Os intelectuais e o direito

Como qualquer outra atividade institucionalizada pela criao de cursos acadmicos, o direito forma seus profissionais habilitados para o exerccio. Essa diferenciao dentro/fora dos crculos acadmicos tambm estabelece quem est habilitado ou no para operacionalizar o direito junto ao Estado, que busca ter o monoplio na criao de regras gerais e abstratas, sejam elas leis no sentido estrito ou quaisquer outros instrumentos normativos. Em uma sntese mais ou menos grosseira, o Estado cria as leis e os habilitados institucionalmente as operacionalizam. J est decidido quem tem direitos, quem tem obrigaes e quem funcionar como ponte entre a previso abstrata e a concretizao de tais previses. Temos, assim, que o sistema jurdico brasileiro opera fortemente por meio de representaes: os polticos e governantes em geral so nossos representantes na criao de normas e os advogados e outros profissionais do direito so nossos representantes em sua concretizao. No parece ser um sistema to diferente de outros ramos profissionais, mas acaba por deixar de fora, ao sagrar-se nico meio concebvel, exatamente quem seja titular dos direitos. No incomum, quando se acompanha processos, ver que o titular dos direitos entrou e saiu da lide sem entender completamente o que acontecera durante o processo. Principalmente porque sua funo no processo apenas movimentar a mquina jurdica, servindo como testemunhas ou na produo de outros tipos de prova. No entanto, o povo1, mesmo no possuindo o saber institucionalizado das universidades, tem suas prprias noes de justia, ou, de forma mais aberta possvel, de certo e errado, bem como procura a prestao estatal quando se sente lesado ou ofendido por atitudes de outrem. No mais das vezes, no porque entende como funcionam as regras processuais ou de direito material, mas porque se sente agredido por uma ao ou omisso e busca reparao onde aprendeu ser cabvel. Se, como Gramsci (1986, p. 188), entendermos que Existe [...] uma massa de opinies jurdicas populares, que assume a forma de direito natural e forma o folclore jurdico, teremos por concluso de que existe tambm no direito o que se convencionou chamar baixa e alta cultura. Nesse caso especfico, a alta cultura seria o direito enquanto saber institucional, preocupado em dar uma resoluo coerente com o

Tratado, por ora, como a massa amorfa que se imagina pela evocao do conceito.

ordenamento jurdico e suas formalidades; e a baixa cultura, o direito enquanto saber popular, mais ou menos ciente do sistema jurdico, mas mais preocupado com a resoluo do conflito em sua materialidade. Mas que conceito de cultura seria esse? Segundo Chau (1994, p. 14):

Em sentido amplo, Cultura o campo simblico e material das atividades humanas, estudadas pela etnografia, etnologia e antropologia, alm da filosofia. Em sentido restrito, isto , articulada diviso social do trabalho, tende a identificar-se com a posse de conhecimentos, habilidades e gostos especficos, com privilgios de classe, e leva distino entre cultos e incultos de onde partir a diferena entre cultura letrada-erudita e cultura popular.

Obviamente, no deixaremos de lado o sentido amplo, mas o que mais nos interessa aqui o sentido restrito. Entender que as pessoas no processo no podem ser tratadas apenas por categorias do tipo autor e ru, necessrias para a generalidade das leis, e que elas prprias tm noes diversas sobre o motivo da prestao judicial o primeiro passo para que tal prestao seja efetiva para quem a procura. Podemos nos perguntar, ento, por que uma soluo dada pelo Judicirio nem sempre considerada efetiva pelos jurisdicionados. Segundo Oliveira (2010), h trs nveis de anlise ou dimenses do direito: (a) a dimenso dos direitos; (b) a dimenso dos interesses; e, (c) a dimenso do reconhecimento. Para ele,

Enquanto as duas primeiras dimenses so diretamente enfrentadas pelo judicirio (por exemplo, desrespeito a direitos positivos e prejuzos causados como consequncia), a ltima remete a um direito de cidadania, associado a concepes de dignidade e de igualdade no mundo cvico, e no encontra respaldo especfico em nossos tribunais. O reconhecimento, ou o direito de ser tratado com respeito e considerao, o aspecto que melhor expressaria a dimenso moral dos direitos, e as demandas a ele associadas traduzem (grande) insatisfao com a qualidade do elo ou relao entre as partes, vivida como uma imposio do agressor e sofrida como um ato de desonra ou de humilhao (p. 461).

Sem dvidas, essa terceira dimenso de maior interesse para a antropologia, pois leva em conta como os direitos so vividos e como ganham sentidos para as partes (CARDOSO, 2010, p. 457). Tambm mais interessante para o trabalho em questo, pois no desconsidera o saber dos atores em favor do saber institucionalizado dos intrpretes do direito. Em outras palavras, enquanto no deixa de

levar em considerao as outras duas dimenses, mais facilmente traduzidas pelo ordenamento jurdico, tambm procura dar uma soluo para os conflitos que emergem pura ou majoritariamente por causa da terceira dimenso. uma possibilidade satisfatria, mas que poderia comprometer o ordenamento, caso fosse criada uma espcie de hierarquia, na qual a terceira dimenso fosse mais importante que as outras duas. Isso , caso focssemos somente na satisfao dos jurisdicionados, invariavelmente poderamos nos ver em uma soluo que desrespeitasse as regras vigentes, que, por mais crticas que recebam, so uma das garantias de nosso sistema democrtico. Para que isso no acontea, deve haver um equilbrio entre o que os intelectuais populares entendem por justia enquanto espao para resolverem seus conflitos de acordo com seus prprios pressupostos e o que os intelectuais do direito entendem por decises possveis dentro do espectro previsto pelo ordenamento jurdico. Dessa forma, no s as categorias populares seriam respeitadas, mas tambm suas vises se aproximariam mais do saber institucionalizado, em uma espcie de processo didtico de troca. Esse equilbrio parece depender de dois requisitos principais para seu estabelecimento: (a) a previso de um espao dentro do ordenamento jurdico que seja aberto manifestao mais espontnea dos intelectuais populares; e (b) uma formao dos intelectuais da academia que seja direcionada considerao dos saberes populares na prestao jurisdicional. Satisfeitos os dois requisitos, em tese, as trs dimenses do direito seriam mais ou menos consideradas por igual, sem prejuzo para quaisquer das partes. No que tange o primeiro requisito, j h alguns passos nesta direo. O maior deles, sem dvidas, o advento dos tribunais especiais, cveis ou criminais, criados, no mbito estadual, pela Lei 9.099/952. Os cveis ficaram popularmente conhecidos como tribunais de pequenas causas e so responsveis pelas causas cujo valor no exceda quarenta salrios mnimos (art. 3, I), podendo dispensar a assistncia de advogados se o valor no superar vinte salrios mnimos (art. 9). A possibilidade de falar em causa prpria maximizada pelas audincias de conciliao (arts. 21 e ss.), durante as quais os atores podem falar livremente sem se ater aos termos tcnicos. O objetivo de tais audincias chegar a pontos de comum acordo
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No mbito federal, s foram criados em 2001, com a Lei 10.529/2001.

para que o processo no prossiga at a sentena do juiz: caso se alcance a conciliao, o ato ser homologado pelo juiz e o resultado ter a mesma eficcia que teria, caso fosse a deciso do magistrado. Assim, atravs da figura do conciliador que as partes podem levar a juzo suas motivaes, sendo ele responsvel pela considerao das trs dimenses que j estudamos. O conciliador no necessariamente ser o juiz: na verdade, podem no ser sequer bacharis em direito (art. 73, pargrafo nico). Entende-se que sua funo no exatamente dominar o ordenamento jurdico e propor solues coerentes com ele, pois esta a funo do juiz togado. Outrossim, sua principal misso dar voz aos atores e conduzir sua negociao, a fim de manter padres de respeito e considerao. Tendo, dentre outras, essa abertura do Poder Judicirio, ficamos, ento, com o segundo requisito de equilbrio, qual seja: a formao acadmica de profissionais do direito que entendam a importncia e valorizem os saberes jurdicos populares. Para tanto, podemos analisar a grade curricular dos cursos diretamente interessados, conforme so oferecidos pelos respectivos departamentos da Universidade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN. Para o presente recorte, analisaremos os cursos de direito e de cincias sociais. O curso de direito faz parte do Centro de Cincias Sociais Aplicadas-CCSA e dividido em dois departamentos: o de Direito Pblico-DPU e o de Direito PrivadoDPR. Na grande curricular atual, h duas disciplinas que interagem com o curso de cincias sociais: Sociologia e Antropologia Geral (DSC0037) e Sociologia Jurdica (DPU0203). A primeira disciplina d conta de aspectos gerais das cincias sociais e mais voltada para o seu estabelecimento histrico. A segunda apresenta tpicos de interesse do direito na sociologia jurdica, mas ministrada por um professor do prprio DPU. Como se pode ver, falta uma maior aproximao entre os dois cursos, sendo o direito mais voltado formao tcnico-terica de seus alunos. O foco mais objetivo da formao acaba por deixar de lado o aspecto mais humanstico: o direito, antes de ser um corpo de disciplinas tericas, lida com a vida de pessoas, ao reguladas atravs de normas gerais que regem a sociedade e das quais no podem prescindir. Alm disso, o foco quase que exclusivo sobre o direito estatal no d conta das dinmicas sociais subjacentes sua aplicao. Esse tipo de intelectual que formamos, que lida somente com o sistema em si, o que Almeida (2010, p. 46), comentando Morin, chama de intelectual

ventrloquo, que se expressa pelo povo, exigindo que ele se cale para tanto. Baseado na concepo tradicional de cincia, ele obcecado pela traduo e, enquanto tradutor, sua nica funo ser o representante legtimo e verdadeiro das coisas, dos fenmenos e dos homens (ibid., p. 47). Obviamente, desconsiderar os saberes populares somente uma forma de julg-los inferiores. Essa desconsiderao parte do pressuposto de que os saberes populares so do senso comum, enquanto que os saberes acadmicos so resultados de processos racionais elaborados. No entanto, um olhar mais apurado sobre os saberes da traduo ver que eles passam por critrios to ou mais rigorosos que os acadmicos. Em primeiro lugar, porque, fossem falsos, no serviriam para ordenar suas vidas. Em segundo lugar, tais saberes gozam de duas caractersticas: permanncia e atualidade. Gozam de permanncia porque fazem parte de um longo processo de elaborao que se estende vastamente no tempo. Gozam de atualidade porque sua manuteno s possvel enquanto tiver importncia para resolver problemas prticos. Em suma, tais saberes tradicionais diferem do senso comum porque arquitetam compreenses com base em mtodos sistemticos, experincias controladas e sistematizaes reorganizadas de forma contnua (ibid., 2010, p. 67). Ao concluirmos que os dois saberes no fazem parte de uma hierarquia, mas sim de nveis de especializao, no faz sentido desconsideramos o saber popular em prol de uma hegemonia do saber acadmico. Tendo o espao processual previsto em lei, dessa forma, essencial que levemos em considerao as vises de mundo daqueles que chegam em busca da prestao judiciria. Afinal de contas, trata-se de suas vidas em juzo e todos devem ter algo a dizer sobre elas.

Referncias

ALMEIDA, Maria da Conceio de. A dupla face de um mesmo intelectual. In: Complexidade, saberes cientficos, saberes da tradio. So Paulo: Editora Livraria de Fsica, 2010. CHAU, Marilena. Introduo, como de praxe. In: Conformismo e resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1994. GRAMSCI, Antnio. Observaes sobre o folclore. In: Literatura e vida nacional. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1986.

OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de. A dimenso simblica dos direitos e a anlise dos conflitos. Revista de Antropologia da USP. So Paulo, v. 53, n. 2, p. 451-473. JulDez., 2010. Disponvel online no endereo http://www.fflch.usp.br/da/arquivos/53%282%29.pdf. Acesso em 01 jul. 2013.