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Em Coprnico e os Selvagens, dialogando com o filsofo Jean-William Lapierre, Clastres questiona a noo comum na antropologia de que a diviso entre

as sociedades sem estado e com estado existe numa gradao, sendo as primeiras mais arcaicas que as segundas. Para o autor, essa viso decorre de que nossa conceituao de poder est por demais vinculada nossa ideia de estado como detentor dos meios de coero assim, ao tratarmos das sociedades primitivas, estaramos falando antes de coero do que de poder poltico propriamente. Como considera o poder poltico como universal, imanente ao social (p. 37), Clastres divide os poder poltico em coercitivo, caso da nossa sociedade, e no-coercitivo, caso das sociedades indgenas que nosso etnocentrismo no deixar perceber. Nesse mesmo artigo o autor expe sua proposta por uma antropologia geral da poltica baseado nessa universalidade do poder poltico inerente ao social e consequentemente na sua precedncia sobre o o fator econmico na determinao da estrutura social, o que o posiciona seu pensamento inversamente ideologia marxista.

PREFCIO

[7] Por ocasio de um recente evento destinado a debater o encontro, ou malencontro, entre europeus e amerndios, Ailton Krenak dizia que:
Pierre Clastres, depois de conviver um pouco com os nossos parentes Nhandev e Mbi, concluiu que somos sociedades que naturalmente nos organizamos de uma maneira contra o Estado; no tem nenhuma ideologia nisso, somos contra naturalmente, assim como a gua do rio faz o seu caminho, ns naturalmente fazemos um caminho que no afirma essas instituies como fundamentais para a nossa sade, educao e felicidade.1

As palavras de Krenak no devem ser mal interpretadas: somos contra naturalmente no significa que a oposio ao Estado dependa de alguma natureza, mas sim que ela se d com naturalidade, pois depende de uma certa forma de organizao, ou um modo de ser da sociedade indgena, e passa por um desejo coletivo. E o fato de a filosofia poltica das sociedades indgenas apresentar essa dimenso de intencionalidade, ou de agncia, no significa que ela possa ser reduzida a algum tipo de ideologia, que,como definiu Clastres, o discurso com o qual a sociedade de Estado mascara sua prpria diviso interna. No de surpreender que a idia central de A sociedade contra o Estado tenha sido incorporada pelo discurso poltico de Ailton Krenak. Em [8] parte porque o prprio Clastres tambm se inspirou no pensamento das sociedades indgenas, mas tambm porque a fora de sua obra o ar de liberdade que nela se respira, e, mais ainda, a atitude ao mesmo tempo poltica e epistemolgica que exprime vem produzindo afeces (na acepo filosfica do termo) em muitos leitores j h quase trinta anos. A presente reedio, com traduo revista,

Desde os anos 80 Ailton Krenak se destaca como um dos principais articuladores de um importante movimento poltico indgena de alcance nacional. O povo Krenak vive atualmente em uma pequena terra indgena no mdio rio Doce, Minas Gerais. Cf. Ailton Krenak, o eterno retorno do encontro, in Adauto Novaes (org.), A outra margem do Ocidente. So Paulo: MINC-Funarte/Companhia das Letras, 1999, PP. 23-31.

contribuir sem dvida para a ampliao desses efeitos, sobretudo porque acrescida da traduo indita de uma rica entrevista com o autor. Esta , com efeito, uma obra de antropologia quase nica em sua capacidade de interessar a todo mundo, desde pessoas ilustres da filosofia e do movimento poltico indgena, com Gilles Deleuze ou Ailton Krenak, at sucessivas geraes de estudantes que buscam aquele pensamento novo que a antropologia promete a partir de um dilogo com o pensamento indgena. que a questo examinada nesse livro, a da constituio poltica das sociedades indgenas (como o prprio autor observa nas pginas finais) apor si mesma interessante e no est reservada aos especialistas. No queremos com isso sugerir, claro, a existncia de qualquer unanimidade em torno da obra de Clastres. Dizemos simplesmente que seu livro tem um admirvel poder de produzir afeces, e no poderamos deixar de lembrar que a trajetria solitria, a indiferena ao esprito de poca e o desdm pelos importantes e tagarelas 2 traos destacados por Lefort para caracterizar o autor -, no estando de todo ausentes de seu estilo, despertam em alguns leitores o entusiasmo, e em outros a irritao. Articulada com a antropologia das sociedades amaznicas, com a antropologia poltica e com a filosofia poltica, a obra de Clastres no pertence, contudo, a nenhum desses domnios enquanto especialidades. Cincia nmade, como diriam talvez Deleuze e Guattari, 3 ela parece, [9] antes, ocupar o espao intersticial de um triedro imaginrio formado por esses trs planos, sem deixar-se, no entanto, capturar por nenhum deles. Falar, assim, de uma insero da obra de Clastres em qualquer dessas sub-disciplinas seria inadequado. Preferimos imaginar que essa obra se apresenta antes de tudo como uma inveno, entendida tanto no sentido psicanaltico do termo, quanto naquele, nietzscheano, da intempestividade, isto , da irrupo do acontecimento em uma cena aparentemente bem ordenada que ele vem perturbar. Comecemos pelo mais simples. A sociedade contra o Estado, editado originalmente em 1974, rene dez artigos publicados a partir de 1962 (quando Clastres tinha 28 anos), acrescidos de um captulo final escrito especialmente para o livro e que a ele d seu ttulo. Sublinhemos tambm que sua espinha dorsal provm do deslocamento de trs desses artigos de sua posio relativa na srie cronolgica. Com isso, Coprnico e os selvagens, um longo ensaio escrito a partir de uma crtica obra do filsofo poltico Jean-William Lapierre publicado originalmente em 1969, faz as vezes de introduo do volume. E anuncia desde o incio sua tese central: a ausncia do Estado nas chamadas sociedade primitivas no deriva, como se constuma imaginar, de seu baixo nvel de desenvolvimento ou de sua suposta incompletude, mas de uma atitude ativa de recusa do Estado, enquanto poder coercitivo separado da sociedade. Contra o Estado, portanto, mais que sem Estado. O livro adquire ento uma organizao temtica relativamente explcita: quatro captulos sobre organizao social, trs sobre linguagem, dois de filosofia poltica e, finalmente, uma concluso. Esquema muito aproximativo, claro, j que cada uma das partes anuncia a que se seque, e na medida em que quase todos os captulos abordam mais de um desses temas. Em especial, Troca e poder: filosofia da chefia indgena [cap. 2], primeiro texto publicado por Clastres, j anunciava o tema a ser por ele [10] perseguido por muito tempo: em que condies a vida social indgena pode desenrolar-se fora das relaes de poder coercitivo? O autor analisa aqui a chefia, instituio poltica dos ndios da Amrica do Sul tropical, abordando-a sob o aspecto do paradoxo que apresenta ao Ocidente: o fato de que o chefe indgena a um s tempo chefe e homem destitudo de poder de coero. s organizaes cronolgica e temtica preciso acrescentar um elemento ainda mais importante: entre o segundo e terceiro captulos, de um lado, e o restante da obra, e outro, intercalam-se os perodos de trabalho de campo do autor no Paraguai. Primeiro, junto aos
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Cf. Claude Lefort, LOuvre de Clastres, in M. Abensour (org.), LEsprit des lois sauvages Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique (Paris: Seuil, 1987), pp. 183-209. 3 Entendida como uma forma de tratar a cincia, a cincia nmade se ope cincia rgia. Enquanto esta se caracteriza por teoremas e constantes, aquela depende de problemas de fluxos e suas variaes contingentes, manifestando um esforo de tornar o pensamento independente do modelo do Estado. Cf. Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mil Plats (So Paulo: Editora 34, [1980] 1997).

Guayaki, entre 1863 e 1964; em seguida, pesquisas mais curtas, em 1965 e 1966, junto aos Guarani, e por fim entre os Chulupi, no Chaco paraguaio, em 1966 e 1968. Essa experincia de campo est na base no apenas de quatro dos captulos deste volume como de outros artigos e das trs obras de Clastres publicadas em 1972, 1974 e 1992 4. Se desde os dois artigos escritos antes da experincia de campo a direo do ento jovem filsofo francs j aprece traada a opo pela antropologia das sociedades indgenas sul-americanas -, o projeto do autor no era, por outro lado, tornar-se apenas americanista. J o subttulo de A sociedade contra o Estado apresenta a obra como antropologia poltica, 5 e, Coprnico e os selvagens, situado como introduo, ambiciona operar justamente a revoluo que deveria conduzir a uma antropologia poltica geral, a uma perspectiva capaz de produzir um discurso adequado ao ser das sociedades indgenas. A antropologia poltica, como se sabe, tem fama de ser uma especializao [11] tardia da disciplina, mais precisamente datvel do incio da dcada de 1940 com os trabalhos de antroplogos britnicos sobre sociedades africanas, principalmente aquelas - como os Nuer, estudados por Evans-Pritchard, e os Tallensi, por Meyer Fortes dotadas de uma estrutura social segmentar composta por grupos de descendncia ou linhagens. Mas a idia de que a poltica um objeto antropolgico tardio no mnimo duvidosa e no deveria distorcer nossa compreenso do nascimento e desenvolvimento da disciplina. Nem tampouco daquilo que seria a tarefa da antropologia poltica geral proposta por Clastres, antropologia cuja ambio parece realmente ampla quando observamos a magnitude de suas questes: 1) Que o poder poltico? Isto : o que a sociedade? 2) Como e por que se passa do poder poltico no-coercitivo ao poder poltico coercitivo? Isto : o que a histria? O fato que a questo do poder encontra-se no cerne d apropria constituio do pensamento antropolgico, exprimindo-se antes de tudo por meio de um grande divisor que separa as sociedades propriamente polticas e mais evoludas baseadas na associao contratual entre indivduos livres vivendo sobre um territrio e consentindo em transferir sua soberania, sob a forma de representao, para um poder central, o Estado daquelas sociedades, arcaicas, selvagens ou primitivas, que se articulam a partir de status previamente atribudos a grupos definidos por relaes de sangue e que, na ausncia de todo poder centralizado, exercem sua autoridade de forma direta. Situada na raiz da prpria constituio da antropologia, a oposio proposta por Henry Maine desde 1861 entre o status e o contrato coincide em todos os pontos com aquela entre sociedades sem Estado e sociedades com Estado. Encontramo-nos aqui diante de um duplo ato que pretendeu, de um lado, extrair o poder poltico de uma parte das sociedades, e, de outro, afastar do poder poltico a antropologia ento nascente. a partir desse isolamento do poltico (no sentido de delimitao, afastamento e obliterao) que a antropologia se ocupar das sociedades sem Estado, articuladas por relaes de parentesco. E do parentesco, atravs das mediaes sucessivas [12] da exogamia e do totemismo, que ela constituir seu segundo grande campo de investigao, a religio. E ainda do parentesco, com a mediao da exogamia, da troca e da reciprocidade, que a economia finalmente vir se decantar como mais um objeto passvel de investigao antropolgica6. Finalmente, com as linhagens segmentares na medida em que estas puderam ser tratadas como uma forma de conjugar os laos de sangue do parentesco e os vnculos territoriais que caracterizam o Estado a antropologia estava pronta para incluir a poltica como mais um domnio de anlise.
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Clastres realizou tambm uma pesquisa junto aos Yanomami, na Venezuela, entre 1970 e 1971, e uma rpida visita aos Guarani, em So Paulo, em 1974. (Sobre a carreira e as pesquisas de Clastres, cf. Abensour, op. Cit.) 5 Pesquisas de antropologia poltica servir tambm como ttulo da coletnea pstuma dos escritos de Clastres publicada em 1980 (Arqueologia da violncia, no Brasil). Da mesma forma, o subttulo do volume reunindo os ensaios apresentados em 1982 num colquio consagrado sua obra ser Pierre Clastres ou uma nova antropologia poltica. 6 Sobre todos esses pontos cf. Adam Kuper, The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion (Londres/Nova York: Routledge, 1988).

Realizada pelos africanistas britnicos nas dcadas de 30 e 40, essa incluso consistiu basicamente na substituio da abordagem diacrnica e institucional adotada pelos evolucionistas por uma perspectiva sincrnica e sistmica. Isso significa, por um lado, que a oposio entre sociedades com e sem Estado permanece no ncleo da reflexo, exprimindo no mais estgios, mas tipos sociais; por outro lado, que a ausncia de um rgo especfico de exerccio do poder poltico indica que este se encontra mais ou menos diludo em um sistema social dado, o sistema segmentar das linhagens. Assim, aos dois modelos isolados por Maine, acrescentava-se um terceiro que, embora desprovido de aparelho estatal, contaria com um tipo de organizao especfica capaz de exercer as mesmas funes do Estado, ou seja, a manuteno da ordem e do equilbrio sociais. Um modelo jurdico das relaes de poder continua, portanto, a ser central. No entanto, por mais colado ao evolucionismo que possa estar, o modelo sistmico do estrutural-funcionalismo britnico aceitar a existncia de sociedades polticas que desconhecem o Estado, visto que o poltico, enquanto funo, pode estar distribudo por uma determinada estrutura. Mas, mesmo descentrando a poltica em relao ao Estado (uma vez que as linhagens possuem funes polticas) como o evolucionismo, alis, descentrara a sociedade em relao ao contrato e ao indivduo -, esse modelo a recentrou na idia de um sistema social relativamente autnomo (como o evolucionismo recentrara a poltica no Estado). [13] No final dos anos 50 e incio dos 60, esse modelo sistmico ser, por sua vez, objeto de inmeras crticas, e, a partir de Gluckman (com sua aparente nfase no conflito) e Leach (com a afirmao da irrealidade dos sistemas sociais, substitudos pelas interaes entre indivduos), a antropologia poltica se afastar cada vez mais de uma definio substantivista de seu objeto (Estado, linhagens, qualquer rgo ou sistema onde o poder possa estar ancorado) para buscar uma definio formalista: a poltica, ou o poder, como um aspecto ou dimenso de qualquer relao social. Mais um descentramento, portanto (do poder em relao ao Estado), e mais um recentramento tambm (nos indivduos e nas suas interaes e transaes). Sem falar no aborrecido jogo da oposio entre indivduo e sociedade, nem no fato de que ora a poltica muito pouca coisa, ora quase tudo, a principal dificuldade que emerge desse brevssimo exame do campo da antropologia poltica a seguinte. Quando se trata de sociedades com Estado, a poltica definida como o domnio por excelncia da interveno humana, ou como sendo essa prpria interveno; mas, quando se trata de sociedades sem Estado, definida ora como uma espcie de espao neutro governado por leis e princpios situados alm da agncia humana, ora como o nome conferido a intenes e intervenes puramente individuais, sem que se reconhea a existncia de uma dimenso propriamente poltica da vida social. Sugeramos acima que a revoluo copernicana da antropologia poltica visada por Clastres exprimia um desejo de recriao da prpria antropologia. Entendemos por isso um desejo de tomar posse do grande divisor que funda a disciplina para faz-lo funcionar de um outro modo. Mais precisamente, Clastres reconheceu nesse grande divisor aquilo que sempre foi, dominao poltica, introduzindo assim no corao da antropologia a questo do poder. 7 [14] Foi desse modo que Clastres inventou um uso afirmativo da noo de sociedade primitiva, liberando-a de toda escala de complexidade e conferindo-lhe uma qualidade poltica por assim dizer absoluta. Como observamos, as sociedades primitivas foram caracterizadas em termos de falta de Estado; pde-se ora tomar essa falta como expresso do carter embrionrio ou retardatrio de seu desenvolvimento, ora reencontrar, sob a falta, as funes do Estado ausente sendo efetuadas pelo conjunto da estrutura social. A questo posta por Clastres a esse discurso a seguinte: at que ponto restringir a reflexo problemtica da manuteno da ordem, da coeso e dos mecanismos de controle
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Por ocasio de uma homenagem a Claude Lvi-Strauss, Clastres reflete sobre o paradoxo da antropologia, saber originado do grande divisor e meio possvel de super-lo. A condio de uma tal superao estaria na converso de um discurso sobre as civilizaes primitivas em um dilogo com elas. Cf. Clastres, 1968.

no manifestaria a adoo do ponto de vista do Estado pela prpria antropologia? Esta no estaria assim condenada a encarar como necessidade antecipadamente dada o que talvez s exista como modo de operao do prprio Estado? Foi assim tambm que, recusando o modelo jurdico da poltica e do Estado, Clastres focalizou a chefia, buscando, a um s tempo, problematizar o modelo da reciprocidade em sua capacidade de dar conta por si s da sociedade primitiva, e apreender a filosofia poltica particular que ela exprime, isto , o tratamento especfico da questo do poder pela sociedade primitiva. Contestando as concluses de Lvi-Strauss em sua breve reflexo sobre a chefia Nambikwara, Clastres demonstrou que a relao da sociedade indgena com a instituio poltica no poderia ser reduzida reciprocidade. Bem ao contrrio, essa intuio destaca-se muito mais como um ndulo que desvia mulheres, bens e palavras de sua funo de comunicao uma vez que a via que cada um desses termos percorre, entre o chefe e o grupo, unidirecionada. Nessa direo, torna-se necessrio pensar o prprio Estado a partir de uma perspectiva que seja a de uma antropologia poltica geral, isto , capaz de levar em conta o ponto de vista poltico da sociedade primitiva. E dessa perspectiva que se torna possvel criar um vnculo lgico novo entre a sociedade primitiva e a sociedade de Estado. Se a chefia est separada do poder, e a sociedade primitiva o verdadeiro lugar do poder, o Estado se apresenta como poder separado do corpo social, como diviso entre os que mandam e os que obedecem. [15] Em outras palavras, o Estado a expresso de uma constituio poltica mais fundamental, a diviso ou a separao do poder, ao mesmo tempo em que a sociedade primitiva se define como sociedade indivisa indiviso que uma prtica poltica sua, simultaneamente um modo de funcionamento da mquina social e desejo coletivo ou intencionalidade sociolgica.8 Pensamos, pois, que a interveno fundamental de Clastres reside justamente na tentativa de centrar a antropologia poltica no poder, e articul-la no por meio de uma teoria dos tipos sociais mas de uma reflexo orientada pelas relaes diferenciais de constituio poltica observveis no conjunto das sociedades humanas. com essa orientao que, em anlises sobre temas etnogrficos diversos, como as falas do chefe ou os rituais de iniciao, Clastres, em lugar do velho problema da representao do poder, focaliza aquele de seu exerccio. E se o poder, em diversas passagens deste livro, define-se como fora que cria e sustenta um espao coletivo, ele no se acompanha menos de foras centrfugas, ou contra-poderes o canto dos caadores Guayaki, a guerra, a fala dos profetas -, que criam um espao de errncia e so irredutveis a todo modelo jurdico. Como j observara Michel Foucault, 9 A sociedade contra o Estado oferece nada menos que uma nova concepo do poder como tecnologia, pronta a emancipar a antropologia do primado da regra e da proibio. Mesmo tendo optado por explicitar alguns pontos que do originalidade antropologia poltica geral de Pierre Clastres, pensamos certamente que a interveno do autor repercutiu menos ali do que na antropologia [16] das sociedades indgenas da Amrica do Sul tropical. Abordar as relaes dessa produo antropolgica nas duas ltimas dcadas com a obra de Clastres, no contudo tarefa simples, e seria demasiadamente ambicioso tentar faz-lo aqui. que o corpus etnogrfico hoje disponvel sobre essas sociedades sensivelmente maior (no s em extenso mas principalmente em compreenso) do que o existente na poca de Clastres. Para disso oferecer uma imagem sucinta, eis o que Lvi-Strauss declarava em 1993:
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Poder-se-ia indagar por que Clastres no encara a ausncia de Estado em certas sociedades como um elemento a mais da diversidade cultural inerente humanidade. que um tal relativismo manifesta muito mais a indiferena da antropologia pela questo do Estado do que a das sociedades primitivas, assim como a assuno do ponto de vista do Estado. Ou seja, a pressuposio de que s existe poder coercitivo e o tratamento do problema por meio de um modelo jurdico baseado em normas e sanes. 9 Michel Foucault, Les Mailles Du pouvoir [1981], in Dits et crits IV, 1980-1988 (Paris: Gallimard, 1994), pp. 182-201.

H quinze ou vinde anos, uma exploso sustentada pelo ardor e o zelo dos pesquisadores agita os estudos amaznicos. Como toda exploso, ela se manifesta por uma ruptura com um estado anterior e por uma expanso rpida bem alm de seu ponto de origem. Assim foram postas sucessivamente em causa bom nmero de idias consideradas como adquiridas sobre as sociedades amaznicas e outras relativas pr-histria, histria pr- e ps-colombiana das Amricas. Pressentimos que essas agitaes podero atingir a prpria antropologia, e abalar alguns de seus princpios que parecem mais bem estabelecidos.10

Na dcada de 60, quando Clastres comeou a publicar, a literatura sobre as sociedades amaznicas passava a ser denominada pela ecologia cultural criada por Julian Steward, editor do monumental Handbook of South American Indians, em sete volumes, publicado entre 1946 e 1950, dedicado a oferecer um panorama geral das sociedades indgenas da Amrica do Sul. O problema que a nova proposta de Steward continuava a depender de uma das noes mais pobres da doutrina evolucionista, a de adaptao. De acordo com o perfil sociolgico da Amaznia por ele esboado, as prticas de subsistncia (agricultura itinerante, caa e coleta) adotadas por essas sociedades seriam, por um lado, uma resposta adaptativa a um ambimente natural hostil e pobre em recursos e, por outro, dariam origem unicamente a formas sociais simples da a fragmentao que se observa nessas sociedades e, da tambm, suas relaes de hostilidade recproca. [17] Fiel ao princpio poltico-epistemolgico da auto-determinao sociopoltica das sociedades indgenas, Clastres faz, em Independncia e exogamia [cap. 3], de 1963, uma crtica pioneira ao retrato sociolgico desenhado por Steward. Procura demonstrar que a sociologia indgena no corresponde imagem do atomismo sociolgico e da hostilidade guerreira, pois a disperso territorial de comunidades politicamente autnomas oculta um sistema social mais amplo que integra, pelo menos, trs comunidades, e se alimenta de relaes de casamento intercomunitrias como um meio da aliana poltica (grifo do autor). verdadeiro que a argumentao do autor, alm de exprimir uma tentativa de aclimatar a teoria dos sistemas de linhagem Amaznia, est baseada em certos equvocos etnogrficos, como as suposies de que a exogamia local represente uma regra mecnica e seja acompanhada de uma regra tambm mecnica de residncia; ou de que haveria uma coincidncia entre casamento dos primos cruzados e exogamia local. Esse estudo representa, contudo, uma contribuio das mais inestimveis, pois, verdade seja dita, as imprecises etnogrficas de Clastres no invalidam as valiosas pistas que ele aponta. Com efeito, certas coordenas ali estabelecidas tm orientado boa parte da pesquisa antropolgica desenvolvida at hoje na regio: primeiro, a recusa em reduzir a sociedade indgena escala da comunidade local e, depois, no que toca filosofia social, a revelao capital da presena de formas complexas de gesto da alteridade, que mais tarde se converteram em objeto central de anlises etnogrficas detalhadas acerca dos sistemas indgenas de codificao das identidades coletivas e das relaes de alteridade. Clastres sustenta tambm que as sociedades da Floresta apresentam uma dimenso diacrnica ineludvel quando se pretende compreender sua estrutura. Isso, no no sentido bvio de que toda sociedade tem histria, mas porque, ali, a estrutura no apreensvel na sincronia (como sucede, por exemplo, s sociedades j e bororo do Brasil Central). O que a dinmica dessas sociedades apresenta de mais singular que so em certo sentido insubmissas totalizao sincrnica, apresentando antes uma tendncia ao sistema, desigualmente realizada em extenso e profundidade conforme se [18] passa de uma sociedade a outra e de um momento a outro de sua vida. Sistema, enfim, no qual as foras centrpetas e centrfugas que fundam sua existncia e determinam sua consistncia interna variam de acordo com as circunstncias concretas ecolgicas, demogrficas, religiosas. De resto, como Clastres tambm cuidou de ressaltar, as foras centrfugas que fazem obstruo consolidao do sistema operam igualmente no interior de cada comunidade o que remete a um aspecto crucial de seu pensamento: a distino entre foras centrpetas e centrfugas no absoluta mas relativa dimenso do socius que est sendo considerada. Sendo assim, a
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Claude Lvi-Strauss, Um Autre regard. LHomme, 126-128, 1993, PP. 7-10.

prpria chefia, que representa as foras de agregao que fundam cada comunidade, pode representar foras de disperso no interior do campo social mais abrangente formado pelas relaes intercomunitrias. Se escolhemos nos deter aqui em Independncia e exogamia porque, apesar da fragilidade de sua base etnogrfica, a se antecipam algumas das hipteses mais fecundas do autor, as quais tm orientado, direta ou indiretamente, a pesquisa sobre as sociedades amaznicas das ltimas dcadas. Vale lembrar que as questes examinadas neste artigo de 1963 so retomadas e completadas em Arqueologia da violncia, de 1977, mesmo ano em que, com apenas 43 anos de idade, Clastres morreu em um acidente automobilstico. Desde ento a antropologia das sociedades da Amrica do Sul tropical se alterou radicalmente. E, se verdadeiro que quase todos os especialistas so hoje sensveis pobreza relativa da base etnogrfica utilizada por Clastres na sustentao de muitas de suas hipteses, dificilmente deixaria de saltar aos olhos daquele que o relesse a profundidade e fecundidade de suas intuies, de modo que, com acerto, ter-se-ia a impresso de que sua obra definiu quase todo o programa de investigao americanista desenvolvido nas dcadas de 80 e 90.11 O postulado segundo o [19] qual as sociedades indgenas detm o controle de seu ambiente natural e de seu projeto social encontra-se no fundamento de numerosas pesquisas recentes que exploram, de um ponto de vista etnogrfico, as relaes com a natureza e as filosofias sociais indgenas. Se nos fosse, pois, permitido explorar a imagem utilizada por LviStrauss, diramos que a nica obra capaz de representar os comeos da exploso que agita os estudos amaznicos A sociedade contra o Estado. A evocao do nome de Lvi-Strauss nos obriga, para concluir, a abrir uma exceo em nossa recusa em situar o pensamento de Clastres em relao a possveis antecessores e sucessores. A publicao de O cru e o cozido, em 1964, transformou no apenas o campo da anlise dos mitos mas o da antropologia como um todo e, talvez, o do prprio pensamento ocidental. Preparadas por O pensamento selvagem, de 1962, as Mitolgicas anunciavam que a Razo no representa a obra suprema de uma humanidade finalmente realizada mas, no mximo, o produto de uma cultura particular que, recusando, absorvendo e eliminando outras formas d epensar, afirmava e ostentava sua suposta superioridade. Contra tamanha presuno, Levi-Strauss afirmou a existncia do pensamento selvagem, estrutura universal subjacente a qualquer forma de pensar, inclusive quela prpria do Ocidente que denominamos Razo. O empreendimento de Clastres apresenta certa similaridade com o de Lvi-Strauss. Focaliza o Estado, no a Razo mas conhecemos os vnculos que desde a cidade grega ligam os dois pilares sobre os quais se ergueu a chamada civilizao ocidental. E a recusa das outras formas de pensar no uma operao meramente intelectual; ela se acompanha de uma violncia indissocivel e constitutiva da prpria Razo:
Descobrimos no prprio esprito de nossa civilizao, e coextensiva sua histria, a vizinhana da violncia e da Razo, com a segunda no chegando a estabelecer seu reino a no ser atravs da primeira. A Razo ocidental remete violncia como sua condio e ao seu meio, pois tudo aquilo que no ela prpria encontra-se em estado de pecado e cai ento no campo insuportvel do desatino. E segundo essa dupla [20] face do Ocidente, sua face completa, que deve se articular a questo de sua relao com as culturas primitivas.12

Essa fala to cortante faz-nos lembrar que a Pierre Clastres devemos a compreenso de que qualquer antropologia poltica, e que a crtica universalidade do ponto de vista do Estado e da Razo no conduz necessariamente a um naturalismo. Afirmar que as sociedades indgenas da Amrica do Sul tropical so sociedades contra o Estado no pecar por
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Cf. Marco Antnio Gonalves, A Woman Between Two Man and a Man Between Two Women: the Production of Jealousy and the Predation of Sociality amongst the Paresi Indians of Mato Grosso (Brasil), in Joanna O. & Alan P. (eds.). The Anthropology of Love and Anger: The Aesthetics of Conviviality in Native Amazonia (Londres/Nova York: Routledge, 2000), pp. 235-51. 12 Clastres, 1968, p. 34.

romantismo, voluntarismo, metafsica ou idealismo filosficos. Pode ser, bem pelo contrrio, construir uma antropologia poltica especfica. Tnia Stolze Lima e Marcio Goldman

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