Trabajo final de teologa de la historia PERSPECTIVA LATINOAMERICANA DE UNA TEOLOGIA DE LA HISTORIA

El compromiso evanglico de la Iglesia, como ha dicho el Papa, debe ser como el de Cristo: un compromiso con los ms necesitados. La Iglesia debe mirar, por consiguiente a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin evangelizadora. El hijo de Dios demostr la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues se identific con los hombres hacindose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situacin en que se encuentran, en su nacimiento, en su vida y, sobre todo en su pasin y muerte donde lleg a la mxima expresin de la pobreza. Por esta sola razn los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. III Conferencia de obispos Latinoamericanos, Puebla La perspectiva Latinoamericana, es decir, la mostracin de un mundo de conflictos, donde se juega el destino de los pobres de este mundo le ofrece la cristiano de hoy la instancia crtica para despertar aun ms las virtualidades liberadoras del evangelio, y sin llegar a identificar evangelio con revolucin Amrica latina le ofrece hoy al cristianismo la posibilidad terica y practica de entender y vivir el mensaje desde y dentro de la perspectiva de los pobres. Por ello podemos concluir diciendo que en ninguna otra parte se ofrecen al cristiano y al telogo profesional tantas posibilidades para un desarrollo fecundo de una teologa de la historia, pues al fin y al cabo es la posibilidad para que el cristiano vuelva a ser como al comienzo realmente la Buena Nueva1. La atencin constante a la historia y la relacin del evangelio con ella, hace surgir teolgicamente el tema de los signos de los tiempos. Esa expresin es antigua en cuanto a su origen evanglico cuyo sentido bblico se remite a la necesidad que ha de tener el creyente de escrutar constantemente el mundo en que vive para comprender ante todo las expresiones positivas o negativas que se dan en l, para verificar luego las orientaciones que asume y poder plantear soluciones o respuestas con la fuerza provocadora y renovadora del evangelio.

I PARTE
Los signos de los tiempos en Amrica Latina La expresin y temtica de los signos de los tiempos representa en s misma novedad para la teologa moderna y para la reflexin doctrinal de la Iglesia en la sociedad moderna. La evolucin de este concepto dentro de la historia de la teologa demuestra, por un lado, cmo se han logrado dar grandes pasos en la interpretacin de la manifestacin de Dios y su voluntad en los diversos acontecimientos y situaciones humanas, y por otro lado, demuestra tambin, como evidencia para la fe, la presencia de Dios en la historia del ser humano.

E. RODRGUEZ ALBARRACIN, Teologa de la historia. Filosofa a distancia, USTA, Bogot 1993, 300.

Trabajo final de teologa de la historia La presencia de un Dios que est vivo y es dinmico, que interpela la historia sin intervenir y estorbar y que no deja solo al ser humano en su evolucin y progreso. Conocer y saber determinar cules son esos signos, segn el planteamiento de la Gaudium et Spes, es de gran vigencia y actualidad; y es de imprescindible importancia para una adecuada interpretacin, discernimiento y estudio de los medios humanos actuales, a travs de los cuales, Dios sigue revelndose de manera dinmica al ser humano y que sirven como lugar de encuentro entre Dios y el ser humano, entre lo antropolgico y lo trascendental; y clarificar el papel pastoral de la Iglesia ante esta realidad. Resumiendo todo el estudio sobre la concepcin de los signos de los tiempos en el documento conciliar Gaudium et Spes se podra establecer a manera de sntesis una lista de los signos encontrados en la sociedad moderna, segn el planteamiento del documento conciliar: Cambios profundos y acelerados. Tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales ideolgicas. Formacin del pensamiento, ciencias matemticas y naturales. Sometimiento de la historia a un proceso de aceleracin. Extensin de la sociedad industrial y la civilizacin urbana. Avance y progreso en los medios de comunicacin social. Inadaptacin de las estructuras, instituciones y leyes heredadas a las nuevas tendencias y formas de pensar.

Respuesta de la Iglesia latinoamericana a la reflexin sobre los signos de los tiempos.

Esta respuesta de la Iglesia universal a la realidad ineludible de los signos de los tiempos, analizada en el testimonio escrito y textual de algunos de los documentos del magisterio y del Concilio Vaticano II, en particular de la Gaudium et Spes; adquiere un matiz muy particular en cada una de las Iglesias locales y su prctica pastoral a medida que el Concilio y toda su reflexin se van expandiendo y aplicndose pastoralmente. Es decir, en el perodo post-conciliar, el concepto signo de los tiempos seguir evolucionando y concretndose dentro del estudio de la teologa y dentro del ejercicio pastoral y doctrinal de cada comunidad eclesial local. Es por esto que el concepto signo de los tiempos adquirir peculiaridad y originalidad en la realidad latinoamericana y la reflexin eclesiolgica de esta regin, respondiendo a la situacin propia que viven cada uno de los pueblos que constituyen este continente. Para la Iglesia latinoamericana es fundamental y decisiva la conviccin de que Dios se sigue manifestando en el presente y en la historia de los pueblos. De ah que se acepte lo que el Concilio llama como signos de los tiempos (GS 4 y 11). Para la Iglesia latinoamericana, los signos de los tiempos adquieren gran importancia como momentos de verdadera manifestacin de Dios, a los cuales hay que atender con absoluta seriedad si se quiere conocer la realidad de Dios. Estos signos se consideran como algo estrictamente teologal y no slo a un nivel tico o pastoral.

Trabajo final de teologa de la historia En Amrica Latina, estos signos son los grandes clamores del pueblo o acontecimientos concretos, proliferacin de comunidades, movimientos populares o la persecucin, aterrizando sobretodo en personas de carne y hueso y no slo tratndose de situaciones colectivas e impersonales analizadas sociolgicamente. Para la Iglesia latinoamericana los pobres sern los nuevos signos de los tiempos. El tema de los pobres como signo privilegiado de nuestros tiempos en Amrica Latina, confirma la crtica que se le ha hecho muchas veces al Concilio, de que en muchos temas, y en concreto en este de los signos de los tiempos se qued en problemticas muy europeas o burguesas, sin llegar hasta el fondo de sus consecuencias, tal como fueron abordadas por Medelln y Puebla. Estos hechos marcan los desafos que ha de enfrentar la Iglesia. En ellos se manifiestan los signos de los tiempos, los indicadores del futuro hacia donde va el movimiento de la cultura. La Iglesia debe discernirlos, para poder consolidar los valores y derrocar los dolos que alientan este proceso histrico (Puebla No. 420). La reflexin de Medelln es smbolo de la novedad de la Iglesia latinoamericana. Desde un punto de vista emprico, Medelln ha sido la aplicacin ms significativa y novedosa del Concilio, aunque en otras partes del mundo el Concilio tuviese repercusiones importantes, Medelln signific una peculiar recepcin del Concilio. Lo recibi transformndolo, es decir, no como mera aplicacin de un universal a lo concreto, sino haciendo reales sus virtualidades y de esa manera enriquecindolo. El Vaticano II menciona muchos y serios problemas del hombre y de los pueblos, algunos de ellos afirmados por los mismos hombres, otros vistos como problemas desde el punto de vista de la Iglesia, sin embargo aparece un moderado optimismo sobre las posibilidades del hombre moderno. Medelln, por el contrario, ofrece otra visin del mundo latinoamericano: Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo (Justicia 1). A todo esto debe agregarse la falta de solidaridad que lleva en el plano individual y social, a cometer verdaderos pecados, cuya cristianizacin aparece evidente en las estructuras injustas que caracterizan la situacin latinoamericana (Justicia 2). El Vaticano II fue un concilio en el que la temtica, el contexto y la teologa subyacente estaban muy determinadas por el primer mundo, ms en concreto por Europa. Sin embargo, por la importancia de lo que se trat y el espritu con que se trat, el Concilio se abri a una verdadera universalidad y pudo ser recibido creativamente en A.L. Entre los contenidos ms fundamentales y significativos del Vaticano II se encuentra el desarrollo de una nueva eclesiologa y visin de los miembros que constituyen la Iglesia. Este aporte novedoso del Concilio fue recibido en Amrica Latina como una oportunidad para revisar sus estructuras de Iglesia y evaluar el lugar que ocupaban los pobres. El Concilio recalc la imperiosa necesidad de repensar la ubicacin de la Iglesia en el mundo y su responsabilidad ante l y afirm que la Iglesia no puede renunciar a su necesaria encarnacin y

Trabajo final de teologa de la historia responsabilidad en este mundo real. Esto exige para la Iglesia la encarnacin histrica entre los gozos y las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo (GS. 4). La Iglesia sigue manteniendo la responsabilidad de ser medio entre Dios y los hombres y de seguir hacindolo en la historia concreta actual. De ah que el Concilio revaloriza la necesidad de discernir los signos de los tiempos para encontrar la voluntad de Dios y revaloriza indirectamente la historia como lugar de su manifestacin. Esta necesidad de escrutar los signos de los tiempos vendr siendo una herencia teologal para Amrica Latina que tendr entre sus aplicaciones concretas dar respuesta a dos de los signos ms urgentes: la necesidad de una nueva eclesiologa y la revolucin eclesial de ir a los pobres . Esta verdadera revolucin eclesiolgica de ponerse al servicio del reino de Dios y no al revs supone la conversin ms radical al nivel eclesiolgico, exige que la Iglesia se haga parte del mundo viviendo y actuando sobre la historia. Estas fundamentales verdades fueron recibidas y apropiadas creativamente en Amrica Latina, porque los contenidos supusieron el fin de una distancia entre la Iglesia y el mundo y la aparicin de una brisa de aire fresco que permita volver a respirar en la Iglesia. Adems la profunda verdad de los contenidos fundamentales del evangelio, el mtodo regresivo hasta los orgenes verdaderos del evangelio para lanzar la Iglesia al futuro, traan consigo credibilidad para mostrarlos realmente como verdad. Pero adems de los contenidos, fue tambin el espritu del Concilio lo que facilit su recepcin. Por tanto, fueron dos motivos los que favorecieron la aplicacin de las directrices conciliares, por un lado los contenidos originales y que representaban novedad y por otro lado el espritu del Concilio. La recepcin ms creativa del Concilio tuvo como fruto ms significativo el movimiento de la Iglesia de los pobres, apenas entrevista en el Vaticano II y sancionada por Medelln y Puebla. Esta concrecin del Concilio viene exigida por la propia realidad de un continente mayoritariamente pobre y cristiano. En dos puntos concretos ha avanzado la Iglesia latinoamericana sobre el Concilio. El primero es el lugar de la actual manifestacin de Dios. Puebla insiste en lo concreto de los lugares privilegiados de la presencia de Dios en Jesucristo: en la eucarista y en la proclamacin de su palabra, pero aade con clara precisin: Ha querido identificarse con ternura especial con los ms dbiles y pobres (n. 196). Citando a Mt. 25, se puede afirmar que la omnipresencia de Dios se concreta en el lugar de su ms densa presencia reveladora e histrica: en los pobres. Puebla dice que los pobres tienen un potencial evangelizador (n. 1147). Por el mero hecho histrico de ser pobres, de cargar con una realidad que les acerca a la muerte, manifiestan la protesta de Dios y desenmascaran cualquier pretensin pecaminosa del hombre de forjarse a un Dios segn sus intereses. En Amrica Latina la revelacin de Dios pasa necesariamente por los pobres. En la reflexin de Medelln se puede identificar la comprensin que tiene la Iglesia latinoamericana de s misma. En esta comprensin est la aceptacin de la realidad histrica y sociolgica del continente: los pobres. Sin la aceptacin de esa materialidad histrica no habr nueva comprensin de la Iglesia. Por otra parte, esa materialidad histrica no es aceptada slo sociolgica, sino tambin teolgicamente.

Trabajo final de teologa de la historia Lo que el Vaticano II dej slo esbozado es lo que ha desarrollado la Iglesia latinoamericana. Para profundizar en lo que es y lo que no es la Iglesia de los pobres, se puede afirmar que su fundamento teolgico y su finalidad quedan claramente expresados en el siguiente prrafo: la Iglesia de los pobres no es aquella Iglesia que, siendo rica y establecindose como tal, se preocupa de los pobres, no es aquella Iglesia que estando afuera del mundo de los pobres, les ofrece generosamente su ayuda. Es ms bien, una Iglesia en la que los pobres son su principal sujeto y su principio de estructuracin interna. La Iglesia, siendo ella misma pobre y dedicndose sobre todo fundamentalmente a ellos, podr ser lo que es y desarrollar su misin de salvacin universal. Encarnndose por los pobres, dedicando su vida a ellos y muriendo por ellos. La identidad y misin de la Iglesia de los pobres, se concibe en primer lugar desde la misin ad extra, pero con tres concreciones importantes. La primera es establecer el destinatario privilegiado e inmediato de la misin de la Iglesia: los pobres. Ellos son los que ponen a la Iglesia latinoamericana ante un desafo y una misin que no puede evadir y al que debe responder con diligencia y audacia adecuadas a la urgencia de los tiempos (Medelln, pobreza 7) Y Puebla consagra la opcin preferencial por los pobres. Atenta a los signos de los tiempos, interpretados a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva actuacin para responder a las interpelaciones que las cambiantes circunstancias le presentan (Puebla No. 473). En esta opcin por los pobres a la que invita Puebla, se da una revolucin eclesiolgica, slo insinuada en el Concilio a comienzos de la GS. Indudablemente la misin de la Iglesia se dirige a todos, pero desde una parcialidad o preferencialidad. Los pobres por los que hay que optar no son simplemente los hombres comprendidos desde su carencia metafsica, sino los pobres histricos cuyos rostros describe Puebla (cf. 29-39) y hay que optar por ellos por el hecho primario de que son pobres cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentran (Puebla 1142). Toda la reflexin elaborada por Medelln y Puebla sobre los pobres de Amrica latina, como signos de los tiempos por excelencia, en esta poca y momento, sostiene la plataforma de dilogo, implantada ya por el Vaticano II, entre la Iglesia y la sociedad moderna, para construir una mejor sociedad, justa y fraterna, en la que se vivan y respeten los valores que promueven la construccin del reino de Dios. Sobretodo a partir de Medelln, con clara conciencia de su misin, abierta al dilogo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y est generosamente dispuesta a evangelizar, para contribuir a la construccin de una nueva sociedad, ms justa y fraterna, clamorosa exigencia de nuestros pueblos As, en este vasto movimiento renovador que inaugura una poca, en medio de los recientes desafos nos preparamos para llevar con esperanza y fortaleza el mensaje de salvacin del evangelio a todos los hombres, preferencialmente a los ms pobres y desvalidos(Puebla No. 12). El aporte novedoso y concrecin del Vaticano II en las conferencias episcopales de Amrica Latina, de Puebla y Medelln, sobre la realidad del continente como signo de los tiempos; particularmente el signo urgente del clamor de los pobres; representan por un lado la maduracin de la teologa a partir del Concilio Vaticano II sobre 5

Trabajo final de teologa de la historia la evolucin del concepto signo de los tiempos que llega a concretarse de tal manera que intenta responder a una realidad objetiva y concreta de este continente. Y por otro lado, se ve manifiesto el impulso de la Iglesia por querer cumplir con su papel y misin en el mundo, respondiendo a las necesidades de cada poca y de cada contexto histrico, y las necesidades del hombre moderno en dilogo con la Iglesia, tal como lo ha presentado a lo largo de su reflexin el documento conciliar Gaudium et Spes. Es decir, la reflexin de los pobres como signo de los tiempos para Amrica Latina y la concrecin de toda la enseanza doctrinal del Vaticano II, constituyen el intento de respuesta de la Iglesia a estos signos y manifestaciones de Dios en la historia humana.

Implicaciones actuales de los signos de los tiempos.

As como la nocin signos de los tiempos lleg a evolucionar y concretarse en la realidad del continente latinoamericano, con el signo concreto de los pobres, se puede afirmar que hoy en da, esta nocin sigue y seguir evolucionando en la reflexin teolgica, pastoral y doctrinal de la Iglesia hacia nuevos matices y nuevos signos que abarcan los acontecimientos ms relevantes e importantes de nuestro contexto. Hoy se ha ampliado esta expresin aplicndola a todos aquellos lugares, situaciones, experiencias, acontecimientos, momentos histricos, movimientos, ideologas e incluso personas, en donde Dios se manifiesta al ser humano; le revela sus designios ms profundos respecto de su plan de salvacin sobre el hombre y le exige una respuesta concreta a su llamado. Estos nuevos signos de la actualidad constituyen un punto de encuentro entre Dios y el ser humano. En nuestro actual siglo XXI, pueden identificarse acontecimientos relevantes que se constituyen en signos de los tiempos y que nos indican que la historia humana est constantemente evolucionando y que la presencia de Dios sigue vigente en la historia de la humanidad. Estos nuevos signos representan una nueva plataforma de motivaciones histricas para nuevos pronunciamientos y reflexiones pastorales y doctrinales de la Iglesia, que pudieran ser temas de discusin e inspiracin, para nuevos documentos e incluso nuevos concilios, como ocurri en su momento con el Concilio Vaticano II y la Constitucin Gaudium et Spes. El Espritu de Dios sigue acompandonos y suscitando en su Iglesia luces para saber discernir la voluntad de Dios. Esto nos indica adems que el papel y misin de la Iglesia en el mundo postmoderno seguir teniendo vigencia, importancia y actualidad mientras tenga sentido luchar por la instauracin del reino de Dios y los valores del evangelio en medio de realidades terrenas autnomas. El Vaticano II, concretamente Gaudium et Spes, abord como signos urgentes de su preocupacin pastoral, situaciones muy europeas que respondan a la sociedad moderna de aquella poca. Medelln y Puebla, por su lado, aterrizaron el tema en la realidad de los pobres. Pero hoy la situacin sugiere un cambio de paradigma. Ciertamente los pobres no dejan de ser signo privilegiado, pero es preciso estudiar los nuevos fenmenos de las sociedades postmodernas de este mundo, que afectan tambin a los mismos pobres. El mundo vive un proceso de mundializacin que rompe las fronteras de Europa y Amrica Latina. El mundo empieza a vivir una

Trabajo final de teologa de la historia experiencia de comunin o comunicacin globalizante, que se abre paso, como lugar privilegiado de encuentro con Dios y como respuesta que integra la unidad y pluralidad entre los seres humanos. Nuestro principal desafo en el siglo XXI, es el hecho de que estamos galopando hacia la sociedad planetaria. Globalizacin, interculturalidad, aldea global, y otras palabras semejantes que indican desde hace algn tiempo, la evolucin social de los ltimos 20 aos: el crecimiento de un proceso de interacciones, de concentracin, de unificacin, de complejidad social, en el que casi sin darnos cuenta, nos estamos adentrando y que, progresivamente, abarca a todo el planeta. En l, todo se vuelve ms complicado, porque, al haberse multiplicado las conexiones y las ramificaciones entre los componentes del tejido social, cualquier decisin tiene consecuencias de largo alcance, ya no sirven las soluciones sencillas y claras; en l, la palabra clave es la de interdependencia: todo depende de todo y todo repercute en todo. Crece exponencialmente el pluralismo. No slo hay pluralidad de ideas, tambin de razas, de culturas, de creencias, de sensibilidades. Esta pluralidad ya exista, pero lo nuevo es que las condiciones objetivas obligan a que esta diversidad se coordine, se articule, conviva, se organice. Estamos en la encrucijada de un creciente pluralismo que confluye con una inevitable necesidad de convergencia y coordinacin ante el hecho de la interdependencia. Entre los signos ms relevantes de nuestro actual siglo XXI, que podramos mencionar, a grandes rasgos, se encuentran: La proliferacin de movimientos migratorios, sobre todo de pases del tercer mundo hacia el primer mundo. La mencin que hace GS.66 d, puede servir de punto de partida, doctrinal y pastoral, para abordar este tema. El fenmeno del terrorismo, el nuevo enemigo del orden establecido por las sociedades del primer mundo. Si anteriormente la Unin Sovitica, el comunismo y los movimientos de insurgencia en el tercer mundo, representaban el eje del mal, ahora aparece el terrorismo, como el nuevo enemigo de esa convivencia humana en el orden Los fundamentalismos religiosos, que inspirados muchas veces, en convicciones fanatizadas, sirven de motivacin intrnseca para los movimientos terroristas. El consumismo exacerbado de los pases capitalistas. Tienen como estereotipo de vida plena, el consumir por consumir, es decir, la comodidad que provoca el llenarse de productos suntuarios, muchas veces innecesarios, generando un modelo de sociedad superficial y plstica, en otras palabras, a lo que se le ha empezado a llamar la vida light . Este comportamiento consumista, de los pases del primer mundo, penetra los valores de las culturas tercermundistas, a travs de influencias comerciales, hasta tal punto, que llega a sustituir lo que era tpico y tradicional en el pueblo, por lo no tradicional y moderno de la aldea global La globalizacin, que est muy unida el fenmeno del consumismo, y que representa la corriente del mundo actual, a la que ninguna nacin puede darle la espalda, por correr el riesgo de autoaislarse. El tema de gnero, como un signo positivo de madurez en la humanidad, hacia el papel que debe desempear la mujer en la sociedad. Esto desemboca en movimientos feministas que tambin han empezado a cuestionar las estructuras de la Iglesia y su postura doctrinal.

Trabajo final de teologa de la historia El dilogo interreligioso entre todos los sectores religiosos, ms all de las fronteras del cristianismo. Este dilogo, podra constituirse la llave para contrarrestar un eventual fundamentalismo religioso. Y finalmente, el surgimiento de gobiernos de izquierda central o moderada o de corte social demcrata , tanto en pases desarrollados, como tercermundistas, lo cual representa la bsqueda constante de la humanidad de la forma de organizacin poltica ms ideal, que beneficie a la humanidad entera, particularmente los ms necesitados y urgidos de condiciones dignas de vida. No pretendemos profundizar tanto en el estudio e investigacin de las implicaciones actuales de los signos de los tiempos porque es un tema demasiado amplio y no corresponde a nuestro punto de investigacin. Sin embargo, la puerta queda abierta para posteriores estudios sobre la interpretacin y discernimiento de la voluntad de Dios en los signos actuales de nuestro siglo2. Los documentos de Medelln han pasado a la historia por la radicalidad de sus planteamientos, por las denuncias contenidas, por la toma de posicin de la Iglesia en pro de los oprimidos y su liberacin como un punto culminante del proceso social y religioso en Amrica latina. Desde la perspectiva de una teologa de la historia contienen explicita e implcitamente una serie de temas y problemas fundamentales enfocados todos desde la dialctica de la dependencia y la exigencia de la liberacin: la conexin entre la historia de la salvacin y humanizacin, el acentuamiento del carcter social e histrico del pecado, la exigencia de justicia como componente central del compromiso cristiano, la denuncia de toda forma de colonialismo y explotacin, etc., lneas tericas y prcticas que han sido retomadas y profundizadas en la llamada teologa de la liberacin. NUESTRA PALABRA: SIGNO DE COMPROMISO3 La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, a los pueblos de Amrica Latina: "La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo". Al terminar los trabajos de esta Segunda Conferencia General queremos dirigir un mensaje a los pueblos de nuestro continente. Nuestra palabra de Pastores quiere ser signo de compromiso. Como hombres latinoamericanos, compartimos la historia de nuestro pueblo. El pasado nos configura definitivamente como seres latinoamericanos; el presente nos pone en una coyuntura decisiva y el futuro nos exige una tarea creadora en el proceso de desarrollo. Amrica Latina, una comunidad en transformacin

A. DE JESS, CORTES M, Los signos de los tiempos en la Gaudium et Spes, en www.monografias.com, (8 de agosto de 2008). 3 CELAM, II Conferencia General del Episcopado latinoamericano, Documento de Medelln. Introduccin. Ed. Paulinas, Bogot 1968.

Trabajo final de teologa de la historia Amrica Latina, adems de una realidad geogrfica es una comunidad de pueblos con una historia propia, con valores especficos y con problemas semejantes. El enfrentamiento y las soluciones deben responder a esa historia, a esos valores y a esos problemas. El continente alberga situaciones muy diferentes, pero que exigen solidaridad. Amrica Latina debe ser una y mltiple, rica en su variedad y fuerte en su unidad. Nuestros pases han conservado una riqueza cultural bsica, nacida de valores religiosos y tnicos que han florecido en una conciencia comn y han fructificado en esfuerzos concretos hacia la integracin. Su potencial humano, ms valioso que las riquezas escondidas en su suelo, hacen de Amrica Latina una realidad prometedora y cuajada de esperanzas. Sus angustiosos problemas marcan tambin esa misma realidad con seales de injusticias que hieren la conciencia cristiana. La multiplicidad y complejidad de sus problemas desborda este mensaje. Amrica Latina parece que vive an bajo el signo trgico del subdesarrollo, que no slo aparta a nuestros hermanos del goce de los bienes materiales, sino de su misma realizacin humana. Pese a los esfuerzos que se efectan, se conjugan el hambre y la miseria, las enfermedades de tipo masivo y la mortalidad infantil, el analfabetismo y la marginalidad, profundas desigualdades en los ingresos y tensiones entre las clases sociales, brotes de violencia y escasa participacin del pueblo en la gestin del bien comn. La Iglesia, la historia de Amrica Latina y nuestro aporte Como cristianos, creemos que esta etapa histrica de Amrica Latina est vinculada ntimamente a la Historia de la Salvacin. Como Pastores, con una responsabilidad comn, queremos comprometernos con la vida de todos nuestros pueblos en la bsqueda angustiosa de soluciones adecuadas para sus mltiples problemas. Nuestra misin es contribuir a la promocin integral del hombre y de las comunidades del continente. Creemos que estamos en una nueva era histrica. Ella exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar. A la luz de la fe que profesamos como creyentes, hemos realizado un esfuerzo para descubrir el plan de Dios en los "signos de nuestros tiempos". Interpretamos que las aspiraciones y clamores de Amrica Latina son signos que revelan la orientacin del plan divino operante en el amor redentor de Cristo que funda estas aspiraciones en la conciencia de una solidaridad fraternal. Por fidelidad a este plan divino, y para responder a las esperanzas puestas en la Iglesia, queremos ofrecer aquello que tenemos como ms propio: una visin global del hombre y de la humanidad, y la visin integral del hombre latinoamericano en el desarrollo. Por ello nos sentimos solidarios con las responsabilidades que han surgido en esta etapa de transformacin de Amrica Latina. La Iglesia, como parte del ser latinoamericano, a pesar de sus limitaciones, ha vivido con nuestros pueblos el proceso de colonizacin, liberacin y organizacin.

Trabajo final de teologa de la historia Nuestro aporte no pretende competir con los intentos de solucin de otros organismos nacionales, latinoamericanos y mundiales, ni mucho menos los rechazamos o desconocemos. Nuestro propsito es alentar los esfuerzos, acelerar las realizaciones, ahondar el contenido de ellas, penetrar todo el proceso de cambio con los valores evanglicos. Quisiramos ofrecer la colaboracin de los cristianos, apremiados por sus responsabilidades bautismales y por la gravedad del momento. De todos nosotros depende hacer patente la fuerza del Evangelio, que es poder de Dios. No tenemos soluciones tcnicas ni remedios infalibles. Queremos sentir los problemas, percibir sus exigencias, compartir las angustias, descubrir los caminos y colaborar en las soluciones. La imagen nueva del hombre latinoamericano exige un esfuerzo creador: los poderes pblicos, promoviendo con energa las exigencias supremas del bien comn; los tcnicos, planificando los caminos concretos; las familias y educadores, despertando y orientando responsabilidades; los pueblos, incorporndose al esfuerzo de realizacin; el espritu del Evangelio, animando con la dinmica de un amor transformante y personalizador. Desafo del momento: posibilidades, valores, condiciones Nuestros pueblos aspiran a su liberacin y su crecimiento en humanidad, a travs de la incorporacin y participacin de todos en la misma gestin del proceso personalizador. Por eso, ningn sector debe reservarse en forma exclusiva la conduccin poltica, cultural, econmica y espiritual. Los que poseen el poder de decisin han de ejercerlo en comunin con los anhelos y opciones de la comunidad. A fin de que esta integracin responda a la ndole de los pueblos latinoamericanos, deber contarse con los valores que le son propios a todos y cada uno, sin excepcin. La imposicin de valores y criterios extraos constituir una nueva y grave alienacin. Contamos con elementos y criterios profundamente humanos y esencialmente cristianos: un sentido innato de la dignidad de todos, una inclinacin a la fraternidad y a la hospitalidad, un reconocimiento de la mujer en su funcin irremplazable en la sociedad, un sabio sentido de la vida y de la muerte, una certeza en un Padre comn y en el destino trascendente de todos. Este proceso exige de todas nuestras naciones superar sus desconfianzas, purificar sus nacionalismos exagerados y resolver sus situaciones de conflicto. Estimamos tambin irreconciliable con nuestra situacin en vas de desarrollo tanto la inversin de recursos en la carrera armamentista, la burocracia excesiva, los gastos de lujo y ostentaciones, como la deficiente administracin de la comunidad. Forma parte de nuestra misin denunciar con firmeza aquellas realidades de Amrica Latina que constituyen una afrenta al espritu del Evangelio. Tambin nos corresponde reconocer y estimular todo intento positivo profundo de vencer las grandes dificultades existentes. La juventud En esta transformacin, la juventud latinoamericana constituye el grupo de poblacin ms numeroso y se presenta como un nuevo cuerpo social con sus propias ideas y valores, deseando crear una sociedad ms justa. 10

Trabajo final de teologa de la historia Esta presencia juvenil es un aporte positivo que deben recoger la sociedad y la Iglesia. Compromisos de la Iglesia latinoamericana Durante estos das nos hemos congregado en la ciudad de Medelln, movidos por el Espritu del Seor, para orientar una vez ms, las tareas de la Iglesia en un afn de conversin y de servicio. Hemos visto que nuestro compromiso ms urgente es purificarnos en el espritu del Evangelio todos los miembros e instituciones de la Iglesia Catlica. Debe terminar la separacin entre la fe y la vida, porque en Cristo Jess lo nico que cuenta es "la fe que obra por medio del amor". Este compromiso nos exige vivir una verdadera pobreza bblica que se exprese en manifestaciones autnticas, signos claros para nuestros pueblos. Slo una pobreza as transparentar a Cristo, Salvador de los hombres, y descubrir a Cristo, Seor de la historia. Nuestras reflexiones han clarificado las dimensiones de otros compromisos que, aunque con diversa modalidad, sern asumidos por todo el Pueblo de Dios:

Inspirar, alentar y urgir un orden nuevo de justicia, que incorpore a todos los hombres en la gestin de Promover la constitucin y las virtualidades de la familia, no slo como comunidad humana sacramental Dinamizar la educacin, para acelerar la capacitacin de hombres maduros en sus responsabilidades de Fomentar los organismos profesionales de los trabajadores, elementos decisivos de transformacin Alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas que lleguen a las lites y a las masas para Renovar y crear nuevas estructuras en la Iglesia que institucionalicen el dilogo y canalicen la Colaborar con otras confesiones cristianas, y con todos los hombres de buena voluntad que estn

las propias comunidades;

sino tambin como estructura intermedia en funcin del cambio social;

la hora presente;

socio-econmica;

lograr una fe lcida y comprometida;

colaboracin entre los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos;

empeados en una paz autntica, enraizada en la justicia y el amor. El resultado concreto de estas deliberaciones y compromisos os lo entregamos de forma detallada y confiada en el Documento Final que sigue a este Mensaje.

Llamamiento final Llamamos a todos los hombres de buena voluntad para que colaboren en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, en esta tarea transformadora de nuestros pueblos, al alba de una era nueva. De manera particular nos dirigimos a las Iglesias y comunidades cristianas que participan de una misma fe con nosotros en el Seor Jess. Durante esta Conferencia, hermanos nuestros de esas confesiones cristianas han

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Trabajo final de teologa de la historia estado participando en nuestros trabajos y nuestras esperanzas. Junto con ellos seremos testigos de este espritu de colaboracin. Queremos tambin advertir, como un deber de nuestra conciencia, de cara al presente y al futuro de nuestro continente, a aquellos que rigen los destinos del orden pblico. En sus manos est una gestin administrativa, a la vez liberadora de injusticias y conductora de un orden en funcin del bien comn, que llegue a crear el clima de confianza y accin que los hombres latinoamericanos necesiten para el desarrollo pleno de su vida. Por su propia vocacin, Amrica Latina intentar su liberacin a costa de cualquier sacrificio, no para cerrarse sobre s misma, sino para abrirse a la unin con el resto del mundo, dando y recibiendo en espritu de solidaridad. De forma particular juzgamos decisivo en esta tarea el dilogo con los pueblos hermanos de otros continentes que se encuentran en situaciones semejantes a las nuestras. Unidos en los caminos de las dificultades y de las esperanzas, podemos llegar a hacer que nuestra presencia en el mundo sea definitiva para la paz. A otros pueblos que superaron ya los obstculos que nosotros encontramos hoy, les recordamos que la paz se fundamenta en el respeto de la justicia internacional. Justicia que, a su vez, tiene su fundamento y su expresin en el reconocimiento de la autonoma poltica, econmica y cultural de nuestros pueblos. Finalmente, esperamos en el amor de Dios Padre, que se nos manifiesta en el Hijo, y es difundido en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos una y anime siempre la accin por el bien comn. Esperamos as ser fieles a los compromisos que hemos contrado en estos das de reflexin y oracin comunitaria, para aportar la plena y efectiva colaboracin de la Iglesia en el proceso de transformacin que est viviendo nuestra Amrica. Esperamos tambin ser escuchados con comprensin y buena voluntad por todos los hombres con los que comulgamos en un mismo destino y en una misma aspiracin. Ponemos bajo la proteccin de Mara, Madre de la Iglesia y patrona de las Amricas, todo nuestro trabajo y esta misma esperanza, a fin de que se anticipe entre nosotros el Reino de Dios. Tenemos fe:

en Dios, en los hombres, en los valores y en el futuro de Amrica Latina.

"La gracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Cor. 13,13). Medelln, 6 de septiembre, 1968.

II PARTE

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Trabajo final de teologa de la historia Nada mejor que un texto de los pioneros y exponentes principales de la teologa de la liberacin para poder ilustrar y plantear una de las corrientes tericas ms fecundas y originales de la actual dinmica de ideas en Amrica Latina. Nacida de una reflexin sobre la praxis esta corriente teolgica que muchos quisieran ver en el ndice de las herejas hoy es, sin embrago, una presencia necesaria para todos los cristianos que intentan conciliar compromiso preferencial por los pobres y evangelio. (cfr. Texto: Praxis de liberacin. Teologa y Anuncio). PROSPECTIVA4 La Teologa de la Liberacin como teologa de la historia La Teologa de la Liberacin considera la liberacin no slo como un tema de la reflexin teolgica; no es una ms de las llamadas "teologas de genitivo" 5, cuyos objetos son sectores delimitados de la realidad. La Teologa de la Liberacin hace de la liberacin el principio, el lente, el horizonte de su modo de hacer toda la teologa, de encarar todos los posibles temas teolgicos. As, la liberacin impregna toda la teologa; y, dado que la liberacin es un proceso que se da en la historia y abarca al ser humano entero y a la humanidad toda, la Teologa de la Liberacin se convierte en una teologa de la historia. Entre los muchos interrogantes y problemas que esto plantea quiero sealar tres. a) El primero tiene que ver con la llamada mediacin socioanaltica. Hacer teologa de la historia supone conocer la historia; no tanto la historiografa, el relato de lo sucedido, sino ante todo las estructuras y el sentido de la historia en cuyo seno se hace la Teologa de la Liberacin. Una perspectiva para comprender ms a fondo la historia que nos toca vivir puede ser la reflexin sobre la tecno ciencia, un factor cada vez ms decisivo en la configuracin de la sociedad y la cultura, una de las causas fundamentales de la globalizacin actualmente en curso. b) El segundo nudo problemtico de una teologa de la historia en Amrica Latina son los signos de los tiempos, entendidos en su sentido ms propiamente teolgico (45), como aquellos acontecimientos en los que podemos reconocer una presencia activa de Dios, cuya accin tenemos que secundar, o tambin una ausencia clamorosa de Dios, que deberamos de alguna manera intentar remediar. Cuando se habla de signos de los tiempos se trata de reconocer determinados acontecimientos como ausencia o presencia de Dios. Se trata de una tarea eminentemente hermenutica, de interpretacin del presente. Es por ello imprescindible desarrollar criterios para hacer esta interpretacin. Para la Teologa de la Liberacin el criterio fundamental es que Dios est actuando donde se dan procesos de liberacin, y no est presente donde se ejerce la opresin. Pero este criterio tan
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S. SILVA, La Teologa de la Liberacin, en Teologa y vida [online] 2009, vol.50, n.1-2, pp. 93-116. ISSN 0049-3449. En la teologa moderna se sitan las teologas de genitivo que segn su desarrollo pueden llegar a convertirse en nuevos enfoques teolgicos. Las teologas de genitivo escogen como objeto de estudio teolgico un tema o aspecto de la realidad. Ejemplos de estas teologas son la teologa del trabajo, de la poltica, de la educacin, etc. Estas teologas no tienen en principio la pretensin de ser clave hermenutica para reelaborar toda la teologa. Simplemente pretenden interpretar, a la luz de la fe, un sector o aspecto relevante de la existencia humana. Cuando los instrumentos utilizados para hacer esa lectura resultan insuficientes, los/as telogos/as se dan cuenta de que tienen que ir ms all y es cuando surge un nuevo enfoque teolgico.
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Trabajo final de teologa de la historia genrico hay que especificarlo para hacerlo operativo en las distintas formas de opresin -y de correlativa liberacin- que se dan en nuestra historia. c) En tercer lugar la Teologa de la Liberacin en cuanto teologa de la historia tiene que tener presente la "reserva escatolgica" que pesa sobre la historia, es decir, que la accin por la que Dios salva definitivamente a la humanidad no se da dentro de la historia sino en su final escatolgico. Esto libera a la Teologa de la Liberacin de la tentacin de establecer una utopa intrahistrica de liberacin total, que la llevara inevitablemente al totalitarismo. Y la hace libre tambin para percibir que en la historia que nos toca vivir no se da un solo sentido nico, no hay una sola corriente, sino muchas que compiten entre s; y que la salvacin escatolgica no asegura que, en la historia, triunfar la corriente liberadora (46). Todo esto hace posible que la Teologa de la Liberacin pueda hacer pequeos aportes positivos a las corrientes histricas que, en un momento dado, parecen estar situadas en la lnea de la liberacin, sin pretender grandezas omniabarcantes (47). La dimensin pastoral de la Teologa de la Liberacin Hemos visto que la Teologa de la Liberacin nace en estrecho contacto con la accin pastoral de la Iglesia latinoamericana que busca ser fiel a la opcin por los pobres. Por lo dems, toda teologa debe tener una dimensin pastoral, en la medida en que la teologa es eclesial y la Iglesia existe para la misin del Evangelio. Cul puede ser el aporte de la Teologa de la Liberacin a esa accin pastoral? La tarea pastoral consiste fundamentalmente en llevar el Evangelio de Jess a las personas, pero sabiendo que viven en una determinada cultura, y que ya tienen algo de ese Evangelio en su experiencia humana y cultural (que incluye su experiencia religiosa). La cultura en que estamos viviendo hoy es, cada vez ms, la cultura moderna tecno cientfica, globalizada o globalizndose. Cmo evangelizarla, es decir, cmo hacer posible que las personas que viven en ella y que estn profundamente marcadas por ella reciban el Evangelio de Jess? Pienso que podemos aprender de E.F. Schumacher. En otro terreno, el del desarrollo de los pueblos del Tercer Mundo, en los aos 60 del siglo pasado l ha propuesto un modelo que puede inspirarnos en la tarea pastoral. Schumacher ha tomado vvida conciencia de que el desarrollo tecno cientfico, en su alianza de hecho con la industria y el poder de los Estados -y, cada vez ms, con el poder de las empresas transnacionales-, lleva inevitablemente al "gigantismo" de las empresas y, en general, de toda la vida social. Y ha buscado cmo iniciar un movimiento de empequeecimiento, de manera que el ser humano, que es pequeo, pueda sentirse a sus anchas. La salida la ha encontrado en lo que denomin una tcnica intermedia, que consiste en potenciar la productividad de las artesanas gracias al conocimiento cientfico moderno. De ah su carcter intermedio, porque se sita entre la artesana tradicional de los pueblos del sur, gestionada por personas y grupos cara a cara, pero de muy baja productividad, y la industria gigante, de altsima productividad, pero que se escapa de las manos de las personas y de los grupos. As como Schumacher se centr en las personas y los grupos cara a cara para desarrollar tcnicas adecuadas a ellos, no podran los grupos inspirados en la Teologa de la Liberacin poner a los pobres y sus comunidades de 14

Trabajo final de teologa de la historia base como punto de partida para la evangelizacin de toda la sociedad? As, la vida de la Iglesia girara en torno a ellos. Y se podra impulsar a los profesionales cristianos a servirlos, no slo en horas extra sino -disminuyendo sus ingresos- tambin en algunas de sus horas normales de trabajo. Se podra estimular a los investigadores cristianos a tomar los temas que afectan ms a los pobres, en salud, sicologa, organizacin familiar y vecinal, etc., aunque eso les disminuyera su impacto en los ndices de productividad cientfica, hechos a la medida de los pases del Norte, y perdieran prestigio internacional. Anlogamente, se podra poner a la naturaleza, creacin de Dios -maltratada tan intensamente por la estructura actual de la produccin y el consumo- en el centro de las preocupaciones de la Iglesia, inspirando un estilo nuevo de vida, y estimulando a los investigadores a encontrar los caminos adecuados del respeto a los delicados equilibrios ecolgicos. Tambin habra que buscar el servicio de los "nuevos pobres": mujeres, indgenas, afroamericanos, etc. PREGUNTAS A DESAROLLAR PARA EL TRABAJO FINAL 1. realiza un cuadro comparativo entre los signos de los tiempos tal como se plantean en el Concilio Vaticano II y el documento de Medelln. Ubicando semejanzas y diferencias. 2. A partir de lo ledo, qu representa la categora de los signos de los tiempos para la teologa de la historia? 3. Cules serian segn tu los signos de los tiempos en tu pas respectivo, destacando aquellas que indican la presencia de Dios y aquellas situaciones que necesitan ser iluminadas por la presencia de Dios. (evidencie cual es su pas). 4. Qu relacin puede tener la teologa de la historia con la eleccin de Amrica Latina en la teologa de la liberacin? 5. Qu relacin o diferencia encuentras que puede existir entre la dialctica salvacin y liberacin? Fecha final de entrega del trabajo: desde Hoy 24 de abril hasta el 18 de Mayo de 2012. Modo de entrega: a travs de correo electrnico. apcieloazul@hotmail.com Mnimo de contenido en paginas 5 y mximo 10.

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