A TERCEIRA MARGEM DA HISTRIA: estrutura e relato das sociedades indgenas*

Oscar Calavia Sez

A histria indgena no Brasil passou para o primeiro plano do interesse dos antroplogos nos anos de 1980.1 O tema em si no era novo, mas costumava aparecer nas monografias na forma de um captulo especfico, a saber, o contato com a sociedade dos brancos que a rigor teria trazido a histria para um lugar onde ela no se encontrava previamente. A histria seria uma somatria de externalidades: frentes de expanso, frices intertnicas, polticas indgenas e indigenistas, aes da sociedade nacional e reaes nativas. Nas monografias, podia crescer at tomar conta da descrio e reduzir a prlogo a descri* Este artigo faz parte das atividades do projeto Transformaes indgenas: os regimes de subjetivao amerndios prova da histria (NUTI-PRONEX), desenvolvido por equipes do MNRJ e da UFSC.

Artigo recebido em junho/2004 Aprovado em novembro/2004

o da vida pr-contato distribuio adequada quando se tratava de grupos aculturados ou integrados ; ou assumir a forma de um eplogo ou de um necrolgio, quando pelo contrrio os protagonistas eram donos de uma cultura distintiva e ainda vigorosa, cujo crepsculo mal se iniciava perante os olhos melanclicos do etngrafo. Se o captulo do contato, maior ou menor, prlogo ou eplogo, no perdeu sua importncia, o florescimento da histria indgena extravasou decerto seus limites, fazendo da histria uma dimenso constante e interna das sociedades em pauta. Essa redistribuio atendia a uma necessidade do movimento indgena que na poca desabrochava com fora (Carneiro da Cunha, 1992). Povos que aspiravam a um futuro deviam ter tambm um passado, e assumir como prpria, e no mais como resultado de uma intromisso, a capacidade de mudana. O movimento da histria indgena e falo em movimento porque em vRBCS Vol. 20 n . 57 fevereiro/2005

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na conta do evolucionismo, do funcionalismo, do culturalismo ou do estruturalismo, dependendo da filiao e das desafeies do crtico. claro que essa fico se apresentou de modos muito diferentes, que foram desde a caracterizao dos primitivos como um grau zero da humanidade (ou de uma histria que ainda no aconteceu), at a descrio de suas sociedades como formaes estveis de fato ou por desgnio prprio, alm da alegada impossibilidade de auferir uma histria (entendida de modo estreitamente positivista) a partir dos dados disponveis, ou ainda at o no reconhecimento da continuidade entre formas vigorosamente distintivas e hbridas surgidas da interao com o exterior. Os primitivos podiam ser ahistricos por natureza, ou por vocao, ou por definio, ou por ignorncia invencvel acerca do seu passado. Por ser mais recente, ou mais sugestiva, ou mais explcita, a frmula levi-straussiana da oposio entre sociedades frias e quentes desdobrada em outras: relgios e mquinas a vapor, por exemplo (cf. Charbonnier, 1989, p. 30; Lvi-Strauss, 1987) foi tomada em muitos casos como antagonista preferente dos arautos da historicidade indgena, uma opo excessiva na medida em que se fazia dessa antinomia um resumo do conjunto das negaes. Deixando de lado, por enquanto, a injustia dessa leitura do binmio levi-straussiano, preciso sublinhar que, na deciso desse novo status da histria indgena com respeito histria universal, havia tambm muito dessa caa s dicotomias que rivaliza com a sua formulao pela honra de ser o passatempo preferido dos antroplogos. Dito de outro modo, havia uma nfase nas continuidades em detrimento dos contrastes. Mesmo que se postulasse a historicidade indgena como outra historicidade, era no termo historicidade e no no termo outra que recaia o acento, o que no pode surpreender em uma tendncia que reagia contra o extico. Mas os estudos sobre histria indgena j contam com uma razovel maturidade, e pode se esperar que se libertem de alguns movimentos reflexos dependentes de seu contexto de origem. Nem a afirmao de uma historicidade ecumni-

rios sentidos ultrapassava os limites da academia, inserindo-se nas empresas do prprio movimento indgena tomou vrios caminhos, alternativos ou combinados. De um lado, promoveu uma recuperao e uma avaliao mais otimista do acervo documental produzido ao longo dos sculos pelos agentes da sociedade colonial ou nacional, maior em quantidade e qualidade e muito menos perdido do que era de praxe considerar. Com essa reviso o movimento afirmava, ao mesmo tempo, que o papel dos indgenas na constituio da sociedade nacional era muito mais constante e profundo do que os grandes relatos da formao do Brasil deixavam entrever. De outro, somando-se a uma tendncia mundial nos estudos sobre sociedades sem escrita ou sobre setores populares das sociedades letradas, o movimento adotou uma atitude renovada em relao tradio oral, aceitando seu valor de documento, ou mesmo realando seu significado como viso alternativa histria oficial. Essa nova legitimidade do oral coadunava-se com uma indagao sobre a percepo indgena da histria, e, portanto, da abertura ao que poderia se chamar de historicidades outras, no necessariamente em acordo com os padres heursticos ou cronolgicos da historiografia acadmica. Em terceiro lugar, e confrontando uma dualidade central na antropologia, o movimento que nos ocupa se detinha sobre as relaes entre estrutura e histria, debelando as verses estticas da primeira e as verses entrpicas ou voluntaristas da segunda. Cada uma dessas vertentes da historiografia dos povos indgenas teve os seus inspiradores e seus autores emblemticos, no necessariamente afinados entre si, tributrios e/ou renovadores de todos os paradigmas tericos da antropologia. Em comum, havia talvez uma valorao tica da histria ou da historicidade. Afirmar que os ndios tm e sempre tiveram , histria, equivalia a uma reatualizao de reconhecimentos anteriores; o de que eles tm, por exemplo, alma, ou racionalidade. A afirmao da historicidade indgena assumia tambm a forma de uma reviso dos pressupostos da antropologia, denunciando essa fico dos povos sem histria cuja autoria era colocada

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ca, nem a articulao de estrutura e histria so bandeiras que necessitem de mais defesa, muito embora haja uma defasagem importante entre sua afirmao genrica e sua aplicao a descries concretas. A documentao sobre a histria indgena passou a ser objeto de uma procura intensa. O movimento indgena vai assumindo como prpria por exemplo, nos textos usados na educao indgena diferenciada uma historiografia que nem sempre se prende, porm, s pautas daquela outra historicidade descoberta pelos etnohistoriadores. Criado um consenso sobre generalidades, talvez seja o momento de se voltar sobre a histria indgena e enfocar desta vez no j as suas continuidades com um modo ocidental de palmilhar o tempo, mas precisamente aqueles contrastes que em pocas anteriores permitiam imaginar a existncia de povos sem histria.2 Os Yaminawa foram o tema da minha tese de doutorado (Calavia Sez 1995), que tentou se aventurar pelas trs vertentes da historiografia indgena antes citadas o resgate da documentao, a definio de uma outra historicidade e a articulao de descries estruturais e histricas. Em geral, os Yaminawa so um excelente ponto de partida para um balano. De um lado, esto muito longe de representar aquele modelo cristalino dos povos sem histria, congelados ou seguros na reproduo de suas estruturas. primeira vista so evidentes sua instabilidade social, a alterao constante de seus assentamentos e dos seus arranjos parentais e a sua mestiagem. primeira vista, tambm, fcil se decantar por uma avaliao pessimista das suas relaes com o mundo em volta. Ao mesmo tempo, esses ndios desesperadamente histricos parecem encarar a histria com alguma frialdade: fraco record genealgico, escassos vestgios nomes prprios de personagens ou lugares do passado, marcos temporais para servir de arcabouo a uma memria coletiva; pouco empenho na transmisso dos saberes. Nas pginas a seguir, pretendo detalhar essas caractersticas e traar um balano da minha experincia de escrita da histria Yaminawa, que pode se estender em alguma medida a outros povos das terras baixas.

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A eficcia documental
Em relao primeira das vertentes da historiografia indgena a da reavaliao das fontes documentais , cabe dizer que o pessimismo que se aplicava ao conjunto dos povos indgenas deveria se manter para um setor considervel destes. Uma busca insistente no conseguiu levantar a respeito dos Yaminawa seno notas jornalsticas esparsas, citaes em longos listados de etnias, referncias de terceira ou quarta mo, relatos de um encontro fugaz ou esteretipos devidos a etnias vizinhas. Por muito proveito que possa se tirar de semelhante conjunto, trata-se de dados que no nos situam no interior de uma sociedade Yaminawa, mas no interior de um campo tnico no qual o termo Yaminawa ganha sentido. A rigor, dizemnos muito mais da histria de um nome do que da histria de qualquer povo ligado a ele. Sobretudo, falta o tipo de documentao densa que podem produzir etngrafos, missionrios ou agentes indigenistas. Essa falta que persiste at os dias de hoje pode significar ainda assim alguma coisa, j que missionrios, etnlogos ou indigenistas tm produzido uma literatura considervel sobre quase todos os povos que encontramos em volta dos Yaminawa. o caso dos Shipibo-Conibo, dos Piro, dos Kaxinaw. Que tipo de acaso poderia determinar que os Yaminawa no tenham sido objeto dessa ateno? De fato, sabemos embora os Yaminawa no lembrem que h missionrios catlicos que os visitaram com alguma freqncia na dcada de 1950. Mais prximos, e lembrados por eles, os missionrios da misso Novas Tribos do Brasil MNTB se estabeleceram cerca de vinte anos depois na AI Mamoadate; ocuparam-se muito pouco dos Yaminawa, preferindo concentrar seus esforos nos Manchineri. A Funai, que s em 1975 se instalou no Acre, com meios humanos em geral escassos, constituiu um posto na aldeia Mamoadate, mas nunca o fez na terra indgena das Cabeceiras do Rio Acre, onde desenvolvi minha pesquisa. A documentao sobre o grupo, mesmo nos ltimos vinte anos, escassa. Esse desinteresse persistente, provavelmente decorrente da constatao de que os Yaminawa so um grupo difcil, indica

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O sujeito histrico
Essa questo vincula-se diretamente a uma outra, aparentemente distante, que diz respeito especificidade da percepo Yaminawa da histria. Qual seria o sujeito dessa histria? O ns Yaminawa yura, yurawo, isto , o corpo, o grupo de parentes/co-residentes que troca alimentos e substncias corporais um sujeito sociolgico, mas no um sujeito histrico. No poderia slo, porque uma sociedade cogntica como a Yaminawa necessariamente v esse Yura se cindir ou pelo menos se diluir gerao aps gerao caminho ao passado; segmentos inteiros de uma sociedade misturada, que so partes constitutivas do seu aqui e agora, formam o exterior no passado recente. A rigor, nada h nisso de especificamente Yaminawa, ou amerndio. Qualquer histria consciente do carter construdo das identidades enfrenta esse mesmo problema, trate-se de Yaminawa, da Frana, dos judeus ou dos ciganos. Mas no caso esse contraste entre uma histria escrita na primeira ou na terceira pessoa do plural essa tenso entre o ns da atualidade e o eles de tempos outros manifesta-se num limiar muito prximo enunciao do relato. Para contar com esse sujeito histrico estvel, os Yaminawa deveriam, por exemplo, adotar uma norma de unifiliao e contar sua histria em nome de uma linhagem ou se dar empresa de criar uma identidade retroativa. A segunda soluo, padro nas histrias nacionais, a seguida por outros povos Pano como os Shipibo-Conibo e os Kaxinaw, ora se identificando com determinados padres culturais (os da civilizao ucayalina), ora definindo um critrio de identidade (os Huni Kuin, gente verdadeira, tem sua origem narrada num mito, se reconhecem por determinada organizao das suas aldeias etc.). Os Yaminawa ignoraram ambas as possibilidades: reconhecem-se num etnnimo que lhes foi atribudo pelos primeiros agentes da Funai que trataram com eles, mas acrescentam que no passado eram Xixinawa e Yawanawa, ou antes Mastanawa e Marinawa, ou Dianawa etc. etc., sendo que todos esses nomes designam povos outros, diferentes entre si, distantes do narrador.

que misses religiosas ou leigas, produtoras por excelncia da documentao etnolgica no profissional mas de qualidade, fazem consciente ou inconscientemente uma seleo dos objetos de sua descrio. A vasta e longa documentao sobre os grupos Pano ribeirinhos elaborada pelos missionrios franciscanos ou seus visitantes (naturalistas, militares, gegrafos, aventureiros, artistas) trata, evidentemente, dos grupos que se instalaram nas misses, e s de um modo muito indireto daqueles que as evitavam permanente ou periodicamente, e essa desateno a contrapartida do trabalho etnogentico que se dedica entretanto aos seus vizinhos. As misses, em sentido amplo, tm um papel importante na formao de etnias, e a fortiori da memria histrica dessas etnias. Isso importante especialmente para os povos Pano ribeirinhos que, parafraseando livremente a sugesto de Frank (1991), podem ser muito bem entendidos como hbridos de uma sociedade local e uma elite extica. O mesmo podese dizer tambm, em um registro mais discreto, do papel que o Instituto Lingstico de Vero ILV cumpre com respeito aos Kaxinaw.3 No mnimo, cabe dizer que as etnias selecionadas pelas misses tm, nesse dilogo com os seus diversos apstolos, uma boa oportunidade para inventar a sua cultura, no sentido que Roy Wagner (1975) d a essa noo, e que muito bem poderia se estender inveno da histria.4 No mximo, pode-se supor que a acumulao de uma tradio escrita externa consolida, ou eventualmente cria, uma distino entre povos de referncia que atendem aos requisitos mnimos do que se considera ser uma etnia e uma histria e povos marginais a esse centro. O contraste entre documentaes ricas e pobres sendo as ricas, necessariamente, aquelas em que os membros de uma etnia jogam um papel ativo, formulando suas memrias no um simples gradiente quantitativo, mas o resultado de um processo que introduz divergncias qualitativas e distribui papis diferenciados no campo tnico. A produo, ou a co-produo de documentos til para elucidar a histria, mas no sem antes ser til para faz-la, muitas vezes, paradoxalmente, gerando esse tipo de modelos cristalinos do passado que costumamos entender como a anttese da histria.

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Como historiador, minha tarefa foi rastrear em conjunto essas referncias e as notcias esparsas em variadas fontes documentais, fazendo o relato no tanto de um povo, mas de uma determinada posio dentro do campo tnico. Alm dessa histria construda por mim, os Yaminawa possuem uma outra (trata-se de um outro tipo de histria) que me limitei a recolher e comentar: as histrias dos antigos, chamadas shedipaw. Os Yaminawa, que no se autodenominam so os outros que os nomeiam , tambm no contam sua histria seno a de outros, os antigos. No obstante o termo shedipaw sugerir um elo de parentesco, podendo ser glosado como os grandes avs, deve-se sublinhar que esse parentesco no implica uma identificao. Os yura compartilham netos (um nico termo de parentesco engloba todos os indivduos dessa gerao), mas no necessariamente avs: os antigos no so imaginados como um bloco solidrio de ancestrais, mas como uma diversidade incontrolvel de eventuais inimigos. O melhor exemplo so os Rwandawa que, se atendermos s interpretaes de um dos meus melhores informantes, perfazem uma das metades do atual povo Yaminawa, e que nos mitos aparecem constantemente no papel de inimigos semi-monstruosos. De resto, os grandes avs no so uma manifestao de fora, sabedoria ou moral prstinas, mas protagonistas de um modo de vida insano, invivel; so ignorantes, pobres, violentos (como so tambm, alis, alguns contemporneos. Antes que ancestrais so marginais. Essa falta de sujeito histrico transcendental, ou, mais explicitamente, de um sujeito que seja a um s tempo narrador e agente da histria, seria talvez uma caracterstica distintiva de uma histria fria, mas que convive sem problemas com uma conscincia de mudana.5 Examinemo-los mais de perto. Os shedipaw diferem consideravelmente de um padro muito comum na histria oral, que organiza um continuum de proximidade/distncia temporal. Atendendo habitual taxonomia das narraes, todos eles so inequivocamente mitos, ou, para usar a econmica definio levistraussiana, histrias do tempo em que os animais falavam. No h separao entre esse tempo de

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comunicao universal e um tempo exclusivamente humano. Cronologicamente os shedipaw so planos: a nica distino entre o antes e o depois faz parte de um reduzido grupo de mitos de origem. Antes do episdio narrado, os homens faziam o amor na dobra do joelho, as mulheres no sabiam parir, as sementes eram monopolizadas por um personagem sovina etc. Porm, esses mitos de origem, capazes de traar uma linha divisria entre o pretrito e a condio atual, no servem para fazer dessa linha um marco temporal de validade geral; o antes e o depois se esgotam dentro de cada narrao. No h um retrato diferenciado do que seria uma humanidade primeva em contraste com a atual. Em particular, embora os mitos descrevam o incio de algumas capacidades importantes, eles em lugar nenhum descrevem o fim desse regime de transformaes e de comunicao entre as espcies que serve de eixo ao conjunto das narraes. Em outras palavras, o fim dos tempos mticos no faz parte desses relatos. Isso compreensvel na medida em que os fatos extraordinrios narrados, e que os Yaminawa sabem muito distantes da experincia cotidiana, se identificam mais com uma distncia sincrnica do que diacrnica; o tempo em que os animais falam um outro tempo atual, o do xamanismo. Se essa fraqueza de conjunto dos mitos de origem neutraliza a dimenso cronolgica dos shedipaw, ela refora tambm uma caracterstica que convencionalmente marca os relatos histricos por contraste com os mticos. Em poucas palavras, os shedipaw no so seno residualmente relatos paradigmticos. So apresentados como episdios individuais, que alguma vez aconteceram com um protagonista individual e concreto: os ttulos ou os resumos dos shedipaw falam sempre, por exemplo, do homem que se transformou em queixada, ou do grupo que se transformou em queixada, no da origem das queixadas ou da sua caa. H uma reduo daqueles personagens que em outras mitologias mostram um valor exemplar. Em numerosas ocasies, por exemplo, os mitos so protagonizados por dois irmos com caractersticas mais ou menos gemelares, mas no por isso existe um ciclo de narraes dos gmeos, nem estes assumem o papel de demiurgos pelo qual se destacam em ou-

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flexes sobre a histria indgena, isto , aquele que diz respeito ao homem branco. Durante a minha pesquisa, de fato, o encontro com o homem branco me foi narrado com freqncia. Sempre me pareceu claro, porm, que no se tratava de um relato shedipaw. Na ausncia de uma diferenciao de gneros narrativos para a qual os Yaminawa no ofereciam nem muitos subsdios nem muito interesse7 , esse relato parece constituir um gnero em si. Trata-se, na verdade, de um nico relato que, com variaes mnimas de detalhe, repetido por todos os narradores: no incio, os Yaminawa no tinham sal, acar, machado de ferro; andavam nus, dispersos na floresta, sempre em movimento. Os brancos chegaram e os Yaminawa sentiram medo daqueles seres perigosos e talvez canibais; os ndios matavam brancos, os brancos matavam ndios; depois mudou (na verso mais detalhada, trata-se de um menino Yaminawa raptado pelos brancos que, conhecendo as lnguas de uns e outros, estabeleceu uma mediao) e desde ento no h mais medo, os Yaminawa vo agora cidade, seus jovens vo estudar com os brancos; agora h sal, acar e ferro, h roupas. Na sua aparente simplicidade, e na monotonia com que essa sbria narrao se repete de um enunciador a outro, podem passar despercebidos inmeros vnculos com aspectos estratgicos para se entender a diversidade cultural Yaminawa, como, por exemplo, o acar, o canibalismo e o machado de ferro. Alm disso, o relato traz subentendido um paradoxo. Afinal, esse relato, que de certa forma oferece ao ouvinte estrangeiro uma narrativa histrica plausvel dada sua absoluta verossimilhana, apresenta, em contrapartida, um carter definitivamente paradigmtico (e por isso, em certo sentido, ahistrico), j que, repetido sem variao aprecivel de um narrador a outro, seja qual for a origem deste, descreve no um encontro com os brancos, mas O Encontro, em sentido genrico. Nada que individualize a descoberta dos Yaminawa entre centenas de episdios semelhantes, protagonizados por grupos indgenas de qualquer lngua ou localizao, por seringueiros, missionrios ou agentes indigenistas. Poder-se-ia, talvez, alegar que de fato todos os encontros aconteceram segundo esse mesmo roteiro: a narrao

tras mitologias amerndias. Os shedipaw apresentam-se como fatos que aconteceram uma vez no como fatos que aconteceram, por assim dizer, de uma vez e para sempre. A considervel liberdade com que so expostos sem requisitos ou restries quanto aos narradores, audincia, s circunstncias da narrao etc. combina bem com o escasso rendimento social que deles se obtm. No h esforos para fazer deles histrias exemplares, para consagrar por meio deles hbitos ou normas. Embora o acervo dos shedipaw seja uma fonte inesgotvel de referncias para os cantos xamnicos ou amorosos, ou para comentrios humorsticos sobre a personalidade de um vizinho (to esfomeado como Yurapibe, que devorou duas esposas, por exemplo), no existe uma atividade de exegese socialmente demarcada que os eleve categoria de histria sagrada.6 Na sua textura mais existencial que essencial, os shedipaw aproximam-se paradoxalmente de um dos principais atributos com que a filosofia do ocidente identifica o histrico. A mitificao dos fatos histricos representa, suponho, o caso que melhor alimenta a avidez dos defensores da histria oral. Depurar o mito de suas fantasias, localizar nele referncias que o atrelem a uma narrao fiel aos fatos, em suma extrair histria do entulho mtico seria uma das tarefas principais do etnohistoriador, e uma das mais produtivas. O caso Yaminawa mostra, no entanto, que essa tarefa pode estar viciada por um pressuposto ingnuo: o de que essa racionalizao teria ficado espera de um estudo formal, o de que geraes e geraes de nativos tm se limitado a uma honesta acumulao de entulho mtico. Nada impede que a mitificao da histria e a historizao do mito tenham se sucedido regularmente ao longo dos sculos, e muito provvel que, do mesmo modo em que se diz que a histria constantemente inventada, possa se dizer que ela constantemente trazida terra pela transformao de relatos paradigmticos em relatos eventuais.

O homem branco
Mas estamos nos desviando justamente do tipo de relato que de praxe tem provocado as re-

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montona de uma histria montona. Mas no seria essa uma das razes que levaram Euclides da Cunha a rotular a Amaznia como terra margem da histria? A reiterao dos mesmos episdios, das mesmas estratgias, das mesmas oposies sculo aps sculo, no seria justamente o ndice da falta de histria nas regies afastadas dos grandes centros de poder do mundo os palcos da histria propriamente dita? Talvez a historicidade desse relato ganhe outro relevo se considerarmos que ele no s , com efeito, uma narrao sobre os brancos, mas sobretudo para os brancos.8 A primeira vez que o relato do contato me foi apresentado por Clementino, consensualmente considerado o melhor conhecedor do acervo de shedipaw , fiquei perplexo. A histria da guerra e da paz com os brancos, da inicial carncia e posterior fartura de mercadorias, figurava como a segunda parte de um relato que descrevia a aquisio da sexualidade reprodutora: os homens, que at ento s tinham acesso dobra posterior do joelho de suas companheiras, aprenderam do macaco prego a utilidade da vagina; desde ento, os Yaminawa se multiplicaram. Com esse relato hbrido, Clementino provavelmente buscava definir, de um lado, a relao entre os relatos do contato e o mundo dos shedipaw; de outro, o lugar do branco na cosmologia Yaminawa. Salta vista o arranjo em paralelo de duas narraes que, em conjunto, dariam conta da situao atual dos Yaminawa. Em lugar de introduzir o branco como personagem em outras narrativas isso nunca acontece , em lugar de criar histrias manifestamente hbridas que pudessem ser lidas como mitificao da histria ou historificao do mito, e em lugar de dedicar um relato a explicar a origem dos brancos, a soluo adotada foi propor um paralelo entre dois episdios que descrevem a aquisio de saberes bsicos dos animais e desse outro importante personagem. A maneira pela qual Clementino apresentou seu relato cumpriria assim uma dupla funo: como todos os outros relatos sobre o contato joga com o reconhecimento do passado Yaminawa por parte dos brancos, com sua codificao das relaes em termos de diferencial de mercadorias, os

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Yaminawa, ou seus ancestrais imediatos, inseremse desse modo na histria do ouvinte branco. Mas com o segundo segmento, o relato de Clementino insere tambm, metaforicamente, o branco dentro da tradio Yaminawa de fundar o mais ntimo de sua vida na absoro de saberes e tcnicas estranhos. A descoberta do sexo reprodutivo, quem duvidaria, no cede em radicalidade a todas as mudanas que o homem branco introduziu. A vida dos Yaminawa experimentou muitas novidades nos ltimos trinta anos; apenas a novidade em si que no era nova em absoluto para eles. O relato do contato, centrado na aquisio de saberes estranhos, poderia ser mais bem entendido em conjunto com uma outra narrativa, dirigida essencialmente ao interlocutor branco, e que poderamos chamar de relato do fim. Depois de falar eventualmente da perseguio, do cativeiro e do esbulho dos Yaminawa pelos brancos, e sobretudo da entrega desses ndios aos invasores, tal narrativa centra-se no abandono de sua cultura tradicional e em suas conseqncias previsveis. Declaraes sobre a decadncia cultural dos Yaminawa acompanharam minha pesquisa desde o incio, complementadas com previses bastante pessimistas acerca do futuro do grupo, que podem ser simbolizadas na seguinte frase: daqui a trinta anos no haver mais Yaminawa. Como no relato do contato, fcil reconhecer nesse tipo de declarao uma avaliao plausvel, neste caso sobre o futuro do grupo; novamente, essa plausibilidade depende do uso de conceitos e diagnsticos bem conhecidos pelo ouvinte um outro ouvinte, desta vez, no mais o agente do indigenismo oficial ou o patro ou o seringueiro branco, mas o militante de uma ONG ou o antroplogo simptico s tradies alheias. Mais uma vez, o relato abre um nicho para os Yaminawa na histria do interlocutor, garante um dilogo e uma eventual colaborao. Entretanto, seu contedo factual merece algumas ponderaes em virtude da indefinio dessa tradio abandonada, assim como das condutas mais deletrias para o bom governo do grupo (brigas internas, constante deslocamento, cises) que, relatadas em outros momentos como caractersticas dos antigos, parecem mostrar de modo mais evidente a continuidade essencial dessa tradio perdida.

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Inventar a histria
Devo reconhecer que a historificao dos relatos shedipaw pode ser resultado do contexto narrativo, isto , da pergunta acerca do passado Yaminawa que o motivou. Foi perguntando por histria e no, por exemplo, pedindo exegeses de tal ou qual prtica que obtive a coleo de narraes.9 Em outras palavras, minha pesquisa ofereceu uma oportunidade pela primeira vez por escrito para a inveno da histria Yaminawa. J aludi s suas duas principais verses a dos shedipaw e a do relato do contato. Mas houve mais uma verso de caractersticas muito diferentes, formulada por quem dispunha de maior fluncia na lngua e nos modos discursivos do branco. O relato do chefe Correia, lder do grupo na ocasio, foi essencialmente uma lista de lugares e vizinhos: em tal lugar, os Yaminawa convivem com Shipibo, Piro e Catiana, em outro, com Sharanawa, Mastanawa e Marinawa; aqui, eles conhecem os peruanos, l, ficam sabendo de ndios selvagens que vivem escondidos na floresta. Entre uma e outra localizao, como motor contnuo dessa histria, surgiram conflitos que determinaram a sada dos ancestrais em direo a novos lares; em conflito com outros ndios, eles viram tambm se multiplicar as divises internas os Yaminawa no so seno um conjunto de povos que s o homem branco tem decidido resumir nesse nome. Pela ausncia de elementos mticos e pela relevncia das informaes e dos conceitos obtidos no dilogo com indigenistas ou antroplogos (por exemplo, as noes sobre um tronco lingstico Pano, ou os nomes dados aos antigos vizinhos peruanos), trata-se, sem dvida, de um relato hbrido. Seria por isso um relato esprio? O prprio enunciador , biogrfica e funcionalmente, um mestio que durante muito tempo transitou entre a aldeia, a cidade e os seringais e que tanto assumiu o papel de chefe indgena como de chefe de posto. Mas deveramos trazer para a historiografia indgena uma adaptao torpe da pureza tnica j descartada em outros mbitos? Deveria a histria indgena se limitar aos recursos da memria, descartando o uso de informaes obtidas direta ou indiretamente de uma tradio escrita? O

Em suma, podemos dizer que o papel do branco nos relatos shedipaw evoca em certo sentido o jogo que alhures as artes grficas Pano estabelecem entre fundo e forma, o que permite a leitura de uma e outra trama no primeiro plano. primeira vista, essas narrativas no fazem aluso alguma ao homem branco, ao contrrio, descrevem um mundo livre de suas mercadorias, de seus deuses. De outro lado, tratam dele constantemente, isto , a todo momento aparecem os nawa, os inimigos, ora semelhantes ora monstruosos nawa o termo que designa os homens brancos e que atualmente denomina os outros por excelncia. primeira vista, no mais que uma homonmia, embora tenazmente mantida: ao reproduzir os relatos shedipaw ao idioma portugus, os Yaminawa costumam traduzir nawa por branco, mesmo que isso tenha como resultado a apario de brancos atirando flechas ou compartilhando a lngua, os costumes ou os cordes penianos dos antigos. Mas ser plausvel supor uma simples homonmia quando se trata de um aspecto to estratgico? Como j analisei em outro estudo (Calavia Sez, 2002), o conjunto dos usos do termo nawa nos leva a uma concluso contraintuitiva. Obcecados com a presena dos brancos, atrados fatalmente por suas cidades e suas mercadorias, os Yaminawa no se deram ao trabalho de criar uma categoria nova para esse ser, mas optaram, antes, por lhe outorgar o usufruto de uma categoria central da sua cosmologia. Isso faz que o branco, de um lado, atraia para si a viso dos Yaminawa como acontece em todas as avaliaes que se estendem sobre a deculturao do grupo ou se torne invisvel como ocorre quando lemos o mundo Yaminawa atravs dos relatos shedipaw. Em qualquer caso, no h um marco que permita falar em antes e depois do branco; o nawa j existia antes da chegado do homem branco. evidente que isso no faz do universo Yaminawa uma mnada surpreendentemente cega ubiqidade dos brancos no haveria nenhum interesse em afirmar essa enormidade contra todo o senso comum. Trata-se, pelo contrrio, de notar que o conjunto das categorias usadas para descrever as relaes possveis no cosmos que contava com a alteridade j em seu mago fica perfeitamente frio ante essa presena.

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problema aqui no se esse relato pode ou no ser considerado a legtima histria yaminawa. Isso foi ao menos garantido na medida e no tempo em que o chefe-historiador o socializou entre seus seguidores. Mas ele suficientemente outro para oferecer uma contribuio original, ou no passa de um reflexo, de uma reelaborao do escrito por outros, do saber depositado nas bibliotecas? Como em tantas outras ocasies, a elucidao da histria indgena recupera como problema um processo raramente tematizado, mas habitual em qualquer conscincia histrica, a saber, a transformao em memria prpria de informaes obtidas de outrem.10 No caso indgena, a fronteira entre o prprio e o alheio, supostamente mais clara, sugere o paradoxo comum da fixao do factual mediante uma memria fictcia. Cabe no entanto dizer que no relato de Correia h ingredientes valiosos dessa histria outra que cobiamos para alm de dados inditos na bibliografia recopilados nas memrias dos seus seguidores o chefe no s um narrador, mas tambm um pesquisador. Refiro-me ordenao desses dados, os quais no se pode dizer que devam muito a qualquer uma das grandes narrativas da nossa historiografia, e menos ainda das que os nossos mediadores pem disposio do historiador Yaminawa. Refiro-me em especial definio do protagonista no a partir de uma origem, mas em contraste com seus outros, que vo mudando de captulo em captulo: Shipibo, Catiana, Mastanawa etc. A narrao do chefe Yaminawa apresenta um alto grau de sistematizao: a histria no uma ilao de eventos, mas uma sucesso de estruturas de relao intertnica unidas, ou mais precisamente separadas, por eventos pontuais. Uma histria em ltima anlise consideravelmente fria, que leva as estruturas a gerar novas variantes de si mesma.11

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entre o capito Cook e o deus Lono. parte de um argumento geral sobre a necessria articulao entre estrutura e histria, Sahlins sublinha de modo provocativo a capacidade de reis e batalhas (marcos da depreciada histoire venementielle) de encarnar e modificar estruturas durveis. Tambm nessa rubrica a memria dos Yaminawa diferena da memria de muitos outros grupos indgenas recusa oferecer satisfaes imediatas ao pesquisador. Nos relatos do passado no h nomes prprios, no h personagens hericos, no h monumentos; em suma, no h pontos de acumulao de informao que precisem ser reduzidos estrutura. Mas esse perfil discreto em nada modifica aquela articulao a que Sahlins se refere, pelo contrrio, a leva a terrenos mais necessrios.12 No caso dos Yaminawa pode-se rastrear em pelo menos dois domnios clssicos do que costumamos considerar estruturas, a saber, a mitologia e o parentesco. Quanto ao parentesco, no h dificuldade alguma em identificar a marca da histria; mas sim, talvez, em reconhecer nela algum aspecto construtivo. fcil perceber a diversidade de critrios no momento de classificar parentes, atribuir nomes, formular regras matrimoniais ou definir filiaes ou agrupamentos. A precariedade dos dados genealgicos impede hierarquizar esses critrios ou medir sua efetividade. O parentesco seria assim no faltam exegeses nesse sentido no seio do prprio grupo um argumento em apoio da desorganizao cultural e tnica dos Yaminawa, uma estrutura no articulada na histria, mas desagregada por ela. Entretanto, ser que o modo de articulao histrica das estruturas no est precisamente nesse contraste entre a ordem sempre discreta do passado (ou de um futuro postulado) e a pluralidade desordenada do presente? Quando se enuncia uma ordem autntica, a autoridade moral do grupo seja do chefe, seja dos velhos, seja ainda daqueles que sabem lana mo em primeiro lugar desse contraste entre temporalidades, baseando o discurso sociolgico no discurso histrico. A suposta imobilidade das estruturas advm de se identificar como estrutura esse modelo legitimado (isto , tradicional), e no o conjunto de variantes em que ele ganha

Nem reis nem batalhas

Nenhum texto foi to citado na bibliografia sobre histria indgena dos anos de 1980 quanto os artigos de Marshall Sahlins sobre a histria havaiana, especialmente sobre a dramtica identificao

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em contraste com as narrativas de povos muito prximos. Essa divergncia ordenada em relao a outras mitologias vizinhas sugere que os mitos Yaminawa esto longe de representar um material conservador. Muito pelo contrrio, so especialmente sensveis ao curso da histria e permitem ao pesquisador detectar tendncias pouco reconhecveis em outros campos da vida social yaminawa. Maleveis para o narrador, mas submetidos a um processo de comunicao que descarta ou normaliza as novidades, isto , que as estrutura. No surpreendente que, a partir de Lvi-Strauss, uma verso mbil da noo de estrutura que no se ope mudana, mas que a exige como condio permanente, tenha se baseado precisamente nos mitos. Em ltima anlise, que melhor lugar para esse curso da histria seno um modo cambiante de cont-la? Os mitos Yaminawa so histria no porque abarquem informaes inditas e irredutveis sobre o passado, mas porque o reformulam constantemente. Fazem-no agora e nada indica que no o tenham feito anteriormente.

sentido. O sistema de parentesco Yaminawa, que oscila entre modelos dravidianos, australianos ou dakotas, no ilustra pois uma confuso entre ordens, seno o aspecto de conjunto de uma estrutura13 na ausncia de uma autoridade capaz de maximizar um desses aspectos sobre os outros, o que, em si, faz dos Yaminawa uma variante peculiar dentro do conjunto Pano, dotado de exemplos cristalinos de ordens tradicionais.14 As possibilidades histricas da estrutura no residiriam na sua capacidade de responder a acontecimentos externos, ou de se desdobrar neles, mas justamente na sua variabilidade interna, que permite, ou obriga, diversas leituras consecutivas. Os acontecimentos histricos os reis e as batalhas de Sahlins seriam, assim, fundamentalmente pontos discretos de releitura de uma estrutura suscetvel de muitas verses. Quanto mitologia, evidente o seu carter de obra aberta. Parece claro que determinadas narrativas foram improvisadas para o pesquisador, com base em algumas frmulas conhecidas que permitiam faze-lo sem muito esforo. A comparao dos mitos Yaminawa com seus correlatos de grupos Pano muito prximos mostra, para alm de uma surpreendente continuidade de temas e argumentos, a facilidade com que esses mitos vm se transformando, acompanhando alteraes em outros mbitos, como o do parentesco e o da autoridade poltica. Em diversos artigos (Calavia Sez, 2000, 2001, 2002, 2003) tenho tentado mostrar como os mitos Yaminawa so capazes de sintetizar os contrastes que opem esse grupo a outros com os quais compartilha um mesmo acervo narrativo, tanto na montagem de episdios e na caracterizao de personagens, como no estilo e no contexto de enunciao. Em outras palavras, trata-se de uma mitologia inequivocamente yaminawa, cuja coerncia surpreende: coligidos de um nmero elevado de informantes, procedentes de grupos diferentes e que poderiam fazer da oralidade Yaminawa uma federao de tradies particulares, esses mitos formam, pelo contrrio, um acervo bastante consolidado. As variaes que podemos perceber entre as diversas verses, apesar da diferena de estilos entre os narradores, so mnimas, o que garante relatos homogneos

A terceira margem
A histria, submetida s condies do caso Yaminawa, tem a possibilidade de recuperar algumas feies originais. E no porque permite grandes aproximaes entre nosso relato histrico e um relato histrico de outro tipo; antes, nos devolve, reformulada, a distncia estabelecida entre os povos com ou sem histria. O que os Yaminawa nos narram carece desses marcos que habitualmente tm servido como pedras de Rosetta na interpretao das memrias indgenas como histria: grandes acontecimentos, diviso em grandes perodos. Alm disso, a prpria precariedade dos documentos referidos aos Yaminawa e a indeterminao de uma identidade transtemporal impedem que pensemos o discurso Yaminawa sobre o passado como uma tomada de conscincia de uma histria j existente. Dirigidos ao homem branco, e elaboradas com um uso generoso de seus termos, as narrativas Yaminawa mostram freqentemente a histria como inveno. Essa ausncia de uma historia dada da qual o discurso his-

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trico construdo seria um reflexo mais ou menos fiel sublinha em contrapartida dois aspectos importantes que costumam no aparecer na historiografia dos povos com histria. O primeiro diz respeito ao papel relevante que saberes outros adquirem nesses relatos, ou seja, a histria entendida como narrao de outros ou sobre outros. O segundo concerne ao papel essencial que o discurso histrico assume na histria em si: no como reflexo dela, mas como fator de primeira linha na sua prtica. A formulao da histria dissimula sua eficincia quando encomendada a um corpo de especialistas distantes do palco poltico, e assim, paradoxalmente, margem da histria, mas se mostra a plena luz quando, em funo de uma liderana poltica, passa a ser entendida como um acontecimento central.15 Nesse ponto estratgico, o discurso histrico ocupa, para os povos indgenas, o mesmo lugar em que se encontra a absoro de alteridade via a aliana matrimonial e o ingresso de mercadorias ou doutrinas, alm de estar provavelmente sujeito aos mesmos filtros cosmolgicos que regulam essas outras incorporaes. Os povos indgenas absorvem a histria alheia no porque caream dela, mas porque a submetem ao mesmo regime de subjetivao que aplicado ao material sociolgico, ideolgico ou tcnico. Mas a ausncia na histria Yaminawa de grandes acontecimentos, de reis, batalhas e seqncias temporais em suma de motivos narrativos serve para que a histria se localize onde ela est dada, antes da sua elaborao narrativa, isto , na variabilidade mandatria das estruturas, que s podem ser percebidas em seu contraste e em sua alterao. A alterao , pois, o estado normal; ao contrrio da estabilidade primitiva (entre os Yaminawa sempre se espera que a autoridade de um chefe seja capaz de implementar na realidade ou na memria tal estabilidade), ela um fruto selecionado da histria que nem sempre amadurece. Retomando o incio deste artigo, lembremos que a reivindicao da histria indgena se deu em duas frentes: a da historicidade objetiva dos povos indgenas (que no so imagens congeladas de um estado primitivo) e a da sua subjetivao, isto , a presena de um saber histrico e,

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portanto, de uma conscincia histrica peculiar. Parece claro que essas dimenses devem estar articuladas, isto , a constatao de que a maneira pela qual os povos percebem e narram sua histria parte essencial dessa histria. nesse ponto que podemos perceber quo errada foi a leitura do binmio sociedades frias/sociedades quentes como uma negao da histria, quando deveria ter sido considerado justamente a chave para a elucidao do contraste entre historicidades diversas. Apenas os relatos propagandsticos do Progresso, das Luzes ou da Revoluo cuja importncia no deve ser desdenhada, pois cumprem um papel muito importante no percurso dos povos com histria fazem da distino entre quente e frio uma questo de dados. Na prtica, os dados s aparecem ordenados em relatos, que so os que definem o seu valor. assim que revolues se travestem de restauraes, e restauraes de revolues; assim que tudo muda para que tudo permanea igual, e que as grandes mudanas atuam como velhas toupeiras socavando um solo aparentemente imutvel. Entretanto, somente a concepo de Lvi-Strauss16 tendia a fazer desse jogo no uma astcia da histria, mas uma ao humana suscetvel de verses alternativas. Para entender as manipulaes da temperatura histrica preciso perceber que, na verso lvi-straussiana, as estruturas so incapazes de dar conta de ambos os feitos que se lhes atribui: o de permanecer inclumes (constitudas de contradies entre os termos sua estabilidade seria uma contradio nos termos) e o de abolir-se para dar lugar a estruturas absolutamente novas (seus termos so demasiado bsicos para que se possa imaginar uma nova configurao que prescinda deles). A comparao dos contrastes existentes no relato histrico que torna possvel perceber que a histria, quer se trate de revolues, quer se trate de permanncias, sobretudo um efeito de sentido, amplamente eficaz sobre a realidade. A terceira margem da histria habitada por esse historiador orgnico que seleciona dados, ritmos e direes, que determina o frio ou o calor do relato. Talvez, mais do que encontrar histria l onde algum sups que ela no existisse, no estudo da histria indgena importante reencon-

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7 Algo parecido acontecia com os relatos protagonizados exclusivamente por animais, que de um lado pareciam ficar fora do campo dos shedipaw stricto sensu, mas que ao mesmo tempo acabavam se alinhando a eles, na falta de uma categoria especfica na qual se pudesse inseri-los. O destinatrio, e o contexto que ele aporta, raras vezes levado em considerao ao se tratar de histria indgena. O trabalho de Gow (2001) uma exceo notvel, til tambm para apreciar a relevncia do improviso nesse dilogo histrico. No entanto, preciso dizer que, durante a pesquisa, foram oferecidas tambm oportunidades ao discurso exegtico, mas no se obteve resultados apreciveis. A historificao das narrativas no se deu s custas de um hbito exegtico recalcado. Ademais, a exegese acontecia eventualmente por meio da historificao uma restrio alimentcia, por exemplo, deveria ser um costume dos antigos, porque havia um relato que fazia tal referncia.

trar, na inveno do sujeito, na variao mtica, na mimese de outros relatos, os traos vivos originais da prtica da histria, tantas vezes apagados pela rotina da historiografia.

NOTAS
1 Estou pensando sobretudo em atividades como os Grupos de Trabalho (GTs) sobre histria indgena nas reunies da ABA e da Anpocs, a elaborao do Guia de Fontes sobre a Histria Indgena no Brasil, e em grupos especializados como o Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo, criado na USP por Manuela Carneiro da Cunha. Contudo, muitas outras iniciativas individuais ou coletivas trilharam esse campo nesse perodo, embaladas por um interesse geral em relao a temas como, por exemplo, a memria e a histria oral, considerando esta um mtodo e um movimento poltico-cultural. No cabe no espao restrito deste artigo uma avaliao geral de resto, muito necessria da extensa bibliografia sobre histria indgena produzida nos ltimos decnios. Ver mais detalhes da reviso aqui esboada em Viveiros de Castro et al., 2003. Somente depois de uma presena continuada de pregadores/pesquisadores do ILV que aflora com notvel clareza um modelo Kaxinaw que no se reconhecia em documentos mais antigos. Ver Calavia Sez (2000, pp. 25-27). Uma boa oportunidade no necessariamente a nica oportunidade. Qualquer reconstruo de longo prazo do passado Pano (ver Lathrap et al., 1985) adverte a existncia de contatos muito anteriores ao dos brancos e, sem dvida, no menos dramticos. Esse sujeito impossvel da histria Yaminawa acrescenta uma nova dimenso s discusses sobre a possibilidade de uma histria ou de uma agncia histrica sem sujeito (cf. Palti, 2004); a alternativa sujeito/no sujeito estaria na histria e no somente na teoria da histria. De maneira significativa, o xamanismo, to intimamente ligado a esses relatos, uma atividade afastada da esfera pblica.

10 Em contrapartida, a oralidade eminente atribuda naturalmente histria indgena dissolve um outro problema que na historiografia escrita se deixa captar melhor, a saber, o do esquecimento. Saber quais dados foram apagados da memria pode ser to revelador quanto a memria preservada em si. Essa vertente da historiografia indgena continua indita, embora no faltem dados para explor-la. 11 Vale dizer, porm, que no relato em pauta essas variaes tinham uma direo definida: a do progressivo isolamento e desagregao dos Yaminawa. 12 Segundo uma crtica recente de Peter Gow (2001, p. 18), as anlises de Sahlins mostram mais a possibilidade de dar valor antropolgico a acontecimentos histricos do que um modo de se fazer histria a partir de estruturas. 13 Sobre a possibilidade, ou a necessidade, de convivncia desses sistemas, cf. Viveiros de Castro, 1995. 14 O que equivale a sugerir (seguindo a referncia clssica de Leach sobre a Alta Birmnia) que esse conjunto deve ser lido como um sistema de situaes polticas, e no s como um agregado de etnias. 15 Essa situao se equivalente, no nosso caso, se a presidentes e reis correspondesse constitucional-

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mente a enunciao da histria oficial. Algo, afinal, no to longe assim da nossa experincia: basta lembrar que a primeira Histria General da Espanha leva a assinatura do rei Alfonso X, que Thiers foi um historiador importante e que o imperador Pedro II teve um papel relevante na formulao de uma histria do Brasil. A desateno para os elos entre acontecimento e estrutura, porm, podem levar o estudioso a imaginar tais empresas como uma espcie de atividade de lazer. 16 O binmio de Lvi-Strauss parte da textura sociolgica das sociedades, e no da percepo e do relato da histria. Estes ltimos so abordados principalmente na sua polmica com Sartre (LviStrauss, 1962).

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS

A TERCEIRA MARGEM DA HISTRIA: ESTRUTURA E RELATO DAS SOCIEDADES INDGENAS Oscar Calvia Sez Palavras-chave Teoria antropolgica; Histria; Etnohistria; Sociedades frias; Yaminawa.
A partir dos resultados da pesquisa realizada pelo autor entre os Yaminawa do Acre, este artigo faz uma investigao histrica a respeito dos povos indgenas no Brasil. possvel formular algumas questes sobre o papel que cabe a essa historiografia no quadro terico geral da antropologia. A histria dos povos indgenas veio nos dizer algo novo a respeito deles, ou veio, antes, afirmar algo sobre uma antropologia que, durante muito tempo, se apoiou, de modo mais ou menos explcito, na distino entre uma humanidade com e outra sem histria? Assistimos, simplesmente, dissoluo de mais uma falsa dicotomia, ou talvez essa dicotomia era demasiado produtiva para no desaparecer sem deixar atrs de si uma modificao profunda dos seus termos?

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LA TROISIME RIVE DE LHISTOIRE: STRUCTURE ET RCIT DES SOCITS INDIGNES

THE THIRD SHORE OF HISTORY: STRUCTURE AND NARRATIVE OF THE INDIGENOUS SOCIETIES Oscar Calvia Sez Keywords Anthropological theory; History; Ethnohistory, Cold societies; Yaminawa.
From the point of view of my own research among the Yaminawa of the Acre River, this paper examines the latest historiography on the indigenous peoples in Brazil a rather new discipline, since these peoples were viewed as out of history not long ago. It brings some questions on the role that the historicity of indigenes plays in the broader theoretical frame of anthropology. Does it tell us anything new about natives or about this anthropology that has been leaned, more or less explicitly, in the distinction between humanity with and without history? Have we either faced the dissolution of another false dichotomy or perhaps such dichotomy used to be too much productive not to have disappeared without leaving behind a profound modification of its terms?

Oscar Calvia Sez Mots-cls Thorie anthropologique; Histoire; Ethnohistoire; Socits froides; Yaminawa.
partir des rsultats des recherches dveloppes parmi les indiens Yaminawa, de ltat brsilien de lAcre, lauteur propose une investigation historique des peuples indignes au Brsil. Quelques questions se posent propos du rle de cette historiographie dans le cadre thorique de lanthropologie: lhistoire des peuples indignes nous enseigne quelque chose de nouveau en ce qui les concerne ou, plutt, sur une anthropologie qui, pendant longtemps, sest fonde, de faon plus ou moins explicite, sur la distinction entre une humanit avec et une autre sans histoire? Sommes-nous tout simplement face la dissolution dune autre fausse dichotomie, ou cette dichotomie tait-elle trop productive pour ne pas disparatre sans laisser derrire elle un changement profond dans son contenu?