Em 1912, publicou Leonardo Coimbra O Criacionismo, o primeiro grande marco da

sua produo filosfica, por cujo ttulo, quer na forma substantiva quer na
adjectiva, se tornaria conhecida a sua filosofia. A noo de criacionismo ,
porm, anterior a 1912, com gnese comprovada no ciclo de dispersos de 1909-
1911. Em A inquisio positivista (1909), refere o filsofo, pela primeira vez, a
sua hiptese criacionista (Coimbra, 2004: vol. I, t. 1, p. 116), j francamente
oposta s doutrinas positivistas, materialistas e anti-humanistas, para vir a afirm-
la de modo definitivo, em 1911, como filosofia: A filosofia, visto ter de abranger
todo o real, no ser um intelectualismo fossilizado, nem um pragmatismo
emprico, mas o que chamo o criacionismo - criao de conceitos cientficos e
smbolos artsticos, que, sem nunca esgotarem o real, sempre o organizam sob as
mais altas aspiraes do esprito. (O preconceito cientfico. Ibidem: p. 230). No
ano seguinte, na abertura de O Criacionismo, sumariava os aspectos essenciais
doutrinrios da sua posio: no s o criacionismo uma filosofia, enquanto
explicao integral do ser e do saber, do cosmo e da existncia, mas ainda um
mtodo de pensar que coincide com a vida activa do prprio pensar ou que consiste
na essncia e modo de ser do pensamento. A este postulado da coincidncia
fundamental da doutrina criacionista com o mtodo se manter fiel o pensador ao
longo de toda a sua obra. A filosofia um sistema aberto, dinmico ou dialctico,
em construo contnua, porque coincidindo o mtodo com a prpria actividade
plstica e criadora do pensamento, tanto o criacionismo como o seu mtodo so
uma atitude, uma vida em processo, agindo e reagindo, explicando e construindo
(ibidem: vol. I, t. 2, pp. 15-20. Ibidem: vol. II, p. 186).
Se sabemos que a intuio da ideia do criacionismo cronologicamente anterior a
1912, pouco ou nada sabemos do caminho que a ela conduziu. Com os dados
disponveis, tericos e biogrficos, s possvel conjecturar que em dado
momento, da sua infncia ou adolescncia, Leonardo se deixou fascinar pela noo
clssica de criacionismo, com que possivelmente contactou ao ouvir as lies dos
padres do colgio de Nossa Senhora do Carmo. Tanto pela cultura adquirida nesta
instituio quanto pelo ambiente piedoso familiar, foi o Catolicismo a sua primeira
atmosfera do sentimento e do pensamento, contra o qual reagiria no futuro, ora
demarcando-se na crtica, ora dele aceitando o que considerou compatvel com as
suas posies doutrinrias, ora a ele regressando na curva final da sua vida.
Pensador cristo, manteve-se sempre nas verdades do tesmo, ainda quando
esgrimia contra o Catolicismo institucional ou quando, em jovem, abraou o credo
do anarquismo.
Anarquismo, afinal, sui generis, mais idealista do que materialista, sustentado
numa cosmoviso do Esprito e num ideal constante de fraternidade, liberdade e
transcendente amor, de funda inspirao crist, muito longnquo das teses de
Kropotkine, Bakounine e Stirner, que leu, a par de Bchner, Darwin e Zola, ao
mesmo tempo que se encantava com Tolstoi, Gorki, Dostoiewsky, Victor Hugo,
Antero de Quental e Sampaio Bruno. filho deste contexto o primeiro iderio do
seu humanismo e da sua tica, que haveria de evoluir at altura eloquente da
revoluo espiritual que nele se operou a partir da dcada de 20 - so marcos
Jesus (1923) e os textos que dedicou ao franciscanismo (1927) - quando se
aproximou do tomismo e sopesou a f da sua infncia, cujos resultados se podem
apreciar no idealismo cristo e na ontologia espiritualista de A Rssia de Hoje e o
Homem de Sempre (1935), que no esto, porm, em antagnica relao com a
obra anterior, mas que surgem num movimento de aprofundamento da sua
filosofia, concretizando tendncias e dilatando contedos.
Ao longo da curva do seu pensamento terico, de 1909 a 1935, o criacionismo,
conceito e ideia, mantm em trajectria, por amplificao, as primeiras intuies do
jovem pensador. A laicizao daquele conceito conservou algum do originrio
significado que possui na teologia criacionista clssica, quer no que diz respeito ao
ser divino - Criador puro, que cria sem precedentes, por cuja actividade brotaram
e brotam os seres, fonte e contnua sustentao do criado - quer no que concerne
diferena ontolgica entre Deus e Mundo. O criacionismo leonardino no o
imanentismo pantesta de Espinosa ou o evolucionismo do Deus-Ideia de Hegel;
no o tesmo abstracto ou de indecisa forma agnica de Antero de Quental, tal
como no o emanatismo de Sampaio Bruno. No tem relao com a noo do
Deus abscndito de Cunha Seixas ou com desmo de Amorim Viana, sequer com a
dialctica dos contraditrios divinos de Teixeira de Pascoaes e Guerra Junqueiro, e
no tem tambm correspondncia com o Deus de Henri Bergson, cujo pantesmo
foi alvo da obra que lhe dedicou em 1934.
Foram o princpio da diferena ontolgica e a doutrina do acto puro criador de
Deus, que do criacionismo clssico transitaram para o criacionismo leonardino, que
neste evitaram as repercusses do pantesmo, do desmo, do evolucionismo e do
emanatismo neoplatnico, de que a maioria dos seus contemporneos padeceu,
rasgando o caminho do tesmo para a sua teoria de Deus, como foram a sua cultura
crist, de que nunca abdicou, e a atitude emotiva da sua razo terica face a face
com o mistrio trinitrio da Pessoa que decidiram a sua opo por uma concepo
personalista de Deus, com a qual se harmoniza o potico e contnuo convvio com a
imagem de Jesus, de importncia fundamental para a interpretao escatolgica e
soteriolgica da Existncia.
Mas Leonardo Coimbra no limitou o criacionismo teoria do ser divino. Aumentou-
o por sentidos imprevistos, aplicando o conceito a traduzir a capacidade de criao
do humano, no pensamento e em todas as esferas da sua experincia, como por
ele cumpriu igualmente revelar o poder de inveno csmico da vida, mormente
quando, a partir de 1921 (O Pensamento Filosfico de Antero de Quental),
introduziu as noes de memria inventiva e razo experimental. Se pela primeira
melhor se explica a aco divina como criadora e sustentculo contnuo do criado
(h, com efeito, uma real teoria da criao contnua) e a singular aco de inveno
da vida, a segunda, que procede da unificante relao da razo terica com a razo
prtica, melhor se aplica a traduzir o que h de essencial no conceito de
experincia humana e nas obras do saber e cultura que ela gera: um transfigurador
poder de inventividade que constantemente obriga o ser humano superao do
inventado e do conhecido. Compreende-se, pois, que tenha reflectido o pensamento
humano como pensamento criador que nunca sossega no criado, tal como o divino
pensamento no estancia na criao, porque criando ser, a cada instante excede o
que cria.
Duplamente a categoria, vital no criacionismo, do excesso serve ao filsofo para
explicar o puro doar divino de ser, nascente de pura ddiva sem obstculo, ao
mesmo tempo que sublinha o que h de irredutvel na relao do pensamento s
suas obras. Uma lei de irredutibilidade que a todo o momento confirma a
excedncia do pensamento humano na relao com o que cria, quanto autoriza,
nas obras criadas, o mesmo mnsico excesso que dialecticamente apela inveno
o pensamento. Em excesso ainda a relao do real com o pensamento, que a este
obriga ao esforo dialgico pelo trabalho contnuo, sem repouso nas formas do
pensado. esta ltima forma da excedncia, a do real sobre o pensamento, que
justifica a teoria da intuio criacionista, uma intuio que contacta directamente a
realidade, pela qual o pensamento se encontra nesta enraizado em atitude de
convvio e compreenso, legitimando de idntico passo, cognitiva e
metafisicamente, a abertura da razo criacionista para o mistrio do ser e sua
auscultao.
Por isso, no aceita o filsofo as doutrinas que estanciam no pensado, que
genericamente designou por cousismos. O cousismo consiste na tendncia do
pensamento para se imobilizar nos momentos inferiores da dialctica da inveno.
A tendncia cousista a do pensamento pensado, a que se ope o pensamento
pensante, que reage dialecticamente s obras da sua criao e as excede pela
criao. Assim, toda a sistematizao prematura dos dados, erigidos
prematuramente em princpios explicativos do real, s pode cortar ou petrificar o
dinamismo do saber, tanto em cincia como em filosofia, abortando a essncia
criadora do prprio pensamento. Tal acontece, por exemplo, no materialismo, que
cousa num momento inferior da dialctica a matria, promovendo-a princpio de
explicao do Universo.
So muitas as formas de cousismo do saber cientfico e filosfico, que elenca em O
Criacionismo e em outros textos, repudiando a tendncia para a cousificao ao
longo da Histria da Filosofia e da Cincia, desde a Grcia ao sculo XX. Entre essas
formas, na teoria dos filsofos e na atitude dos seres humanos, classifica, em tica,
o cousismo moral, fonte do egosmo e do mal. Aqui, a sua concepo do mal
fundamentalmente tica e no ontolgica, pelo que, como em Silvestre Pinheiro
Ferreira, Antero de Quental e Amorim Viana, no tem o mal para Leonardo essncia
real, mas a sua origem est no homem, ou no seu egosmo tendencial, opondo-se,
neste caso, a Sampaio Bruno, para quem o mal tem estatuto ontolgico. A filosofia
criacionista encaminha-se, assim, para uma concepo optimista da Histria como
obra de apelo fraternizao dos homens e dos povos.
O pensamento de Leonardo Coimbra certamente, no contexto da cultura filosfica
portuguesa do sculo XX, um dos seus mais valiosos monumentos especulativos, j
por ter sido o filsofo Mestre dos mais fecundos pensadores da segunda metade do
mesmo sculo, como Jos Marinho e lvaro Ribeiro, j pela profundidade reflexiva e
grandeza de uma obra de multifacetada expresso, desde a sua epistemologia,
guiada por uma razo de densa actividade crtica, at ao mais fundo labor
metafsico.
Em sntese, encontramos nos seus textos:

a) Uma viva e actual reflexo sobre a cincia, desde a reviso das teses dos seus
mais prximos epistemlogos europeus (de Meyerson e Boutroux a Duhem e
Poincar) anlise epistmica a que submete a teoria da relatividade de Einstein e
a filosofia de Whitehead (com consequncias ao nvel da sua prpria teoria filosfica
do tempo, do acontecimento e da percepo) at chegar a elaborar uma
epistemologia prpria, vindo a propor uma teoria da cincia que o aproxima de
recentes desenvolvimentos contemporneos, no caso, por exemplo, das possveis
aproximaes que se podero fazer entre a sua epistemologia e a de um Thomas
Kuhn;
b) o exerccio especulativo de uma prosa filosfica onde a conceptualizao
rigorosa se entretece com a metaforizao potica (j que esta se apresenta num
plano notico que obriga o movimento conceptual do pensamento a avanar sobre
as suas primitivas racionalizaes), representando na nossa cultura um labor de
incomparvel enriquecimento da lngua;
c) uma teoria filosfica do conhecimento e da linguagem, no apenas
determinadora da relao existente entre a estrutura conceptual e a estrutura
metafrica ou potica da linguagem, mas porque todo o desenvolvimento dialctico
do criacionismo vive do estatuto ontonotico da criao de noes (ncleos
lingusticos co-criadores do real pela actividade do pensamento), o que pe em
relevo a vigncia do juzo criador (acto que se diversifica e opera nos nveis
epistmico e notico, ntico e ontolgico, isto , desde a sensao e do juzo de
percepo ao juzo metafsico que ao mistrio do ser se recolhe, para abertura
intuitiva amplificante) e o plano criacionista do pensamento na sua construo
permanente do mundo (aco que ponderadamente remete quer para a dimenso
especulativa e metafrica da linguagem, quer para a linguagem como experincia
de revelao ontolgica do ser e da subjectividade, quer para as estruturas
lingusticas do prprio mundo);
d) uma teoria da existncia, ou antropologia, que tem fecundas relaes com
pensadores to diversos como Kierkegaard, Nietzsche, Berdiaeff, Husserl e
Heidegger, de quem discutiu algumas proposies filosficas, Sartre, Gabriel
Marcel, Merleau-Ponty e Lvinas;
e) uma metafsica e uma ontologia que, desenvolvendo a sua reflexo sobre o ser
e a estrutura da subjectividade humana, concilia a razo com a intuio, a
indagao racionalizante com a viso do ser como verdade e como excesso.

Professor Doutor Manuel Cndido Pimental
Faculdade de Cincias Humanas | Universidade Catlica Portuguesa