Ataque Oculto ` as Institui c oes

Hakim Bey

Os n veis da organiza c ao imediatista: 1. O encontro. Pode ser qualquer coisa desde uma festa a uma revolta. Pode ser planejado ou n ao-planejado mas depende da espontaneidade para realmente acontecer. Exemplos: encontro anarquista, celebra c ao neopag a, Rave, revolta urbana breve ou demonstra c ao espont anea. Os melhores encontros, e claro, tornam-se TAZs, tais como algumas das Be-Ins dos anos 60, os primeiros encontros da tribo Rainbow ou a revolta de Stonewall. 2. O potlach horizontal. Uma u nica reuni ao de um grupo de amigos para a troca de presentes. Uma orgia planejada pode entrar nesta categoria, sendo o presente o prazer sexual - ou um banquete, sendo o presente a comida. 3. A Bee. Como uma quilting bee, a Bee Imediatista consiste em um grupo de amigos encontrando-se regularmente para colaborar em um projeto espec co. A Bee pode servir como um comit e de organiza c ao para um encontro ou um potlach, ou como uma colabora c ao criativa, um grupo de anidade para a c ao direta, etc. A Bee e como uma s erie passional no sistema de Fourier: um grupo unido por uma paix ao compartilhada que s o pode ser realizada pelo grupo. 4. Quando a Bee adquire um grupo de membros mais ou menos permanente e um prop osito maior do que somente um u nico projeto - um projeto em andamento, vamos dizer -, ela pode tanto se tornar um clubecomo uma gesellschaft organizada n ao-hierarquicamente para atividades abertas, ou, ainda, como uma Tongorganizada de forma n ao hierarquica mas clandestina para atividades secretas. A Tong e de interesse mais imediato para n os agora por quest oes t aticas, e tamb em porque o clube opera sob o risco de instituicionaliza c aoe, portanto, (nos termos de Ivan Illich) em contra-produtividade paradoxal. (Quer dizer, como a institui c ao aproxima-se da rigidez e do monop olio, ela come ca a ter o efeito oposto ao seu prop osito original. Sociedades fundadas para a liberdadetornam-se autorit arias, etc.). A Tong tradicional tamb em est a sujeita a esta trajet oria, mas a Tong Imediatista e construida, por assim dizer, para se autodestruir quando n ao for mais capaz de servir ao seu prop osito. 5. A TAZ pode surgir de uma ou de todas as formas mencionadas acima de maneira individual, em sequ encia ou em um padr ao complexo. Ainda que eu tenha dito que a TAZ pode ser breve como um noite ou longa como alguns anos, esta e apenas uma regra r gida, e provavelmente a maioria dos exemplos se situe entre os dois citados. 1

Uma TAZ e maior do que qualquer uma das quatro formas. Entretanto, enquanto dura, ela preenche o horizonte de aten c ao de todos os seus participantes; ela se torna (apesar de breve) uma sociedade completa. 6. Enm, na subleva c ao, a TAZ quebra suas pr oprias fronteiras e ui (ou deseja uir) atrav es do mundo todo, o inteiro tempo/espa co imediato dispon vel. Enquanto o levante dura e n ao se v e derrotado ou transformado em Revolu c ao(que aspira a perman ` encia), a Inssurrei c ao mant em a consci encia da maioria dos seus entusiastas, espontaneamente ligados ` aquele outro modo elusivo de intensidade, clareza, aten c ao, realiza c ao individual e do grupo, e, para ser franco, ` aquela felicidade t ao caracter stica de grandes revoltas sociais tais como a Comuna ou Maio de 68. De um ponto de vista existencial (e aqui evocamos Stirner, Nietzsche e Camus), essa felicidade e, de fato, o prop osito da subleva c ao. Os objetivos da organiza c ao Imediatista s ao: a) Conviv encia: a reuni ao em uma proximidade f sica do grupo para o aprimoramento sinerg etico do prazer de seus membros. b) Cria c ao: a produ c ao em colabora c ao, direta e n ao-mediada, da beleza necess aria, fora das estruturas de hipermedia c ao, aliena c ao e commoditiza c ao. J a estamos bastante cansados de insistir nos pequenos detalhes dos termos. Se voc e n ao sabe o que n os queremos dizer por beleza necess aria, pode muito bem parar de ler por aqui. A Arte e apenas uma poss vel subcategoria deste mist erio e n ao necessariamente a mais vital. c) Destrui c ao: N os dever amos ir al em de Bakunin e dizer que n ao existe cria c ao sem destrui c ao. A no c ao de trazer alguma beleza nova para a exist encia implica em descartar ou explodir toda a velha fealdade. A beleza dene-se em parte (mas precisamente) pela destrui c ao da fealdade a qual n ao e ela mesma. Em nossa vers ao do mito soreliano da viol encia social, n os sugerimos que nenhum ato Imediatista e completamente aut entico e efetivo sem a cria c ao e a destrui c ao: toda a dial etica Imediatista est a implicada em qualquer a c ao diretaImediatista, tanto na cria c ao-na-destrui c ao, como na destrui c aona-cria c ao. Da o terrorismo po etico, por exemplo. Logo, o objetivo real ou o telos de todas as nossas formas organizacionais e: d) A constru c ao de valores. O pico de experi enciamasloviano forma valores em n vel individual; a concretude existencial da Bee, Tong, TAZ ou subleva c ao permite a reavalia c ao de valorespara uir desde sua intensidade coletiva. Outra forma de colocar isto: a transforma c ao da vida cotidiana.

A liga c ao entre a organiza c ao e o seu objetivo e a t atica. Em termos simples, o que a faz a organiza c ao Imediatista? Nossa estrat egia e a de otimizar as condi c oes para a emerg encia da TAZ (ou at e mesmo da Inssurrei c ao). Mas, quais s ao as a c oes espec cas que podem ser levadas a cabo para a constru c ao dessa estrat egia? Sem t atica, a organiza c ao Imediatista pode muito bem se dispersar. A a c ao diretadeve complementar o causaassim como deve, por ela mesma, manter todo o potencial para o desabrochar da causa por ela mesma. De fato, cada ato deve estar in potentia tanto apontado para o objetivo, como ser id entico a ele. N os n ao podemos utilizar t aticas que est ao limitadas ` a media c ao. Cada a c ao 2

deve imediatamente compreender o objetivo, pelo menos em algum aspecto, a menos que n os estejamos trabalhando por abstra c oes e, at e mesmo, simula c oes de nosso prop osito. E todas as diferentes t aticas e a c oes deveriam, ainda, adicionar mais do que a soma de suas partes; deveriam dar vida ` a TAZ ou ` a subleva c ao. Assim como organiza c oes ordin arias n ao podem nos fornecer as estruturas de que necessitamos, as t aticas ordin arias n ao podem satisfazer nossa demanda por situa c oesinsurretas e imediatas. Conviv encia e tanto uma t atica como um objetivo. Nobre em si mesma, ela pode servir tanto como uma forma ou como um conte udo para modos de organiza c ao, tais como o encontro, o potlach, o baquete. Mas a conviv encia em si n ao possui a energia de transforma c ao que geralmente surge somente de um complexo de a c oes, as quais incluem o que n os chamamos de destrui c aoassim como cria c ao. A organiza c ao Imediatista ideal aponta para esse objetivo mais complexo, e assume a conviv encia como uma estrutura necess aria. Em outras palavras, encontrar-se com um grupo para planejar uma potencial TAZ para um grupo ainda maior j a e um ato Imediatista que envolve conviv encia - como o reino dos c eus, e reunido todo esfor co sincero para descobertas mais elevadas. Parece, entretanto, que a quintess encia do ato ou t atica Imediatista envolver a cria c ao e destrui c ao de forma simult anea, ao inv es de apenas conviv encia - da resulta que a Bee e a Tong s ao formas organizacionais mais altasdo que o encontro e o potlach. Na Bee, a enfase est a na cria c ao - a colcha de retalhos, por assim dizer - o projeto de arte colaborativo, o ato de generosidade do grupo direcionado a si mesmo e a realidade ao inv es de ser direcionado a uma audi enciade consumidores mediados. A Bee pode, e claro, considerar e empregar a c oes destruitivas ou criminosas. Mas quando ela o faz, talvez j a tenha dado o primeiro passo para tornar-se uma sociedade secreta ou uma Tong Imediatista. Por essa raz ao eu acho que a Tong e a mais complexa (ou a mais alta) forma de organiza c ao Imediatista, a qual pode ser pre-determinada em um n vel signicante. A TAZ e a subleva c ao dependem, em u ltima inst ancia, de muitos fatores que, no processo organizacional, devem ser alcan cados sem sorte. Como eu tenho dito, n os podemos maximizar as possibilidades para a TAZ ou a Insurrei c ao, mas n ao podemos organiz alasrealmente ou faz e-las acontecer. A Tong entretanto pode ser claramente denida e organizada para levar a cabo a c oes complexas, tanto materiais como simb olicas, tanto criativas como destrutivas. A Tong n ao pode garantir a TAZ, tampouco a Insurrei c ao, mas ela pode certamente satisfazer muitos - ou a maioria - dos desejos imediatos de menor complexidade. E, no nal das contas, ela pode ter sucesso em precipitar o grande evento da TAZ, a Comuna, a restaura c ao Ming como o grande festival da Consci encia, o objetivo correlato de todo desejo. Vamos tentar imaginar e ent ao criticar - mantendo tudo isso em mente - t aticas poss veis para o grupo Imediatista, e idealmente para toda a Tong semi-permanente e bem-organizada, para uma rede de anidade ou para um grupo de a c ao clandestina, capaz de tentar a c oes diretas complexas, completamente evolu das, em uma estrat egia articulada. Cada uma dessas a c oes deve, simult aneamente, danicar ou destruir algum tempo/espa co real ou imagin ario do inimigo, mesmo que isso simultaneamente crie para seus perpetradores a forte chance do pico de experi encia ou aventura. Logo, cada 3

t atica, em um sentido, move-se para apropria c ao e a deslocamento do espa co do inimigo, eventualmente, para ocup a-lo e transform a-lo. Cada t atica ou a c ao j a e potencialmente o caminho completo da autonomia em si, da mesma forma que a evoca c ao do Real j a cont em a completude do caminho espiritual (de acordo com a gnosisdo Ismailismo e do susmo heterodoxo). Mas espere! Primeiro: quem e o inimigo? Tudo bem cochichar sobre as conspira c oes do Establishment ou das redes de controle ps quico. N os estamos falando sobre a c oes diretas em tempo real que devem ser levadas a cabo contra nodos identic aveis de poder em tempo real. A discuss ao sobre inimigos abstratos, como o Estado, n ao vai nos levar a lugar algum. Eu n ao sou oprimido (ou alienado) diretamente por nenhuma entidade concreta chamada Estado, mas por grupos espec cos tais como professores, a pol cia, os chefes, etc. Uma Revolu c aopode objetivar a derrubada do Estado. No entanto, a Insurrei c ao e todos os seus grupos de a c ao Imediatistas ter ao de descobrir algum alvo que n ao seja uma id eia, um peda co de papel, uma assombra c ao que nos acorrenta aos nossos pr oprios sonhos ruins sobre poder e impot encia. Sim, n os vamos lutar na guerra de imagens. Mas as imagens surgem e uem atrav es de nexos espec cos. O espet aculo tem uma estrutura e a estrutura tem juntas, cruzamentos, padr oes, n veis. O espet aculo talvez at e tenha - algumas vezes - um endere co. Ele n ao e real como a TAZ e real. Mas e real o suciente para um ataque. Como os textos imediatistas t em sido amplamente endere cados aos artistasassim como aos n ao-autorit arios, e como o Imediatismo n ao e um movimento pol tico mas um jogo, seria obvio procurarmos pelo inimigo na m dia, especialmente naquela m dia que n os consideramos diretamente opressora. Por exemplo, para o estudante, a m dia opressora e alienante e a educa c ao, e o nexo (o ponto de press ao) deve ser, pois, a escola. Para o artista, a fonte direta de aliena c ao e vista como o complexo que n os geralmente chamamos de M dia, a qual tem usurpado o tempo e o espa co da arte tal como n os desejar amos pratic a-la, a qual tem redenido todas as formas de comunica c ao criativa para uma troca de commodities ou imagens alienantes, a qual tem envenenado o discurso. No passado, a m dia alienante foi a igreja, e a insurrei c ao expressava-se na linguagem da espiritualidade her etica versus a religi ao organizada. Hoje, a M dia assume o papel da Igreja na circula c ao das imagens. Como a Igreja certa vez contou uma est oria sobre a escassez da santidade ou da salva c ao, a M dia, por sua vez, constr oi uma falsa hist oria de escassez de valores ou signicado. Como a Igreja certa vez tentou impor o monop olio do esp rito, a M dia quer refazer a linguagem como mente pura, separada do corpo. A m dia nega signicado ` a corporalidade, ` a vida cotidiana, da mesma forma como a Igreja uma vez deniu o corpo como demon aco e a vida cotidiana como pecado. A m dia se autodene, ou ao seu discurso, como o universo real. N os - meros consumidores - vivemos em um mundo de ilus ao, com televisores funcionando como olhos atrav es das quais n os observamos o mundo da vida, os ricos & famosos, o real. Da mesma forma a religi ao deniu o mundo como ilus ao e s o o c eu como real - real, mas t ao distante. Se a insurrei c ao soou certa vez para a Igreja como heresia, ela deve agora, por conseguinte, falar ` a m dia. Certa vez colonos revoltados queimaram igrejas. Mas o que s ao exatamente as igrejas da M dia? f E acil sentir nostalgia por um inimigo certa vez t ao espl endido como a Igreja Cat olica 4

Romana. Eu tenho at e mesmo tentado me convencer que o pretencioso e fracassado combate ao sexo ainda merece que conspiremos contra ele. Inltre-se na igreja; encha o ofert ario como belos yers porn o intitulados: Esta e a face de Deus; esconda objetos vudu/dada embaixo dos bancos e atr as do altar; envie manifestos ocultos ao Bispo e ao cl erigo; publique amea cas sat anicas na imprensa idiota; deixe evid encias incriminando os Illuminati. Um alvo ainda mais satisfat orio pode ser os Mormons, que est ao completamente entorpecidos pelo commtech hipermediado e ainda intensamente sens veis ` a magia negra. O Televangelismo oferece uma mistura tentadora de m dia e religi ao ruim. Mas quando ele se torna o poder real, as igrejas se sentem completamente vazias. Deus as abandonou. Deus tem seu pr oprio talk-show agora, seus pr oprias corpora c oes patrocinadoras, sua pr opria rede. O real alvo e a M dia. O ataque m agicoentretanto se mant em como uma t atica promissora contra a nova igreja e a nova inquisi c ao- precisamente porque a M dia, como a Igreja, faz o seu trabalho atrav es da m agica, a manipula c ao de imagens. Nosso maior problema em atacar a M dia na realidade ser a o de inventar uma t atica que n ao possa ser recuperada pela Babil onia e transformada em benef cio de seu pr oprio poder. Uma apressada reportagem ao-vivode que a CBS foi atacada por feiticeiros tornar-se-ia simplesmente parte do espet aculo da dissid encia, o drama do discurso da simula c ao. A melhor defesa t atica contra a coopta c ao ser a a sutil complexidade e a profundidade est etica de nosso simbolismo, o qual dever a conter dimens oes fractais intraduz veis para a imagem/linguagem chata do televisor. Mesmo se elestentarem se apropriar de nosso conjunto de imagens, ele vai carregar um fragmento inesperado de texto viralque ir a infectar todas as tentativas de recupera c ao com a nauseante mazela da incerteza - um terror po etico. Uma id eia simples seria a de explodir uma torre de transmiss ao de TV, e, ent ao, creditar a a c ao em nome da Sociedade Americana de Poesia (quem deveria estar explodindo torres de TV); mas um ato puramente destrutivo como esse n ao tem o aspecto criativo da t atica realmente imediatista. Cada ato puramente destrutivo deveria idealmente ser tamb em um ato de cria c ao. Suponhamos que n os pud essemos impedir a transmiss ao da TV em uma vizinhan ca e, ao mesmo tempo, sugerir um festival miraculoso, liberando e transformando o centro comercial local em uma TAZ de uma noite de dura c ao - nossa a c ao combinaria, por conseguinte, destrui c ao e cria c ao em uma a c ao diretaverdadeiramente Imediatista de beleza e terror - Bakuniana, situacionista, real dada pelo menos. A m dia poderia tentar distorc e-la e se apropriar de seu poder, mas mesmo que o zesse, ela nunca poderia apagar a experi encia de uma vizinhan ca e de suas pessoas libertas - e as chances s ao de que, depois de tudo, a m dia permane ca em sil encio, uma vez que o evento todo parecer a muito complexo para ela o digerir e cagar como not cia. Tal a c ao imensamente complexa poderia estar al em das capacidades de todos, exceto do mais rico e bem-desenvolvido Tong Imediatista. Mas o princ pio pode ser aplicado em n veis mais baixos de complexidade. Por exemplo, imagine que um grupo de estudantes deseja protestar contra o efeito imbecilizante da m dia da educa c ao, interrompendo ou fechando a escola por algum tempo - de realiza c ao f acil, como muitos ilustres sabotadores de col egio t em descoberto. Se levado a cabo como uma a c ao puramente negativa, o gesto pode ser interpretado como delinq u enciapelas autoridades e, logo, a sua energia pode ser recuperada em benef cio do Controle. Os sabotadores deveriam fazer um ponto de 5

simultaneidade, provendo informa c oes valiosas, beleza e um senso de aventura. Pelo menos, panetos an onimos sobre o anarquismo, ensino em casa, cr tica da m dia ou algo desse tipo podem ser deixado na cenaou distribu do para outros estudantes, grupo de professores e at e mesmo para a imprensa. Na melhor das hip oteses, uma alternativa para a escola deveria ser sugerida, atrav es da conviv encia, do festival, do aprendizado livre, da criatividade compartilhada. Voltando ao projeto do ataque m agico` a m dia, ou m dia-hex: ele tamb em deveria combinar em um gesto tanto elementos destrutivos como criativos da efetiva obra de arte Imediatista ou do trabalho do terrorismo po etico. Dessa forma, ele ir a (n os esperamos) demonstrar-se muito complexo para o usual processo de recupera c ao. Seria, por exemplo, f util bombardiar o alvo midi atico com imagens de horror, chacina, assassinatos em s erie, abuso sexual alien, sadomasoquismo e coisas do tipo, uma vez que a M dia e o pr oprio distribuidor desse conjunto de imagens. O demi-satanismo de Guignol cabe bem neste espectro do horror-como-controle, onde a maioria das transmiss oes ocorre. Voc e n ao pode competir com as Not ciaspor imagens desagrad aveis, repulsivas, de p anico at avico ou de po cas de sangue. A m dia (se e que podemos personic a-la por um instante) pode inicialmente se surpreender que algu em se importe em espelhar essa porcaria de volta mas isso n ao teria nenhum efeito oculto. (IV) Vamos imaginar (outro experimento no pensamento!) que um grupo Imediatista de algum tamanho e seriedade tenha, de alguma forma desconhecida, descolado os endere cos (incluindo fax, telefone, e-mail, etc.) de um grupo criativo e executivo de um programa de TV que n os consideramos o apice da aliena c ao e do veneno ps quico (vamos dizer, NYPD Blue). Em The Malay Black Djinn Curse eu sugiro o envio de pacotes com objetos dada/vudu para tais pessoas, juntamente com avisos de que o seu local de trabalho foi amaldi coado. Naquele tempo, eu relutava em recomendar feiti cos contra indiv duos. No entanto, vou recomendar agora algo ainda pior. Al em disso, para esses magnatas da m dia, eu bem que prero algo como um conjunto de imagens mu culmanas/her eticas do r eptil rastejante da selva, que eu sintetizei como a opera c ao Djinn Negro- uma vez que a m dia demonstra medo pelo terror mu culmano assim como intoler ancia contra mu culmanos. N ao obstante eu deveria agora fazer todo o cen ario e o conjunto de imagens muito mais complexos. Aos executivos da TV e seus escritores, deveriam ser enviados objetos perturbadores e extraordin arios como caixassurrealistas, contendo imagens belas mas ilegaisde prazer sexual (V) e simbolismo espiritual intrincado. Imagens que evocam a autonomia e o prazer na auto-realiza c ao, tudo muito sutil, sinuoso e misterioso. Estes objetos devem ser feitos com alta inspira c ao e fervor art stico real, e cada um deve ser feito para uma pessoa apenas - a v tima da macumba. Os destinat arios podem car abalados com estes presentesan onimos, mas provavelmente n ao os ir ao destruir nem discutir de uma vez. Nenhum preju zo para o nosso esquema se eles o zerem. Mas esses objetos podem muito bem parecer legais, muito carospara serem destru dos - ou muito sujospara se mostrar a algu em. No pr oximo dia, cada um dos destinat arios-v tima ir a receber uma carta explicando que o recebimento dos objetos efetuou a entrega de uma maldi c ao. A macumba ir a despertar seus desejos verdadeiros, simbolizados pelos objetos m agicos. Eles ir ao tamb em perceber que eles est ao agindo como inimigos da ra ca humana ao transformarem em mercadoria o desejo e tra6

balhar como agentes no controle das almas. Os objetos de arte m agicos v ao se entrela car com seus sonhos e desejos, tornando seus empregos agora parecerem n ao apenas chatos e envenenados como tamb em moralmente destrutivos. Seus desejos, despertos agora de forma m agica, ir ao arruin a-los para trabalhar na m dia - a menos que eles se voltem para a subvers ao e a sabotagem. Na melhor das hip oteses eles podem desistir. Isto pode salvar sua sanidade sob o pre co de suas carreirassem signicado. Se eles continuarem na m dia, eles ir ao se perder em desejos n ao satisfeitos, vergonha e culpa. Ou ent ao se tornar ao rebeldes e aprender ao a lutar contra o Olho da Babil onia a partir da barriga do dolo. Enquanto isso, seu showvai sendo tomado por ataques de magia negra de um grupo de feiticeiros xiitas terroristas, de um esquadr ao de choque claro, seria legal ter um agente l vudu libiano, ou algo desse tipo. E a dentro para criar evid enciase espionar informa c oes, mas alguma varia c ao neste esquema pode ser realizado sem inltra c ao ativa na institui c ao. O ataque inicial pode ser talvez seguido de uma mala direta com propaganda antim dia ou at e artigos Imediatistas. Se poss vel, e claro, algum azar poderia ser produzido para as v timas ou para a sua institui c ao. Voc es sabem: trapa cas. Mas, novamente, isto n ao e necess ario, e pode at e mesmo tomar o caminho de um puro experimento nosso em mind-fuck e manipula c ao de imagens. Deixe os bastardos produzirem seu pr oprio azar desde sua tristeza interior, por serem estes grandiosos cuz oes demon acos, a partir de sua supersti c ao at avica (sem a qual eles n ao seriam estes grandes magos da m dia), de seu medo da alteridade, de sua sexualidade reprimida. Voc e pode ter certeza de que eles ir ao lembrar da maldi c aotoda vez que algo ruim acontecer para eles. O princ pio geral pode ser aplicado para outras m dias diferentes da TV. Uma companhia de inform atica, por exemplo, pode ser amaldi coada atrav es de seus computadores por um hacker de talento - este deve evitar cen arios de c c ao cient ca, tais como o ciberespa co assombrado de William Gibson - muito barroco. Companhias de publicidade funcionam sob m agica pura, lm-makers, rmas PR, galerias de arte, advogados e at e pol ticos. (VI) Qualquer opressor que trabalha atrav es da imagem e suscet vel ao poder da imagem.

Deve ser enfatizado que n os n ao descrevemos aqui a Revolu c ao, ou uma a c ao pol tica revolucion aria, ou mesmo a Subleva c ao. Este e meramente um novo tipo de proposi c ao de agita c ao neo-herm etica, uma proposta para um novo tipo de arte pol tica, um projeto para uma Tong de artistas rebeldes, um experimento no jogo do Imediatismo. Outros indiv duos ir ao lutar contra a opress ao em seus pr oprios campos de experi encia, trabalho, discurso, vida. Como artistas, n os escolhemos lutar com a arte, com o mundo da m dia, contra a aliena c ao que nos oprime de forma mais direta. N os escolhemos batalhar onde n os vivemos, ao inv es de teorizar sobre a opress ao em algum outro lugar. Eu tenho procurado sugerir uma estrat egia e imaginar certas t aticas que levem adiante a luta. Nenhum outro chamado e feito, e nenhum detalhe adicional deve ser revelado. O resto e para a Tong. Eu admitirei que o meu gosto se inclina para uma abordagem ainda mais violenta da M dia do que a proposta neste texto. Pessoas falam sobre tomar o controle de esta c oes de TV, mas nenhuma delas t em conseguido. Pode fazer mais sentido atirar televisores contra as vitrines das lojas de eletro-dom esticos, rid culo assim como parece, do que sonhar em 7

dominar os est udios de TV. Eu esbocei algumas formas sugerindo atentados contra os fascistas da not cia, ou mesmo matando o cachorro de Geraldo, por muitas raz oes que ainda parecem sucientes para mim. Eu tenho lembrado das considera c oes de Nietzsche acerca da futilidade e da inferioridade da vingan ca como doutrina pol tica. Uma mera rea c ao nunca e uma resposta suciente - tampouco um caminho nobre. Al em disso, ela n ao funcionaria: seria vista como um ataque ` a liberdade de express ao. O projeto aqui proposto inclui, em suas estruturas, a possibilidade de mudar alguma coisa de fato - mesmo que apenas algumas mentes. Em outras palavras, ele possui um aspecto construtivo integralmente limitado por um aspecto destrutivo, de forma que os dois n ao podem ser separados. Nossos objetos dada/vudu s ao tanto um ataque como uma sedu c ao, e ambos ser ao exaustivamente explicados nas cartas ou yers que os acompanham. No nal das contas, existe a chance de convertermos algu em. N os podemos, e claro, facilmente falhar no projeto tamb em. Todos os nossos esfor cos podem acabar no lixo, esquecidos pelas mentes t ao bem armadas at e para sentir os momentos de nervosismo. Isto e, no nal das contas, um mero experimento do pensamento, ou um experimento no pensamento. Voc e pode demonin a-lo, se preferir, como uma mera forma de cr tica est etica dirigida aos perpetradores, ao inv es de aos consumidores, de arte ruim. O tempo da viol encia real n ao e agora, s o porque a produ c ao da viol encia se mant em como monop olio das Institui c oes. N ao h a raz ao para colocar a cabe ca ` a pr emio, ostentando uma arma, se se est a diante de um raio da morte de um sat elite de guerra nas estrelas. (VII) Nossa tarefa e a de alargar as ssuras do pseudo monolito do discurso social, gradativamente descobrir pequenas partes de espet aculo vazio, rotular formas sutis de controle mental, mapeando rotas de fuga, estilha car as cristaliza c oes da imagem sufocadora, bater em panelas e frigideiras para acordar os cidad aos do transe da m dia, usar a m dia ntima(VIII) para orquestrar nossos ataques ` a Grande M dia e ` as suas Grandes Mentiras; aprender novamente a respirarmos juntos, a vivermos em nossos corpos, a resistirmos ` a imagem-hero na da informa c ao. De fato, o que n os chamamos de a c ao diretapode ser aqui melhor conhecida como a c ao indireta, viral, oculta, simb olica e sutil, ao inv es de atual, que fere, militante e aberta. Se n os e nossos aliados naturais gostamos at e dos pequenos sucessos, entretanto, a superestrutura pode eventualmente perder muito de sua coer encia e tamb em da garantia de que seu poder vai come car a se perder. O dia pode chegar (quem teria imaginado que, em uma manh a de 1989, o Comunismo iria evaporar?), o dia quando o Capitalismo muito-tardio come car a derreter - anal isto tudo e apenas marxismo e fascismo que perdura porque e ainda mais est upido - um dia a pr opria f abrica do consenso pode come car a se desfazer, junto com a economia e com o meio-ambiente. Um dia o colosso pode tremer, balan car como uma velha est atua de Stalin em um quarteir ao de uma cidade provinciana. E, talvez, nesse dia a esta c ao de TV explodir a e permanecer a explodida. At e l a: um, dez, mil ataques ocultos ` as institui c oes. Notas I. Eu n ao estou usando o termo hiperm dia aqui no sentido atribu do a ele por nossos camaradas da Xexoxial Endarchy, os quais chamam de hiperm dia a apropria c ao de sim8

plesmente toda a m dia criativa para um u nico efeito (por exemplo: o pr oximo est agio al em da m dia misturada)... Eu estou usando hipermedia c aopara signicar a representa c ao exacerbada a ponto de uma aliena c ao, tal como na imagem da comoditiza c ao. II. O Mormonismo foi fundado por patifes ocultistas Freemason, e os l deres Mormon permanecem extremamente suscet veis ` as insinua c oes de um passado enterrado que pode retornar para assombr a-los. A Igreja Cat olica Romana poderia, por mil enios, dar de ombros, com sostica c ao, ao ataque m agico- mas os Mormons pegariam em armas. importante n III. E ao ser pego pois isso neutraliza qualquer poder que possamos ter obtido ou procurado expressar, e at e mesmo coloca o nosso pr oprio poder contra n os. Uma boa a c ao Imediatista deveria ser relativamente impec avel. Ser expulso da escola pode estragar o efeito. O Imediatismo quer ser uma arte marcial, n ao a estrada para o mart rio. IV. O problema com a maior parte da arte transgressora e que ela n ao transgride nenhum dos valores consensuais - ela nada mais faz do que exager a-los ou, na melhor das hip oteses, exacerb a-los. A obsess ao est etica com a Morteforja uma mercadoria perfeita (imagem-sem-subst ancia), uma vez que o signicado da entrega da imagem colocaria, de fato, um m ao consumidor. Comprar a morte e comprar o fracasso ou o fascismo - um precip cio sobre o qual Bataille tremeu com a falta doentia de equil brio. Eu digo isso apesar da admira c ao por Bataille. V. Isto ir a prevenir as imagens de at e mesmo aparecerem na TV ou em fotos de not cia. Isto tamb em ir a, por coincid encia, fazer a declara c ao sobre a rela c ao entre belezae obscenidadee entre artee censura, etc., etc. VI. Geralmente n ao vale a pena atacarmos como pol ticos, porque eles s ao, anal de contas, meros tigres de papel- mas talvez valha a pena atacarmos como tigres de papel. VII. Todo o respeito aos ativistas que destru ram um grande sat elite, na Calif ornia, com machados. Infelizmente, eles foram pegos e sua puni c ao foi ter de pagar o custo da destrui c ao com seus sal arios. Nada bom. VIII. A m dia ntima, por deni c ao, n ao alcan ca a massa n ao-consciente como a TV, os lmes e os jornais. R adio FM, v deo por cabo de acesso p ublico, imprensa nanica, CDs e tas cassete, software e outras tecnologias de comunica c ao podem ser usadas como m dia ntima. Aqui, a id eia da Xexoxial Endarchy de hiperm diacomo uma ferramenta para a insurrei c ao encontra seu verdadeiro papel. Existem duas fac c oes em luta dentro da teoria n ao-autorit aria no momento: os primitivistas anti-tech (Fifth Estate, Anarchy: A journal of Desire Armed, John Zerzan) e os pro-tech futurologistas (incluindo tanto a esquerda anarco-sindicalista, como os anarco-libert arios de direita). Eu considero todos os argumentos amplamente informativos e inspiradores. Em TAZ e em algum outro lugar, eu tentei reconciliar ambas posi c oes em meu pr oprio pensamento. Eu sugeriria agora que a quest ao proposta por esses argumentos n ao pode ser respondida a n ao ser no processo de transforma c ao a uma praxis (ou politique) do desejo. Vamos imaginar que a Revolu c aoinstaurou-se. N os somos livres para escolher nosso n vel de tecnologia em um espectro que compreende desde a pr e-idade do gelo primitiva at e a c c ao cient ca p os-industrial. Ir ao os neo-paleol ticos for car os futuristas a desistirem de

sua tecnologia? Ir ao os cadetes do espa co for car os Zerzanites ` a comprarem roupas VR? Devotamente, espera-se que n ao. A quest ao, ao contr ario, ser a: o quanto n os desejamos a vida de ca ca e coleta? Ou a vida ciberevolucion aria? N os desejamos computadores sucientes para forjar n os mesmos chips de sil cio? Porque, depois da revolu c ao, ningu em vai aceitar trabalho alienado. A respeito disso, todas as tend encias n ao-autorit arias concordam. Voc e deseja uma oresta repleta de jogos? Voc e e respons avel por sua fecundidade e sua selvageria. Voc e deseja uma espa co-nave? Voc e e respons avel por sua fabrica c ao, desde a busca de min erios at e a solda do cone de sua extremidade. De todas as maneiras, forma-se a comuna ou o trabalho em rede. De todas as formas, existe a demanda de que o meu n vel de tecnologia n ao interra no seu. Afora estas regras b asicas para evitar uma guerra civil, a sociedade n ao-autorit aria n ao depende em nada, a n ao ser no desejo de dar forma a sua techne. Como Fourier colocaria, o n vel de complexidade econ omica da sociedade ut opica estar a em harmonia com a totalidade das paix oes. Eu n ao posso prever exatamente o que pode emergir. Tudo que eu posso imaginar e que eu sou capaz de desejar ao ponto de estar pronto para trabalhar em sua realiza c ao. Pessoalmente (por uma quest ao de gosto), eu imagino algo muito parecido com bolobolo - innita variedade em um contexto revolucion ario b asico de liberdade positiva. Por deni c ao, n ao poder a existir l a algo como uma NASA-bolo ou um Wall-Street-bolo, porque a NASA e Wall-Street dependem da aliena c ao para existirem. Eu esperaria algo de baixa tecnologia ou de tecnologia apropriada (imaginada pelos teoristas dos anos 60, como Illich) tornar-se o padr ao Ut opico, com asas extremas ocupando uma selvageria restaurada de um lado, e a Lua de outro lado... De qualquer forma, e tudo c c ao cient ca. Em meus escritos eu tento imaginar t aticas que possam ser usadas agora, e por qualquer tend encia n ao-autorit aria. A Tonge o ataque a m dia devem apelar tanto para os primitivistas como para os techies. E eu discuto o uso da magia e dos computadores porque ambos existem no mundo em que habito e ambos ser ao utilizados na luta pela libera c ao. N ao apenas o futuro, mas mesmo o presente mant em muitas possibilidades, muitos recursos, um superabundante-redundante excesso de potenciais, para serem limitados pela ideologia. Uma teoria da tecnologia e muito restritiva. O imediatismo oferece em troca uma est etica da tecnologia, e prefere a pr axis a teoria. Nota Sobre a Arquitetura da TAZ Obviamente a TAZ costuma deixar n ao apenas buracos para tr as. A constru c ao n ao e sua prioridade mais alta. E, ainda, todo o espa co vivido e arquitetura - espa co constru do, espa co feito -, e a TAZ, por deni c ao, tem sua presen ca no espa co e no tempo real. O acampamento n omade pode talvez servir como um prot otipo primordial. Barracas, Traillers, Motorhomes, casas-barco. O velho circo ou carnaval itinerante pode oferecer um modelo para a arquitetura da TAZ. No meio urbano, organizar um squat se torna a op c ao mais comum de espa co para os nossos prop ositos, mas na Am erica, n ao importa o que aconte ca, a lei da propriedade faz de um squat um espa co quase pobre. A TAZ deseja um espa co rico, n ao t ao rico em articula c ao (como no espa co do controle, a constru c ao ocial do capital, da religi ao, do estado) mas rico em express ao. 10

Os espa cos de atua c ao tempor arios propostos por situacionistas e urbanistas radicais nos anos 60 tinham certo potencial, mas nalmente se demonstraram muito caros ou muito planejados. A arquitetura ur-TAZ e aquela da comuna de Paris. A microvizinhan ca e fechada por barricadas. As casas id enticas dos pobres s ao ent ao conectadas por passarelas atrav es de todas elas, conectando muros ao ch ao. Estas passarelas nos lembram as arcadas de Fourier, pelas quais os Planasterians circulariam atrav es de seu pal acio comum, do espa co privado ao p ublico e vice-versa. A Comuna bloqueando a cidade tornou-se uma TAZ forticada com espa co militar p ublico no n vel do ch ao (e telhados) e o espa co privado em hist orias superiores, com as ruas fechadas como espa co do festival. Este plano inuencia a arquitetura da P.M.s bolobolo, onde o bloco da comuna torna-se uma comuna ut opica urbana mais permanente. Assim como a TAZ, ela e afetada por um tipo de fechamento, mas projeta-se paradoxalmente atrav es de aberturas. Ela escapa do asxiante enclausuramento do Capital, e da tr agica fealdade do espa co industrial. Sua arquitetura e suave, n ao estriada - por essa raz ao a tenda, n ao a pris ao, a passarela e n ao o portal, a barricada, n ao os boulevards de Haussman.
Traduzido por do

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