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Catena Aurea
do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo Segundo So Mateus

So Toms de Aquino
Doutor Anglico

ii Esta Traduo foi feita diretamente da Verso Latina do Texto1, e cotejada das seguintes tradues: da Francesa2, da Traduo Inglesa3, e da Espanhola4, com abundantes notas de rodap que foram acrescentadas, que ajudam a explicar vrias situaes. Mas como toda trabalho humano est em constante aperfeioamento, ficaremos muito honrados com a sua contribuio, caso encontre incorrees e/ou sugestes favor enviar e-mail para depositodefe@gmail.com. Sl 107,14Com Deus faremos proezas, ele esmagar os nossos inimigos.

Campina Grande - PB, 28 de outubro de 2009.

[1] Textum electronicum praeparavit et indexavit Ricardo M. Rom n, S. R. E. Presbyterus. Bonis Auris, MCMXCVIII [2] TRADUCTION NOUVELLE par M. LABBE J.-M. PERONNE Chanoine titulaire de lEglise de Soissons, ancien professeur dEcriture sainte et dloquence sacre. PARIS, LIBRAIRIE DE LOUIS VIVS, DITEUR, 1868 [3] Vol. I, ST. Matthew. Parte I, de (John Henry Parker; J.G.F AND J. Rivington, London, Oxford, MDCCCXLI. [4] Catena Aurea On-line - http://hjg.com.ar/catena/c1.html

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Comunicao
A seguinte compilao no comeo introduzindo os livros dos Santos Padres mas, partir de certa data, alguns poucos autores introduziramnos. Os editores dos ltimos trabalhos tem publicado em um formulrio separado, com a certeza de que aqueles que subscreveram as tradues dos Tratados de todo os telogos catlicos antigos, no vai sentirse desvalorizados, ou prejudicado, no uso desta forma criteriosa e bela da seleo de cada um deles. Os editores referem-se, no prefcio que segue, alguns contam da natureza e da excelncias caracterstica da obra, que identificada como til no estudo principalmente dos Evangelhos, por ser bem adaptada para leitura em famlia, e cheio de ensinamento para aqueles que esto envolvidos na instruo religiosa. Oxford; 6 de maio de 1841.

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Prefcio edio Inglesa 1841


CATENA PATRUM que significa uma sequncia ou uma srie de trechos selecionados dos escritos de vrios Padresa, e dispostos para a explicao de alguma parte das Escrituras, como os Salmos e os Evangelhos. As Catenas parecem ter se originado nos curtas explicaes ou glosas que eram habitualmente colocados nos Manuscritos das Escrituras ao introduzir entre as linhas ou na margem, talvez imitao das explicaes sobre os autores profanos. Estes, como o passar do tempo, foram sendo gradativamente ampliada, e as passagens da homilia ou sermes dos Padres sobre as Escrituras adicionados a eles. Os comentrios das Escritura no comeo tinham sido por sua natureza discursiva, eram passadas de boca em boca pelas pessoas, e foram conservadas pelos secretrio (monges copistas) e assim preservados, Enquanto o tradicional ensino da Igreja ainda preservaram o vigor e vivacidade da origem Apostlica, e falava com exatido e correo, para imprimir uma imagem correta da mente do Escritor Cristo, permitindo livre utilizao dos textos Sagrados, e admitindo introduzir seus prprios comentrios, e suas espontneas e individuais moes, com toda segurana, no entanto, ele dever seguir os ditames de seus prprios pensamentos no desdobramento das palavras das Sagradas Escrituras, expondo o seguro deposito da verdade catlica, sem ultrapassar os limites da verdade e da sobriedade. Assim, embora os primeiros Padres manifestem um acordo notvel nos princpios e contedo de sua interpretao, tm, ao mesmo tempo um pensamento e forma distintos, com
a A palavra Padre usada no Novo Testamento para indicar um professor de coisas espirituais, por que significa que a alma do homem renasce na imagem de Cristo: Porque ainda que tivsseis dez mil anos de Cristo, no tem muitos pais: em vez de em Cristo Jesus eu gerei por meio do Evangelho. Por conseguinte, exorto-vos a imitar-me como tambm eu sou de Cristo (1Cor 4,15.16, cf. Gl 4,19). Os primeiros professores do cristianismo, parecem ter sido coletivamente chamados Padres (2Pd 3,4) fonte: http://ec.aciprensa.com/p/padresiglesia.htm

v que cada um pode ser diferenciados uns dos outros. Por volta do sculo 6 ou 7 esta originalidade desaparece; o ensino oral ou tradicional, o que permitiu a aplicao individual do mestre, tornou-se rgido na tradio escrita, e da em diante h um carter invarivel uniforme, bem com contedo da interpretao das Escrituras. Talvez ns no erraramos pondo So Gregrio Magno como o ltimo dos Comentaristas dos originais; para entretanto muito dos numerosos comentrios dos livros da Escritura continuou sendo escrito pelos doutores mais eminentes nos seus prprios nomes, provavelmente nem uma interpretao de qualquer parte importncia seria achada neles que no possa ser encontrada em alguma fonte mais antigas. De forma que todos os mais recentes comentrios so de fato Catenas ou selees dos Santos Padres, eles se apresentam expressamente na forma de citaes dos volumes deles, na forma de Lectio Divina ou nos comentrios da Leitura do Evangelho do dia, em forma realmente de improviso, mas os materiais deles tirados dos estudos prvios e das concordncia Bblicas dos Santos Padres. Este seria melhor adaptado para o leitor comum, a forma anterior para o telogo. Comentrios de ambas as classes so muito numerosas. Fabriciu[1] fala de vrias centenas de Manuscritos e Catenas na Biblioteca Real de Frana, segundo Wolf, Cramer[2] compilador mais antigo de uma Catena do grego era cumenius, no 9 ou 10 sculo; Oliympiodorus reivindica no 6 sculo de ser o autor da Catena de J, foi refutado por Patricius Junius, em sua edio. (Londres 1637.) Mas, embora este possa ser a primeira Catena regular, a prtica de compilar comentrios estava em uso h muito tempo. No Oriente, Eustquio de Antioquia, no sculo 4, e Procpio de Gaza no incio do 6 sculo, coleciona as interpretaes dos antigos, e no Ocidente, os Comentrios sobre os Evangelhos, com o nome de So Beda, (700 dC) so apenas um resumo (sumrio) interpretaes provavelmente de autoria Santo Agostinho, So Leo Magno, etc., e at mesmo So Jeronimo descreve no seu Comentrio da Carta de So Paulo aos Glatas bem como um compndio de escritores antigos, sobretudo Orgenes. Pode ser acrescentado que a mesma mudana ocorreu no ensino dogmtico, como na exposio das Escrituras. Esse fato foi ainda mais de se esperar, para a eliminao de controvrsias e os decretos dos Conslios tinha dado as declaraes doutrinais com autoridade dos Padres, ou melhor, prerrogativa, que nunca foi reivindicada por seus co[1] Volume 8 p. 638. ed. Harles. [2] Prefcio na Catenas do Evangelho So Mateus, e so Marcos, Oxford 1840. que contm muita informao sobre o assunto.

vi mentrios. Assim, o trabalho de So Joo Damasceno sobre a F Ortodoxa no sculo 8, pouco mais de uma cuidadosa seleo e combinao de sentenas e frases de grandes telogos que o precederam, principalmente So Gregrio Nazianzeno. Um comentrio ou ensinamento do mesmo autor sobre as Epstolas de So Paulo ter chegado at ns, que so extrados, principalmente, So Crisstomo, mas com algum uso de outros escritores sagrados. Todos os comentrios tenham mais ou menos o mrito e a utilidade, mas eles so muito inferiores Catena Aurea, que agora apresentada aos leitores, sendo toda ela particular e caprichosa, estendendo-se em uma passagem, e passando despercebidas outra de igual ou maior dificuldade; aleatria na sua seleo dos Padres, e as compilaes cruas indigestas. Mas impossvel ler a Catena de So Tomas de Aquino, sem ser tocado pela maestria e organizao ou a tcnica com a qual est unida. A aprendizagem da melhor espcie, e no um mero livro de conhecimentos literrios, que poderia ter fornecido no local de ndices e tabelas em poca carentes dessas ajudas, e quando tudo estava para ser lido em manuscritos desordenados e fragmentrios. Mas um conhecimento aprofundado com toda a gama de antiguidades eclesisticas, de modo a ser capaz de trazer a substncia de tudo o que tinha sido escrito sobre qualquer ponto do texto, ou traze-lo, ou envolveu-lo uma familiaridade com o estilo de cada escritor, de modo como de condensar em poucas palavras o ncleo de uma pgina inteira, e um poder de forma clara e ordenada, essa massa de conhecimentos, so qualidades que fazem deste Catena talvez quase perfeita como uma sinopse de interpretao patrstica. Outras compilaes apresentam pesquisas, a pericia, a aprendizagem, mas esta, apesar de uma mera compilao, evidencia uma magistral ordenao sobre todo o assunto de Teologia. A Catena to artificial que se l como um comentrio em execuo, as vrias compilaes sendo articulada pelo compilador. E constitudo, na totalidade dos extratos, o compilador introduz nada de sua autoria, mas as poucas partculas de ligao que ligam uma citao para a prxima. H tambm algumas citaes intitulada glosa, que nenhum dos editores tm sido capazes de encontrar em qualquer autor, e que a partir de seu carter, sendo brevemente introduo de um novo captulo ou um assunto novo, pode ser provavelmente atribudo ao compilador, embora at mesmo isso dispensado sempre que for possvel: quando um Padre vai fornecer as palavras de transio ou de conexo, que so habilmente introduzidas. No Evangelho de So Mateus h apenas algumas outras passagens que parecem pertencer a So

vii Tomas de Aquino. Estes so na sua maioria curtas explicaes ou notas em cima de algo que parecia precisar de alguma explicao, na passagem citada, e que, num livro moderno teria sido colocado na forma de uma nota de p. Um exemplo disto pode ser visto na p. 405. As passagens s importante deste tipo so alguns Glosas no Mt 26, 26. que ser notado em seu lugar. Esta continuidade expressa no ttulo que o autor d o seu trabalho em sua dedicao Papa Urbano IV. Expositio continua, o termo Catena no foi utilizado at depois de sua morte. De Rubeis o editor veneziano fala de uma Manuscrito do sculo 14 em que assim que tem direito, mas as edies anteriores teem Glosa Continua, ou Continuum. O texto sagrado est dividido em pargrafos mais ou menos longo ou curto, desde perodo de menos de um versculo, e mais de vinte versculos, e a exposio de cada parcela segue esta ordem: Primeiro, a transio entre o ltimo pargrafo para que, sob reviso; se eles ocorrem, ou mostra a harmonia com a cronologia dos outros evangelistas, que est sendo usado pela autoridade de Santo Agostinho (de consensu Evangelistanim) para isso: Em seguida, vem o literal, ou como chamado, a exposio histrica. Onde os diferentes Padres deram explicaes diferentes, eles so introduzidos, em geral, a ordem do primeiro mais bvio e literal, e assim prosseguir para o mais recnditos[1], pelas palavras Vel aliter*. Ento, se articula a doutrina importante em qualquer parte da passagem ou fragmento, as selees so dadas a partir dos tratados mais aprovados sobre o assunto, por exemplo, no Mt 5,17, alongou um resumo dos argumentos contra os maniqueistas de Santo Agostinho contra Fausto; no Mt 9,21. longo trecho de Santo Agostinho em Bono Perseveranti; no Mt 8, 2. uma passagem curta de So Damasceno em F Ortodoxa. como se a fim de remeter o leitor a um tratado que contm uma anlise completa da doutrina implcita nas palavras, E ele estendeu a mo toucou-o, no Mt 13,29. sobre a questo da tolerncia, Agostinho epistola ad Vincentium citado. E o comentrio sobre a parcela encerrado com o que diversamente chamado de mstico, moral, alegrico, metafrico, tropolgico, ou sentido espiritual. A exposio peculiar de Orgenes, que parece ocupar um lugar entre a
[1] recndito - adj. 1que se escondeu; encoberto, oculto, retirado 2que se conhece pouco ou nada; desconhecido, ignorado 3que tem origem ou que existe no mago de uma pessoa; ntimo, profundo - s.m. 4parte oculta; escaninho 5 parte central, interior de algum ou algo; mago + etimologia latina recondtus, a, um 'encerrado, fechado'. * Vel aliter; VEL do latim = ou at, ainda, alm disso, possvel, o mais possvel. ALITER = de/por outro lado. tropolgico 1o uso de linguagem figurada na fala ou escrita. 2um tratado sobre figuras de linguagem ou tropos. 3a utilizao de um texto bblico, de modo a dar-lhe uma interpretao moral ou significado para alm do seu significado direto.

viii mdia histrica e autorizado e a interpretao mstica, , portanto, muitas vezes inseridos entre estes. As citaes no so feita com observncia escrupulosa com as palavras do original. Mas eles no so (em poucos exceo) sinopse nas palavras do compilador, mas condensaes na sua prpria lngua. Como admiravelmente isso feito pode ser visto por qualquer um que se d ao trabalho de recolher de algumas pginas de alguns dos escritores mais difusos, por exemplo, Crisstomo e Orgenes, com a Catena. Para casos em particular que a sentena composta de clusulas recolhidas a partir de pginas distantes, ver o resumo do Sermo da Montanha, Mt 7 no fim, e uma citao de Crisstomo Mt 23,26. No o caso desta Catena como parece ser com todos os outros, um comentrio de que alguns tem sido tomado como um ncleo ou base, em que outros extratos (compilaes) foram inseridas. Dr. Cramer diz que Crisstomo o alimento bsico de todas as Catenas gregas, em So Mateus, mas apesar de So Tomas de Aquino tinha So Crisstomo em grande estima, que ele teria dito malle se uti Chrysostomi libris in quam Matthaeum possidere fruique Lutetia Parisorum[2], (Prefcio Ben.) e que ele baseou-se nas Homilias, em grande parte, no mais do que ele fez em cima de quase todos os principais comentrios. Se algum livro poderia ser suposto ter sido o seu guia mais do que outra seria Rabano Mauro, embora no devemos dizer que ele citou qualquer outros escritores atravs Rabano, ainda este compilador parece muitas vezes ter guiado as citaes em Santo Agostinho, So Gregrio Magno, e todos os tratados dos Padres Latinos. Com relao fidelidade das referncias, deixando de lado o conjunto das Glosas, o que provavelmente pode ser atribudo a So Toms de Aquino, existem muito poucos (na medida em que a traduo tenha procedido at agora) que no foi possvel encontrar. Destes, algumas so citados os Sermes de Santo Agostinho, e entre a multido de composies duvidosas e esprio dessa classe, provvel que os resumos a que pertencem pode ser encontrada, porm, foi pouco a pena gastar muito tempo em a busca de algumas passagens importantes. Mas h duas passagens de importante significado, uma sobre Mt 16,18. outra em Lc 22,19. citando So Cirilo, que exigem uma observao. A primeira afirmao da supremacia dos sucessores de So Pedro citado a partir de So Cirilo, no livro Thesaurus de sancta et consubstantiali trinitate. mas onde no ocorre nos escritos So Cirilo. Assim, foi feita a base de uma antiga exortao contra So Toms de Aquino (recente[2] Prefiro Crisstomo a outros livros que utilizam Mateus dos que so encontrados em Lutcia Paris.

ix mente encontrado por um escritor alemo, ver Ellendorf Hist. Bltter), da falsificao, que, contudo, tem sido amplamente refutada por Guyart e Nicolai. Na dedicatria de outra de suas obras, contra Opusculum errores Graecorum dirigida a Pope Urban IV, diz ele, Libellum ab excellentia vestra mihi exhibitum diligenter perlegi, in quo inveni quamplurima ad nostrae; fidei assertionem utilia. Consideravi autem quod ejus fructus posset apud plurimos impediri propter quaedam in auctoritatibus SS. Patrum contenta, quae dubia esse videntur. A outra passagem afirmao da Transubstanciao, e citou de So Cirilo, sem qualquer especificao de lugar; neste Father Simon (Hist. Crit. C. 33.) Observa que os comentrios S. Cirilo sobre o Novo Testamento que chegaram at ns so imperfeitos, e esta passagem ocorrem em muitas citaes, sob o nome de Cirilo na segunda parte da Catena de Possinus em grego. (em Mt 27,28) As palavras imo quem bibas manduces, em Mt 27,27. no esto nas edies anteriores da Catena, mas foram inseridas (talvez pelo Editor de Louvain) a partir do texto original de Santo Agostinho. Dos autores citados, a Catena contm quase todo material de So Crisstomo Homilias sobre So Mateus, Comentrios de So Jernimo, os cnones, de So Hilario, e a Glosa Ordinria em todo o Evangelho. O comentrio Latino do Pseudo-Crisstomo citado plenamente at o meio de Mt 8. Aps do qual ela ficar mais raramente. Neste local o editor beneditino nota um hiato (lacuna) de alguns dos Manuscrito de So Crisstomo. De Santo Agostinho De Consensu Evangelistarum Libri Quatuor e em De Sermone Domini in Monte, so quase incorporada na Catena, e do captulo Mt 16 ao final, comentrios de Orgenes sobre So Mateus Commentarium in evangelium Matthaei. geralmente suposto que Toms de Aquino no sabia o grego, e que, portanto, ele deve ter citado os autores gregos em tradues, mas suas palavras na dedicatria ao papa Urbano parecem sugerir o contrrio. Interdum etiam sensum posui, verba dimisi, prcipue in Homiliario Chrysostomi propter hoc quod est translatio vitiosa. Crisstomo que, para ele no usou nem a verso do Aniano, (como o editor beneditino de Crisstomo supe), nem a corrente verso em Latim, evidente a menor em comparao com as outras citaes. No entanto, pode ser que, ele tenha em vrias momentos perdido completamente o sentido do grego. A Catena comea a citar Comentrio de Orgenes sobre So Mateus, no Mt 16, embora fragmentos dela comea mais cedo Mt 13. Ele usa a antiga interpretao, que Huet conjecturas ter sido obra de Bellator, ou de alguns contemporneos de Cassiodoro. Esta verso ser en-

x contrada no comeo da Ed. de Orgenes, e de acordo com Huet era um brbaro e cheio de erros. Grande valor imprevisveis dada a muitas das Catenas Grega inditas pelas copilaes que contm de obras perdidas, em Mt so citados dois escritores, cujas obras no parecem ter sido impressas. O primeiro Remigio, que frequentemente citada por toda parte. O comentrio sobre So Mateus de Remigio, de um monge de Auxerre, no sculo IX, sobrevivente de Manuscrito em vrias bibliotecas, mas a nica parte dela que nunca foi impresso o Prefcio, em Fontani Novae Eruditorura Deliciae, Florena 1793. Uma breve passagem sobre os dados dos Evangelhos, que citado no Proemio de So Toms de Aquino, no encontrado neste Prefcio, mas uma passagem no Proemio do Evangelho de So Marcos de So Toms de Aquino citou Remigius super Matt., ocorre nela. Isso seria prova suficiente da identidade de Remigio da Catena com o Comentrio inditos descrito por Fontani. Mas ele tambm tem impressas no mesmo volume, vrias homilias de Remigio, que ele diz so apenas extratos ou resumos (apocopse) do Comentrio. Ao comparar estas com as citaes na Catena, eles respondem exatamente descrio, a essncia a mesma, as palavras que so um pouco diferente. Haymo muito mais raramente citado. As citaes no correspondem com a Homilias sobre os Evangelhos impresso com seu nome em Paris, em 1545, mas h muito o mesmo tipo de semelhana entre eles, como entre as citaes e as Homilias de Remigio. Dele talvez possa conjecturar, que ele tambm possa ter escrito um comentrio do qual as Homilias foram resumo. Rabano Mauro, que assim como Haymo era um estudioso de Alcuno, escreveu um dos comentrios mais completos e valiosos existente sobre So Mateus. Contm copiosa copilao dos Padres Latinos, como, diz ele, quantum mihi prae innumeris monastic servitutis retinaculis licuit, et pro nutrimento parvulorum quod non parvam nobis ingerit molestiam et lectionis facit injuriam, (ele parece ter sido Abade no momento em que escrevia), mas interligados com os extratos h muitas matrias originais de sua autoria, nonnulla quae mihi Author lucis aperire dignatus estc, que ele distingue pela nota Mauro na margem. Na nica edio impressa de seus trabalhos, h um hiato (lacuna) de v Haymo ou Haimo (morreu 853) foram um monge beneditino alemo que foi bispo de Halberstadt, e foi um autor notvel. Santo Alcuno de York foi um monge ingls beneditino, poeta, professor e sacerdote. c Grande parte da introduo do Rabano descrevendo seu mtodo de compilao, palavra por palavra com Epstola dedicatria de Beda para o Bispo Acca; como isso pode ser explicado?

xi rias pginas nos captulos. 23 e 24. e outra no captulo 28. qu inter excudendum a militibus omnia vastantibus deperdita sunt. So Jernimo fala dos seus comentrios sobre So Mateus (no Prefcio para Eusbio), como tendo sido escrito fora muito rapidamente e no curto espao de duas semanas como sendo inteiramente o seu, se no por outro motivo, desde a sua falta de tempo para ler outros numerosos comentaristas ento existentes sobre os Evangelhos. os nomes como de Orgenes vinte e cinco volumes e, como muitos outros sermes sobre So Mateus, Tefilo de Antioquia., Hiplito Mrtir, Teodoro, Apolinrio, Ddimo, Hilario, Vitorino, Fortunaciano. Ele diz tambm, historicam interpretationem digessi breviter, et interdum spiritualis intelligentiae flores miscui, perfectura opus reservam in posterum. O Enarrationes in Matthaeum impresso como o trabalho do arcebispo Anselmo (Colnia, 1612), atribuda por Cave de Anselmo Laudunensis, e por outros de William de Paris, que morreu em 1249. Isto em parte uma compilao e, em parte original. No parece ser utilizados na Catena, mas tem sido referidos na presente traduo, que contm muitas passagens citadas na Catena, sob o ttulo Glosa, E que parecia ter sido desenhada por dois autores de uma fonte comum. A Glosa Ordinria parece ter sido um Catena breve, compilada a partir dos Padres por Strabus, um monge de Fulda, um aluno e um amanuense de Rabano Mauro. Entre os extratos, ele parece ter inserido observaes curtas de sua autoria, distinguindo-os pelo ttulo de Glosa. Mesmo que esse contedo parece ter sido retiradas dos Padres, ou melhor, do seu modo de interpretao da Escritura e dos Padres que era tradicionalmente preservados nas Escolas. Essas pores (em qualquer grau original) tem o nome de Glossa Ordinaria dizem os editores, (Douay, 1617,) quia illam posteri omnes tanquam officinam ecclesiasticorum sensuum consulere solebant. s vezes citado com o ttulo de auctoritas. A Glosa Interlineares que atribuda a Anselmo Laudunensis no incio do sculo XII, e foi-se a acompanhar as edies comum da Bblia escrita a mo nos pequenos espaos vagos entre as linhas. Algumas passagens so citadas de So Beda. Destes alguns so de suas Homilias sobre os Evangelhos, alguns de seu Comentrio sobre So Lucas. H entre os trabalho de so Beda um Comentrio sobre So Mateus, e em um ou dois casos, isso referido por Nicolai, mas olhando para as citaes em edies anteriores do Catena, meramente Homilia de Beda. Para muitas citaes de Remigio e Rabano,
Escola conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma doutrina, um princpio esttico etc.

xii que concordou em sentido, com esse comentrio sobre Mateus, a marca e Beda foi adicionado, porque ele foi o primeiro autor no qual o tradutor encontrou-os, mas uma inspeo deste Comentrio ir torn-lo muito duvidoso se so de Beda. Primeiro, ele no menciona que no catlogo que ele d de suas prprias obras, no final da Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum (p. 222. ed. Smith.) Em segundo lugar, aqueles em Marcos e Lucas (que ele menciona l) so introduzidos pelas Epstolas de Acca, Bispo de Hexham. Em terceiro lugar, o estilo deles diferente, sendo pleno e abundante, que em Mateus curto, e per saltus. Em quarto lugar, Comparando numerosas citaes Rabano e de Beda, que parecem ser tiradas a partir dos comentrios sobre as passagens paralelas de Marcos e Lucas. Mas uma grande parte do que dado como original em Rabano coincide com o Comentrio sobre em questo So Mateus. um resumo de Rabano, ou eles s chamar sua memria sobre os Padres? O Comentrio sobre as Epstolas de So Paulo impresso entre as obras de So Beda, e que uma compilao principalmente de Santo Agostinho, parece ter sido provado por Mabillon no seu trabalho de Florus o Deacono, (Alab. Vet. Analecta, i. 12. ) Os seguintes excertos de Beda prefcio de So Lucas ilustram a forma de compilar Comentrios to em voga. Beda desculpou-se da tarefa, porque tinha sido to plenamente realizado por Ambrsio. Acca responde que havia muitas coisas em Ambrsio to eloquente e alta, que s poderia ser entendido pelos Doutores, e queria algo mais simples para os ignorantes; que So Gregrio no tinha tido medo de revelar todos os Santos Padres em suas homilias sobre os Evangelhos, e em resumo pode-se dizer de cada coisa com humor, Nihil sit dictum quod non sit dictum prius. Nada dito que no j tenha sido dito primeiro pelos Santos Padres. Beda, em seguida, descreve o mtodo que tinha prosseguido, Tendo reunido junto de mim as obras dos Santos Padres, verdadeiramente os mais dignos de ser empregado em tal tarefa, me dispus a procurar diligentemente o que Santo Ambrsio, o que Santo Agostinho, o que Gregrio e a maioria do Padres tenham afirmado, (como este nome indica - catena) o Apstolo dos Ingleses, o que o Tradutor da Histria Sagrada Jernimo, e que os outros Padres tem pensado das palavras de So Lucas. Isso eu imediatamente coloque no papel, quer nas prprias palavras do autor, ou em resumo caso necessrio nas minhas prprias palavras. Para poupar o trabalho de insero de uma referncia ao autor, em cada caso no meu prprio texto, eu tenho marcado as primeiras letras de seu nome na margem, para que ningum possa me levar para um plagiador, esforando-se no passar como minhas as palavras dos

xiii homens Ilustres. Vol. 5 p. 215. ed. Col. A traduo foi feita a partir da edio de Veneza de 1775, que pretende dar ao texto original da Catena, sem as alteraes de Nicolai[1]. Pelas repetidas reedies e nenhum livro passou por mais reedies durante os dois primeiros sculos aps a inveno da imprensa o texto tornou-se to corrupto tam frequentes in eam irrepserant et tam enormes corruptelae, tot depravatae voces, tot involutae constructiones, tot perturbatae phrases, tot praesertim ex Graecis autoribus autoritates adulteratae, tot vitiosae versiones, tot mutilati textus, tot indices omissi vel praepostere annotati, tot hiantes et imperfecti sensus occurrebant ut eas mirer tam impense laudari potuisse quae tam turpiter aberrassent." (Prefcio Nicolai). Nicolai, portanto, em 1657 realizou uma recenso do texto, com as quais ele empregou, no Manuscritos ou primeiras edies da Catena, (o editor veneziano pensa que ser provvel que ele usou apenas duas edies, uma parisiense, e outra Anturpia), mas teve o recurso a prpria autoridade, o seu objetivo era, no tanto como lhe chegou de So Toms de Aquino, mas para melhorar a utilidade da obra, como o que realmente , um resumo completo de teologia catlica. Mas como a edio de Veneza miseravelmente impressa, ele foi corrigindo todo por uma referncia a Nicolai, (ed. Lugd. 1686), e as referncias tm sido verificadas novamente e adaptado para as melhores edies dos Santos Padres. Nenhuma referncia foi dada a qualquer passagem que o tradutor no tenha verificado para se substancialmente em seu lugar original, mas apenas naqueles lugares em que no havia qualquer dvida ou dificuldade sobre o significado, ou quando uma doutrina importante era envolvida, ou qualquer variedade importante de leitura entre as duas edies da Catena, tendo ele coligidos atentamente a passagem da Catena com o original, em muito poucos ele introduziu qualquer alterao ou adio a partir dos originais, e que tem sido notado, por vezes, nas notas. Quando uma referncia no pode ser encontrado, ele foi marcado non occurrit nestas, a maioria so aquelas glosas que, so provavelmente atribudas a So Toms de Aquino: de resto, alguns tinham escapado a diligncia de Nicolai, apenas uma ou outra que Nicolai tinha marcado como encontrado, o tradutor atual no tem sido capaz de encontrar. Caso nenhuma nota de referncia seja colocada, necessrio entender que a passagem em cada caso, o comentrio do autor sobre esse captulo e versculo de So Mateus; como a nica nota de refern[1] provavelmente: BBLIA Latim. Bblia Sacra cum Glossa Ordinaria et postilla Nicolai Lyrani. Veneza: Joannem Keerbergium, 1600. 4 v. Ilustrada. Obs.: Formato: 40 x 24cm. Encadernao: Capas em couro.

xiv cia ao qual deve ter sido 'in locum', pensou-se uma repetio perptua de nota que desnecessria. Para ajudar referindo-se a So Crisstomo o nmero da homilia foi dada no primeiro lugar onde cada um se refere. As referncias s Escrituras foram verificadas novamente, (nos Salmos conformados com a numerao da Bblia Nova Vulgata), e muitos mais dados que as edies anteriores omitiu. O texto do Evangelho comentado dado a partir da Bblia Nova Vulgata, mas todas as passagens citadas no corpo do comentrio traduzido do latim como no dado, que muitas vezes importante quando as declaraes so de palavras que no tm equivalente na nossa verso, ex. supersubstantialis Mt 6,11. No h uniformidade nas edies no modo de impresso do texto sagrado. Os Manuscritos e edies anteriores pode no cont-los, de modo que provvel que foi assim publicada por So Toms de Aquino, especialmente porque quase todo o que transformada em uma srie de comentrios, e na prxima categoria de edies que o texto sagrado, ocupando um pequeno espao no centro da parte superior da pgina, e as Catena organizadas ao seu redor, junto a ltima virgula ou ao pargrafo, que foi claramente a inteno de So Toms de Aquino fazer, foram divididas, e em algumas edies parte do texto foi inserido entre elas, em outros, cada captulo foi impresso em cima de seu prprio comentrio, dividido em pargrafos, com letras referentes aos pontos da Catena. Resta apenas acrescentar, que os editores so devedores para com os Tradutores de So Mateus, bem como para as observaes acima introdutria, ao Rev. Mark Pattison, M.A. Fellow do Colgio Lincoln. J.H.N.

Na verso inglesa da Catena se refere aos Salmos em Ingls, como sua numerao que aqui ser adaptada para o Portugus, bem como as passagens do Evangelho sero tambm adaptados, para o nosso idioma.

xv

Lista dos Autores


Usados na Catena Aurea do Evangelho de So Mateus
S. Agostinho, Bispo de Hipona, 396 d.C. Ed. Ben. Paris, 1679-1700. S. Ambrsio, Arcebispo de Milo, 374 d.C. Ed. Ben. Paris, 1686. S. Anselmo, Arcebispo de Canturia, 1093 d.C. Col. 1612. S. Atansio, Arcebispo de Alexandria, 326 d.C. Ed. Ben. Paris, 1698. S. Beda, o Venervel, Presbtero e Monge do Yarrow, 700 d.C. Col. 1612. Cassiano, Presbtero e Monge de Marselha, 424 d.C. Bibl. Patr. Col 1618. S. Cipriano, Bispo de Cartago, 248 d.C. Oxford Translation, 1839. S. Cirilo, Arcebispo de Alexandria, 412 d.C. Paris, 1638. Pseudo-Dionsio Areopagita, 340 530 d.C. Paris, 1615. Eusbio, Arcebispo de Cesaria, 315 d.C. Oxford, 1838. Genadio de Marsella, presbtero de Marselha, 495 d.C. Hamb. 1614. S. Gregrio de Nazianzo, Arcebispo de Constantinopla, 370 d.C. Col. 1680. S. Gregrio I. Papa, 590 d.C. Ed. Ben. Paris, 1705. S. Gregrio de Nissa, Bispo de Nissa, 370 d.C. Paris, 1615. Haymo, Bispo de Halberstadt, 853 d.C. Obras no impressas. S. Hilrio, Bispo de Poietiers, 354 d.C. Ed. Ben. Paris, 1693. S. Isidoro, Arcebispo de Servilha, 595 d.C. Col. 1617. S. Jernimo, Presbtero e Monge de Belm, 378 d.C. Verona, 1735. S. Joo Crisstomo, Arcebispo de Constantinopla, 398 d.C. Ed. Ben Paris, 1718-38. S. Joo Damasceno, Presbtero de Damasco, 730 d.C. Paris, 1712. Lanfrane, Arcebispo de Canturia, 1080 d.C. Bibl. Patr. S. Leo I. Papa, 440 d.C. Veneza, 1783. S. Mximo, Bispo de Turim, 422 d.C. Paris, 1614. Nemsio,380 d.C. Apud Bibl. Patr. Graec. Paris, 1624. Orgenes, Presbtero de Alexandria, 230 d.C. Ed. Ben. Paris, 1753. Pseudo-Orgenes Homiliae sex ex diversis locis collectae. Merlin, Paris, 1512. Paschasius Radbertus, 850 d.C. Bibl. Patr. S. Pedro Crislogo, Arcebispo de Ravenna, 433 d.C. Bibl. Patr. Col 1618. Rabanus Maurus, Arcebispo de Mogncia, 847 d.C. Col. 1626. S. Remigio, Presbtero e Monge de Auxerre, 880 d.C. Obras no impressas. Theodotus de Ancyra, 431 d.C. ap. Labbe Concilia, Paris, 1671. Conclio de feso, Cnones do. 431 d.C. ap. Labbe Concilia, Paris, 1671. Glossa interlineares, no sculo XII. Lugd. 1589. Glossa ordinria, no sculo IX. Lugd. 1589.

Lista na Catena Aurea Inglesa, Oxford, 1841.

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Prologo de So Toms de Aquino da Edio Latina


Santssimo e reverendssimo pai Senhor Urbano1, por divina providencia Papa VI, Frei Toms de Aquino, da Ordem dos frades Pregadores, com devota reverencia osculo santo nos vossos ps. Fonte da Sabedoria a palavra de Deus nas alturas. Eclo 1,5 com o qual o Pai criou e ordenou o universo com sabedoria e bondade. No fim dos tempos quis assumir nossa carne, de modo que sob a forma da natureza corprea, para que o ser humano pudesse descobri e olha para este explendor, quem no capaz de olhar a Altssima claridade da majestade Divina. Difundindo com seus efeito raios, com a marca de sua sabedoria, sobre toda obras que criou. quando verdadeiramente ampliou os privilgio dos homem quando gravou em suas mentes sua prpria imagem, como tambm cuidando expressamente de seu prprio Amor segundo a sua dadiva generosa no corao do homem. Mas o que a vida do homem com relao a to imensa criao, (pista) de forma que possa compreender os vestgios a perfeio da divina Sabedoria? Alm disso no s a sabedoria e a Luz infusa nos homens encoberta pelo pecado, pelos temor e pelas ocupaes temporais, e no entanto o corao imprudente e a tal ponto obscurecido, de tal forma que trocou a glria de Deus pelos dolos, e que no convm cometer o crime, em considerar reprovados.
[1] O Papa Urbano IV, nascido como Jacques Pantalon (Troyes, c. 1195 - Pergia, 15 de agosto de 1264) foi Papa (183) de 29 de agosto de 1261 at a data da sua morte. Era filho de um sapateiro de Troyes, em Frana. Estudou teologia e direito civil em Paris, antes de se tornar bispo de Verdun. Foi encarregado de vrias misses pelo Papa Inocncio IV, e foi nomeado Patriarca Latino de Jerusalm pelo Papa Alexandre IV. Encontrava-se em Viterbo, onde procurava ajudar os Cristos perseguidos no oriente, quando Alexandre morreu. Depois de sede vacante por trs meses, Pantalon foi escolhido para o suceder, a 29 de Agosto de 1261, adoptando o nome de Urbano. Como Papa, empenhou-se, sem sucesso, levantar uma nova cruzada, em nome da sua antiga diocese de Jerusalm. Nos assuntos domsticos da Santa S, os problemas principais do seu pontificado estiveram relacionados com as reclamaes coroa das Duas Siclias. Antes da chegada de Carlos de Anjou, o candidato por ele favorecido, Urbano morreria em Pergia, a 15 de Agosto de 1264. O seu sucessor foi o Papa Clemente IV. A festividade do Corpus Christi ("Corpo de Deus") foi institudo tambm por este papa, no ano da sua morte. Ela se estende com vigor de uma extremidade outra, e com suavidade governa todas as coisas. Sb 8,1 Gl 4,4Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob o domnio da Lei, 5para resgatar os que se encontravam sob o domnio da Lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. Rm 1, 21apesar de conhecerem a Deus, no o glorificaram como Deus nem lhe deram graas. Pelo contrrio, perderam-se em seus pensamentos fteis, e seu corao insensato se obscureceu. 22Alardeando sabedoria, tornaram-se tolos 23e trocaram a glria do Deus incorruptvel por uma imagem de seres corruptveis, como: homens, pssaros, qua-

xvii Divina verdade e sabedoria, que para Sua alegria fez o homem, por causa disso no permitir que seja destrudo. Assumiu a natureza humana em tudo [exceto o pecado], ento Ele assumindo de maneira admirvel, de modo que para a total revogao dos pecados dos homens. Ento inflamado pelo brilho da sabedoria (divina) escondido sob o vu da mortalidade, o Prncipes dos Apstolos mereceu revelar na f, e ento firmemente e com plena confiana e sem medo de errar, disse Tu s O Cristo Filho do Deus Vivo. Mt 16,16 santa confisso, que no foi carne nem o sangue, Mas o Pai celeste quem revelou. Ento na terra fundarei a minha Igreja, fornea a passagem para dento do cu. tens o direito de desligar os pecados, e contras tuas portas no prevalecero os infernos. Ento confessando a F e como herdeiro legitimo, santssimo Pai, com santo zelo guarda as vossas mentes, de modo que derrama a luz da sabedoria sobre o corao fiis e confunde os herticos em suas loucuras, que so merecidamente designados de portas dos infernos. Se racionalmente, segundo Plato sentencia (dizia), feliz classificava ele a republica cujos lideres se entregam com empenho para alcanara a sabedoria, se contudo a sabedoria que debilitada pelo acumulo dos frequentes erros da inteligencia humana. quanto mais feliz deve ser o povo cristo sob seu governo. e que a distribua com tanto cuidado a sabedoria to excelentssima, que a sabedoria de Deus revestido de membros mortal ensinou-nos e demonstrou-nos por palavras e obras? E aqui est com efeito o estudo que diligentemente de Vossa Santidade me confiou de comentar a exposio do Evangelho de So Mateus. Que executei e conclui com particular capacidade, e meticulodrpedes, rpteis. 24Por isso, Deus os entregou, dominados pelas paixes de seus coraes, a tal impureza que eles desonram seus prprios corpos. 25Trocaram a verdade de Deus pela falsidade, cultuando e servindo a criatura em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm. 26Por tudo isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: tanto as mulheres substituram a relao natural por uma relao antinatural, 27como tambm os homens abandonaram a relao sexual com a mulher e arderam de paixo uns pelos outros, praticando a torpeza homem com homem e recebendo em si mesmos a devida paga de seus desvios. 28E, porque no aprovaram alcanar a Deus pelo conhecimento, Deus os entregou ao seu reprovado modo de pensar. Praticaram ento todo tipo de torpeza: 29cheios de injustia, iniquidade, avareza, malvadez, inveja, homicdio, rixa, astcia, perversidade; intrigantes, 30difamadores, odiadores de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, tramadores de maldades, rebeldes aos pais, 31insensatos, traidores, sem afeio, sem compaixo. 32E, apesar de conhecerem o juzo de Deus que declara dignos de morte os autores de tais aes, no somente as praticam, mas ainda aprovam os que as praticam. Mt 16, 16Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17Jesus ento declarou: Feliz s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foi carne e sangue quem te revelou isso, mas o meu Pai que est no cu. 18Por isso, eu te digo: tu s Pedro, e sobre esta pedra construirei a minha Igreja, e as foras do Inferno no podero venc-la. 19Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.

xviii samente a compilao de diversos livros pregaes dos Doutores para uma exposio continua do evangelho, pouca porm so discutvel os autores das citaes, de forma que a maioria de Glosa que foram adicionados, de modo que junto a ela vem mencionada para que se possa saber, designado previamente sob o ttulo de Glosa. Mas e nos escritos dos santos Doutores aqui adicionados cuidadosamente, de forma que cada uma com o nome seus autores, igualmente para os quais contiver livros no adotados por testemunho de copias, aqui exceto aqueles livros e exposies no local que for exposto, no necessariamente com especial designao: claro, onde quer que encontrar com o nome Jernimo, referindo-se a um livro sem fazer meno, deve-se intender que refere-se a Mateus, e nos outros usar-se o mesmo raciocnio. no entanto, assumir que no lugar do comentrio de Crisstomo sobre Mateus, apropriado inscrever Mateus junto ao ttulo, de forma que, assumir como isso e distinguindo de outra de seu prprio homilirio. Em no assumir porm santo testemunho, frequentemente foi necessrio em algumas partes reduzir pela metade para evitar excessiva extenso, igualmente para citarem de forma escondida,outros autores sem perder a sequencia da exposio, escrito ordem trocada; de vez em quando ideia mais importante do ensinamento possui, usando palavras diferentes, principalmente nas homilias de So Crisstomo, por causa que esta uma traduo corrompida. A minha inteno com esta obra no foi seguir literalmente o ensinamento, mas ao contrrio oferecer s ideias mais importante da mistica; ocasionalmente ideia mais importante para destruir erros (heresias), e igualmente confirmar as verdades catlicas. Que porm fosse necessrio para entender, Porque no Evangelho transmite particularmente a forma da F Catlica e toda a regra de vida Crist. Para que a presente obra no parea prolixa (longa) para algum. Fiz para no podia o mais possvel perseguir isso todas sem diminuio, e muitos sentenas explicao Santos Padres,de tal forma a preservar conciso, recebi como j foi dito de Vossa Santidade o presente trabalho, para a discusso e a correo que Vossa Santidade julgar necessria, fruto Vossa solicitude e de minha obedincia, de forma que j que de Vs veio prescrio e a Vs reservado o parecer final, para o lugar de onde saram voltam os rios, no seu percurso. Ecl 1,7