O contexto social e institucional da violncia

Alba Zaluar NUPEVI - IMS/ UERJ A discusso sobre a violncia no Brasil adquiriu grande importncia nos ltimos dez anos, passando a mobilizar cientistas sociais, pedagogos, filsofos, economistas e juristas. As fontes tericas foram muito variadas, entretanto, e nem sempre explicitadas, o que produziu um debate disperso (Zaluar, 1999). Muitos autores preocuparam-se em marcar as diferenas entre poder e violncia, inspirando-se em Hannah Arendt e sua caracterizao da violncia como um instrumento e no um fim. Os instrumentos da violncia, segundo esta autora, seriam mudos, abdicariam do uso da linguagem que caracteriza as relaes de poder, baseadas na persuaso, influncia ou legitimidade. Outras definies no fogem desse paradigma, mas incorporam a palavra na sua definio: a violncia como o no reconhecimento do outro, a anulao ou a ciso do outro (Adorno, 1993 e 1995; Oliveira, 1995; Paixo, 1991; Tavares dos Santos et al., 1998; Zaluar, 1994); a violncia como a negao da dignidade humana (Brant, 1989; Caldeira, 1991; Kowarick e Ant, 1981); a violncia como a ausncia de compaixo (Zaluar, 1994); a violncia como a palavra emparedada ou o excesso de poder (Tavares dos Santos et al., 1998). Em todas elas ressalta-se, explicitamente ou no, o pouco espao existente para o aparecimento do sujeito da argumentao, da negociao ou da demanda, enclausurado na exibio da fora fsica sobre o oponente, esmagado pela arbitrariedade dos poderosos que se negam ao dilogo. Do ponto de vista institucional, a violncia tem sido definida como a afirmao de fora fsica, por imposio legal de armas, ou jurdica, por imposio da norma que no discutida nem modificada aberta e democraticamente, o que lhe confere um carter de normatizao, uma expresso excessiva ou autoritria de poder que impede o reconhecimento do outro. Na normatividade, ao contrrio, as regras dentro de qualquer instituio, sobretudo na escola, seriam discutidas

com o corpo discente. No nvel macro, tal relao com a regra estabelecida evidentemente desembocaria no Estado de Direito e na construo da nao. No se pode esquecer, entretanto, a fronteira entre a violncia fsica, que oprime pelo excesso da fora corporal ou armada, e a violncia simblica, que exclui e domina por meio da linguagem. A possvel relao de causa e efeito no elimina a violncia como o uso de instrumentos da fora bruta, destacada da violncia simblica, no necessariamente presente no institucional ou no Estado, mas sim na relao com figuras de autoridade que calam os subalternos. Na escola, hoje, a violncia apresenta a dupla dimenso mencionada acima: (1) a violncia fsica perpetrada por traficantes ou bandidos nos bairros onde se encontram, assim como por alguns dos agentes do poder pblico encarregados da manuteno da ordem e da segurana, e (2) a violncia que se exerce tambm pelo poder das palavras que negam, oprimem ou destroem psicologicamente o outro. Esta ltima, no deveria ser entendida como Bourdieu o faz (1989, p. 146), sempre e necessariamente operada pelos mandatrios do Estado, detentor do monoplio da violncia simblica legtima, o que inclui o professor. Aqui se trata muito mais de estabelecer os limites do poder ou os excessos legtimos dele no uso da linguagem, que no estaria tanto no que Durkheim chama o consenso ou o conformismo lgico na viso de Bourdieu, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias (Bourdieu, 1989, pg.9). Em suma, no se trata de conceber o simblico como [...] instrumento de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra [...] dando o reforo da sua prpria fora que as fundamenta e contribuindo, assim, [...] para a domesticao dos dominados (Bourdieu, 1986, pg. 11). Muito pelo contrrio, h que examinar tambm a violncia exercida pelos alunos contra os professores ou entre eles, baseada na situao de fora adquirida fora da escola, no bairro e na rua, como os valentes ou parentes dos chefes ou donos da boca, ou ainda donos do morro. So muitas as queixas

que funcionrios do Estado fazem a respeito da truculncia de alguns alunos que mantm ligao com as quadrilhas ou galeras locais. Nesse processo de tentativa de produo tanto de consenso quanto de violncia, preciso levar em conta um conceito utilizado por Bourdieu para caracterizar a reproduo de prticas e smbolos que asseguram a continuidade da sociedade: o habitus. Embora tenha sido empregado primeiramente pelos gregos, o conceito ganhou importncia sociolgica na teoria do processo civilizatrio de Norbert Elias e na teoria da ao social de Bourdieu. A maior diferena entre a noo de habitus, tanto a utilizada pelos gregos quanto a de Durkheim, e aquela adotada por Bourdieu a que se refere viso de Estado, para Bourdieu sempre dominador. A noo de habitus de Bourdieu difere da dos demais autores na medida em que estabelece uma relao de homologia estrutural e uma relao de dependncia causal; a forma das determinaes causais definida pelas relaes estruturais e a fora de dominao tanto maior quanto mais aproximadas das relaes de produo econmica estiverem as relaes em que ela se exerce (Bourdieu, 1986, p. 154). O habitus constitui, para este autor, um conjunto adquirido de padres de pensamento, comportamento e gosto capaz de ligar a estrutura com a prtica social (ou ao social). Assim, o habitus, resulta da relao entre condies objetivas e histria incorporada e seria capaz de gerar disposies durveis de grupos e classes. O conceito oferece uma base possvel para uma aproximao cultural da desigualdade estrutural e permite um foco sobre as agncias de socializao. Desse modo, pode sugerir a indiferenciao dos mecanismos de dominao, e de negao do outro como sujeito, em todo e qualquer processo de reproduo cultural e de socializao em relaes sociais ordenadas. Ficaria, portanto, difcil distinguir sociedades democrticas das ditatoriais ou totalitrias. A utilizao da teoria de violncia simblica torna-se ainda mais problemtica porque hoje, nas cidades brasileiras, as agncias de socializao e reproduo cultural devem incluir tanto a famlia e a escola quanto as quadrilhas de traficantes e as galeras de rua. Segundo essa teoria, a escola opera a violncia simblica na medida em que refora o habitus primrio, ou seja, a socializao

familiar que, entre outras tarefas, repassa o capital cultural de classe daqueles destinados a ocuparem posies mdias e altas na hierarquia social. Alm disso, ao excluir, selecionar e manter por mais alguns anos nos bancos escolares alguns representantes dos estratos dominados, a escola garante a credibilidade da ideologia do mrito e contribui para a reposio dos estratos domesticados dos dominados. Contudo, temos a socializao concorrente, mas nem por isso libertadora, das quadrilhas de traficantes, das torcidas organizadas e das galeras que instituem um outro habitus, que no est baseado no mrito, o qual Norbert Elias (1993 e 1997) denominou o etos guerreiro. Este modifica a maneira de viver daqueles destinados a ocupar as posies subalternas, como vimos diminuindo dramaticamente a expectativa de vida dos jovens, especialmente dos homens, disseminando o medo e a insegurana na vizinhana e na prpria cidade, alm de tornar irrefutvel, calando a todos, o poder do mais forte ou, pior, do mais armado (Zaluar, 1998b). Esta dificuldade no uso do conceito de violncia simblica parece derivar tambm de uma confuso entre conflito e violncia presente na reflexo dos cientistas sociais brasileiros sobre os atuais fenmenos da violncia entre os jovens. comum associar-se violncia, mero instrumento usado com maior ou menor intensidade, a um estado social permanente e excessivo na sociedade como um todo ou entre os excludos, explorados ou dominados. O conflito necessrio e inevitvel nas sociedades justamente porque o consenso nunca total, nem fechado, nem muito menos permanente. Assim sendo, trata-se de garantir os espaos para a sua manifestao sem que um ou mais dos participantes possa destruir ou calar definitivamente os seus oponentes, o que torna o consenso incompleto e precrio, porm muito mais dinmico (Zaluar, 1999). Alm do mais, a violncia fsica (e no a simblica) sempre foi empregada, no Brasil e no mundo, para forar o consenso, defender a ordem social a qualquer custo, manter a unidade ou a totalidade a ferro e fogo (Soares, DArajo e Castro, 1995; Zaverucha, 1994). A questo parece estar, ento, no na existncia do conflito, mas na forma de sua manifestao, possibilitando ou no o

estabelecimento da negociao, na qual se exerce a autonomia do sujeito e se criam novas idias pela palavra. Isso necessariamente envolve diferentes personagens, concepes e relaes. Georg Simmel concebe o conflito como uma forma de sociabilidade que cria uma unidade atravs da interao entre os oponentes. No desenrolar do conflito, estes desenvolvem regras de conduta e meios de expresso de suas divergncias e de seus interesses opostos, instituindo a socializao para o conflito e a medida ou limite para a violncia, ou seja, o espao para o comportamento socializado no prprio embate (Simmel, 1995). Nesse sentido, o conflito contribui para a regulao social, para a inveno de normas e de regras comuns aos partidos em causa, baseadas em idias partilhadas de justia, respeito mtuo e esprito esportivo. O autor exclui dessa concepo de conflito socializador as manifestaes extremas de violncia que no poupam o adversrio e tm por objetivo a sua destruio moral, psicolgica ou fsica (idem, pp. 35-40). Embora no tenha aprofundado a questo da ao belicosa entre inimigos, para ele, como para seu conterrneo Norbert Elias, a violncia estaria na destruio fsica do adversrio ou na imposio do silncio, na perda do acesso linguagem, ou seja, na impossibilidade de manter o conflito pela desistncia forada do adversrio, pelo seu esmagamento psicolgico, pela perda da confiana na sua capacidade de lutar ou na possibilidade de existirem regras justas (Zaluar, 1999). Norbert Elias usou o conceito de habitus antes de Bourdieu para se referir a prticas internalizadas atravs de longos processos de socializao variveis segundo a poca e a classe social. Disso decorrem desenvolvimentos variveis e divergentes, o que fornece um sinal positivo domesticao interior ou ao autocontrole, bem como maior preciso para o conceito de violncia. Dentre os habitus que descreve, o etos guerreiro aquele que designa os comportamentos que estimulam a alegria e a liberdade de competir para vencer o adversrio, destru-lo fisicamente, e o prazer de infligir dor fsica e moral ao vencido. Este etos teria sido ultrapassado no processo civilizador ocorrido em algumas sociedades ocidentais por vrios processos, inclusive o do monoplio legtimo da violncia pelo Estado, mas a possibilidade de retrocesso neste processo no pode ser

descartada, visto que ele resulta da boa proporo entre o orgulho de no se submeter a nenhum compromisso exterior ou poder superior, tpico do etos guerreiro, e o orgulho advindo do autocontrole, prprio da sociedade civilizada. Por isso no mesmo o processo civilizador teria atingido com a mesma intensidade todas as pessoas, classes sociais ou sociedades. Onde o Estado nacional fraco no monoplio legtimo da violncia, um prmio posto nos papis militares, o que leva consolidao de uma classe dominante militar. Onde os laos segmentais (familiares, tnicos ou locais) so mais fortes, o que acontece em bairros populares e vizinhanas pobres, mas tambm na prpria organizao espacial das cidades que confunde etnia e bairro, o orgulho, a defesa e o sentimento de adeso ao grupo diminuem a presso social para o controle das emoes e da violncia fsica, resultando em baixos sentimentos de culpa no uso aberto da violncia nos conflitos. Nas democracias liberais, nas naes em que o Estado forte e o jogo parlamentar se instituiu, o etos guerreiro foi substitudo pela tenso -- o agon dos gregos -- presente no esporte e em outros jogos institudos que permitem a expresso de emoes conflituosas, assim como a busca da glria individual e coletiva em detrimento dos oponentes, sem contudo elimin-los. Ou seja, a continuidade dos jogos possibilita que os adversrios venam nas prximas vezes. No elimina o conflito, mas d-lhe nova institucionalidade, que desestimula a violncia fsica e psicolgica como meios de destruio do outro (Zaluar, 1999). O conceito de violncia psicolgica substitui o de violncia simblica, evitando as indistines apontadas acima, por estabelecer os limites e as regras de convivncia como parmetros para sua caracterizao como violncia. Violncia fsica e violncia psicolgica

H, sem dvida, uma relao entre violncia fsica e violncia psicolgica, mas enfrenta-se hoje sobretudo os efeitos e riscos efetivos dos estados de anomia quando instituies como a escola, encarregadas da reproduo social e cultural, so penetradas, conquistadas e cercadas pelo crime organizado. esta uma das

situaes que desafia e ameaa a capacidade da escola gerar e manter certo patamar de consenso, sem o qual um mnimo de ordem social torna-se impossvel e a manifestao dos conflitos perde seus limites institucionais ou negada pelo silncio forado de uma das partes. Essa violncia fsica extramuros, gerando dificuldades para que se produzam os efeitos esperados pelos tericos do poder simblico. Alm disso, a violncia psicolgica, suposta em qualquer atividade pedaggica, precisa ser mais bem delimitada para que no se confunda a socializao (necessria ao viver em grupo) com o esmagamento e o silenciamento daqueles que deveriam estar sendo formados para se tornarem sujeitos com capacidade de argumentao na defesa de seus pontos de vista e interesse. Em que medida isso tambm acontece dentro do sistema escolar? O controle militar de territrios est baseado no grande e moderno arsenal de armas de fogo de que dispem os traficantes h mais de vinte anos. A campanha de desarmamento proposta pelo movimento Viva Rio atingiu apenas aqueles moradores que compram armas na tentativa ingnua de se defender sozinhos dessas ameaas integridade fsica de suas famlias e s propriedades que tm. No chegou at aqueles que continuam a se armar e municiar por meio de extensas redes de contrabando e trfico, que a Polcia Federal e as polcias estaduais no conseguem desbaratar. , portanto, racional que continuem a investir na compra de armas para fazer sua guerra particular entre comandos e com a polcia. As sugestes para mudar isso atingem vrios nveis: Na Prefeitura do Rio de Janeiro, funcionrios de diversos rgos que tm capilaridade e chegam at s favelas, esto sofrendo intimidaes e ameaas: os assistentes sociais, professores, mdicos, garis etc. Traficantes bem armados no permitem que os moradores possam freqentar sem medo os espaos construdos pela Prefeitura para o estudo, o lazer ou a convivncia. A mera presena fsica desses traficantes, que audaciosamente ocupam os locais para realizar a venda de drogas ilegais, motivo para que as mes no deixem seus filhos chegarem at l. A violncia urbana ou extramuros figura, portanto, como um dos principais motivos de afastamento dos meninos e das meninas pobres de suas escolas,

principalmente os primeiros, visto que a repetncia e a evaso ocorrem muito mais nos bairros violentos. O tiroteio cada vez mais comum nesses bairros populares e nas favelas, o uso de armas de fogo dentro dos prdios escolares, onde j comeam a ocorrer morte de estudantes, bem como a presena de traficantes nas imediaes, tm prejudicado o rendimento escolar dos jovens, levando-os muitas vezes ao afastamento ou mesmo ao abandono dos bancos escolares. A existncia de opes de trabalho informal no mercado ilegal das drogas, assim como em outros tipos de crimes contra a pessoa e o patrimnio, tambm contribui para diminuir, aos olhos dos alunos pobres, a importncia da escolarizao e das oportunidades de profissionalizao que ela oferece.