INSTITUTO SUPERIOR TECNOLGICO PBLICO TUPAC AMARU

CARRERA PROFESIONAL GUA OFICIAL DE TURISMO

TEMPLO DE HUARO
DOCENTE U.D. : LIC. EDISON JIMENEZ BLANCO : GUIADO EN TURISMO NO CONVENCIONAL

PRESENTADO POR

: URSULA YUPANQUI QUISPE GINA LOAIZA QUINTANA GLADYS SUPA CUSI

SEMESTRE

: VI

Cusco Per 2012

EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO

SUMARIO

1.- UBICACIN GEOGRFICA 2.- ORIGEN DE HUARO 3.- EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO 4.- EL ALTAR MAYOR 5.- EL TECHO 6.- LA PINTURA MURAL DE TADEO ESCALANTE 6.1.- El RBOL DE LA VIDA 6.2.- LA MUERTE DEL RICO Y LA MUERTE DEL POBRE 6.3.- LA MUERTE 6.4.- EL JUICIO FINAL 6.5.- EL INFIERNO 6.6.- LA GLORIA 7.- ARCO DEL SOTACORO 8.- LIENZOS Y PINTURA MURAL DE LA NAVE CENTRAL 8.1.- SANTIAGO MATAMOROS 8.2.- EL CAMINO DE SANTIAGO 8.3.- PAPA INOCENCIO SEGUNDO 8.4.- LA ORACION EN EL HUERTO DE GETSEMANI 8.5.- LA FLAGELACIN DE CRISTO 8.6.- LA CORONACIN CON ESPINAS 8.7.-SAN CRISTBAL DE LICIA 8.8.- LA VIRGEN DEL ROSARIO CON LOS 15 MISTERIOS 8.9.- SAN MARTN DE TOURS

8.10.- LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL 8.11.- SAN ANTONIO DE PADUA 8.12.- LAS DOS SAGRADAS FAMILIAS (DE SAN JUAN BAUTISTA Y DE JESS) 8.13.- LA PRESENTACIN DEL NIO JESS EN EL TEMPLO 8.14.- SAN ROQUE 9.- LIENZOS PEQUEOS UBICADOS EN EL PRESBITERIO 9.1.- TRANSICION DE LA VIRGEN MARIA 9.2.- EL RETORNO EGIPTO

9.3.- LA HUIDA DE EGIPTO

9.4.- LA CIRCUNCISIN DEL NIO JESS 9.5.- ADORACION DEL NIO JESUS POR LOS REYES MAGOS 9.6.- LA ADORACION DEL NIO POR LOS PASTORES 9.7.- LA VIRGEN MARIA CON SUS PADRES 9.8.- LA CIUDAD DE LOS PADRES DE MARA 9.9.- LA ANUNCIACIN A LA VIRGEN MARIA POR EL ARCNGEL GABRIEL 9.10.-EL DESPOSORIO DE LA VIRGEN MARIA Y SAN JOS 9.11.-LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL 9.12.- EL CENSO DE NAZARET 9.13.- LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL 10.- LIENZOS GRANDES DEL PRESBITERIO 10.1.- LA DECAPITACION DE SAN JUAN BAUTISTA 10.2.- LA DANZA DE SALOME 10.3.-DESCANZO DE LA VIRGEN 10.4.- EL BAUTISMO DE JESS 10.5.- LA PREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA

EL TEMPLO DE HUARO
1.- UBICACIN GEOGRFICA "El distrito de HUARO se localiza en la provincia de Quispicanchis, en la zona Sur Oriental Andina del departamento del Cusco, constituyndose en el eje principal de caminos entre el Altiplano y la Ciudad del Cusco, a 13 4101 de Latitud Sur y a 71 3822" Longitud Oeste con respecto al meridiano de Greenwich; abarca una extensin superficial de 106.28 Km2. ,y representa el 1,4% de la superficie de la provincia.1 El paisaje de la zona aledaa al poblado muestra un piso quechua que en la parte baja comienza sobre los 3,080 m. Sobre el nivel del mar y se encuentra ubicada sobre una terraza aluvial, cultivada en casi toda su extensin con maz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes que sobrepasan los 4200 m.s.n.m., presenta pequeas planicies para la crianza de camlidos sudamericanos y cultivos rotatorios de papa en Sullumayo y junto a las lagunas de Pumacocha y Yanacocha. La configuracin Urbana en forma de damero tiene su centro en la Plaza de Armas, donde se ubican el Municipio, la Iglesia, la Escuela y algunas casas de la poca colonial. Sus calles angostas son pavimentadas o empedradas y tienen canales de riego que las recorren longitudinalmente. La carretera Cusco - Urcos atraviesa el pueblo dividindola y formando la calle principal del pueblo, la Avenida Huscar, en la que se encuentran la mayor parte de las actividades comerciales, los centros telefnicos comunitarios, La Comandancia Policial, el Mercado. 2.- ORIGEN DE HUARO La zona en su etapa primitiva estuvo poblada por manadas de wanakus silvestres que pastaban en las lomadas, el ro y la laguna ofrecan cardmenes de peces en considerables cantidades, las primeras bandas de hombres andinos fueron atrados por la generosa oferta de la madre tierra, y para

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completar sus bondades tuvieron que cultivar la tierra y arrancarle sus opimos frutos. Fausto Espinoza Farfn, ensaya una explicacin etimolgica en los trminos siguientes: "Waroq de Wari? Parece probable lingsticamente al mantener la radical del sustantivo, pero en sus actuales acepciones qheshwa, significa oroya i lugar pedregoso. El vallecito acumula piedras pequeas desmoronadas de los cerros que la circundan" Los primeros pobladores del antiguo WARO, fueron los CHUCCHIS, tienen su origen en la cultura WARI que se estableci en esta zona, posteriormente recibieron influencia de los TIAHUANACUS, que dejaron como testimonio una huaca en forma de pirmide invertida frente a la actual Capilla de Canincunca, de los NAZCAS, de los PARAKAS y de los Siete Reinos Aimara. "Huaro, fue asiento de unos sabios legendarios, los Waros. Estos hechiceros fueron famosos por sus predicciones y lean el futuro en el fuego, soplando las llamas con largusimos canutos de plata. Fueron tambin expertos curanderos y conocan las propiedades de una serie de plantas medicinales que usaban para curar las enfermedades" Varios cronistas describen al pueblo Yakarqa de Waroq, como grupo de costumbres diferentes a los dems, destacando como clebres curanderos, hechiceros y adivinos, al extremo que los emperadores siempre los llevaban en sus campaas de conquista para que auguren acontecimientos y contrarresten sortilegios de los rivales. Queda descrita una ceremonia Yakarqa: Como quince sacerdotes formaban crculo alrededor de una hoguera, provistos de phukunas (tubos) largas cuya boquilla era de oro, el cuerpo de plata y extremo de bronce que introducan a las brasas. El sumo sacerdote colocaba encima un cntaro de cuello largo (especie de puytu) e iniciaba invocaciones. Soplaban al unsono elevando las llamas y por el cuello asomaba un ser humanoide formado por las lenguas semimovientes que responda las preguntas.

En los campos de los WAROS, se establece un sistema de irrigacin en WARU WARUS que se utilizan en la actualidad en los campos de cultivo de maz. Mejoraron el MAIZ y posteriormente fueron llevados al VALLE SAGRADO por los INCAS. En un cnclave de americanistas a iniciativa de Chvez Balln, se compar, un ceramio encontrado debajo de la capa Wari, las formas y decoraciones, advirtiendo Rowe y los concurrentes, que a fines de la etapa formativa, por la zona se desarroll un seoro, denominndolo CULTURA WARO. 3.- EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO El templo ocupa un rea aproximada de 3 3 00 m2 edificada bajo la advocacin de SAN JUAN BAUTISTA, patrn de los sumisos y los desposedos .Se infiere por los elementos arquitectnicos que poseen, que su fundacin podra haber sido a la segunda mitad del siglo XVI.

4.- EL ALTAR MAYOR El altar mayor es de dos cuerpos de estilo barroco cubierto de pan de oro, atribuido al pintor Pedro de Vargas. QUIN FUE TADEO ESCALANTE? Nacido en Acomayo posiblemente en 1770 y muerto en 1840 descendiente de los incas, ejecuto sus obras entre fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX .Fue discpulo de los muralistas Zapata, Gutierrez y Antonio Vilca. "A caballo entre dos siglos y entre dos mundos, poltica e ideolgicamente diferentes, nos da un arte nuevo y valedero que entronca con lo popular" Jos de Mesa y Teresa Gisbert, historiadores del arte. 2 Para estos historiadores del arte fue el ltimo "gran pintor cusqueo" y, pese a ese mrito indiscutible, es muy poco lo que se sabe de l. Se le atribuyen tambin los murales del convento de Santa Catalina en el Cusco y de la iglesia de Acomayo. Pero fue aqu, en Huaro, donde realiz su obra ms importante, y puso de manifiesto sus innovaciones y los rumbos que tom la pintura cusquea en los albores del siglo XIX.

MESA, Jos y GISBERT, Teresa, Historia de la Pintura Cusquea Lima 1982.

5.- EL TECHO "Es una pintura juvenil, alegre, diurna, inmersa en el mundo de flores, frutos y follajes que Escalante escogi como sus elementos decorativos dominantes .Pablo Macera, historiador peruano, 1993. Segn Pablo Macera, el techo de Huaro es uno de los ms bellos de la pintura andina. No es de estilo mudjar (salvo el techo del presbiterio que es tambin el ms antiguo) pero tampoco barroco. Segn Macera, pertenecera ms bien a un rococ andino, que se libera de los convencionalismos y d a rienda suelta a la imaginacin. Aqu tambin parece primar el criterio de "horror al vaco", tan propio de la tradicin andina. Algo notable en este techo es que, al haber sido asumido por un solo pintor, parece corresponder a un diseo global. 6.- LA PINTURA MURAL DE TADEO ESCALANTE Pintura programtica donde los temas se tratan episdicamente en torno a un asunto o grupo de asuntos. Los murales miden de 3 a 4 metros de largo por 2 metros de altura ms o menos. El arte es de una belleza desconcertante y terrorfica.3 6.1.- El RBOL DE LA VIDA Ubicado en la pared del bautisterio. En el lienzo se representa un rbol a medio cortar situando a un lado en la parte inferior a Cristo con un martillo, a punto de tocar una campana con un martillo que advierte al pecador la proximidad de la muerte, delante de l se halla arrodillada la virgen Mara que ora por los

hombres y mujeres y al otro a la propia muerte con la guadaa a punto de asestar el golpe final y el demonio que tira de una soga, para hacer ms rpida la cada mientras que en la copa del rbol se encuentra un gran saln donde un

BENAVENTE VELARDE, Tefilo, Historia del Arte Cusqueo; Pintores Cusqueos de la Colonia, Cusco 1995.

grupo de hombres y mujeres estn comiendo, bebiendo y retozando, ajenos por completo a la llamada de advertencia de Cristo.

CITA BBLICA: SAN MATEO, 3,10 "Pretendis lejano el da de la calamidad, agarrndoos al presente de un Pernicioso descuido. Ved cmo se tienden en marfileos divanes e, Indolentes, se Tumban en sus lechos. Comen corderos escogidos del rebao y terneros criados en el establo. Bailan al son de la ctara e inventan, como David, instrumentos msicos. Gustan del vino generoso y se ungen con leo fino, y no sienten preocupacin alguna por la ruina de Jos. Ay de ellos, que no ven que la muerte ha levantado su guadaa y una mano est presta a derrumbar el rbol; el ltimo profeta, Juan Bautista, ha invitado a hacer penitencia porque Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, y todo rbol que no de fruto ser cortado y arrojado al fuego. Cuando Dios cre a la Tierra plant dos rboles especiales en el jardn del Edn. En los siguientes libros tambin nos menciona sobre el rbol de la vida.

GENESIS 2:9 Y haba Jehov Dios hecho nacer de la tierra todo rbol delicioso la vista, y bueno para comer: tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de ciencia del bien y del mal. El que comiera del rbol de la vida tendra vida eterna. El que comiera del rbol de ciencia del bien y del mal ganara conocimiento del bien y del mal, pero tambin morira. Adn y Eva escogieron comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Al hacerlo, ellos escogieron la muerte la cual paso a todos sus descendientes. Adems, fueron maldecidos y lanzados fuera del Jardn del Edn. GENESIS 3:22 Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de Nosotros sabiendo el bien y el mal: ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre: GENESIS 3:23 Y scalo Jehov del huerto de Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. GENESIS 3:24 Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva a todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. Adn y Eva ya no tuvieron ms acceso al rbol de la vida. Ya no podran vivir para siempre. Murieron eventualmente y sus hijos murieron tambin. Pero Dios provey una manera para que nosotros pudiramos tener acceso al rbol de la vida. La nica manera de tener acceso al rbol de la vida es a travs de Jesucristo, el hijo del Dios.

JUAN 14:6 Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m. A travs de Jesucristo podemos tener acceso al rbol de la vida. REVELACION 2:7 'El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios.' " El paraso est situado en los cielos. A los que vayan al Paraso durante el rapto se les dar el privilegio de comer del rbol de la vida. Cuando Cristo vuelva con sus santos para la batalla de Armagedn, El restaurar las condiciones del Planeta Tierra a las que existan antes de que Adn y Eva pecaran. Despus del milenio, cuando Satans sea lanzado al lago del fuego, Jess podr plantar el rbol de la vida en la Nueva Tierra. Despus El traer del cielo a la ciudad de Nueva Jerusaln y la colocar en la Nueva Tierra. REVELACION 21:3 Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He aqu, el tabernculo de Dios est entre los hombres, y El habitar entre ellos y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar entre ellos. REVELACION 22:14 Bienaventurados los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad.4 ICONOGRAFIA: RBOL Se representa siempre con animales a sus alrededores.

SAGRADA BIBLIA, Antiguo y Nuevo Testamento.

Es considerado el eje del mundo y esta tambin relacionado con la cruz de la redencin. Alude tambin a la vida. MARTILLO Representa la fuerza masculina. Smbolo de la pasin de Cristo, representa la justicia y la venganza.

CAMPANA El taido de la campana indica un llamamiento o un aviso.

ESQUELETO Muerte el rpido transcurrir de la vida y del tiempo con la guadaa representa la interrupcin de la vida.

DEMONIO Padre de la mentira Iconogrficamente nos indica que el mundo est sobre el rbol de la vida la cual pende de cmo la gente acta en vida terrenal los cuales son avisados por Jess para ser parte del buen fruto y ser salvos. Mientras la virgen ora por ellos, al contrario el demonio y la muerte buscan la destruccin de los hombres. 5

6.2.- LA MUERTE DEL RICO Y LA MUERTE DEL POBRE Son escenas superpuestas: la Muerte en la casa del Rico y Muerte en la casa del pobre. En la primera se muestra un festn al que asisten varias damas y engolados caballeros, vestidos todos a la usanza del tiempo sin arcasmo alguno. Sin que su compaero de mesa se aperciba, distrada como est llevndose a la boca unos manjares, la Muerte ha cogido a una mujer. Es un esqueleto que sujeta por los pies a su vctima. En la parte superior del muro se muestra la muerte del pobre. El moribundo yace en su lecho observando el paso de un sequito de

personalidades por la plaza mayor del Cusco en la plaza destaca la catedral, el convictorio de san Antonio abad y a lo lejos el templo de la Merced (que se ve gracias a que el pintor ha suprimido oportunamente una pared de la casa. Hacia l y atravesando la plaza, va una lucida procesin con el vitico. La arquitectura y todos los tipos dan un cuadro de encantadora ingenuidad y sencillez.").
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SARMIENTO. Ernesto, Iconografa y smbolos, Cusco 1995.

ICONOGRAFIA LA MUERTE Es el aspecto culto de la vida, puesto que los muertos todo lo ven. La muerte a la vida terrenal precede al renacimiento espiritual. Es tambin el cambio de estado del ser al otro la reunin del cuerpo de la tierra con la tierra y de alma con el espritu. 6.3.- LA MUERTE APOCALIPSIS 9:1-21 Pintura ubicada encima del bautisterio. La escena es alusiva a la muerte que est representada por un esqueleto en varias escenas. El esqueleto ms grande se encuentra en la parte central del mural sosteniendo un reloj de arena y la guadaa en cuyo interior hay un alma de una mujer, a sus pies estn dispersos la mitra la tiara la corona una armadura un atad y dos banderolas de color rojo y blanco detrs se ubica una columna y en la cima hay un angelito tocando la trompeta. En el cielo est el ojo de dios representado un tringulo dentro de un ojo.

En la parte superior del esqueleto a los costados hay escenas pequeas que muestran a parejas de enamorados que les cae la muerte. En la parte inferior hay una cuna con un infante a quien tambin la muerte acecha el cual tiene

una historia que la madre del nio escogi como padrino a misma muerte. Lo ms curioso es que la cuna tiene patas de puma una de ellas es ms clara que las otras. Esta escena tiene una historia cuenta que el nio estaba a punto de morir entonces el padre fue en busca de un padrino para bautizarlo entonces este se encuentra en la calle con una mujer vestida de negro a quien le pide ser la madrina esta acepta pero despus del bautizo se revela diciendo que esta era la muerte y le predice que su hijo ser un doctor el cual sabr quin muere o no por el vera a la muerte cuando este se coloque al costado este se salvara. Pero si este se pone a la cabeza del difunto este morir y al costado de la muerte hay una escena de un moribundo en donde est la muerte y aqu hay dos sacristanes que estn orando por en la cabecera esta la muerte, a los pies de la cama hay dos animales curiosos el perro con cara de oveja y el gato con cuerpo de puma y un incensario. ICONOGRAFIA ESQUELETO Representa la muerte, con la guadaa u hoz, reloj de arena y una capa roja representa al rey de la muerte que interrumpe la vida.

ALMA Espritu que unido al cuerpo humano constituye la esencia del hombre.

RELOJ DE ARENA Tiempo, la fugacidad de la vida. Atributo de la parca, la muerte. ATAD Representa el cuerpo como la prisin del alma. MITRA, TIARA Son objetos que representan a los mayores de la iglesia catlica, la corona del rey a quienes tambin les viene la muerte. 6.4.- EL JUICIO FINAL CITAS BBLICAS: MATEO 13:49-50 As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes".

MATEO 25:46 "Aqullos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

JUAN 5:29 Y saldrn de all. Los que han hecho el bien resucitarn para tener vida, pero los que han practicado el mal resucitarn para ser juzgados. AP, 20:7-15 En esta pintura Jess se encuentra en la parte superior central, sobre el

mundo y en su mano derecha lleva tres rayos, en la otra mano un bculo y este est rodeado de amorcillos debajo de l hay una cruz con una lanza y un martillo junto a esta san Francisco de Ass y a su mano derecha estn los santos obispos papas y santos de las rdenes religiosas luego estn los

ngeles con los instrumentos de la crucifixin (el rostro de Jesucristo pintado en tela, corona, clavos ,martillo, escalera, tnica). A su mano izquierda esta san Juan Bautista, san Pedro, san Lucas, San Mateo, y tras de ellos las santas devotas; debajo de ellos estn las mujeres que fueron devotas llevando palmas. Luego estn los ngeles con los instrumentos de la flagelacin (columna, azote, espinas, guantes, manto, capilla). Bajo estos se encuentra el ngel Gabriel con una espada y una balanza pisando al demonio y a sus costados cuatro ngeles tocando la trompeta. Al lado derecho est el paraso que est representado por una torre donde ingresa mucha gente con hojas de palmera tocando los como tambin hay ngeles

instrumentos arpa, violn y trompeta y por otro lado en el

purgatorio estn los papas obispos reyes suplicando perdn. Al medio esta la resurreccin donde las almas se levantan al llamado de Dios y son juzgadas en una audiencia universal frente al diablo que enumera sus pecados. Hay tumbas que se abren y esqueletos que se revisten de carne. Los grupos llevan leyendas alusivas, "Aqu ser el llanto, aqu el crujir de dientes, la muerte eterna se cebar en ellos", "Venid benditos de mi Padre al reino preparado para vosotros desde el principio del mundo".

"Apartaos de m, malditos de mi Padre, id al fuego eterno que est dispuesto para el diablo y sus aliados".

Los buenos suben al cielo con palmas, entonando Hosannas, su desnudez es pura, sus rostros irradian una dulce alegra. Otros van al Purgatorio que arde en llamas blancas, donde estarn hasta que Dios les perdone. Los malos son lanzados "al lugar se llora intilmente, donde el rechinar de cadenas es eterno y a la izquierda est el infierno con el monstro leviatn devorando a los hombres que fueron condenados. Finalmente en ambos

extremos el sol y la luna. ICONOGRAFIA RAYOS los rayos descendentes indican que la fuerza de cielo reside en los rayos que el sol enva a la tierra y los rayos ascendentes infunden vida a todo lo que la tierra produce. El trueno es la voz de los dioses del cielo y el rayo constituye su arma, que es destructora de serpientes y enemigos espirituales, furia divina. Atribut de los monarcas y los magos. El rayo tambin simboliza la unin sagrada del dios celeste fecundador y la madre tierra receptiva. Es un atributo de todos los dioses herreros como Efesto y Vulcano. ESPADA Poder, autoridad, realeza, liderazgo. Justicia, fortaleza, vigilancia. La espada simboliza el discernimiento es un smbolo nobles de la caballera, mientras que la lanza es la forma ms baja. La espada separa y divide del cuerpo del alma, el cielo de la tierra y la espada flamgera separa al hombre del paraso.

La espada de doble filo simboliza los poderes duales y las corrientes inversas de la manifestacin: la creacin y la destruccin, la vida y la muerte, los poderes que son opuestos en apariencia pero complementarios y constitutivos de la unidad en la realidad. La espada es emblema del arcngel miguel y de otros santos. La espada es smbolo de la guerra santa del creyente contra el infiel y del hombre contra su propio mal. BALANZA Representa equilibrio igualdad armona economa. Es emblema del arcngel miguel smbolo del signo zodiacal libra y de Temis como ley orden y verdad. LA PALMA Significa gloria, triunfo resurreccin victoria sobre la muerte y el pecado lo llevan los mrtires de la iglesia catlica. EL MUNDO La matriz universal BCULO Representa a Cristo como buen pastor, simboliza tambin el poder supremo.

CRUZ Representa el sacrificio de Cristo, como tambin la unin del cielo y de la tierra o la reconciliacin del creador con su creacin ya que es el centro de la historia de la salvacin y por tanto, simblicamente tambin el centro del mundo. La cruz representa tambin el rbol de la vida y el rbol del sustento. LANZA La lanza es uno de los atributos de la pasin de Cristo (Jn, 19,31-34). La lanza y la copa estn asociadas al santo Grial por ser la copo que recogi la sangre de Cristo en la cruz al ser herido por la lanza.

LEVIATN Monstruo que procede de la imaginacin fenicia, recogido en diversos pasajes de la biblia como encarnacin de la fuerzas del mal (sal, 74 ,14).

TROMPETA Smbolo del anuncio y est relacionado con el juicio final. INFIERNO Expresin localizada del estado final de los grandes pecadores: La condenacin eterna. PURGATORIO Segn la doctrina catlica no dogmatica, estado para la expiacin de la pena merecida por pecados graves ya perdonados o veniales no perdonados. La iconografa del purgatorio a permitido a los mismos alardes de fantasa y crueldad. Es un lugar de tormento.

RESURRECCIN El ms prestigioso de los milagros en las diversa tradiciones religiosas, ya que es comn a estas reconocer como facultad divina por excelencia el dominio sobre la vida y la muerte.

TORRE Construccin que por su estructura vertical evoca la voluntad de unir tierra y cielo. LOS INSTRUMENTOS DE FLAGELACION: El instrumento utilizado para la flagelacin, fue el flagrum taxillatum, que se compona de un mango corto de madera, al que estaban fijos tres correas de cuero de unos 50 cms., en cuyas puntas tenan dos bolas de plomo alargadas, unidas por una estrechez entre ellas; otras veces eran los talli o astrgalos de carnero. El ms usado era el de bolas de plomo. COLUMNA Pilar, el eje del mundo; el eje vertical que a un tiempo separa y une el cielo y la tierra, dividindolos y juntndolos; un centro del mundo de carcter ritual; el simbolismo del pilar y del rbol estn estrechamente vinculados y con frecuencia el pilar simboliza el rbol de la vida. Azote.-antiguo instrumento de suplicio conformado por cuerdas anudadas. Llamada tambin silicio es atributo pasionario.

LAS ESPINAS Simbolizan los cuernos de l media luna; la espina y la roso juntas representan las antinomias dolor y placer, sufrimiento y alegra. En el cristianismo, la espina denota el pecado, el dolor, el sufrimiento y las emblemas de la pasin de Cristo. GUANTE Los Guantes blancos que llevan los sacerdotes representa la pureza de corazn y el estar libre de corrupcin. Quitarse los guantes significa respeto y sinceridad, por cuanto la mano enguantada es seal de escondimiento. Tirarlo es desafiarlo el honor los guantes de hierro son atributos de los dioses

herreros, los guantes acentan los gestos de la mano y su simbolismo. MANTO Refugio y proteccin para la humanidad, pero tambin es el ocultamiento, misterio, poder y un modelo de conducta determinada. Por la general el manto de la gran madre o Reyna es de color azul celeste. INSTRUMENTOS DE LA CRUCIFICCION: CORONA Ambivalente en cuanto smbolo de gloria, victoria, supremaca, devocin y santidad y por lo tanto es colocado sobre un objeto sagrado. La corona de espinas sobre la cabeza de Cristo, parodia de la corona de rosas del emperador romano, representa la pasin y el martirio y es tambin atributo de los santos santa catalina de siena, Luis de Francia y Mara magdalena. CLAVOS Son smbolos de la pasin de Cristo. Representa el destino y la necesidad MARTILLO La fuerza masculina informativa atributo de todos los dioses del trueno por su poder percuciente y aplastante represente la justicia y la venganza smbolo de la pasin de Cristo.

ESCALERA Va que implica el ascenso del hombre y descenso de la divinidad, tambin representa el acceso a la realidad, el absoluto y lo trascendente, el desplazamiento de lo irreal a lo real, de la oscuridad a la luz, de la muerte a la inmortalidad. TNICA Integridad, lo integrado, lo integrado de una tradicin, as como rasgar una tnica significa romper con la tradicin. En el cristianismo, la tnica de Cristo es smbolo de su pasin.

6.5.- EL INFIERNO El infierno ha sido interpretado a lo largo de los siglos por las distintas civilizaciones bajo dos puntos de vista diferentes: como morada de los muertos o como lugar de perdicin de los pecadores CITAS BBLICAS MATEO 23:33 "Serpientes! Camada de vboras! Cmo escaparn ustedes de la condenacin del infierno? MARCOS 9:47-48 "... echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga" APOC. 21:8 "El Infierno" ESCALANTE tuvo la peculiaridad de incorporar a los elementos formales (condenados desnudos, demonios bestializados, el dragn infernal y los instrumentos de tortura) una composicin diferente" "combin el modelo muralista con los del retablo y los lienzos"" en su visin del infierno presenta

cuerpos medievales, de abdomen pronunciado, sin sexo y de extremidades delgadas hasta el raquitismo", seala el historiador.6 Respecto a las frases que acompaan a este mural, seala que para un cristiano no hay mayor castigo que el no poder ver a Dios y que la presencia de autoridades de la Iglesia a punto de ser tragadas por una bestia servira para demostrar que la pertenencia a una jerarqua determinada no salva a nadie de terminar en el reino de Lucifer.

El Infierno asusta: Es ese infierno clsico, de llamaradas rojas, de potros y mesas de tortura, de horcas y calderas de agua hirviendo. De diablos que cabalgan sobre las almas encadenadas y cosen la boca de los mentirosos, que azotan a los viciosos de la carne y a los avaros que se doblegan bajo el peso de sus bolsas de centavos, de bichos repugnantes que se enroscan en el
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SAGRADA BIBLIA, Antiguo y Nuevo Testamento.

cuerpo de los envidiosos, de iracundos que son ahorcados una y mil veces, mientras el bozal y el freno impiden comer a los afectos a la gula y los soberbios y perezosos se arrastran azuzados por otros seres infernales. Las llamas iluminan el cuadro dantesco donde se mueven asquerosas alimaas y monstruos para mayor confusin de las almas que aoran el paraso perdido. "Ay de m que ardiendo quedo! Ay que no pude, ya no puedo! Ay que por siempre he de arder! Ay que Dios nunca he de ver!".

En la descomunal caldera hay de todo, escribas y poetas, comerciantes y tonsurados, mujeres hermosas y falsas virtuosas, obispos y Papas, que pagan con la pena eterna las culpas cometidas en vida. "Sus murales relatan magistralmente el ambiente del infierno y del juicio en el bblico valle de Josafat, ante Dios que aparece con sus profetas, sus ngeles y santos para juzgar a los seres humanos. El propsito era catequizar a los indios y convertirlos por el temor al infierno. ICONOGRAFA LA SERPIENTE La serpiente se convierte en el leviatn y evoluciona indefinidamente como dragn. Tambin simboliza los caen en pecado original. SAPO Smbolo del animal brujo y venenoso se le asocia tambin con los vicios de la lujuria y de la avaricia por su continua croar se le da un significado

diablico. Comparado con los herejes y pecadores emblema de lo mundano y placeres.

GALLO Simboliza al demonio. ROJO Tiene un significante univalente lo positivo lo negativo en lo positivo en la iconografa cristiana se atribuye al espritu santo. Los cardenales van vestidos de rojo como recuerdo de la sangre derramada negativo est relacionado con Satans. RUEDA Smbolo de martirio. por los mrtires. En lo

CALDERO Smbolo de las fuerzas de la transformacin y germinacin.7

NANDA, Leonardini y BORDA, Patricia, Diccionario Iconogrfico Religioso Peruano, Lima 1996.

6.6.- LA GLORIA LA ADORACIN DE LA SANTSIMA TRINIDAD O CIELO.- MT 5:16; 45; 6:1 El nombre de la gloria viene como la victoria de los santos y santas de haber alcanzado el paraso. Representado por la santsima trinidad al padre, Cristo y al espritu santo en forma de paloma estos tienen el triangulo en la cabeza, el padre y el hijo tienen ambos un cetro o bculo al lado de ellos estn rodeados de amorcillos ngeles, msicos, bajo ellos hay cuatro filas de personas en la primera fila superior hay ngeles con flores y al medio de ellas esta los cuatro

evangelistas, en la segunda esta san Juan Bautista y tras l estn los santos y santas, y en la tercera fila esta los santos devotos de la religin catlica en la ltima esta obispos papas, santos, reyes los cuales llevan una palma en la mano y en dicha fila se observa tambin a San Martin de Porres y a un

hombre vestido de civil al cual dicen ser Tadeo Escalante el Pintor. Tambin se observa a Santo domingo de Guzmn y san Francisco de Ass junto al mundo y a la palmera., y al lado derecho inferior se observa un hombre con cuatro caras y en la mano lleva espigas y una calavera probablemente este represente los cuatro evangelistas.

ICONOGRAFA LA PALMA Significa gloria, triunfo resurreccin victoria sobre la muerte y el pecado lo llevan los mrtires. PALMERA Rectitud bendiciones, triunfo, victoria. Los hombres estiman este poder

agradable y justa representacin de la victoria. Tambin significa gloria triunfo resurreccin victoria sobre la muerte el pecado emblema de san pablo el edemita atributo de quien haba realizado la peregrinacin a tierra santa.

ESPIGA Simboliza la idea de germinacin y crecimiento desarrollo de cualquier posibilidad virtual LA PALOMA Es el espritu vital. EL MUNDO La matriz universal.

TRIANGULO Expresa la estabilidad. En el arte cristiano representa la santsima trinidad. Son representaciones de dios padre y en la figura de la trinidad como un atributo.

TRINIDAD llamada la santsima trinidad por los cristianos, es para ellos un dogma de fe segn el cual existe un Dios tres aspectos diferentes Dios Padre, Dios Hijo, y Espritu Santo estos conforman un Dios nico verdadero y eterno su

sustancia es invisible y cada uno es igual en poder y gloria.

SERAFINES Rodean inmediatamente al trono de dios, representantes del amor divino.

QUERUBINES Smbolos dorados o azules de la divina sabidura conocen y adoran a Dios. TRONOS Representa la justicia divina. NGELES MSICOS Mensajeros de dios intermediarios entre dios y los hombres, cielo y tierra en un smbolo anglico.

ARPA Junto con la flauta, es el primer instrumento que se menciona en la Biblia (Gnesis 4:21). Se haca de madera de ciprs o sndalo. Era un pequeo instrumento de cuerdas. Se tocaba con los dedos o con un plectro. Probablemente tena de ocho a diez cuerdas, y su tamao y forma eran diversos. David tranquilizaba al rey Sal al son del arpa (1 Samuel 16:16). Se empleaba en el culto en el Templo y en diversas fiestas. Algunos han sugerido que es de origen sirio. Los egipcios usaban arpas tan altas como un hombre.

LA LIRA Era un instrumento semejante pero ms pequeo, y se pulsaba con ambas manos. BOCINA (CUERNO DE CARNERO) La Biblia de Straubinger (Str.) la llama "cuerno". El cuernode carnero o de vaca era un sencillo instrumento de viento que produca una serie de notas empleadas como seales o floreos. Se menciona en Josu 6:4, 6, 8, 13. A veces se le llama "trompeta". CTARA Samuel 16:23 La ctara es una lira antigua, con caja de resonancia. FLAUTA Se menciona primero en Gnesis. Tambin en Daniel 3:5, 10,. 15, y en Job 30:31, etc. Algunas flautas eran de una sola caa con agujeros; otras, de dos caas paralelas (una para la meloda y otra para la armona); algunas eran parecidas a la gaita, y otras a la flauta moderna que se mueve sobre el labio inferior. Se hacan de madera, hueso o metal. Se empleaban en las orquestas, en los funerales, y especialmente en ocasiones festivas como las bodas. En el captulo tres de Daniel, versin Reina Valera (RV) se la llama pfano. PANDERO. El pandero o pandereta es un instrumento de madera cuyo vano est cubierto por una piel muy tirante. Era smbolo de alegra. Se parece al tambor, pero tiene slo una piel estirada sobre el marco, y a veces lleva discos de metal en la parte de fuera. A1 golpear sobre la piel, los discos tintinean aumentando la alegra de la fiesta. xodo 15:20; 1 Samuel 10:5; Salmo 81:2; 150:4 lo mencionan. (Vase "tambor".)

SAMBUCA Algunos la llaman "trgono", y era un instrumento porttil semejante al arpa, que se ataba a la cintura del msico, el cual la mantena vertical al tocar mientras caminaba. El nmero de sus cuerdas variaba; los griegos y los romanos la consideraban objeto de lujo entre los instrumentos musicales de Oriente. Slo se menciona en Daniel 3:5, 7, 10, 15, versin de Straubinger. TMPANO Jueces 11:34, Str.; 1 Samuel 10:5; 1 Crnicas 13:8; Salmo 150:4, NC. La RVR lo llama a veces "pandero". Es un atabal o tamboril. TROMPETA Sola hacerse de cuerno de carnero o cabra. A veces se le llama "cuerno". Se empleaba para seales en la guerra, como en el caso de Geden (Jueces 7: 16-23). Otra clase de trompeta era recta y metlica. Dios mand a Moiss hacer dos trompetas de plata (Nmeros 10:1-10). Se mencionan las trompetas en Apocalipsis 8:2. 1 Tesalonicenses 4:16 (v. Mateo 24:31 y 1 Corintios 15:52) menciona "la trompeta de Dios" en la segunda venida. FLORES Son atributos de la primavera juventud y aurora. ROSAS Cuando es roja atribuye al martirio de Cristo y cuando es blanca a la pureza mariana.8

NANDA, Leonardini y BORDA, Patricia, Diccionario Iconogrfico Religioso Peruano, Lima 1996.

EL HOMBRE CON CUATRO CABEZAS Ezequiel 10,1-22 Relata la visin del trono de los querubines con cuatro caras cada uno. Los Padres de la Iglesia recogieron este simbolismo pero su vinculacin a los Evangelistas no siempre coincide.

7.- ARCO DEL SOTACORO

ENTRE LOS ARCOS Se observa los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan) que han sido relacionados simblicamente con los cuatro seres vivientes del Apocalipsis 4,7: Como atributos tienen a: Mateo - Hombre, Marcos - Len, Lucas - Toro, Juan - guila. Que estn en alto relieve. EN LA MANO IZQUIERDA Estn los cuatro arcngeles: Uriel, Rafael, Gabriel, miguel. Dios ha encomendado a los arcngeles las misiones ms importantes en relacin a los

hombres. Son guardianes de personas a quin Dios ha confiado grandes misiones, como del Santo Padre, cardenales, obispos. SEGN LAS SAGRADAS ESCRITURAS HAY SIETE ARCNGELES: RAFAEL (Tobit 12:6, 15) "el que cura o sana". El arcngel cercano a los hombres para aliviarlos en su dolor y sufrimiento. "Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que tiene entrada a la gloria del Seor" (Tb 12:15) "Reciban gracia y paz de Aquel que Es, que era y que viene de parte de los Siete Espritus que estn delante de Su Trono" (Ap 1:4). SAN URIEL Su nombre significa: "Fuego de Dios" . Se le representa con una espada en el jardn del Edn. Combate el espritu de la ira, del odio y de la impaciencia, poniendo en el corazn las virtudes de la dulzura, benignidad, paciencia y mansedumbre. Con la dulzura y la paciencia vencemos y atamos al espritu malvado. "Aprended de M que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso a vuestras almas" (Mateo 11,29). San Uriel es recordado en el martirologio. El tiene en su mano izquierda la antorcha ardiente o una espada flameante, la llama ardiente del amor de Dios. San Uriel fue el encargado de expulsar a Adn y Eva del Paraso, y custodiar su entrada con aquella espada de fuego, de la que nos habla el Gnesis. Tambin se lo representa con sus manos abrindose las vestiduras del pecho, para dejar salir el Fuego Sagrado de Amor (como haca San Francisco Xavier) El Seor, en efecto ha dicho: "Yo he venido a prender fuego a la tierra; y como deseara que ya estuviese ardiendo" (Lucas 12, 49). Las Sagradas Escritura mencionan el nombre de solo tres: Miguel, Gabriel, Rafael. Los nombres de los otros cuatro arcngeles (San Uriel, San Barachiel Baraquiel, San Jehudiel, Saeltiel) no aparecen en la Biblia. Se encuentran en libros apcrifos de Enoc, el cuarto libro de Esdras y en la literatura rabnica.

EN LA PARTE CENTRAL EST LA SAGRADA FAMILIA Al lado derecho estn: Maria, Ana madre de Mara, y al final a su prima Isabel al lado derecho esta Jos, con un lirio en la mano, Joaquim, Zacaras. En la parte central Jess con una vara. En ambos extremos ngeles msicos rodeados de amorcillos.

EN LA MANO DERECHA ESTN LOS NGELES CON LAS VIRTUDES: En esta parte del Mural estn las virtudes cardinales: Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza (Sb 8, 7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura.

LA PRUDENCIA Es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. (Pr 14, 15). Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin (1 Pe 4, 7). Con su atributo de una vara con dos serpientes: LA SERPIENTE Es ambivalente por representar a Cristo como sabidura y colgado en el rbol de la vida como smbolo de sacrificio. LA JUSTICIA Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la religin. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. (Col 4, 1).Con su atributo de la balanza, smbolo mstico de la justicia. LA FORTALEZA Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. (Sal 118, 14). En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).Con su atributo de la columna y cetro. Ya mencionados simblicamente. LA TEMPLANZA Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una

sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn (Si 5,2; cf 37, 27-31). La templanza es a menudo alabada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena (Si 18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad. Debemos vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2, 12).Se le representa con un vaso de agua. 8.- LIENZOS Y PINTURA MURAL DE LA NAVE CENTRAL 8.1.- SANTIAGO MATAMOROS Jacob (llamado Santiago el Mayor o Santiago el de Zebedeo, para distinguir del otro apstol llamado Jacob, Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor), apstol de Jess de Nazaret, nacido en Betsaida (Galilea) y muerto en Jerusaln, en el siglo I. Tambin es conocido como San Jaime Apstol. DATOS DE LOS EVANGELIOS Hijo de Zebedeo y Salom. Fue hermano mayor del tambin apstol Juan el Evangelista. Su maestro Jess les puso el sobrenombre de hermanos boanergus (hijos del trueno). Su nombre en hebreo es Jacob (), pero con el tiempo se ha ido deformando. Fue uno de los primeros que recibieron la llamada de Jesucristo, cuando estaba pescando en el lago de Genesaret junto a su hermano. Tuvo un papel especial en el desarrollo del milagro de la hija de Jairo (Marcos 5, 21-43) y fue uno de los discpulos ms apreciados por Jesucristo, de tal manera que estuvo presente en dos de los momentos ms importantes de su ministerio la Transfiguracin en el monte Tabor (Lucas, 9) y la oracin en el Huerto de los Olivos- junto a Simn Pedro y a su hermano Juan. EVANGELIZACIN EN HISPANIA Segn la leyenda, tras el Pentecosts (hacia 33 d. C.), cuando los apstoles son enviados a la predicacin, Santiago habra cruzado el mar Mediterrneo y

desembarcado para predicar el Evangelio en la Hispania (actuales Espaa y Portugal). Segn unos relatos, su prdica habra comenzado en la Gallaecia, a la que habra llegado tras pasar las Columnas de Hrcules, bordeado la Btica y la deshabitada costa de Portugal; otras tradiciones afirman su llegada a Tarraco y su viaje por el valle del Ebro, hasta entroncar con la va romana que recorra las estribaciones de la Cordillera Cantbrica y terminaba en la actual La Corua. Esta tradicin hace de Santiago el santo patrn protector de Espaa. La arqueologa no aporta datos que corroboren completamente esta historia como no atestiguan casi ninguna prdica, salvo la paulina, ya que los primeros cristianos no llegaron a Galicia en el siglo, sino a mediados del siglo. Se conoce, sin embargo, que existan poblaciones cristianas importantes ya durante el siglo en las ciudades de la Btica y la tarraconense, aunque los restos no permiten distinguirlos claramente de las comunidades judas preexistentes, como en el resto del Imperio, hasta el siglo. El desarrollo del cristianismo en la Pennsula fue rpido e intenso, como lo indican otras tradiciones y, fundamentalmente, que fuera en Hispania donde se celebrara el primer concilio conocido tras el de Jerusaln (Concilio de Elvira, hacia 303), recin acabada la persecucin de Diocleciano. MARTIRIO EN JERUSALN Fuera de los Evangelios, slo aparece nombrado en los Hechos de los Apstoles (Hc 12, 2), cuando, tras una prdica, es martirizado en Jerusaln (es uno de los primeros mrtires cristianos) hacia el ao 44, degollado por orden de Herodes Agripa I, rey de Judea. Cuando este rey propici el arresto de algunos miembros de la iglesia, para matarlos. Este relato parece contradecir la prdica de Santiago en Hispania. Adems que los cristianos en eso aos (33-44) se haba dispersado de Judea hasta Fenicia, Chipre, y Antioqua.

La tradicin que sita a Santiago el Mayor en Jerusaln, poco antes de su martirio, la recogen diversos apcrifos neos testamentarios (El libro de la Dormicin de Mara, etc.), todos ellos anteriores al "descubrimiento" de la Tumba del Apstol. Segn estos relatos, cuando Mara ve cerca su muerte, recibe la visita de Jesucristo resucitado. Ella le pide que quiere estar rodeada por los apstoles en el da de su muerte, pero que todos ellos estn dispersos por el mundo. Jesucristo se lo concede y permite que sea la misma Mara, por medio de aparicin milagrosa, quien avisara a sus discpulos. La aparicin de Mara a Santiago se habra producido sobre un pilar en Caesaraugusta, columna que se sigue venerando en la Baslica de Nuestra Seora del Pilar, en la capital aragonesa. Entonces l habra hecho todo el viaje de vuelta desde Espaa hasta Jerusaln para encontrar a la Virgen (ya que ella se encontraba viva all, en la capital de Judea) antes de su dormicin, y entonces habra encontrado la muerte en el martirio. La leyenda se cierra con que sus discpulos habran llevado su cuerpo (conservado de alguna manera) por el mar Mediterrneo en una mtica embarcacin de piedra y habran costeado el Atlntico nuevamente hasta Galicia, donde lo habran enterrado justamente en Iria Flavia, donde el obispo Teodomiro lo hall. LA TUMBA DEL APSTOL La tumba del Apstol se encuentra bajo el Altar Mayor en la Catedral de Santiago de Compostela. Alrededor del ao 813, en tiempos del Rey de Asturias Alfonso II el Casto, un ermitao cristiano llamado Paio le dijo al obispo gallego Teodomiro, de Iria Flavia (Espaa), que haba visto unas luces merodeando sobre un monte deshabitado. Hallaron una tumba donde se encontraba un cuerpo degollado con la cabeza bajo el brazo.

Sobre los restos que se conservan bajo la catedral de Compostela jams se han realizado pruebas cientficas, y la autenticidad de los mismos ha sido puesta en duda en numerosas ocasiones, entre otros, por el clebre historiador catlico Claudio Snchez Albornoz: ...pese a todos los esfuerzos de la erudicin de ayer y de hoy, no es posible, sin embargo, alegar en favor de la presencia de Santiago en Espaa y de su traslado a ella, una sola noticia remota, clara y autorizada. Un silencio de ms de seis siglos rodea la conjetural e inverosmil llegada del apstol a Occidente, y de uno a ocho siglos la no menos conjetural e inverosmil traslatio. Slo en el siglo surgi entre la cristiandad occidental la leyenda de la predicacin de Santiago en Espaa; pero ella no lleg a la Pennsula hasta fines del siglo.

Por una parte, se ha documentado arqueolgicamente la existencia previa de un cementerio de origen cltico y reutilizado en distintas pocas por diversos grupos: por los primeros cristianos llegados a la zona de Galicia (despus del ao 250 aproximadamente), por los suevos (pueblo guerrero germano que ocup Galicia entre 411 y 585), por los visigodos (godos del oeste, pueblo germano que ocup Espaa entre 585 y 711 y que en ese periodo tena su capital en Toledo), y por los musulmanes. Estos descubrimientos slo prueban que Compostela era una necrpolis precristiana, pero no soluciona nada con respecto a la tumba de Santiago, cuyos restos podran pertenecer bien al mismo apstol (el trfico de reliquias comenzaba a desarrollarse en ese periodo), bien a cualquier otro mrtir cristiano. Incluso algunos proponen que se trate de los restos del mismsimo Prisciliano. El rey Alfonso orden construir una iglesia encima del cementerio (compositum), origen de la catedral de Santiago de Compostela (Santo Jacob del compositum). Otros sostienen que la palabra Compostela proviene de campus stellae: campo de las estrellas, debido a las luces que bailoteaban sobre el cementerio (vase fuego fatuo).

8.2.- EL CAMINO DE SANTIAGO El supuesto descubrimiento de la Tumba del Apstol supuso para el rey astur una serie de beneficios: la aglutinacin de sus territorios como un solo reino, bajo la especial proteccin del Apstol, y la cristianizacin de la antigua "Va del Finisterre", ruta seguida tradicionalmente por muchos pueblos de religin cltica, hasta el pretendido fin del mundo. De hecho, las peregrinaciones galas hacia el noroeste de Espaa se han probado arqueolgicamente y se puede afirmar que los celtas - en el primer milenio antes de nuestra era - recorran toda Europa para ir a estos sitios, donde celebraban sus matrimonios y otros ritos. Este camino precristiano se convierte as en el Camino de Santiago o Ruta jacobea, y Compostela en el tercer ncleo de peregrinacin medieval, tras Roma y Jerusaln. En el ao 1122, el papa Calixto II instituy y proclam que en adelante tuvieran la consideracin y privilegios de Ao Santo Jacobeo todos los aos en los que la fiesta litrgica de Santiago, el 25 de julio, coincidiera con el da domingo. Los prximos aos jacobeos tendrn lugar en 2010 y 2021.9 SANTIAGO CONTRA EL ISLAM El rey Alfonso y sus descendientes convierten al apstol en un smbolo del combate contra el islam, naciendo as la imagen de Santiago Matamoros, que se prodig a lo largo de la ruta jacobea. En el ao 859, el rey Ordeo I dijo haber obtenido la victoria sobre los moros (musulmanes) porque se le apareci el apstol Santiago Matamoros. RELIQUIAS El Monasterio de Caas posee una reliquia que dicen ser las herraduras del caballo de Santiago, que recogera Diego Lpez II de Haro en la batalla de las

GISBERT, Teresa, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz 1980.

Navas de Tolosa y entregara a su hermana Doa Urraca Lpez de Haro, cuarta abadesa del monasterio. BATALLA DE CLAVIJO La Batalla de Clavijo, una de las ms clebres batallas de la Reconquista, se producira en el DENOMINADO Campo de la Matanza, en las cercanas de Clavijo, La Rioja (Espaa), fechada EL 23 de mayo del ao 844. Aunque por muchos es considerada slo una leyenda forjada por el arzobispo Rodrigo Jimnez de Rada. DESCRIPCIN La batalla tendra su origen en la negativa de Ramiro I de Asturias a seguir pagando tributos a los emires rabes, con especial incidencia en el tributo de las cien Doncellas. Por ello las tropas cristianas, capitaneadas por Ramiro I, iran en busca de los musulmanes, con Abderramn II al mando, pero al llegar a Njera y Albelda se veran rodeados por un numeroso ejrcito rabe formado por tropas de la pennsula y por levas provenientes de Marruecos, teniendo los cristianos que refugiarse en el castillo de Clavijo en Monte Laturce. All se cuenta que Ramiro I tuvo un sueo en el que apareca el Apstol Santiago, asegurando su presencia en la batalla y la victoria. Segn la leyenda, al da siguiente los ejrcitos de Ramiro I, junto con la presencia del Apstol montado en un corcel blanco, vencieron a sus oponentes. El da 25 de mayo en la ciudad de Calahorra el rey dictara el voto de Santiago, comprometiendo a todos los cristianos de la pennsula a peregrinar a Santiago de Compostela portando ofrendas. Con este suceso, el apstol se convirti en smbolo del combate contra el islam, siendo reconocido desde entonces como Santiago Matamoros.

LEYENDA El motivo de la creacin de esta leyenda habra sido animar a la poblacin a luchar contra los musulmanes, para poder contrarrestar el espritu de guerra santa con la que luchaban estos y que les consegua el Paraso. La primera crnica que cita esta legendaria aparicin fue narrada (hacia 1243) por Rodrigo Jimnez de Rada, obispo de Osma y arzobispo de Toledo ICONOGRFICAMENTE CABALLO En las antiguas mitologas emblema solar .En herldica el caballo que se representa de perfil simboliza la guerra y el valor. 8.3.- PAPA INOCENCIO SEGUNDO Inocencio II. (De nombre Gregorio Papareschi). Papa de la Iglesia catlica de 1130 a 1143. Cardenal dicono de Sant'Angelo desde 1116 tras ser nombrado por el papa Pascual II, acompa al sucesor de este, Gelasio II, a su exilio francs para posteriormente actuar, en el pontificado de Calixto II, como legado durante las negociaciones que culminaran en la firma del Concordato de Worms. Al igual que ocurri con la eleccin de Honorio II, tras el fallecimiento de este, se produjo una doble eleccin papal. La mayora de los cardenales, apoyados por los Pierleoni, eligieron al cardenal Pietro Pierleoni que adoptar el nombre de Anacleto II; pero la familia Frangipani, con una minora de cardenales, se decantaron por Gregorio Papareschi. El antipapa Anacleto, apoyado por los normandos de Roger II de Sicilia y por la mayora del pueblo romano, es coronado pontfice en la Baslica de San Pedro mientras que Inocencio II, sin ni siquiera el apoyo de los Frangipiani, slo puede ser consagrado en la iglesia de Santa Mara Nuova, para a continuacin verse obligado a huir de Roma y refugiarse en Francia.

Desde el exilio, Inocencio comenz a afianzar su posicin logrando, el primer lugar, el apoyo del rey francs Luis VI gracias a la influencia que sobre este tenan Bernardo de Claraval y el abad Suger de Saint-Denis. Se celebraron tres concilios, en Estampes, Cluny y Clermont en los que Inocencio logr que los obispos reunidos le jurasen lealtad. Posteriormente logr el apoyo del rey alemn Lotario II en un snodo celebrado en Wrz, y el del rey ingls Enrique I y el de Castilla, Alfonso VII en un snodo celebrado en Reims. Con estos poderosos aliados, Inocencio pudo regresar a Roma en 1133 donde coron emperador a Lotario en la Baslica de San Juan de Letrn por encontrarse la Baslica de San Pedro en manos de los partidarios del antipapa Anacleto. Tras la coronacin Lotario volvi a Alemania lo que obligo a Inocencio a abandonar nuevamente Roma, que segua dominada por Anacleto, para refugiarse en Pisa donde celebr un snodo en el que excomulg a su rival y donde permanecera hasta que Lotario volvi a Italia en 1137 y lo condujo nuevamente a Roma, que no obstante segua dominada por el antipapa con el apoyo normando. El emperador se dirigi entonces contra los normandos, pero falleci durante la campaa militar provocando una incmoda situacin en Roma donde volvan a convivir dos papas. El conflicto se solucion en 1138 cuando falleci Anacleto II, que aunque fue sucedido por otro antipapa, Vctor IV, renunciara dos meses despus. El cisma haba finalizado, y para refrendarlo, Inocencio II convoc en 1139 el Segundo Concilio Lateranense, en el que con la participacin de ms de mil asistentes, se declararon nulos los decretos de Anacleto II y se depusieron los obispos ordenados por l. El snodo se cerr con la excomunin de Roger II por haber apoyado al antipapa Vctor IV. La ltima etapa de su pontificado se vio inmersa en la sublevacin del Senado romano que, instigado por Arnaldo de Brescia, promova la transformacin de

Roma en un estado republicano independiente de la autoridad de los papas y que azotara Italia durante las siguientes dcadas.10 Inocencio falleci el 24 de septiembre de 1143.

Predecesor: Honorio II Papa 1130 1143

Sucesor: Celestino

ICONOGRFICAMENTE TIARA: La tiara es una mitra alta con tres coronas de origen bizantino y persa que representa el smbolo del papado. La tiara consiste en un birrete cnico o semiovoideo rodeado de tres coronas y del cual penden dos cintas como las nfulas que encontramos en la mitra. Su nombre no nace como tal hasta el siglo XII. Esta disposicin data del siglo X pero antes se conoca un ornamento con el que el Papa cubra su cabeza, llamado camelucum, del que se habla ya en el siglo VIII y que era una especie de yelmo blanco de lino utilizado al principio y no tena carcter litrgico. Hacia finales del siglo XIII la mencionada corona de la tiara (que consista en un simple cerco) se presenta dentada o radiante para ser luego floroneada. Poco despus, bajo el pontificado de Bonifacio VIII se le aade una segunda corona y hacia 1310 comienza a introducirse la tercera, la cual se halla permanentemente desde Benedicto XII hasta nuestros das, quedando as constituida la tiara con tres coronas.
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www.wikipedia/templo/de/waro

Las tiaras papales fueron usadas por todos los papas desde Clemente V hasta Pablo VI quien fue coronado en 1963. Pablo VI abandon el uso de la corona a partir del Concilio Vaticano II, dejndola simblicamente en el altar de la Baslica de San Pedro, pero no aboli su uso, si bien todos sus sucesores hasta hoy han decidido no ser coronados. En la actualidad la tiara sigue siendo smbolo del papado como se refleja en el escudo de armas de la Santa Sede y el Vaticano. Rompiendo con la tradicin, el escudo de armas personal de Benedicto XVI no contiene la tiara tradicional entre sus ornamentos. sta fue remplazada por la mitra, si bien la mitra contiene tres niveles que recuerdan la tiara papal. Otra novedad ha sido la incorporacin en el escudo del palio pontificio que nunca haba aparecido antes en un escudo papal. La tiara es una mitra de obispo de forma rgida que posee tres coronas, cada una posee un significado.

La corona superior representa la Gloria de ser elegido como Siervo de los Siervos de Dios.

La corona central representa el Poder dado por Cristo a Pedro de "Atar y Desatar" en la tierra y as ser en los cielos.

La ltima es el Magisterio de ser el lder de la Iglesia Universal y de su poder sobre ella.

ROJO La pasin de cristo; sangre vertida en el calvario; tambin representa el martirio y la crueldad. 8.4.- LA ORACION EN EL HUERTO DE GETSEMANI Salen del cenculo, situado en la parte alta de la ciudad, y recorren el camino hacia el monte de los olivos por la escala de los macabeos. Era una media hora de camino. Jess empieza a sentir en su alma una tristeza extraa, que deja a todos sin saber qu decir y cmo consolarle.

Pero le siguen en aquel camino iluminado por la luna llena de abril. Estaban ya en el da de la pascua.

"entonces lleg Jess con ellos a una finca llamada Getseman, y dijo a los discpulos: sentaos aqu mientras voy all a orar". Pareca como de costumbre, pero tiene el alma en tensin. Las emociones de la cena le llevan a una vigilia de alma que quiere entregarse del todo. Ocho de los discpulos se quedan en una cueva, resguardados del relente de la noche. El seor se aleja de ellos llevndose slo a pedro y a los dos hijos de zebedeo, juan y Santiago. Son los mismos que estuvieron en la transfiguracin del tabor contemplando su gloria, y los que vieron con sus ojos la resurreccin de la hija de Jairo. Ahora van a ser testigos de algo mucho ms difcil de entender: la agona de cristo, que quedar reducido a un hombre despojado de gloria y esplendor, como si estuviese derrotado. Y tienen que seguir creyendo que es dios y hombre verdadero contemplndolo inerme, humillado, derrotado, sufriente. Es una situacin en la que slo se puede superar el escndalo con una fe nueva. Jess se retira como a un tiro de piedra a un lugar donde que existe una enorme roca. Y "empez a entristecerse y a sentir angustia. Entonces les dijo: mi alma est triste hasta la muerte. Quedaos aqu y velad conmigo"(mt). No se

trata de una batalla cualquiera, sino de un amor que va a sufrir la mayor dificultad. Cuando en el fondo del alma se vive el gozo de la presencia del padre, lo externo se torna menos difcil. Pero ahora Jess experimenta como una no presencia, aunque el padre est siempre all. A Jess se le hace presente todo el sufrimiento de la crucifixin. De esto se trata. De amar a pesar de los pesares. Y viene la angustia, el desasosiego, las lgrimas, el desaliento. Experimenta los efectos del pecado en su alma, especialmente la separacin de padre, que es lo ms difcil, es un comienzo del descenso a los infiernos que ocurrir despus de la muerte. Es un anonadamiento en su alma. Ha comenzado la pasin cruenta en su alma. Pero no cede, sigue rezando, y sigue amando la voluntad del padre que tambin es la suya, y ama a los hombres todos, que son los causantes de ese dolor.11 "y adelantndose un poco, se postr rostro en tierra mientras oraba diciendo: padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; pero no sea como yo quiero, sino como quieras t"(mt). Jess llama a su padre, con acentos de hijo pequeo, le llama "abba"(mc) oracin desconocida en otros labios. l es el hijo que cumple la voluntad amorosa del padre. El padre quiere salvar a los hombres por la lnea del mximo amor; y el hijo quiere esa voluntad que costar tanto dolor. Ese es el precio de la salvacin de los hombres: un acto de misericordia que cumple, al tiempo, toda justicia. Entonces "un ngel del cielo se le apareci para confortarle. Y entrando en agona oraba con ms fervor y su sudor vino a ser como gotas de sangre que caan sobre la tierra" (lc). Todo el cuerpo est empapado en ese extrao sudor de sangre. La angustia del alma llega ser terror; pero no le vence, no desiste Jess de su empeo de entregarse. Quiere la voluntad del padre, que es la suya, no la del cuerpo que se resiste, lleno de pavor.

MACERA, Pablo, La Pintura Mural Andina Siglos XVI XIX Lima 1973 1993.
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En este estado busca consuelo en los suyos. "volvi junto a sus discpulos y los encontr dormidos; entonces dijo a pedro: ni siquiera habis sido capaces de velar una hora conmigo?" es un queja para los que no han sabido estar a la altura de las circunstancias. Se excusan por el cansancio, pero es un sueo extrao, su causa es "la tristeza" (lc), es como una evasin cuando los enemigos de Jess bullen aquella noche sin ceder a sueos ni descansos. Pero de nuevo Jess se rehace y se vuelca en aquellos que no saben, ni pueden, hacer ms. Y les dice: "velad y orad para no caer en tentacin: pues el espritu est pronto, pero la carne es dbil"(mt). El sueo de los discpulos tiene tambin una causa infra natural; es el diablo, que envuelve en su tiniebla las mentes y los espritus de todos. Jess no lucha slo contra su debilidad, sino contra el prncipe de las tinieblas que est desplegando todo su poder; y ellos, sus seguidores, sin oracin no son nada. La oracin ser la fuerza para vencer cualquier dificultad; al mismo diablo con todo su extrao poder. Ya muy entrada la noche cristo se retira durante un tiempo largo, y se repite la oracin, la agona que no puede superar a pesar del consuelo de un ngel. Y "de nuevo se apart por segunda vez y or diciendo: padre mo, si no es posible que esto pase sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados de sueo. Y dejndolos, se apart una vez ms, y or por tercera vez repitiendo las mismas palabras" (mt). La insistencia es amor que no cede; es una verdadera pasin en el alma, y tambin en el cuerpo. Parece un desecho de los hombres, est humillado y parece derrotado; supera una y otra vez la tentacin y la oracin -vida de su vida- se hace ms intensa. "Finalmente va junto a sus discpulos y les dice: dormid ya y descansad; mirad, ha llegado la hora, y el hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vamos; ya llega el que me va a entregar"(mt). Se levanta, por fin, el seor. Se limpia el rostro con el pao para cubrir la cabeza

que queda empapado en sangre lo deja en el suelo doblado. Se adereza el aspecto. Va donde se encuentran Juan, Pedro y Santiago, despus se dirigen donde duermen los otros ocho. Se despiertan tambin con excusas, estn confusos. ICONOGRFICAMENTE: ngel: anunciadores o mensajeros, sus apariciones siempre se relacionan con una nueva buena. Rojo: la pasin de cristo; sangre vertida en el calvario; tambin representa el martirio y la crueldad. Blanco: el alma purificada; alegra; pureza; virginidad; inocencia; vida sagrada; luz, integridad. rbol: el rbol representa la vida del cosmos.12 PIO V Po significa: el piadoso que cumple bien sus deberes con Dios. Se llama quinto, porque antes de l hubo otros cuatro pontfices que llevaron el nombre de po. Naci en un pueblo llamado Bosco, en Italia, en 1504. Sus padres eran muy piadosos pero muy pobres. Aunque era un nio muy inteligente, sin embargo hasta los 14 aos tuvo que dedicarse a cuidad ovejas en el campo, porque los paps no tenan con qu costearle estudios. Pero la vida retirada en la soledad del campo le sirvi mucho para dedicarse a la piedad y a la meditacin, y la gran pobreza de la familia le fue muy til para adquirir gran fortaleza para soportar los sufrimientos de la vida. Ms tarde ser tambin pastor de toda la iglesia.

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SARMIENTO. Ernesto, Iconografa y smbolos, Cusco 1995.

Una familia rica not que su hijo Antonio se comportaba mejor desde que era amigo de nuestro santo, y entonces dispuso costearle los estudios para que acompaaran a Antonio y le ayudara a ser mejor. Y as pudo ir a estudiar con los padres dominicos y llegar a ser religiosos de esa comunidad. Nunca olvidar el futuro pontfice este gran favor de tan generosa familia. En la comunidad le fueron dando cargos de mucha importancia: maestro de novicios, superior de varios conventos. Y muy pronto el sumo padre, el papa, lo nombr obispo. Tena especiales cualidades para gobernar. Como el protestantismo estaba invadiendo todas las regiones y amenazaba con quitarles la verdadera fe a muchsimos catlicos, el papa nombr a nuestro santo como encargado de la asociacin que en Italia defenda a la verdadera religin. Y l, viajando casi siempre a pie y con gran pobreza, fue visitando pueblos y ciudades, previniendo a los catlicos contra los errores de los evanglicos y luteranos, y oponindose fuertemente a todos los que queran atacar nuestra religin. Muchas veces estuvo en peligro de ser asesinado, pero nunca se dejaba vencer por el temor. Con los de buena voluntad era sumamente bondadoso y generoso, pero para con los herejes demostraba su gran ciencia y sus dotes oratorias y los iba confundiendo y alejando, en los sitios a donde llegaba. El papa, para premiarles sus valiosos servicios y para tenerlo cerca de l como colaborador en roma, lo nombr cardenal y encargado de dirigir toda la lucha en la iglesia catlica en defensa de la fe y contra los errores de los protestantes. Al morir el papa po iv, San Carlos Borroneo les dijo a los dems cardenales que el candidato ms apropiado para ser elegido papa era este santo cardenal. Y lo eligieron y tom el nombre de po quinto. Antes se llamaba Antonio Chislieri. Antes se acostumbraba que al posesionarse del cargo un nuevo pontfice, se diera un gran banquete a los embajadores y a los jefes polticos y militares de

roma. Po quinto orden que todo lo que se iba a gastar en ese banquete, se emplear en darles ayudas a los pobres y en llevar remedios para los enfermos ms necesitados de los hospitales. Cuando recin posesionado, iba en procesin por roma, vio en una calle al antiguo amigo Antonio, aquel cuyos paps le haban costeado a l los estudios y lo llam y lo nombr gobernador del Castillo Santngelo, que era el cuartel del papa. La gente se admir al saber que el nuevo pontfice haba sido un nio muy pobre y comentaban que haba llegado al ms alto cargo en la iglesia, siendo de una de las familias ms pobres del pas. Po quinto pareca un verdadero monje en su modo de vivir, de rezar y de mortificarse. Coma muy poco. Pasaba muchas horas rezando. Tena tres devociones preferidas la eucarista (celebraba la misa con gran fervor y pasaba largos ratos de rodillas ante el santo sacramento) el rosario, que recomendaba a todos los que poda. Y la santsima virgen por la cual senta una gran devocin y mucha confianza y de quin obtuvo maravillosos favores. Las gentes comentaban admiradas: Este s que era el papa que la gente necesitaba". Lo primero que orden fue que todo obispo y que todo prroco deba vivir en el sitio para donde haban sido nombrados (porque haba la daosa costumbre de que se iban a vivir a las ciudades y descuidaban la dicesis o la parroquia para la cual los haban nombrado). Prohibi la pornografa. Hizo perseguir y poner presos a los centenares de bandoleros que atracaban a la gente en los alrededores de roma. Visitaba frecuentemente hospitales y casas de pobres para ayudar a los necesitados. Puso tal orden en roma que los enemigos le decan que l quera convertir a roma en un monasterio, pero los amigos proclamaban que en 300 aos no haba habido un papa tan santo como l. Las gentes obedecan sus leyes porque le profesaban una gran veneracin.

En las procesiones con el santsimo sacramento los fieles se admiraban al verlo llevar la custodia, con los ojos fijos en la santa hostia, y recorriendo a pie las calles de roma con gran piedad y devocin. Pareca estar viendo a nuestro seor. Public un nuevo misal y una nueva edicin de la liturgia de las horas, o sea los 150 salmos que los sacerdotes deben rezar. Public tambin un catecismo universal. Dio gran importancia a la enseanza de las doctrinas de santo Toms de Aquino en los seminarios, porque por no haber aprendido esas enseanzas muchos sacerdotes se haban vuelto protestantes. Aunque era flaco, calvo, de barba muy blanca y bastante plido las gentes comentaban: "el papa tiene energas para diez aos y planes de reformas para mil aos ms". Los mahometanos amenazaban con invadir a toda Europa y acabar con la religin catlica. Venan desde Turqua destruyendo a sangre y fuego todas las poblaciones catlicas que encontraban. Y anunciaron que convertiran la baslica de san pedro en pesebrera para sus caballos. Ningn rey se atreva a salir a combatirlos. Po quinto con la energa y el valor que el caracterizaban, impuls y busc insistentemente la ayuda de los jefes ms importantes de Europa. Por su cuenta organiz una gran armada con barcos dotados de lo mejor que en aquel tiempo se poda desear para una batalla. Obtuvo que la repblica de Venecia le enviara todos sus barcos de guerra y que el rey de Espaa Felipe ii le colaborar con todas sus naves de combate. Y as organiz una gran flota para ir a detener a los turcos que venan a tratar de destruir la religin de cristo. Y con su bendicin los envi a combatir en defensa de la religin. Puso como condicin para estar seguros de obtener de dios la victoria, que todos los combatientes deberan ir bien confesados y habiendo comulgado. Hizo llegar una gran cantidad de frailes capuchinos, franciscanos y dominicos

para confesar a los marineros y antes de zarpar, todos oyeron misa y comulgaron. Mientras ellos iban a combatir en las aguas del mar, el papa y las gentes piadosas de roma recorran las calles, descalzos, rezando el rosario para pedir la victoria. Los mahometanos los esperaban en el mar lejano con 60 barcos grandes de guerra, 220 barcos medianos, 750 caones, 34,000 soldados especializados, 13,000 marineros y 43,000 esclavos que iban remando. El ejrcito del papa estaba dirigido por don juan de Austria (hermano del rey de Espaa). Los catlicos eran muy inferiores en nmero a los mahometanos. Los dos ejrcitos se encontraron en el golfo de Lepanto, cerca de Grecia. El papa po quinto oraba por largos ratos con los brazos en cruz, pidiendo a dios la victoria de los cristianos. Los jefes de la armada catlica hicieron que todos sus soldados rezaran el rosario antes de empezar la batalla. Era el 7 de octubre de 1571 a medioda. Todos combatan con admirable valor, pero el viento soplaba en direccin contraria a las naves catlicas y por eso haba que emplear muchas fuerzas remando. Y he aqu que de un momento a otro, misteriosamente el viento cambi de direccin y entonces los catlicos, soltando los remos se lanzaron todos al ataque. Uno de esos soldados catlicos era miguel de cervantes. El que escribi el quijote. Don juan de Austria con los suyos atac la nave capitana de los mahometanos donde estaba su supremo almirante, all, le dieron muerte a ste e inmediatamente los dems empezaron a retroceder espantados. En pocas horas, quedaron prisioneros 10,000 mahometanos. De sus barcos fueron hundidos 111 y 117 quedaron en poder de los vencedores. 12,000 esclavos que estaban remando en poder de los turcos quedaron libres.

En aquel tiempo las noticias duraban mucho en llegar y Lepanto quedaba muy lejos de roma. Pero po quinto que estaba tratando asuntos con unos cardenales, de pronto se asom a la ventana, mir hacia el cielo, y les dijo emocionado: "dediqumonos

a darle gracias a dios y a la virgen santsima, porque hemos conseguido la victoria". Varios das despus lleg desde el lejano golfo de Lepanto, la noticia del enorme triunfo. El papa en accin de gracias mand que cada ao se celebre el 7 de octubre la fiesta de nuestra seora del rosario y que en las letanas se colocara esta oracin "mara, auxilio de los cristianos, ruega por nosotros" (propagador del ttulo de auxiliadora fue este pontfice nacido en un pueblecito llamado Bosco. Ms tarde un sacerdote llamado san Juan Bosco, ser el propagandista de la devocin a mara auxiliadora). Po v muri el 1 de mayo de 1572 a los 68 aos de edad y fue declarado santo por el papa clemente xi en 1712. ICONOGRFICAMENTE: Lleva la tiara y un vestido de color verde VERDE: El verde primaveral significa inmortalidad; esperanza, el crecimiento del espritu santo en el hombre, la vida, el triunfo de la vida sobre la muerte. LA FLAGELACIN DE CRISTO FLAGELACIN La flagelacin es el acto de azotar el cuerpo humano, normalmente con ltigos o palos.13 LA FLAGELACIN PUEDE REFERIRSE A:

Un castigo corporal por azotamiento, practicado en ciertos pases islmicos, cuando las personas no respetan los principios de la religin (sexo fuera del matrimoni, consumo de bebidas alcohlicas, etc.).

La parafilia de azotar por motivos erticos (sadismo o masoquismo). La prctica de mortificacin de la carne por motivos religiosos; por ejemplo, la que practicaban los miembros del movimiento flagelante

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SCHENONE, Hctor, Iconografa del Arte Colonial de los Santos, Argentina 1993 vol. I

cristiano en el siglo xiii y los musulmanes (particularmente los pertenecientes al sufismo y al sunismo) en la actualidad.

La flagelacin ha sido usada en todos los tiempos y todas las pocas aunque ms especialmente por los judos. El reo lo sufra en la sinagoga ante tres jueces y reciba trece azotes con un ltigo armado de tres correas.

En Grecia y Roma, la flagelacin era ms atroz an y ms infamante que la fustigacin y slo se aplicaba a los esclavos y criminales condenados a morir en la cruz, ocurriendo muy frecuentemente el reo fallecieses de los azotes. En la iglesia catlica, la flagelacin era una pena disciplinaria. Entre otros, el conde Raimundo de Tolosa fue flagelado al pie del altar por haber favorecido a los albigenses. Sin embargo, se infringa ms a menudo como penitencia, sobre todo, en los conventos. Durante la edad media y aun hasta el siglo xix hubo muchas cofradas de disciplinantes que se flagelaban bien a oscuras en los templos bien pblicamente en las procesiones. La pena de flagelacin o azotes subsisti en Inglaterra y en Dinamarca hasta el siglo xx.

8.5.- LA FLAGELACIN DE CRISTO La flagelacin en s no fue un castigo exclusivo para Jess. Lo mandaba la ley. La flagelacin era un prembulo legal a toda ejecucin. Haba una excepcin: los ciudadanos romanos condenados a decapitacin no eran flagelados, sino fustigados con la fusta. Esto se haca, segn tito Livio, en el mismo lugar del suplicio, inmediatamente antes de la decapitacin. Los condenados a crucifixin eran flagelados habitualmente durante el trayecto que haba entre el lugar donde se dictaba la sentencia y el del suplicio. Muy raro, como en el caso de Jess, que se llevara a cabo en las dependencias del tribunal. Esto slo se haca en los casos en que la flagelacin era sustitutiva de la pena capital. El caso de Jess fue raro. Su flagelacin no fue la legal que preceda a toda ejecucin y que se daba en el trayecto, camino del suplicio, sino que constituy un castigo especial, como veremos. Esto exige dos explicaciones: cundo le flagelaron y el porqu. Mateo y marcos no nos dicen ni cundo ni el porqu, slo constatan el hecho: "y habiendo hecho flagelar a Jess, lo entreg (Pilato) para que lo crucificaran". Lucas es ms explcito, y cuando est explicando los esfuerzos de Pilato para salvar a Jess, al final nos cita una frase del prefecto: "le castigar y luego le soltar". Ya vislumbramos algo. Juan nos afirma que Jess fue flagelado durante los juicios de Pilato. Ya tenemos el cundo. Veamos ahora el porqu: Pilato juzga que la primera acusacin hecha a Jess ("se ha hecho hijo de dios y segn nuestra ley debe morir" no caa bajo la ley romana. Era cuestin religiosa y la justicia romana no actuaba en estos casos para dirimirla. Por lo que consider a Jess inocente: "no encuentro en l, causa alguna de condenacin". Tras una deliberacin de los judos, stos hacen una segunda acusacin que s entraba dentro de la lex julia: (haba permitido ser aclamado hijo de David que segn ellos iba a ser su rey). Quera hacerse rey y esto iba contra el

emperador. Pilato tiene obligacin de atender esta acusacin. Pilato pregunta a Jess sobre su realeza y, no sacando nada en claro, lo considera de nuevo inocente. Enterado de la estancia de Herodes en Jerusaln y siendo Jess su sbdito, Pilato se lo enva a ver si le resuelve el problema. No es as y Pilato en el tercer juicio dice a los judos: Ni Herodes ni yo encontramos en l causa alguna de muerte". Despus de los fracasos anteriores, Pilato equipara a Jess con un criminal y ladrn, con barrabs. La propuesta era, a quin de los dos queran que les soltase. La plebe prefiere a barrabs, a la vez que grita que Jess sea crucificado. Ante las decepciones anteriores, Pilato decidi dar a Jess un sustitutivo de la pena capital, para acallar al pueblo: "Le castigar y luego le soltare". Despus de este episodio, es cuando Jess es flagelado y viene el hecho del ECCE HOMO. (Frase latina que se traduce: este es el hombre o he aqu el hombre). ICONOGRFICAMENTE: Ltigo. Expresa la idea de castigo, es smbolo penitente. Espina: en el cristianismo denota el pecado, el dolor, el sufrimiento y es emblema de la pasin de cristo. Escoba: representa la purificacin Soga: la pasin y la traicin a Cristo.14 PAULO III Paulo papa III Alessandro Farnese o Alejandro Farnesio ( canino, estados pontificios, 29 de febrero de 1468 roma, 10 de noviembre de 1549).
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SCHENONE, Hctor, Iconografa del Arte Colonial de los Santos, Argentina 1993 vol. I y II.

Alejandro Farnesio (en italiano Alejandro Farnesio), perteneca a la influyente familia de la nobleza italiana de los Farnese o Farnesio, poseedores de grandes terrenos alrededor del lago de bolsena. El abuelo de Alessandro, Ranuccio Farnesio, fue comandante en jefe de los ejrcitos papales bajo el pontificado de Eugenio iv. Sus padres fueron Pier Luigi Farnesio y Giovanella Gaetani. Se educ primero en roma, con Pomponio Leto y despus en Florencia en el palacio de Lorenzo el magnfico, donde conoci al futuro len x. Dominaba el latn clsico y el italiano Su carrera eclesistica fue meterica y la comenz sin ser sacerdote, hasta 1519, ao en que se orden. El 20 de septiembre de 1493, es nombrado cardenal con el ttulo de San Cosme y San Damin por Alejandro vi, que era amante de su hermana Giulia Farnesio. Pas por varias promociones, hasta llegar a ser rector del sagrado colegio. Bajo el pontificado de clemente vii, fue obispo de ostia. Tambin fue obispo de Parma, y durante este tiempo tuvo cuatro hijos bastardos con una noble romana: Paolo, Constanza, Ranuccio, y Pier Luigi, que ms tarde seran legitimados por julio ii. PONTIFICADO Estuvo en dos ocasiones muy prximo al silln de pedro, pero hasta el 13 de octubre de 1534 no fue elegido papa, como sucesor de clemente vii en el cnclave. El pueblo de roma se alegr de su eleccin, pues Martn v haba sido el ltimo papa ciudadano de roma. El 3 de noviembre es coronado como papa.15 En su corte romana llev una vida lujosa y practic el nepotismo, contribuyendo al engrandecimiento de su familia. Uno de sus primeros actos como sumo pontfice fue nombrar cardenales a dos de sus nietos, guido Ascanio Sforza, que contaba diecisis aos de edad, y Alejandro Farnese, de tan slo catorce.
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MESA, Jos y GISBERT, Teresa, Historia de la Pintura Cusquea Lima 1982.

Este hecho fue criticado y protestado, pero tan pronto introdujo a hombres como Reginald pole, Gasparo Contanrini, Sadoleto y Gian Pietro Caraffa en el sagrado colegio, este hecho fue olvidado. Paulo iii se dedic a reformar la corte papal. Nombr comisiones para evitar abusos de cualquier tipo; reform la cmara apostlica, el tribunal de la rota, la penitenciara, y la cancillera. Uno de sus propsitos fue asegurar los dominios papales, as como el ennoblecimiento de su familia. Establecimiento de un ducado para su hijo, Pier Luigi, uniendo Piacenza y Parma, desat un litigio con el gobernador de Miln, que termin posteriormente con el asesinato de Pier luigi y el permanente distanciamiento de Piacenza de los estados papales. Despus del asesinato de su hijo Pier luigi, el papa luch por mantener piacenza y Parma en los estados pontificios privando a Octavio, hijo de Pier luigi y yerno del emperador Carlos v, de esos ducados. Su santidad paulo iii concedi a Santiago de Guatemala el ttulo de ciudad por autoridad apostlica, contenida en su bula del 15 de enero de 1534, que se sepa, privilegio especialsimo concedido solamente a Guatemala y que, por consiguiente, dio carcter oficial a la denominacin de la categora del poblado. Con motivo de la evangelizacin del nuevo mundo, el 2 de junio de 1537, con la bula sublimis deus, paulo defendi la racionalidad de los indgenas, en cuanto que los indios son hombres, declar que tenan derecho a su libertad, a disponer de sus posesiones y a la vez tenan el derecho a abrazar la fe, que deba serles predicada con mtodos pacficos, evitando todo tipo de crueldad. Fue mecenas de artistas como miguel ngel, a quien encarg los frescos de la capilla Sixtina o como Tiziano, que lo retrat en varias ocasiones. En 1540, aprob la fundacin de la compaa de Jess y de otras rdenes religiosas como los capuchinos, los teatinos, los barnabitas y las ursulinas. En 1542 estableci el santo oficio como cmara de apelacin final en casos de hereja, siendo as como dio comienzo a la inquisicin romana (fue convencido

por el cardenal Gian Pietro carrafa futuro paulo iv para instaurar el tribunal). Puso en marcha la elaboracin del primer ndice de libros prohibidos por la iglesia (que se publicara en 1559). Su oposicin a las peticiones de enrique viii llev a la ruptura entre el papado y la iglesia de Inglaterra, que pas a estar bajo la autoridad de la corona inglesa. EL CONCILIO DE TRENTO Y LA CONTRARREFORMA El 2 de junio de 1536, paulo iii convoc un concilio en Mantua para el siguiente mayo, pero la oposicin de los prncipes protestantes y el rechazo del duque de Mantua para asumir la responsabilidad de mantener el orden frustraron el proyecto. Entonces public una nueva bula, convocando un concilio en Vicenza, el 1 de mayo de 1538, pero tampoco pudo llevarse a cabo. En las constantes disputas entre y Carlos v, Paulo III mantuvo una estricta neutralidad, a pesar de que Carlos le insista a que apoyara el imperio sometiendo a francisco a la reprobacin de la iglesia. El pontfice les indujo a sostener una conferencia en Niza concluyendo en una tregua de diez aos, (tregua de Niza). Como muestra de buena voluntad, una nieta de paulo se cas con un prncipe francs, y el emperador entreg a su hija, margarita de Austria en matrimonio, a Octavio Farnesio. Cuando el 18 de septiembre de 1544, el tratado de Crisp acab con las guerras entre Carlos y francisco, paulo retom el proyecto de convocar un concilio. Dado que los protestantes repudiaban un concilio presidido por el papa, Carlos estaba decidido a someter a obediencia a los prncipes por fuerza de las armas. Paulo prometi ayudarle con trescientos mil ducados y veinte mil soldados de infantera; con la condicin de que Carlos no entrara en tratos por separado con los protestantes y no realizara acuerdos perjudiciales a la fe o a los derechos de la santa sede.

Finalmente, el 13 de diciembre de 1545, el concilio de trento celebr su primera sesin. En siete sesiones, la ltima el 3 de marzo de 1547, discutiron las cuestiones ms importantes de fe y disciplina. Sin escuchar las amenazas y argumentaciones del bando protestante, formularon la doctrina catlica acerca de las escrituras, pecado original, justificacin, y los sacramentos. Cuando el concilio estaba concluyendo, el miedo a una plaga en trento caus el traslado del concilio a Bolonia. Carlos demand el retorno del consejo a territorio alemn, pero las deliberaciones del concilio continuaron en bolonia, hasta que el 21 de abril, el papa, para evitar un cisma, prorrog el concilio indefinidamente. La muerte de paulo iii, lleg de forma repentina. Cay vctima de una fiebre violenta muriendo en el palacio del quirinal, a la edad de 81 aos. Sus restos reposan la baslica de san pedro en la tumba diseada por miguel ngel y construida por guglielmo de la porta. Las profecas de san Malaquas se refieren a este papa como hyacinthus medicaren (el Jacinto de los mdicos), cita que hace referencia a que como papa durante el concilio de trento, "san" a la iglesia. Y asimismo por el hecho de que en su escudo de armas figuran dos flores de lis azules (tambin llamadas Jacinto) y a que fue cardenal de san cosme y san damin, dos mdicos mrtires. ICONOGRFICAMENTE TIARA: La tiara es una mitra alta con tres coronas de origen bizantino y persa que representa el smbolo del papado. La tiara consiste en un birrete cnico o semiovoideo rodeado de tres coronas y del cual penden dos cintas como las nfulas que encontramos en la mitra. Su nombre no nace como tal hasta el XII. Esta disposicin data del siglo x pero antes se conoca un ornamento con el que el papa cubra su cabeza, llamado camelucum, del que se habla ya en el siglo viii y que era una especie de yelmo blanco de lino utilizado al principio y no tena carcter litrgico. Hacia finales del siglo xiii la mencionada corona de

la tiara (que consista en un simple cerco) se presenta dentada o radiante para ser luego floroneada. Poco despus, bajo el pontificado de Bonifacio VIII se le aade una segunda corona y hacia 1310 comienza a introducirse la tercera, la cual se halla permanentemente desde Benedicto XII hasta nuestros das, quedando as constituida la tiara con tres coronas. Las tiaras papales fueron usadas por todos los papas desde clemente v hasta pablo vi quien fue coronado en 1963. Pablo vi abandon el uso de la corona a partir del concilio vaticano ii, dejndola simblicamente en el altar de la baslica de san pedro, pero no aboli su uso, si bien todos sus sucesores hasta hoy han decidido no ser coronados. En la actualidad la tiara sigue siendo smbolo del papado como se refleja en el escudo de armas de la santa sede y el vaticano. Rompiendo con la tradicin, el escudo de armas personal de Benedicto xvi no contiene la tiara tradicional entre sus ornamentos. sta fue remplazada por la mitra, si bien la mitra contiene tres niveles que recuerdan la tiara papal. Otra novedad ha sido la incorporacin en el escudo del palio pontificio que nunca haba aparecido antes en un escudo papal. La tiara es una mitra de obispo de forma rgida que posee tres coronas, cada una posee un significado.

La corona superior representa la gloria de ser elegido como siervo de los siervos de dios.

La corona central representa el poder dado por cristo a pedro de "atar y desatar" en la tierra y as ser en los cielos.

La ltima es el magisterio de ser el lder de la iglesia universal y de su poder sobre ella.

ROJO: La pasin de cristo; sangre vertida en el calvario; tambin representa el martirio y la crueldad. BLANCO: Es smbolo de pureza, virginidad, inocencia, alegra, alma purificada, vida sagrada, integridad. Es el color de los santos que no sufren martirio y de las santas vrgenes.

8.6.- LA CORONACIN CON ESPINAS Le vistieron una tnica de prpura, le pusieron una corona trenzada de espinas y comenzaron a saludarlo: viva el rey de los judos. Y le golpeaban la cabeza con una caa, le escupan y, doblando la rodilla, le hacan reverencias. (mc 15,17-19) Le conducen a un patio interior. Los soldados, libres de servicio, se colocan a su alrededor y comienzan a divertirse con l. Le despojan de sus vestiduras y le colocan encima un manto de una tela roja, de prpura. Con ramas de espino tejen una corona en forma de casco y se la colocan en la cabeza. Las espinas se clavan en la carne y pronto comienza correr sangre por los cabellos, la frente y la cara de Jess. En la mano derecha le ponen una caa. As, vestido como un rey de burla, se acercan a l, le adoran doblando la rodilla y le golpean, diciendo: salve, rey de los judos. Despus, Pilato lo present a la multitud. Jess apareci envuelto en sangre, con el manto de prpura, con la corona de espinas. Y entonces, Pilato, este gobernador corrupto, borracho de poder y de orgullo, seal a Jess y grit: aqu tenis al hombre. La corona de espinas estaba tejida (por el estudio del polen) con ramas de poterium spinosum, un espino de duras y agudas espinas que usaban como lea para encender fuego o alumbrarse. La corona no tena forma de anillo como suelen representar los artistas, sino probablemente forma de casco, como una corona oriental, cubriendo toda la cabeza, como si fuera un sombrero. Rodeando la cabeza desde la nuca hasta la frente.

ICONOGRFICAMENTE LA CORONA DE ESPINAS Simboliza sufrimiento 8.7.-SAN CRISTBAL DE LICIA Cristbal de licia, conocido como San Cristbal Mrtir, es un santo cristiano, sobre cuyo origen las distintas tradiciones cristianas estn en desacuerdo. La tradicin catlica, transmitida sobre todo en la aurea legenda de Santiago de la vorgine, lo describe como un gigante cananeo, que tras su conversin al cristianismo ayudaba a los viajeros a atravesar un peligroso vado llevndolos sobre sus hombros. La leyenda afirma que en una ocasin, ayud al nio Jess a cruzar el ro; sorprendido por el peso del infante, ste le explic que se deba a que llevaba sobre su espalda los pecados del mundo, tras lo cual bautiz al gigante y le encomend la prdica. El nombre de Cristbal (del griego christforos, "portador de cristo") le vendra de esta hazaa. La leyenda, considerada apcrifa desde antiguo, contina siendo popular, pese a que el vaticano oficialmente la proclamase no cannica en 1969. En la tradicin ortodoxa, la leyenda describe a Cristbal como un brbaro de singular tamao, proveniente de una tribu bereber, que fue ejecutado bajo el emperador decio por predicar la fe cristiana, tras haber realizado numerosos milagros. Para ambas iglesias ortodoxas, la historicidad de Cristbal no est en duda. Hasta su supresin, San Cristbal era patrn de los viajeros, los arqueros, los automovilistas, los solteras, los barqueros, los conductores de autobs y de taxi, los vendedores de fruta, los marineros, los mozos de cuerda, los aguateros, las tormentas, el granizo, los afectados de dolor de muelas y la ciudad de rab, en la actual Croacia. Su fiesta era el 25 de julio, actualmente el santoral catlico lo celebra cada 10 de julio.

LEYENDAS Y CULTO LEYENDA DE SAN CRISTBAL Ofero o reprobus era un gigante cananeo que meda 2.5 metros y posea una fortaleza tremenda. Era similar a un gigante o un ogro. l se consideraba tan fuerte que deca que solo servira al ser ms poderoso seor del mundo. Sali pues en busca de su amo. EL REY MS PODEROSO DEL MUNDO Al salir en busca de su poderoso amo oy que haba un monarca tan poderoso que su sola mencin haca estremecer a las personas y pens l entonces; "a este amo habr de servir". Lo encontr y se convirti en su ms poderoso servidor, este rey era malvado y despiadado, una persona que impona su voluntad con puo de hierro. Sin embargo un da ofero lo vio temblando de miedo y le pregunt cul era el motivo y el rey dijo que tena su alma vendida al demonio y que le tema al infernal ser. Entonces dijo ofero: "si le temes al demonio, l es ms poderoso que t, habr de servirle a l". QUIN FUE EL PODEROSO REY TERRENAL A QUIEN SIRVI CRISTBAL? Una tradicin indica que Cristbal fue el primognito y unignito de un rey cananeo y debi haber nacido en tiro o Sidn y su nombre sera relicto. Era muy apuesto y apreciado por la gente. Mientras fue pagano pens en su gloria sirviendo al que consideraba el "rey ms grande la tierra": el emperador romano. Dej su patria y se alist en las huestes de gordiano iii quien estaba a punto de entrar en guerra con los persas. Esto coincide con el relato del Cristbal histrico y la leyenda. Dice la historia que se present ante el emperador quien qued asombrado por su enorme figura. Relicto le dijo a gordiano que no quera servir a un rey

pequeo sino al ms grande del mundo y gordiano se dej seducir por sus palabras y demostr ser un guerrero muy hbil. Llegando a ser cercano muy cercano del emperador, relicto oy hablar de jesucristo como el ms poderoso de los reyes. EL DEMONIO ES MS PODEROSO QUE EL REY Decide el gigante ponerse al servicio del diablo, el verdadero prncipe del mundo y busc a un brujo para que se lo presentara. El brujo accedi a cambio de algunos favores de ofero y emprendieron la bsqueda a caballo, en el camino el brujo evadi una cruz de piedra temblando de miedo. Ofero le reclam ese miedo a algo tan simple como una cruz. El brujo le dijo: "...temo a quien muri en la cruz", a Jesucristo. El gigante pregunt al hechicero que si el tal demonio tema tambin a ese tal Jess y el brujo le dijo que el diablo tiembla con la sola mencin de la cruz donde muri cristo. Entonces ofero decide servir a tan poderoso personaje que an despus de muerto hace que el prncipe de las tinieblas tiemble de miedo. Hay versiones que dicen que ese hechicero es el demonio disfrazado. Pero en cuanto a ofero se dedica a buscar a su nuevo amo, al que aunque no conoce ya ha jurado ser su ms bravo y sanguinario guerrero. Empieza a vagar y a preguntar a todas las personas que como podra servir a Jess y nadie es capaz de contestarle, hasta que un ermitao le dice: "aqu al lado hay un ro donde suelen morir muchos de los que intentan atravesarlo. Tienes una estatura y fuerza descomunal, perfectamente podrs pasarlos de orilla a orilla sobre tus hombros. Y efectivamente, comenz a pasar viajeros apoyado en una vara gruesa y resistente. Ah encontrars a la persona que te dar la respuesta correcta." y ofero se convirti en porteador. Antes haba muy pocos puentes y era un problema atravesar los ros, uno de los oficios de entonces era el de porteador: por una remuneracin hombres corpulentos pasaban a las personas de una orilla a otra de los ros. Ese era el

oficio de san Cristbal. Era tan buena persona que no negaba a nadie el servicio aunque no le pudiera pagar. DE OFERO A CRISTFORO Ofero empez a cruzar a la gente por el ro preguntando que donde y como podra servir a Jess pero nadie le daba una respuesta correcta. Hasta que un da cruza la corriente cargando a un nio a quien ni siquiera le toma la molestia de preguntarle; qu va a saber aquella frgil criatura? A mitad del camino se hace pesado como un costal de plomo, despus pesa como si cargara el mundo entero, insoportable, y slo a costa de enormes esfuerzos consigue llegar a la orilla. Le pregunta ofero al pequeo: "quin eres, nio, que me pesabas tanto que pareca que transportaba el mundo entero?" y el nio con una claridad y madurez increbles para una persona de su edad le dice: "tienes razn, peso ms que el mundo entero, pues soy el creador del mundo. Yo soy cristo. Me buscabas y me has encontrado. Desde ahora te llamars Crisforo, Cristbal, el portador de cristo. Al ayudar a cualquiera a cruzar el ro me ayudas a m." dijo tambin el nio a Crisforo: "fija en la tierra ese rido tronco que te sirve de bculo, que maana lo vers, no slo florido, sino coronado de frutos". En efecto, a la maana siguiente la estaca seca plantada en el suelo se haba trocado en esbelta palmera, con incontables frutos. SE FUNDE EL MITO CON LA HISTORIA Despus del episodio del nio dios recibi Cristbal el bautismo de manos del patriarca babillas en la baslica de Antioqua. Cristbal port a cristo de cuatro maneras segn algunos autores: en los hombros, en los labios, en el corazn y en todo el cuerpo al momento de su martirio. Cristbal empez a evangelizar sobre todo en Samos en compaa de su gran bastn y fue un predicador elocuente. Decio orden perseguir a los cristianos y ofrecerlo como sacrificio a sus dioses paganos. Dagn que fue prefecto de licia

cumpli con el encargo del emperador, profan iglesias y casas de cristianos. Cristbal vio que pronto sera prendido y se arrodill a orar. Cristo entonces se le apareci lo levant y le dijo: "no temas, que estoy contigo". Cristbal, al saber, primero, y ver, despus, cmo eran torturados los que confesaban pblicamente la fe de cristo, en vez de desfallecer, en medio de una multitud inmensa clam: "tambin yo soy cristiano y tampoco quiero sacrificar a los falsos dioses". Inmediatamente fue detenido y conducido hacia el tribunal del prefecto. Dagn trat de persuadirlo pero cristbal no se dej sorprender ni por la buena ni por la mala. Sera cometido a los siguientes tormentos:

Flagelacin con varillas de hierro, durante la cual no cesaba cristbal de cantar himnos a dios.

Le pusieron un casco de hierro al rojo vivo sobre su cabeza. Lo pusieron sobre una parrilla enorme sobre la que es tendido para que sea quemado en fuego lento, y que es derretida por las llamas pero el no se quema.

Flechas innumerables arrojadas sobre cristbal atado a un rbol, sin que ni una sola d en el blanco, pero s una en un ojo del prefecto... Y entonces, la voz del mrtir, que resuena vibrante: "el seor prepara ya mi corona... Cuando la espada separe mi cabeza de mi cuerpo, unge tu ojo con mi sangre, mezclada con el polvo, y al punto quedars sano. Entonces reconocers quin te cre y quin te ha curado".

Al da siguiente es decapitado y Dagn hace lo que indica cristbal y recupera la vista, se convirti al cristianismo.

En estos mitos Santiago de la vorgine bas su relato de San Cristbal. SAN CRISTBAL SEGN LA LEYENDA UREA De acuerdo al relato legendario de Santiago de la vorgine, Cristbal era un gigante cananeo, nacido con el nombre de ofero, que vivi durante la primera

mitad del siglo III; de acuerdo a algunos relatos, era un prncipe de su tribu. Su enorme fortaleza fsica su altura se fija en la leyenda en doce cbitos, casi cinco metros y medio le haba hecho orgulloso, y se haba jurado servir nicamente a un amo ms temible que l mismo. Escogi primero al diablo como amo, pero al enterarse de que an el diablo tema al nombre de dios y al signo de la cruz, renunci a su servicio y busc quien le indicara como servir a este ltimo. Ofero tom como gua a un ermitao cristiano, que indicaba a los viajeros los lugares seguros por los cuales atravesar un peligroso ro, y fue educado por l en la fe cristiana. A la muerte del ermitao, ofero tom su lugar, pero gracias a su fuerza y estatura prefiri transportar los viajeros en sus hombros de un lado a otro del ro. La leyenda indica que un da fue visitado por un nio pequeo, que le pidi que lo cruzara; ofero lo tom en sus hombros, pero qued atnito por el peso del nio. ste le revel que era en realidad Jess, y que el peso era el de los pecados del mundo que cargaba sobre s; bautiz al gigante en el ro, y le instruy para que partiese a predicar a Samos y a licia. Se cuenta que en su prdica, Cristbal realiz numerosos milagros, entre ellos el de plantar su bculo en el suelo y transformarlo en un rbol. All lo encarcel el rey Dagn, enfurecido por la conversin de sus sbditos, y decret su captura y martirio segn las rdenes del emperador decio. LEYENDAS ANTIGUAS El texto de la vorgine constituye una evolucin fantstica de testimonios anteriores. Las fuentes latinas y griegas ms antiguas registran un mrtir, de nombre cristbal, originario de una tribu norafricana. Capturado por las tropas romanas a comienzos del siglo iv, fue conscripto como legionario y trasladado a prestar servicio en una guarnicin romana cerca de Antioqua.

Poco se sabe de los marmaritae a los que habra pertenecido cristbal; como a otras tribus africanas, las fuentes griegas solan describirlos como casi infrahumanos, llamndolos con frecuencia, kunokefaloi, "cinocfalos". Algunas fuentes tomaron el trmino literalmente, y numerosos iconos ortodoxos representan a cristbal con cabeza de perro. Fuentes latinas menos propensas a aceptar un relato semejante tradujeron el trmino por canineus, "perruno"; se estima que un error de los copistas transform esto en cananeus, dando origen a las confusiones sobre su origen. Las fuentes ms antiguas indican que cristbal fue bautizado por el obispo babilas de Antioqua; sin embargo, es imposible que fuera as, ya que babilas fue martirizado en 251, y el nombre de la unidad a la que cristbal fue adscripto "tercera cohorte Valeria de los marmitas" indica que sta fue reclutada bajo el emperador Diocleciano, cuyo nombre completo era cayo Aurelio Valerio. Las fuentes latinas sugieren que cristbal fue bautizado por el obispo pedro de Alejandra, que predic en la regin entre el 306 y el 311. De acuerdo a estas razones, es probable que la figura pueda identificarse con san menas, de cuya historicidad no se tiene duda. Los hechos de san cristbal, de los que las leyendas posteriores se derivan, parecen haber sido compuestos en poca cercana al martirio del santo, probablemente por el obispo de Antioqua, Tefilo el indio, o alguien cercano a ste. CULTO A SAN CRISTBAL No resulta raro encontrar a otros personajes que hayan sido elevados a los altares y lleven el nombre de cristbal como a san cristbal el brbaro (mrtir sirio del siglo iv), al beato cristbal de Campobasso, franciscano del siglo xv, san cristbal de collesano (siciliano del siglo xv). Aunque obviamente el ms popular es cristbal de licia sobre quien habla este artculo. El culto a san cristbal de licia es de origen oriental, llegando a occidente despus del siglo v, de Constantinopla lleg a Sicilia y de all a Europa

occidental. Durante la edad media fue los santos ms venerados, en su honor se hicieron templos y monasterios, tanto en oriente como en occidente. La fiesta de san cristbal en occidente se celebra el 25 de julio y en oriente el 9 de mayo. Aunque en la tradicin hispana se celebra el 10 de julio (de acuerdo con la tradicin mozrabe) para dejar libre el festejo a Santiago apstol. San cristbal fue venerado como uno de los catorce santos auxiliadores y santo patrono de los choferes. Erasmo de Rotterdam critic su culto en su obra elogio de la locura o elogio a la locura (moriae encomium). Se presume que las reliquias del santo podran estar en la catedral de Morelia, Mxico, como obsequio de la santa sede por la inauguracin de la dicesis en el siglo XVI . Igualmente tiene un papel importante en la santera, siendo la representacin de aguay. ICONOGRFICAMENTE PALMA Emblema clsico de la fecundidad y la victoria. JESS ES AYUDADO POR SIMN EL CIRINEO A LLEVAR LA CRUZ Simn de Cirene, llamado a cargar con la cruz (cf. Mc 15,21; lc 23, 26), no la quera llevar ciertamente. Hubo que obligarle. Caminaba junto a cristo bajo el mismo peso. Le prestaba sus hombros cuando los del condenado parecan no poder aguantar ms. Estaba cerca de l: ms cerca que mara o que juan, a quien, a pesar de ser varn, no se le pide que le ayude. Le han llamado a l, a simn de cirene padre de alejandro y de rufo, como refiere el evangelio de marcos (mc 15,21). Le han llamado, le han obligado.

Simn de Cirene fue, segn los evangelios de marcos (marcos 15:21-22), mateo (mateo 27:32) y Lucas (Lucas), un personaje que ayud a Jess a llevar su cruz hasta el Glgota, donde luego sera crucificado. Se dice que "vena del campo", y en el evangelio de marcos se hace referencia a l como "padre de Alejandro y de rufo". No hay ningn dato ms acerca de l en el nuevo testamento. No aparece en el evangelio de juan.

Su ciudad de origen, Cirene, estaba situada en el norte de frica. Segn la tradicin, sus hijos Rufo y Alejandro se hicieron misioneros. El hecho de que se mencione sus nombres sugiere que pudo tratarse de personajes relevantes en el cristianismo primitivo. Muchos musulmanes creen que Jess escap a la crucifixin y que simn de Cirene (o judas Iscariote) fue crucificado en su lugar. ICONOGRFICAMENTE CRUZ Tradicionalmente la cruz se identifica como smbolo de la fe cristiana, porque es en ella que cristo muere; por eso es el emblema del cristianismo y de cristo crucificado. Llevada la cruz a cuestas sobre los hombros es atributo de cristo nazareno.

SOGA La pasin y la traicin a cristo. BLANCO Es smbolo de pureza, virginidad, inocencia, alegra, alma purificada, vida sagrada, integridad. Es el color de los santos que no sufren martirio y de las santas vrgenes. TROMPETA Smbolo de anuncio y esta relacionado con el juicio final SAN AGUSTIN DE HIPONA Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de numdica en el frica romana. Su padre, llamado patricio, era an pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo el "hijo de las lgrimas de su madre". San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y a la elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario madaura y cartago. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos

poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual y mujeriego, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de hortensius de cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y solamente la abandon despus de hablar con el obispo fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico. Un da san Agustn paseaba por la orilla del mar, dndole vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de dios, una de ellas la doctrina de la trinidad. De repente, alza la vista y ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace una y otra vez. Hasta que ya san Agustn, sumido en gran curiosidad se acerca al nio y le pregunta"oye, nio, qu haces?" y el nio le responde: " estoy sacando todo el agua del mar y la voy a poner en este hoyo".

Y San Agustn dice: "pero, eso es imposible". Y el nio responde: "ms imposible es tratar de hacer lo que t ests haciendo: tratar de comprender en tu mente pequea el misterio de dios". Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para roma, la capital del imperio. Su madre le acompaa en este viaje. En roma enferma de gravedad y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de roma fue nombrado "magister " en mediolanum (actual Miln). Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y, en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Suplician. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el antiguo testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por ltimo san pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Ya slo quedaba la crisis decisiva, estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee,1 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la biblia, la abri por las cartas de pablo y ley el pasaje ron 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda. En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a casiciaco, cerca de Milln para dedicarse por completo al estudio y a la

meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Milln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en ostia, el puerto cerca de Roma. Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. El 391 viaj a Hipona para buscar un lugar donde abrir un monasterio y vivir con sus hermanos, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo de Hipona, Valerio. Acept esta brusca eleccin con lgrimas en los ojos, pues al principio se negaba con gritos y lgrimas a aceptarla. Algo parecido sucedi al ser consagrado obispo en el 395. Fue entonces cuando dej el monasterio de laicos y se instal en la casa del obispo, que transform en un monasterio de clrigos. La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica a todo tiempo y en muchos lugares, escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios, resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, acadmicos, etc. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron a la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a pava, a la baslica de san Pietro in ciel d'oro, donde reposa hoy. donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas,

ICONOGRFICAMENTE IGLESIA Le le representa con una iglesia como fundador. Porque adapto la doctrina platnica al cristianismo. CORAZN LLAMEANTE Simboliza el fervor, el afn y la devocin religiosa MITRA Sombrero de dos puntas plegable de forma apuntada que usa el obispo en las ceremonias religiosas.16 JESS EN LA CRUZ En el evangelio segn san juan 9, 25-27 Junto a la cruz de jess estaban su madre, la hermana de su madre, mara de cleofs y mara la magdalena. Jess, al ver a su madre, y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a su madre: "mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dijo al discpulo: "ah tienes a tu madre!" y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa.Al lado derecho la virgen dolorosa. Su fiesta es el 15 de setiembre fecha en que se conmemora los siete dolores de la virgen y el viernes de la pasin. Su imagen se impone especialmente el viernes santo solo o integrado al calvario. Las imgenes de talla son en general escenas destacndose por su numero las de candelero. Estas ltimas son vestidas con ropaje negro o bien tnica

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GISBERT, Teresa, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz 1980.

morada o bien un manto azul oscuro. En espaa se le acostumbra poner una corona imperial ICONOGRFICAMENTE Su atributo es el corazn atravesado por una espada o las siete pualadas simbolizando los dolores padecidos por nuestra seora Primer dolor: La profeca de Simen Segundo dolor: La huida a Egipto Tercer dolor: La prdida del nio dios en el templo Cuarto dolor: Jess y mara se encuentran en el camino a la cruz Quinto dolor: Jess muere en la cruz Sexto dolor: Jess es bajado de la cruz y puesto en los brazos de mara Sptimo dolor: Jess es enterrado AL LADO IZQUIERDO SAN JUAN EL APSTOL Juan el apstol un discpulo de Jesucristo, nativo de galilea, hermano de Santiago el mayor, hijo de zebedeo. Era pescador de oficio en el mar de galilea, como otros apstoles. Era el ms joven de los doce. Probablemente viva en capernaum, compaero de pedro. Es identificado con juan el evangelista, pero no se est seguro de que los dos sean la misma persona. Debido a que no son contemporneos, juan el evangelista se estima que naci en el 110 d.c. Junto a su hermano santiago, jess los llam hijos del trueno, por su gran mpetu. La madre podra ser salom. Juan perteneca al llamado "crculo ntimo" de jess que estuvo con l en ocasiones especiales: en la resurreccin de la hija de jairo, en la transfiguracin y en el huerto de getseman. En la ltima cena se recost sobre el pecho de Jess.

Estuvo bajo la cruz, junto a mara. Despus de la resurreccin de jess, junto a simn pedro, vieron el sepulcro vaco. Acompa a pedro en viajes de predicacin a samaria. pablo de tarso lo menciona como uno de los pilares de la iglesia. Su nombre en hebreo es "yohanan", el seor es misericordioso. Su fiesta se celebra el 27 de diciembre. Ireneo de Lyon cuenta que juan, despus del martirio de pedro y pablo, se estableci en feso. La tradicin nos dice que fue llevado a roma, y el emperador Domiciano orden quemarlo con aceite caliente. Algunos dicen que muri mrtir, y otros que se salv del martirio y fue desterrado a la isla de patmos, donde escribi el apocalipsis. Fue maestro de Policarpo de Esmirna. Despus de morir Domiciano pudo volver a feso, donde escribi el resto de sus escritos y muri. LA CORONACIN DE LA VIRGEN POR LA SANTSIMA TRINIDAD Este tema aparece por primera vez en Francia en el siglo xii, en el tmpano de la puerta principal de la catedral de norte dame de Senlis (1190). La escena muestra a la virgen sentada a la derecha de cristo y coronada y bendecida por l.17 Esta misma escena aparece en las vidrieras de la catedral de Angers (catedral San Mauricio de Angers), aunque en este caso la virgen es coronada por un ngel. En la catedral de burgus (catedral de saint -tienne de burgus) se ve la misma representacin en el tmpano del prtico de la virgen. En Italia, se representa el tema en santa mara la mayor de roma, en un mosaico de jacopo torriti de 1295.

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FLORES OCHOA, Jorge, Pintura Mural en el Sur Andino, Cusco 2006.

En general, durante la edad media y primer renacimiento, la virgen es coronada por cristo. Hay ejemplos en el siglo xv, como en Lorenzo Mnaco (1414) anglico, que incluye la escena en el fresco de una de las celdas del convento de san marcos de Florencia, pintada entre 1437 y 1446. En el siglo xvi se comienza a aadir la representacin de la reunin de los apstoles en torno al sepulcro vaco de jess en la mitad terrenal, mientras la coronacin preside la zona dedicada al mundo celestial. Ejemplo de este esquema iconogrfico es el retablo oddi de Rafael. Otra posibilidad es la representacin de la virgen coronada por la trinidad, con el padre a la derecha del espectador, el hijo a la derecha del padre y el espritu santo en una posicin central, figurado simblicamente como una paloma. Este es el modelo que us el greco (1591) y Velzquez, que, ya en el barroco, convierte a la corona en una diadema de rosas. SANTIAGO MATAMOROS Es santiago el mayor, el de los evangelios, hijo de zebedeo y Salom y hermano del joven juan, el apstol amado del seor. Jesucristo llam a ambos hermanos los "boanerges" los hijos del trueno, por el celo que mostraron por la honra del seor cuando pidieron que cayera fuego del cielo sobre una aldea que haba impedido el paso a jess y a sus acompaantes. La madre de ambos siempre estaba alrededor de cristo, pidindole que reservara a sus hijos elevados puestos de gloria en el reino que estaba por venir. Jesucristo les pregunt si seran capaces de beber el cliz y ellos contestaron: "possumus!" -podemos!. La tradicin sita a santiago en la antigua Hispania, propagando el evangelio. A las orillas del Ebro, en cesar augusta -Zaragoza-, se le apareci la virgen mara (que todava viva en este mundo sin haber sido asunta al cielo). Nuestra seora le previno de los peligros que se cernan sobre el grupo de cristianos que l formaba, animndolo a seguir con su labor apostlica.

Santiago sigui predicando hasta que decidi regresar a Jerusaln, donde fue martirizado. Segn la venerable leyenda su cadver fue trasladado por sus discpulos y depositado en Compostela -el campo de la estrella, donde Europa lo continua venerando. La tradicin del matamoros se remonta al reinado de ramiro i (muerto en 850) que sucedi en el trono de Asturias y len a su to Alfonso el casto (muerto en 842). Al fallecer su to, los moros reclamaron el tributo de las cien doncellas (cincuenta hidalgas y cincuenta plebeyas) que tenan impuesto a los cristianos. Ramiro i que estaba en Bardulia (antiguo nombre de castilla la vieja) no quiso entregarles las cien doncellas y se encontr frente a frente con la morisma en Clavijo donde en la vspera de la batalla, segn la tradicin, se le aparece en sueos el apstol santiago. Santiago le comunica que ha sido designado por dios como patrn de las Espaas. Santiago anima a ramiro al combate y le pide que lo invoque. Los cristianos dan batalla al grito de "dios ayuda a santiago!", y los moros son vencidos. Aquella gloriosa jornada de las armas cristianas ser la fundacin de la orden de santiago. En la batalla de hacinas entre el conde Fernn Gonzlez (muerto en 970) y el caudillo moro Almanzor aparece otra vez santiago, que le dice al conde de castilla: "ferrando de castiella, hoy te crece gran bando!". Las huestes de Fernn Gonzlez vencen a los moros al grito de "santiago y cierra!" (Es la primera vez que se registra el que luego ser grito famoso entre los cristianos peninsulares cuando entran en batalla; este grito de guerra viene a significar: santiago y choquemos contra ellos). Entre la leyenda y la historia, muchas sern las apariciones de santiago en la historia blica de Espaa. SANTO TOMAS DE AQUINO Toms de Aquino o.p. (roca seca, npoles, 1225 - fossanova, 7 de marzo de 1274), filsofo y telogo medieval. Mximo representante de la tradicin

escolstica, fue tambin el primer propsito clsico de la teologa natural y padre de la escuela tomista de filosofa. Es conocido tambin como doctor anglico y doctor comn. Su trabajo ms conocido es la summa teolgica, tratado en el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de dios. Canonizado en 1323, fue declarado doctor de la iglesia en 1567 y patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. SUMMA THEOLOGIAE La suma teolgica, o summa theologiae, es un tratado de teologa del siglo xiii, escrito por santo Toms de Aquino durante los ltimos aos de su vida la tercera parte qued inconclusa, y fue completada por sus discpulos pstumamente (entre ellos, por su secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo de piperno). Es la obra ms famosa de la teologa medieval, y su influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educacin teolgica, ms que como obra apologtica destinada a polemizar contra los no catlicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la escolstica en la estructura de sus artculos. Deriva de una obra anterior, la summa contra gentiles, de contenido ms apologtico, estructurado para refutar una a una las herejas conocidas o las otras religiones. Adems de las fuentes propiamente religiosas (las escrituras y las definiciones dogmticas de la iglesia catlica), Toms se apoya en la obra de algunos autores: Aristteles es la autoridad mxima en filosofa y san Agustn de Hipona en teologa. Tambin son citados frecuentemente pedro lombardo, telogo y autor del manual ms usado en la poca, los escritos del siglo v atribuidos al pseudo Dionisio el areopagita, y maimones, estudioso judo no muy anterior, del que admiraba su aplicacin del mtodo.

La suma, escrita en latn, est formada por artculos que responden todos a la misma estructura: una serie de cuestiones sobre el tema tratado, formuladas como preguntas; primero se enuncian argumentos u observaciones que iran en contra de la tesis propuesta (objeciones), luego uno a favor (sed contra), despus en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta (respondo); finalmente se contestan una a una las objeciones. La obra est dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide en dos secciones:

I : primera parte (prima): dios uno; dios trino; la creacin; los ngeles; el hombre y el cosmos (119 cuestiones)

I -II segunda parte, primera seccin (prima secundae) el acto humano. Pasin, hbito, virtud, pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el mrito. (114 cuestiones)

II -II segunda parte, segunda seccin (secunda secundae) virtudes teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Carismas. Estados.(189 cuestiones)

III. Tercera parte (tertia) cristo: encarnacin, vida y pasin. Sacramentos: bautismo. inconclusa) Confirmacin. Eucarista. Penitencia (90 cuestiones;

Suplemento de la tercera parte (supplementum tertiae) (completada por discpulos, en base a escritos juveniles).sacramentos del orden, matrimonio y extremauncin. El jucio final. Novsimos.

TORRE DE BABEL La torre de babel es una construccin mtica mencionada en la biblia. Segn se narra en el captulo 11 del gnesis, los hombres pretendan, con la construccin de esta torre, alcanzar el cielo. Yahveh, para evitar el xito de la empresa (que se opona a su propsito de que la humanidad se extendiera por toda la superficie de la tierra, se multiplicara en ella y la sojuzgara), hizo que los constructores comenzasen a hablar diferentes lenguas, luego de lo cual rein la confusin y se dispersaron.

La torre de babel, de Brueghel Toda la tierra tena una misma lengua y usaba las mismas palabras. Los hombres en su emigracin hacia oriente hallaron una llanura en la regin de senaar y se establecieron all. Y se dijeron unos a otros: ea, hagamos ladrillos y cozmoslos al fuego. Se sirvieron de los ladrillos en lugar de piedras y de betn en lugar de argamasa.

Luego dijeron: ea, edifiquemos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta el cielo. Hagmonos as famosos y no estemos ms dispersos sobre la faz de la tierra. Mas yahveh descendi para ver la ciudad y la torre que los hombres estaban levantando y dijo: he aqu que todos forman un solo pueblo y todos hablan una misma lengua, siendo este el principio de sus empresas. Nada les impedir que lleven a cabo todo lo que se propongan. Pues bien, descendamos y all mismo confundamos su lenguaje de modo que no se entiendan los unos con los otros. As, yahveh los dispers de all sobre toda la faz de la tierra y cesaron en la construccin de la ciudad. Por ello se la llam babel, porque all confundi yahveh la lengua de todos los habitantes de la tierra y los dispers por toda la superficie. Nemrod, quien fue el primero en hacerse rey despus del diluvio, y a quien la biblia identifica como un poderoso cazador opuesto a yahveh, es sealado como el verdadero gestor de la idea de llevar a cabo esta enorme empresa. Algunos han intentado identificarlo con sharrukin o Sargn i de akkad, el fundador del primer imperio semita (acadio) de que se tiene memoria. Otros creen ver en este vigoroso cazador la figura del dios asirio ninurta, dios de la guerra y de la caza que, como nemrod, se placa en cazar a sus enemigos. Al no disponer de piedra para la construccin, se decidi fabricar ladrillos. Y como tampoco contaban con cal, usaron betn como argamasa. El tiempo aproximado de su construccin puede deducirse de la siguiente informacin. Pleg (cuyo nombre se perpetu en el de una ciudad en la

confluencia del ufrates con el khabor, mencionada en las tablillas de la ciudad de mari, en el ufrates medio, y que en la poca grecorromana llev el nombre de phaliga) habra vivido desde aproximadamente 2269 hasta

aproximadamente 2030 a. De j .c. su nombre significa "divisin", porque "en sus das se dividi la tierra", esto es, "la poblacin de la tierra"; "de all los haba esparcido Yahveh sobre toda la superficie de la tierra".un texto cuneiforme de shar-kali-sharri, rey de akkad (y sucesor de Sargn i de akkad), quien vivi en el tiempo de los patriarcas, menciona que restaur una torre-templo en babilum (babel, babilonia), con lo que da a entender que tal edificio exista antes de su reinado. De hecho, en los registros sumerios aparece mencionada como kadingira, que es el equivalente sumerio del akkadio babilum. SIMN PEDRO Simn barona (hebreo:shimon), llamado tambin Pedro o Cefas (betsaida, ? - roma, 29 de junio de 67), fue, de acuerdo con el nuevo testamento, uno de los doce apstoles, discpulos de jess de Nazaret. El catolicismo lo identifica claramente como el primer dirigente de su iglesia. Antiguamente, la iglesia catlica aceptaba como verdadera la tradicin, atribuida a jernimo de estridn (340-420), que afirmaba la llegada de pedro a la ciudad de roma en el ao 42, haber fundado la iglesia en esa ciudad capital y haber sido el primer obispo de ella hasta su muerte en el ao 67. Sin embargo, desde la segunda mitad del siglo xx, tras el notable avance de la filologa bblica y la arqueologa bblica, esta tradicin ha sido casi totalmente abandonada.1 Del mismo modo, aunque existe debate sobre la fecha en que pedro arrib a roma (en torno al ao 63 para algunos), hay acuerdo casi unnime en que los escritos patrsticos (respaldados por convincentes pruebas arqueolgicas) no se equivocan al afirmar que el apstol ms respetado de la iglesia catlica, sufri el martirio en la ciudad de roma no antes del 64 y no despus del 67.2

Su nombre de nacimiento era shimn,(simn) pero recibi de jess el nombre de Pedro, "fragmento de piedra") al reconocer que Jess era el mesas, el hijo de dios.3 pablo lo llam en sus escritos "keyfas", el equivalente arameo de pedro, an cuando se piensa que predicaba en griego; juan el evangelista lo llam, por lo general, "simn pedro". Jess no slo reconoci en pedro haber sido inspirado por dios padre, sino que tambin le llam despectivamente como satans, por no poner su mirada en las cosas de dios, sino en la de los hombres; (ver mateo 16:23) simn pedro neg conocer a jesus tres veces antes de su muerte y a causa de ello llor amargamente (ver mateo 26:75). BIOGRAFA No se cuenta con ms detalles sobre la vida de Pedro que los que recoge el nuevo testamento, excepto por algunos documentos de clemente romano que tratan de los ltimos aos de su vida. De acuerdo con la narracin evanglica, pedro era un pescador judo de galilea, oficio que ejerca con su hermano Andrs; estaba o haba estado casado, puesto que la curacin de su suegra se recoge en los evangelios sinpticos (mateo 8:14-17, marcos 1:29-31, Lucas 4:38). Otros escritos, parte del corpus declarado apcrifo en Nicea, mencionan que haba tenido una hija. Pedro fue incorporado al grupo de los apstoles a principios del ministerio de jess en galilea. Segn el testimonio de juan (juan 1:40-42), fue su hermano Andrs quien lo introdujo al grupo, tras haberse contado ambos entre los seguidores de juan el bautista. La narracin de los sinpticos da otro punto de vista, narrando la historia de que al ver a ambos recoger las redes, jess invit a los dos hermanos a hacerse pescadores de hombres (mateo 4:18-22, marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) y fue simn el primero en reconocer a jess como el hijo de dios. Fue uno de los tres discpulos ntimos que, segn la biblia, fueron testigos de la transfiguracin de jess (marcos 9:1). Segn el relato bblico fue el primero en reconocer a jess como el mesas esperado (marcos 8:29) recibiendo de jesus

el apelativo de pedro (piedra) sobre la cual edificara su iglesia (mateo 16:1320). Los evangelios recogen tambin la profeca de jess anunciando la traicin de pedro quien lo negara tres veces consecutivas avergonzndose de ser seguidor de Jess. Aun cuando la noche de la ltima cena, pedro jur no apartarse de jess, al ser interrogado por los soldados romanos que lo haban detenido, neg tres veces conocerlo antes del canto del gallo, es decir, antes de que la noche acabase (mateo 26:69-75, marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, juan 18:25-27). Luego de la resurreccin, segn lo relata Juan 21:15-17, jess resucitado se aparece ante los discpulos y dirigindose a pedro le hace reafirmar tres veces su amor por l. Tras la muerte de jess, la figura de pedro es menos precisa. Si bien varios de los evangelios tanto cannicos como apcrifos dejan entrever que haba sido especialmente atendido por jess (en Lucas 24:34 se narra una comunicacin especial del resucitado a pedro), los testimonios no son siempre coherentes. El evangelio de mateo no vuelve a nombrar a pedro tras haber ste negado conocer a jess. El autor de hechos de los apstoles, sin embargo, presenta a pedro como una figura crucial de las comunidades paleocristianas; es l quien preside la seleccin del reemplazo para judas Iscariote (hechos 1:15-26) y quien es examinado pblicamente por el sanedrn (hechos 4:7-22, hechos 5:18-42), tras invocar el nombre de Jess cura milagrosamente a un hombre a las puertas del templo de Jerusaln, adems de emprender misiones a lidia, jaffa y cesrea y de estar presente en el concilio de Jerusaln, cuando pablo sostiene que el mensaje de Jess se extiende tambin a los gentiles. La prdica de pedro, sin embargo, estuvo por lo general limitada al pueblo judo a diferencia de pablo que predicaba a los gentiles (personas no judas) aunque fue el que bautiz al primer cristiano no judo, en cesarea, debido a una visin tenida en joppe, el centurin Cornelio y a su gente (hechos 9:31).

El autor de los hechos, sin embargo, se centra luego en las obras de pablo, por lo que de los aos posteriores es mucho lo que se ignora. De acuerdo con la epstola a los glatas, se traslad a Antioqua, donde pablo lo encontr ms tarde (glatas 2:11). La primera epstola a los corintios deja entrever que pedro quiz visit la ciudad en sus misiones (1corintios 1:12). Pedro se habra trasladado a roma mientras pablo se quedaba en Jerusaln. All habra participado en grupos de cristianos ya establecidos en roma, sin embargo no hay evidencia en los relatos evanglicos; segn otras tradiciones como las que mencionan orgenes o Eusebio de cesarea en su historia eclesistica (iii, 36) pedro habra sido el que fund la iglesia de Antioqua, pero tampoco hay otra evidencia que lo verifique. MUERTE DE PEDRO La crucifixin de pedro, de caravaggio, lo representa con la cabeza hacia abajo, de acuerdo con la tradicin La tradicin catlica narra que pedro acab sus das en roma, donde habra sido obispo, y que all muri martirizado bajo el mandato de nern en el circo vaticano, sepultado a poca distancia del lugar de su martirio y que a principios del siglo iv el emperador Constantino mand construir la gran baslica vaticana. Clemente romano, en su carta a los corintios, data su muerte en la poca de las persecuciones de nern. El evangelio de juan sugiere, en su caracterstico estilo alegrico, que pedro fue crucificado. Dado que seguramente ste no fue escrito hasta el siglo ii, el testimonio es menos relevante. Pedro de Alejandra, que fue obispo de esa ciudad y falleci en torno a 311, escribi un tratado llamado penitencia, en el que dice: "pedro, el primero de los apstoles, habiendo sido apresado a menudo y arrojado a la prisin y tratado con ignominia, fue finalmente crucificado en roma". Orgenes en su comentario al libro del gnesis iii, citado por Eusebio de cesarea, dice que pedro pidi ser crucificado cabeza abajo por no considerarse

digno de morir del mismo modo que jess. Lo mismo relata jernimo de estridn en su obra vidas de hombres ilustres. Flavio Josefo relata que la prctica de crucificar criminales en posiciones distintas era comn entre los soldados. El texto de 1pedro 5:13, que enva saludos desde "la iglesia que est en babilonia" ha sido entendido por algunos en sentido figurativo, como seal de que pedro escriba desde roma por el hecho que la antigua babilonia sobre el ufrates estaba en ruinas y el trmino "babilonia" habra sido usado por la antigua comunidad cristiana para referirse a la roma de los emperadores (apocalipsis 17:5). No obstante, otros estudiosos alegan que no haba razn alguna para utilizar trminos crpticos para referirse a roma en un simple saludo y suponen que babilonia se refera efectivamente a una comunidad cristiana asentada en las ruinas de esa ciudad, por lo dems, densamente habitada. En todo caso, es concluyente la evidencia de que, cuando pablo escribi su epstola a los romanos, pedro no se encontraba en roma. BSQUEDA DE SUS RESTOS En 1939 el papa po xii orden la excavacin en los subterrneos del vaticano para tratar de hallar una respuesta a la tradicin que en aquel tiempo se pona en duda (ante el desmentido de otras tradiciones): que el vaticano era la autntica tumba del apstol pedro. Las excavaciones duraron hasta 1949. Se encontr una necrpolis que se extenda de oeste a este en paralelo al circo de nern. La necrpolis estaba inundada de tierra, posiblemente por ser la base de la baslica primigenia. Se encontraron cinco monumentos, el ms antiguo databa del siglo ii. Se inclua una parte de un edificio adosado a un muro revocado en rojo que serva de fondo para el ms antiguo de los monumentos. En este edificio pequeo se encontraron unas inscripciones que datan de antes de Constantino, muestra de la devocin de los fieles. Una de las inscripciones sealaba "Petrus eni" (pedro est aqu).

Asimismo, se encontr un lugar donde debera encontrarse la tumba pero no se hall nada. Por la evidencia dada, po xii suspendi las excavaciones y anunci que se haba encontrado la tumba de pedro. Margherita Garducci, arqueloga, prosigui las investigaciones en 1952. Estudi y descifr el famoso muro de las inscripciones y descubri el uso de una criptografa de tinte mstico: el uso repetitivo de las letras "p", "pe" y "pet" como abreviatura del nombre de pedro, aunque normalmente era vinculado al nombre de cristo. Asimismo hay aclamaciones a cristo, mara, pedro, a cristo como segunda persona de la trinidad y a la trinidad. Los restos fsicos de pedro habran sido encontrados aos despus. La arqueloga elabor la siguiente teora: cuando constantino quiso hacer la baslica los huesos fueron desenterrados y envueltos en un manto de prpura y oro y depositados en el nicho donde deban de haber estado, pero durante las excavaciones los obreros usaron el martinete para derrumbar muros y, por llegar rpidamente a la tumba, provocaron un derrumbe sobre los restos. Todo mezclado tom la apariencia de desechos. Monseor cas, jefe de la fbrica de san pedro, guard todo resto humano que se encontraba y los restos estuvieron as guardados diez aos sin saber su procedencia. El antroplogo venerando Correnti estudi los huesos y seal que haba huesos humanos y de ratn, un ratn que debi haber quedado atrapado tiempo despus de producido el entierro. Los huesos humanos presentaban las siguientes caractersticas: Tenan adherida tierra, mientras que los huesos de ratn estaban limpios. Se analiz la tierra adherida a los huesos humanos y es la misma tierra de la tumba abierta y que fue encontrada vaca, identificada por po xii como la de pedro, las tumbas colindantes tenan otra clase de tierra.

Los huesos estn coloreados de rojo por haber estado envueltos en un pao de prpura y oro. Hay hilos de oro y de la tela incluso adheridos a algunos huesos. Deban de ser huesos de una persona muy venerada, pues los envolvieron en un rico pao de prpura y oro, para guardarlos en ese nicho. Parece que estos huesos fueron retirados de la tumba de tierra y guardados para protegerlos de la humedad del terreno. Este nicho ha permanecido intacto desde constantino hasta hoy. Los huesos humanos son de la misma persona: varn, de complexin robusta, que muri a una edad avanzada y vivi en el siglo i. En 1964 las investigaciones de guarducci terminaron y un ao despus se public su libro reliquie di pietro sotto la confossione della baslica vaticana ("las reliquias de pedro bajo la confesin de la baslica vaticana"), libro muy discutido por la comunidad cientfica. En 1968 pablo vi anunci que, segn los estudios cientficos realizados, haba la suficiente certeza de que se haban encontrado los restos del apstol. ESCRITOS Entre los escritos del nuevo testamento, se considera habitualmente que el evangelio de marcos recoge las enseanzas de pedro por parte de uno de sus discpulos. Adems, dos epstolas se atribuyen tradicionalmente a pedro. Sin embargo, los originales griegos son muy superiores en su redaccin a lo esperable en un rstico pescador cuyo primer idioma era el arameo y que no habra estudiado griego ni retrica (hechos 4:13). La explicacin tradicional es que, al menos la primera de las epstolas fue redactada por un amanuense que, si no recogi directamente de boca de pedro sus opiniones, lo conoca lo suficientemente bien como para hablar en su nombre. Sin embargo, la autenticidad de la segunda epstola carece hoy en da de defensores. De acuerdo con los estudios de Raymond e. Brown, su texto era desconocido en occidente hasta alrededor del ao 350 y luego fue rechazada

por muchos cristianos. En oriente su aceptacin lleg an ms tarde, en el siglo vi en algunos casos. En cualquier caso, la primera mencin del texto es una referencia a orgenes recogida por Eusebio alrededor de 250. Numerosos autores han sealado que el estilo es muy similar al de una carta apcrifa antiguamente atribuida a clemente romano (la segunda epstola de clemente), por lo que es posible que su autor fuese el mismo. Razones argumentales han demostrado que su redactor conoca la epstola de judas. Otras obras apcrifas han circulado con la pretensin de recoger las palabras o los hechos de pedro. Desde la antigedad, sin embargo, se ha cuestionado su autenticidad. stas incluyen:

El evangelio de pedro. Los hechos de pedro. Una carta de pedro a Felipe, conservada en la biblioteca nag hammadi. Un apocalipsis de pedro, considerado autntico hasta entrado el siglo iv. La e pistola Petri, una carta que consta al inicio de algunas versiones de las obras de clemente.

ICONOGRAFA Smbolos tradicionales de san pedro, las llaves y el gallo. En honor a la denominada profesin petrina, los papas de la iglesia catlica romana llevan un anillo con la imagen del santo echando las redes al mar, llamado anillo del pescador. En el pasaje de mateo 16 en que, de acuerdo a la interpretacin catlica, jess habra nombrado a pedro base de la iglesia, el evangelista aade que recibir las llaves del cielo y de la tierra. sta es probablemente la base de la representacin habitual de pedro en la iconografa catlica como portador de un par de llaves, que constan tambin en la herldica vaticana, aunque el mismo evangelista menciona ms abajo la

entrega de las llaves a todos los discpulos mateo 18:18, la tradicin catlica (especialmente la catlica romana) considera a pedro, y a sus sucesores, como los nicos portadores de este derecho. La representacin convencional de pedro lo presenta ya anciano, portando las llaves. Entre sus atributos se cuentan tambin el barco (por su profesin), el libro y el gallo (por su negacin). Ocasionalmente se lo reviste de los atributos de un obispo o de un papa, si bien las tradiciones relativas a stos no se fijaron hasta mucho ms tarde. Las escenas de su martirio lo presentan por lo general cabeza abajo. PABLO DE TARSO Pablo de tarso, originalmente Saulo, tambin llamado san pablo apstol, el apstol de los gentiles y san pablo de tarso (nacimiento entre ao 6 y ao 10 dc, tarso (actual Turqua)- ao 67 en roma), uno de los apstoles ms activos de Jesucristo. Segn Reinaldo fabris, autor del libro "pablo, el apstol de las gentes", este personaje no cambi su nombre al convertirse al cristianismo, ya que como ciudadano romano y nacido en tarso, adems de ser judo tena gran influencia de la cultura helenstica y romana, por lo que como todo romano de la poca tena un prognomen relacionado con una caracterstica familiar (el cual es Saulo, su nombre judo), y un cognomen que se asocia a una caracterstica fsica (que en este caso es pablo, que es su nombre romano). El conocimiento de la cultura helnica (hablaba fluidamente el griego como el arameo) le permite a este apstol predicar el evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que el mensaje fue recibido en territorio griego claramente y esta caracterstica marca el xito de sus viajes fundando comunidades cristianas. Pablo es considerado por muchos cristianos como el discpulo ms importante de jess, a pesar de que nunca lleg a conocerlo, y, despus de jess, la persona ms importante para el cristianismo.

Pablo es reconocido como un santo. Hizo mucho para introducir el cristianismo entre los gentiles y es considerado como uno de las fuentes significativas de la doctrina de la iglesia primitiva. Naci entre el ao 5 y el ao 10 en tarso, en la regin de cilicia, en la costa sur del Asia menor (la actual Turqua). La ciudad de tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento. Por lo que pablo era ciudadano romano pese a ser hijo de judos. Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de benjamn, en su adolescencia es enviado a Jerusaln, donde estudia con el famoso rabino Gamaliel. Tuvo una educacin natural mucho mayor que los humildes pescadores que fueron los primeros apstoles de cristo. Decimos "educacin natural" porque los otros apstoles tuvieron al mismo jess de maestro recibiendo as una educacin divina. Esta tambin la recibi san pablo por gracia de la revelacin. Siendo docto tanto en la sabidura humana como en la divina, pablo estaba en posicin de ensear que la sabidura humana es nada en comparacin con la divina. Tambin es aqu donde se une al grupo de los fariseos. Tras la muerte de jess, hacia el ao 33, comienzan a formarse grupos de seguidores de jess. Pablo de tarso fue un activo perseguidor de estas comunidades bajo la influencia de los fariseos. De hecho el fue de los que particip y asinti en la ejecucin de san esteban, el primer mrtir (denominado protomrtir) de la iglesia cristiana de aquel entonces, quien cayera vctima de lapidacin no como consecuencia de la barbarie de la multitud, si no como cumplimiento de una ejecucin judicial, pues Saulo contaba con la venia de roma.

en el ao 36, camino a damasco, tuvo una visin y se convirti al cristianismo. Segn el libro de los hechos de los apstoles y las epstolas paulinas fue gracias a una aparicin de cristo camino de la ciudad de damasco, luego de la cual pide ser bautizado.

Comenz su actividad de evangelizacin cristiana en damasco y arabia. Es perseguido por los judos y huye a Jerusaln, donde es visto por Bernab quien lo lleva con pedro y con santiago el hermano del seor en el ao 36. Huye de Jerusaln, escapando de los judos de habla griega. Se lo llevan a cesarea y es enviado a refugiarse en tarso. Bernab acude a tarso y se va con pablo a Antioqua, donde pasaron un ao evangelizando. Antioqua se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Aqu surge por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. ZACARAS (PROFETA) Zacaras (hebreo :zekjaryh) es uno de los profeta menores, a quien se atribuye el libro que lleva su nombre. Su nombre significa jehov ha recordado. Zacaras se llama a s mismo hijo de berekas hijo de ido (zac 1:1,7) pero en otros pasajes se omite el nombre de berekas. Probablemente naci en algn lugar de babilonia, puesto que su actividad proftica empez tan solo diecisiete aos despus del regreso del exilio, y es razonable pensar que para entonces tena ms de diecisiete aos, aunque todava se le consideraba joven. Jehov se vali de Zacaras y Ageo para animar a zorobabel, al sumo sacerdote jesa y a los exiliados que haban regresado a terminar la reconstruccin del templo de jehov, aun cuando todava estaba en vigor una prohibicin del gobierno persa. La profeca de Zacaras contiene mensajes que pronunci con ese fin durante un perodo de dos aos y un mes.

ICONOGRFICAMENTE EL LIBRO ABIERTO Representa el libro de la vida, el aprendizaje y el espritu de la sabidura, la revelacin y la sabidura de las escrituras. ROJO La pasin de cristo; sangre vertida en el calvario; tambin representa el martirio y la crueldad. VERDE El verde primaveral significa inmortalidad; esperanza, el crecimiento del espritu santo en el hombre, la vida, el triunfo de la vida sobre la muerte.18 8.8.- LA VIRGEN DEL ROSARIO CON LOS 15 MISTERIOS La costumbre de rezar las 150 avemaras del salterio con el cordn de cuentas se remonta en Europa hasta el siglo XII. La primera presentacin iconogrfica de4 la virgen rosario conocida histricamente fue realizada en colonia por el maestro de st. Severin. De ashi el culto viene extendindose gracias a la difusin que los frailes dominicos le dieron, apoyados por la leyenda de la aparicin de la virgen con la corona de rosas a santo domingo en el siglo xiv el cordn de cuentas cambio su forma y aproximadamente desde el ao 1500 las imgenes de la virgen del rosario aparecieron masivamente en los altares de la Europa catlica. La devocin de esta advocacin en el Per se remonta en el ao de 1536, cuando despus de fundada la ciudad de los reyaes se levant por encartgo

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SCHENONE, Hctor, Iconografa del Arte Colonial de los Santos, Argentina 1993 vol. I

de fray tomas de San Martin el primer convento dominico, el que fue dedicado a esta virgen. La escultura primigenia fue creada por roque de balduque, escultor flamenco radicado en Sevilla. Su retablo se encarg a Juan Bautista Vsquez. La devocin a la virgen del rosario mereci especial atencin de los limeos, por la relacin que existi entre esta imagen con santa rosa de lima, San Martin de Porres y tambin san Juan masas, tres frutos dominicos en la tierras del Per. ICONOGRFICAMENTE Esa virgen y el nio van coronados y sostienen el rosario. EL ROSARIO: medio de oracin para facilitar la salvacin. AZUL: cielo, verdad celestial; eternidad; fe; fidelidad; el color de la virgen mara como reina de los cielos. 8.9.- SAN MARTN DE TOURS Nacido en sabaria (panonia; hoy , Hungra), 316 - fallecido en candes (hoy candes-saint- Martin) 397. Recibi su educacin en pava, ingres con 15 aos en la guardia imperial romana, en la que sirvi hasta el ao 356, primero en Italia y luego en la Galia. La leyenda ms famosa en torno a su vida sucedera en el invierno de 337, cuando estando Martn en Amiens encuentra cerca de la puerta de la ciudad un mendigo tiritando de fro, a quien da la mitad de su capa, pues la otra mitad pertenece al ejrcito romano en que sirve. En la noche siguiente, cristo se le aparece vestido con la media capa para agradecerle su gesto. Esta es la escena que iconogrficamente se ha preferido para su representacin. Martn decide entonces dejar el ejrcito romano y convertirse, lo cual no puede hacer hasta pasado un tiempo, al negarle su licencia el emperador.

Tras dejar la vida militar se bautiza y se une a los discpulos de san Hilario de Poitiers en la ciudad de Poitiers. En el ao 370 es nombrado obispo de tours. Su vida pastoral se caracteriz por la evangelizacin y la lucha contra las costumbres paganas. Aunque persegua las teoras del gnosticismo y maniquesmo de prisciliano, acudi ante el emperador magno clemente mximo para evitar que fuera ejecutado. El obispo lusitano ithacio insisti ante el emperador hasta que prisciliano fue ejecutado. Martn, afligido y enfadado por este hecho, rompi sus relaciones con ithacio. Ms tarde tuvo que reconciliarse con l, cuando el emperador se lo exigi como condicin a cambio de terminar con las ejecuciones de priscilianistas. Fallece en candes en el ao 397. Su vida la escribe sulpicio severo probablemente ese mismo ao. Es uno de los elementos que contribuyen fuertemente a difundir su devocin y presencia en la cultura popular. Patrono de los soldados, tejedores y fabricantes textiles. Patrono de francia, de Hungra y de las ciudades de buenos aires, groninga, colonia tovar y orense. Santo muy venerado en todo el mundo, tiene bajo su patronazgo mltiples parroquias a lo largo de Europa. Su festividad se celebra el 11 de noviembre, coincidiendo con la matanza del cerdo en muchas regiones de Espaa, de ah el origen de la expresin "a cada cerdo le llega su san Martn" Nacido en Hungra en el seno de una familia pagana fue militar y sirvi en Francia donde fue elegido obispo de tours. Se le representa a caballo cortando su capa para compartirla con un mendigo. CABALLO Es un smbolo de poder solar, simboliza tambin el intelecto, sabidura; la mente; la razn; nobleza; luz; ligereza; rapidez de pensamiento.

El caballo blanco es smbolo del sol representa el intelecto puro; lo inmaculado, la inocencia; la vida y la luz. 8.10.- LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL LUCAS1,39-45 En aquellos das, se levant mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de espritu santo; y exclamando con gran voz, dijo: bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del seor! 8.11.- SAN ANTONIO DE PADUA Naci en Lisboa el 15 de agosto de 1195, con el nombre de Fernando de Bulhes, en el seno de una familia pudiente descendiente del cruzado godofredo de bouillon, y muri en Padua el 13 de junio de 1231). Al ser bautizado recibi el nombre de Fernando. Su familia le procur una slida educacin en la escuela catedralicia local. Contrariando los deseos de su familia, Fernando ingres en la abada agustina de san Vicente en las afueras de lisboa. Los monjes de la orden de san Agustn, de la cual l era miembro, eran famosos por su dedicacin a los estudios. Fernando estudi las sagradas escrituras, a san jernimo, a san Agustn, a san gregorio magno y a san Bernardo. Tambin estudi los clsicos latinos como ovidio y sneca. Sin embargo, fernando reciba constantemente la visita de amigos y familiares que le traan regalos de los cuales se avergonzaba y noticias de su entorno social que le molestaban.

Su dedicacin al estudio se vea importunada y no lograba encontrar paz donde resida. Por tal razn convenci a sus superiores para que le trasladaran a la abada agustina de la santa cruz en coimbra, la entonces capital de portugal y as continuar sus estudios. En el verano de 1220 recibi el hbito franciscano y comenz a estudiar la enseanzas de su fundador, francisco de ass. Adopt el nombre de antonio en honor de antonio el magno a quien estaba dedicada la ermita franciscana en la que l resida. En la fiesta de pentecosts de 1221 miles de frailes (antonio entre ellos) se congregaron en ass, episodio que ha pasado a la historia como el captulo de las esteras ya que muchos de los frailes ah reunidos tuvieron que dormir en esteras. Este captulo general tuvo por tema un versculo del salmo 143: bendito sea el seor mi dios que adiestra mis manos para la batalla y estuvo presidido por el cardenal raniero capocci en ausencia del patrn de la orden, el cardenal ugolino dei conti di segni, quien sera el futuro gregorio ix, el papa que canonizar a san francisco. Una vez concluida la reunin, el provincial de bolonia, fray graziano lo envi a una pequea ermita en las montaas del pueblo de montepaolo para que sirviera como sacerdote. Este fue uno de los perodos ms felices de la vida de antonio de padua, quien por fin haba pasado a vivir en la sencillez absoluta. A finales del verano de 1222 la comunidad franciscana descendi al valle para asistir a las ordenaciones sacerdotales en la catedral de forl. Antonio se vio obligado a predicar cuando el predicador no pudo llegar y todos quedaron maravillados con su sermn. A partir de entonces, viaj por todo el norte de italia y el sur de francia predicando especialmente en zonas donde la hereja primaba.

Su primer campo de accin apostlica fue la romaa, regin infectada por los herejes ctaros y patarinos. Antonio entr en liza con ellos, poniendo en juego todas las reservas espirituales acumuladas anteriormente en la soledad y sus extensos conocimientos teolgicos y bblicos. En rmini encontr fuerte oposicin de los herejes, que impedan al pueblo que asistiera a sus sermones. Entonces recurri el santo a la eficacia del milagro. Ante la apata del pblico por la palabra de dios fuese a orillas del adritico y empez a predicar a los peces, diciendo: oid la palabra de dios, vosotros peces del mar y del ro, ya que no la quieren escuchar los infieles herejes. A su palabra acudieron multitud de peces, que sacaban sus cabezas fuera del agua con grandsima quietud, mansedumbre y orden. Aquel milagro despert gran entusiasmo en la ciudad, quedando corridos los herejes. Fue tan eficaz su accin apostlica contra los mismos, que los antiguos bigrafos le llamaron incansable martillo de los herejes. Se dice que era un predicador elocuente con una voz clara y fuerte, una atractiva sonrisa y una maravillosa memoria. Llamado "doctor evanglico". Escribi sermones para todas las fiestas del ao. Con el celo de un apstol emprendi la tarea de reformar la moralidad de su tiempo combatiendo de forma especial la lujuria, la avaricia y la tirana. Su obra escrita son los sermones en latn. ICONOGRFICAMENTE Se le representa joven, con el nio jess en sus brazos, tambin con lirio y libro. Lirio: smbolo de pureza y de la inocencia tambin smbolo mariano desde la edad media en aplicacin a la virgen de aquella loa bblica: como entre cardos es mi amada entre las doncellas. Su color blanco y su extrema suavidad de su tacto corroboran estas acepciones. Ya por la influencia del evangelio, el lirio fue tambin smbolo de la confianza en la providencia y de la

paz libre de inquietudes materiales mirad los lirios del campo como crecen y florecen, ellos no laboran ni tampoco hilan (mat.,6,28). Libro: smbolo de la sabidura y de la ciencia en general tambin simboliza el poder para alejar a los espritus malignos. En una acepcin ms ambiciosa el libro es smbolo del universo. 8.12.- LAS DOS SAGRADAS FAMILIAS (DE SAN JUAN BAUTISTA Y DE JESS) LA SAGRADA FAMILIA DE JUAN EL BAUTISTA Juan el bautista, o simplemente el bautista, fue un predicador y asceta judo, considerado como profeta por cuatro religiones: cristianismo, islam, mandesmo y la fe bah. Hijo del sacerdote zacaras y de isabel (lucas 1:5). Juan es el precursor de jesucristo. Segn lucas 3:1-3, juan comenz a predicar y a bautizar en el desierto el ao decimoquinto del imperio del emperador tiberio, cuando poncio pilato gobernaba judea, cuando herodes era tetrarca de galilea, su hermano filippo tetrarca de iturea y tracontide, y lisanias tetrarca de abilene, en tiempo del sumo sacerdote ans y caifs. Tiberio sucedi a augusto el 19 de agosto del ao 767 (ao 43 d. C.) De la fundacin de roma. Lucas pudo contabilizar los aos siguiendo el calendario sirio, que inicia el ao 1 de octubre, o bien el calendario romano, que comienza en enero, por lo cual no sabemos si tuvo en cuenta el primer ao de la sucesin. As, la fecha aproximada del inicio de la actividad del bautista estara en torno al ao 28 de nuestra era. Juan bautista se defini a s mismo como voz que clama en el desierto: "rectificad los caminos del seor" (juan 1:23), con lo cual cumpla expresamente una profeca de isaas (mateo 3:1-4, lucas 3:4-6, isaas 40:3-5). Marcos 1:1-4 une a sta el cumplimiento de otra profeca, de malaquias 3:1.

Esta misma misin general, cumplir unidas ambas profecas, vista como una, fue definida en general por los esenios para ellos mismos, segn la regla de la comunidad (1qs viii 13-14; 4q259 iii 3-6), encontrada entre los manuscritos del mar muerto y datada entre los aos 100 y 75 a. C. Tambin la liturgia bautismal esenia (4q14) pudo haber servido de inspiracin a juan. La diferencia entre el ministerio general de los esenios y el de juan estriba en que aquellos enfatizaban en el estudio de la ley, y en general de las escrituras, y juan en la predicacin y bautismo para la conversin del pueblo. Segn los evangelios, bautiz tambin a jess en el ro jordn (lucas 3:21-22, marcos 1:9-11), y lo reconoci como mesas (juan 1:25-34, mateo 3:13-17). Ese momento supuso el inicio de la actividad mesinica de jess. Algunos autores sealan que sera ms bien el arresto de juan por parte de herodes antipas el comienzo de la vida pblica de jess (marcos 1:14). Poco despus (antes de la muerte de jess hacia el 30), fue encarcelado y decapitado por orden de herodes antipas en la fortaleza de maqueronte. Este dato es mencionado tanto por flavio josefo (ant., xviii, v, 2) como por los evangelios de marcos 6:16-29 y mateo 14:3-12. Juan dud de jesucristo a pesar de haberle reconocido como el cordero de dios, pero estando en la crcel envi mensajeros para asegurarse que jesus era realmente el mesas esperado, mateo 11:2-4 "y al or juan, en la crcel, los hechos de cristo, le envi dos de sus discpulos, para preguntarle: eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo jess, les dijo: id, y haced saber a juan las cosas que os y veis." juan el bautista es considerado por jesus como mas pequeo que el menor en su reino, mateo 11:11 "de cierto os digo: entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que juan el bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l." La iglesia catlica celebra su fiesta principal el 24 de junio (seis meses antes de navidad, ya que el evangelio cuenta que su madre santa isabel estaba de seis meses cuando el ngel anunci a su prima mara que sera madre del mesas).

El 29 de agosto es la conmemoracin de san juan degollado. Este santo es el ms celebrado de europa , siendo patrn de badajoz, albacete ,las palmas de gran canaria y puerto rico, ademas de serlo de los monjes cartujos y de la orden de malta. La noche del 23 de junio (vspera del dia de su fiesta) se realiza las famosas hogueras de san juan, entre las que destacan las de alicante , declaradas de interes turstico internacional. LA SAGRADA FAMILIA DE JESS La sagrada familia es el modelo de familia cristiana. No es un modelo por la cantidad de integrantes, sino por la manera de actuar de cada uno de ellos desde el rol que les corresponde. SAN JOS: Es el jefe de la familia y acta siempre como dios le manda, muchas veces sin comprender el por qu de lo que dios le pide, pero teniendo fe en l. Cuando se entera que mara estaba embarazada piensa en abandonarla porque la quera mucho y no deseaba denunciarla pblicamente (como era la costumbre de la poca), pero el ngel de dios se le apareci en sueos y le dijo que lo que haba sido engendrado en el vientre de mara era obra del espritu santo y que no temiera en recibirla. "al despertarse, jos hizo lo que el ngel del seor le haba ordenado: llev a mara a su casa". (mt:1-24,25) Cuando nace el nio, l le pone el nombre de jess, como el ngel le haba dicho,"ella di a luz un hijo, y l le puso el nombre de jess" mt:1-25 . Luego, cuando herodes tena intenciones de matar al nio jess y ante otro aviso del ngel del seor, jos toma a su familia y marcha hacia egipto. Por ltimo,con la muerte de herodes y ante un nuevo aviso del ngel de dios,lleva a su familia a instalarse en nazaret.

Debemos agregar que jos acepta a jess y lo ama como si fuera hijo suyo.jess recibe de jos la educacin de "padre adoptivo" o "padre terrenal" que este le brinda aprendiendo,entre otras cosas,el oficio de carpintero. LA VIRGEN MARA: Desde el momento de la anunciacin, mara es el modelo de entrega a dios. En la anunciacin, mara se pone en manos de dios,a su entera disposicin. "yo soy la servidora del seor, que se cumpla en m lo que has dicho". Mara cra y educa a su hijo en medio de una situacin difcil y con muchas carencias materiales; pero lo cra y educa con sobreabundancia de amor. EL NIO JESS: Desde nio, jess demuestra que es el hijo de dios y que cumple fielmente lo que su padre le manda. Como nio, l obedeca a su madre y a su padre adoptivo, y permaneca siempre junto a ellos. "viva sujeto a ellos" lc:2-51 Mara y jos fueron sus primeros educadores. Jess aprende el oficio de carpintero de su padre adoptivo jos. "el nio iba creciendo y se fortaleca, lleno de sabidura, y la gracia de dios estaba con l" lc:2-40 8.13.- LA PRESENTACIN DEL NIO JESS EN EL TEMPLO (lc 2,21-35) Al cumplirse los ocho das, cuando tocaba circuncidar al nio,le pusieron de nombre Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin .cuando lleg el tiempo de que se purificasen, conforme a la ley de moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al seor (as lo prescriba la ley del seor: "todo primognito varn ser consagrado al seor") y para entregar la oblacin (conforme lo que dice la ley del seor: " un par de trtolas o dos pichones ")

.viva entonces en Jerusaln un cierto Simen, hombre honrado y piadoso, que aguardaba el consuelo de Israel; el espritu santo estaba con l y le haba avisado que no morira sin ver al mesas del seor. Impulsado por el espritu, fue al templo.

Cuando los padres de Jess estaban para cumplir con el nio lo revisto por la ley, simen lo tom en brazos y bendijo a dios diciendo: Su padre y su madre estaban admirados por lo que deca del nio. Simen los bendijo, y dijo a mara, su madre:-mira que este est puesto para que todos en israel caigan o se levanten; ser un bandera discutida, mientras que a ti una espada te traspasar el corazn; as quedar patente lo que todos piensan. 8.14.- SAN ROQUE Roque habra nacido por el ao 1.300 en la ciudad francesa de montpellier. Qued hurfano muy pronto y vendi toda la herencia familiar para entregar los beneficios a los pobres. De alguna manera, nuestro santo habra hecho realidad aquella cita del evangelio de mateo que dice: "vende lo que tienes, da el dinero a los pobres y as tendrs un tesoro en el cielo y luego vente conmigo". Con este deseo de seguir en la pobreza a Jess y tambin de ensear la fe cristiana, inici su peregrinacin a roma. En la zona de la toscana, roque se hosped en la ciudad de acquapendente y, en el hospital, se puso a servir a todas aquellas personas que estaban infectadas de la peste, logrando, cmo no, curaciones admirables e inexplicables. Seguramente, san roque aprendi nociones de medicina en su ciudad natal, que puso luego en prctica durante sus peregrinaciones. Se cuenta que en la ciudad italiana de cesantea, antes de llegar a roma, nuestro santo cur a un cardenal, y que este lo present luego al papa.

En plasencia fue contagiado de la peste de los enfermos que cur, por lo que se retiro a un bosque donde era alimentado por un perro que le llevaba pan. Va vestido de peregrino, llagado por la plaga y lo acompaa un perro. EL PERRO Y SAN ROQUE Cuando nuestro santo se traslad al bosque para no infectar de esta manera a los vecinos de Piacenza, reciba cada da la visita de un perro que le llevaba un panecillo. El animalito lo tomaba cada da de la mesa de su amo, un hombre bien acomodado llamado Gotardo pallastrelli, el cul, despus de ver la escena repetidamente, decidi un da seguir a su mascota. De esta forma, penetr en el bosque donde encontr al pobre moribundo. Ante la sorpresa, se lo llev a casa, lo aliment y le hizo las curaciones oportunas. El mismo Gotardo, despus de comprobar la sencillez de aqul hombre y de haber escuchado las palabras del evangelio que le ense, decidi peregrinar como el. La curacin definitiva de roque fue gracias a un ngel que se le apareci. Cabe decir que otras versiones populares afirman que fue el mismo perro quien le cur, despus de lamerle la herida de su pierna varias veces cuando el santo estaba en el bosque. Tambin cabe aadir, que para algunos historiadores, el redactor de la "acta brevera" sera el mismo Gotardo. Una vez curado, roque decidi volver definitivamente a Montpellier, pero en el norte de Italia, en el pueblo angora, a orillas del lago maguare, unos soldados, acusndolo de espa, lo arrestaron. Fue encerrado y morira en prisin entre los aos 1376 y 1379. Algunos cuentan que tena 32 aos de edad. Cabe decir que san roque haba pertenecido a la tercera orden de los franciscanos, una rama de esta congregacin reservada a las personas laicas

que quieren vivir bajo la espiritualidad de san francisco de ass. As lo reconoci el papa po iv en 1547. ICONOGRFICAMENTE: Perro: emblema de fidelidad, nobleza y vigilancia 9.- LIENZOS PEQUEOS UBICADOS EN EL PRESBITERIO Caractersticas.-una de los rasgos mas caractersticos de la pintura cusquea es su libertad en la interpretacin de las fuentes europeas, a fin de expresar una sensibilidad local mas cercanas a las formas de la piedad medieval que a las del mundo barroco. Los temas.- enfatizan con frecuencia el lado familiar y amable de la vida de cristo, basndose a menudo en relatos de los evangelios apcrifos. El paisaje.-se observa la simbiosis del paisaje europeo con la realidad geogrfica andina, evocando fondos paradisiacos marinos o boscosos de la pintura religiosa del medio evo tardo europeo como tambin la fauna de la regin. La perspectiva y las proporciones.- entre las figuras principales y el fondo no tienen un carcter realista sino que buscan jerarquizar la escena sagrada. El colorido amable.- los rasgos estereotipados de los personajes sacros y de los delicados toques de oro sobre sus vestiduras subrayan el carcter simultneamente sobrenatural y tierno del paisaje bblico narrado los que destacan son rojo verde azul y celeste. Los colores.- generalmente, los maestros cusqueos obtenan sus colores de fuentes vegetales y minerales. Rojos.- provenan del achiote de cuya semilla se obtena tonos rojos bermelln. Tambin la cochinilla y el drago. Ocres.- a travs de los xidos de los minerales se obtena muchas gamas de colores tierra. Negros.- se obtenan de huesos calcinados.

Los disolventes.- eran de origen vegetal como la linaza. Tambin se uso el aceite obtenido de la nuez del nogal. Son lienzos pequeos perspectiva, de estilo barroco brocateados sin manejo de nosotras la

utilizan colores vivos como el azul, rojo, verde

atribuimos a diego quispe tito ya que este pintor realiza trabajos en serie y pequeos entre ellas tenemos: 9.1.- TRANSICION DE LA VIRGEN MARIA En el lienzo esta maria recostada en una cama donde ewsta rodeada de personajes entre ello esta san pedro y san pablo y cuatro angeles sin alas pero con aureas.en este lienzo mria esta vestida de blanco y tiene la piel blanca y en el piso hay rosas esparcidas.

el trnsito de mara (dormicin) es, en el cristianismo, la muerte de la virgen mara de donde pasa de un estado dormida en su lecho, tapada con la ropa de cama propia a donde muere durmiendo, sin haber pasado por el tormento de una agona consciente. En el lenguaje procesional, se llama virgen en dormicin aquella representada en un lecho amortajado tapado por ropa de cama; y la virgen en trnsito aquella representada en un lecho amortajada pero no tapada por ropa de cama y por lo general rodeado de flores todo el permetro. 9.2.- EL RETORNO EGIPTO En el lienzo observamos el retorno de la familia en una balsa cruzando el rio junto a ellos estn tres ngeles remando con alas de colores los cuales

tambin nos demuestran la simbiosis que hay en el lienzo de ambas culturas ,aparte de ellos hay una pareja donde el varn esta remando mientras la mujer observa a los ngeles y el burrito tras de la familia pero observamos a jos recostado como si se hubiera cado en cuanto a los colores de fondo

predomina el celeste y tiene como plano principal la escena de la familia.

MT 2,19-23 "cuando muri herodes, el ngel del seor se apareci en sueos a jos, que estaba en egipto, y le dijo: levntate, toma al nio y a su madre, y regresa a la tierra de israel, porque han muerto los que atentaban contra la vida del nio. Jos se levant, tom al nio y a su madre, y entr en la tierra de israel. Pero al saber que arquelao reinaba en judea, en lugar de su padre herodes, tuvo miedo de ir all y, advertido en sueos, se retir a la regin de galilea, donde se estableci en una ciudad llamada nazaret. As se cumpli lo que haba sido anunciado por los profetas: ser llamado el nazareno."

9.3.- LA HUIDA DE EGIPTO

En este lienzo observamos la flora de la regin y a la familia pero esta vez a cristo hualtadito lo sostiene mara encima del burro y en la cabeza de mara hay un rbol de palmera como hacindole sombra ,a jos vestido con un sombrero y botas estos pequeos detalles nos indican que los lienzos que se

pintaban eran de acorde a la poca. La familia va

acompaada con dos

ngeles uno de ellos lleva las alas celestes y el otro las alas amarillas. MT 2,13-15 "despus de la partida de los magos, el ngel del seor se apareci en sueos a jos y le dijo: levntate, toma al nio y a su madre, huye a egipto y permanece all hasta que yo te avise, porque herodes va a buscar al nio para matarlo. Jos se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a egipto. All permaneci hasta la muerte de herodes, para que se cumpliera lo que el seor haba anunciado por medio del profeta: desde egipto llam a mi hijo." 9.4.- LA CIRCUNCISIN DEL NIO JESS En el lienzo mara, jos y jess estn en el templo. Jess es circuncidado por uno de los doctores de la iglesia mientras mara y jos estn arrodillados y tras ellos hay personajes de color y algunos soldados. CITA BBLICA La circuncisin fue una costumbre tomada por los judos de los egipcios que consiste en la ablacin del prepucio. El libro del gnesis (gn17, 9-14) lo presenta como un acto solemne signo de alianza de dios con abraham y sus descendientes, en el que todos los varones sern circuncidados a los ocho das de nacer. Lucas (lc 2, 21) tambin relata en su evangelio cuando fue circuncidado el nio: en aquel tiempo, cumplidos los ochos das en que se haba de circuncidar el nio, fue llamado Jess. 9.5.- ADORACION DEL NIO JESUS POR LOS REYES MAGOS Es el lienzo mas curioso ya que observaremos a la familia de jess en el establo pero el nio no parece un bebe recin nacido, junto a el los tres reyes magos tras ellos estn tres soldados espaoles y tras ello otros tres personajes que parecen ser los reyes magos por que uno de ello es de color y

seguidamente por tres nio tambin uno es de color los cuales traen cada uno un caballo finalmente un elefante trayendo oro. SAN LUCAS 2:9 2 y he aqu, se les present un ngel del seor, y la gloria del seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. 2:10 pero el ngel les dijo: no temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: 2:11 que os ha nacido hoy, en la ciudad de david, un salvador, que es cristo el seor. 2:12 esto os servir de seal: hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. 2:13 y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a dios, y decan: 2:15 sucedi que cuando los ngeles su fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: pasemos, pues, hasta beln, y veamos esto que ha sucedido, y que el seor nos ha manifestado. 2:16 vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a mara y a jos, y al nio acostado en el pesebre. 2:17 y al verlo, dieron a conocer lo que se les haba dicho acerca del nio. 2:18 y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decan. 2:19 pero mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. 2:20 y volvieron los pastores glorificando y alabando a dios por todas las cosas que haban odo y visto, como se les haba dicho 9.6.- LA ADORACION DEL NIO POR LOS PASTORES
En dicho lienzo esta el nio sostenido por la virgen y que aparece rodeado de

una serie de pastores que muestran su sorpresa ante el mesas estn dos mujeres con tres pastores y junto a ellos el cordero que aparece en la parte inferior sumisamente durmiendo que representa el smbolo eucarstico, aqu el nio esta durmiendo. 9.7.- LA VIRGEN MARIA CON SUS PADRES Sobre sus padres, la iglesia catlica ha tomado los nombres de joaqun y ana como los de sus progenitores, pero no se sabe a ciencia cierta sus nombres

verdaderos, los que existen son tomados del protoevangelio de santiago, uno de los evangelios apcrifos ms famosos y tomado como referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la virgen mara. SUS PADRES Aunque pocos comentaristas estn de acuerdo con esta opinin acerca de la genealoga de s. Lucas, el nombre del padre de mara, heli, coincide con el nombre del padre de nuestra seora segn una tradicin basada en la narracin del protoevangelio de santiago, un evangelio apcrifo que data de finales del siglo ii. Segn este documento, los padres de mara eran joaqun y ana. Ahora bien, el nombre de joaqun es slo una variante de heli o eliachim, sustituyendo un nombre divino (yav) por otro (eli, elohim). La tradicin en lo que respecta a los padres de mara, segn el evangelio de santiago, es reproducida por s. Juan damasceno (24), s. Gregorio de nyssa (25), s. Germn de constantinopla (26), pseudo-epifanio (27), pseudo-hilario (28) y s. Fulberto de chartres (29). Algunos de estos escritores aaden que el nacimiento de mara se consigui gracias a las fervientes oraciones de joaqun y ana cuando ya tenan una edad avanzada. As como joaqun perteneca a la familia real de david, tambin se supone que ana era descendiente de la familia sacerdotal de aaron; por ello, cristo, el eterno rey y sacerdote, descenda de una familia real y sacerdotal (30). 9.8.- LA CIUDAD DE LOS PADRES DE MARA Segn s. Lucas 1:26, mara viva en nazaret, una ciudad de galilea, en el momento de la anunciacin. Una determinada tradicin sostiene que fue concebida y naci en la misma casa en la que el verbo se hizo carne (31). Otra tradicin, basada en el evangelio de santiago, considera seforis como la primera casa de joaqun y ana, aunque se dice que despus vivieron en jerusaln, en una casa llamada probatica por s. Sofronio de jerusaln.

Probatica, un nombre que probablemente proceda de un estanque llamado probatica o betzata en s. Juan 5:2, cercano al santuario. Aqu fue donde naci mara. Alrededor de un siglo despus, sobre el 750 d. De j.c., s. Juan damasceno (33) afirma de nuevo que mara naci en probatica. Se dice que, ya en el siglo v, la emperatriz eudoxia construy una iglesia en el lugar en que naci mara, y donde sus padres vivieron en su ancianidad. La actual iglesia de sta. Ana se encuentra a una distancia de menos de 100 pies de la piscina probtica. El 18 de marzo de 1889 se descubri una cripta que encierra el sitio en que se supone que sta. Ana fue enterrada. Probablemente ese lugar fue en su origen un jardn en el que joaqun y ana recibieron sepultura. En su poca todava estaba situado fuera de los muros de la ciudad, unos 400 pies al norte del templo. Otra cripta cercana a la tumba de sta. Ana se cree que es el lugar donde naci la bienaventurada virgen; por ello, en los primeros tiempos se le llam a esa iglesia sta. Mara de la natividad. En el valle cedron, cerca de la carretera que lleva a la iglesia de la asuncin, hay un pequeo santuario que contiene dos altares, que se cree que estn edificados sobre las tumbas de s. Joaqun y sta. Ana; sin embargo, estos sepulcros pertenecen a la poca de las cruzadas (35). Tambin en seforis los cruzados reemplazaron un antiguo santuario situado sobre la legendaria casa de s. Joaqun y sta. Ana por una gran iglesia. Despus de 1788 parte de esta iglesia fue restaurada por los padres 9.9.- LA ANUNCIACIN A LA VIRGEN MARIA POR EL ARCNGEL GABRIEL La presencia de mara en los relatos bblicos comienza con la narracin de la aparicin del arcngel gabriel a mara, segn lo relata el evangelista lucas en 1:26 al 28: "y al sexto mes, el ngel gabriel fue enviado por dios a una ciudad de galilea llamada nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba jos,

de los descendientes de david; y el nombre de la virgen era mara. Y entrando el ngel, le dijo: salve, muy favorecida! El seor est contigo; bendita eres t entre las mujeres." 9.10.-EL DESPOSORIO DE LA VIRGEN MARIA Y SAN JOS Los evangelios hacen aparecer a mara cuando narran la concepcin de jess. Segn lo que narran se puede ver que mara en ese momento era prometida de jos de nazaret, quien era carpintero. Los relatos evanglicos se inician despus de los desposorios de mara con san jos. El evangelio segn san lucas dedica dos captulos a la concepcin e infancia de jess. Es en lucas tambin donde es llamada "muy favorecida", "bendita entre todas las mujeres", "madre del seor". El apelativo "muy favorecida", frecuente en las traducciones protestantes, se traduce en las biblias catlicas en general como "llena de gracia" (siguiendo el "gracia plena" de la vulgata). La biblia de jerusaln apunta en la glosa del evangelio segn san lucas 1,28 que este saludo en forma literal significa: "t que has estado y sigues estando llena del favor divino". Segn la tradicin juda de aquel momento, los jvenes varones se desposaban entre los dieciocho y veinticuatro aos, mientras que las jvenes mujeres a partir de los doce aos eran consideradas doncellas (na'arah) a partir de esa edad podan desposarse. El matrimonio judo tena dos momentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traa consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en comn era preciso. Si la novia no haba estado casada antes se esperaba un ao despus del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de l.

9.11.-LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL Lucas1,39-45 En aquellos das, se levant mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de jud; entr en casa de zacaras y salud a isabel. Y sucedi que, en cuanto oy isabel el saludo de mara, salt de gozo el nio en su seno, e isabel qued llena de espritu santo; y exclamando con gran voz, dijo: bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del seor! 9.12.- EL CENSO DE NAZARET Mara se qued con isabel unos tres meses, seguro que hasta nacer el hijo de isabel y zacaras y asistir a su circuncisin y ser testigo singular del canto del benedictus. Vuelve, pues a nazaret y celebra los verdaderos esponsales con jos; mara deja la casa paterna, lugar de la anunciacin, y pasa a vivir al nuevo hogar, la casa de jos. Nace la sagrada familia de nazaret.

Un censo del emperador de roma obliga a jos y a mara a trasladarse a beln, patria de jos, pues haba que desplazarse al pueblo de origen para poder censarse. Mara se encontraba muy adelantada en su estado de gestacin. dirigindose a beln para el censo, escribe juan pablo ii en la encclica redemptoris custos, 9, jos, respecto al nio, cumpli la tarea importante y significativa de inscribir oficialmente el nombre jess, hijo de jos de nazaret en el registro del imperio. Esta inscripcin manifiesta de modo evidente la pertenencia de jess al gnero humano, hombre entre los hombres, ciudadano de este mundo, sujeto a las leyes e instituciones civiles, pero tambin salvador del mundo. Orgenes describe acertadamente el significado teolgico inherente a este hecho histrico, ciertamente nada marginal: dado que el primer censo de toda

la tierra acaeci bajo csar augusto y , como todos los dems, tambin jos se hizo registrar junto con mara, su esposa, que estaba en cinta, jess naci antes de que el censo se hubiera llevado a cabo; a quien considere esto con profunda atencin, le parecer ver una especie de misterio en el hecho de que en la declaracin de toda la tierra debiera ser censado cristo. De este modo, registrado con todos, poda santificar a todos; inscrito en el censo con toda la tierra, a la tierra ofreca la comunin consigo; y despus de esta declaracin escriba a todos los hombres de la tierra en el libro de los vivos, de modo que cuantos hubieran credo en l fueran luego registrados en el cielo con los santos de aqul a quien se debe la gloria y el poder . Es un traslado difcil en las circunstancias en las que se encuentra: lleva una preciosa carga, es una autntica procesin del corpus. El camino es largo, 150 kilmetros desde nazaret hasta beln.y llegan a beln. San lucas nos lo cuenta a la perfeccin, en el captulo segundo de su evangelio, no hay desperdicio en su hermoso relato. No hay sitio para ellos en la posada y tienen que cobijarse en una cueva de animales. Y all nace jess. Dos mil aos despus produce intensa emocin entrar en la misma cueva de beln y rezar ante el misterio. Hasta el alma se arrodilla para intentar comprender el amor de dios manifestado en jess nio.jos junto con mara, en la noche de beln, es testigo privilegiado del nacimiento del salvador. De esa forma nos lo refiere san lucas: y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz su hijo primognito, lo envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada. (lc 2,6-7). Segn el evangelipo de lucas cirineo gobernador de siria llevo a cabo un censo romano todo el mundo tenia quue ior a su ciudad natal para registrarse. Fue asi que jose tomo a maria y la llevo a su ciudad natal de belen donde se cumplieron los dias de su alumbramiento y dio a luz a jess (lucas:2;1-7).

Fallece en candes en el ao 397. Su vida la escribe sulpicio severo probablemente ese mismo ao. Es uno de los elementos que contribuyen fuertemente a difundir su devocin y presencia en la cultura popular. Patrono de los soldados, tejedores y fabricantes textiles. Patrono de francia, de Hungra y de las ciudades de buenos aires, groninga, colonia tovar y orense. Santo muy venerado en todo el mundo, tiene bajo su patronazgo mltiples parroquias a lo largo de Europa. Su festividad se celebra el 11 de noviembre, coincidiendo con la matanza del cerdo en muchas regiones de Espaa, de ah el origen de la expresin "a cada cerdo le llega su san Martn" Nacido en Hungra en el seno de una familia pagana fue militar y sirvi en Francia donde fue elegido obispo de tours. Se le representa a caballo cortando su capa para compartirla con un mendigo.19 CABALLO Es un smbolo de poder solar, simboliza tambin el intelecto, sabidura; la mente; la razn; nobleza; luz; ligereza; rapidez de pensamiento. El caballo blanco es smbolo del sol representa el intelecto puro; lo inmaculado, la inocencia; la vida y la luz. 9.13.- LA VISITA DE LA VIRGEN MARIA A SU PRIMA ISABEL LUCAS1,39-45 En aquellos das, se levant mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de espritu santo; y exclamando con gran voz, dijo: bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a

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WORD MONUMENTS FUND Y EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, Huaro Proyecto de Restauracin de Obras de Arte del Templo de San Juan Bautista, Cusco 2008.

m que la madre de mi seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del seor!

10.- LIENZOS GRANDES DEL PRESBITERIO: 10.1.- LA DECAPITACION DE SAN JUAN BAUTISTA San juan bautista decapitado atado con una cuerda sus manos junto a el hay dos mujeres una de ella la mas joven sostiene la bandeja con la cabeza de juan bautista esta lleva dos plumas en la cabeza de color rojo y blanco. Tres soldados con armadura .otro quien podra ser el rey ya que lleva un buen vestido y con plumas en su sombrero de colores rojo blanco y azul y una espada. El hombre que le corto la cabeza lleva una espada y un sombrero. Lo mas resaltante es que hay un ngel de medio cuerpo como si saliera de la pared en una de sus manos alcanzando una hoja de palmera a san juan bautista. Aparte el lienzo muestro sombras de los personajes que estn delante como tambin vemos en el piso un bculo con un bulto negro y al parecer un libro. MARCOS, 6, 27.

San juan bautista haba dejado el desierto para amonestar a Herodes que no le era lcito tener como esposa a Herodas, la mujer de su hermano. Irritado el tirano de su audacia, lo hizo arrojar en una prisin. Un da, mientras daba un festn, la hija de Herodas danz en presencia de los convidados con tanta gracia, que Herodes le prometi concederle todo lo que le pidiese. Pidi ella la cabeza de juan bautista. Un soldado, enviado a la prisin, cort la cabeza al precursor y la trajo en una bandeja, como si fuese el ltimo plato de este fnebre festn.20 San juan bautista era hijo de Zacaras, sacerdote del templo en Jerusaln y de Isabel, prima de la virgen mara quien la visit cuando estaba encinta. San juan bautista naci en el sudoeste de ain-karim en Jerusaln despus de que el arcngel Gabriel le anunci a Zacaras que su esposa.

Aunque ya era una mujer mayor, tendra un hijo. Cuando lleg a adulto, vivi como ermitao en el desierto de Judea hasta alrededor del ao 27 d.c. cuando tena treinta aos, empez a predicar en las riberas del Jordn contra los males
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FLORES OCHOA, Jorge, Pintura Mural en el Sur Andino, Cusco 2006.

de esos tiempos y exhort a los hombres a la penitencia y al bautismo "para el reino de cielo que se acerca. " atrajo a grandes multitudes y cuando Jesucristo vino a l, juan lo reconoci como el mesas y lo bautiz, mientras deca, "soy yo quin deba ser bautizado por t." mientras Jesucristo sali para predicar en galilea, juan continu predicando en el valle del jordn. Cuando juan denunci el adulterio y matrimonio incestuoso de herodes antipas, tetrarca de perea y galilea, con herodas, la esposa de su medio hermano filipo; herodes, temeroso de su gran influencia sobre las personas, lo mand arrestar y lo encarcel en la fortaleza de macaero en el mar muerto.

San juan fue decapitado por exigencia salom, quien pidi su cabeza a instancias de su madre herodas. San juan bautista inspir a muchos de sus discpulos a seguir a cristo a quien llam "cordero de dios", entre ellos a san andrs y a san juan quienes conocieron a cristo a travs de las prdicas del bautista. En el nuevo testamento se presenta a san juan bautista como el ltimo de los profetas del antiguo testamento y como el precursor del mesas. Su fiesta se celebra el 24 de junio y su decapitacin se observa el 29 de agosto.

10.2.- LA DANZA DE SALOME

En el lienzo salome viste con un vestido de color verde y rosa a su mano izquierda esta el rey disfrutando un banquete junto a el la madre de salome conversando y observando la danza, a su derecha hay msicos tras de ellos hay soldados los colores que predominan son el rojo azul verde claro.

MARCOS, 6, 27. Reinaba entonces en judea el tetrarca herodes antipas, hijo de aquel otro herodes llamado ascalonita que orden la matanza de los inocentes. Estaban con l herodas y su hija salom. En su madurez, durante un viaje a roma, capital del imperio, herodes antipas haba arrancado herodas a su medio hermano filipo, para vivir con ella, llevando ambos una vida licenciosa. El pas todo se indign, pero nadie tuvo el valor de reprochar al tetrarca su conducta escandalosa. Nadie, excepto un hombre: juan el bautista, quien, apersonndose repetidamente al rey, le enrostraba: "no te es licito tener a la mujer de tu hermano". Herodes no se decida a tomar medidas en contra de l, pero Herodas clamaba a su lado pidindole que eliminara a aquel hombre que la humillaba. Por ltimo, abrumado, el tetrarca mand prenderlo y lo aherroj en la crcel. Al llegar la fiesta de su cumpleaos, Herodes invit a un banquete a los grandes de su corte, a los jefes de las tropas y a la gente de mayor prestigio social de galilea.

La magnificencia, el lujo y el derroche campeaban en el festn. Los esclavos circulaban entre los invitados con bandejas cargadas de platos raros y exquisitos vinos procedentes de las regiones ms apartadas del imperio.

Sali entonces ella de la sala y fue a una contigua, donde se hallaba su madre con las otras mujeres.qu pedir? le pregunt.Respondi sta: -la cabeza de juan el bautista. Salom, enamorada del hombre que la haba rechazado ms de una vez por seguir la religin cristiana y despechada al no poder volcar su ira hacia una rival de carne y hueso, decidi que le entregaran la cabeza de juan bautista en bandeja de plata. 10.3.-DESCANZO DE LA VIRGEN Mara esta junto a jess pero esta dormida y es sostenida por un ngel mientras que jess esta junto a otro ngel sosteniendo una cruz papal y un corderito al costado en el lienzo tambin se observa rosas y lirios

10.4.- EL BAUTISMO DE JESS

( MATEO 3:13-17 ) "Entonces jess vino de galilea al jordn, presentndose a juan para ser bautizado por l. Mas juan trataba de impedrselo, diciendo: yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero jess le respondi: permtelo ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces se lo permiti. Y jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu que los cielos le fueron abiertos, y vio al espritu de dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi hijo amado, en quien tengo complacencia."

10.5.- LA PREDICACIN DE SAN JUAN BAUTISTA HACIA LA MULTITUD Comienzo de la buena noticia de jess, mesas, hijo de dios. Como est escrito en el libro del profeta isaas: mira, yo envo a mi mensajero delante de ti para prepararte el camino. Una voz grita en el desierto: preparen el camino del seor, allanen sus senderos, as se present juan el bautista en el desierto, proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Toda la gente de judea y todos los habitantes de jerusaln acudan a l, y se hacan bautizar en las aguas del jordn, confesando sus pecados.

Juan estaba vestido con una piel de camello y un cinturn de cuero, y se alimentaba con langostas y miel silvestre. Y predicaba, diciendo: "detrs de m vendr el que es ms poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de ponerme

a sus pies para desatar la correa de sus sandalias. Yo los he bautizado a ustedes con agua, pero l los bautizar con el espritu santo". MARCOS 1, 1-8 Por aquel tiempo se present juan bautista y empez a predicar en el desierto de judea; ste era su mensaje: renuncien a su mal camino, porque el reino de los cielos est cerca. Es a juan a quien se refera el profeta isaas cuando deca: una voz grita en el desierto: preparen un camino al seor; hagan sus senderos rectos. Adems de la piel que llevaba colgada de la cintura, juan no tena ms que un manto hecho de pelo de camello. Su comida eran langostas y miel silvestre. Venan a verlo de jerusaln, de toda la judea y de la regin del jordn. Y junto con confesar sus pecados, se hacan bautizar por juan en el ro jordn. Juan vio que un grupo de fariseos y de saduceos haban venido donde l bautizaba, y les dijo: raza de vboras, cmo van a pensar que escaparn del castigo que se les viene encima? Muestren los frutos de una sincera conversin, pues de nada les sirve decir: "abrahn es nuestro padre". Yo les aseguro que dios es capaz de sacar hijos de abrahn an de estas piedras. El hacha ya est puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no da buen fruto, ser cortado y arrojado al fuego. Yo los bautizo en el agua, y es el camino a la conversin. Pero despus de m viene uno con mucho ms poder que yo, - yo ni siquiera merezco llevarle las sandalias - l los bautizar en el espritu santo y el fuego. MATEO 3, 1-12 En el ao quince del imperio de tiberio csar, siendo poncio pilato procurador de judea, y herodes tetrarca de galilea; filipo, su hermano, tetrarca de iturea y de tracontida, y lisanias tetrarca de abilene; en el pontificado de ans y caifs, fue dirigida la palabra de dios a juan, hijo de zacaras, en el desierto.

Y se fue por toda la regin del jordn proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, Como est escrito en el libro de los orculos del profeta isaas: voz del que clama en el desierto: preparad el camino del seor, enderezad sus sendas; Todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos. Y todos vern la salvacin de dios. Deca, pues, a la gente que acuda para ser bautizada por l: "raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? Dad, pues, frutos dignos de conversin, y no andis diciendo en vuestro interior: "tenemos por padre a abraham"; porque os digo que puede dios de estas piedras dar hijos a abraham. Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego." La gente le preguntaba: "pues qu debemos hacer?" Y l les responda: "el que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo." Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: "maestro, qu debemos hacer?" El les dijo: "no exijis ms de lo que os est fijado." Preguntronle tambin unos soldados: "y nosotros qu debemos hacer?" el les dijo: "no hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada." Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de juan, si no sera l el cristo;

Respondi juan a todos, diciendo: "yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. l os bautizar en espritu santo y fuego. LUCAS 3, 1-17 Hubo un hombre, enviado por dios: se llamaba juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. juan da testimonio de l y clama: "este era del que yo dije: el que viene detrs de m se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo." Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia. Porque la ley fue dada por medio de moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por jesucristo. A dios nadie le ha visto jams: el hijo nico, que est en el seno del padre, l lo ha contado. Y este fue el testimonio de juan, cuando los judos enviaron donde l desde jerusaln sacerdotes y levitas a preguntarle: "quin eres t?" El confes, y no neg; confes: "yo no soy el cristo." Y le preguntaron: "qu, pues? Eres t elas?" el dijo: "no lo soy." - "eres t el profeta?" respondi: "no." Entonces le dijeron: "quin eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? qu dices de ti mismo?" Dijo l: "yo soy voz del que clama en el desierto: rectificad el camino del seor, como dijo el profeta isaas."

Los enviados eran fariseos. Y le preguntaron: "por qu, pues, bautizas, si no eres t el cristo ni elas ni el profeta?" Juan les respondi: "yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no conocis, Que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia." Esto ocurri en betania, al otro lado del jordn, donde estaba juan bautizando

BIBLIOGRAFIA

BENAVENTE VELARDE, Tefilo, Historia del Arte Cusqueo; Pintores Cusqueos de la Colonia, Cusco 1995. FLORES OCHOA, Jorge, Pintura Mural en el Sur Andino, Cusco 2006. GISBERT, Teresa, Iconografa y Mitos Indgenas en el Arte, La Paz 1980. MACERA, Pablo, La Pintura Mural Andina Siglos XVI XIX Lima 1973 1993. MESA, Jos y GISBERT, Teresa, Historia de la Pintura Cusquea Lima 1982. NANDA, Leonardini y BORDA, Patricia, Diccionario Iconogrfico Religioso Peruano, Lima 1996. SAGRADA BIBLIA, Antiguo y Nuevo Testamento. SARMIENTO. Ernesto, Iconografa y smbolos, Cusco 1995. SCHENONE, Hctor, Iconografa del Arte Colonial de los Santos, Argentina 1993 vol. I WORD MONUMENTS FUND Y EL INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, Huaro Proyecto de Restauracin de Obras de Arte del Templo de San Juan Bautista, Cusco 2008. www.wikipedia/templo/de/huaro