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A centralidade ontolgica do trabalho em Lukcs1

Sergio Lessa - Prof. da Universidade Federal de Alagoas, membro das editorias das revistas Praxis e Crtica Marxista. H 25 anos falecia G. Lukcs. Deixou inditos um escrito sobre a democracia e o leste europeu, redigido no calor na invaso sovitica da Checoslovquia, os manuscritos de sua Ontologia do Ser Social e sua autobiografia na forma de uma longa entrevista, Pensamento Vivido. A trajetria destes textos , no mnimo, curiosa. O livro sobre a democracia somente veio a ser publicado em 1989 na Frana e em 1991 nos Estados Unidos. Em 1983, seu contedo permanecia desconhecido at mesmo para o crculo dos colaboradores mais prximos de Lukcs, embora sua existncia fosse tida como certa. A Itlia foi o primeiro pas a publicar tanto sua autobiografia em forma de entrevista, quanto a Ontologia do Ser Social. No Brasil, a traduo por Carlos Nelson Coutinho da Ontologia comeou a ser publicada em 1979, porm foi logo interrompida.2

Publicado em Servio Social e Sociedade, v. 52, pp. 7-23, Ed. Cortez, S. Paulo, 1996. 2 - Zur Ontologie des gesellschaftlichen Sein e Prolegomen zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. Prinzipienfragen einer heute mglich gewoerdenen Ontologie, Luchterhand Verlag, 1986. H uma traduo italiana, Per una Ontologia dellEssere Sociale (Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale, Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile (Guerini i Associati, Napoles, 1990). A entevista autobiogrfica foi publicada pela Riuniti em 1983, Pensiero Vissuto Autobiografia in forma di dialogo, e algumas passagens foram publicadas no Brasil pela revista Ensaio. O texto sobre democracia e socialismo foi publicado pela Ed. Messidor, da Frana em 1989, sob o ttulo Socialisme et Democratisation, e nos EUA pela State University of New York Press, 1991, sob o ttulo The Process of Democratization. Em nosso pas apenas dois captulos de Per una Ontologia... foram publicados, ambos em 1979, pela Editora Cincias Humanas: A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel e Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. H ainda tradues no publicadas para o portugus dos captulos A Reproduo; O Trabalho e da terceira parte do captulo sobre a ideologia, o primeiro e o ltimo anexos dissertaes de mestrado. Tais tradues podem ser obtidas junto ao Centro de Documentao Lukcs, Biblioteca Central, Campus A. C. Simes, Universidade Federal de Alagoas, Macei/AL 57072-970.

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A antiga Escola de Budapeste, herdeira natural do legado de Lukcs, se esfacelou. abandonaram Seus o membros mais Antes significativos, mesmo da Heller e Feher dos frente, marxismo. edio italiana manuscritos

pstumos, publicaram um texto em que injustamente criticavam a investigao ontolgica do ltimo Lukcs como um retorno metafsica tradicional. E Agnes Heller, em 19833, organizou uma coletnea cujo eixo a tese de que este pretenso retorno de Lukcs metafsica tradicional teria por objetivo justificar a sua crena no comunismo. Na Hungria, o nosso filsofo, que nunca fora admirado pela ordem sovitica, hoje citicado pela sua ligao com o antigo partido comunista, e o Archiv Lukcs de Budapeste enfrenta crescentes dificuldades. Apesar de pouco divulgado e traduzido, ocorre com estas obras de Lukcs na Europa algo semelhante ao que vivemos no Brasil: sua influncia vai para alm da quantidade de suas publicaes. Entre ns, intelectuais lukcsianos possuem uma presena no debate nacional desproporcional difuso dos textos lukcsianos -- na Frana, na Itlia e na Inglaterra, algo semelhante acontece. E isto, me parece, ocorre fundamentalmente porque os textos pstumos do filsofo hngaro so impressionantemente atuais. Argumentamos anteriormente4 que Habermas foi o autor que elaborou o que parece ser o maior elogio possvel, nos dias atuais, ordem democrticoburguesa. Sua Teoria do Agir Comunicativo, sob uma forma aparentemente crtica da sociabilidade contempornea, oferece o melhor conjunto de argumentos favorveis tese de que a democracia e o mercado burgueses so as mediaes mais adequadas para a vida civilizada. Seu elogio negociao, e seu rechao in limine da luta de classes, constituem a exortao mais significativa busca de uma sada consensual, nos marcos do capitalismo, para os impasses histricos que vivemos. E o fundamento ltimo de sua proposta, a pedra de toque de todo o seu sistema, a pressuposio de que os indivduos humanos possuem, por definio, uma predisposio para se lanarem uns aos outros constituindo uma malha de remisses significativas, que denomina mundo da vida. Esta disposio, ao fim e ao cabo, a razo comunicativa. Contudo, o

- Heller, A. (org.) Lukcs Reappraised, Columbia University Press, USA, 1983. 4 - Lessa, S. Habermas e o Mundo da Vida. Servio Social e Sociedade, n 46, dez. 1994.
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que funda esta razo comunicativa? Qual a sua gnese? Estas questes so descartadas por Habermas como improcedentes; de fato, no interior do universo neo-kantiano condies em que ele se de coloca, este questionamento pelos Com esta fundamentos ontolgicos da razo comunicativa substitudo pela investigao das suas gnosiolgicas possibilidades. substituio, obnubilada a questo decisiva, qual seja, como vem a ser, na histria, a razo comunicativa? O que a funda? O texto de Lukcs foi redigido cerca de 15 anos antes da Teoria do Agir Comunicativo, reafirmao, contudo pelo a sua contraposio da mais completa da e radical. A filsofo hngaro, tese marxiana centralidade

ontolgica do trabalho -- e da decorrente historicidade do ser social -- a exata antinomia tese habermasiana acerca da disposio dos indivduos para constiturem o mundo da vida. Se a Teria do Agir Comunicativo hoje a mais significativa defesa da democracia burguesa, Lukcs o crtico marxista contemporneo mais significativo dos pressupostos filosficos nos quais tambm Habermas se apia.

O trabalho: categoria fundante do ser social

O nico pressuposto da ontologia lukcsiana retirado diretamente de Marx: os homens apenas podem viver se efetivarem uma contnua transformao da natureza. Diferentemente do que ocorre na esfera biolgica, esta transformao da natureza teleologicamente posta; seu resultado final previamente construdo na subjetividade sob a forma de uma finalidade que orientar todas as aes que viro a seguir. Esta transformao teleologicamente posta da natureza, aps Marx, Lukcs denomina de trabalho.5 Os atos de trabalho, contudo, apenas podem vir a ser e se desenvolver tendo por mediao dois complexos sociais fundamentais. Por um lado, apenas podem ocorrer no interior de relaes sociais; por outro lado, nem as relaes sociais, nem sequer a prvia ideao portadora da finalidade, poderiam vir ser sem a linguagem. Portanto, j no seu momento primordial, o ser social

- Lukcs, G. Prolegomini, op. cit., pp. 175 e 191, Per una Ontologia..., op. cit., vol II*, pp. 19, 76-78, 124-5, e vol. II** p. 610.
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comparece

como

um

complexo

constitudo,

pelo

menos,

por

trs

categorias

primordiais: a sociabilidade, a linguagem e o trabalho. Destas trs categorias, cabe ao trabalho, segundo Lukcs, o momento predominante no desenvolvimento do mundo dos homens, j que nele que se produz o novo que impulsiona a humanidade a patamares sempre superiores de sociabilidade. Voltaremos a seguir sobre esse aspecto.6 Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A objetivao o complexo de atos que transforma a prvia ideao, a finalidade previamente construda na conscincia, em um produto objetivo. Pela objetivao, o que era apenas uma idia se consubstancia em um novo objeto, anteriormente inexistente, o qual possui uma histria prpria. Se em alguma medida, o novo objeto continua submetido aos desejos do seu criador (este quase sempre pode, por exemplo, destruir exemplo, aquilo quando que uma construiu), ferramenta no raramente no gera em conseqncias que ela seria muito mais distintas daquelas finalidades presentes na sua construo. Como ocorre, por quebra momento necessria; ou ento, quando o objeto sobrevive civilizao que o construiu, se transformando, milnios aps, em pea de museu.7 A objetivao, para Lukcs, a mediao que articula a teleologia, enquanto uma idia abstrata e singular (no h duas finalidades exatamente iguais porque a histria no se repete) com a gnese de um novo ente, objetivo, ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu enquanto finalidade, e que exibe uma histria prpria distinta (num grau maior ou menor conforme o caso) da histria do seu criador. Contudo, sempre segundo Lukcs, ao transformar a natureza, o indivduo tambm se transforma. Primeiro, porque desenvolve novas habilidades. Em segundo lugar porque, para vencer a resistncia que o ser natural ope sua transformao em objetos construdos pelos homens, decisivo que venha a conhecer os nexos causais e as determinaes mais importantes do setor da natureza que deseja transformar. Toda objetivao resulta em novos

- Prolegomini..., op. cit., p. 14, Per una Ontologia..., vol II**, pg. - Per una Ontologia..., vol II**, pp. 564 e ss, 404 e ss,

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conhecimentos e novas habilidades -- sendo breve, em novas possibilidades, e por isso ao transformar a natureza, o indivduo tambm se transforma. Nesta exata medida, a produo do objeto no apenas o processo de objetivao, partir questo do -no apenas uma transformao da realidade, mas tambm a de desenvolvimento da a dado j alcanado da pela individualidade tambm em uma exteriorizao de um sujeito. Cada uma das transformao do real se dar a nvel Por de desenvolvimento isso, um individualidade especfico este de sempre historicamente social.

determinado.

exteriorizao patamar

individualidade

exteriorizao

desenvolvimento

Portanto, ao se exteriorizar atravs da objetivao da sua prvia ideao, o indivduo adquire novos conhecimentos (tanto da realidade exterior como da sua prpria individualidade), novas habilidades vo sendo descobertas e desenvolvidas; em poucas palavras: ao transformar o real, o sujeito tambm se transforma.8 Este social complexo uma objetivao-exteriorizao esfera ontolgica distinta o da solo gentico A do ser

enquanto

natureza.

distino

fundamental entre a sociedade e a natureza, j dizia Vico, est em que o mundo dos homens um construto humano, enquanto a natureza no o . Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam surgir enquanto objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que emergem do fato de terem um pr teleolgico na sua gnese. Um machado muito mais do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira organizada numa determinada forma que apenas poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do real. Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo, mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito
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mais

complexas, como uma obra de arte ou uma relao social como o capital.

Para o filsofo hngaro, ao incorporarem determinaes oriundas de um pr teleolgico, estes novos objetos construdos pelos homens no se tornam menos objetivos que a natureza. A causalidade dada pela natureza e a causalidade posta pelos atos humanos so causalidades, so ontologicamente distintas da conscincia. Entre a prvia ideao e o objeto dela resultante se

8 9

- Per una Ontologia..., vol II**, p. 401 e ss. - Per una Ontologia..., vol II*, pp. 180, 198-9, 230-1.

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interpe a objetivao, ou seja, o complexo de mediaes que, em cada caso, possibilita transformao a consubstanciao teleologicamente de um novo do ente objetivo h, atravs da que orientada real. Nada portanto,

aproxime a Ontologia de Lukcs identidade sujeito-objeto de Hegel, tal como acontecia em Histria e Conscincia de Classe.10 Contudo, por ser a causalidade posta to objetiva quanto a causalidade dada, no significa que entre a objetividade do mundo dos homens e a da natureza no haja um salto ontolgico. Acima de tudo, porque a reproduo social, tendo por insupervel mediao atos teleologicamente postos, possibilita a gnese e o desenvolvimento de um ser-para-si ontologicamente impossvel natureza. O que os homens pensam a respeito de si prprios, do momento histrico em que vivem, das tarefas que tm pela frente, as suas expectativas, esperanas e desejos acerca do futuro, etc., exercem sempre um papel importante na reproduo social -- podendo, como o caso dos momentos revolucionrios, ser delas o momento predominante. A processualidade social, portanto, apresenta peculiaridades ontolgicas frente peculiaridades se manifestam por inteiro na evidente histria humana e o desenvolvimento da natureza. natureza; e estas diferena entre a

O fato de a causalidade posta pelos atos humanos consubstanciar uma causalidade no sentido estrito do termo, ontologicamente distinta da conscincia, tem uma conseqncia decisiva para o desenvolvimento social,

sempre segundo Lukcs: as conseqncias dos atos humanos jamais coincidem completamente com a finalidade que est na sua origem. Variando conforme o caso, o grau desta divergncia pode ser secundrio e o ato coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz dele um retumbante fracasso. Em exatamente qualquer dos casos, Isto, contudo, tanto o resultado h um nunca quantum corresponde de acaso

finalidade.

porque

inevitavelmente presente nas objetivaes -- nunca se poder ter certeza do exato comportamento de uma pedra ao ser transformada em um machado, etc. --; como tambm devido ao fato de que, ao se inserir na realidade j existente, o

Para a crtica de Lukcs a Hegel, cf. Lukcs, A falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel, Ed. Cincias Humanas, So Paulo, 1979, traduo de Carlos Nelson Coutinho.
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novo objeto desencadeia nexos causais que jamais podero ser previstos em sua totalidade. Um terceiro fator tambm atua neste momento de diferenciao, pelo lado da exteriorizao. Como toda objetivao , na verdade, um conjunto de atos elementares, e como cada ato elementar transforma no apenas o ambiente, mas tambm o sujeito que o realiza, a individualidade que iniciou o processo de objetivao no exatamente aquela que o termina: novas habilidades e conhecimentos foram adquiridos enquanto o processo era efetivado, e estas novas habilidades e conhecimentos so espontaneamente incorporados prvia ideao, adaptando-a s novas circunstncias. Assim, ao ser finda uma objetivao, no apenas o resultado distinto em algum grau da finalidade inicial, como tambm a individualidade e a prpria finalidade foram sendo transformadas ao longo do processo de acordo com os resultados parciais a cada momento alcanados.11 Devido identidade humanos indivduos a estas trs de circunstncia, Hegel. Por sempre as no segundo Lukcs, jamais atos os

teleologia e produto objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver a sujeito-objeto so desencadeiam isso, que conseqncias previstas; podem ao ser dos jamais exatamente nexos aquelas causais idealmente agir,

totalmente

antecipados. A cada objetivao-exteriorizao produzida uma nova situao tanto objetiva (uma realidade que agora incorpora um objeto antes inexistente) como subjetiva (a conscincia portadora de conhecimentos e habilidades que no possua desaparecer, futuro. anteriormente), a responder qual o indivduo se com novas prvias v obrigado, para no e novos atos de ideaes

objetivao-exteriorizao -- efetivando assim um novo passo em direo ao

Estas so, segundo Lukcs as mediaes decisivas, bsicas e universais do complexo da objetivao-exteriorizao enquanto tal. Para explicit-las, o trabalho foi abstratamente analisado como uma relao direta indivduonatureza para a produo de um valor de uso. Contudo, j vimos que, para Lukcs, mesmo a forma mais primria e primitiva do ser social j era um complexo formado pelas categorias do trabalho, da fala e da sociabilidade. Devemos, portanto, explicitar quais seriam as mediaes que articulam a

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-- Per una Ontologia..., vol II*, p. 113.

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objetivao e a exteriorizao com a sociabilidade como um todo, de modo a conferir maior concretude s consideraes at agora feitas acerca da categoria do trabalho.

Argumenta Lukcs que a mediao decisiva na conexo ontolgica entre trabalho e sociabilidade desencadear o fato de o e complexo processual um
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objetivaoprocesso de

exteriorizao

necessria

espontaneamente

generalizao dos seus resultados objetivos e subjetivos.

Ao ser objetivado, o novo ente inserido na malha causal j existente, passando a sofrer influncias e a influenciar a totalidade do existente. No importa aqui se estas determinaes reflexivas entre o novo ente e o serprecisamente-assim j existente so mais ou menos intensas, nem mesmo qual seja o momento predominante. O que nos interessa que, ao se transformar em uma particularidade partcipe de uma totalidade j existente, a histria desse ente adquire uma indelvel dimenso genrica: sua histria absorve determinaes da totalidade do existente e, por sua vez, retroage sobre o desenvolvimento da totalidade do real enquanto um seu ente particular. Deste modo, todo processo de objetivao necessariamente resulta em um processo objetivo de generalizao dos resultados alcanados, de tal modo que, a cada nova objetivao, a totalidade do ambiente no qual est inserida o indivduo tambm se altera. Um outro momento de generalizao constitudo pelo fato de, ao

transformar a totalidade, os atos singulares agem tambm sobre os outros indivduos que esto sua volta (e, com as devidas mediaes a cada momento histrico, sobre a humanidade no seu conjunto). A produo de uma nova situao corresponde gerao de um novo momento histrico, fazendo com que todos os que vivam naquele ambiente estejam expostos s conseqncias, e portanto tenham que responder s novas situaes geradas pelas objetivaes singulares dos outros indivduos. Isto, obviamente, altera no apenas a relao dos indivduos com a natureza, mas tambm a relao dos indivduos entre si. Eles tm que responder s novas necessidades, e explorar as novas possibilidades, postas nas novas situaes que surgem incessantemente.

12 - Prolegomini..., op. cit., pp. 286-7, Per una Ontologia..., vol II**, pp. 382-3,388,391-3,420-2.

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Mas h, tambm, uma outra esfera de generalizao, a da subjetividade: ao adquirir novas os habilidades de e modo novos a que conhecimentos, sejam Deste at teis, modo, gerarem o no indivduo apenas na espontaneamente momentos generaliza por mais

singularidade da situao em que surgiram, mas tambm na maior parte dos futuros, e diferenciados. generalizados conhecimentos conhecimentos especficos particulares so

essencialmente universais como a filosofia, a arte, a cincia, a religio, etc. No limite da mxima generalizao desse processo, o conhecimento do singular se eleva a componente, a elemento, de uma dada concepo de mundo historicamente determinada. J que esses novos conhecimentos so incorporados s objetivaes

futuras, atuando assim sobre a totalidade do existente e, deste modo, sobre a vida dos outros indivduos -- e, novamente, com as devidas mediaes -- sobre o desenvolvimento da prpria humanidade, estes conhecimentos que no incio so necessariamente individuais, se generalizam humanidade no seu todo. Com o avano do processo vo de sociabilizao, origem a as mediaes sociais de transmisso como dos a conhecimentos dando complexos especficos

educao, a tradio, os costumes, etc. Portanto, todo processo de objetivao-exteriorizao necessariamente nico e genrico. nico, pela simples razo de a histria jamais se repetir. E genrico, porque ele incorpora, tanto no plano objetivo quanto no subjetivo, determinaes alcanado genricas que a correspondem cada ao desenvolvimento histrico. Em efetivamente suma, ele pela humanidade momento

concomitantemente um processo que possui uma insupervel dimenso individual (mesmo o trabalho mais alienado no interior de uma linha de produo no perde por completo este seu carter singular) e sempre determinado socialmente. Por isso, trabalho e sociabilidade so categorias que s existem conjuntamente, enquanto determinaes reflexivas. Isto prprio posto, podemos ele o compreender solo porque do o novo trabalho que o momento

predominante do complexo formado pela sociabilidade, pela linguagem e pelo trabalho. gentico incessantemente produzido na reproduo social; novo este que o fundamento ontolgico ltimo

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da tendncia histrica de desenvolvimento do gnero humano a patamares sempre superiores de sociabilidade.13

A Reproduo Social

O impulso generalizao inerente ao trabalho possui uma conseqncia decisiva, segundo Lukcs. D origem a um complexo social que sintetiza os atos dos indivduos singulares em tendncias do desenvolvimento histrico-genrico. Ao se inserirem na totalidade j existente, as objetivaes so sintetizadas em tendncias genricas que conferem unidade e sentido ao desenvolvimento do gnero humano. Ao pechinchar numa feira e comprar uma determinada mercadoria, este ato individual incorporado dinmica global de reproduo do capital - e esta reproduo do capital no poderia vir a ser, nem existir enquanto tal, seno pela mediao de atos singulares como esse. Contudo, entre a finalidade de cada ato, entre o em-si de cada ato, e a tendncia histricoglobal, por exemplo, de transformao da sociedade mercantil na sociedade burguesa madura, h uma evidente distncia qualitativa. Acima de tudo, argumenta Lukcs, porque se o ato individual teleologicamente orientado, a tendncia genrica possui um desenvolvimento puramente causal, que no exibe qualquer presena de uma teleologia global. Tanto assim que a sntese dos atos singulares em tendncias histrico-genricas ocorre mesmo que os indivduos envolvidos dela no tenham conscincia. A lei da oferta e da

procura, por exemplo, atuava no mercado antes mesmo de os homens dela terem conscincia. Claro que, com o desenvolvimento da sociabilidade, no momento em que os indivduos adquirem, em escala social, a conscincia de como seus atos so sintetizados em determinadas tendncias histricas, eles podem, atravs da modificao Ainda assim, de seu comportamento, interferir interferir aquele nesse de desenvolvimento, determinaes, impossibilitando-o, estimulando-o ou o alterando em um sentido ou em outro. aqui tambm complexo referido acima, pelo qual jamais uma objetivao coincidir completamente com a finalidade que est na sua origem. Por mais conscientemente que os homens faam a histria, teleologia e produto objetivado jamais coincidiro, sero sempre ontologicamente distintos. No h, novamente, no Lukcs da maturidade,

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- Per una Ontologia..., vol II**, p. 382.

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qualquer proximidade com a identidade, la Hegel, entre sujeito e objeto -no h fim da histria para o nosso filsofo. O processo de generalizao dos atos individuais em tendncia

histrico-genricas faz com que a sociabilidade se afaste cada vez mais da sua situao primitiva. Aps Marx, Lukcs denomina este movimento de afastamento das barreiras naturais. contraditrio, crescentemente exteriorizao a mediada A cada momento da histria, consubstancia de modo social uma que mais cada de modo desigual e situao nova desenvolvido histrica objetivaopara sua humanidade um

socialmente,

encontrar

ambiente

efetivao, podendo assim gerar demandas cada vez mais socialmente elaboradas e, tambm, operar respostas cada vez mais socialmente complexas. O quanto o ato da alimentao, ou o s quais nos referimos. A sexualidade e a alimentao, tambm, podero nos ajudar esclarecer um outro aspecto do afastamento das barreiras naturais. Se, por um lado o desenvolvimento do ser social afasta as barreiras naturais, diminuindo a sua influncia sobre o desdobramento da histria humana; no menos verdadeiro que, por mais que avance este processo, as barreiras naturais jamais sero extintas. Ao fim e ao cabo, porque sem a reproduo biolgica do ser humano, sem atender s necessidades dessa reproduo -- no importando o quanto sejam sociabilizadas as mediaes que intervm na satisfao dessas necessidades -no h reproduo segundo social possvel, por mais no que h o humanidade possvel. Portanto, desenvolvimento humano seja sempre Lukcs, complexo da sexualidade, se afastaram dos seus momentos iniciais, primitivos, uma indicao precisa do complexo de questes

crescentemente determinado pelos atos humanos, jamais a natureza desaparecer, jamais as barreiras naturais sero abolidas.14

A sntese dos atos singulares em tendncias genricas possui ainda uma outra faceta. medida em que o desenvolvimento social tem por ineliminvel mediao argumenta os atos singulares que todo dos indivduos historicamente requer e determinados, possibilita o Lukcs desenvolvimento social

desenvolvimento da individualidade. Evidentemente, esta uma esfera em que se

- Per una Ontologia..., vol II*, pp. 45-6, 51-2, 148, 158, 170, 251. Prolegomini..., op. cit., pp. 183-5,279-82.
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manifesta uma intensa contraditoriedade. Contudo, por mais desigual, ainda asim correto afirmar que, em ltima anlise, quanto mais complexa for a sociabilidade, indivduos que quase quanto mais mediados socialmente tanto da forem mais os atos que so os as devem no realizar de cotidianamente, meros E singulares ocorre, complexas a

individualidades. este impulso que eleva os indivduos humanos primitivos, passam espcie, personalidades porque os crescentemente complexas. isto fundamentalmente,

indivduos, ao agirem no dia a dia, absorvem subjetivamente, na elaborao das respostas que serviro de finalidades aos seus atos, os avanos objetivos e subjetivos alcanados pelo desenvolvimento do gnero humano. Deste modo, de ao mesmo tempo em que se afirma a tendncia complexas, desenvolver ao se se

desenvolvimento autnticas

formaes A

sociais

crescentemente apenas pode se

consubstancia tambm a tendncia ao desenvolvimento das individualidade em personalidades. sociabilidade avanarem tambm os atos individuais que esto na base de sua reproduo. Claro que entre estes dois plos da reproduo social (a sociabilizao e a individuao) se interpem as mais variadas desigualdades e contradies, e estas desigualdades e contradies influenciam tambm a reproduo social.

Argumenta Lukcs que a complexificao das relaes sociais termina por dar origem a complexos sociais voltados a atender s necessidades especficas oriundas dessa evoluo. O desenvolvimento das foras produtivas termina, com a Revoluo Neoltica, por tornar economicamente vivel a explorao do homem pelo homem. e A as velha sociedade primitiva os substituda pela sociedade uma de classes, contradies entre indivduos adquirem agora nova

qualidade. A antiga forma de regulamentao social, com base nos costumes, na tradio, na obedincia aos mais velhos, etc., j no mais suficiente para atender s novas demandas. Surgem o Estado, o direito, a famlia patriarcal monogmica (com o seu inevitvel correlato, a prostituio), etc. Para o desenvolvimento do direito, e tambm da cincia, decisivo que as lnguas sejam capazes de controlar ao mximo possvel a ambigidade insupervel do nome (ele sempre expressa o universal, etc.) atravs do desenvolvimento da definio e do conceito. Os complexos sociais da educao, da alimentao, da sexualidade, etc., devem agora incorporar tambm, no seu desenvolvimento, determinaes qualitativamente novas que surgem da diferenciao social dos

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indivduos em classes: a forma de se alimentar, de fazer a corte, etc. se transformam tambm em sinal de status. O processo de sociabilizao, portanto, conduz a formas crescentemente complexas de sociabilidade e de individualidades, j que a reproduo material da vida social cada vez mais mediada socialmente. O carter de complexo de complexos do ser social se explicita cada vez mais claramente medida em que novas demandas do origem a novos complexos sociais, os quais mantm uma complexa relao de determinao reflexiva com a totalidade da formao social a qual pertencem. Correspondendo a todo este processo, refletindo e favorecendo o seu desenvolvimento, d-se o desenvolvimento da linguagem. No interior do complexo de complexos que a totalidade social, mais uma vez, ao trabalho que cabe o momento predominante, pois nele que temos o solo gentico do novo
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que

impulsiona

humanidade

patamares

crescentes

de

sociabilidade.

A Alienao Na tendncias superiores enorme de maioria das vezes, Contudo, a sntese a isto nem dos atos singulares para ocorre. Em em

histrico-genricas sociabilidade.

impulsiona

humanidade sempre

patamares dadas

situaes histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano.16 Dois rpidos exemplos. A religio nas sociedade primitivas foi a

primeira forma de elevao dos conhecimentos fragmentrios e das primitivas necessidades afetivas, emocionais e sociais, que mstica. Foi a forma pela qual as em uma concepo de mundo, ainda primitivas para a conseguiram gnese e o sociedades foi

generalizar em universalidade os conhecimentos empricos obtidos na vivncia cotidiana. Esta primeira milnios generalizao aps, da decisiva (e, mais desenvolvimento, filosofia tarde, da cincia)

enquanto elevao das experincias e conhecimentos cotidianos em uma viso de

- - Per una Ontologia..., vol II* pp. 57,101-2, volII** pp. 396-9. Prolegomini..., op. cit., pp. 14,42-3, 46 e ss, 198 ss., 261-3. 16 - Per una Ontologia..., vol II*, pp. 92 e ss., 107-8; vol II** pp. 397-8,559, 562,569,575.
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mundo no mais mstica. Nessa medida e sentido, nos primeiros momentos da histria humana, a religio foi uma mediao importante para sistematizar as experincia singulares cotidianas em um conhecimento universal. Com o tempo, contudo, a religio terminou por se transformar em um empecilho ao desenvolvimento humano. No apenas porque, nas sociedades de classe, na maior parte das vezes se converteu em justificativa do status quo; mas fundamentalmente porque, ao projetar numa transcendncia os poderes efetivos da humanidade -- acima de tudo, ao fazer da histria humana uma ddiva divina -- impede que os homens tomem conscincia de serem eles os verdadeiros e nicos demiurgos do seu destino. Ao velar este fato, a forma religiosa de conhecimento impede que a humanidade assuma conscientemente o fato de que ela a nica responsvel pela sua histria, que no h nenhuma fora extra-humana que a impea de moldar o seu destino do modo como achar mais justo e adequado. Com o desenvolvimento da arte, da cincia e da filosofia, a humanidade passa a contar com novas e melhores mediaes para generalizar o conhecimento do singular em concepo de mundo -- e, ento, a religio se converte em um obstculo explicitao do para-si do gnero humano. Um outro exemplo de como uma mediao social, de impulsionadora do desenvolvimento genrico, pode se converter em um obstculo ao avano da sociabilidade, o capital. inquestionvel o seu papel revolucionrio ao romper os estreitos limites da sociedade feudal, ao possibilitar que as individualidades descobrissem e desenvolvessem a sua efetiva autonomia frente totalidade social, ao revolucionar as foras produtivas num rtmo e numa intensidade sempre surpreendentes, etc.. Contudo, com o passar dos anos, com o encerramento do ciclo revolucionrio burgus, o capital passa, de modo cada vez mais intenso, a frear o desenvolvimento humano-genrico. Chega-se a um ponto em que a intensificao da reproduo ampliada de desumanidades forma que assume o prprio desenvolvimento das foras das foras produtivas deixa de por ele desencadeado. Desenvolvimento produtivas significar

potencializao das capacidades humano-genricas, para implicar aumento da misria e das tragdias humanas. Nos dias em que vivemos, uma exemplo deste fato a introduo da automao e da informtica na produo. hoje inimaginvel o quanto isto poderia significar no sentido de diminuir a jornada de trabalho efetivamente necessria para a reproduo da sociedade, aumentando

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assim o tempo livre dos indivduos. A esfera da necessidade poderia consumir um tempo de trabalho da humanidade infinitamente menor ao que absorve hoje, e a esfera da liberdade poderia ser ampliada de modo significativo. O que isto significaria no sentido da emancipao humana por si evidente. No entanto, enquanto mediao para potencializar a extrao da maisvalia, a automao e a informtica nada mais significam seno desemprego, misria e agravamento das desigualdades sociais. E, neste quadro histrico, quanto mais elas potencializarem a produtividade do trabalho, mais misria produziro. O capital, portanto, de impulsionador revolucionrio da humanidade entre os sculos XIII e XVIII, se converteu em um obstculo cada vez mais formidvel, conforme avana o tempo, plena explicitao categorial do gnero humano. A religio e o capital, para permanecermos com os nossos exemplos, demonstram bem o que Lukcs denomina por alienao: obstculos socialmente postos ao desenvolvimento humano-genrico. Conceber as alienaes como produtos da histria humana, portanto como resultantes da reproduo social, decisivo para se compreender a Ontologia de Lukcs. Acima de tudo, porque temos aqui uma evidncia da ruptura do filsofo hngaro, aps Marx, com todas as teorizaes que tendem a conceber a misria humana como resultantes de um destino imposto aos homens por Deus ou, ento, numa traduo para o universo laico desta concepo mstica, como resultante de uma natureza humana misteriosamente dada aos indivduos de uma vez para sempre. De Locke a Rousseau -- e, hoje em dia, de Habermas aos pensadores motor e liberais limite de modo do a como Claus Off e Bobbio, e uma mesmo para marxistas No perodo era analticos como Elster ou Roemer -- a afirmao de uma natureza humana como desenvolvimento possibilitar a social constante. A revolucionrio da burguesia, a natureza humana era concebida como motor da histria revoluo burguesa. revoluo justificada pelo desacordo entre o Ancien Rgime e a natureza humana. Aps a Revoluo Francesa, a natureza humana deixa de ser o motor da histria e se converte em limite pretensamente realstico que se contrape s tentativas utpicas de superao do capital em direo a uma humanidade emancipada. Esta artimanha ideolgica, se podemos dizer assim, apenas possvel fazendo coincidir a natureza humana com a essncia do indivduo burgus. O seu egosmo, mesquinhez, esprito de competio, etc., so generalizados at se

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converterem em essncia humana, em insupervel limite sociabilidade. Ao humanas, conceber as a essncia humana como pelos histrica, prprios

ao desenvolvimento da

como

historicamente como sendo de

determinada pela reproduo social -- e portanto, ao conceber as misrias desumanidades produzidas homens responsabilidade nica da humanidade, Lukcs resgata a tese marxiana de que os homens fazem a sua prpria histria, ainda que em circunstncias que no escolheram. A conseqncia decisiva deste resgate a recusa de toda teorizao que tenda a negar a humana, dada de uma vez para possibilidade da emancipao humana do jugo do sempre, e que limite o desenvolvimento da

capital a partir de uma pretensa natureza humana, de uma pretensa essncia sociabilidade aos padres individualistas e mesquinhos tipicamente burgueses. E, com isso, a Ontologia de Lukcs revela o que ela tem de mais significativa para o debate contemporneo: , nos dias de hoje, a fundamentao mais elaborada e melhor acabada, no plano filosfico, da possibilidade ontolgica da subverso revolucionria da ordem burguesa.

Concluso

Este

resumo

esquemtico

da

Ontologia

de

Lukcs

no

passa

de

uma

grosseira aproximao de alguns dos seus momentos decisivos. Nem poderia ser de outro modo: no h como condensar fielmente mais de mil pginas de uma reflexo extremamente complexa em um artigo. Contudo, com todas as fragilidades e senes inerentes a tentativas deste tipo, esperamos que ele seja suficiente para indicar a atualidade dos ltimos manuscritos de Lukcs. Vivemos em meio ao perodo contra-revolucionrio talvez mais profundo desde a Revoluo Francesa. No apenas as revolues deixaram de fazer parte da cotidianidade contempornea no apenas a (h dcadas e no a acontecem revolues da classe e se significativas), Ricardo materialidade as classes subjetividade se

operria encontra-se em profunda transformao, para utilizar a expresso de Antunes17, no apenas sociais diversificaram tornaram internamente muito mais heterogneas (o que tpico de momentos

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- Antunes, R. Para onde vai o trabalho? Ed. Cortez, So Paulo, 1995.

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contra-revolucionrios quando se esvanecem as distines entre as classes), como ainda todas as tentativas revolucionrias foram derrotadas pelo capital. A revoluo se converteu, para o senso comum dos nossos dias, em uma brbara utopia: utopia no sentido de um sonho impossvel, e brbara porque destruidora da civilizao. Ao mesmo tempo, para este mesmo senso comum, a barbrie da vida cotidiana sob o capital persebida como a forma mais civilizada possvel de vida social, e a desumanidade mesquinhos de e se conceber e os de indivduos se aceitar como como essencialmente liberdade. contra este conjunto de concepes to difundidas em nossos dias que se levanta a Ontologia de Lukcs: ela uma defesa terica dos ideais egostas, medocres,

natural a explorao do homem pelo homem, elevada pedra de toque da

emancipatrios de Marx. Ela a demonstrao filosfica de que os homens no so essencialmente burgueses -- pela simples azo de que no h uma essncia humana a-histrica que no possa ser subvertida pelos atos humanos. Por esta e por outras razes -- que nem pudemos aludir neste artigo -- que os escritos pstumos de Lukcs se revestem de espantosa atualidade.

Bibliografia Antunes, R. Para onde vai o trabalho? Ed. Cortez, So Paulo, 1995. Habermas, J. Teora de la accin comunicativa. vol I e II, Mardid, ed. Taurus, 1988. Heller, A. (org.) Lukcs Reappraised, Columbia University Press, USA. Lessa, S. Habermas e o Mundo da Vida. Servio Social e Sociedade, n 46, dez. 1994. Lessa, S. A Ontologia de Lukcs, Ed. Edufal, 1996. Lessa, S. Sociabilidade e Individuao, Ed. Edufal, 1995. Lukcs, G. Pensiero Vissuto - Autobiografia in forma di dialogo, Ed. Riuniti, Roma, 1983. Lukcs, G., A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979. Lukcs, G., Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, trad. Carlos Nelson Coutinho, Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979.

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Lukcs, G., Per una Ontologia dellEssere Sociale, Ed. Riuniti, Roma, 1976-81. Lukcs, G., Prolegomini allOntologia dellEssere Sociale, Questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibile, Ed. Guerini i Associati, Napoles, 1990. Lukcs, G., Socialisme et Democratisation, Nolasco, C. et alli. mtodo. Ed. Edufal, 1996. Ed. Messidor, Frana, 1989

Habermas e Lukcs: trabalho, objetividade e

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