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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. IV Texto de: Shament 2

INTRODUO Antes de nos firmarmos no principal propsito desta apostila preciso recordar alguns pontos que nos trouxeram at o sincretismo na Umbanda. Ao contrrio de outras religies a Umbanda est fundamenta em ensinamentos trazidos diretamente de uma Entidade, seu fundador o to citado, Caboclo das Sete Encruzilhadas e, portanto esses devem ser considerados como verdades necessrias para a sua estruturao. Nosso trabalho no tem como ideal desmerecer qualquer autor, zelador de santo ou umbandista no geral; sempre buscamos, assim como no fundamento da nossa religio as verdades dos Guias e Orixs e foi atravs desses ensinamentos que encontramos nossas colocaes at o momento. Buscamos a verdade at onde possa ser compreensvel ao homem e jamais desejamos passar desse limite, pois faze-lo mais do que criar desafiar Zambi e toda a sua perfeio, pois se nos fosse devido tal conhecimento, nasceramos com ele e jamais precisaramos busca-lo. Acreditar nas informaes abaixo descritas no abandonar uma crena individual, olhar por um prisma mais profundo sobre um tema que tanto sonda os muitos terreiros de Umbanda, o sincretismo. Nesse ponto no falamos de sincretismo apenas com o catolicismo, mas com seitas e religies muito mais antigas do que a organizao social conhecida como cristianismo. A HISTRIA DO SINCRETISMO Assim como a Umbanda o sincretismo tem a sua histria e essa pode ser avaliada em qualquer livro de histria geral. Na Grcia Antiga temos indcios de uma cultura politesta que julgava o Olimpo como a morada dos Deuses e esses tinham muitas caractersticas humanas, sendo dado a cada um a caracterstica e responsabilidade sobre uma determinada coisa. Essas so as histrias da mitologia, mas o que realmente mitologia?
Os mitos so, geralmente, histrias baseadas em tradies e lendas feitas para explicar o universo, a criao do mundo, fenmenos naturais e qualquer outra coisa a que explicaes simples no so atribuveis. Mas nem todos os mitos tm esse propsito explicativo. Em comum, a maioria dos mitos envolvem uma fora sobrenatural ou uma divindade, mas alguns so apenas lendas passadas oralmente de gerao em gerao.

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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. IV Texto de: Shament 3 Figuras mitolgicas so proeminentes na maioria das religies e a maior parte das mitologias esto atadas a pelo menos uma religio. Alguns usam a palavra mito e mitologia para desacreditar as histrias de uma ou mais religies. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

A mitologia no surgiu com a religio, mas muitas religies, foram criadas a partir dela.
A mitologia africana muito dispersa. Existem muitas regies, linguas, tribos, culturas

onde os dirigentes corriam o risco de serem destronados se no seguissem as vontades divinas. Estes deuses seguem padres muito diferentes e irregulares e so divididos em deuses criadores, deuses menores e espritos. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

So os personagens da mitologia afriana: Abassi Abiku Abuk Achimi Adriambahomanana Adro Adroa Adroanzi Agassu Age Aho-njoku Aigamuxa Ajok Akongo Ala Ale Alla Alouroua Amma Ananse Anansi Andriamahilala Andriambahomanani Andumbulu Ane Anotchi Asa Atai Ataokoloinona Aunt-nancy Aziri Azrail Azra'il Babaluaye Babalu-aye Babayanmi Badimo Banga Bayani Bayanni Bessm Bomazi Buk Buku Bumba Cagn Candit Cghene Chango Chedi-bumba Chiuta Chonganda Chuku Da Deng Ditaolane Domfe Dongo Dubiaku Dxui Dyinyinga Dziva Ebore Edinkira Egungun Elegua Enekpe En-kai Eseasar Eshu Esu Fa Faro Ga-gorib Gamab Gaunab Ghekre Gu Gunab Haitse-aibeb Haitsi-aibeb Haiuri Hare Heitsi Heitsi-eibib Huntin Huveane Hyel Iamanjie Imana Itherther Iyakare Jakuta Jok Jok-odudu Juok Kaang Kabundungulu Kaka-guie Kalumba Kammapa Kamonou Kanu Katonda Khakhabaisaywa Khodumodurno Khonvoum Khuzwane Kintu Kumunu Kwoth Le-eyo Legba Lela Leza Libanza Liss Maori Massassi Massim-biambe Mawu Mawu-lisa Mbaba-mwanna-waresa Mbere Mbokomu Mbombo Mbongo Mboya Mebege Mebere Minga-bengale Minona Mobokomu Modimo Morimi Morongo Moshanyana Mukunga-mbura Mukunga-m'bura Muluku Mulungu Mussokoroni Mwuetsi Nabongo Nambi Namwanga Nana-buluku Nasilele Naz Ndrian Ndriananahary Ndriananhary Neiterogob Ngai Ngewo-wa Nimba Njambi Nkwa Nommo Nummo Nyaliep Nyalitch Nyambe Nyambi Nyame Nyaminyami Nyankopon Nyikang Nyiko Nyokonan Nyonye-ngana Nzambi Nzame Obambou Obassi-osaw Obalua Obatala Ochosi Odomankomo Odua Odudu Odudua Oduduwa Ofo Ogo Ogun Olodumare Olokun Olorun Olufon Olurun Omumborombonga Omolu Onyame Onyankopon Orisala Orisha Orishala Oromila Orula Orunmila Osanyin Oshe Oshun Oxumar Osun Oi Portal Falando de Umbanda
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Pale-fox Pemba Qamta Quamta Rada Raluvumbha Rugaba Rugira Ruhanga Rurema Ruwa Sakarabru Shadipinyi Shakpana Shango She Soko Somtup Sopona Sudikambambi

Thixo Tilo Tore Tsetse-bumba Tsui Tsui-goab Tsui-goab Uhlanga Umvelinqangi Unkul Unkulunkulu Uthlanga Wak Wele Were Woyengi Wulbari Wuni Wuona Wuonji Wuonkwere Wuonoru Xango Yansan Yasigi Yeban Yemanja Yemaya Yemayah Yemonja Yurugu Zanahary Zomadonu E para no existirem enganos, existe mitologia at mesmo no cristianismo:
considerada como mitologia crist o corpo de histrias que explicam ou simbolizam crenas crists. Um mito cristo uma histria religiosa que os cristos consideram ter profunda explicao ou significado simblico. Para os oponentes do cristianismo, este termo usado pejorativamente para se referir a todas as crenas do cristianismo Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

Falamos tanto em mitologia porque necessrio tecer uma comparao para gerar uma nova viso sobre sincretismo, citaremos o to conhecido Deus da Guerra da Mitologia Grega, Ares:
Ares era o deus grego da guerra. Filho de Zeus e de Hera, simbolizava a agressividade inerente ao esprito guerreiro. Era amante de Afrodite, deusa grega do amor e da beleza. Geralmente retratado com uma lana, a arma preferida dos hoplitas gregos, era alto e bonito, porm vaidoso e cruel. Ele se preocupava com guerras e batalhas, entrava rapidamente em uma briga, festejava o derramamento de sangue e no se importava com quem perdia ou ganhava. Era venerado principalmente em regies como a Trcia, onde as pessoas eram particularmente ferozes. Havia uma exceo em sua obsesso pela guerra: ele era afetado por Afrodite e teve um longo caso de amor com ela. Homero conta em sua Odissia uma histria sobre o deus, Hlios, iluminando o casal que desfrutava de seus encantos e relatando seu local de encontro para Hefesto, marido de Afrodite. O grande ferreiro preparou uma rede especial, fina e resistente como o diamante, com a qual prendeu o casal em um abrao apaixonado. Ele ofereceu exibir o casal preso na rede para os deuses do Olimpo, mas as mulheres foram contra. Homero afirma que muitos dos deuses masculinos se ofereceram para trocar de lugar com Ares. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

Certamente muitos de nossos queridos irmos esto se perguntando o que Ares tem haver com nossa querida Umbanda, fato conhecido que em cada regio ou poca o deus mitolgico Ares teve um nome com seus mitos e lendas diferenciados e ao mesmo tempo sendo o mesmo personagem. E para que possamos chegar a concluso precisa, gostaria que lessem essa histria: Portal Falando de Umbanda
www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. IV Texto de: Shament 5 Marte era o deus romano da guerra. Filho de Juno e de Jpiter, era considerado o deus da guerra sangrenta, ao contrrio de sua irm Minerva, que representa a guerra justa e diplomtica. Os dois irmos tinham uma rixa, que acabou culminando no frente-a-frente de ambos, junto das muralhas de Tria, cada um dos quais defendendo um dos exrcitos. Marte, protector dos troianos, acabou derrotado. Marte, apesar de brbaro e cruel, tinha o amor da deusa Vnus, e com ela teve um filho, Cupido e uma filha mortal, Harmonia. Na verdade tratava-se de uma realo adltera, uma vez que a deusa era esposa de Vulcano, que arranjou um estratagema para os descobrir e prender numa rede enquanto estavam juntos na cama. O povo romano considerava-se descendente daquele deus porque Rmulo era filho de Reia Slvia ou lia, princesa de Alba Longa, e Marte.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

At aqui, tenho certeza que est fcil, estou certa que todos conhecem as histrias mitolgicas gregas e romanas e como se parecem, mas e se mudarmos um pouco a regio? Que tal um pouco de mitologia celta?
Teutates, ou Tutatis era uma divindade guerreira, equivalente ao deus Marte. Tutatis na mitologia cltica era o deus da guerra, da fertilidade e das riquezas, um deus cultuado e para o qual o prprio Asterix e turma rendiam homenagens. Teutates: O mais poderoso dos aspectos do Deus, entre os celtas, Teutates est associado s guerras, mas aparece muitas vezes como um Deus da fertilidade e abundncia. Era considerado o Rei do Mundo. Muitas vezes, os Druidas realizavam sacrifcios para esse deus. Junto com Esus e Taranis, formava a trade dos deuses mais poderosos da Glia.Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

Ou vamos viajar agora para o Egito antigo:


Montu foi um deus da mitologia egpcia associado guerra. Era representado como um homem com uma cabea de falco, tendo na cabea duas plumas altas e um disco solar com uraeus (serpente) duplo. Nas suas mos poderia segurar vrios objectos, como um machado, setas e arcos. Poderia tambm ser representado como quatro cabeas que vigiam os pontos cardeais. Na poca Baixa foi representado com a cabea de um boi. De incio Montu era um deus solar, associado a R (Montu-R), sendo considerado como a manifestao destrutiva do calor do sol. Foi no tempo da XI dinastia que Montu adquiriu caractersticas associadas vitria e guerra. Era conhecido como o "senhor de Tebas", situando-se o seu principal centro de culto em Hermontis. Outras cidades associadas ao deus eram Medamud e Tod. Em Medamud existia um santurio mandado edificar por Senuseret III, ampliado durante a poca do Imprio Novo e posteriormente na poca greco-romana. Em Karnak existia igualmente um templo dedicado a Montu, que possua um lago sagrado.

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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. IV Texto de: Shament 6 Montu referido nas Aventuras de Sinu, uma obra da literatura do Antigo Egipto, cuja aco se desenrola no tempo da XII dinastia. O seu protagonista, o fugitivo Sinu, realiza um acto de louvor a Montu, depois de derrotar um inimigo de origem sria. Durante o Imprio Novo o deus Amon relegou Montu para um segundo plano, tornandose o deus mais importante do panteo, ao mesmo tempo que assimilou as caractersticas guerreiras de Montu. HART, George - The Routledge Dictionary Of Egyptian Gods And Goddesses. Routledge, 2005

Na mitologia asteca, temos a divindade Vitzliputzli, tambm representando a guerra. Poderamos viajar o mundo e muitas eras e ainda assim encontraramos vrias divindades, mas agora iremos nos centrar em uma ultima entidade que nos ser bem mais familiar, Ogum:
Ogum (do iorub Ogn) o guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que veio para ser o vencedor das grandes batalhas, o desbravador que busca a evoluo. Defensor dos desamparados, Ogum andava pelo mundo comprando a causa dos indefesos, sempre muito justo e benevolente. Ele era o ferreiro dos orixs, senhor das armas e dono das estradas. Filho de Iemanj com Oxal, irmo gmeo de Elegbar, por isso tem algumas caractersticas iguais, como a irreverncia, pois um orix valente, traz na espada tudo o que busca. Protetor dos policiais, ferreiros, escultores, caminhoneiros e todos os guerreiros. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

Seu correspondente na Igreja Catlica o conhecido So Jorge, por um simples motivo:


So Jorge, de nome Jorge de Anicii, o santo patrono da Inglaterra, Portugal, Gergia, Catalunha e Litunia, alm de ser padroeiro dos escoteiros. No dia 23 de Abril comemora-se seu martrio. Ele tambm lembrado no dia 3 de novembro, quando, por toda parte, se comemora a reconstruo da igreja dedicada a ele, em Lida (Israel), onde se encontram suas relquias, erguida a mando de Constantino I. H uma tradio que aponta o ano 303 como ano da sua morte. Apesar de sua histria se basear em documentos lendrios e apcrifos (decreto Gelasiano do sculo VI), a devoo a So Jorge se espalhou por todo o mundo. A Devoo a So Jorge pode ter tambm suas origens na mitologia nrdica na figura de Sigurd, o caador de drages. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

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Mas no esquea que vamos estudar essa histria por todos os ngulos, ento vamos pensar em Ogum para os cultos de nao:
Na nao que vem a ser o batuque, OGUM guerreiro, senhor da guerra, dono do ferro e todos os seus derivados, senhor de todas as armas, dono da faca e da bebida de lcool, o legtimo esposo de IANS, que o traiu com o rival XNGO. OBS:OGUM vem a ser o dono do ob(faca)cuj sem ela no h como fazer feitura de outros ORIXS.OGUM o dono do atm, junto com OY. Para vencer demandas tem que se agarrar com ogum, depois de BRA o prximo a receber oferendas. Algumas qualidades de OGUM trabalham de acordo com o ORIX BRA, citemos como exemplo OGUM AVAG, que tem seu assentamento junto com BRA LOD, e sua morada na frente do terreiro, do lado de fora da casa. Na Nao Ijex tambm cultuado OGUM AVAG,OGUM ONIRA e OGUM ADJOL, este ltimo um guerreiro guardio que trabalha na beira da gua aos mandos de OXUM,IEMANJ e OXLA. Qualquer sacerdote de Orix tem que ter OGUM em seus assentamentos, pois este o dono do ax de facas. OGUM o protetor dos Policiais e dos soldados. 'OBS:OGUM AVAG tem seu asentamento junto a BRA LODE,OY TIMBOA OU ADIR Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007. Ogum no Xamb - o primeiro orix a ser saudado depois que Exu despachado. Ogum est ligado a natureza atravs dos metais, principalmente o ferro, por isso conhecido como o protetor dos metais, da tecnologia e daqueles que dela utilizam-se. Nas cerimnias religiosas, em dias de toques sempre Ogum quem sai na frente abrindo a roda para os outros orixs danarem. As pessoas que so filhos desse orix so enrgicas em seus objetivos e no desencorajam facilmente. Na Nao Xamb o ms dedicado a Ogum Abril quando se oferece rosas vermelhas e cerveja no mar para Ogum Beira Mar. Fonte: http://pt.wikipedia.org/, pesquisado dia 28 de maio de 2007.

Vocs devem estar se perguntando aonde quero chegar com tanta histria, bem, vamos comparar, o sincretismo existe desde que existe a mitologia e a religio, por um motivo simples, Ogum pode ter vrios nomes de acordo com as diversas culturas existentes na terra, mas sempre ser a mesma divindade, o senhor da Lei. Seguindo essa idia, caminhemos nas verdades do sincretismo. E vale lembrar que dentro da mitologia temos uma cultura politesta e apesar do conceito ser este, quando passamos as lendas e conhecimentos dos Orixs para a cultura da Umbanda, essas

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divindades se tornam parte ou enviados de Deus e no novos deuses, sendo assim, apenas gostaramos de reforar que a f tem muitos caminhos pela limitao humana e que em nada isso altera na misericrdia divina. AS VERDADES DO SINCRETISMO Sincretismo! Apesar de ser uma palavra muito usada nas conversas dos nossos irmos umbandistas, questiono, ser que sabemos realmente o significado dela no apenas na umbanda, mas em nossas vidas? Questionados sobre o assunto, nossos irmos repetem a histria ensinada nas classes:
Os escravos africanos por imposio de seus senhores eram obrigados a cultuar a religio catlica. Para obedecerem a ordem, eles de um modo esperto ajeitavam sobre o altar um pano branco com as imagens dos santos catlicos, mas em baixo do pano branco construam os amals de seus Orixs a quem cultuavam, com um olho no Santo e outro do Orix. Com o costume houve o sincretismo com a Igreja Catlica, at hoje respeitado pela Umbanda. A influncia da Igreja Catlica foi to forte que todos os rituais da Umbanda so muito parecidos, como o casamento e o batizado, as preces no cong e ele prprio com as imagens dos santos.

Mas ser que algum se questionou sobre as datas destes eventos? Quando ocorreu a escravido? Quando foi assinada a Lei urea? E por fim, quando surgiu a Umbanda, com este nome? No preciso ser historiador para perceber que as datas so bastante distantes, sendo assim, surgem duas vertentes sobre essa linda religio e o sincretismo nela habitado. A primeira coisa a ser considerada que a umbanda foi OFICIALMENTE criada por Zlio de Moraes no ano de 1908, mas no essa a data do seu surgimento e sim a sua oficializao, em outras palavras, pensem: acaso uma pedra mudou o que se voc simplesmente a batizar por outro nome? O mesmo houve com a umbanda, ela j existia com outros nomes e formas, mas isso no quer dizer que ela surgiu apenas naquele momento. A segunda considerao so os nomes dos terreiros fundados por Zlio de Moraes:
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fundou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio;

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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. IV Texto de: Shament 9 tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge; Tenda Esprita So Jernimo.

Reflitam por favor, a formao de nosso querido e respeitado mdium fundador catlica e com algum indcio de Allan Kardec, apenas isso constava em seus terreiros. O resto incorporao de

conceitos ps a fundao da umbanda. Muitos dos nossos queridos irmos umbandistas tentam abolir de seus terreiros o sincretismo com a igreja catlica, mas esquecem-se que o sincretismo est nas razes da umbanda e atravs dele que surgem tantas linhas da umbanda, associando-se mais a uma ou outra religio. A Umbanda desde o seu surgimento a religio que busca o povo, a cultura popular e nela se incorpora; sendo assim, no poderia ser diferente, muitos adotaram a nossa querida religio como sua me, mas no se contentaram em apenas fazer parte dela, foi preciso mais, foi preciso dobra-la as suas culturas e vontades e assim, surgem as muitas razes umbandistas. Alterar o sincretismo contido hoje na Umbanda no far dela nem melhor e nem pior, pois este jamais ofendeu aos Orixs e nem mesmo o faz, em sua infinita misericrdia nenhuma divindade ir se opor ao seu culto por questo de um nome ou imagem, j que todas em verdade so formaes e pensamentos humanos, pois creio eu, que ningum certamente viu qualquer Orix em sua mais perfeita essncia para ser capacitado o bastante para criar em gesso sua imagem e semelhana. Porm aos mais radicais que realmente desejam uma umbanda sem santos catlicos em seus altares, sem as preces da igreja catlica, sem a presena do conhecimento bblico e outros tantos elementos do cristianismo, eu questiono novamente, o que sobrar dessa Umbanda to nua? Sim queridos, eu ainda assim estaria errada, pois ela no ficaria nua, sua vestimenta apenas se alteraria de terreiro para terreiro, em alguns ela seria os caboclos com seus cocares, em outros os pontos em Yorub, mais adiante veramos as famosas ferramentas de santos, e tambm no podemos nos esquecer de sacrifcios e para que nossa mente limitada possa se sentir num santurio, teramos por fim as imagens de nosso amados Orixs e Guias numa vestimenta de candombl, com seus rostos cobertos e suas cores alteradas, negros e afros, assim como a religio que os cultuam. Mas resta a pergunta, esse acaso no seria outra forma de sincretismo, pois para quem entende um pouco mais do assunto, agora temos uma umbanda vestida de candombl. Essa alterao ocorre porque em muitos terreiros de candombl, com a vida moderna os filhos no querem mais as obrigaes interminveis que so sustentadas por essa cultura e sendo assim, exigem de seu dirigente que transforme aquele terreiro em umbanda. E o dirigente o faz, alterando Portal Falando de Umbanda
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isso ou aquilo, mas mantendo os conceitos de candombl, pois afinal a f individual de cada um, essa no pode ser alterada. E quanto ao espiritismo de Allan Kardec? Bem, podemos dar o nome que desejamos, mas quem nunca sofreu na mo na um esprito obsessor? Acaso seria caridoso de nossa parte oferta-lhe apenas seu mundo obscuro e nada mais? Sim, o tratamento espiritual aquilo que nos unem, entre outras coisas ao nosso to querido Allan Kardec. Ento se tiramos tudo e nada mais deixarmos que nos unam a outras religies, o que sobraria dessa nossa querida Umbanda? A resposta certamente est na voz de todos, a caridade! Sim irmos, a caridade tudo e deve ser praticada, mas quantos de ns sabemos nos chegar a Zambi, conhecer sua glria, sem ao menos nos voltarmos a algo religioso? Sendo assim meus queridos, se nossos irmos tantas vezes no tem ao menos coragem de se determinarem umbandistas, se muitos no conseguem permanecer em suas misses, se outros culpam a Zambi pelas escolhas de suas vidas. Quem vai carregar a Umbanda para o caminho individual? Acaso tanta alterao no seria uma reinveno da nossa religio? Acaso no transformaramos pedra em paraleleppedo? E sendo assim, qual o mdium que tem mais conhecimento do que os Orixs para faze-lo? Nossa estrutura em cem anos pode ter crescido em nmeros, mas pouco evoluiu em conscincia, se queremos congs sem imagens tanto catlicas como do candombl, que faamos nossas entidades como as vemos na Umbanda, mas alerto, passaremos por duas provaes: a primeira o orgulho do homem que se achar conhecedor da face dos Orixs e a segunda tantas so as linhas da Umbanda que o mesmo nmero teremos de discordncias das cores, roupas e traos dos nossos queridos Orixs. Pergunto agora aos pais e irmos, se acaso algum que voc chama de filho ou irmo e a quem voc ama demais lhe chamasse por outro nome que no o seu propriamente dito voc o deixaria de atender? Se visse o seu esforo dirio para encontrar o caminho ao seu lado, deixaria de atender? Falamos de divindades e lembramos que nossos orgulhos e imperfeies no so parte desses Orixs maravilhosos, a Umbanda parte sim do sincretismo, pois mesmo gerando novas imagens e novos conceitos ainda assim nos basearamos em algo e isso nada mais do que um novo sincretismo.