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Prefcio

Eu s acreditaria em um Deus que soubesse danar. Friedrich Nietzsche O que nasceu primeiro: a filosofia ou a religio? Resposta difcil. O livro que voc tem em mos no pretende oferecer essa resposta. Talvez ajude voc a caminhar na busca de mais perguntas; no entanto, sero perguntas maravilhosas, com sentido, necessrias. Como seria bom se toda cincia tivesse a coragem de dialogar com a filosofia, entendendo que no seria um dilogo, como muitas vezes acontece, para procurar o que diz Scrates ou Plato, por exemplo, sobre justia, medicina etc. No! Isso um uso banal da filosofia. Esse dilogo de que falo mais que um dilogo; a coragem para deixar-se questionar e buscar sentido em todas as cincias e a, sim, acreditar que pode haver uma filosofia do direito, uma filosofia da administrao e uma filosofia da religio. Quando uma cincia busca questionar-se por sua essncia, dimenso teleolgica e papel no mundo atual, ento podemos dialogar com a filosofia. O texto que voc tem em mos procura fazer exatamente isso. O autor no utiliza a filosofia ou a religio para doutrinar interessados no assunto. Trata-se de uma busca questionadora. O texto tem a coragem de mostrar aspectos que nem sempre telogos e religiosos esto interessados em destacar. E, ao assim proceder, o faz questionando. Eis talvez a primeira grande funo da filosofia e dos filsofos: questionar e deixar-se questionar, no ter medo de receber a pergunta, encar-la e voltar a aprender com os dois grandes mestres da maiutica, Scrates e Jesus, que questionar viver!
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Trata-se de uma busca crtica. O texto crtico porque estabelece critrios. Essa a primeira funo da crtica: estabelecer critrios. Nesse sentido, o texto claro, pedaggico, indica caminhos, prope problemas, indica bibliografia para aprofundar os temas, prope exerccios e deseja que todos aprofundem a reflexo. Nossa sociedade est assentada na cultura da no crtica. Desde crianas, aprendemos que viver em sociedade estar conformado com tudo; assim na famlia, na escola, no namoro, no casamento e ainda mais nas igrejas e religies. Esquecemos que nossos fundadores, tanto os da filosofia como os da religio, foram grandes crticos de seu tempo e de sua sociedade e por essa razo entenderam que, se questionar viver, criticar viver com sentido. Trata-se de uma busca radical. no prprio texto que encontramos esse significado to profundo e caro para a filosofia: toda filosofia s pode ser filosofia se for radical, ou seja, se buscar as verdades desde suas razes. Aqui no pode haver superficialidade, cosmticos, suborno e nenhuma forma de corrupo. A natureza deste livro exige radicalidade, e o autor a segue de maneira brilhante. No escamoteia as crticas que a religio, Deus, as igrejas e a espiritualidade sofrem na sociedade contempornea, e por essa mesma razo consegue caminhar, no na linha da soluo ou de apresentar teologias apologticas, mas buscando, na prpria essncia humana, as razes para erguer as mos e clamar pelo mistrio, pelo inefvel, pelo desconhecido. Ento podemos afirmar que, se questionar viver e criticar viver com sentido, ser radical questionar, criticar e, ainda mais, bailar msica mgica do amanh. Desejo uma excelente, prazerosa, religiosa e filosfica leitura! Luiz Longuini Neto
Professor de filosofia na Universidade Presbiteriana Mackenzie Rio de Janeiro

Introduo

A religio tem proporcionado ao longo de sua histria as experincias mais profundas e paradoxais que um ser humano pode experimentar. Qualquer pergunta sobre a cultura, a poltica, as artes, a economia, as ideologias pode muito bem ser argumentada tomando por base a presena e a influncia da religio, seja em sua expresso individual, seja em sua representao institucional. Portanto, falar sobre a existncia humana constitui um desafio de falar tambm sobre as expresses religiosas presentes em toda a sua radicalidade. Em certo sentido, quando Marx diz que a crtica religio a ltima e mais importante crtica, ele est demonstrando a centralidade do elemento religioso para a vida das pessoas e das sociedades. Tal importncia justifica a contnua preocupao que a filosofia tem com a religio. Alis, antes mesmo de qualquer outra reflexo menos ou mais cientfica, foi a filosofia que se debruou sobre tal expresso da vida humana em relao (s) divindade(s). Sem incorrer em nenhum equvoco, podemos dizer que na origem mesmo da filosofia est a experincia tipicamente religiosa do espanto acerca da realidade e do esforo por nomear suas origens. O que a filosofia fez foi desdobrar tal espanto e esforo em uma atividade mais racional e autnoma. Dos longnquos tempos anteriores a Scrates at os fluidos dias de nossa cultura ps-moderna, a religio nunca saiu da pauta da filosofia. Ora como rainha, ora como vassala, sempre esteve ali impondo sua desejada ou incmoda presena. Ao longo deste livro, pretendemos olhar essa histria de amores e dios entre filosofia e religio atravs de lentes crists. Explicitar a perspectiva da qual pensamos fundamental para que nossas colocaes ganhem identidade prpria: a do cristo que, sem abdicar dos instrumentais crticos, olha para tal histria orientado por certa teleologia. Ou seja, mesmo tratando da religio em perspectiva
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filosfica, fazemos isso sem intencionar nenhuma neutralidade, o que seria no final da contas mera iluso. Refletimos, portanto, perguntando por Deus, que afinal subjaz s experincias religiosas presentes na histria da humanidade. J que confessamos partir de um lugar especfico, no nos acanhamos em nomear o Real de Deus. Fazemos tal nomeao, contudo, sem imaginar que ela d conta desse Real, mas ao menos de certa faceta dele. Assumimos certamente o anseio existencial relacionado reflexo travada ao longo deste livro. Tentando melhor expressar essa condio que determina toda a nossa escrita, dizemos: Deus! Digo... De onde vens? Por que prossigo? Por que persigo E te chamo Se tu Em silncio No respondes ???????????????????? No respondes No queres Ests? Por que chamo? E persigo? Preciso ou no estou? Com certezas oscilantes ou dvidas precisas, no nos furtamos em nenhuma pgina a enfrentar a presena de Deus na histria da formao do pensamento ocidental, tanto em seus momentos midos quanto nos ventos ridos e ressequidos. Nas palavras de Mario Quintana:
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Eles ergueram a Torre de Babel Para escalar o Cu, Mas Deus no estava l! Estava ali mesmo, entre eles, Ajudando a construir a torre.1

Nosso convite despretensioso a voc, caro leitor ou leitora, de tomar pela mo direita a irm dvida com suas vestes da cor do juzo e pela mo esquerda a esperana com seu vu bordado pelas contas da f e, dessa forma, caminhar nas sendas do Mistrio gentilmente apresentado razo humana.

QUINTANA, Mario. 80 anos de poesia. 13. ed. So Paulo: Globo, 2008.

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RESUMO DO CAPTULO 1
Ao longo do captulo 1, Introduo filosofia da religio, trabalhamos a questo de aproximao a este importante campo da reflexo filosfica que a filosofia da religio. Para tal aproximao, percorreremos ao longo deste captulo os seguintes temas: Algumas perspectivas acerca da religio Alguns pressupostos da filosofia diante da religio Conceituaes descritivas da religio O ser humano diante da religio: a formao do Homo religiosus Relaes entre filosofia e religio: uma primeira concluso A principal inteno deste captulo oferecer ao leitor alguns instrumentos que possibilitem uma boa leitura de todo o livro.

Captulo 1

Introduo filosofia da religio

1.1 Algumas perspectivas acerca da religio A religio, como fenmeno humano, est presente na histria de todos os povos ao longo de todos os tempos. Essa presena, longe de ser secundria, estruturou e ainda estrutura culturas, sendo-lhes geradora de sentido e plausibilidade. Exatamente por isso, a religio vem sendo estudada pelas mais diversas expresses da cincia, sobretudo das cincias humanas e sociais. Dentre essas, queremos destacar algumas: teologia, apologtica, fenomenologia e filosofia. Sem dvida, ao longo da Histria foram essas expresses da cincia que de forma mais contundente se debruaram sobre o estudo do fenmeno religioso. Teologia: estuda os fatos da experincia que so interpretados em forma de doutrina. Como cincia, a teologia parte do dado da f; por isso, pretende falar a partir de Deus, a partir da relao que ele estabelece com o ser humano.1 A teologia como cincia utiliza os dados da f (da revelao), mas se fundamenta na razo: seu ponto de partida a f, mas seu mtodo racional. Apologtica: demonstra que determinada perspectiva (doutrina) da teologia a verdade. Defende a veracidade daquilo que
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Croatto, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 22.

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crido em determinada denominao e expresso num cdigo ou declarao doutrinria. Algumas pessoas fazem distino entre apologtica positiva, que se prope a provar a verdade do cristianismo, e apologtica negativa, que apenas procura remover as barreiras f respondendo s crticas.2 Fenomenologia da religio: estuda os fatos religiosos com base em sua intencionalidade e pergunta pelo significado do fato religioso para o Homo religiosus.3 A fenomenologia parte necessariamente dos fenmenos religiosos (fatos, testemunhos, documentos), contudo explora especificamente seu sentido, sua significao para o ser humano especfico que expressou ou expressa esses mesmos fenmenos religiosos.4 Filosofia da religio: estuda as origens e o contedo dos fatos da experincia. Analisa a religio propriamente dita em suas relaes com outras fases da vida. A filosofia da religio preocupa-se com o Absoluto, no como encontro com ele, nem como Deus, mas como o Ser e o fundamento da realidade. A filosofia da religio, Dicas de Leitura como expresso do saber humano, Croatto, Jos Severino. As linmuitas vezes estimulada pela racioguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. nalidade crtica, fala de Deus e do ser Evans, C. Stephen. Dicionrio de humano religioso. um saber consapologtica e filosofia da religio. So trudo com base na reflexo autnoPaulo: Vida, 2004. Penna, Antnio Gomes. Em busca ma, no um compromisso de f. Por de Deus: introduo filosofia da reisso, no substitui o ato religioso, mas ligio. Rio de Janeiro: Imago, 1999. reflete criticamente a respeito dele.5
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Evans, C. Stephen. Dicionrio de apologtica e filosofia da religio. So Paulo: Vida, 2004. p. 13. Designao da fenomenologia da religio para o crente de determinada religio. Croatto, op. cit., p. 25. Cf. Ibid., p. 22.

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O esquema a seguir ajuda na visualizao das diferentes abordagens do fenmeno religioso e da relao que mantm entre si:

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Estudo positivo do fenmeno ou fato religioso: Cincia das religies Reflexo normativa sobre o fenmeno ou fato religioso

Diferentes abordagens e ramos do saber dedicados ao estudo do fenmeno religioso

Nvel cientfico: Estudo analtico, com base em perspectivas diferentes.

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{

Histria das religies Perspectiva histrica

Sociologia da religio Perspectiva sociolgica

Nvel fenomenolgico: Estudo sinttico, global, do fenmeno religioso.

Fenomenologia da religio Perspectiva do fenmeno tal como se apresenta.

Filosofia da religio Perspectiva filosfica (questionamento e estudo do fenmeno buscando as origens e o contedo dos fatos da experincia). Teologia Formao de doutrinas.

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Exerccio Descreva as principais caractersticas da teologia, da apologtica, da fenomenologia da religio e da filosofia da religio. O que diferencia a filosofia da religio das demais reas de estudo da religio? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 1.2 Alguns pressupostos da filosofia diante da religio6 A filosofia da religio, como expresso crtica da reflexo humana sobre o fenmeno religioso, norteia-se por um conjunto de pressupostos. Identificar adequadamente esses pressupostos fundamental para que seu discurso no se confunda com o discurso religioso em si, aquele que feito pelo fiel a quem estamos chamando de Homo religiosus. Sem pretender apresentar uma lista exaustiva de pressupostos para a reflexo filosfica acerca do fenmeno religioso, passamos exposio de alguns que julgamos fundamentais: A filosofia da religio ou o estudo filosfico da religio baseia-se na pressuposio de que a religio e as ideias religiosas, pertencentes primariamente esfera do sentimento e experincia prtica, podem ser tambm objetos da interpretao cientfica ou racional. O estudo filosfico da religio pressupe tambm que, embora a religio e filosofia estudem os mesmos assuntos, a atitude humana para com eles diferente em cada caso. Na religio, esses assuntos se apresentam como realidades imediatas e objeto de devoo e gozo espiritual; ao passo que, na filosofia, esses mesmos assuntos se apresentam como objeto de reflexo, apreenso intelectual e mesmo pesquisa especulativa.
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Cf. Zilles, Urbano. Filosofia da religio. So Paulo: Paulus, 1991. p. 17-19.

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Todo sentimento, seja moral, seja esttico, seja religioso, por sua prpria natureza j envolve algum conhecimento, embora seja este apenas implcito ou virtual. Cabe filosofia elucidar esse conhecimento implcito, trazendo-o da esfera da intuio imediata, na qual a mente ainda inativa e unida a seu prprio objeto, para uma esfera mais elevada e consciente, na qual a mente se distingue de seu objeto e busca unir-se a ele de modo mais profundo e indissolvel. mediante uma interpretao racional que o ser humano entra na posse do contedo de seu prprio sentimento ou da experincia emprica.7 O objetivo da filosofia da religio alcanar a verdade (a realidade em si) que est implcita ou oculta por trs dos fenmenos ou das experincias religiosas empricas. A filosofia da religio visa alcanar a essncia ou o significado final dessas mesmas experincias. A filosofia no se contenta com aquilo que apenas parece ser, mas com aquilo que realmente . Ela visa chegar, por meio do raciocnio, ao conhecimento, positivo ou negativo,8 da causa da experincia religiosa. Exerccio Cite os principais pressupostos da filosofia diante da religio. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________
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Cf. Penna, Antnio Gomes. Em busca de Deus: introduo filosofia da religio. Rio de Janeiro: Imago, 1999. p. 23-36. Ao longo da histria da filosofia, surgiram diversos posicionamentos acerca da religio e de sua plausibilidade. Esses posicionamentos so basicamente de natureza positiva, simpatia ou defesa da religio, ou de natureza negativa, descrendo abertamente ou tomando como impossvel a verificao da experincia humana com alguma realidade transcendente. Para aprofundar essa temtica, v. as obras de Urbano Zilles, Filosofia da religio cit., e Teoria do conhecimento, Porto Alegre: Edipucrs, 2005.

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_______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 1.3 Conceituaes descritivas da religio Este grupo de conceituaes procura descrever a religio em termos de seu significado central ou carter essencial, no tendo como inteno simplesmente desacredit-la.9 Religio crena: a religio tem sido definida por muitos como sendo aquilo que um indivduo cr a respeito de coisas ltimas. Religio uma crena em um poder sobre-humano invisvel [...] juntamente com os sentimentos e prticas que decorrem naturalmente de tal crena.10 Mas, conquanto a crena e convices sejam importantes elementos da religio, no representam sua globalidade. A religio pertence natureza e estrutura humanas: assim como o ser Dicas de Leitura humano tem vrias capacidades que Boff, Leonardo. Tempo de transexpressam sua natureza e seu ser por cendncia: o ser humano como um exemplo, como pensador, tcnico e projeto infinito. Rio de Janeiro: Sextante, 2000. artista , da mesma forma dotado Otto, Rudolf. O sagrado. Petrda capacidade religiosa. Ele no pode polis: Vozes, 2007. explicar direito essa capacidade, mas a Schleiermacher, Friedrich. Sobre tem. O ser religioso pertence ao equia religio. So Paulo: Novo Sculo, 2003. pamento que a natureza lhe concedeu. Tillich, Paul. Dinmica da f. So Isso no quer dizer, entretanto, que Leopoldo: Sinodal, 2001. todos tm o mesmo grau de percepo religiosa. Alguns tm um sentido
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Em seguida, trataremos dos diversos posicionamentos filosficos diante da religio, incluindo as perspectivas antagnicas caracterizadas pelo atesmo e agnosticismo. Dicionrio Webster, verbete Religio.

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mais profundo; outros, menos. No se pode negar, contudo, que o ser humano demonstra comportamento religioso. Religio nossa conscincia da responsabilidade moral: Immanuel Kant defendeu a ideia de que a religio est arraigada na conscincia de nossa responsabilidade moral. Durante nossa vida terrena, somos repetidamente confrontados com o deves misterioso, o imperativo categrico que nos ordena a fazer aquilo que moralmente correto ou justificvel.11 O ego procura desculpar-se e escapar da tirania desse amo to severo, mas nunca bem-sucedido na tentativa de silenciar essa voz acusadora. A religio o resultado do reconhecimento dessa autoridade por parte do ser humano. A religio est relacionada com nosso carter emocional: a condio religiosa se d porque o ser humano capaz de compreender que o Universo grande diante de poderes que so imensamente maiores que os seus prprios. O relacionamento entre a humanidade e a natureza recproco; em sua imaginao simplista, o ser humano supe que este mundo fantstico est cheio de poderes amigos e hostis.12 Religio o sentimento humano com relao s coisas de carter ltimo: h ainda afirmaes que identificam a religio como o modo de a humanidade expressar seus sentimentos sobre coisas de carter ltimo. Friedrich Schleiermacher, telogo alemo do incio do sculo XIX, deixou-nos uma nota de grande influncia quando conceituou religio como um sentimento de dependncia absoluta.13
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Cf. Kant, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo: Martin Claret, 2001. p. 67-116; e, A religio nos limites da simples razo. Lisboa: Edies 70, 1985. p. 101-129. Essa basicamente a definio de religio derivada do sentimento anmico prprio das sociedades primitivas. Cf. Schleiermacher, Friedrich. Sobre a religio. So Paulo: Novo Sculo, 2003.

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nfase um tanto quanto semelhante foi dada por Rudolf Otto, em seu livro O sagrado, no qual ele considera ser a religio essencialmente um sentimento de temor e mistrio resultante de alguma forma de contato com o infinitamente OUTRO.14 Exerccio Escolha uma das caracterizaes da religio e justifique sua predileo. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ Religio conscincia do transcendental: para entender o significado da frase, bom definirmos os termos, pois transcendente pode significar duas coisas: 1. Diz-se que algo transcendente se vai alm, ou se algo mais, do que a conscincia imediata de algum.15 2. Algo transcendente no sentido religioso quando recebido pelo indivduo como possuindo um carter ltimo. No dizer de Paul Tillich, aquilo que toca a pessoa incondicionalmente e que no se pode controlar.16
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Cf. Otto, Rudolf. O sagrado. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 40-63. Cf. Boff, Leonardo. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de Janeiro: Sextante, 2000. p. 41-52. No captulo 7 deste livro, intitulado Lugares privilegiados de experincia da transcendncia, o autor trabalha a ideia da transcendncia que se d nos limites da realidade propriamente humana. Respondendo pergunta O que a f, Paul Tillich afirma: F estar possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente (Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 5).

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1.4 O ser humano diante da religio: a formao do Homo

religiosus
A experincia religiosa, como expresso mais radical do ser humano diante da realidade de sua existncia, estruturante. Em outras palavras, a experincia religiosa a espinha dorsal da vida dos que expressam algum tipo de f. Em razo de tal centralidade, elencamos algumas caractersticas da forma do Homo religiosus: Somente o ser humano demonstra comportamento religioso (o ser humano como Homo religiosus): somente o homem e a mulher, dentre as vrias formas de vida existentes, exibem comportamento religioso. Todas as culturas pesquisadas e registradas pelos antroplogos parecem demonstrar algum tipo de sentimento religioso, embora diferentes em sua expresso cultural da religio tradicional da cultura do Ocidente. Religio a resposta dada s questes de carter ltimo do Homo religiosus: um importante aspecto, de carter distintivo, do ser humano que ele um sujeito autoconsciente. Nunca o homem simplesmente uma pea de seu ambiente, mas ele tem condies de destacar-se e at mesmo contraditar seu ambiente. A religio para esse ser consciente a resposta dada s questes ltimas, tais como: Qual o significado de minha existncia? O que fazer de minha vida? Por que estou aqui? Em suma, a religio oferece respostas s questes de origem e finalidade do ser humano e do meio em que ele vive. Nesse sentido, a religio pode ser descrita como o significado ltimo da existncia humana. O Homo religiosus e o desejo do absoluto: a resposta religiosa possui a qualidade do absoluto, tem carter ltimo. Tillich descreveu a religio como uma atitude de preocupao ltima.17 Uma resposta religiosa absoluta ou ltima em dois sentidos: 1) ocupa a prioridade mais elevada na hierarquia de preocupaes que constituem uma personalidade; 2) permeia a vida como um todo.
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Dinmica da f cit.

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Exerccio Diga o que voc entende por Homo religiosus. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ O Homo religiosus e a linguagem simblica: a linguagem da religio fundamentalmente simblica, diferentemente, por exemplo, da linguagem da cincia, que lida primordialmente com a linguagem postulacional.18 A pessoa religiosa fala da realidade ltima por meio de metforas e analogias, buscando dizer aquilo que propriamente indizvel.19 Da ser a linguagem simblica a nica adequada para expressar o fenmeno religioso. 1.5 Relaes entre filosofia e religio: uma primeira concluso Segundo Martin Buber:
A religio, mesmo que o Incriado no seja expresso com boca e com alma, fundamenta-se na dualidade Eu-Tu; a filosofia, mesmo quando o ato filosfico desemboca em uma viso de unidade, fundamenta-se na dualidade sujeito-objeto [...]. A primeira nasce da situao primordial do
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H, porm, uma discusso acerca da condio simblico/analgica da prpria cincia. Essa discusso se d na contramo do modelo positivista da cincia (cf. Alves, Rubem. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e a suas regras. So Paulo: Loyola, 2005). Numa direo semelhante, podemos ainda citar a filosofia pragmtica, em especial o pensamento de Richard Rorty (Verdade e progresso. Barueri: Manole, 2006.) A principal ideia dessa obra que a cincia no lida com o problema da verdade, mas com a resoluo de problemas relacionados a determinado tempo e espao. Falando sobre a natureza da linguagem religiosa, Joo Batista Libnio diz o seguinte: Prefere a linguagem simblica, ama o cone [...]. Fala inteligncia, mas pretende aquecer as fibras do corao (Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. So Paulo: Loyola, 1999. p. 89).

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indivduo: ele em presena do ente que aponta para ele e para quem ele aponta; a segunda surge da diviso desse conjunto em duas maneiras de ser inteiramente diferentes: um ser que esgota sua capacidade no observar e refletir, e outro que no consegue outra coisa seno ser observado e ser refletido. Eu e Tu subsistem graas concretude vivida e dentro dessa concretude; sujeito e objeto, produtos da fora de abstrao, s duram enquanto dura a abstrao.20

Essa distino buberniana de Eu-Tu e sujeito-objeto aponta para certa especificidade tanto da religio quanto da filosofia. Enquanto a primeira se inscreve na dimenso do vivido e do concreto, a segunda opera na dimenso da abstrao, ou seja, na reflexo distanciada acerca daquilo que vivido por outro. prprio, portanto, da reflexo filosfica sobre a religio certo distanciamento reflexivo que se justifica com base na tarefa crtica da filosofia. A filosofia quer, portanto, inquirir da religio suas razes. No entanto, isso no se faz pelo olhar do cristo, mas do olhar do crtico. Ou seja, quem faz a pergunta a faz no como quem vive certa prtica, mas como quem a observa com certa distncia e abstrao. Nesse sentido, cabe a pergunta pelo significado da religio. Afinal de contas, o que religio? Urbano Zilles prope a seguinte conceituao:
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MARTIN BUBER (1878-1965) Martin Buber nasceu em Viena, em 1878. Foi um dos mais importantes filsofos judeus do sculo XX. Tal era o poder de sua palavra escrita e oral que, durante a Primeira Guerra Mundial, muitos jovens escreveram-lhe procurando ajuda em difceis crises morais, religiosas e polticas. Suas respostas eram vistas como as de uma autoridade que estava acima das ideologias da poca. Martin Buber muito conhecido por sua principal obra filosfica I and Thou [Eu e Tu], publicada em 1923. Martin Buber morreu em 1965.

Buber, Martin. Eclipse de Deus: consideraes sobre a relao entre religio e filosofia. Campinas: Verus, 2007. p. 32.

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No fundo de toda a situao verdadeiramente religiosa, encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do homem: quanto origem, quanto ao fim e quanto profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas implica a pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa, da histria e do mundo.21

Ao falar de religio, ao menos do ponto de vista filosfico, no se deveria reduzi-la a nenhuma outra realidade que no seja a si mesma. precisamente com base nessa experincia de incondicionalidade que a filosofia da religio se aproxima do fenmeno religioso. Isso, porm, no significa que a filosofia da religio deva ter o olhar do cristo, que seria prprio do telogo. A filosofia da religio intenta abstrair das funes religiosas suas categorias centrais.
Dicas de leitura Buber, Martin. Eclipse de Deus. Campinas: Verus, 2007. Croatto, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. So Paulo: Paulinas, 2001. Cap. 1. Zilles, Urbano. Filosofia da religio . So Paulo: Paulus, 1991. Cap. 1.

Filosofia da religio doutrina das funes religiosas e de suas categorias. Teologia apresentao normativa e sistemtica da plenificao concreta do conceito de religio.22

A distino entre filosofia da religio e teologia fundamental. Se ela no for efetivamente realizada, acaba havendo algum tipo de cooptao de discurso, seguido de instrumentalizao ideolgica. Severino Croatto faz a seguinte distino:
A filosofia da religio preocupa-se com o Absoluto, no como encontro com ele, nem como Deus, mas como o Ser e o fundamento de

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Zilles, Filosofia da religio cit., p. 6. Ibid., p. 7.

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toda realidade. O ponto de vista, ou a via de acesso, sempre racional [...]. A filosofia da religio fala de Deus e do ser humano religioso. um saber, no um compromisso.23 Como cincia, a teologia parte do dado da f; por isso, pretende falar a partir de Deus, a partir da relao que ele estabelece com o ser humano [...]. A teologia, como cincia, utiliza os dados da f (da revelao), mas se fundamenta (como a filosofia) na razo. Seu ponto de partida a experincia de f (diferente da filosofia), mas seu mtodo racional.24

A questo do ponto de partida decisiva A filosofia da religio parte da razo, enquanto a teologia parte da experincia de f. O ponto de partida da teologia pressupe a revelao. No caso do cristianismo, por exemplo, a revelao significa a penetrao do incondicionado no condicionado. A filosofia da religio se encontra com a revelao, no podendo dar a ela a mesma resposta que a teologia. O que a filosofia da religio faz estudar a conscincia do homem e de sua autocompreenso a partir do absoluto enquanto atingvel pela inteligncia.25 Ela tematiza a abertura humana para o mistrio que o envolve de maneira positiva, aceitando-o, ou de maneira negativa, rejeitando-o. Tematiza, pois, a relao do ser humano com o santo ou numinoso no horizonte da autocompreenso humana.

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Croatto, op. cit., p. 21-22. Ibid., p. 22-23. Zilles, Filosofia da religio cit., p. 5.

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Exerccio Indique a principal diferena entre os posicionamentos da filosofia e da religio diante da ideia de Deus. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________

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