Luis Javier Lpez Pintor

El lenguaje es el padre del sujeto y sus

leyes. Norberto Rabinovich

El Padre, dictador de la ley.

La sociedad siempre tiende a que las significaciones colectivas permanezcan inalteradas, incuestionadas, utilizando para esto al Yo que es en gran medida el resultado de la identificacin con las mismas significaciones1. Esto quiere decir que en la sociedad las ideas funcionan a modo de cdigo, este cdigo presenta varias significaciones, varias ideas, y por ende las mismas ideas se desenvuelven en toda sociedad causando as ideologas que comparten la mayora de sus miembros.

El Yo del sujeto, ya sea en lo social o lo individual, est repleto de identificaciones con el padre, este padre es de vital importancia para su actuar y proceder, ya que ser el modelo a seguir para un sujeto. Y Qu es un padre? Es el padre muerto, responde Freud, pero nadie escucha. Lacan (1988).

Para profundizar ms sobre lo que es el padre hay que recurrir a Freud en su mito de la Horda primitiva, y a Lacan con su teora sobre El Nombre y los nombres del Padre en su terna RSI del Padre. El Urvater (padre primordial) es el representante del mito de la horda primitiva aparece como un elemento que se encuentra fuera de los dems, y garantiza la

CASTORIADIS, Cornelius. Psicoanlisis y poltica. Recuperado el 23 de enero de 2013.

posibilidad de que los otros se encuentren dentro. Es el Urvater el que acta como el Otro del cual diferenciarse2. Los dems miembros del conjunto pierden la posibilidad de buscar la totalidad, de poder gozar de todo, como s lo hace el Urvater. Frente al poder omnipotente del Urvater aparecen los castrados, que sern una vez asumida la prdida sus hijos, y que sern por tanto entre ellos mismos hermanos3. Los hermanos diran entonces: Somos mesurados aquel se mereca el castigo por estar fuera de toda mesura, por atreverse a realizarlo todo. Frente a la posibilidad de que el Urvater pueda realizarlo todo, entre los hermanos aparecer el temor a los excesos, por lo que se ven obligados a generar lmites y autocensurarse4. Con lo que el Urvater se convierte en la referencia de aquello que puede amenazarlos. Este Uno que marca la diferencia es en que se soporta el Nombre del Padre; ser el soporte de la diferencia, de aquello que Lacan llama Padre Real. El Urvater es el soporte de la diferencia pero no es el significante de la diferencia. Es slo la condicin para que surja el padre muerto, a quien se debe amar 5. Yo cuestionara de algn modo esto ltimo y dira que ms bien que se le teme terriblemente y por eso se cree que se le ama, para no ser castigado por no obedecerle en todos sus caprichos. Y por eso tendr adems siempre esa cara oscura que representa el padre terrible. Adems genera la culpa de su asesinato y nicamente el revestimiento de esa culpa fue lo que pudo crear el orden simblico de la autocensura, o de la constante auto castracin que no cesa de escribirse en los sujetos o hermanos de la horda.

Revista Erinias 05. El nombre del padre. Editorial Escuela Libre de Psicologa. Ao 2,

Nm. 5, Primavera de 2006. Pg. 75

3 4

Ibdem Ibdem 5 Ibdem

En su posicin de poder sobre la horda el Urvater dira: Si hay uno que disfrute ms que los dems ese ser yo, ninguno de los otros, por lo que frente a esta amenaza del Padre Real todos los hermanos se vigilan. Parecera entonces que en la actualidad se presenta constantemente el resurgimiento de esta idea, en donde al parecer se necesita de un Padre Real y por ende existe tanta vigilancia para no sobrepasar ciertos lmites y se vigilia constantemente el acatamiento de ciertas leyes, personalmente creera que intentan cumplir esto ante un amo, que no sera nadie ms que el resurgimiento, en su imaginacin, del Padre Real; es decir el Padre Simblico. El Padre Real permite la operacin de la castracin simblica. Se trata de un padre que se constituye posterior a su muerte. Una vez que como padre Simblico impidi a los machos jvenes el acceso a las hembras del grupo. Cuando hablamos del Padre real con minsculas, estamos hablado de aquello que opera frente al deseo de la madre, como freno, para lograr separarse del hijo; esta operacin estara situada en lo que es el Imaginario de la madre, en sus ideales. Lo que nos muestra que para saber del Padre real hay que preguntar a la madre6. El resultado ms enigmtico es el padre Imaginario en tanto es el enmascaramiento de Urvater, es el que hace que los machos jvenes vivan llenos de pnico, incluso tienen miedo de desear a las hembras.7 El padre Imaginario, presenta uno de los enmascaramientos del padre real, es posible hablar en anlisis de este padre Imaginario. El padre Imaginario es tambin, por ejemplo, lo que sera la Iglesia para el hombre de los lobos. El padre imaginario est diseado por las caractersticas que le otorga la cultura y la historia.

6 7

Ibdem Revista Erinias 05. El nombre del padre. Editorial Escuela Libre de Psicologa. Ao 2, Nm. 5, Primavera de 2006. Pg. 75

Lacan propone diferenciar la necesidad del deseo y la demanda8. Para lacan la necesidad es cuando el padre an no apareca y se trataba slo de un macho dominante, y as cubra las necesidades que le dictaban los instintos. La desnaturalizacin de los instintos devino entonces en forma de pulsiones que rompen la fijacin con el objeto, y entonces aparece el deseo.

As se puede observar entonces que el asesinato del padre es el mito necesario para hacer aparecer la ley (Nombre del Padre) que har posible el deseo. Esta perspectiva deja abierta la puerta para una posible armona entre la ley y el deseo.

Sintetizando y esquematizando un poco podemos decir que: Agente Padre Real Padre Simblico Padre Imaginario Operacin Castracin Frustracin Privacin Falta Simblica Imaginaria Real9

Kroeber (1939) menciona que Freud no cuenta nicamente algo que ocurri hace mucho tiempo atrs, sino que adems contina ocurriendo en la imaginacin del hombre, como un sueo antiguo mgico. Y la magia de este sueo recaera en que es capaz de moldear el pensamiento y la ideologa de los hombres sin que estos se percaten de ello.

Levi Strauss nos dice adems que:

8

Ibdem Revista Erinias 05. El nombre del padre. Editorial Escuela Libre de Psicologa. Ao 2, Nm. 5, Primavera de 2006. Pg. 75
9

La magia de este sueo, su poder para moldear los pensamientos de los hombres, sin tomar conciencia de ello, surge precisamente de que el acto que evoca nunca fue cometido, porque la cultura siempre se opuso a ellos en todo tiempo y lugar. Claude Lvi- Strauss (1969).

La singularidad del trmino Nombre del Padre resiste al movimiento constante de reabsorcin de la funcin paterna en su minacin por lo real, simblico e imaginario, y la liberacin de estas tres dimensiones10. Se podra decir que en el plural los nombres del padre si existira este movimiento de dimensiones, por lo que para referirse a los nombres del padre se estara refiriendo al mismo tiempo a la terna real, simblico e imaginario. Aunque tiempo despus, cuando desarrolla su estudio de Las psicosis el Nombre del Padre ya no se cita ya que se identifica con el padre simblico11. All donde falla el padre real, se recurre al padre simblico y, ah donde falla la funcin del padre simblico de garantizar la castracin, surge el padre imaginario12. Lo que la institucin religiosa ensea al nio es el nombre del padre y del hijo Esto es sin duda lo que demuestra que la atribucin de la procreacin al padre no puede ser efecto sino de un significante, de un reconocimiento no del padre real, sino de lo que la religin ha enseado a invocar como Nombre del Padre13

10

PORGE, Erik. Jacques Lacan, un psicoanalista: recorrido de una enseanza. Sntesis, 2001. Pg. 134.
11

LACAN, Jacques. El seminario 4, La relacin de objeto (1956-1957). Texto establecido por Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires,, 1999. Pg. 366. 12 PORGE, Erik. Jacques Lacan, un psicoanalista: recorrido de una enseanza. Sntesis, 2001. Pg. 132
13

LACAN, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II, 1958, p. 513-564.

Considero adems que la religin en su posicin de amo o de Urvater tendra cierta similitud con el psicoanlisis cuando se dice por ejemplo que la experiencia analtica est tensada entre una imagen de padre siempre degradada y una imagen de amo que instituye en la dimensin de las relaci ones humanas fundamentales el que est en la ignorancia14 Se puede prescindir del Nombre del Padre, pregunta Lacan en 1975. Y responde l mismo: a condicin de servirse de l15. Pero Porqu ha de ser la ley de los padres de la iglesia, a los que dictan estos en sus iglesias a la que nos atamos?, debido a que esta ley catlica o judeocristiana es la ley que nos ha tocado vivir o la que se encuentra a la vuelta de la esquina; y constantemente nos bombardea sin que nosotros si quiera seamos capaces de percibirla, ya que ha entrado en nosotros a modo de significantes o cdigos que han de cumplirse para poder llamarse entre todos hermanos o mejor dicho buenos ciudadanos que cumplen ante las leyes de la sociedad, que implica obedecer a su vez a los AIE (aparatos ideolgicos de Estado), entre ellos a la Iglesia, por lo tanto a los padres de la Iglesia, sacerdotes y obispos, y tambin a nuestros padres biolgicos, independientemente de las consecuencias positivas o negativas que ello conlleve. Personalmente considero que esto no debera ser as, no se debera atar la sociedad a leyes tan contradictorias y a veces aberrantes como que dictamina la Iglesia. Pero tambin se puede reconocer que es una situacin conflictiva porque el nio necesita a un padre desde nio y para poder fijar de algn modo su psique necesita tener miedo de l. Por eso es que se necesita quizs a un padre religioso, pero despus debera poderse reflexionar sobre el padre religioso que se le ha otorgado al nio(ya que difcilmente lo habr podido l slo elegir siendo tan slo un nio) y en cambio se podra elegir quizs a un padre de otras religiones; personalmente me inclinara a elegir como padre al universo y/o a la naturaleza, esta idea parecera remontarse hasta tiempos ancestrales pero sin embargo no se
14

LACAN, Jacques. Le mythe individuel du nvros ou posie et vrit dans la nvrose. Seuil, 2007. 15 J. Lacan, RSI (1974-1975), 11 de febrero de 1975, indito y Le sinthome, 13 de abril de 1976.

observa ni analiza nunca de parde de la sociedad en general que estos dictaminan leyes tan perfectas y no tienen un carcter tan caprichoso, contradictorio, hipcrita y ridculo como lo es el dios monotesta de la religin judeocristiana que tanto ha imperado durante toda la historia de la humanidad. Incluso se podra ir ms lejos y desembarazarse del padre, y transformarse uno mismo, como propona Nietzsche, en un superhombre. Referencias

KROEBER (1939) en Buchler, Ira. Estudios de parentesco, Anagrama, Barcelona, 1982 p 22.

LACAN, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos II, 1958, p. 513-564.

_______________Le mythe individuel du nvros ou posie et vrit dans la nvrose. Seuil, 2007.

_____________Seminario 4, La relacin de objeto (1956-1957). Texto establecido por Jacques-Alain Miller, Paids, Buenos Aires,, 1999. Pg. 366.

_____________RSI (1974-1975), 11 de febrero de 1975, indito y Le sinthome, 13 de abril de 1976.

LVI- STRAUSS, Claude (1969) en Buchler, Ira. Estudios de parentesco, Anagrama, Barcelona, 1982 p 22-23.

PORGE, Erik. Jacques Lacan, un psicoanalista: recorrido de una enseanza . Sntesis, 2001

RABINOVICH, Norberto. EL NOMBRE DEL PADRE: Articulacin entre la letra la ley y el goce. http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-ii-ano-ii/artigos-tematicos/5el-nombre-del-padre-articulacion-entre-la-letra-la-ley-y-el-goce.pdf

Revistas

Revista Erinias 05. El nombre del padre. Editorial Escuela Libre de Psicologa. Ao 2, Nm. 5, Primavera de 2006. 207 pp.

Internet

CASTORIADIS, Cornelius. Psicoanlisis y poltica. Recuperado el 23 de enero de 2013. http://www.socioantro5.blogspot.mx/2006/07/psicoanlisis-y-poltica.html