Departamento de Filosofia

A TESE DUALISTA EM FILOSOFIA DA MENTE

Aluno: Pedro Henrique Passos Carn Orientador: Oswaldo Chateaubriand Filho

A anlise de um problema filosfico pressupe a existncia de um problema filosfico a ser analisado. O que tornaria um problema, porm, filosfico? Seria o mtodo utilizado para efetuar sua anlise ou algo intrnseco ao prprio problema, semelhante a uma qualidade, que o dotaria de tal aspecto? Estas questes inauguram uma srie de discusses em Filosofia, as quais, devido sua amplitude, no recebero um tratamento detalhado. Neste artigo, com efeito, est-se pressupondo a existncia de problemas filosficos e, aquilo que ser investigado nestes problemas remeter, em um primeiro momento, sua contextualizao histrica, seja isto o contexto de surgimento de tal problemtica, e, em um segundo momento, ao seu estatuto no perodo contemporneo, ou seja, por qual razo eles ainda so considerados problemas filosficos. A questo que permear as pginas subseqentes compe o problema ontolgico da Filosofia da Mente, o qual possui uma formulao tradicional definindo-o como o problema mente-corpo, e delimitando como seu escopo a definio satisfatria da relao entre estas duas noes basilares a tal disciplina, sejam elas a mente e o corpo [1]. Aps investigar tal problema nos termos supracitados, e constituindo o ncleo da discusso aqui proposta, sero discutidos alguns aspectos da tese dualista em Filosofia Da Mente, a qual almeja responder o supracitado problema, tal como este fora formulado no sculo XX por filsofos como John Searle, Thomas Nagel e Frank Jackson. De forma imediata, uma primeira questo aparece no horizonte deste texto, seja tal questo apresentar no que consiste esta disciplina guardi da problemtica ontolgica referente ao fenmeno mental. Caracterizar positivamente uma disciplina filosfica, contudo, uma tarefa de extrema dificuldade para aqueles que se propem a faz-lo. O filsofo escocs John Haldane, por exemplo, considera que apenas o alojamento de um determinado conjunto de questes sob a gide da disciplina Filosofia da Mente algo contemporneo, haja vista a existncia de questes acerca do fenmeno mental desde Plato [2]! Este argumento tambm perpassa a obra de Brian Beakley e Peter Ludlow, publicada em 1992, a qual almeja apresentar os diversos paralelos temticos entre a Filosofia da Mente contempornea e textos de filsofos clssicos, como, por exemplo, o problema das idias inatas, o qual motivou intensos e acalorados debates at o sculo XX e possui sua primeira formulao no dilogo platnico Mnon. Pode-se objetar a ausncia de interioridade por parte das anlises efetuadas pelo filsofo grego, mas esta caracterstica ser acrescentada nas abordagens elaboradas por diversos outros pensadores ao longo da tradio medieval e moderna, como, por exemplo, Agostinho e Descartes. Se no h, deste modo, um problema especfico que caracterize a existncia de tal disciplina, considerando que Plato e diversos outros filsofos j abordaram temas relacionados a fenmenos de natureza mental, o que a caracterizaria? Uma definio enciclopdica, talvez, esclarea esta singularidade. De fato, l-se na primeira frase do verbete Philosophy of Mind, assinado por Frank Jackson e Georges Rey para a Routledge Encyclopedia of Philosophy, que filosofia da mente ou filosofia da psicologia so dois termos para a mesma rea abrangente do questionamento filosfico: a natureza do fenmeno

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mental e sua conexo com o comportamento e, em discusses mais recentes, com o crebro. Se as discusses sobre a natureza do fenmeno mental perpassam toda a histria da filosofia, e de forma mais consistente na modernidade inaugurada por Descartes, o que caracteriza o nascimento desta disciplina, ou melhor, o seu intenso desenvolvimento no sculo XX, a conexo que se estabelece com o comportamento (ou com o crebro), ou seja, de uma forma mais abrangente, a relao que se estabelece entre o questionamento filosfico e a possibilidade de uma prtica cientfica que tenha como seu objeto de estudo tal fenmeno. Esta relao possibilitaria respostas decisivas a todas (ou quase todas) as questes propostas por tal disciplina em seu inqurito. Considera-se, tradicionalmente, como a obra inaugural desta disciplina a publicao do livro The Concept of Mind, de Gilbert Ryle (1949). Nesta obra, Ryle se dedica exaustivamente destruio do que ele intitula como o dogma do fantasma na mquina, termo que denota a doutrina oficial sobre o fenmeno mental oriunda da tradio filosfica (mais especificamente de Descartes), para fazer com que se desenvolva uma verdadeira teoria acerca do fenmeno mental. Para que uma boa compreenso de tais crticas ocorra, apresentar-se-, em linhas gerais, tal teoria de origem cartesiana. Esta teoria, bem como as diversas crticas que lhe foram dirigidas, sero de grande importncia para o desenvolvimento ulterior do dualismo no sculo XX. Considerado pela tradio posterior como o pai da filosofia moderna, Ren Descartes foi um importante filsofo francs do sculo XVII. Possuidor de uma clara concepo poltica do mundo em que vivia, Descartes adiou a publicao de suas teorias fsicas devido recente condenao de Galileu pela Igreja Catlica, antecipando a apario de sua metafsica. O objetivo desta antecipao era conseguir apoio poltico para o seu sistema filosfico, apresentando a profunda compatibilidade (e, mais do que isso, a necessidade) existente entre o seu sistema filosfico e a religio crist. Observa-se logo no inicio do livro Meditaes a existncia e importncia de tal relao, no momento em que Descartes afirma sempre haver estimado que estas duas questes, de Deus e da alma, eram as principais entre as que devem ser demonstradas mais pelas razes da Filosofia que da teologia (1983, p. 75). Para demonstrar tais questes, Descartes evoca o mtodo que ser por ele utilizado a fim de alcanar uma verdade que sirva de fundamento a todo o conhecimento cientfico, isto , se comporte como o ponto fixo e seguro pedido por Arquimedes para mover o globo terrestre. A descoberta de tal verdade se apresenta como necessria devido ao fato de todas as teses transmitidas pela cincia antiga (inspirada por Aristteles e Ptolomeu) se fundamentarem em um sistema geocntrico do Universo, o qual se encontrava abarcado pela dvida aps a elegante apresentao das teses heliocntricas de Coprnico (bem como do desenvolvimento matemtico de tais teses efetuado por Galileu), impossibilitando sua justificao enquanto alicerce cientfico. Para encontrar este fundamento fixo e seguro, ento, Descartes empreende como mtodo uma dvida hiperblica em trs nveis, a fim de eliminar do horizonte tudo aquilo que j se apresentou ao intelecto como falso ou enganador. No primeiro nvel desta dvida, Descartes coloca em suspenso a utilizao dos sentidos como meio de acesso ao conhecimento, devido ao fato de, por diversas vezes, eles o terem enganado. Um exemplo trivial deste argumento o fato de, ao se avistar uma pessoa a uma determinada distncia, ela parecer extremamente pequena, em relao ao seu tamanho original. Este nvel conhecido como o argumento do erro dos sentidos. No segundo nvel, amplia-se a dvida em direo a toda distino efetuada entre o mbito da realidade e o mbito da aparncia, questionando a correspondncia do pretenso conhecimento humano com a realidade efetiva atravs da possibilidade de se estar dormindo e, em conseqncia, sonhando tal conhecimento. Este segundo nvel conhecido como o argumento do sonho. Em ambos os nveis at ento 2

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apresentados, existem verdades que ainda aparecem como naturais ao pensamento, sem terem sua veracidade demonstrada, como, por exemplo, as verdades da matemtica. Afinal, quer eu esteja acordado, quer esteja dormindo, dois mais trs formaro sempre o nmero cinco e o quadrado nunca ter mais do que quatro lados (idem, p. 87). Descartes, ento, introduz o terceiro nvel da dvida hiperblica, seja este o seu nvel mais radical, atravs do argumento do gnio enganador. Este argumento consiste na especulao sobre a existncia de um deus que tudo criou, porm, sempre com o intuito de enganar o ser humano. Em sua angstia ele, Descartes, questiona se esse deus enganador no teria nada criado, excetuando-se a iluso humana de que tudo existe. Neste conjunto, incluem-se todas as verdades da matemtica, levando-o a reconhecer que nada restou de duvidoso sob o horizonte da fundamentao cientfica. No que se refere a tal projeto, tudo aquilo que aparentar um carter duvidoso receber um tratamento semelhante ao que se apresentar como falso. Diante de tal conjuntura, contudo, algum conhecimento ainda se apresenta como evidentemente verdadeiro? Para Descartes, sim. Todo este questionamento por ele efetuado, com efeito, pode ser obra de seu prprio entendimento. E, ainda que ele no tenha um corpo, pressupondo-se o primeiro nvel de sua dvida hiperblica, em nenhum momento ele negou sua prpria existncia [3]. E, de acordo com seus argumentos, nem poderia t-lo feito. Todo o ato de duvidar, pois, se apresenta como um ato de pensamento, e, ainda que o gnio enganador empenhasse todos os seus esforos em engan-lo, enquanto ele estiver pensando que est sendo enganado, ele estar corroborando a sua existncia enquanto um ser que pensa. Sua existncia, desta forma, se manifesta em um modo que no material, um modo que no partilha das mesmas propriedades que a matria [4], ou seja, um modo puramente mental [5]. Como tudo o mais se encontra sob o crivo da dvida hiperblica, a nica substncia existente at o momento a substncia pensante (res cogitans), a qual possui por essncia a atividade do pensamento e a ausncia de posio espacial. Esta caracterizao da substncia pensante inaugura na tradio filosfica o problema do solipsismo, seja este um problema epistemolgico que se refere possibilidade de existncia de outras mentes, alm de mente individual. Com a posterior caracterizao da substncia material (res extensa), auxiliado pela prova da existncia de Deus (cf. nota 4), o sistema de pensamento cartesiano tambm inaugura um outro problema, seja este de natureza ontolgica: como explicar as relaes existentes entre a mente e o corpo? Ao tratar do problema das relaes entre a substncia pensante e a substncia material, Descartes prope uma teoria interacionista, isto , admite a idia de uma ao real da mente sobre o corpo e do corpo sobre a mente. De imediato, surge a seguinte dificuldade: como duas substncias que apresentam naturezas distintas poderiam interagir uma sobre a outra ou estar em uma relao direta de causalidade? Como uma substncia imaterial poderia interagir com o mundo material? (TOURINHO 2003, p. 31). parte destes problemas, o objetivo central da obra cartesiana oferecer um fundamento slido para o edifcio do conhecimento, extremamente abalado pelas consideraes de Coprnico e pelos clculos de Galileu. Afinal, sua teoria se caracteriza por uma forte crena na inteligibilidade do mundo, ou seja, uma crena no fato de todo o mundo natural poder ser representado por uma linguagem, desde que esta se apresente de uma forma puramente racional [6]. Assim, no momento em que Descartes percebe sua existncia enquanto substncia pensante como auto-evidente, dadas as caractersticas essenciais de tal substncia, ele acredita ter encontrado o critrio de verdade que o permitir distinguir e eliminar qualquer conhecimento falso (ou que se mostre duvidoso) de seu sistema, seja tal critrio a clareza e a distino que uma afirmao possuir. Pois bem, a auto-evidncia da substncia pensante como critrio de verdade tambm ser um srio problema do pensamento cartesiano, haja vista que ao tratar de si prprio ocorre uma confuso entre o sujeito e o objeto do conhecimento, ou seja, entre a verdade sobre 3

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uma afirmao e a certeza de uma afirmao, coincidncia que no ocorre com relao ao mundo fsico. Todos estes problemas so devidamente sistematizados por Gilbert Ryle em sua crtica ao sistema cartesiano. Logo no primeiro captulo de sua obra, ele assemelha o estatuto de tal teoria ao estatuto de um mito. Ser considerado como um mito uma apresentao de fatos pertencentes a uma determinada categoria no idioma apropriado para outra (1949, p. 8). Isto significa que todos os problemas engendrados pela teoria dualista de Descartes, tais como o solipsismo ou a relao com o mundo exterior, somente se originaram devido primeira confuso conceitual que orienta o tratamento aos fenmenos mentais de uma forma metafsica. Deste modo, para Ryle, a nica funo que o sistema desenvolvido por Descartes desempenhou durante os seus trezentos anos de existncia foi a de distorcer a geografia conceitual no que se referir ao estatuto ontolgico do fenmeno mental. Para ele, o principal problema da concepo cartesiana a tentativa de conciliao entre as posturas cientficas e religiosas de seu idealizador, ou seja, a tentativa de se conciliar a crena na inteligibilidade do mundo, e sua plena regncia efetuada por leis mecnicas, com a crena na criao do mundo ex nihilo por parte de Deus (bem como a permanncia temporal que este ofereceria matria criada). Ryle, como diversos outros pensadores, pressupor a concepo de Thomas Hobbes de que a natureza humana difere da natureza de um relgio unicamente em grau de complexidade (1949, p. 18), concentrando seus esforos na criao de uma nova geografia conceitual que compreenda a existncia do fenmeno mental como algo de origem material. Esta nova concepo foi largamente estimulada pelas afirmaes do positivismo lgico, posicionamento filosfico desenvolvido por diversos membros do Circulo de Viena. Este grupo possua como uma de suas noes fundamentais a concepo de que existe um critrio de verificao de significado para toda proposio afirmada. Tal critrio de verificao seria oferecido pela experincia sensvel, auxiliado por uma decomposio analtica de seus termos possibilitada pela lgica formal, da o fato de tal postura tambm ser conhecida como empirismo lgico. Auxiliado por este critrio, Ryle afirmar que toda a teoria cartesiana, ou melhor, todas as teorias sobre a mente at ento desenvolvidas (sob a gide das proposies metafsicas, as quais no seriam dotadas de sentido, se constituindo basicamente de confuses lingsticas), sero carentes de significado por levarem em considerao, de forma principal, aspectos que no seriam publicamente observveis. Deste modo, em prol de um conhecimento positivo acerca do fenmeno mental, ser proposto o behaviorismo como teoria explicativa [7], identificando com o comportamento qualquer fenmeno mental consciente, levando em considerao os trabalhos de John Watson. Aps esta identificao ser efetuada, o desenvolvimento de uma cincia positiva acerca de tal fenmeno se apresentaria de uma forma mais completa. A desconsiderao (por vezes, eliminao) das atribuies internas (ou introspectivas) presentes no ser humano conduz o behaviorismo a diversos problemas, acompanhados por muitas crticas. Revitalizado por David Armstrong, o problema do espectro invertido, proposto por John Locke em seu Ensaio Sobre o Entendimento Humano, se apresenta como um excelente exemplo. Este problema sugere a ocorrncia de, ao ver um objeto vermelho, voc tenha o tipo de experincia de cores que eu tenho quando vejo um objeto verde e vice-versa. A propsito, uma criatura pode exibir todas as relaes de estmulo e resposta e carecer inteiramente de uma vida mental; podemos imaginar a construo de um zumbi, ou de um estpido rob que se comporta apropriadamente, mas no sente ou pensa absolutamente nada (LYCAN 2002, p. 167). Tambm interessante realar que, dentre as crticas que Ryle faz doutrina oficial, se encontra a descoberta freudiana do inconsciente, enunciado como uma crtica auto-evidencia reclamada por Descartes para a conscincia de si, ou seja, as pessoas atuam por impulsos dos quais 4

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desconhecem completamente a existncia (idem, p. 14). Em sua postura behaviorista, porm, ser completamente desconsiderada qualquer referncia a eventos mentais internos, como, por exemplo, este mesmo inconsciente que impede uma auto-evidncia da conscincia no sistema cartesiano. Estas crticas pretendem mostrar que o behaviorismo no conseguiu estabelecer uma sinonmia entre o comportamento e o fenmeno mental, mas inaugurou no sculo XX um novo modo de se trabalhar a questo acerca dos fenmenos mentais: relacionando-os com as diversas pesquisas cientficas, as quais se intensificavam cada vez mais (gerando a formao posterior das Cincias Cognitivas). Isto significa que, na acepo de Paul Churchland, o behaviorismo filosfico no tanto uma teoria sobre o que so os estados mentais (em sua natureza interior) e sim, mais propriamente, uma teoria sobre como analisar ou compreender o vocabulrio que usamos para falar sobre eles (1998, p. 49). Aps o surgimento do behaviorismo, e devido s crticas sofridas por esta postura, diversas foram as respostas oferecidas pergunta sobre a natureza dos fenmenos mentais, sempre com o objetivo de se eliminar qualquer referncia a argumentos metafsicos. Algumas destas respostas so encontradas em escolas tericas como o materialismo (tanto em sua verso reducionista, quanto em sua verso eliminativista) ou o funcionalismo (seja em sua verso mecnica ou em sua verso homuncular). Ambas as respostas pretenderam eliminar da geografia conceitual referente aos fenmenos mentais os termos da, agora, psicologia popular (a qual era denominada como o dogma do fantasma na mquina), seja por meio de uma pura e simples eliminao conceitual, seja atravs de uma reduo interterica que conduza dos termos populares aos termos cientficos. Uma outra forma de se responder a este problema, contudo, constituiu-se de um desenvolvimento das teorias metafsicas dualistas que formavam a doutrina oficial relatada por Ryle. De diversas formas esta teoria foi desenvolvida, seja como um dualismo de propriedades, em suas verses epifenomenalista, defendida por Frank Jackson, ou interacionista, defendida por John Searle, seja como uma teoria do aspecto dual, defendida por Thomas Nagel (bastante prxima de uma fenomenologia do mental). Apresentar-se-, a partir de agora, cada uma destas verses, pressupondo-se o fato de todas elas negarem o fechamento em termos fsicos do mundo, seja esta sua clusula fsica. Antes, contudo, explicar-se- no que consiste, e com o que contrasta, tal dualismo de propriedades. Quando de sua primeira verso, a ontologia dualista apresenta-se de uma forma absolutamente potente. Com efeito, a proposta de Descartes a de um dualismo de substncias, sejam tais substncias a extensa, cuja essncia o fato de ser plenamente regida por leis mecnicas, e a pensante, cuja essncia puramente o ato de pensar. No caso do ser humano, que possui uma natureza dual, ambas as substncias seriam conectadas por uma glndula chamada glndula pineal, a fim de preservar a causalidade necessariamente existente entre as duas. Pois bem, em uma verso mais fraca de sua ontologia, a tese dualista abarca a existncia de um dualismo de predicados, o qual mantm a existncia de um vocabulrio dualista apenas em virtude de suas funes. Diferentemente de um funcionalismo, contudo, o qual apostaria em uma possvel reduo interterica entre tais termos dualistas, tal dualismo de predicados tem como princpios que tais vocabulrios psicolgicos so essenciais para uma plena descrio do mundo devido a sua posio na geografia conceitual e, o mais importante, no so redutveis aos predicados de origem fsica. Intermediando tais posturas, encontra-se o dualismo de propriedades, para o qual ser suficiente uma caracterizao negativa, haja vista que sero apresentadas seus desenvolvimentos tericos. Assim, o dualismo de propriedades no postular diferentes substncias, porm, ser suficientemente forte para postular diferentes propriedades no mundo, propriedades que constituiro fenmenos irredutveis, tal como a conscincia, ou mesmo a intencionalidade dos estados e eventos mentais. A fim de discutir tal tese, sero 5

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apresentados os principais gedankenexperiment de cada um dos filsofos enunciados como defensores de tal postura, apontando caractersticas de suas respectivas teorias dentro de tais argumentos. Devido a uma certa proximidade existente entre os argumentos de Thomas Nagel e Frank Jackson, iniciar-se- com o argumento de John Searle, formulado de uma diferente forma e apresentado em seu artigo Minds, Brains and Programs. A questo que perpassa os movimentos da argumentao presente neste artigo se refere diretamente aos programas de pesquisa realizados em Inteligncia Artificial (IA). Logo nas primeiras linhas de seu texto, ele divide a IA entre duas vertentes: uma vertente forte e uma outra, fraca ou cautelosa. Em seu sentido fraco, as pesquisas em IA almejam utilizar os modelos computacionais como ferramentas para o teste de hipteses acerca dos fenmenos mentais, e j em seu sentido mais forte, tais pesquisas estabelecem uma relao de identidade entre os modelos computacionais e a mente humana, ou seja, um computador programado de forma apropriada de fato uma mente, no sentido de que pode-se afirmar que computadores com os programas corretos conseguem entender e possuir outros estados cognitivos (1980). Searle se opor consistentemente contra esta ltima vertente das pesquisas em IA, e utilizar os trabalhos desenvolvidos por Roger Schank na Universidade de Yale como exemplo para tais projetos (ele sugere que se poderia utilizar, tambm, as mquinas de Turing). Para apresentar sua posio sobre este problema, ele instanciar o argumento de tal projeto em um ser humano, em um argumento conhecido como o argumento do quarto chins (chinese room argument), pressupondo-se que tais pesquisas tm por objetivo simular a habilidade humana para compreender histrias (idem), ainda que algumas informaes estejam implcitas no relato. Assim, diz Searle:
suponha que lhe seja narrada a seguinte histria: Um homem foi ao restaurante e pediu um hambrguer. Quando o hambrguer chegou estava queimado. O homem saiu do restaurante irado, sem pagar o hambrguer e sem deixar uma gorjeta. Se for perguntado a voc: o homem comeu o hambrguer?, voc presumivelmente responder: no, ele no comeu. Similarmente, suponha que lhe seja apresentada a seguinte histria: Um homem foi ao restaurante e pediu um hambrguer. Quando o hambrguer chegou estava com uma aparncia apetitosa; ao sair do restaurante o homem pagou sua conta e deu para a garonete uma boa gorjeta. Novamente, se for perguntado a voc: o homem comeu o hambrguer?, voc presumivelmente responder: sim, ele comeu o hambrguer (apud TOURINHO, 2003: 155).

E com este breve exemplo, Schank pretende provar que, dotando as mquinas de representaes acerca do provvel comportamento humano em restaurantes, elas compreenderiam perfeitamente a situao relatada. Searle discorda categoricamente, e introduz o seu gedankenexperiment, ou seja, o seu experimento mental. Supe-se que, em uma sala fechada, esteja um falante de lngua portuguesa com um conjunto de papis preenchidos por diversos caracteres chineses. Acrescente a este fato um outro, seja este o completo desconhecimento de chins por parte de tal sujeito (em qualquer uma de suas manifestaes). Pois bem, em um determinado momento entregue a tal sujeito um segundo conjunto de papis, escritos em portugus, explicando detalhadamente diversas regras de relao dos caracteres presentes no texto em chins, permitindo a ele identificar determinadas formas, de modo a operar transformaes no texto. A partir destas regras de transformao, este sujeito passa a emitir diversas seqncias de caracteres em chins, unicamente em virtude da forma de tais caracteres. Para complicar o argumento, Searle imagina a mesma seqncia de fatos ocorrendo em lngua portuguesa, ou seja, desde a entrega de um conjunto de papis com caracteres em portugus at a entrega de um outro conjunto, com as regras de transformao de tais caracteres. Analisando

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ambas as construes de um ponto de vista externo (tanto a oferecida em chins, quanto a oferecida em portugus), no seria perceptvel o completo desconhecimento de chins por parte de tal sujeito, afinal, as respostas em chins foram produzidas por manipulao de smbolos no interpretados (SEARLE 1980). Este sujeito, na viso de Searle, se portou simplesmente como um computador se portaria. O que caracteriza este modo para diferenci-lo do modo computacional? Ou, dito de outra maneira, o que se apresenta nas sentenas emitidas em portugus que no se apresenta nas sentenas emitidas em chins? (idem). Searle considera que a resposta mais bvia para tal questionamento o contedo semntico de uma sentena, oferecido pela caracterstica intrnseca aos estados ou eventos mentais, nomeada como intencionalidade. Ser esta caracterstica que permitir a tais fenmenos mentais internos uma relao com o mundo exterior, ou seja, permitir que eles sejam sobre alguma coisa, os dotando de uma dimenso semntica. Assim, quando se afirma de uma mquina que ela entendeu ou compreendeu alguma coisa, est-se usando tal conceito de uma forma metafrica, haja vista que esta uma propriedade essencial para seres vivos. Isto significa que uma mquina no possui nenhum estado anlogo intencionalidade, ou seja, nenhum estado que as permita se dirigirem alguma coisa. extremamente interessante ressaltar que a argumentao que Searle empreende neste artigo se concentrar no em refutar os programas de pesquisa em IA, mas em atestar os seus limites, aproximando seu argumento da clssica estrutura de uma reductio. Em outros trabalhos, contudo, Searle caracterizar a conscincia de uma outra forma, no mais fundamentando-a no seu carter intencional. Afirmar ele, aproximando-se de Nagel e Jackson, que a conscincia uma propriedade emergente de um sistema complexo, como por exemplo, o crebro, e que possui um carter especial, o fato de ser irredutvel ao mesmo. Para conceitualizar tal noo, ele afirma que a ontologia dos estados mentais conscientes irredutivelmente subjetiva, ou seja, apresenta uma impossibilidade de reduo linguagem descritiva-objetiva da terceira pessoa (seja esta a linguagem cientifica por excelncia). O que oferece uma certa estranheza a este argumento o fato de Searle afirmar que as propriedades mentais so somente caractersticas fsicas de um nvel superior de certos sistemas fsicos no mesmo sentido que a solidez e a liquidez so caractersticas fsicas de um nvel superior de certos sistemas fsicos. Por isso, as propriedades mentais so propriedades fsicas no mesmo sentido que a liquidez e a solidez so propriedades fsicas (SEARLE apud TOURINHO 2003, p. 159). Isto significa que, para preservar a existncia de causalidade entre os fenmenos fsicos e mentais, e no ser atacado pelos mesmos argumentos que inviabilizam a teoria interacionista de Descartes, ele propor que tais fenmenos mentais tenham uma natureza fsica, extremamente complexa, bem como considerar a mente uma propriedade irredutvel do crebro, e no uma substncia a parte de qualquer carter material. Esta considerao acaba por prejudicar o primeiro argumento de Searle, bem como seu experimento mental. Afinal, no momento em que a conscincia considerada como uma propriedade fsica, e dado que no h uma explicao suficiente deste carter especial que a tornaria irredutivelmente subjetiva, ele acaba por explodir o limite objetivo que havia imposto s pesquisas em IA no seu sentido mais forte. Com a inteno de preservar a interao entre a mente e o crebro, o argumento de Searle confunde-se em seus prprios termos. A fim de resgatar um dualismo de propriedades que no se complique com a noo de causalidade, Franck Jackson propor em seu artigo Epiphenomenal Qualia uma teoria epifenomenalista sobre o fenmeno mental. Afinal, consoante suas afirmativas, a principal razo para as pessoas rejeitarem as qualia a crena de que tais propriedades tm um poder causal sobre o mundo fsico e especialmente sobre o crebro (JACKSON 1982). Ele construir, desta forma, uma teoria que trate do 7

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fenmeno mental de forma que eles sejam causados por sistemas fsicos complexos (como o sistema nervoso central), mas destitudos de qualquer poder causal, ou seja, que no causem nenhuma espcie de evento no mundo fsico. Por esta razo tal teoria receber o nome de epifenomenalista, j que o acrscimo do prefixo grego epi ao termo fenomenalista significar nada mais do que acima dos fenmenos. Novamente em seus termos, existe alguma boa razo para se recusar o semblante da idia de que as qualia so causalmente impotentes com respeito ao mundo fsico? (idem). Ele acredita que no, e tentar argumentar em favor disso [9]. De uma forma geral, seu argumento apresentar muito mais os limites do fisicalismo, atravs de determinadas caractersticas do fenmeno mental, do que a importncia da existncia de tais fenmenos na composio do mundo. Assim, o argumento mais famoso de sua teoria, seu argumento do conhecimento (knowledge argument), desenvolve-se nesta direo. Tal argumento exemplificado por um famoso experimento mental (gedankenexperiment). Considere a personagem Mary. Ela a mais brilhante cientista que existe no planeta, mas, por razes diversas, condicionada a investigar o mundo a partir de um quarto em preto-e-branco, atravs de um monitor em preto-e-branco. No somente isso, mas ela tambm obteve toda a sua educao neste quarto, aprendendo todas as suas lies atravs de livros em preto-e-branco. Ela nunca o deixou para nada. Sua especialidade cientfica a neurofisiologia das cores, e ela simplesmente sabe tudo o que se pode saber sobre as cores. Isto significa que ela possui todo o tipo de informao sobre as propriedades e caractersticas fsicas presentes nas cores, como por exemplo, qual a combinao de comprimentos de ondas necessrias para o cu estimular a retina, e exatamente como se produz, atravs do sistema nervoso central, a contrao das cordas vocais, junto da expulso de ar dos pulmes, resultando na ulterior sentena o cu azul (idem). Assim, ela no apenas sabe as propriedades existentes nas cores, como tambm compreende perfeitamente as propriedades fsicas do ser humano no momento em que ele v uma cor e expressa tal percepo atravs de uma sentena. Jackson especula, ento, sobre o que aconteceria se, um belo dia, Mary sasse do quarto e visse o colorido do mundo. Ser que ela aprenderia alguma coisa? Para ele, bvio que ela aprende algo novo sobre experincias visuais: aprende o que significa possuir uma. Em conseqncia, ele estabelece a implicao de que, como ela aprende uma coisa nova, ainda que possusse toda a informao fsica sobre as cores, ento, existe mais informao do que a reclamada pelas cincias fsicas sobre tais fenmenos. Existe uma forte objeo a tal argumento sustentada pelo filsofo Paul Churchland em seu artigo Knowign Qualia: A Reply to Jackson. Basicamente, Churchland sustenta que, em seu argumento, Jackson no afirma que foi conhecido por Mary um novo fato sobre a experincia visual, mas que foi modificado o modo de apreenso de tal experincia, ou seja, a diferena estaria no na natureza do objeto conhecido por Mary ao sair do quarto, mas sim, no nvel de representao que Mary passou a ter do mesmo objeto que conhecera anteriormente (TOURINHO 2003, p. 154), ou seja, ela continua a conhecer tudo sobre as cores, agora, porm, ela as representa para si de uma nova forma. H, contudo, um segundo experimento mental proposto por Jackson em seu artigo, o qual faz uma transio para o argumento de Thomas Nagel, assim como a questo da causalidade fez entre Searle e Jackson. Considere um sujeito chamado Fred que possui uma excelente viso para discernir cores. Ele distingue todas as cores como qualquer pessoa o faz e, no obstante, estabelece uma distino que nunca havia sido feita anteriormente. Em sua percepo, a cor vermelha se apresenta no de uma forma unificada, mas sim como duas cores completamente diferentes (tal como o verde e o amarelo se apresentam para a maior parte das pessoas, chamar-se- tais cores de vermelho1 e vermelho2). Assim, caso se apresentar a ele uma cesta com diversos tomates, ele naturalmente os dividir em dois grupos. Caso se marque sutilmente tais tomates e em seguida se os misture, de 8

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modo que ele no veja tal marcao, e se pea para que, novamente, ele os divida em dois grupos, ele os dividir nos mesmos grupos j feitos anteriormente com uma absoluta preciso, cada grupo contendo os mesmos elementos de antes. Esta caracterstica se deve sua constituio fisiolgica singular, que o permite perceber dois grupos de comprimentos de ondas diferentes com relao ao espectro eletromagntico da cor vermelha, enquanto diversos seres percebem apenas uma. Pode-se questionar, neste momento, que tipo de experincias possui Fred quando v vermelho1 e vermelho2? Com o qu esta nova cor se parece? (idem). Para se responder a esta questo de uma forma satisfatria, -se necessrio introduzir a bela argumentao efetuada por Thomas Nagel em seu artigo What Is It Like To Be a Bat?. Constituindo-se, talvez, no mais famoso texto j escrito nos domnios da Filosofia da Mente, tal artigo de Thomas Nagel apresenta o clssico argumento dualista com relao ao problema mente-corpo. Este argumento reivindica, no mbito da discusso acerca da natureza do fenmeno mental, a irredutibilidade da experincia consciente. Com efeito, l-se em sua primeira afirmao que a conscincia o que faz da relao mente-corpo um problema verdadeiramente intratvel (1997, p. 519). Um outro objetivo pretendido por toda a argumentao ali empreendida, quase que uma implicao necessria do primeiro, consiste em estabelecer de uma forma clara os limites de toda teoria de natureza fisicalista, em seu projeto de reduo interterica referente ao fenmeno mental (projeto que resolveria o problema da experincia consciente). Para ele, qualquer projeto desta natureza comete diversas falcias argumentativas, seja ignorando ou deturpando aquilo que faz do problema mente-corpo algo nico (idem). Apresentar, desta forma, a teoria do aspecto dual proposta por Nagel, possui dois passos simultneos, sejam eles a irredutibilidade da conscincia e o limite do fisicalismo. O problema ao qual esta teoria pretende responder trata de uma complexa relao. Como combinar a perspectiva de uma pessoa particular, inserida no mundo, com uma viso objetiva desse mesmo mundo, em que a prpria pessoa e seu ponto de vista esto inclusos (idem 2004, p. 1), ou seja, de que modo se relacionam objetividade e realidade, e como as qualia se incluem no segundo, relacionando-se com o primeiro. Em sua argumentao, em primeiro lugar, Nagel no exclui que outras abordagens acerca da natureza do fenmeno e eventos mentais sejam incapazes de oferecer alguma caracterizao de tais fenmenos. Ele sustenta, porm, que nenhuma abordagem pode esgotar as possibilidades de anlises sobre eles. Uma abordagem de cunho fisicalista, deste modo, apresentar excelentes teorias sobre o crebro, mas excluir de seu escopo o carter subjetivo da experincia consciente (e extremamente improvvel que tais teorias se ampliem de forma a incluir estes fenmenos). E, para Nagel, no poderia ser de outra forma! Afinal, o aspecto subjetivo da experincia no possui a mesma objetividade que o crebro possui. Em seu artigo, Nagel apresentar as razes que fundamentam tal diferena de objetividade. Para isso, ele prope o seu gedankenexperiment. Considere-se um morcego. Enquanto membro do conjunto dos mamferos, acredita-se que os morcegos possuam alguma espcie de experincia consciente, devido sua complexa constituio fsica. Possuir uma experincia, neste experimento mental, significa que existe algo que como ser esse prprio organismo. A constituio fisiolgica de um morcego, porm, em muito difere da constituio humana. Sabe-se que os morcegos percebem o mundo atravs de um sonar, rgo que os possibilita uma ecolocalizao, detectando as reverberaes dos seus guinchos curtos, sutilmente modulados e de alta freqncia nos objetos ao seu alcance (idem 1997, 520). E, por serem dotados de tal rgo, os seus crebros so constitudos de forma a correlacionar os impulsos que libertam com os ecos subseqentes e a informao assim adquirida permite-lhes discriminar distncias, tamanhos, formas, movimentos e texturas com uma preciso comparvel viso humana (idem). Ser comparvel viso humana, porm, no significa ser 9

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idntico a ela. E ainda que a imaginao humana seja uma faculdade extremamente potente, permitindo visualizar diversas circunstncias possveis, sua potncia lhe oferecida pela prpria experincia humana, por sua prpria limitao. Assim, o ser humano pode perfeitamente imaginar como ser um morcego, mas tal imagem sempre ser uma imagem limitada pela sua prpria fisiologia, pela sua prpria composio orgnica, ou seja, tal imagem ser para o prprio ser humano. E a argumentao de Nagel especula sobre a possibilidade de o ser humano representar, atravs da utilizao de conceitos, como ser o morcego para o prprio morcego, e conclui com uma resposta negativa a esta pergunta. No ser capaz de representar o carter subjetivo da experincia consciente do morcego, contudo, no inviabiliza sua existncia. Posicionando-se de uma forma realista acerca do domnio subjetivo, Nagel no acredita ser possvel que determinados fenmenos sejam capturados por conceitos, ainda que eles sejam extremamente precisos. Para ele, ao contemplarmos os morcegos, estamos na mesma posio em que morcegos inteligentes ou marcianos (quaisquer seres inteligentes completamente diferente de ns) estariam se tentassem conceber como sermos ns. A constituio de suas prprias mente tornar-lhes-ia essa tarefa impossvel (idem, p. 521). Assim, a limitao fisiolgica de tais seres no implica na inexistncia da experincia consciente do ser humano, afinal, o ser humano sabe como ser um humano, ainda que os outros seres concebidos no saibam! Ser realista acerca do domnio subjetivo, desta forma, implica em acreditar na objetividade do fenmeno mental, entendendo a objetividade como uma direo em que o entendimento pode avanar (idem), sem se comprometer com a idia de um ponto limite, seja tal ponto a natureza completamente intrnseca do objeto. Que tipo de objetividade, porm, essa possuda pelo fenmeno mental? Ser diferente da objetividade possuda pelos fenmenos fsicos pode ser enunciada como sua primeira caracterstica. Com efeito, Nagel no acredita ser possvel analisar o fenmeno mental consciente com os mesmos pressupostos utilizados para as redues intertericas operadas pela cincia fsica, por exemplo, entre a gua e as molculas de hidrognio e oxignio (H2O). Esta objetividade mental deve possibilitar ao ser humano pensar em si mesmo a partir de um ponto de vista externo, mas utilizando conceitos que se refiram aos eventos mentais, no constituio fsica, e isto implica que se deve pensar na mente humana apenas como um exemplo de algo que pode se manifestar em muitos seres com constituies fsicas extremamente diversas e, por isso, com experincias subjetivas das mais diversificadas possveis. Deste modo, o carter incompleto de um conceito objetivo da mente parece bastante claro (idem 2004, p. 26). Como o problema ontolgico, na acepo de Nagel, pressupe esta objetividade mental, afinal, se os fatos da experincia fatos acerca de como para o organismo que experiencia s so acessveis a partir de um nico ponto de vista, ento, trata-se de um mistrio como que o verdadeiro carter das experincias se pode revelar no funcionamento fsico desse organismo (idem 1997, p. 522), e tal objetividade se apresenta de uma forma incompleta, reitera-se aquilo que j fora afirmado anteriormente: impossvel, dentro de tal teoria, uma explicao que esgote a experincia subjetiva, acessvel somente do ponto de vista pessoal, em primeira pessoa. Todas as teorias de orientao dualista possuem, em principio, uma clara inspirao de natureza metafsica. No apenas por postularem uma dualidade, mas por esta dualidade ser de propriedades. Assim, tanto na teoria interacionista de Searle, na epifenomenalista de Jackson, e na teoria do aspecto dual de Nagel, a irredutibilidade de uma propriedade o que est sendo reivindicado. Constitui-se nesta propriedade os eventos e fenmenos mentais conscientes. Deste modo, a teoria de Nagel, enquanto a primeira a ser desenvolvida cronologicamente, foi intencionalmente a ltima a ser apresentada. Com efeito, segue-se aqui o realismo de Nagel acerca dos fenmenos subjetivos, bem como se concorda que a conscincia o aspecto 10

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interessante do problema sobre a natureza do fenmeno mental e que a objetividade conseguida acerca de tal problema crescente e infinita. Ao afirmar a incompletude de qualquer anlise do fenmeno mental, Nagel considera que falar de uma teoria do aspecto dual , em grande medida, um aceno de mo. Nada mais do que dizer, imprecisamente, onde a verdade pode estar situada, mas no o que ela (2004, p. 47). E, tal como ele, toda a argumentao aqui apresentada sugere esta incompletude do problema, discordando, por exemplo, da concepo filosfica elaborada por Mario Bunge (cf. nota [1]). Assim, tal como j fora aqui afirmado, qualquer anlise a um problema filosfico, seja de origem monista, fisicalista ou dualista, pressupor a existncia de um problema filosfico a ser analisado, seja este, por exemplo, o problema mente-corpo.

Referncias: [1] Em pesquisas recentes, alguns filsofos procuram definir o problema ontolgico em outros termos, de forma que se possa quantificar sua soluo. Confrontar, por exemplo, com o trabalho de Mario Bunge, o qual afirma em sua obra Epistemologia que o monismo materialista assegura que a psique no uma substncia, mas um certo conjunto de eventos ou processos cerebrais. [...] O prprio problema mente-corpo reformula-se radicalmente luz da hiptese monista; j no se trata mais do problema das relaes entre o mental e o fsico e sim das interaes entre as diferentes partes do sistema nervoso e entre estas e o resto do corpo (p. 125). Isto significa que, para Bunge, um problema deve ser definido nos termos da hiptese com a qual almeja-se solucion-lo, no existindo algo como o problema em si mesmo. [2] Afirma John Haldane em seu artigo (1994, p. 333) que apenas a expresso filosofia da mente algo de natureza moderna. Tanto na antiguidade, quanto nos perodos medieval e renascentista, os escritores discutiam questes que se apresentam como problemas centrais para os filsofos atuais, como a relao das pessoas com seus corpos, a estrutura da ao intencional e a natureza da imaginao, memria e referncia mental. Estes temas, porm, eram abordados como aspectos da psicologia, em um sentido antigo do termo, sugerindo a descrio (logos) da alma (psych). Mesmo o termo psicologia, provavelmente, possui sua primeira apario no sculo XVI, nos escritos de dois autores alemes Johannes Freigius e Goclenius de Marburg publicados em 1575 e 1590, respectivamente. Bem como seus predecessores medievais, estes autores consideravam o estudo da alma uma parte natural da filosofia, e consideravam como o texto clssico para o assunto a obra De Anima, de Aristteles. De fato, consiste em um exagero afirmar que a filosofia da mente medieval e renascentista seja apenas um comentrio a tal obra. [3] Eu, ento, pelo menos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que tivesse qualquer sentido ou qualquer corpo. Hesito no entanto, pois que se segue da? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir sem eles? Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu, nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns: no me persuadi tambm, portanto, de que eu no existia? Certamente no, eu existia sem dvida, se que eu me persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu no nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisso e ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por 11

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constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (1983, p. 92). [4] At este momento, contudo, a matria no possui nenhuma propriedade, visto que sequer existncia ela possui, pois ainda est sob o crivo da dvida (seu smbolo o corpo). Para demonstrar a existncia de mundo exterior, Descartes se valer de um forte argumento: demonstrar a existncia de Deus, o qual garantir a existncia do mundo externo. Sua prova se efetuar em dois momentos. Em um primeiro momento, ele prope uma inquirio sobre a idia de perfeio, especulando que, talvez, esta idia seja uma idia inata, representando a marca do criador em sua obra. Afinal, como o ser humano um ser de natureza limitada e imperfeita, a idia de perfeio somente pode ter como causa a existncia de um Ser perfeito, que as imprima na mente humana. J em um segundo momento, Descartes se debruar sobre a idia composta existncia de Deus, elaborando a teoria das naturezas verdadeiras e imutveis. Esta teoria consiste estabelecer um critrio para diferenciar as idias compostas que possuem essncias verdadeiras e imutveis (compostas pelo puro entendimento) das idias compostas fictcias (compostas arbitrariamente pela imaginao). Tal critrio consistir na possibilidade de se estabelecer uma previso das propriedades necessrias tal idia, bem como na possibilidade de decomposio da mesma (analiticamente). Pois bem, ambas as diretrizes so fielmente seguidas pelas idias compostas fictcias. De modo que a idia composta existncia de Deus, pressupondo-se como sua caracterstica a perfeio (primeiro momento da prova), se apresenta como uma idia composta verdadeira e imutvel, pois, como questiona Descartes, se Deus no existe, como seria ele perfeito? Tal idia contradiz a caracterstica de seus termos componentes quando decomposta, portanto, uma pura idia do entendimento, impossvel de ser decomposta. [5] interessante notar que a noo de conscincia, neste primeiro momento de sua teorizao, compreendida como uma conscincia de si ou uma auto-conscincia, ou seja, fundamentase sobre a noo de conhecimento reflexivo. A Filosofia da Mente contempornea sofrer de uma abundncia de caracterizaes da noo de conscincia, a qual se definir, por exemplo, sobre as noes de memria, imaginao ou referncia. A fundamentao mais difundida e discutida, contudo, aquela proposta por Franz Brentano ainda no sculo XIX, o qual a define sobre o conceito de intencionalidade, ou seja, a capacidade da mente em se referir para algo alm dela mesma (cf. TOURINHO 2003, parte I). [6] Descrio bem elaborada pelo artigo de MacDonald e Franks (2002, p. 511): Descartes via o mundo natural no-humano como um sistema de nico, determinista, mecnico. Ele afirmou que, assim como Kepler (1571-1630) reduzira o movimento aparentemente aleatrio dos planetas a leis matemticas simples, ou como Galileu (1564-1642) descobrira leis matemticas simples por trs de todos os diversos fenmenos dos objetos em queda na Terra, do mesmo modo todos os fenmenos naturais, desde o brilho do sol at a picada de uma pulga, poderiam, se adequadamente entendidos, ser vistos como regidos por imutveis leis da natureza tais que, caso conhecssemos o suficiente a respeito deles, ns os veramos no como eventos casuais e isolados, mas como os nicos resultados possveis dos fatos atemporais da natureza. Ou, segundo o prprio Descartes, demais, vem-me ainda ao esprito que no devemos considerar uma nica criatura separadamente, quando pesquisamos se as obras de Deus so perfeitas, mas de uma maneira geral todas as coisas em seu conjunto. Pois a mesma coisa que poderia talvez, com alguma forma de razo, parecer muito imperfeita, caso estivesse inteiramente s, apresenta-se

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muito perfeita em sua natureza, caso seja encarada como parte de todo este Universo (1983, p. 117). [7] Com efeito, Gilbert Ryle no foi um dos fundadores da postura behaviorista, mas sim um dos expoentes do que conhecido como o behaviorismo filosfico ou analtico (juntamente com Wittgenstein, considerado como tal, de uma forma controversa, devido ao seu argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada). Tal postura admite que as atribuies mentais significam coisas baseadas em respostas comportamentais a choques ambientais (LYCAN 2002, p. 167), ou seja, ainda se questiona sobre o significado das atribuies mentais. So considerados os fundadores de tal postura o fisiologista russo Ivan Pavlov e o psiclogo norte-americano John Watson. Com efeito, considerado como o marco inicial de tal postura a publicao do artigo Psychology as the Behaviorist Views It por parte deste ltimo. [8] Uma outra forma de apresentar este argumento encontra-se em Lycan (2002, p. 175): Searle apresenta um caso hipottico no qual um programa executado no por meio de um computador mecnico ou biolgico normal, mas por intermdio de um simples ser humano que, aps receber alguns inputs, digamos algumas fichas de arquivo, e seguindo certas regras escritas num manual, escreve alguns outputs em novas fichas de arquivo e as introduz numa caixa de outputs. Suponhase que os inputs sejam seqncias de caracteres chineses, o programa seja o que os funcionalistas diriam constituir uma compreenso humana da lngua chinesa e, em conseqncia, os outputs sejam tambm elocues gramaticais do chins; porm, o funcionrio que se limita a realizar a operao segundo as regras um falante de ingls monoglota, e com inteligncia suficiente apenas para seguir as instrues mais simples do programa. No h nesse caso uma compreenso real da lngua chinesa, diz Searle, somente uma imitao computacional de um falante entendedor real de chins. Desse modo, d-se uma enftica resposta negativa s subquestes (1c) [Dado que um computador realiza X, Y e Z, e que ele faz isso da mesma maneira que os humanos, isso mostra que ele possui propriedades psicolgicas e mentais, como inteligncia (real), pensamento, conscincia, sentimento, sensao, emoo entre outras?] e (2b) [Independentemente da arquitetura, as aptides psicolgicas humanas podem ser inteiramente apreendidas por um produto de hardware de algum tipo que poderia, em princpio, ser construdo em laboratrio?]. [9] Paul Churchland, em uma de suas diversas crticas ao dualismo, e mais especificamente a Frank Jackson, sustenta que o epifenomenalismo uma teoria extremamente contra-intuitiva. Ele sugere que, para dar uma idia mais clara disso, aqui pode ser til uma metfora vaga: pense em nossos estados mentais como pequenas cintilaes de uma luz tremeluzente, que ocorrem na superfcie enrugada do crebro, cintilaes causadas pela atividade fsica do crebro, mas que, por sua vez, no tem efeitos causais sobre o crebro (1998, p. 31). Bibliografia: BEAKLEY, B. & LUDLOW, P.: The philosophy of mind: classical problems, contemporary issues. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1992. BLOCK, N., FLANAGAN, O. & GUZELDERE, G. (eds.): The Nature of Consciousness. Philosophical Debates. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1997. BUNGE, M.: Epistemologia. Curso de Atualizao. So Paulo: EDUSP, 1980.

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