ou atributos: Exu Lonan, o Senhor dos Caminhos; Exu Osije-Ebo, o Mensageiro Divino; Exu Bar, o Senhor (do movimento) do Corpo; Exu Odara, Senhor da Felicidade; Exu Eleru, o Senhor da Obrigao Ritual; Exu Yangi, o Senhor da Laterita Vermelha; Exu Elegbara, o Senhor do Poder da Transmutao; Exu Agba, aquele que o ancestral; Exu In, o Senhor do Fogo. Exu o Orix que rege o jogo de Bzios, uma modalidade divinatria. Diz um mito que Exu o nico Orix que tinha esse poder, mas decidiu compartilh-lo com If em troca de receber as oferendas e pedidos antes de qualquer outro Orix. o mensageiro dos deuses, seu poder o de receber e transportar os pedidos e oferendas dos seres humanos ao Orum, o Mundo dos Deuses. o Senhor dos Caminhos, das encruzilhadas, das trocas comerciais e de todo tipo de comunicao. Ele representa tambm a fertilidade da vida, os poderes sexual, reprodutivo e gerativo. No podemos nos esquecer de que o sexo, diferentemente

do que os cristos dizem (uma coisa de luxria, de pecado), na verdade um ATO SAGRADO. Talvez por isso, por ele ser o poder sexual, os cristos o comparem com o Demnio. Quando pergunto a qualquer pessoa se Deus onipresente, onisciente e onipotente, e elas normalmente respondem que sim, concluo com a seguinte pergunta: Ento, quem o Diabo? Elas ficam sem resposta Ora, esse Demnio, to difundido pelas religies judaico -crists, no existe. O conceito de bem ou mal relativo, est intrinsecamente ligado ao ser humano, dentro de cada um de ns e no fora. O Diabo s existe dentro de nossos coraes frgeis e reina naqueles que no dominam suas emoes e navegam conforme a mar dos acontecimentos, sem rumo certo. Sem falar que normalmente a figura do Senhor Exu colocada com chifres, rabo, pintado de vermelho, imagem bem parecida com a que os cristos desenham o Diabo Ento, Exu nada tem em comum com o diabo ldico, e as esquisitas esttuas comercializadas e utilizadas arbitrariamente em terreiros so frutos da imaginao de visionrios que no enxergam nada alm das manifestaes dos baixos sentimentos em formas deprimentes, nos seres que lhes so afins. Exu poderia ser comparado a Prapo, a Hermes, a Mercrio, deuses mensageiros ou protetores da sexualidade masculina, nunca ao Demnio cristo. Laroi, Senhor Exu! (Ningum tira a sade e a riqueza). Tupan Tup ou Tupan (que na lngua tupi significa trovo) uma entidade da mitologia tupi -guarani. Os indgenas rezam a Nhanderuvuu e a seu mensageiro Tup, que no era exatamente um deus, mas sim uma manifestao de um deus. importante destacar esta confuso feita pelos jesutas. Nhanderuete, o liberador da palavra original, segundo a tradio mby, que um dialeto da lngua guarani, do tronco lingstico tupi seria algo mais prximo do que os catequizadores imaginavam. Cmara Cascudo afirma que Tup um trabalho de adaptao da catequese. Na verdade, o conceito Tup j existia, no como divindade, mas como conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana, golpe/baque estrondeante); portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma Fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz: A despeito da singela idia religiosa que os caracterizava, tinha noo de Ente Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou o trovo, cujo reflexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. Os ndios acreditavam ser o deus da criao, o deus da luz. Sua morada seria o Sol. Para os indgenas, antes de os jesutas os catequizarem, Tup representava um ato divino, era o sopro, a vida, e o homem, a flauta em p, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa. A religio propagada por Car era baseada na crena a um Deus onipotente, a quem ele chamou P. A. N., tambm uma palavra cabalstica que significa Senhor do Universo. Dois sculos depois, pregou Moiss a mesma crena a um Deus onipotente, a quem ele chamou Je-oh-va. O nome Pan, com o significado de Senhor, permaneceu nos pases orientais em todos os tempos. Alexandre Magno foi chamado na sia de O Pany Alexandros. Na Tchecoslovquia, na Polnia, na Rssia e em outros pases, usa-se ainda PANE e PANJE como elocuo. Pane Antony igual ao Sir Antonio. Note-se tambm que a palavra panis (nosso po) vem de Pan: a ddiva de Deus. TU-PAN, o Deus onipotente na religio dos antigos brasileiros, significa: Adorado Pan. Na lngua dos crios, fencios e pelastos, significa o substantivo THUS, THUR (respectivamente TUS, TUR e TU): sacrifcio da devoo ou incenso. Tudo que o homem oferece a Deus , na lngua da ordem dos sacerdotes crios, T. U., que tambm uma frmula cabalstica. O infinito do verbo sacrificar , no fencio, TU-AN; no germano, TU-EN; no grego, THU-EIN e THY-EIN; no latim, TUERI (venerar, contemplar, olhar, guardar). THUS, tambm no latim, o incenso que se oferece a Deus, respectivamente aos deuses. A origem de TUPAN, como nome do Deus onipotente, remonta religio monotesta de Car. O Lobisomem Mito-maldio dos mais antigos e talvez o nico verdadeiramente universal, correndo a terra de ponta a ponta e com uma antiguidade que permite registros de Plnio, o Velho, Herdoto, Petrnio e outros. O nome, derivado das Lupercais, festividades dedicadas ao deus Pan, na antiga Roma, alastrou-se tambm nas Amricas Central e do Sul, via Espanha (Lubizon), Portugal (Lobisomem), e na do Norte, via Frana (Loup-garou), ou saxo (Werrwolf), depois de ter atingido toda a Europa. Registros indicam a existncia do mito na China e no Japo e na frica. O homem vira Lobisomem, misto de lobo e homem, por ser o stimo filho nascido aps sete filhas, se for atingido pelo sangue de outro lobisomem ou sendo filho de incesto, tambm. Pode-se quebrar esse encanto-maldio, bastando, para tanto, que a primeira filha batize, ferindoo, durante sua transformao, bastando apenas tirar-lhe uma gota de sangue ou, quase sem perigo, com um tiro de arma de fogo, cuja bala tenha sido previamente untada com cera de uma vela comum, mas que tenha ardido em trs missas de domingo. Se for em uma s missa-do-galo,

tambm far o efeito. A sina do Lobisomem, alm da prpria maldio, parece ser cansativa; pois consiste de, toda sexta-feira, fazer uma maratona, visitando, entre meia-noite e duas horas, sete cemitrios ou adros de igrejas, sete vilas, sete encruzilhadas, sete outeiros e sete mata-burros, voltando sempre ao ponto de partida. O Pantesmo Etimologicamente falando, o termo pantesmo deriva das palavras gregas pan (tudo) e tesmo (crena em deus), sustentando a idia da crena em um Deus que est em tudo, ou de muitos deuses representados pelos mltiplos elementos divinizados da natureza e do Universo. Em diversas culturas pantestas, freqentemente a idia de um Deus que vive em tudo, complementa e coexiste pacificamente com o conceito de mltiplos deuses associados com os diversos elementos da natureza, sendo ambos, aspectos do Pantesmo. A principal convico que Deus, ou fora divina, est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O divino tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo. O Pantesmo costuma ser associado ao misticismo, no qual o objetivo do mortal alcanar a unio com o Divino. O Pantesmo tambm a linha filosfica que mais se aproxima da filosofia hermtica do antigo Egito, em que o principal objetivo fazer parte da conspirao universal (ou conspirao Csmica). Pandesmo Corrente religiosa sincrtica (do grego: (pan), todo e do latin deus, deus) proveniente da juno do Pantesmo (identidade de Deus com o Universo) com o Desmo (O Deus criador do Universo no pode mais ser localizado, seno com base na razo), ou seja, a afirmao concomitante de que Deus precede o Universo, sendo o seu criador e, ao mesmo tempo, sua totalidade. Como o Desmo, faz uso de razo na religio, o Pandesmo usa os argumentos cosmolgico, teolgico e outros aspectos da chamada religio natural. Tal uso se deu entre os disseminadores de sistemas filosficos racionais, durante o sculo XIX. Tambm foi largamente empregado para identificar a expresso simultnea de todas as religies. Algumas mitologias, tais como a nrdica, sugerem que o mundo foi criado da substncia corporal de uma deidade inativa, ou ser de capacidades similares; no exemplo citado, Odin, junto de seus irmos Ve e Vili, derrotaram e mataram o gigante Ymir, e de sua carne fizeram a terra, dos cabelos, a vegetao, e assim por diante, criando o Mundo conhecido. Semelhantemente, a mitologia chinesa propugna a mesma estrutura, atribuindo a Pan Gu a criao dos elementos fsicos que compem o Mundo. Modernamente, Thomas Paine, filsofo britnico, e o naturalista holands Franz Wilhelm Junghuhn redimensionaram os conceitos sobre Desmo e Pantesmo em suas obras, introduzindo-as na mentalidade contempornea. Em 2001, Scott Adams escreveu Gods Debris (Restos do Deus), que prope um formulrio d e Pandesmo. Panacia Remdio que curaria todos os males. Panacia faz parte da mitologia, pois descende de Asclpio, o deus da Medicina, simbolizando a cura universal. Antigamente, os mdicos, quando acabavam de se formar, faziam um juramento chamado de o Juramento de Hipcrates, muito comprido, que comeava assim: Eu juro, por Apolo mdico, por Esculpio, Hgia e Panacia, e tomo por testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir segundo meu poder e minha razo, a promessa que se segue Mais modernamente, entenderam que no fazia sentido jurar em nome de deuses gregos, e a frmula mudou. Esculpio era o deus romano da Medicina e da cura. Foi herdado diretamente da mitologia grega, na qual tinha as mesmas propriedades, mas um nome sutilmente diferente: Asclpio (cortar). Segundo reza o mito, Esculpio nasceu como mortal, mas depois da sua morte foi-lhe concedida a imortalidade, transformando-se na constelao Ofico. Dentre seus filhos, encontram-se Hgia e Telsforo. Curiosamente, na provncia da Lusitnia, Esculpio era especialmente venerado, enquanto em Roma era considerada uma divindade menor. Pandora Na mitologia grega, Pandora (bem-dotada) foi a primeira mulher, criada por Zeus como punio aos homens pela ousadia do tit Prometeu em roubar dos cus o segredo do fogo. Em sua criao, os vrios deuses colaboraram com partes; Hefestos moldou sua forma a partir de

argila, Afrodite deu-lhe beleza, Apolo ofereceu-lhe talento musical, Demter ensinou-lhe a colheita, Atena concedeu-lhe habilidade manual, Poseidon deu-lhe um colar de prolas e a certeza de no se afogar, e Zeus, uma srie de caractersticas pessoais, alm de uma caixa, a caixa de Pandora. Caixa de Pandora uma expresso utilizada para designar qualquer coisa que incita a curiosidade, mas que prefervel no tocar (como quando se diz que a curiosidade matou o gato). Tem origem no mito grego da primeira mulher, Pandora, que por ordem dos deuses abriu um recipiente (h polmica quanto natureza deste, talvez uma panela, um jarro, um vaso, ou uma caixa tal como um ba) onde se encontravam todos os males que desde ento se abateram sobre a humanidade, ficando apenas aquele que destruiria a esperana no fundo do recipiente. Existem algumas semelhanas com a histria judaico-crist de Ado (Adan) e Eva em que a mulher , tambm, responsvel pela desgraa do gnero humano. Desde que Zeus (Jpiter) e seus irmos (a gerao dos deuses olmpicos) comearam a disputar o poder com a gerao dos Tits, Prometeu era visto como inimigo, e seus amigos mortais eram tidos como ameaa. Sendo assim, para castigar os mortais, Zeus privou o homem do fogo; simbolicamente, da luz na alma, da inteligncia Prometeu, amigo dos homens, roubou uma centelha do fogo celeste e a trouxe terra, reanimando os homens. Ao descobrir o roubo, Zeus decidiu punir tanto o ladro quanto os beneficiados. Prometeu foi acorrentado a uma coluna e uma guia devorava seu fgado durante o dia, o qual voltava a crescer noite. Para castigar o homem, Zeus ordenou a Hefesto (Vulcano) que modelasse uma mulher semelhante s deusas imortais e que tivesse vrios dons. Atena (Minerva) ensinou-lhe a arte da tecelagem, Afrodite (Vnus) deu-lha a beleza e o desejo indomvel, Hermes (Mercrio) encheu-lhe o corao de artimanhas, imprudncia, ardis, fingimento e cinismo, as Graas embelezaram-na com lindssimos colares de ouro Zeus enviou Pandora como presente a Epimeteu, o qual, esquecendo-se da recomendao de Prometeu, seu irmo, de que nunca recebesse um presente de Zeus, o aceitou. Quando Pandora, por curiosidade, abriu uma caixa que trouxera do Olimpo, como presente de casamento ao marido, dela fugiram todas as calamidades e desgraas que at hoje atormentam os homens. Pandora ainda tentou fechar a caixa, mas era tarde demais: ela estava vazia, com a exceo da esperana, que permaneceu presa junto borda da caixa. Pandora a deusa da ressurreio. Por no nascer como a divindade, conhecida como uma semideusa. Pandora era uma humana ligada a Hades. Sua ambio em se tornar a deusa do Olimpo e esposa de Zeus fez com que ela abrisse a nfora divina. Zeus, para castig-la, tirou a sua vida. Hades, com interesse nas ambies de Pandora, procurou as Pacas (dominadoras do tempo) e pediu para que o tempo voltasse. Sem a permisso de Zeus, elas no puderam fazer nada. Hades convenceu o irmo a ressuscitar Pandora. Graas aos argumentos do irmo, Zeus a ressuscitou dando a divindade que ela sempre desejava. Assim, Pandora se tornou a deusa da ressurreio. Para um esprito ressuscitar, Pandora entrega-lhe uma tarefa; se o esprito cumprir, ele ressuscitado. Pandora, com dio de Zeus por ele t-la tornado uma deusa sem importncia, entrega aos espritos somente tarefas impossveis. Desse modo, nenhum esprito conseguiu nem conseguir ressuscitar. Peter Pan O menino mgico que voa sem medo de envelhecer, mas no quer crescer. Peter Pan leva-nos aos gnomos e fadas comuns em histrias europias antigas. Esses arqutipos, como Jung deveria dizer, tm reaparecido na mente coletiva, mais recentemente como o Sr. Spock. Quando despimos nosso amigo Vulcano (deus do fogo na Mitologia Romana) de seu uniforme Star Trek, encontramos a imagem familiar parecida com a do gnomo em um humanide de orelhas pontudas com grande inteligncia, ou seja, Peter, visto pela tica mtica do deus Pan, deus dos bosques, da natureza selvagem que habita cada um de ns. Pan, a carta O Diabo no Tar Mitolgico: o encontro com o que h de instintivo, sexual, amoral, cruel e divino. Quando essa carta sai em um jogo, hora de confrontarmos o medo, de livrarmonos das amarras da moralidade, de expandirmos a mente por meio do encontro com o que h de sombra na nossa psique, com o que h de vergonha nos nossos cotidianos vividos, pensados e guardados. Peter Pan toca sua flauta com nostalgia no filme de Hogan. Sem tristeza, porm. Afinal, ele s pode ter pensamentos felizes, pois s assim se pode voar. Tomo a liberdade de transcrever aqui o Hino a Pan, do Mestre Aleister Crowley, para que possam ver que no estou viajando sozinho (*)Vibra do cio subtil da luz, Meu homem e af Vem turbulento da noite a flux De P! I P! I P! I P! Do mar de alm

Vem da Siclia e da Arcdia vem! Vem como Baco, com fauno e fera E ninfa e stiro tua beira, Num asno lcteo, do mar sem fim, A mim, a mim! Vem com Apolo, nupcial na brisa (Pegureira e pitonisa), Vem com Artmis, leve e estranha, E a coxa branca, Deus lindo, banha Ao luar do bosque, em marmreo monte, Manh malhada da mbrea fonte! Mergulha o roxo da prece ardente No dito rubro, no lao quente, A alma que aterra em olhos de azul O ver errar teu capricho exul No bosque enredo, nos ns que espalma A rvore viva que esprito e alma E corpo e mente do mar sem fim (I P! I P!), Diabo ou deus, vem a mim, a mim! Meu homem e af! Vem com trombeta estridente e fina Pela colina! Vem com tambor a rufar beira Da primavera! Com frautas e avenas vem sem conto! No estou eu pronto? Eu, que espero e me estoro e luto Com ar sem ramos onde no nutro Meu corpo, lasso do abrao em vo, spide aguda, forte leo Vem, est fazia Minha carne, fria Do cio sozinho da demonia. espada corta o que ata e di, Tudo-Cria, Tudo-Destri! D-me o sinal do Olho Aberto, E da coxa spera o toque erecto, E a palavra do louco e do secreto P! I P! I P! I P P! P P! P., Sou homem e af: Faze o teu querer sem vontade v, Deus grande! Meu P! I P! I P! Despertei na dobra Do aperto da cobra. A guia rasga com garra e fauce; Os deuses vo-se; As feras vm. I P! A matado, Vou no corno levado Do Unicornado. Sou P! I P! I P P! P! Sou teu, teu homem e teu af, Cabra das tuas, ouro, deus, clara Carne em teu osso, flor na tua vara. Com patas de ao os rochedos roo De solstcio severo a equincio. E raivo, e rasgo, e roussando fremo, Sempiterno, mundo sem termo, Homem, homnculo, mnade, af, Na fora de P. I P! I P P! P! (Magick in Theory and Practice, de The Master Therion, prefcio de Aleister Crowley, 1929.) Para finalizar essa pesquisa, concluo que muitos deuses antigos como Baco, P, Dionsio e Quron

(este foi uma das figuras mais nobres e inteligentes da mitologia. Em sua origem, Quron era um deus da Medicina na mitologia tessaliana, mas se tornou um centauro imortal na mitologia grega, que tinha maior aceitao. Apesar de os centauros geralmente serem selvagens e indomveis, Quron era exceo. Destacou-se por sua inteligncia, e seu conhecimento de Medicina foi legendrio) foram representados com chifres. Lembro que at mesmo Moiss foi homenageado com chifres pelos seus seguidores, em sinal de respeito aos seus feitos e favores divinos. Os chifres sempre foram representaes da luz, da sabedoria e do conhecimento entre os povos antigos. Portanto, como podemos perceber, desde tempos imemorveis os chifres foram considerados smbolos de realeza, divindade, fartura, e no smbolos do mal como muitos associaram e ainda associam. O chifre sempre simbolizou a fora de um animal, ou o poder de uma pessoa ou nao. Sl 89:17 Pois tu s a glria da sua fora; e no teu favor ser exaltado o nosso poder (chifre). Lam 2:3 No furor da sua ira cortou toda a fora (o chifre) de Israel; retirou para trs a sua destra de diante do inimigo; e ardeu contra Jac, c omo labareda de fogo que consome em redor. Examinando o verso, vemos que o altar e seus chifres eram um. Da mesma maneira que a Sua pessoa e o Seu poder so inseparveis, conectados, no h nenhum limite para que Deus libere poder quando um sacrifcio feito. Note o que tambm ensinado em relao aos chifres: Ex 29:12 Depois tomars do sangue do touro, e o pors com o teu dedo sobre as pontas (chifres) do altar, e todo o sangue restante derramars base do altar. Havia poder ilimitado no sangue que foi borrifado nos chifres. Tambm porque o sangue representa vida, e o sacrifcio era um substituto, por causa de um, os pecadores viveriam com Deus. Havia uma unio de sangue entre o altar, os chifres e o pecador. A misericrdia de Deus tambm vista aqui: 1Rs 1:50 Porm Adonias temeu a Salomo; e levantou-se, e foi, e apegou-se s pontas (chifres) do altar. Os sacrifcios tambm eram amarrados relutantemente com cordas aos chifres: Sl 118:27 Deus o SENHOR que nos mostrou a luz; atai o sacrifcio da festa com cordas, at s pontas (chifres) do altar. Podemos dizer, ento, que o Deus, a Grande Me e o Deus Cornfero representam juntos as foras vitais do Universo Cornfero. o mais alto smbolo de realeza, prosperidade, divindade, luz sabedoria e fartura. o poder que fertiliza todas as coisas existentes na Terra. Eu Sou, apenas o que Sou Wagner Veneziani Costa (*)N.E.: Hino a P; traduzido de Hymn To Pan, de Aleister Crowley, por Fernando Pessoa. Sobre o jeito da traduo, indico a leitura da monografia Hino a P, traduo de Helena Barbas; ela faz uma exaustiva anlise das coisas que Pessoa troca, das censuras, etc.; ela diz que as alteraes que lhe introduziu a uma leitura literal no podem ser meramente explicadas por um esforo de poeticidade. A traduo foi publicada na edio de julho-outubro de 1931, de Presena. Fontes: http://www.cranik.com http://pt.wikipedia.org/wiki/Pandora http://www.desejosesonhos.hpg.ig.com.br/pandora.htm http://www.vidhya-virtual.com/vidhya4/antigahistoria3.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Tup%C3%A3 http://www.emporiowicca.com.br/deus.htm

A MITOLOGIA ROMANA
Como quase todos os povos da Antiguidade , os Romanos, antes da cristianizao, eram politestas. Tal como na Grcia, a vida familiar, social e cultural dos Romanos estava ligada religio. Os lares (deuses da famlia), os Penates (deuses das refeies)e os Manes (almas dos antepassados) eram os deuses domsticos. Aps a conquista da Grcia, os romanos assimilaram os deuses gregos dando-lhes nomes latinos. No perodo do Imprio, a religio tradicional passou a integrar ritos polticos e cvicos dos quais fazia parte o culto do Imperador. A famlia tradicional romana, unida volta do seu chefe e do culto domstico, passou gradualmente a ficar desagregada. Casamentos e divrcios, principalmente nas classes mais ricas, sucediam-se como meras formalidades. O culto aos deuses, e tambm ao imperador, fazia-se atravs de oraes e sacrifcios que tinham

lugar nos templos e nas aras (altares). Os templos passaram a ser muito frequentados , alm de oraes e sacrifcios realizavam-se inmeras festas com banquetes e procisses. Tal como na Grcia tambm havia jogos pblicos que em Roma eram dedicados a Jpiter . A ostentao e o prazer estavam sempre presentes nestas festas . As pessoas adoravam os seus deuses em dias santos e festivais, que eram em grande nmero. Nesta altura no havia semanas de sete dias com um dia santo de descanso ,excepto entre os judeus . Rezava-se em perodos de problemas ou doenas . Os sacerdotes (ugures e pontfices) e as sacerdotisas (vestais) eram os organizadores do culto dos deuses: os ugures interpretavam a vontade dos deuses; Os pontfices fixavam os ritos e o calendrio dos "dias nefastos"; as Vestais mantinham acesa a chama sagrada no templo de Vesta. Os principais deuses: eram Jpiter (o equivalente em grego era Zeus)que era o pai dos deuses, Juno ( sua mulher),Marte, Vnus ,Diana, e Baco . Mais frente iremos ver a sua importncia entre os romanos. Deuses e Deusas Apolo (Apollo-onis)- uma das divindades da mitologia grega e romana . Era o deus do sol, do pensamento e da meditao. Por ser muito belo, a mitologia atribuiu-lhe aventuras amorosas. Era especialmente venerado em Delfos, onde pronunciava orculos pela boca de Ptia ou Pitonisa. Baco (Bacchus-i)- filho bastardo de Jpiter e de Smele. Esta morreu incendiada, antes de ele nascer, quando Jpiter lhe mostrou todo o seu fulgor; o pai conseguiu salvar o filho, recolhendo-o na sua prpria coxa, donde veio luz. Nasceu em Tebas, na Grcia, mas o pai, para o esconder das vista de Juno, esposa de Jpiter, mandou-o criar por ninfas num vale de delcias chamado Nisa. Ensinou os homens a fabricar vinho e o inspirador dos excessos de xtase e violncia. Fazia-se acompanhar de um cortejo de Bacantes e usava como basto uma vara enramada com folhas de parra, cachos de uvas e uma pinha na ponta: o "tirso" . Era tambm representado com hastes na cabea. Conquistou a ndia e era adorado no Oriente. Ceres (Ceres-eris)- deusa romana da fertilidade da terra, nomeadamente dos cereais . Era o equivalente da deusa grega Dmeter ;era a deusas dos cereais, das searas ,do campo ,da agricultura . Ceres a deusa da agricultura Cupido (Cupido-inis)- o deus romano do amor, considerado filho de Vnus. Era o equivalente ao deus grego Eros. Personificao do amor; tinha a pretenso de ser bonito, o que fazia dele uma personagem ridcula. Fauno (Faunus-i)- divindade itlica que velava pela fertilidade dos campos e pela fecundidade dos rebanhos. Gostava de perseguir as ninfas . Em honra de Fauno (P para os gregos) celebravam-se em Roma as Lupercais . Fauno deu origem aos faunos, ou divindades menores que presidiam aos trabalhos rurais; tinham corpo de homem coberto de plos de bode e com patas e chifres do mesmo . Flora (Flora-ae)- Flora uma potncia da natureza que faz florir as rvores e preside "a tudo que floresce". A lenda pretende que Flora foi introduzida em Roma (tal como Fides) por Tito Tcio, juntamente com as outra divindades sabina. Era honrada quer por populaes itlicas no latinas como por latinas. Alguns populaes tinham lhe consagrado um ms, Abril do calendrio romano. Ovdio relaciona com o nome de Flora um mito helnico supondo que na realidade ela era uma ninfa grega denominada Clris. Num dia de Primavera em que Flora errava pelos campos, o deus do vento, Zefiro, viu-_a, apaixonou-se por ela e raptou-a. Desposou-a em seguida, num casamento pblico. Zfiro concedera Flora como recompensa e por amor o reina sobre as flores, no s sobre as dos jardins , tambm sobre as dos campos cultivados. O mel considerado como um dos presentes que Flora deu aos homens, tal como as sementes das inumerveis variedades de flores. Ao narrar

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esta lenda, de que talvez o inventor, Ovdio refere explicitamente o rapto de Orntia por Boreias. Este rapto , sem dvida ,o seu modelo, mas acrescenta-lhe um episdio singular ; Flora quem est na origem do nascimento de Marte. Juno, irritada com o nascimento de Minerva ,sada espontaneamente da cabea de Jpiter, quis conceber sem o auxlio de um elemento masculino. Dirigiu-se a Flora que lhe deu uma flor cujo simples contacto era suficiente para fecundar um mulher. Foi assim que Juno, sem se unir a Jpiter deu luz o deus cujo nome o do primeiro ms da Primavera ,Maro. Celebravam-se em sua honra as floralia, caracterizadas por jogos em que participavam as cortess. Fortuna (Fortuna, ae) deusa que distribui a felicidade e a desgraa . Mais de que Fors, a Fortuna foi respeitada na religio romana da poca clssica. Era identificada com a Tique grega. Era representada com o corno da abundncia, (porque ela que "pilota" a vida dos homens) , umas vezes sentada outras de p, quase sempre cega. Atribui-se a introduo do culto a Srvio Tlio, o rei que ,mais do que qualquer outro, foi favorito de Fortuna. Contava-se at que a tinha amado, embora fosse apenas um mortal, e que costumava entrar em sua casa por uma janela pequena. Encontrava-se uma esttua de Srvio no templo desta deusa. A deusa Fortuna era invocada sob muitos nomes distintos : Redux (para pedir o regresso de uma viagem), Publica, Huiusce Diei (a fortuna particular do dia seguinte),etc. Sob o imprio , cada imperador tinha a sua Fortuna. Jano (Iano-i)- deus romano que tinha duas caras, simbolizando o conhecimento do passado e do futuro. Era o protector de todo o assunto concreto e abstracto: das portas (Janue) das casas, do comeo do dia, do ms, do ano, da que o primeiro ms se chame Janeiro (januarius). Juno (Iuno-onis)- Era uma deusa romana e estava ligada Hera grega. Era filha de Saturno e de Reia (rainha do cu, deus da luz) que toma a forma do ciclo da lua. Esta deusa era esposa do seu irmo Jpiter. Juno representa a mulher e as suas caractersticas, tais como o casamento, a gravidez e o parto, protegendo tambm as que ocupavam altos cargos administrativos e que no era casadas. Juno acaba por arcar todas as caractersticas da Juno Caprotina (deusa da fecundidade), da Juno Pronbia (deusa do casamento) e da Juno Moneta ( boa conselheira). Era celebrada em sua honra a festa das Matronalia, no dia 1 de Maro. Esta ocasio simboliza o papel da mulher na sociedade. Juno tinha a funo de soberania e de representar a mulher no povo romano. Jpiter (lupiter-Iouis)- deus supremo do panteo romano (seu equivalente em grego era Zeus), filho de Saturno e Reia, irmo e esposo de Juno; senhor dos deuses e do Universo, era o deus do cu, da luz, do tempo, do Universo, e do trovo. Protector supremo do estado , reinava em Roma no Capitlio, que lhe era consagrado. Marte (Mars-tis)- divindade romana, correspondente ao deus grego Ares. Da sua ligao ocasional com Reia, nasceram os gmeos Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Era venerado como o deus da Primavera, da o nome do ms de Maro, sendo por isso o protector da natureza e da agricultura, bem como da guerra. Tambm foi o eterno apaixonado de Vnus. Mercrio( Mercurius-i)- divindade romana, equivalente ao grego Hermes. Era filho de Jpiter e de Maia, nasceu em Cilene, monte de Arcdia. Os seus atributos incluem uma bolsa , umas sandlias e um capacete com asas ,uma varinha de condo e o caduceu. Rpido como o pensamento ,levava as mensagens de Jpiter. o deus da eloquncia , do comrcio , dos viajantes e dos ladres. Minerva (Minerua-ae)- Minerva a deusa romana identificada com a Atena helnica, juntamente com Jpiter e Juno constitui a Trade capitolina. Era a protectora de Roma, e principalmente a defensora dos artesos e do trabalho manual e s vezes, tambm dos mdicos. Tornou-se tambm smbolo do conhecimento e da sabedoria, devido a ser identificada com a Atena helnica.

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Eram-lhe consagrados, como a Atena, o macho, a coruja e a oliveira, tambm apresentada com capacete e armadura. Esta deusa no pertence s divindades mais antigas do panteo latino. Um dos seus mais antigos templos situava-se no monte Clio, a colina onde se dizia antigamente o incerto etrusco que vinha em ajuda de Romlo , sob as ordens de Caele Vibenna se fixara. Esse templo tinha o nome de Minerva Capta (Minerva cativa). Talvez tivesse sido construdo para hospedar uma Minerva tomada em Falrios, no desenrolar da conquista da cidade pelos romanos. A tradio referia Minerva com uma das divindades postas em Roma por Numa. Nos Ceuinqutrias, a 19 de Maro celebrava-se a festa de Minerva. As escolas nesse dia faziam feriado. No Esquilino, havia uma capela dedicada a Minerva Curadora , onde foram encontrados documentos que provam que o culto permanecia vivo durante o imprio; no existe qualquer lenda especificamente romana ,onde Minerva intervenha. Neptuno (Neptunus-i)- Equivalente ao grego Posdon, o deus romano das guas e dos mares . filho de Saturno (tempo) e de Reia , irmo de Jpiter e Pluto. Habita um palcio de ouro no fundo do mar. Tem por esposa Salcia, assimiladas s gregas Anfitrite e Ttis. Representam-no os antigos com um tridente na mo, sobre um coche puxado por cavalos-marinhos; o deus do mar. Ninfas (nympha-ae) - Divindades da natureza. As ninfas personificam as foras da natureza, as montanhas, as plancies, as rvores, as fontes e os rios. De acordo com os lugares que habitavam tinham designaes prprias: nas guas imperavam as Naiades, as Nereidas e as Ocenides; nas montanhas e grutas as Oradas, etc. representadas como donzelas seminuas, o seu culto era dos mais difundidos entre os gregos e romanos. Palas (Pallas-adis)- nasceu da cabea de Jpiter e vinha armada cabea aos ps. uma deusa guerreira. representada por uma coruja e uma oliveira. Pandora (Pandora-ae)- Pandora referida num mito hesodo como sendo a primeira mulher. Foi criada por Hefesto e por Atena devido a uma ordem de Zeus. Cada deus atribuir-lhe um dom, menos Hermes, que lhe atribuiu a mentira e a astcia. O objectivo era criar o ser humano mais perfeito face da Terra. Epimeteu, seduzido por Pandora, pede-a em casamento, e esta aceita, embora tivesse sido aconselhada de recusar qualquer presente dos deuses. Na casa onde foi viver ,existia uma jarra fechada, na qual era-lhe proibido tocar. Pandora no resistiu e abriu a jarra e de l saram todos os males humanos e espalharam-se por toda a Terra. Quando ela fechou a jarra, s a esperana ficou l dentro. Alm desta verso, ainda h outra que nos diz que na jarra estavam fechados todos os bens humanos e quando aberta, estes perderamse . Assim Pandora fica responsvel por todas as desgraa. Parcas ( Parcas-ae)- as parcas eram divindades que representavam o poder do destino na religio romana. Eram chamada por antfrase "aquelas que poupam" precisamente porque no poupam ningum. Tm as mesmas caractersticas que as Moiras cegas. So conhecidas como demnios , nelas so distinguidas as trs irms fiandeiras , que tecem a vida dos homens sem piedade. A primeira representa o nascimento, a segunda representa o casamento e a terceira a morte. No Frum e nos guias tursticos encontram-se as trs esttuas designadas por "Tria Fata", "Os trs destinos" ou "trs fadas". Por estarem ligadas morte pertencem assim, a todos os tempos, por isso encontramo-las representadas em todas as pocas: Saltati, "As trs Parcas", sculo XVI; Rubbens, "As Parcas fiando o destino da Maria de Mdicis", sculo XVIII . Em escultura, grupo em mrmore de Gremain Pilon, ca .1560, museu de Cluny. Pluto (Pluto-onis)- Na mitologia grega era denominao ritual e eufemstica de Hades. Rei dos infernos e deus dos mortos o termo Pluto deriva de Pluto (riqueza), em razo de a terra ser a fonte as riquezas e o subsolo o guarda dos metais preciosos.

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Pomona (Pomona-ae) deusa dos pomares e dos frutos; O Outono. Prosrpina (Proserpina-ae)- Prosrpina, a deusa dos infernos em Roma, o que combina com o seu caracter infernal. Primeiramente foi, uma deusa agrria que defendia a germinao das plantas. O seu culto foi oficialmente implantado juntamente com o de Dis Pater, em 249 a . c. . Em sua honra celebram-se os jogos "Jogos Tarentinos". "Jogos Tarentinos" este o nome no porque tenha qualquer relao com a cidade de Tarento, mas sim a partir do nome de um local situado no campo de Marte chamado por Tarentum. Psique (Psyche-es)- Psique simboliza a "alma" em grego. Esta deusa simboliza o destino da alma humana, dividida entre o amor terrestre e o amor divino. Psique era filha de um rei tinha duas irms. Todas eram possuidoras de uma grande beleza,mas ela, no tinha par. Haviam pessoas que vinham de longe s para a admirar. Psique era to bela que despertava o cime de Vnus. Esta ficou to irritada por ver os seus altares abandonados, que ordenou ao seu filho Cupido que "a vingasse". Assim ,quando as irms j estivessem casadas, Psique ainda continuaria solteira . O seu pai j desesperado ,sem saber com quem cas-la, foi falar com o orculo de Apolo. E este disse-lhe para vestir a sua filha de trajes nupciais e lev-la ao alto de um monte, que ela esperaria pelo seu marido, um monstro horrendo e cruel. E assim aconteceu ,foi levada por um doce Zfiro at ao monte, onde acabou por adormecer. Quando acordou, estava diante de um enorme palcio, no qual entrou, sendo guiada por vozes. J de noite , Psique sentiu a presena de seu marido a seu lado. No o podia ver e se algum dia o tentasse observar, perd-lo-ia para sempre. O tempo passava e Psique estava feliz naquele palcio, mas, ao mesmo tempo tinha saudades da sua famlia. Perguntou ao seu marido se podia convidar as sua irms ,ele concordou com a ideia, mas com a condio de nunca poderem ver o seu rosto, mas as sua irms ficaram com inveja da sua felicidade, por isso comearam a convenc-la de que o seu marido era um monstro e era por isso que ela nunca o via. Com isto, Psique ficou indecisa com esse comentrio, e numa noite, acabou por ver o seu marido, luz de uma lamparina. Afinal no era nenhum monstro, era um belo adolescente. Surpresa com a sua descoberta, deixa cair um gota de azeite a ferver, que o acordou, e ele fugiu imediatamente. A partir da, Psique comea a andar pelo mau caminho. Abandonada pelo Amor (marido) , perseguida por Vnus, que invejava a sua beleza; nenhuma divindade queria ampar-la. A jovem tanto fugiu que foi apanhada por Vnus; esta aprisionou-a e torturou-a de variadssimas maneiras; at a fez descer aos infernos. A ela deveria ,a mando de Vnus, pedir a Persfone um frasco cheio de gua da fonte da juventude, mas no deveria abri-lo. Contudo, no caminho de regresso, Psique abriu o frasco e adormeceu num sono profundo. Mas Cupido consegue encontr-la e acord-la. Pouco tempo depois pede a Jpiter que os una atravs do casamento, ideia com a qual concordou. Vnus e Psique tambm se reconciliaram. Assim, o amor de Psique e do Amor (cupido) duraria para todo o sempre. Vnus (Venus-eris)- a antiga deusa romana dos jardins e da vegetao, foi identificada com Afrodite grega. Na sua qualidade de me do heri Eneias, o fundador mtico do povo romano, foi considerada a antepassada Gens Tulia e a protectora da cidade de Roma. Vnus possua um santurio perto de Ardea, construdo antes da fundao de Roma. Vesta (Vesta-ae)- Vesta a deusa romana do fogo domstico identificada com a Hstia dos gregos. Ela a deusa do fogo que brilha no lar, considerado o centro da casa.

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Era a que se dava, primitivamente, os sacrifcios dos deuses protectores. O seu culto estava dependente do grande Pontficie, assistido pelas Vestais , sobre as quais exercia uma autoridade paternal. O carcter arcaico de Vesta confirmado pelo facto de o animal que era crucificado ser o burro. Em meados de junho, nos dias das Vestalia, os burros jovens no trabalhavam, eram-lhe postas coroas de flores. Como explicao para esta singularidade ,foi inventada na lenda que mostrava a deusa, inocente entre todas protegida pelo burro contra uma tentativa amorosa de Priapo. Esta lenda completamente artificial. Vulcano (Vulcanus-i)- deus romano do fogo e da forja . Corresponde a Hefesto, o deus grego do fogo e dos fenmenos de vulcanismo. As suas festas, as vulcanais, celebradas em 23 de Agosto, eram em Roma muitos antigas e populares. Bibliografia Imagens e textos: Grimal Pierre,Dicionrio da mitologia grega e romana,Difel-Difuso Editorial,2 edico,1992 ; Phillips Ellen, Spells and Bindings, The Enchanted World, Time-life Books,1992; Descharnes Robert e Nret Gilles, Salvador Dal, Demart Pro Arte, B.V., Taschen, 1989; Simon James, A histria por dentro, Roma Antiga, Caminho, 1993; Pedro Almiro Neves e outros ,manual escolar do 7 ano, Clube de Histria 7, Porto Editora,1 edio , 1999; Emanuel Paulo Ramos, livro auxiliar, Os Lusadas de Lus de Cames, Porto Editora, 4 edio, 1997. Enciclopdia Verbo Multimdia Verbo, copyright 1998 Editorial Verbo,SA trabalho realizado por: lia, Ana Marta, Catarina, Melanie e Mnica, alunas do 10 D, Escola Secundria S. Brs de Alportel, orientado pela prof. Isabel Martins

deuses gregos
Zeus Hera Poseidon Atena Ares Artemis

deuses correspondente em Roma Jpiter Juno Netuno Minerva Marte Diana

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Hermes Dionsio

Mercrio Baco

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