Tradições e costumes iorubás

PGINA 1 DE 666 1 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS APOSTILA AS OFERENDAS ADIM EB OF - AOS ORIXS S Y IL BBLRX RODOLPHO T SANTOS
ANTOS SP 2010 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD
PGINA 2 DE 666 2 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS
CORTE DE OY Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondncia com a hiera rquia do candombl de Nao Nag Cargos mais importantes da corte de Oy e sua correspondnc ia com a hierarquia do candombl de Nao Nag O candombl , de fato, uma espcie de memria miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo pa ra ser escravizado no Brasil. Vejamos alguns dos cargos mais importantes da cort e de Oy e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de Nao Nag. Basorun " primei ro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. N o candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um dos membros d o corpo de ministros em terreiros dedicados a Sang. Alpnn " chefe do culto de egungum . No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais. Balgn " chefe mili tar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogn. O falecido olu Agenor M iranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o Balgn da Casa Branca do Engenho Velho. Lgn nn " embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao Oris Oc, divindade da agri cultura. No candombl, espcie de ajudante do pai de santo na proviso do terreiro. Ak inik " chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um Bbloris ou Ylors ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios. Aspa " representante d s governadores das aldeias na corte de Oy e encarregado do culto ao Oriss Ogn. No B rasil, dignidade masculina. Isugbin " corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos escarificadores, os qu e faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da origem. lr " corpo de guarda s da corte e de mulheres. Adoradores de Osssi e Ossain era tambm uma espcie de mensa geiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossain. k ej Oroba Sang " literalmente, a segunda pessoa do Oris, cargo sacerdotal da corte d o Alafim, sacerdotisa que no incorpora o Oris, mas que cuida de seus objetos sagra dos. No candombl, equede, todas as mulher no rodante confirmada para cuidar do Ori s em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes p osio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de senioridade. y-ns " me do cult ng do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl e ttulo feminino. ylmonl " encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai de santo. y-l-r " me dos ritos de ofe ecimento cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa. No c andombl preside o bori. yl mond ou bb mond " Mulher e homem que cultua os espritos d is mortos. Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como "pai", pois elas de tm a autoridade do "pai", como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm chamadas de bab. y-le-agb " prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida d os potes de amassi. y-kr " chefe das mulheres aquela que coroa o Rei Ilaris ; ela qu em coroa o rei no ato de sua entronizao. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que coloca m no trono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso. Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de Oy, mas ines condvel a importncia da cidade de Sang na estruturao dos terreiros brasileiros de ori gem Yoruba. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o ca rgo de suas funes originais. Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de mando e valoriz ar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liber dade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs de Sang, conselho de doze ministros do culto de Sang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op Afonj n a dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babalaw Martinia no Eliseu do Bonfim, e depois reinstalada nos mais diferentes terreiros que tm Sa ng como patrono. Os obs brasileiros de Sang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so referncias constantes vida poltico administrativa dos yorubs antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministr os da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi. O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos s eguintes cargos: Os da direita so: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da f esta); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade ); Tla (nome masculino da realeza de Oy); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kaka nf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai oficial do Ob de Oy ; Aress (ttulo do Ob de Ares); Eleryin (ttulo do Ob de Erin); Oni Koy (ttulo do Ob d yi); Olugbn (ttulo do Ob de Igbon); Srun (chefe do conselho do rei de Oy). Estes nome s designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam ca rgos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades. Um r ei africano era, antes de tudo, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histri a de Sang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de b rasileiros. CULTURA IORUB Costumes e Tradies Ns propomos a mostrar um pouco da cultu ra e da tradio africanas, especialmente da Nigria. A idia surgiu durante aulas parti culares de iorub, ministradas por Michael Ademola Adesoji. Muita coisa foi escrit a em portugus sobre religies afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e costumes que originaram grande parte das tradies do Candombl, sem ter a religio com o tema principal. Cabe citar os excelentes romances de Antnio Olinto, obras consa gradas, que alm do enredo bsico relatam com muita fidelidade os costumes tradicion ais da Nigria. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos passou pela cabea em momento alg um criticar ou corrigir o que se faz no Brasil j h tantos anos, pois temos conscinc ia, inclusive como praticantes da religio, que as tradies trazidas da frica pelos es cravos sofreram, como no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao, transmisso oral, miscigenao de raas, e principalmente condio de opresso em que viviam os escravo , que alm de terem um idioma completamente diferente do dos colonizadores, no podi am se comunicar livremente entre si e eram tratados como mercadoria. Sem contar que vinham de diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies diferentes, j qu e estamos escrevendo especificamente sobre a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag. Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada. Queremos apenas prestar uma homen agem aos nossos ancestrais, mostrando aos interessados como se faziam e fazem cu ltos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas religies afro-brasileiras alg uns costumes do diaa-dia nigeriano. A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael, que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho mais notcias del e, deve ter voltado sua ptria, mas agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me deu no incio. O que posso dizer do nosso trabalho que, embora sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com dedicao e seriedade. COSTUMES E TRADIES Verifica mos uma grande semelhana entre os costumes tradicionais dos iorub - independente d e religio, e os rituais nas cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil. No pretendem os, nem sequer podemos, discutir fundamentos. Queremos apenas mostrar pontos com uns entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo iorub e o comportamento atual dos adeptos da religio trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos costumes para propiciar a aplicao dos fundamentos. Cuide de suas maneiras Cuide d e suas maneiras, meu amigo! A honra pode abandonar nossa casa, e a beleza, s veze s, acaba. O rico de hoje pode ser o pobre de amanh. A honra como o mar, e tambm a onda da riqueza; ambas podem escapar de nossa casa. Mas as boas maneiras acompan ham-nos at ao tmulo. O dinheiro no nada, As boas maneiras que so a beleza da humanid ade. Se voc tem dinheiro, mas no se comporta bem, quem ir confiar em voc? Ou, se voc uma mulher muito linda, mas no se comporta de maneira adequada, quem desejar t-la c omo esposa? Ou, ainda, se voc muito educado, mas engana as pessoas, quem confiar e m voc para negcios? Cuide de suas maneiras, meu amigo. Sem bons modos, a educao no te m valor. Todos amam uma pessoa que sabe se comportar. Esta poesia iorub retrata b em os costumes e a importncia que o povo d educao e honra. TOJ W RE Toj w re, o ma si lo nil eni, Ew a s ma s lra enia, Olw n ndi ols b dola kun lola, ku BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Gbogbo won l ns lo nl eni; Sgbon w ni mbni d sree, Owo k je nkan fn ni, w ani je fin tn o b sohun rere? Tb b o s se obrin rogbodo, B o b jn s wa t ed bi o je onjbt enia, B a tile mo w modj, Tan je gb se aje fn o se? Toj w re, o aiye ni nfe ni t je rere. A importncia dada ao bom carter (w pele) w o que cara ma pessoa sob o ponto de vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, poi s quem tem bom carter no entra em choque com os seres humanos nem com os poderes s obrenaturais. Esse o mais importante dos valores morais iorub, e a essncia da f con siste em cultiv-lo. A lenda de w relatada na literatura de If. w era uma mulher de ra a beleza com quem Ornml se casou, aps ela ter se separado de diversos outros deuses. Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel. Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no podendo suportar o mau comportamento de sua esposa, mandou-a embora. Entretanto, quando w partiu, Orn ml percebeu que no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua prtica d ivinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram, ficou sem dinheiro, enfim p erdeu tudo e foi desprezado por todos. Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If procura da esposa, cantando n porta de cada um: Grande Sacerdote de If de Ajer, Adivinho de Ajer, Onde voc vir w, d ga-me. w, w que estou procurando. Se voc tem dinheiro, mas no tem w, O dinheiro no pessoa que eu procuro. Se algum tem filhos, mas no tem w, As crianas pertencem a out ra pessoa; w, w quem ns procuramos... Se temos uma casa, mas no temos w, A casa no de outra pessoa. w, w o que procuramos. Se voc tem roupas, mas tem falta de w, As as pertencem a outra pessoa. w, w o que procuramos. Todas as boas coisas da vida que um homem possui, Se ele perder w, elas passam a pertencer a outra pessoa. w, o que estamos procura! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(Ogbon in, awo Alr; Df fn Alr, j Os, Omo Amrin kn dogbon agogo. morn, awo Ajer bj koroo j jle. Nbo l gb rw fn un o, w, w l n'w o, w. n b o lw, t n lomo ni. w, w l n'w o, w. B a nl, t nw, Il oml ni. w, w l n'w o, w gbo t a ni, T nw.) Depois de grande procura Orunmila achou w casada com Oljo. Quando ntou na porta de Oljo, este foi porta receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles c omearam a brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabra que havia sacrificad o antes de sair de casa. O impacto atirou Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta para sua casa. Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da importnc ia dada a w. Primeiro importante que o bom carter seja simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres representam os dois extremos - amor, cuidado, devoo e beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as mulheres podem simbolizar essa dualidade, de acordo com o conceito iorub. A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma que man ter a esposa obrigao do marido, o bom carter deve ser uma obrigao para os que tm f e erem viver de forma correta. As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser men tirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode sobreviver sem elas. Da mesma fo rma, pode ser difcil ter bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele. w foi uma mulh er que perdeu os bons hbitos. Significa que o homem que quer ter bom carter deve e star preparado para encarar egbin - coisa suja - e passar por algumas situaes desa gradveis, que podem ofender sua dignidade e decncia. Mesmo assim no deve se desviar do bom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua vida. Os versos equipar am w aos bens materiais que os homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem que tem bens materiais, mas no tem carter, provavelmente ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber melhor tomar conta desses bens. w o atributo de mai or valor entre todos, no sistema iorub. Vemos que o costume dos zeladores de sant o, de transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os Orixs se comporta m como pessoas comuns, com seus defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura tradicional iorub. OREI Como era escolhido Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub que o Conselho encarregado de escolher o novo rei comeava a busca, entre os descendentes das famlias reais. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
As pessoas que tinham condies de ocupar o trono eram apontadas pelas famlias, e com eavam as pesquisas para a escolha do novo rei. Primeiro era consultado um Babalaw o, para saber qual a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o nome escol hido, e em seguida o Conselho dava a deciso final, de acordo com as investigaes sob re sua vida. Quando finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a e scolha. Em seguida, a Prefeitura local era informada, para aprovao oficial. S aps to das essas providncias era marcado o dia em que o escolhido saberia que tinha sido eleito rei, e seria apresentado ao povo. Atualmente, nas localidades em que ain da se realiza essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial, para evit ar tumultos, mas antigamente o prprio povo se encarregava disso. Todo o povo da l ocalidade comparecia reunio para apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia um discurso exp licando o motivo da reunio, e, em seguida, um guerreiro ou homem influente no loc al levantava-se e tirava o chapu do eleito. S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito surpreso, emocion ado e feliz. Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik, entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e apresentavam-no ao povo, perguntando se gostaram da e scolha. Todos respondiam: Kbys, kd pe lor ki bt pe lese (Saudamos o Rei, que a co or longo tempo em sua cabea e os sapatos em seus ps). Ao final da aclamao o novo rei era levado para casa de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o odofin. L ele ficava recolhido por um perodo de trs meses. Passado esse prazo, er a banhado, vestido com trajes tpicos, sapatos brilhantes, enfeitado com adornos q ue o deixavam muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma grande fe sta, levando-o para o palcio, onde passaria a morar. Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira contendo sal, a segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e terra. Alinhavam-se as mulher es de um lado e os homens do Conselho do outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o sal, o perodo seria tran qilo; as cinzas indicavam que as coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j o dend e terra significavam que haveria fartura na cidade. Antes da ceri mnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs, para fazer uma boa escolha, que satisfi zesse o povo. Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa com um bom pres sgio, todos festejavam e o rei era levado ao trono, e aclamado pelo povo: Kbys Oba als e ekeji ris! Ki d pe lr, ki bt pe lese! Ki gb tre dra fun gbogbo wa o! (Salve o direito, segundo os Orixs! Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps! Que no seu tempo tudo corra bem para ns!) 24 O novo rei percorria o palcio, visita ndo o tmulo dos reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a localidade. S ento o rei podia pela pr imeira vez se dirigir ao povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todo s (sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas: Kbys. Oba odndn aso-deero Oba a de ki ile pet,... (Salve o Rei! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Rei recoberto de gentilezas, O Rei chegou trazendo sade...) Aps esse dia, o rei su bmetia-se a diversos rituais espirituais de grande importncia, para passar a mand ar em todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos. Dessa antiga tradio origina ram-se no Brasil os rituais e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Sa nto, nas casas de Ketu. A posse das terras Em princpio, todas as terras de uma lo calidade pertenciam ao rei. Isso inclusive citado numa cantiga tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para andar... Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefe itura da localidade onde se situa o terreno. O interessado em possuir um terreno fazia uma doao de obi, vinho de palma, etc., e a prefeitura ficava com uma parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua onde se situava o terren o pretendido. A doao da terra era feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou uma plantao. O terreno no podia mais ser retomado, a menos que a pessoa cometess e uma falta grave contra os doadores. O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da produo, que era esti pulada de acordo com o tamanho do terreno e o tipo de plantao. De acordo com a tra dio, nas cidades iorub deveria existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade da Prefeitura, no pod e ser invadido, nem pelos caadores, que s vo l na poca de suas festas religiosas. Atu almente, entretanto, os costumes mudaram bastante. Algumas cidades como Lagos, I badn, Abeokut e Iles no conservam mais o costume de preservar matas sagradas, pois n elas existem minerais valiosos que precisam ser extrados do solo para o desenvolv imento econmico do pas. No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um local sagrado na mata, onde so cultivadas ervas do culto e onde se faz oferendas e obr igaes. Esses locais so preservados, e proibida a entrada por qualquer outro motivo que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao, principalmente nas grandes cidades, algumas Casas vo fazer suas obrigaes em matas pblicas. HIGIENE E BELEZA hbit o de abrir cicatrizes no rosto Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural e tecnolgico perdeu a fina lidade, e tende a desaparecer por completo. A origem desse costume foi na Nigria Ocidental (povo iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorub, e as prprias cidades guerreavam ent re si. No meio de uma batalha uma pessoa poderia matar algum do seu prprio grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se bem mais fcil, e s eram mortos ou ap risionados como escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no tinham marca alguma. Outro motivo para as marcas era que os escravos, quando no tinham marcas , levavam no rosto a marca de seu dono. Os grupos familiares tambm costumavam mar car o rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma famlia, ao se encontra rem fora da cidade. Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas com cica trizes no rosto, para estar na moda. Atualmente os ijeb e os ijes no cortam mais marc as no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas somente no rosto do primogn ito, enquanto em Oyo existem famlias que fazem as cicatrizes at hoje. Alguns exemp los das marcas usadas nas diversas cidades do grupo iorub: 1. bj meta - trs marcas ho rizontais grandes de cada lado do rosto, ou seis menores. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
2. bj merin - quatro marcas horizontais grandes de cada lado do rosto, ou oito meno res. 3. bj alagbele - um dos modelos anteriores com mais trs marcas verticais em cim a. 4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da cidade de Ife. 5. Gombo - so trs marcas verticais l aterais bem grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. So caractersticas da cidade de Oyo. 6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical, comprida, de cada l ado, na frente do rosto. 7. Marca de Ijeb - Trs marcas verticais curtas de cada la do do rosto. 8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de trs horizontais. 9. bj d s - quatro marcas horizontais de cada lado. 10. Pl de kit - uma marca vertical de cad a lado do rosto (encontra-se tambm trs de cada lado). 11. bj de kit - nove pequenas ma cas horizontais (trs a trs) com trs verticais acima. 12. Ture - diversas marcas ver ticais finas de cada lado. Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes, vo c poder facilmente identific-la como nigeriana. Tudo indica que as curas feitas nos f ilhos de santo foram originadas nesse costume, pois servem tambm como identificao d as pessoas de candombl. Beleza do corpo Antigamente as mulheres iorub gostavam de embelezar o corpo com tintas e cortes. Para fazer desenhos no rosto e partes visv eis do corpo era usada a seiva de uma rvore chamada bje. O nome dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele. Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn ( tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que tambm d colorao vermelha, ti henna). O sn era usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei. Nessas ocasies encontravam-se mulheres pintadas com sn dos ps cabea, pois achavam que isso a s tornava mais bonitas. Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa tambm costumava pintar os ps com sn noit ao deitar, para ficar bonita. O uso de ll um costume hauss, trazido para a regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada com kanun. As mulheres pintavam os ps e as unhas das mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois lavavam o lo cal, e ele ficava cor-de-rosa. Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa, barriga, costas e at na s ndegas. No rosto usavam uma agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido chamado oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem pretas. Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os catlicos e os muulmanos, por exemplo, no o adotam. Outra forma muito comum de embelezar o corpo era furar as orelhas, nari z ou lbios. Logo ao nascer um beb do sexo feminino, a me furava as orelhas para col ocar brincos que, em certas regies como sul de Benue, terra dos tapa e hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem grandes. Nos lbios e nariz eram usados a nis ou um pedao grosso de coral. Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de fura r as orelhas. Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub o costume de pintar o s iyawo com produtos naturais (waji, sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix. Cui dados com os cabelos Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea para os homen s, e os penteados bem elaborados para as mulheres. H muito tempo, se o homem no ra spasse a cabea era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou restri to s aos mais velhos. S entre os hauss o costume ainda mantido por jovens. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer, e usavam penteados especiais, q ue os identificavam como sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores de Ode e os oloris. Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um penteado espec ial, deve-se lembrar que pertence religio dos orixs. Cabelos de homem Antes da col onizao inglesa, os iorub iam raspando a cabea medida a que os cabelos cresciam, e es palhavam leo na careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros do rei, para s erem identificados, costumavam raspar um dos lados da cabea, deixando os cabelos crescidos no outro lado. Era o chamado lar. Atualmente os homens usam o penteado q ue mais lhes agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam penteados es peciais, como j foi dito, por motivos religiosos. Cabelos de mulher As mulheres c ostumavam fazer diversos tipos de penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo, korob, etc. H trs tipos bsicos mais usados: Irun biba - o mais simples, dei xa os cabelos soltos. Quando a mulher est com pressa, faz o biba, porque rpido e p ode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair. Irun kk - cabelos presos, o pen teado executado com linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito c om a ajuda de outra pessoa. Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas form as de faz-lo: Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so penteados para cima e presos no alto, juntos. Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O cabelo dividido de or elha a orelha e penteado de baixo para cima dos dois lados, at se encontrarem. Qu ando pronto parece estar batendo palmas. feito por profissionais. Outro tipo o pnm o (boca fechada). Abre-se o cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de baixo p ara cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio. Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a frente. Antigamente esses penteados eram muito usados, e a t ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a alisar os cabelos, pela infl uncia dos colonizadores de raa branca. O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no t er nenhuma relao com este costume, pois adotado para ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova vida, semelhante a um recm-nascido. Vesturio Antes da co lonizao os iorub s usavam roupas tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com modifi de influncia ocidental. Trajes sociais masculinos (egbejod) Para sair, os homens i dosos e ricos usam uma tnica grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg. comum seu uso entre chefes de cidades. Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos, mas jovens tambm podem u sar. J o gbry uma tnica sem mangas, com dois bolsos e bordados artsticos na frente. H ambm o bb, comprido, de tecido leve, e com mangas curtas ou compridas. aberto do la do na altura do peito, e fecha com trs botes. Serve tambm para usar como roupa de b aixo. Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada por baixo. Todas essas roupas so u sadas sobre diversos tipos de cala (skt): Snyinmotan - tipo de cala apertada nas perna s, que chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de trabalho em que a p erna da cala pudesse atrapalhar. Hoje em dia no se usa mais. Soro - uma cala compri da, at altura do sapato. A boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a cintura at altura do joelho, dep ois afinando para baixo at aos ps. Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, s em um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou eleti aja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro. Trajes femininos Para sair as mulheres ioru b usam: Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at aos ps, como uma canga. Cos tuma ser usada em cima do bb feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses mod elos so feitos em tecidos europeus. Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com mangas mais curtas. Sm uma roupa para ser usada sob o bb. Principalmente quando o bb e renda ou lese, devido transparncia. Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso oke. Quando as mulheres se vestem com esses trajes tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muit o bem trabalhado. Para completar colocam braceletes, anis e cordes, pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras. No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a influncia europia, com muitas saias rodadas, lams, brocados, sendo dei xada de lado a autenticidade dos trajes regionais, bem mais simples, porm muito m ais bonitos. COMPORTAMENTO GRUPAL A criana africana Normalmente imaginamos as cri anas africanas criadas em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros an imais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto, bem diferente. Embora os co stumes estejam se transformando rapidamente pela influncia europia, a educao dos fil hos at hoje segue princpios rgidos. Assim que uma criana - de ambos os sexos - se mo stra capaz de carregar um pacote sem deixlo cair, ou de desempenhar pequenas tare fas domsticas, treinada para fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando o s adultos. A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga a criana a ter uma infncia pouco normal para a nossa cultura. Ela fornece sua parcela de mo-de-obra pa ra o sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro anos de idade. Cada criana importante para o grupo como contribuio de trabalho, e em algumas tribos, an tes da colonizao, as crianas que nasciam deficientes eram abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at o nascimento de gmeos alterava a estrutura famil iar, e um deles era sacrificado. Com poucos dias de nascida a criana amarrada s co stas da me. Este processo faz com que ela se sinta segura, fique perto do aliment o, e ao mesmo tempo seja embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb choro, pois a crena diz que quando o beb chora porque a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que seus filhos chorem. Ao crescer um pouco, a criana passa a s er carregada nas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo, at aprende r a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas crianas de raa negra. Com a coloni zao pelos pases europeus, entretanto, a estrutura primitiva das tribos mudou bastan te, e essa influncia marcante no comportamento das crianas. Elas sabem que, se est udarem, vo ter uma vida melhor. Procuram aprender o idioma do pas colonizador, e tm como meta fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando, entretan to, depois de formadas, para desempenhar as funes junto ao seu povo, visando o des envolvimento do seu pas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados para poder comprar livros, e na ho ra das provas foi constatado seu grande nvel de tenso e preocupao, muito maior do qu e o das crianas americanas da mesma idade. O sucesso de uma criana na escola consi derado um sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que, depois de formad a, recompense o grupo ajudando a educar as outras crianas. As brincadeiras limita m-se geralmente s ocasies de festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam jogos, msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios so feitos em grupo, noit e, sob o luar. Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida com relao a famlia, trabalho e estudo. Nos candombl Ketu o trabalho distribudo entre os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo com tempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm sempre a obrigao de cuidar dos mais novos. Educao domstica Os iorub valorizam muito a educao e o respei to dentro de casa, transmitidos de pais para filhos. A importncia do cumprimento Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de cumprimentar os pais. Se for do sex o masculino ter que se baixar no cho, e do feminino dever se ajoelhar, e permanecer na posio at os pais lhe responderem o cumprimento. H ainda um cumprimento especfico para a tarde outro para a noite. Existem pessoas que tm direito a um cumprimento especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando tambm so cumprimentadas por quem passa. Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo lhes dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser usado at hoje, porque os reis so e sero sempre respeitados. Respeito aos mais velhos Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns dos outros. Existe uma regra mui to importante: o irmo mais novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer m eu irmo ou minha irm. Os pais tambm no podem ser chamados pelo nome. Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh para comprar po e cuidarem de todos os afazeres domstic os, enquanto os filhos dormem. comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que o s pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria isso no acontece, porque a cri ao muito mais rgida, e d-se muita importncia educao dentro de casa. Os filhos dese am pequenas tarefas, no se negam a fazer o que os pais mandam, e impera a obedinci a e o respeito. No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que seguem os prec eitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem da rua, no podem falar com ningum ante s de saudar os Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de santo aba ixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo na hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais velhos. Escravido - Er X wof As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo sentido escravido - tm significados muito diferentes. Ser wof era muito melhor do que ser er. Er A diferena de tratamento deve-se maneira como o dono conseguia aquela pessoa p ara trabalhar para ele. O er era o escravo capturado durante a guerra que, adulto ou criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado o tempo todo. Se morresse, ningum se importava. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
wof O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa alugada por seu pai a algum r ico, em troca de dinheiro. O filho ficava morando com o novo patro, e trabalhando para ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse sistema era muito usad o, e as pessoas que no possuam filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida. O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar a dvida. Enquanto estive sse na casa do patro, o que poderia durar anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia, ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no trabalhava debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia de descanso semanal aos domingos, e no p odia morrer de forma alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se morresse, ningum se importava. Se o p ai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar de pagar, ele ficava trabalhando e m orando com o patro, como filho, podendo se tornar independente se este resolvesse perdoar a dvida. A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s trabalhava para mulh eres, nunca para homens. Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi totalm ente erradicado. Em algumas roas de candombl os iyawos que no tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam durante um bom tempo trabalhando na casa do pa i ou me de santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto. Outros, que no d ispem de tempo integral, pedem dinheiro na rua, vestidos com os trajes rituais, p ara pagar sua dvida. Adolescncia Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de cerimnias, provas e danas, qu e marcavam sua entrada na vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem considerados adultos pelos demais membros do grupo. A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas outras provas de coragem, c omo passar a noite numa cabana escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons ass ustadores e vendo assombraes. Na regio oriental da Nigria era comum trancar as meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas em excesso durante semanas ou mese s, at ao dia da festa, quando apareciam na plenitude de suas formas arredondadas, usando colares vistosos, pintadas com corantes. Os rapazes, aps as cerimnias de i niciao, podiam tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava destinada a misso de se r dona de casa e me de famlia. Costumes familiares A maioria dos padres tradicionai s de comportamento em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s facilidades d a tecnologia moderna. Em algumas tribos era costume o casal separar-se aps o part o, indo a mulher para casa da me por um perodo. Modernamente, por exemplo, a me pod e estar morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos nascem um atrs do outro. Nas antigas tribos e ra adotada a poligamia, desde que o homem pudesse sustentar as mulheres que poss ua. Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um problema para o chefe d a famlia. No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje a mulher tem que co mpetir com o homem no mercado de trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem c ondies de arcar sozinho com as despesas de toda a famlia. Trabalho comunitrio H uma sr ie de tarefas que no se pode fazer sozinho, e os iorub se ajudavam mutuamente usan do dois processos diferentes: aaro e owe. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses, era necessrio a cooperao dos vizinh os, porque as aldeias eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muit o distantes umas das outras, e no havia os modernos meios de transporte. Aaro - A dultos e jovens costumavam reunir-se para ajudar uns aos outros na tarefa mais c omum, que era o trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de fazendeiros s e reunir para fazer o trabalho de um deles, depois o do outro, e assim por diant e, at terminar o trabalho de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho f eito em um dia, do que se trabalhasse sozinho por uma semana, e sem nenhuma desp esa. Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e providenciava bastante comida e bebida para to dos. Podia ser feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma casa, et c. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro. Esse costume ainda existe no Br asil, quando so formados mutires de amigos e vizinhos para construo de casas e outra s tarefas, especialmente no interior. Abik Era chamada de abik uma criana que se ac reditava nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a ter filhos que morriam cedo ou que nasci am mortas, os iorub acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava. Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer. Diz a tradio que os abik eram crianas que gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas encruzilhadas ou pela beira dos ri os ao por do sol. Por isso as mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em encruzilhadas, porque se encontrassem uma dessas crianas, ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga, s para fazer a me sofrer. Dizia-se que eram crianas que prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento morriam. No ti nham pena nem medo de ningum, e s faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava u m amuleto para evit-los. No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava, nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo antigos e experientes ainda conseguia m control-los. Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs medidas. A primeira er a lev-lo a um babalawo poderoso. A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de pren d-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar sensibilizado e resolver ficar. Esses nomes eram, por exemplo: Durojeye (fica e desfruta do mundo), Durosinmi (f ica e descansa comigo), Malomo (no v mais embora), ou Jokotimi (senta e fica comig o). Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao voltar, davam-lhe um nome qu e o deixasse com vergonha para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja (cac horro). A terceira coisa que se fazia era para o abiku desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos antes de enterr-lo, ou queimavam-no e jogavam no rio. Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os dedos, ou com as marc as das queimaduras. Alguns, depois de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam mais, para fazer os pais sofrerem. A maioria dos retardados era conside rada abik. Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte contnua dos filhos se d devido a problemas que j possue m soluo na medicina moderna. A escolha do nome dos filhos Desde muito tempo os ior ub reuniam a famlia e os amigos e comemoravam o Dia-de-dar-onome aos filhos (komojde ), costume esse que dura at hoje. O nome escolhido de acordo com a famlia a que a criana pertence, a posio em que nasceu, se chorou muito, etc. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no Natal e Ano Novo, pode chamarse Bodunde, ou Abiodun (bi/b - nascer, odun - festa). As que nascem na estrada, n a rua, podem chamar-se Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva, Bejide (ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo. Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de Ade soji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros formados com a palavra ade ( coroa). As pessoas nascidas num dia de alegria para a famlia so chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes compostos de ayo (alegria) e ola (dignidade, riq ueza). Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros, conforme visto em Abiku. Se uma criana nasce aps a mort e de seu pai chamada de Babatunde, ou Babajide. Se nascer aps a morte da av, chama da de Iyabo. A criana que nasce quando a me no tem menstruao chama-se lr. Se nasce de s de passados os nove meses, chama-se Omope. Crianas que necessitam cuidados espe ciais para se criarem chamam-se Aduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc. Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o s egundo a nascer. Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O prximo filho do casal, tem que se chamar Idowu. A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o ma is novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de Kehinde, considerado o ma is velho (ehin - atrs, de - chegar). Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, d oce como mel, e ento Kehinde sai. Outros nomes so dados de acordo com a tradio famil iar, ou quando se pede a gravidez a um orix: Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Od eyemi, Odesanmi, etc. Famlia de guerreiros: Akinbde, Akintola, Akinyemi, Akinwumi, e outros. Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi, Aborisade, Abegund, Omtd, e outros. Homenagem a Sango: Sangotade, Sangobiyi, Sangogbemi, Sangowende, etc. Ho menagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola, Ogundl, etc. Homenagem a Esu: Esubiyi (nas cido pela vontade de Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc. Para os iorub es u no tem a conotao pejorativa, de demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outro , e o nome tradicional, portanto a pessoa usa-o sem problemas. Ikmojde H um dia cer to para se dar o nome aos bebs iorub do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento. Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o nascimento, independente do sexo. No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo, gua, vinho, sal e mel . O chefe da famlia d orogbo para o recm nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia alegre, e em seguid a abenoa a criana, e distribui os orogbos para todos comerem. Por causa da importnc ia dada escolha do nome, e de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, exi ste o seguinte provrbio: Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve observar primei ro, antes de dar o nome criana). Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu orik i (cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se espera que a criana ve nha a ser. Geralmente fala da bravura e honra, se for homem, e da formosura e vi rtudes, se for mulher). Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes tradici onais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na terceira sada, do o nome que recebera m de If na feitura, e que sempre BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
relacionado com o seu Orix - pai ou me (em geral nome composto com Oba para os fil hos de Sango, Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N os de N an, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.). CASAMENTO E MORTE O Casamento Antigam ente o casamento era um ato muito importante, e as pessoas casavam assim que tin ham condies. Se uma pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que sair da cida de, por causa da insistncia dos parentes e conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita antes dela nascer, ou quando era ainda criana. Se um rapaz qu isesse casar, procurava dentre seus vizinhos um senhor honrado, que tivesse algu mas esposas. Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre presentes pa ra agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa. Quando uma das espo sas engravidava, o rapaz passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada sua esposa. Durante o cr escimento da criana o rapaz devia mostrar aos pais que podia cuidar dela, e que n unca a deixaria passar fome. Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e conv ersar, e era marcada a data do casamento. A moa no tinha outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois os pais nunca a perdoariam. Ifojsde - a escolha da noi va Com o passar do tempo, surgiu outro modo mais moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto tinha condies para se casar, os pais comeavam a procurar-lhe uma esposa, sem ele saber. Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias vezes ao dia, e passava a cuidar d os dentes, cabelos e unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma alrin (investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir tudo sobre a moa e sua famlia, p orque para casar precisava ter certeza de que era com a pessoa certa. Se a moa ti vesse mau comportamento, ou em sua famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, lad res ou qualquer fato desabonador, o rapaz desistia do casamento. Se ao contrrio, t udo fosse positivo, comeava o trabalho de conquista. A alrin elogiava o rapaz na fr ente da moa, e planejava uma forma de fazer com que se encontrassem. Caso a moa go stasse do rapaz, seguiam-se outros encontros, at resolverem casar. S ento a moa auto rizava o rapaz a comunicar o namoro aos pais dela. Itoro - o pedido de casamento Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viu uma flor muito bonita na ca sa de fulano, e desejava colh-la, e explicava os entendimentos que j havia tido com a moa. O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros mais velhos da famlia, pa ra o pedido de casamento. A esta altura, ela tambm j havia comunicado ao pai. Gera lmente o pai da noiva marcava uma outra data, para a me tambm estar presente. No d ia do pedido o noivo pagava s esposas do pai para banharem a noiva. As famlias e o s amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia do rapaz levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a casa da noiva. Uma pessoa mais velha chamava os noivos, perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia que sim, eram co nsiderados noivos, e todos bebiam vinho de palmeira para comemorar. Depois do no ivado o rapaz comeava a pensar no que iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos presentes, antes de comear a comemorao tudo que o noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa mais velha da famlia da noiva entre gava a moa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pessoa mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no deveria apanhar, no d everia passar fome, etc. Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz famlia d a moa eram: mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles iriam ter uma vida al egre, boa; obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa vida juntos; bzios (dinheiro) - significando que iriam ser ricos; pimenta da costa (atare) significando fecundidade; azeite de dend (epo) - que queria dizer que eles no teri am dificuldades na vida. Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa dos pais . A partir desse dia a moa passava a morar na casa do noivo, vivendo como esposa. Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava tudo, e a data s era marcada depois de tudo pago. Em algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um dote em dinheiro. O canto nupcial (ekun ywo) O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ri tual variava de acordo com a localidade, e descrevemos aqui como era na cidade d e Oyo, de acordo com pesquisa feita naquele local. O canto era transmitido de ge rao a gerao, de forma oral. As noivas procuravam mulheres antigas para acrescentar m ais versos aos que aprendiam desde a adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses antes do casamento. O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre as pe ssoas e coisas que faziam parte de sua vida, especialmente parentes e amigos. Re presentava seus sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me. Falava de sua tristeza por ter que ir embora e deixar a famlia e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na companhia de um homem a quem pouco conhecia, convivend o com pessoas inteiramente novas para ela. Era um perodo de incerteza. Por outro lado havia o sentimento de alegria, pois iria se tornar independente e formar su a prpria famlia. No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que eles fossem recompensados pelo trabalho qu e tiveram com ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar luz um abik Era crena iorub que a bno dos pais era essencial no incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que rezassem para ela ser feliz com os novos parentes. Se um dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua bno. Depois saa pela cidade, cant ando de casa em casa. Cantava para os parentes e amigos, expressando sua ansieda de, seus medos e incertezas sobre a vida: medo de no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou malquista, medo de ser maltratada ou insultada. Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que fizeram juntas, dizendo que o que as estava separando no era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma nova famlia. No canto ela fala va discretamente de sua beleza, e do orgulho de ter preservado a virgindade. Tra dicionalmente as virgens usavam contas na cintura. Se encontrasse uma mulher cas ada estril, deveria cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra f icasse frtil. Se encontrasse outra noiva realizando a mesma cerimonia, as duas in iciavam uma competio de canto, como um desafio. O canto nupcial no tinha rima nem mt rica regular. O comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a moa. A be leza do canto dependia tambm da beleza da voz da noiva. O ritual do casamento O r itual do casamento variava de cidade para cidade, mas era sempre noite que a noi va ia para casa do noivo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 18 DE 666 18 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de forma diferente e colocava ro upas e sapatos da melhor qualidade. Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelo s, braos e pernas com contas de coral. No caminho era cumprimentada como o prprio rei. Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por ela, e toda a famlia acompanhava as oraes, acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a abenoarem. Ao sair da casa dos pais a moa r ecebia um menino ou menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou irmo mais novo). Essa criana passava a executar o trabalho domstico. Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro d e casa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para deixar todo o passad o do lado de fora e comear uma vida inteiramente nova. Na entrada da porta era co locada uma cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era s empre comprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos cacos. Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias. No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j hav ia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no fosse mais virgem, era devolvida famlia. Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o casal. Se a moa no tives se casado virgem, a famlia do noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade, significando que a mulher era usada. Ela voltava para casa dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha. Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps o casame nto as outras esposas arrumavam tudo, preparavam comida, e todos comemoravam. A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses. Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia sair pela primeira vez para visitar seus pais. Depois dess e dia j podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a ser chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma esposa. Sr omo - Doar a filha - tipo de cer imnia de casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio muulmana. O pai criava a filha e planejava do-la como esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costu mes. O pastor s ficava sabendo na vspera, quando o pai mandava dizer que se prepar asse para dar banho em uma esposa. Ele no podia recusar, e tinha que se preparar para receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo para os noivos, e havia uma grande festa, aps a qual eram considerados marido e mulher. Havia outr o processo de casamento muulmano que era idntico ao tradicional yorub, mudando apen as as rezas. O pai do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia marcado ela er a levada, noite, para casa do noivo, sendo considerados casados. Atualmente raro encontrar algum que ainda siga estes rituais. Modernamente os casamentos so reali zados no civil e no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa. Casamento catlico - cerimnia igual realizada em qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igreja catlica s podia se separ ar depois de trs anos. Casamento civil - Feito no cartrio, o processo sempre o mes mo, independente de religio. A diferena que os cristos juram sobre a Bblia, os muulma nos com o Kovan e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun. Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitur a, no pode sair da casa de santo por um certo perodo, que varia de casa para casa. A morte - os rituais de enterro Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para ou tro mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram muito bem cuidados , para no passarem vergonha quando l chegassem. O caixo seria a casa do morto no ou tro mundo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
O povo apresentava dois comportamentos diferentes diante da morte. Se morresse u m jovem, ou ocorresse uma morte inesperada, era encarada com tristeza. J se morre sse um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam. Se um jovem morresse su bitamente, todos choravam muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o e sprito do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por algum. O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no acontecesse com o utros membros. Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas roupas, e cavavam um buraco, fazendo o e nterro sem nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso, era enterrado n o mato, longe da cidade. Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser ent errado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que mandava avisar a famlia do mor to. Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas localidades, era levada para o mato, e encostada a uma rvore. O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser enterrado dentro de c asa. Devia ser levado para o mato, e feito um ritual. J os presidirios no eram ente rrados. O corpo ficava jogado para os animais comerem. Por causa disso as pessoa s evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer na priso. Quando uma pessoa m orria de sarampo - que era considerado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar , para no aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de festa, bebiam e danavam. No s e podia dizer do que a pessoa tinha morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou Bab a ti gbe e ni iyawo (o pai casou com ele). O enterro era feito pelas pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo era enterrado fora de casa, num local que s essas pe ssoas conheciam. Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de Sango levavam o corpo para um lugar chamado r, deitavam-no junto ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a pessoa acordava, mas se o raio fosse fulminante, o corpo era enterrado num local descon hecido da famlia, com todos os pertences do morto e algumas oferendas. Se algum caa de cima de uma palmeira, era enterrado no local onde caiu. Quem morria afogado devia ser enterrado na beira de um rio. Os caadores famosos eram enterrados no ma to pelos outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa do morto, e coloc avam-nos numa rvore prxima ao local, arrumados como se fosse uma pessoa, com o cha pu, a bolsa e a arma presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas oferendas para o morto. Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto. S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num tambor especial, anunciando cidade que o rei h avia morrido. Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado bara, e at c hegar l o cortejo parava em onze locais diferentes para fazer rituais. Antigament e o rei era enterrado com doze pessoas: quatro mulheres em baixo, quatro em cima , e dois homens de cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar veneno para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro mundo. O tratamento do cadver As circunstncias da morte, idade e status social de uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a for ma de tratamento do cadver e a condio das cerimnias do funeral. Quando uma pessoa qu e teve uma vida longa e respeitvel morria de uma forma boa, o cadver era imediatamen te enrolado numa esteira, e eram enviadas mensagens aos familiares. Morassem per to ou longe todos os que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas homenagens a o morto. Normalmente era nessas ocasies que as pessoas conheciam os parentes mais afastados: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
tios, tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se reuniam. Enquant o isso eram feitos os preparativos para lavar o defunto. O cadver recebia um banh o morno, com sabo e esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do homem s v ezes completamente raspado, ou penteado e escovado. Era costume o filho mais vel ho estar presente quando o corpo de seu pai era lavado, e ele deveria ser o prim eiro a jogar gua. Este costume dava nfase importncia de ter um filho homem como des cendente. O banho do defunto era muito importante, porque eles acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria lugar j unto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse esprito era chamado iwin ou iseku. Depois do banho o cadver era vestido com roupas adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse homem, colocava-se um chapu branco. O morto no p odia ser vestido de vermelho, caso contrrio, ao renascer, seria leproso. Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa cama muito bem decorada. Comeava a f esta, com msica e dana. Do lado de fora disparavam-se armas. Representava um sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao povo que ocorreu um grande even to. Como antigamente no havia previso da durao das cerimnias fnebres, e poderia ocorre r deteriorao, eles tinham mtodos muito antigos de preservao, de forma que o corpo pod eria ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A idia era de que o morto no deveria ser enterrado imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as costas e ter o ltimo descanso na sua morada da terra. Durante esse perodo as roupas do mort o e a decorao da cama onde ele estava deitado eram trocadas, cada uma mais bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras rendidas ao morto. As crianas e os parentes prximos davam belos e caros presentes que eram levados pelo morto p ara o outro mundo. Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados dentro de casa , em quartos destinados a esse fim. Os familiares cavavam um buraco de seis a no ve metros, fazendo uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo no bura co e toda a famlia jogava terra e conversava com o morto, mandando recados para o s outros familiares j mortos. Em seguida os homens cobriam o buraco com terra e m atavam uma galinha preta em cima. Atualmente essa prtica mudou. Os tmulos so cavado s nos compounds familiares. Os cristos eram enterrados prximo igreja, os muulmanos, na frente de suas casas. Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum era deixlo de parte e perder contato com ele, porque a venerao normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s p odia ser feita em famlia. No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro normalmente era feito tarde. O co rpo era trazido para fora e colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana e canto se apresentavam e eram bem recebidos e remunerados pelos filhos e p arentes do morto. Antes do por do sol a dana parava, e o cadver, enrolado em linda s e pesadas roupas e numa esteira especial, era levado em solene procisso para o tmulo. O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas, peas de prata, dinheiro e tudo que o morto p oderia vir a precisar no outro mundo. H muito tempo, quando morria um rei ou um c hefe importante, escravos e esposas do morto eram enterrados com ele, mas hoje e m dia alguns desses costumes antigos mudaram. No se pode imaginar seres humanos s erem enterrados com o chefe morto. Assim, foi feito um tipo de substituio. Um anim al era imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o animal sacrific ado acompanhava o morto para o outro mundo. Antes de fechar o tmulo, muitas das p essoas presentes, principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto e demora damente enquanto choravam e atiravam terra no cadver, pedindo-lhe BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
que fizesse uma coisa ou outra pelos vivos que estava deixando. Tambm mandavam me nsagens para os ancestrais que haviam morrido anteriormente. Esta uma evidncia vi va da crena no outro mundo e no poder dos ancestrais. Acreditava-se que o morto e staria iniciando uma viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muit o mais poderoso do que antes. Desta forma, entre os iorub era normal o cadver ser tratado cuidadosamente. A mulher era enterrada com os objetos de que necessitari a de imediato: colares, brincos, roupas, comidas e utenslios; um caador era enterr ado com suas armas; uma pessoa da famlia real era acompanhado por um squito de emp regados e escravos, que eram executados na ocasio do enterro. Podemos deduzir des ta prtica que era esperado que os mortos tivessem no outro mundo as mesmas vantag ens sociais e econmicas que tinham na terra. Isto sugere tambm que a vida l continu ava de forma muito semelhante vida neste mundo. Acreditava-se ainda que os novos ancestrais iam se encontrar com os antigos, e acontecia uma reunio. Por esse mot ivo os vivos mandavam mensagens para os antigos. Os iorub forneciam comida a seus ancestrais e faziam oferendas regulares em seus tmulos. Quanto maiores as oferen das, mais bem colocados os ancestrais, e consequentemente maiores os favores que eles poderiam prestar a seus descendentes vivos. Localizao do outro mundo O probl ema definir onde esse mundo est localizado. Os antigos nos do diversas respostas. Alguns acreditavam que os mortos tinham uma longa jornada a cumprir para chegar a sua morada. Era preciso atravessar um rio, e havia um barqueiro que precisava ser remunerado. Havia montanhas para escalar, e um porteiro para abrir o porto. P or esse motivo que se dizia que o recm-morto precisava acumular energia, particip ando das comidas e bebidas oferecidas nas cerimnias do velrio, antes de embarcar p ara a longa jornada. Outros diziam que a morada dos mortos era embaixo da terra, e havia quem achasse que os mortos ficavam num mundo invisvel separado do mundo dos vivos por um espao muito tnue, e que eles estavam bem perto dos vivos. Outro g rupo achava que os mortos iam para certos vilarejos antigos e mercados na terra dos iorub. H ainda muitas histrias com relao a pessoas que estiveram beira da morte, depois ganharam conscincia e foram privilegiadas em poder fazer relatos de suas e xperincias durante o intervalo entre desfalecer e voltar conscincia. Essas histrias incluem bater a uma porta, onde seus ancestrais os mandavam de volta, momento e m que se achavam no mundo dos vivos. H ainda histrias de homens que morreram e apa receram morando em outra vila ou cidade e levando vida normal, at desaparecerem r epentinamente, quando sabiam que os moradores da localidade os haviam descoberto . H depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto. Tambm crianas que es tavam na escola no momento em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai ou me foi visit-los e deixar instrues e mensagens importantes. Esses espritos as sumem forma humana. Fica muito difcil fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto . Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o problema luz de uma teoria coerente, preferindo usar diversas abordagens e custando a reconhecer as contra dies. Conclui-se que para eles a alma que sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte a alma volta fonte, para ser usada de acordo com a vontade do deus maior. Acredit a-se que quando a pessoa que est morrendo diz M nre le - Estou indo para casa quer diz er que ela est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare. Crena nos ances trais At hoje os iorub acreditam que seus mortos continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia ativa, e sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local chamado de "morada do s mortos". BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quase todas as religies tendem a ter uma viso holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o homem possui um elemento intangvel e indestrutvel, que sobrevive morte fsica - a alma. Com relao aos componentes do ser humano, os iorub acham que orma fsica humana (ara) moldada em barro por Orisanl. Em seguida Olodumare lhe ins ufla seu hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o homem recebe ainda a alma. O conceito de alma muito complexo e dificilmente usado no sentido correto. Po r no possurem vocabulrio adequado, os antigos tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao) ou emi (esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma intangvel, se do ser. Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o esprito e a alma, alm do c orpo fsico. Quando o corpo fsico morre, o esprito e a essncia que aqui chamamos de al ma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte que dispe das almas segundo sua vont ade. A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a reencarnao e a continuao da vida em out ro mundo semelhante ao nosso. A morte vista no como extino, mas como uma mudana de u ma vida para a outra. Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa descend e, por parte de pai ou me, que viveu num tempo passado, como um av ou bisav. Porm qu ando os iorub falam de ancestrais se referem aos espritos de seus antepassados com os quais os vivos convivem como filhos, de forma afetiva. No qualquer morto que recebe essa considerao. Para receber esse tratamento esses homens e mulheres devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter deixado bons filhos e boas lembrana s. Crianas ou jovens que morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por Sango, Ayelala ou Soponno, fic am excludos deste grupo respeitvel. Depois da morte, o pai de um homem torna-se pa ra ele a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai visto como aquele qu e une o indivduo sua linha de ancestrais. Alm dele todos os membros de geraes passad as que esto no mundo dos espritos so considerados ancestrais dessa pessoa, e ele es t ligado a todos eles. Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das geraes an teriores, os ancestrais masculinos so muito mais importantes. Para se tornar um a ncestral conceituado, um homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filho s, que lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes. Julgamento aps a morte Estes fatos levantam a qu esto do julgamento aps a morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aq ui mesmo na Terra. As divindades que combatem o mal podem punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas o julgamento final pertence a Olodumare que decide quem so os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o cu bom, voltando para a essncia que Olodumare, e os maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas aes d s indivduos na Terra. Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos mais velho s, mas eles tm um ditado importante: Ohun gbogbo t a b se ly, la knle r lOrun" (Da ta no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando algum julgado tem a cha nce de ir para o cu bom se reunir com os ancestrais e viver outra vida. O cu bom, (cu os nossos pais) dividido em diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferent es de pessoas vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a pessoa boa tem perm isso para ir para o local habitado por seus ancestrais, e a vida continua como aq ui. Os bons usam boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e nascer de no vo na famlia. Se algum condenado vai para o cu dos maus, onde sofre muito. A alma no ode se reunir com os ancestrais, e quando liberada, finalmente, no tem chance de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais desertos, comer restos de co mida, vermes, e, s vezes, reencarnar em animais e pssaros. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Por ocasio da morte de parentes, as crianas costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que o morto no coma centopias, no coma vermes, mas que coma junto com os o utros, no cu, todas as coisas boas que se comem por l. Os filsofos iorub sempre lembr am que se voc no quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se comportar b em, enquanto est vivo. Os seres humanos so responsveis por suas aes. Reencarnao Os i b acreditam que os ancestrais tm modos diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Um a das formas mais comuns reencarnar na prpria famlia, nascendo como filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais escolhem isso devido a seu amor pela faml ia e pelo mundo. Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os vivos deseja m ver seus mortos reencarnar o mais depressa possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iy a y l'w re o!" (Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc). s vezes, em seu en smo, dizem: Bb/Iya tt y o!" (Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sort dar luz ao pai ou me sente-se particularmente feliz. Quando nasce uma criana os io rub consultam o orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas acredit a-se que se uma criana nasce logo aps a morte do pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O menino recebe o nome de Babatunde (o pai voltou). Uma menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama Iyab, ou Ytnde (a me voltou). No se costum ar esses nomes a mais de uma criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesm o pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da famlia. Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em s eus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a reencarnao de um ancestral que morreu mal. Os maus ancestrais - como j foi dito reencarnam em animais ou pssaros, e vag am em locais abandonados e desertos. 78 No Brasil quando morre uma pessoa de San to, especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos diversos rituais com o m orto e seus pertences. Em seguida a casa passa por longo perodo de rituais. o cha mado asese, de origem iorub. A viva (op) Era costume iorub a viva no sair de casa, em hiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs meses. Ela devia dormir em cim a do tmulo, e ali chorar trs vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses , raspava a cabea e fazia vrios rituais. S ento podia sair rua. A herana As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os demais pertences do morto eram divididos com o herana. Se no houvesse um testamento escrito, os membros mais velhos da famlia se encarregavam da partilha. Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depoi s a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula. O SOBRENATURAL NO FOLCL ORE AFRICANO As lendas Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante no fol clore, havia na mente do povo uma distino bem clara entre realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra (sle i e) e a regio sob o mar (sle omi). Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a procura de um objeto p erdido at ao mundo dos espritos sob a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plan tao de car sob as guas, na poca da seca. A falta de conhecimento profundo sobre os fe nmenos naturais s vezes era responsvel pela crena no sobrenatural. Por exemplo, por no terem conhecimento da origem do arco-ris, acreditavam ser uma grande serpente q ue guardava os tesouros dos deuses. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ao se sentirem cercados por foras fora do seu controle, conscientes de sua impotnc ia e inferioridade diante da natureza, o medo do desconhecido dava-lhes a certez a da existncia de uma fora transcendental que no sabiam explicar, mas eram obrigado s a aceitar, e atribuam-na ao sobrenatural. No folclore o povo projetava todos os aspectos do sobrenatural. As lendas refletiam o que as pessoas faziam, o que pe nsavam, seus valores, alegrias e tristezas. O aspecto mais importante era a inte rveno dos deuses, semideuses e espritos na vida dos seres humanos. Se uma fazenda p roduzia mais do que as outras, no era porque o fazendeiro fosse mais trabalhador, e sim porque algo sobrenatural fora infiltrado no solo, ou porque a gua da fazen da vinha da terra dos deuses. Se um caador matasse muitos animais, diziam que era ajuda de um poder sobrenatural. Dos muitos deuses iorub, Osonyin, deus das folha s, era o nico que aparecia em pessoa para ajudar os seres humanos, quando havia u m problema. Ele demorava, mas sua interveno sempre dava certo. Osonyin era represe ntado de diversas formas: com dezesseis pernas, com quinze, ou mais freqentemente com uma s perna. A demora em intervir era proposital, pois o suspense era fundam ental nas lendas. A magia era freqentemente usada nas lendas para livrar as pesso as de situaes difceis, ou para demonstrar sua superioridade. Se uma pessoa de bom c arter corria perigo, sempre era ajudada pelos seres sobrenaturais. Se um inocente fosse acusado e punido por um crime, os deuses ajudavam-no a agentar o castigo, e mais tarde castigavam os culpados e mostravam a injustia. Se um rfo fosse maltrat ado, o esprito de um de seus parentes mortos - geralmente a me - vinha ajud-lo. Um aspecto muito curioso no folclore iorub diz respeito s plantas e animais com poder es sobrenaturais. Nas lendas, muitas plantas e animais podiam falar e se comunic ar com os seres humanos. Algumas rvores podiam mover-se pela floresta, principalm ente entre a meia noite e o amanhecer. Plantas e animais podiam tambm assumir for ma humana e ir cidade fazer negcios, nas feiras, ou escolher uma esposa. As pesso as idosas da comunidade podiam reconhecer os homens-rvore pela sua altura excessi va, os homens-serpente por suas mos pequenas, pele macia e olhos pequenos, e os h omens-pssaro pelo pequeno tamanho e a voz aguda. Os caadores profissionais, que se embrenhavam nas matas, geralmente acabavam possuindo uma esposa-animal. Eles en contravam seres muito estranhos, inclusive animais que se transformavam em linda s mulheres para escapar da morte. Geralmente eram to lindas que os caadores se apa ixonavam e casavam com elas. Naturalmente esses casamentos acabavam mal, pois as outras esposas acabavam descobrindo, e ela assumia a forma original, voltando p ara a floresta e destruindo muitas pessoas. Existe uma lenda que conta que Ians s e vestia com uma pele de bfalo, e Ode (ou Ogn) a encontrou e escondeu a pele, leva ndo-a para casa. As outras esposas, com cime, disseram onde estava a pele, e ela foi embora, destruindo tudo no caminho. EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB A pri ncesa e seu marido Uma princesa chamava seu marido de w (amigo), e se recusava a c ham-lo de bb (pai), que era a forma tradicional de se chamar os maridos naquela loc alidade. O marido, aborrecido, levou-a para uma floresta e transformou-se em cob ra. No se importando, ela continuou a cham-lo de w. Em seguida ele se transformou nu m leopardo, mas ela no teve medo. depois ele se transformou num rio profundo, mas ela continuou a cham-lo de w. Quando ele se transformou em fogo e comeou a cerc-la, ela finalmente gritou: Bb! Bb!, em obedincia ao que ele queria. Onidere Havia um rfo ado Onidere que era muito maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia mui to pouco, era obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O menino aturava tudo com pacincia, mas a antipatia do homem transformou-se em dio , e ele ordenou a Onidere que fosse floresta e trouxesse ma vbora viva, cultivass e uma terra inculta e pedregosa, e trouxesse a morte, do lugar onde ela mora. An tes de desempenhar as tarefas o rfo foi at ao lugar onde sua me estava enterrada, e evocou seu esprito, cantando uma cano triste. O esprito da me deu-lhe poder para dese mpenhar as trs tarefas, e no fim ele ganhou a liberdade. Mafl Mafl era uma mulher que ofria de uma malformao congnita e no possua dentes. Mesmo assim era a esposa favorita de seu marido. As outras esposas, com inveja, armaram um plano para derrub-la. N aquela cidade havia o costume de todos os anos sacrificar uma pessoa deformada, na festa da divindade local. Aproveitando uma longa viagem do marido, as outras esposas convenceram o sacerdote a sacrificar Mafl no dia da festa, j que ela no tinha dentes. Na vspera da festa a me de Mafl - que j era morta, apareceu para ela e fez se us dentes crescerem instantaneamente. Assim ela foi salva da morte pelo esprito d a me, e as invejosas foram decapitadas, por terem enganado o sacerdote. AS BRUXAS Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para no mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos mais velhos. S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil, entretanto, algum confe ssar espontaneamente essa condio. Em geral as bruxas so ms, mas existem bruxas boas. Como as pessoas viram bruxas? Sabe-se que as bruxas so filhas de bruxas. Quando crianas elas desconhecem sua condio. S quando chegam idade adulta que comeam a tomar conscincia das suas caractersticas diferentes. Quando uma bruxa est para morrer, ch ama a filha de que mais gosta e transmite-lhe sua fora e todos os seus poderes, a travs da boca. Algumas mulheres querem ser bruxas, mesmo sem serem filhas de brux a. Elas procuram entrar para a Sociedade Secreta das Bruxas. Para isso preciso s atisfazer uma srie de condies. Algumas conseguem ser aprovadas, e tornam-se bruxas. A Sociedade Secreta das Bruxas rene-se de madrugada, para realizar vrios rituais. Elas trabalham com o corao, isto , o corpo fica na cama dormindo e o corao sai. Se a contecer alguma coisa com o corao quando uma bruxa estiver trabalhando, a pessoa m orre, pois o corpo que ficou na cama, sem corao, nunca mais acordar. Por que as pes soas tm medo das bruxas? Acredita-se que as bruxas so ms, invejosas, e podem matar, cegar ou fazer algum ficar paraltico. Embora nem sempre isso seja verdade, essa c rena causa medo na maioria das pessoas. Hoje em dia com a moda das entidades sobren aturais, como duendes, fadas, gnomos, bruxas, etc. esse medo diminuiu, e a figur a da bruxa tornou-se simptica na nossa cultura. Entretanto na cultura africana a idia de bruxa bem diferente da nossa. Como fazer para reconhecer uma bruxa? Para os iorub era fcil reconhecer a presena de uma bruxa. Quando aconteciam muitas coisa s ruins numa famlia, os chefes sabiam que era coisa de bruxa, e avisavam a quem es tivesse fazendo isso, que deveria parar. Caso continuassem acontecendo coisas ms, recolhia-se dinheiro de todas as mulheres da famlia para fazer uma obrigao, que tin ha por finalidade descobrir quem era a bruxa. No dia marcado todas as mulheres d everiam comparecer. O chefe da famlia rezava e dava-lhes obi para comer. Cada uma devia se ajoelhar, jurar que no era a bruxa e comer o obi. Se alguma BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
delas fosse bruxa, dentro de trs dias comeava a falar involuntariamente sobre todo o mal que vinha causando famlia ao longo dos anos. As bruxas descobertas com ess e mtodo eram punidas de acordo com o costume de cada localidade. Ser que todas as bruxas eram ms? Existiam bruxas boas, que s usavam bruxaria para ajudar algum memb ro da famlia que estivesse precisando, ou algum doente. Ningum sabia que havia uma bruxa na famlia, mas se algum a denunciasse, ou se por algum motivo fosse descober ta, o marido testemunhava diante do rei que desde que ela chegou, na sua casa s a conteceram coisas boas, e sua vida melhorou. O rei e todos na cidade passavam a rezar por ela, e era perdoada. Como as bruxas eram punidas? Em cada localidade h avia uma punio diferente. Dentre as vrias maneiras tradicionais de se punir as brux as, vamos relatar duas: Havia no mato uma planta chamada rvore de macaco. Quem bebe sse o suco dessa planta, morreria. Se alguma mulher fosse presa como bruxa, dava m-lhe esse lquido para beber. O corpo era levado para uma floresta fora da cidade . Outra forma era chamar as crianas da cidade para atirar pedras na bruxa, at ela sair da cidade. Em cada cidade as crianas iam fazendo o mesmo, at ela morrer. O co rpo era comido pelos cachorros. As famlias das bruxas ficavam muito envergonhadas , e saiam da cidade, indo viver em outra localidade. S depois de vinte ou trinta anos que poderiam voltar a morar naquela localidade sem ter problemas. Hoje em d ia as mulheres no se dedicam mais a fazer bruxarias, mas ningum pode afirmar que a s bruxas esto completamente extintas da terra iorub... interessante procurar conhe cer as sociedades religiosas dos iorub. A Sociedade Gelede, por exemplo, composta de devotos das je (feiticeiras), representada pelas Iya-Mi (minha me), o que demo nstra o grande poder oculto das mulheres. RELIGIO Como a maioria dos povos antigo s, os iorub eram muito dedicados sua religio. uma religio rica em lendas, que tm a f uno de normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e retratam os orixs c om os mesmos defeitos das pessoas comuns, redimindoos depois por bom comportamen to, sofrimento, bravura etc. Em muitas localidades os rituais de feitura das cri anas eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada pessoa tem um nico orix pr otetor. No so feitas qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe junt. Tamb acontecem as chamadas surpresas quando um orix passa na frente do outro. Embora tend o o seu orix protetor desde o nascimento, as pessoas cultuam outros orixs, com div ersas finalidades. Esu cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham com fe rro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e assim por diante. Todos respeita m Orisa'nl, que o orix mais puro, todo branco por fora e por dentro. O nmero de divin dades impreciso, mas vai de duzentas a mil e setecentas. A fama de algumas atrav essou continentes, enquanto outras so cultuadas apenas em pequenas localidades, e outras ainda tiveram seus cultos extintos e foram esquecidas. Quem determina o orix, o tipo de obrigao, e tudo na vida das pessoas If - o orculo, que filho de Orun ila. No se faz absolutamente nada importante sem consultar If, e quem no seguir sua orientao, por mais estranha que parea, vai sofrer graves decepes. If aprova noivados, marca casamentos, decide sobre sociedades, aconselha sobre filhos, negcios, marc ao de datas, enfim nada se faz sem procurar o Oluwo, que consulta If por meio do ik in, do opele Ifa ou dos bzios. Em geral so recomendadas oferendas aos orixs, para q ue sejam alcanados com sucesso os propsitos da consulta. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Vamos falar um pouco sobre a viso iorub do criador, Olodumare, e em seguida citar algumas das suas divindades e sociedades religiosas. O PENSAMENTO IORUB SOBRE O C RIADOR Os iorub acreditam num criador supremo, chamado Olodumare ou Olorun, que a lm de criar o cu e a Terra com todos os seus habitantes, criou tambm as divindades (orisa ou imole) e os espritos (bra). Esses seres so de naturezas diversas. Alguns e sto com o Criador desde o princpio, antes da criao da Terra, e so chamados de divinda des primordiais. Outros so figuras histricas de reis, heris, guerreiros, etc., que se transformaram em orixs por seus feitos. Outros representam elementos da nature za: rvores, rios, lagos. Todos os iorub acreditam na existncia de um Ser Supremo. m uito raro encontrar uma pessoa de origem iorub que seja atia. Todos professam uma religio, no importa qual. Os iorub que seguem a religio dos orixs respeitam o criador de uma tal forma, que nem pronunciam seu nome. s vezes referem-se a Ele como Bab a (pai), ou como Olojo-oni-o (o dono do dia de hoje). Os diferentes nomes usados para designar o Ser Supremo No Antigo Testamento vemos que os hebreus no pronunc iam o nome de Deus. Eles acreditam que Deus maior e tem que ser respeitado. Proc uram referir-se a Ele usando outro nome Yaawe. Da mesma forma os iorub acreditam que o nome do Criador no pode ser mencionado, em sinal de respeito. Preferem dize r Eleda (criador - que criou o cu e a Terra), Elemi (aquele que tem o corao dos ser es humanos), e muitos outros nomes. Olodumare - Nome de origem duvidosa. Os mais velhos dizem que tem a conotao de Algum que tem a totalidade da grandeza mxima ou A m jestade imortal de quem os homens dependem. Olorun - Significa Dono do cu, ou Senhor cuja morada o cu. Nas oraes usam a expresso Olorun-Olodumare (sempre nessa ordem), si gnificando Deus supremo que mora no cu e que todo poderoso. Eleda - Significa Criado r, o Deus Supremo responsvel por toda a criao. um ser autocriado, e origem de todas as coisas. Aly - Quer dizer Aquele que vive. Sugere que Deus eterno. H mesmo um dito opular que afirma: "A ki igbo ik Olodumare (Nunca ouvimos falar da morte de Olodum are). Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que todos os seres devem-lhe a vid a. Quando Deus retira a respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao fazer planos para o futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba gba a, emi yio se yi tbi yiin o da vida no a tirar, eu farei isto, ou aquilo. Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou a quele que controla os acontecimentos do dia de hoje. Enfatiza a dependncia total d o ser humano e seus planos. Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes. Pode mos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o Criador do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade eterna e maior grandeza e que determina o destino dos homens . Embora se diga que sua morada no cu, ele no inacessvel, nem est afastado dos homen s. Entretanto no deve ser evocado por qualquer motivo. A funo dos orixs justamente s ervir de mensageiros entre os homens e Olodumare. Atributos do Ser Supremo Trans crevemos abaixo alguns ttulos pelos quais Olodumare conhecido, e que podemos iden tificar em rezas e oriki. criador - Em todos os mitos a criao da Terra, do cu, de t odos os seres vivos e de tudo que existe, bem como de todos os orixs, atributo de Olodumare. Quando aparece qualquer outra divindade, no tem poder decisrio, nem au toridade. Serve apenas como mensageiro. O povo diz que "Ise Olorun tbi" - O traba lho de Deus poderoso. nico - Significa que no existe outro como ele. Por isso no ex istem esttuas representandoo. H smbolos, mas no imagens, porque nada pode ser compar ado a ele. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
imortal - O Ser Supremo eterno. No se imagina que o Dono da Vida possa morrer. de scrito como "ygyig ot k" - A grande pedra imvel que nunca morre. onipotente - Para ada impossvel. descrito como "Oba a s kan ma k" - O rei cujos trabalhos so feitos co m perfeio. As coisas que ele aprova so bem sucedidas, mas as que no recebem sua bno to nam-se difceis ou impossveis. H um ditado que diz: "A dn se bi ohun t lodumar l'owo s sr se bi ohun t lodumar k l'owo s" - Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprova dor; difcil como aquilo que o criador no aprova. O povo diz tambm "Asn l dn w, a k o se" (A doena pode ser curada, mas a morte pr-determinada no se pode evitar), porq ue crem que o "Controlador dos Acontecimentos Dirios" (outro nome para Olodumare) pr-determinou o que acontecer a cada pessoa em cada momento da vida, inclusive a m orte, e esse dia no pode ser mudado. Por esse motivo chamam-no tambm de Olorun Ala gbara (deus poderoso), Oba ti dandan re ki isele (rei cujas ordens nunca deixam de ser cumpridas) e Alwi-Lese (aquele que pe e dispe como quiser). omnisciente - Te m conhecimento de tudo. Tudo sabe, tudo ouve e tudo v. chamado de eleti igbo aroy e (aquele que sempre ouve as queixas das pessoas), e tambm A-rinu-rode olumo okan (Aquele que v o lado de fora e o lado de dentro das pessoas, o desvendador de co raes). rei e juiz - Olodumare visto como um rei muito importante e um juiz imparci al. Chamam-no Ob a dake dajo - O rei que senta em silncio e distribui justia. Os io rub acreditam que ele v tudo: B Oba aiye ko ri o, ti oke 'nwo o (Se o rei da terra no v voc, o rei do cu o v). transcendente - O criador concebido como um ser social, nteressado no que acontece com as pessoas. Protege aqueles que viajam, ou que vo dormir. Ouve as pessoas onde quer que elas se encontrem. O povo iorub no lhe ergue templos, mas seu nome est sempre no pensamento das pessoas nas oraes ou agradecime ntos, em ditados e provrbios. Eles sabem que o ser supremo o criador e governante do universo, enquanto as divindades, criadas por ele, so seus intermedirios. desc rito pelo povo como Atererekaye (aquele que faz o mundo todo sentir a sua presena ) ou Ogbigb t 'ngb alailara (o que vem para ajudar aqueles que precisam). Olodumare e os Orixs O povo acredita que os orixs so intermedirios entre os seres humanos e O lodumare. Quando querem fazer um pedido ou agradecer ao criador, fazem-no a um o rix. CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS ORISA ESU (EXU) Esu foi um dos filhos de Oru nmil que veio ao mundo em forma de orix. Olodumare, Deus Supremo, mandou Orunmil vi r tomar conta do mundo, das pessoas e das coisas. Nessa poca havia muitos orixs, m as Esu era o mais corajoso, inteligente e brigo. Nas reunies tomava a frente em tu do, e brigava com os outros. Por isso deixavam-no fazer o que quisesse, e concor davam com tudo que dizia. Assim Esu ficou sendo o brao direito de Orunmil. At hoje os iorub lembram-se primeiro de Esu em tudo o que fazem, para que ele no atrapalhe , e tudo d certo. Esu representado por uma esttua de barro, pedra, madeira ou ferr o, com dezessete marcas em forma de olhos, na frente e nas costas. Estas marcas significam a relao Esu/If. Tem ainda sete marcas de um lado e cinco do outro, total izando doze, possuindo cada uma um significado. Pode-se colocar bzios nas marcas. O assentamento de Esu representado por qualquer objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de assentar esse orix ou nos dias de ritual em sua homenag em, as pessoas do festas e oferecem comidas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de Esu usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas ess es rituais foram proibidos h mais de um sculo. H dois lugares especficos para coloca r o assentamento: na divisa da cidade (odi ilu), sob uma cabana de folhas chamad a koriko, para proteger todos os habitantes, ou em frente das casas, para proteg er seus moradores. Nunca se pode colocar Esu dentro de casa. tabu (ewo). O povo diz que Esu no tem modos, por isso sua casa deve ficar do lado de fora. Se no for ag radado, Esu faz maldades, por isso sempre homenageado antes das cerimnias. Existe uma qualidade, chamada Buruk ou Odaran que muito mau, e s faz coisas ruins. Podese dar qualquer coisa de presente a Esu: banana, milho, car, dinheiro, bebidas ou qualquer outra coisa. Os fazendeiros, ao voltarem de suas terras, quando passam pelo assentamento entrada da cidade, costumam dar uma parte da colheita de pres ente a Esu. A nica coisa que Esu no aceita o leo extrado do caroo do fruto do dendeze iro, chamado adin. Por exemplo, se uma pessoa quer se vingar de algum, coloca adi n na imagem de Esu em nome do outro, e pede que ele seja castigado. Se uma pesso a colocar adin, mesmo sem querer, perto da imagem de Esu, acontece uma srie de co isas ruins naquela casa. Esu pode ser chamado por diversos nomes: Elegbera, Eleg baa, Elegbara, Leegba. Existem vrias qualidades de Esu: Buruk, Odaran - s faz coisa s ruins; Ona - Esu do caminho, da estrada; Ori - Esu da cabea de cada um; Abenuga - no se assenta mais na Nigria, porque fazia acontecer coisas ruins a quem falass e mal da casa onde estava assentado. O povo acredita que h relao entre If e Esu, e c r que Esu d filhos a quem no pode procriar. Quem quer ter filhos procura If e faz um trabalho para Esu, para engravidar. Quando a criana nasce, recebe um nome em hom enagem a Esu: Esutosin (para agradecer a Esu), Esubayila (aquele que mandou para r a morte - em caso de abiku); Esubiyi (Esu fez nascer este aqui); Esudayo (Esu d felicidade); Esubola (Esu d riqueza), e assim por diante. As principais cidades nigerianas onde ainda se cultua e homenageia Esu so: Ondo, Iles, Ibini, Ijeb, Abeok ut e Ekit. ORISA GN (OGUM) gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos de gn breviver, porque a todo momento usamos ferro para comer, trabalhar, locomover. A lm de orix tambm considerado mensageiro. Diz a tradio que gn filho de Tabt e Or dade original, para onde foi quando todos os orixs desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua estrei ta relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi usa para caar so oriundos de gn. Cont a a histria que h muito tempo, quando os orixs desceram para a Terra, encontraram n o meio do caminho uma mata cerrada que no dava para ningum passar. Orisa'nl, que vi nha frente, adiantou-se para abrir caminho, mas sua faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se. gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir camin ho na mata para todos passarem. Por esse motivo, quando desceram Terra, gn recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin pessoa importante da cidade, e Osin Imole - imp ortante entre os orixs. Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas uma pequena coroa de ferro de nome akr. Por isso chamase gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr. Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o alto de uma mont anha (orioke), onde havia uma pedreira e uma floresta. Por muito, muito tempo el e ficou no alto da montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado, resolveu volt ar a Ile Ife. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os animais tornaram-no um hom em bruto. Alm disso, estava todo sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por alguns Babalawo: Ojo gn nti orioke nbo, Aso ina lo mu bor Ewu eje lo wo sorn... (no dia em que gn desceu a m ontanha,vestia uma roupa de fogo,estava coberto de sangue...) Esse um trecho de seu Oriki mais conhecido. Em vez de ir para sua cidade, mudou de rumo e foi a pa ra Ire, em Ekiti, estado de Ondo. L foi muito bem recebido, deram-lhe comida e be bida. A cidade estava em guerra e gn conseguiu livr-la dos inimigos. Por esse motiv o foi aclamado como Onire - dono da cidade de Ire, nome at hoje usado como qualid ade de gn, tanto na Nigria quanto no Brasil. A festa de gn na Nigria realizada uma ve por ano, e dura sete dias. Os preparativos comeam em julho e a festa realizada e m agosto. Vale dizer que gn em iorub quer dizer agosto. No dia da festa todas as pe ssoas que lidam com metais (motoristas, ferreiros, joalheiros) fazem suas oferen das e obrigaes para gn. No local destinado ao assentamento de gn coloca-se ferro e ped ra. Na Nigria sua comida predileta cachorro (aja). Come tambm galinha, obi, car ass ado, iyan (pur de car) e epo. Sua bebida especfica emu (vinho de palmeira). No seu assentamento coloca-se ada (faco), oko (enxada), dinheiro, bzios e mariwo. Esse lo cal deve ficar ao tempo, dentro ou fora da cidade, no meio de um campo. Em geral no meio de cada cidade h um lugar especfico destinado s matanas e obrigaes para gn n ia da sua festa. A famlia que desejar pode tambm ter um local prprio para cultuar gn em sua casa. H dois tipos especficos de tambor para bater para gn: bembe e kalakolo. No dia da festa feita uma prece, lembrando os mortos daquele ano. Em seguida so ofertados os sacrifcios em nome de todas as pessoas da cidade. Depois h um toque d e atabaque, que o sinal indicando que todos j podem fazer suas obrigaes individuais , ao final das quais festejam com danas, muita comida e bebida. Todos os animais sacrificados so comidos pelos participantes da festa. Na abertura da festa feita uma prece, relembrando todos os mortos daquele ano. Os caminhos de gn so sete (meje ) e da a confuso de, no Brasil, ser dado o nome de gn Meje como uma qualidade. Na Ni gria temos: Alara - come cachorro e toma conta da cidade; Onire - dono da cidade de Ire, come carneiro; Ikola - que faz curas (marcas) e come igbin; Elemon - come car assado; Gbenagbena - escultor e come cgado; Akirn - no assentamento leva chifr e de carneiro; Makinde - dono da ferrugem. Fica do lado de fora para fazer o mal , do outro lado da divisa das cidades, ou atrs dos muros das casas. As cidades ni gerianas onde se festeja gn so Ondo, Iles, Akurs e Ekiti. ORISA SONPONNO (XAPAN) Sonp onno um orix muito temido por todos, at por seus filhos. Seu ataque imprevisvel, e o culto proibido pelas autoridades. Conta a lenda que ele nasceu de Yemoja, quan do ela, violentada por seu filho Orungan, caiu e se transformou no rio Ogun. Out ra lenda diz que Sonponno era uma pessoa que envelheceu muito, perdeu uma perna e usava perna de pau. Em uma festa no cu, ao tentar danar, caiu e todos riram dele . O orix ento comeou a bater nas pessoas com a perna de pau, e quem ele tocava pega va a doena il-igbn (terra quente), um tipo de sarampo, que causa a morte. As pessoas que pegam essa doena fazem uma oferenda no mato, com a roupa que estavam usando, obi, peixe, igbin e outros animais. Se a pessoa morrer, a famlia faz o ritual e enterra-a no mato, chamado igbo-dudu (mato escuro). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Antigamente seus filhos mandavam a doena, por meio de ebs, para seus inimigos. Com o uma doena epidmica, e era muito grande o nmero de pessoas que a adquiriam, o gove rno investigou e descobriu as causas. A partir da o governo proibiu o culto. Sonp onno era cultuado em Ibadan, Abeokut, Ijebu, Oyo, Osogb, Iles, Ekiti, Ondo e Lagos. ORISA SANGO (XANG) Sango era rei de Oyo, antes de ser orix. Era filho de Oranyan, e tinha vrias esposas, dentre as quais se destacavam Oya, Oxun e Ob. Sua casa cha mava-se eyeo, ou ktng. Era muito conhecido por sua fora e coragem, mas era tambm muit o mau, de causar medo. Gostava de demonstrar sua fora, e quando falava soltava fo go e fumaa pela boca. Sango tinha ministros, chamados Ijoye. Quando o rei falava, eles deviam ficar calados, porque quem ousasse falar morreria. Certa vez, dois dos ministros brigaram, e Sango, em vez de resolver a questo pacificamente, coloc ou atare (pimenta da costa) na boca, aumentou a briga, at que um deles morreu. O povo ficou decepcionado com o rei, e passou a critic-lo e ficar com raiva dele. D eixaram de respeit-lo, nem respondiam quando ele falava. E assim Sango perdeu a f ora e o respeito de todos. Desgostoso, saiu da cidade sem rumo certo. Para sua de cepo ningum o seguiu. Nem seus fiis escravos Oru e Osumare. S as trs principais mulher es foram atrs dele. Mais decepcionado ficou quando ao olhar novamente para trs, Ob e Osun tinham desistido de segui-lo. S Oya o acompanhava. Num ponto da estrada ch amado ayan parou e decidiu morrer de uma forma que todos pudessem ver. Havia uma rvore chamada igi-ayan, e Sango se enforcou. Como o local ficava no caminho da c idade de Oyo, as pessoas que passavam viam o rei enforcado na rvore e saiam dizen do: "Oba so!" (o rei se enforcou). A frase se espalhou pela cidade. Os poucos am igos do rei no gostaram e foram a uma cidade onde se faziam grandes feitios, para destruir a cidade de Oyo. Com vento, chuvas, enchentes e incndios, a cidade quase ficou totalmente destruda. Os inimigos de Sango, com medo fizeram muitas oferend as, dizendo "Oba ko so!" (o rei no se enforcou). A situao se acalmou, e Sango passo u a ser cultuado como orisa. O local passou a ser chamado de Koso. Oya, ao ver o amado morto, virou-se para o norte e de seu corpo comeou a sair gua. Ela se trans formou no rio Oya (Nger), o terceiro maior rio da frica, cujo delta tem nove braos. As pessoas encarregadas de cuidar de Sango chamam-se wro Sango, ou Onisango. Os m ais graduados chamam-se adosu Sango, e usam um penteado diferencial, com os cabe los presos no alto da cabea, em tranas e enfeitados com bzios. Os menos graduados u sam roupa branca e os cabelos tranados para trs, em dias de festa. Sango o orisa d o ategn (vento destruidor), ojo (chuva), e ina (fogo). No dia de sua festa obriga trio chover, relampejar e cair pedras do cu. Por esse motivo chamado orisa Jakut (b riga com a pedra e solta-a). Quando comea a chover ningum pode ficar na porta de c asa, porque pode cair um raio. Acredita-se que o raio mandado por Sango para ir procura de um ladro, e se esbarrar em algum, pode deixar os adultos paralticos, e m atar as crianas. Sango come orogbo, (no come obi), galinha, carneiro, galo, cgado, mas sua comida predileta amal. As cidades onde mais se festeja esse orisa so: Oyo, Iseyin, Iwo, Ondo, Ilesa, Abekut e Ekit. Quem pede um filho a Sango e consegue eng ravidar, d criana um nome em homenagem ao orix: Sangobiyi - Sango fez nascer este a qui; Sangowamiwa - Sango veio a mim; Sangotayo - Sango d felicidade; Sangogbami Sango me salvou. Sango Pipe H diversos mitos sobre o incio do culto a Sango. Entr etanto todos concordam com a sua origem de rei, filho do primeiro alafin de Oyo, e que mais tarde ele tambm foi um alafin. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um dos mais importantes aspectos do seu culto o Sango-Pipe, um tipo tradicional de poesia oral, para agradar o orix e inspir-lo a atender os pedidos de seus filho s. Os artistas cantam seus versos, contando os feitos do orix. So orikis cantados. O artista sada o orix, seu filho e a famlia a que pertence. O canto acompanhado do bat, tambor especfico do orix. A dana de Sango chama-se lank e as pessoas no podem er rar os passos no dia da festa. ORISA YEMOJA (IEMANJ) o orix do rio Ogun, na Nigria, sendo conhecida tambm como Orisa-Odo, e sua saudao "Odo-Iya" - Me do Rio. O nome Ye moja significa Yeye-omo-eja - me dos peixes. Alguns mitos dizem que filha de Obat al e Oduduwa, outros, que filha de Olokun, orix do mar. Casou-se com Aginju ou Igb o. O fruto do casamento foi Orngan. Era uma mulher honesta, forte e respeitada. U m dia seu filho, j adulto, ficou perturbado dizem que foi Esu - e passou a tentar mat-la. Naquela poca poucas pessoas entendiam de orix, e ningum sabia o que fazer p ara Orngan voltar ao normal. Um dia ele violentou-a e ela com vergonha fugiu da c idade. O filho seguiu-a para mat-la com uma faca. Antes de ser atingida Yemoja ca iu para trs e morreu. Dos seus seios brotou muita gua, formando s, a lagoa. De seu c orpo saram muitos orixs: Olos, Olokun, Osoosi, Osun, e outros menos conhecidos. O c ulto desse orix realizado principalmente nas cidades de Ir, Idi-Iroko e Mokoloki, onde feita uma grande festa. So cidades circundadas por rios, e para ir a outras localidades necessrio usar canoas ou barcos. Se algum cai no rio, pedem a Yemoja p ara no deixar a pessoa morrer. Esse culto se prende seguinte lenda: Todos os anos , na mesma poca, sempre no mesmo local, virava um barco e morria muita gente. Os habitantes do local chegaram concluso de que era preciso fazer uma oferenda para o orix do rio. O maior babalawo da regio jogou e Ifa pediu que fosse ofertado um b arco cheio de presentes para Yemoja. A festa realizada perto do final do ano. O barco chamado Opon Yemoja, e nele so colocados todos os tipos de presente que agr adam o sexo feminino: perfumes, espelhos, pentes etc. Quando algum quer pedir ou agradecer alguma coisa a Yemoja, oferece sua comida predileta: egbo (canjica), c olocada num local de culto a Yemoja, construdo na beira de um rio. O local destin ado s oferendas de Yemoja fica situado na beira do rio. L so entregues comidas e pr esentes. Uma vez por ano o povo oferece um barco cheio de presentes a Yemoja, pa ra evitar que os barcos afundem no rio. Da surgiu o costume brasileiro de oferece r a Yemoja barcos com presentes. ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL) Obatal uma das mais anti divindades criadas por Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio mais a lta entre todos. Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e chamado por d iversos nomes, dependendo da localidade. Em Ile Ife, Ibadan e outros locais cham ado de Orisa-nl. Em Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy. Em Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o modo de cultuar o mesmo. Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb omo re, so o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica 113 ao lado filhos e torna-os prsperos; d-lhes motivo para rir e eles riem). O nome Obatal sig nifica Oba-ti-ala - Dono do Al, Dono da Roupa Branca. Orisa-nl significa Orisa-tio-nl - Santo Grande, ou Rei Maior. Orisa'nl considerado o pai de todos ns. Foi esco lhido por Olodumare para ajud-lo a criar os seres humanos, moldando rostos, membr os etc., dando-lhes forma. Por sua posio junto a Olodumare, tem o ttulo de Igbakej Segundo da Criao. Por causa da sua obra tem o ttulo de Aterere-Kaye - Criador, ou ainda Eled. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mais ainda, famoso por sua pureza. Mora em um lugar muito limpo, todo branco, e se veste de branco. As pessoas o sadam: Bnt, Bnt n'nu l! sn n'nu l j n'nu l mw! risa w mi n bd! Ibi r l'orsa kale (Imenso de roupas brancas! Dorme de roupa bran corda de roupa branca. Ele levanta de roupa branca. Venervel Pai! Esposo de Yemw! M e deleita seu modo de ser! maravilhoso o lugar onde le fica no trono). D filhos s mulheres estreis, e molda as crianas quando ainda esto na barriga da me. costume diz er-se futura me: "Possa Orisa'nl fazer uma boa obra de arte." O povo reza para que Orisa'nl mostre o bom caminho s mulheres grvidas de suas famlias. Orisa'nl tem o pod er de tornar seus filhos prsperos, fazendo-os aumentar e multiplicar seus bens ma teriais. Diz-se que "Ele fica ao lado de seus filhos e torna-os prsperos. D-lhes m otivo para rir, e eles riem." Olodumare, ou Alase, o Dono do Ase, o Criador, faz ia as pessoas como esttuas: um boneco de barro sem detalhes, s a forma externa. Co nta-se que era Obatala quem fazia os olhos, nariz, boca, membros, etc. Esta foi a tarefa que ele recebeu de Olodumare. Por moldar os seres humanos ainda chamado Alamorere - o Dono do Barro que Bom. ainda chamado Adimula - aquele que d a riqu eza e a segurana de vida, porque ele d paz, alegria e fora aos que nele se apoiam. Orisa'nl um orix famoso por sua pureza. Fica num local muito limpo, todo branco, e veste-se de branco. Para explicar por que algumas pessoas so feias e deformadas, os iorub dizem que os fn (albinos), irr (anes), asuk (corcundas), ar (aleijados) e o (mudos) so criados assim para serem dedicados a Orisa'nl. Foi neles que o orix most rou sua fora. So considerados "separados para o orix". Acredita-se que faz seres de feituosos para, ao v-los, as pessoas agradecerem por terem nascido perfeitas. Atu almente a maior comemorao desse orix feita em Igbo, bairro de Iranje. No local dest inado a seu culto h esttuas de homens a cavalo portando espadas. Seus sacerdotes tm poderes sobre cobras, rs, peixes e panteras. A tradio oral diz que Orisa'nl viveu n a Terra e casou-se com uma s mulher, Yemowo, boa, sincera e honesta, que no era or ix. Algumas lendas dizem que se casou com Oduduwa, outras, com Nan, e em algumas t anto Obatal como Oduduwa so andrginos. Obatal e Oduduwa so representados por uma cabaa fechada pintada de branco, sendo Obatal a parte de cima - o cu e Odudua a de baix o - a Terra. Orisa'nl no gosta de brigas, desentendimentos nem de coisas sujas. Tu do que diz respeito a ele deve ser limpo por fora e por dentro, e seus filhos de vem ser tambm honestos e corretos. Podem usar roupa de qualquer cor, mas prefervel que seja branca. As mulheres usam colares de contas brancas foscas chamados ses eefun, argolas e pulseiras de metal branco. A gua para as obrigaes de Orisa'nl tem q ue ser do mesmo dia. Todos os dias, tem que ser colocada gua do rio, apanhada de manh cedo. Essa gua deve ser apanhada por uma moa virgem, ou por uma mulher velha q ue no tenha tido filhos. Ao voltar do rio ela vem batendo um agog, para avisar que a mensageira do orix vem vindo, e as pessoas devem virar de costas. Ningum deve l he dirigir a palavra e ela no pode falar com ningum. Orisa'nl no gosta de osun (p ver melho) nem epo (azeite de dend). No aceita sangue de bicho nenhum, s o lquido branco do igbin (sangue branco). A comida de Orisa'nl no deve levar sal nem pimenta. Alm de igbin, oferece-se orogbo, cco, egbo, eko funfun (aca) em BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
nmero de 16 ou 32, enrolados numa folha de ewe-iran (rvore nigeriana), iyan (pur de car), e obe funfun - sopa feita com ori. O ori, na Nigria, uma manteiga vegetal, tirada de uma rvore chamada shea, ou de algodo. Nas obrigaes colocam-se bzios, mel, e um eiyele funfun (pombo branco). Tiram-se algumas penas do pombo, s para enfeita r, e o animal solto, no sacrificado. No dia da festa todos se vestem de branco. A s mulheres usam torso e os homens fil. Todos usam contas brancas no pescoo. Nas ce rimnias a gua distribuda entre os devotos, e acredita-se que torna as mulheres frtei s, e faz muitos outros milagres. Para louvar sua grandeza os iorub cantam: Eni s' oju s'emu Orisa ni maa sin Ada ni bo ti ri Orisa ni maa sin Eni ran mi w'aiye Or isa ni maa sin (Aquele que fez os olhos e a boca, o orix que vou adorar. Quem cri a como quiser, o orix que vou adorar. Criador que me mandou para o mundo, o orix q ue vou adorar). ORIS OKO Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte, ao morrer transformou-se em orix. Seu nome era Ogunjemini, e era caador. No caava fera s, nem grandes animais. S caava um pssaro de nome et, que tinha iye (penas) brancas e pretas. Oko, por essa caracterstica, ficou conhecido no mundo todo. Ao envelhec er transformou-se num importante babalawo, e sabia fazer um ebo muito poderoso, chamado afose. O feitio consistia em juntar determinadas folhas, algodo usado, cam aleo, eko, oju-omi (planta aqutica), sabo da costa e outros ingredientes, dentro de um chifre de antlope. Quem tivesse esse chifre, ao toc-lo com a boca e falar com as pessoas elas passariam a lhe obedecer. Com sua fora, Oko dominou as bruxas, e transformou-se numa rvore chamada pi, onde elas eram punidas. A rvore tinha um buraco onde eram colocadas as suspeitas. Se fosse bruxa, s saa a cabea, se no fosse, a pes soa saa inteira. A festa desse orix realizada uma vez por ano, na poca da colheita do car. O povo s come o car novo depois que os filhos do Orisa Oko o comerem. Quem desobedece castigado e seu pescoo incha como uma bola. No dia da festa as pessoas pintam o rosto com efun. O assentamento desse orix fica em casa ou no mato. no m ato que se faz o primeiro ritual coletivo, antes das obrigaes individuais. Depois todos se renem para danar nas ruas. As pessoas que pedem dinheiro e filhos ao orix e os que conseguem, do nomes para homenage-lo, como Oosfunmi, Abrsde, Oosgbmi. Oris u um pequeno orix que mora na frente da casa do orix Oko. em sua casa que as mulhe res fazem as oferendas, antes de comer o car do orix Oko. Em seguida levam pur de c ar e car novo, dentro de uma cabaa branca enrolada num pano branco, e percorrem as ruas da cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que escolhida por ele entre suas devotas. sempre uma mulher alta e robusta, do tipo que ele gostava q uando era ser humano. ORIS IBEJI Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas de um a vez, independente do sexo. Antigamente no havia gmeos. Quando nasceram pela prim eira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo, pois acharam que era um a coi sa diferente. O povo tinha at medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, t odos comearam a dar muitos presentes, comidas, fazer trabalhos etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e cuida dos gmeos que nascem. Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matava m um ao nascer, para ningum ficar sabendo. Felizmente esse costume acabou. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Por terem sido transformados em orix os gmeos passaram a ser muito respeitados. Qu ando morre um gmeo, a famlia faz uma imagem de madeira representando-o para o outr o no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o morto vem buscar o outro. T udo que se faz ou se d para o vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa, c omida, etc. Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem gmeos. H sempre muita comi da, muita bebida e muita dana. No pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de dend. Fazem bacias cheias de feijo cozido com sal e epo, e todos comem da prpria b acia, com a mo. No dia da festa de Ibeji, a me ou outra pessoa que tenha tido gmeos abre as comemoraes, presenteando Esu, para tudo correr bem. Todos comem, cantam e danam: Epo mbe ewa mbe o, (bis) Aiya mi ko ja, o ni'ye Aiya mi ko ja lati bi'bej i o Epo mbe ewa mbe o! Tendo dend e feijo, no tenho medo de parir gmeos, tendo dend e feijo. A mulher, ao parir gmeos, sai rua com as crianas no colo, danando e cantando d e porta em porta, e ganhando presentes em todas as casas. Antes ela consulta If, porque alguns Ibeji no querem a comemorao. Uns preferem que a me rena todos os presen tes e os venda na rua, feito camel, para juntar dinheiro. Geralmente faz-se isso no dia do batizado. Orisa Ibeji faz a pessoa enriquecer, melhorar de vida, e gan ha sempre muitos presentes como agradecimento. Os presentes que se podem dar a I beji so brinquedos, roupas, comida, mas sempre em dobro. Os gmeos devem chamar-se sempre Taiwo e Kehinde. O primeiro a sair Taiwo (to-aiye-w) que significa provar o mundo para ver, e o segundo chama-se Kehinde, o que vem depois. considerado o mais velho, embora nasa por ltimo, e manda no irmo. Acredita-se que Kehinde manda o irmo sair na frente para provar o mundo e ver como . Se Taiwo chorar, porque o mundo doce como mel. Quando a mulher engravida aps ter gmeos, o filho seguinte deve semp re se chamar Idowu, considerado Esu de Ibeji. Todas as vezes que algum d um presen te para os gmeos, d tambm para Idowu. A cidade onde mais se festeja orix Ibeji gbdr bairro de Isokun. Na Nigria faz-se eb para Ibeji de 8 em 8 dias. Ibeji come tudo, mas a comida predileta : feijo cozido, acar, ekuru, aca, doces, cana, frangos, obi, p eixes, ratos, igbin, epo e sal, sempre em dobro. No Brasil, nas casas de culto, faz-se tudo em dobro para Ibeji. Colocam-se as oferendas em dois pratos separado s. Em algumas regies, do-se doces, brinquedos, em outras, caruru. ODDW - ODW (ODUDUA) ecentemente os historiadores vm tentando mostrar que um mito a participao de Oddw na riao do mundo. Da mesma forma o seu sexo motivo de discusso. Seria a Grande Me ou o nde conquistador? Apesar de ter havido muito exagero em torno desse orix, as evidnc ias mostram que ele realmente existiu e teve grande influncia na formao do grupo io rub, representando a conquista do povo por invasores. Os mitos de Oddw so agrupados e m duas verses principais: cosmolgica e poltica. A cosmolgica descreve-o como orix, e narra como atingiu uma posio superior aos demais deuses. Conta-se que desceu do cu e criou a Terra em Ile Ife, cidade considerada pelos iorub como centro do mundo e da civilizao. A verso poltica diz que Oddw veio do leste e se estabeleceu em Ile Ife, lutando contra os seus antigos habitantes, um grupo Igbo, e conquistado a cidade . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ambas as verses reconhecem a existncia de uma civilizao anterior chegada de Oddw. Pe verso cosmolgica Olodumare mandou Obatal, que era rival de Oddw, para criar o mundo. E ntretanto este embebedou-se com vinho de palmeira, e descuidou-se. Olodumare man dou ento Oddw, que criou a Terra, deixando Obatal fazer os seres humanos. Com o hbito de beber, Obatal s vezes se descuidava e fazia criaturas "diferentes" - corcundas, albinos, etc. ORISA AGEMO (AGEM) Agemo era uma pessoa muito importante, que viro u orix. Conta a historia que ele envelheceu muito, e em vez de morrer foi para o mato e desapareceu. At hoje muito festejado na cidade de Ijebu, seu local de orig em. Tradicionalmente as mulheres e crianas no podiam sair rua no dia da festa dess e orix, pois quem o encontrasse morreria. At hoje existe esse costume. As mulheres fazem suas compras antes da festa, porque naquele dia no podem sair. Se uma mulh er de outra cidade encontrar o orix, deve cobrir o rosto, e ser perdoada. As mulhe res da cidade, que desejarem fazer-lhe pedidos, tambm devem ir ao seu encontro co m o rosto coberto. Acredita-se, entretanto, que se alguma mulher for ao seu enco ntro apenas por curiosidade, ela morrer. O chefe do culto de Agemo chama-se Nopa ou Olog. Seus filhos sempre usam a cabea raspada. O orix veste mariwo sobre uma rou pa fina. Ele arrumado no mato, num lugar a ele destinado chamado Agbo-Agemo, e v em direto para o palcio, abenoar o rei. Durante a festa ele sempre faz um ritual p ara acabar com algum problema grave da cidade, como doenas epidmicas. Em caso de e xtrema necessidade ele vem cidade mesmo sem ser o dia da festa. Acredita-se que as pessoas que querem ver Agemo devem ficar de joelhos. A sombra do orix aparece no cu. As pessoas tm medo de cham-lo ao vivo para conversar ou receber sua bno. Alm de Ijbu, esse orix festejado tambm em Musin, Odogbolu, Ago-Iwoye, Ode e outras cidades menores. ORISA EL (EL) El um orix masculino. A histria relaciona-o a Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn. Outros que era amigo de Orunmila e filho de O lorogbo. considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes. A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas feitas aos dois or ixs, que so entregues no mesmo local. Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em qualquer lugar onde estivesse. Era um pacif icador dos povos. Sua misso na Terra era acabar com as lutas entre eles, mas depo is de todos os atos de bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao perceber isso, mandou descer uma corda do cu e subiu por ela, deixando a Terra p ara sempre. Depois de sua partida os problemas entre os povos recomearam, e eles voltaram a sofrer. Imploraram a El para voltar, mas ele nunca mais regressou. ORNM IL - O ORIS DO ORCULO Orunmil uma das principais divindades dos iorub. a divindade d orculo, o segundo em importncia depois de Olodumare. No dia da criao estava junto a Olodumare, e este lhe disse tudo que tinha criado. Muito inteligente, aprendeu tudo, e as pessoas passaram a lhe pedir orientao.Um de seus ttulos Ibkj dmr - o s importncia, logo a seguir a Olodumare. Foi enviado por Olodumare, junto com Obat al, para orient-lo na misso de criar a Terra e os seres humanos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Depois da criao do mundo Orunmil passou a andar livremente entre o cu e a Terra, ser vindo de conselheiro. Um orix que tem condies de pedir a Olodumare pelos homens, pa ra evitar ou modificar situaes desagradveis. Foi intitulado Gbaiye-Gborun - aquele que vive no cu e na Terra. O mtodo pelo qual o orculo interpretado chama-se IF. If no a divindade do orculo, o prprio orculo. A divindade do orculo, reconhecida como priv ilegiada com o conhecimento e a sabedoria Orunmil. O nome Orunmil significa Orun-m o-ol - O cu conhece o amanh, ou Orun-mo-eniti-oma-la - O cu sabe quem vai ficar rico cu sabe quem vai sobreviver. Recebeu de Olodumare fora para transmitir a todo o po vo a palavra dele, e participou da criao do mundo. Por isso chamado de Eleri Ipin - Testemunha de Olodumare. Alm de inteligente e bom, Orunmil no mente. O que If diz hoje, repete daqui a dez ou cem anos. tambm conhecido por Oktrp - o que tem meios par a se comunicar e pedir a Olodumare. A noz do caroo de dend, chamada ekuro, conside rada o prprio Orunmil. Antigamente quando se achava um ekuro no se podia dizer que era If nem que era Orunmil, seno a pessoa era castigada com a morte. No cu seus pais eram rok (pai) e Aljeru (me). Seus pais da Terra moravam em Oke-Igeti, e seu pai ch amava-se gbonnregn. Ao descer do cu esteve nos seguintes locais: Usi em Ekiti, Ado e m Ibini, bkn em Ils e Ile-Ife em Oyo, onde resolveu ficar. Por esse motivo podemos ac har referncias a Orunmil como Ara-Usi, Ara-Ado, Ara-bkn ou Ara-Ife, que significa "pe ssoa nascida nessas cidades". IF Quando se fala em If a maioria das pessoas confun de com o orix do orculo - Orunmil. If o prprio orculo. If hereditrio. Para poder as mos em If so necessrio muitos anos de aprendizagem. Depois disso a pessoa passa por diversas obrigaes, incluindo uma prova com fogo. Quem no recebe If como herana de famlia, deve aprender desde criana, observando o Babalawo, e recebendo sua fora. P or If ser uma fora muito grande, muita gente no o deixa sair da famlia, e no o ensina a ningum de fora. S para comear a aprender, so feitas obrigaes com sete, catorze e vi nte e um dias, trs e seis meses, antes de iniciar o aprendizado. Mesmo assim no po de ver nada. Quando se prepara para comear a ver, o aprendiz faz outras obrigaes, e lava o rosto com ervas. Depois de todas as obrigaes faz-se uma prova de fogo para ver se a pessoa tem realmente condies para receber If. Como se v, bem diferente e r igoroso do que o que se faz na maioria das casas de candombl brasileiras. If serve para ver tudo, para todas as pessoas. Na Nigria o Babalawo consultado para tudo: melhor dia para casamento, fecundao, qualidades do noivo, trabalho, doena, sonhos estranhos, e tudo mais. Todas as decises importantes s so tomadas depois de consult ar If: para escolher o rei, abrir casa de santo ou comrcio, e tudo mais. Para ver o presente e o futuro, If tem dois mensageiros: Osonyin, para casos de doena e faz er remdios, e Esu, para todos os demais assuntos. Primeiramente d-se uma oferenda para Esu, para que tudo corra bem. A bandeja de madeira trabalhada onde se marca o jogo tem o nome de opon-if, e faz parte de uma srie de objetos prprios, de uso d o Babalawo. Os Dezesseis Odu de If O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os si nais marcados na areia que fica dentro do opon-if. O Babalawo chama If batendo com seu Iroke, que um objeto especial, de madeira ou marfim. Cada ekuro representa um Odu. Existem dezesseis Odu. Para se entender o que Odu, basta pensar em signo s, que so bem conhecidos por todos. Os Odu so mostrados tambm nas cadas dos bzios. Ca da pessoa tem o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
seu Odu, relativo ao momento de seu nascimento. Os Odu deram origem a orixs, mas o seu Odu no precisa ser necessariamente o que gerou o seu orix protetor. Cada Odu tem seus Itan (histrias) e seu oriki (orao), que devem ser conhecidos e interpreta dos pelo Babalawo para dar a resposta de If consulta feita. Cada Odu permite deze sseis combinaes com os outros, totalizando duzentas e cinquenta e seis jogadas dif erentes. Diariamente o Babalawo d um pequeno ebo para If, e todos os anos faz uma grande obrigao, seguida de uma festa. OUTROS MTODOS DIVINATRIOS Alm do ekuro - chamad o de ikin, o orculo pode ser consultado de outras formas. Tambm h outros mtodos divi natrios sem consulta ao orculo. Opele, ou Agbigba Conta a histria que Opele era emp regado de Orunmil. considerado o segundo jogo de Orunmil. O Opele original feito d a casca da rvore agba-igi. Pode ser feito tambm do caroo seco do agba, que quando s eca parte-se ao meio. Os caroos so unidos com um cordo, como um rosrio. O Opele pode ser feito de quatro cordes com quatro metades, ou dois cordes com oito. O resulta do da consulta ao Opele exatamente o mesmo encontrado no ikin, s que ikin mais co mpleto. As obrigaes que se fazem so as mesmas, mas nem todos que sabem ler ikin lem o Opele. Jogo do Obi Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve para jogar . No se pode partir o obi com faca de metal. S pode ser aberto com faca de madeira ou com a mo. Alguns Babalawo s jogam obi. Um nico obi pode ser usado para jogar po r muitos anos, at a vida toda. Ele fica seco, escuro, mas responde sempre certo a o Babalawo. Quando este morre, seu filho herda o obi. As obrigaes que se fazem par a o obi tambm so as mesmas do ikin. H diversas maneiras de se ler as cadas do obi, d e acordo com o local. A mais conhecida ler os gomos abertos e os fechados. H quem leia pelos gomos macho e fmea. Ile - Jogo feito com Iyanrin Iyanrin uma areia mu ito fina, especial, como se fosse um talco, que fica depositada prximo aos crregos depois da chuva. Deve ser seca e peneirada, para ficar ainda mais fina. Para aj udar a ler juntam-se 16 pedrinhas, do tamanho de um feijo. um jogo muito difcil. O Babalawo marca a areia com o dedo, e joga as pedrinhas para confirmar. A obrigao a mesma de If, mas s feita sobre as pedrinhas. Sangue de animais tabu para este jo go. Sua obrigao no pode de forma alguma levar sangue. Owo eyo - Olokun (bzios) Na Ni gria a maioria das pessoas que joga Olokun do sexo feminino, porque Olokun a mulh er de Orunmil. Consta de dezesseis bzios, representando os dezesseis Odu. A maiori a das pessoas prefere jogar com os bzios abertos (sem a parte de trs), mas no faz d iferena. Os locais onde existem mais jogadoras de bzios so: Osogbo, Oyo e Ogbomoso. Faz-se a mesma obrigao de If, e pode-se colocar eje nos bzios. Wo-mi-pe uma forma d iferente de adivinhar. No jogo. O Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem te m esse dom passa por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem jogar. Essas pessoas so verdadeiros videntes, veem tudo, at os espritos que esto volta das pessoa s. Acredita-se que esses espritos querem enfiar o dedo nos olhos de quem v, para t irar o dom. Se o adivinho ficar com medo e fugir, perde a viso. Ele tem que enfre ntar os espritos e ficar olhando para eles sem medo. Alokun Aw BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Tambm no um jogo. a evocao do esprito da pessoa viva, que vai se consultar, para fal r do seu futuro, ou de uma pessoa j morta para dizer como foi sua morte, quem o m atou, etc. difcil de se ver, mas a voz do esprito, no a do Babalawo, fala diretamen te no ouvido da pessoa. Estes so os modos tradicionais de saber o presente e o fu turo. Arte de If As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes e outras cois as naturais, sem adornos, at sofisticadas esculturas em vasilhas, bandejas etc. J untamente com os objetos de If encontramos ainda esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre eles. Esses objetos preservam crenas religiosas relacionada s a valores artsticos, e so um elo bsico entre religio e arte. Para consultar If o Ba balawo recita os versos indicados pelo Odu, em resposta s perguntas feitas a If. O runmil o orix de natureza mais misteriosa. If, o orculo, no possui forma fsica. Suas sculturas e aparatos complementam seu clima mstico de princpio supremo, que restau ra a ordem onde h confuso, acaba com a incerteza e devolve a esperana a quem a perd eu. ORI, a divindade da cabea, incorpora passado, presente e futuro de um ser hum ano. a essncia da personalidade. Como no se sabe o que est contido em cada Ori, nec essrio e responsabilidade de cada um fazer o possivel para ter um Ori saudvel. Par a isso, consulta-se If, que prescreve os rituais e as oferendas para cada Ori. Or i a base de tudo, pois quem no tem um bom Ori no consegue receber a vibrao de um ori x. Alm de estar estreitamente ligado a If, Esu o elemento da possibilidade X incert eza. Seu papel no orculo extremamente importante. Por essa razo, If indica com freq uncia oferendas para Esu, para que tudo corra bem, com harmonia. Alm dos dezesseis Odu, existe o dcimo stimo, Osetur, que o Odu de Esu. Muito embora If possa melhorar o Ori de uma pessoa, Esu indispensvel, para manter o equilbrio e a harmonia do un iverso. As esculturas e objetos de If consistem, basicamente, de objetos e equipa mentos usados no ato da adivinhao, como: ikin (noz de dend), opele (rosrio da adivin hao), opon-If (bandeja de madeira), iroke (sino de madeira ou marfim tambm chamado i rofa) e Ad os e Talab (pequenas facas de ferro com um sininho no cabo). Objetos sagr ados que so usados pelo sacerdote de If em sua casa: Igba Odu - caixa fechada ou c abaa contendo os objetos que recebeu na iniciao, Agere If - taa de madeira esculpida com tampa, para guardar as dezessete nozes sagradas, Apot If - caixa de madeira ou ba para guardar material ritual, com um compartimento central e quatro perifricos . Op orr, op Osoro ou Osun Babalawo - bengala de ferro usada num canto da casa do sa cerdote. Como objetos de uso pessoal usados em ocasies importantes, de cunho soci al ou religioso, temos: Ikute If - bengala enfeitada de contas, Ad Babalawo - coro a do Babalawo, poo Jerugbe - bolsa decorada com contas, Odigbe If - boina de conta s e Irukr - chicote de rabo de cavalo, enfeitado com contas. Quando se encontram e m uma cerimnia importante, os Babalawo acenam seus Irukr para se cumprimentar, e co mo demonstrao simblica de sua posio perante a sociedade. O uso dos objetos considerad o uma honra e um privilgio conferidos ao sacerdote de If. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
EEGN OU EGNGN Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn. Em vida cada pessoa dirig m esprito. Ao morrer, o esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos dos mor tos fazse uma festa uma vez por ano, para chamar r-orun e pedir-lhe para vir Terra . A festa no tem dia certo. O esprito no se v, mas sente-se a presena. "carregado" po r um ser humano do sexo masculino, que preparado espiritualmente e vestido com u ma roupa prpria, chamada ago que o cobre da cabea aos ps, que pode ser branca pinta da de azul, de tiras coloridas, etc. dependendo do local. Eegn usa mscara, que pod e ser de madeira, cobrindo a cabea por completo, com furos para o homem poder res pirar. Como fica todo coberto, inclusive as mos e os ps, ningum sabe quem ele . Aps p reparado esse homem tem todos os poderes e fora espiritual dados por Eegn. Ele pod e fazer coisas incrveis, como flutuar, fazer chover, pegar fogo distncia, aumentar de tamanho, curar epidemias, etc. Cada famlia tem o seu Eegn, com nomes diferente s. Representa uma pessoa da famlia que j morreu e volta no dia da festa. Cada cida de tambm tem os seus Eegn. No dia de Eegn sair rua, ningum pode encostar nem na roup a dele, devido sua grande fora. Quando necessrio, como em casos de seca, epidemia, etc. ele sai pela cidade, para melhorar a situao. H um tipo de Eegn que no incorpora folclore. Ele sai pelas ruas da cidade e as crianas correm atrs gritando, e ele b ate nelas com uma varinha chamada atori. Nesse caso no h envolvimento de nada sobr enatural. Nas festas de Eegn todo o povo se rene. Quando ele chega, faz milagres, d conselhos, prev o futuro, e dana ao som dos atabaques. Os Eegn mais velhos e mais fortes sentam e apreciam. Alguns costumam ir de casa em casa. Ao chegar, os mora dores se ajoelham e oferecem-lhe presentes como carneiro, dinheiro, leo, sal, cab ra, mel, etc. Ele ento usa todos os presentes para fazer um trabalho para aquela casa, e pede coisas boas para os moradores. No mato existe um local apropriado p ara Eegn sair. Chama-se igble, e fica num local chamado igbo-oro. Uma pessoa chama da atokun toma conta do local. A presena de Eegn deixa bem claro que a relao entre o s mortos e os vivos existe e no vai acabar. Em cada localidade existe um tipo de Eegn, com suas peculiaridades. H vrios em Oyo, sendo que um deles, o Elewe, dana ao som de atabaques especiais, chamados bt e gangan. Em Ibadan h um tipo chamado Alpnsnp outro chamado Ollu, que s sai quando alguma coisa de ruim acontece na cidade, e qu ando sai no pode ser visto pelas mulheres. Em Egb tem Gelede, Elegbdo e wr, dentre out ros. Em Ekiti recebe o nome geral de Epa, com vrias qualidades diferentes, como, por exemplo, Okotorojo, que usa mscara de madeira. Em Ijeru chama-se Aje, ou Ako Egngn. Em Ado recebe o nome de Eegn Ado, e divide-se em Ede e Osasa.. Em k (Lagos) h, por exemplo, Awori e Adimursa, com a qualidade Eyo. Em Akoko, perto de Ondo, h uma qualidade de Eegn chamada Apajebje (mata-feiticeiro-ecome), que sai sempre que aco ntece algo ruim na cidade. Ele percorre a cidade a p. Sua roupa feita de folhas s ecas de bananeira. Quando ele volta para o mato, aps percorrer a cidade, o proble ma fica resolvido. Se for chuva ela para, se for epidemia, acaba em sete dias. E m Ikare existe um Eegn que chamado Olomodun, que usa penas na cabea. Usa um tipo d e manto de tiras de pano colorido, enfeitadas com espelhos. Este Eegn s sai no fin al do ano, e geralmente trabalha para mulheres que no podem ter filhos. No ano se guinte as mulheres que ganharam filhos graas a ele levam as crianas para ele ver. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mas o mais estranho um Eegn da tribo dos Tapas, chamado Ignn, que chega altura de 1 0 a 15 metros. No Brasil os Egungn eram tradicionalmente cultuados somente na Ilh a de Itaparica, na Bahia. Atualmente o culto vem sendo difundido em outros locai s. OR, OU SOCIEDADE OSUGBO Antigamente os iorub eram dominados pelos membros da so ciedade Or. S era importante quem pertencia sociedade de Or. Os que no conheciam no e ram considerados. Os membros da sociedade usam roupa preta, como os padres. uma seita muito forte e fechada. O nome Osugbo, e seus membros que anunciam a chegad a de Or. Or um orix do ara-orun. A origem de Oro a mesma de Eegn, s que no incorpor s o esprito. Or significa um orix do cu ou da morte. Os iorub acreditam que, quando um a pessoa morre, seu esprito pode ser encontrado num local pr-determinado. Como o r osto de Or no pode ser visto, ele s sai de madrugada, e s os homens podem v-lo. Ningum do sexo feminino tem permisso para v-lo, nem que seja uma criana recm-nascida. Na s ua casa, no mato, s entram as pessoas ligadas seita, que o trazem para a cidade. Sua voz ecoa pela cidade. Quando est chegando, todos so avisados, para no sair rua. Se uma mulher estiver na rua por acaso, deve entrar na primeira casa e ficar at o dia seguinte. Se uma mulher insistir em v-lo de propsito, fica doente, branca, i nchada, e morre. Se o vir sem querer, ela faz uma obrigao para tirar Or e fica boa. O grito tpico de Or : "Heepa! Heeparipa!" (Or saiu!), e as pessoas respondem: "Wo o firi, ki o gboju kuro..." ouvindo esses gritos as mulheres ficam sabendo que de vem se esconder. Antigamente era a sociedade Osugbo que dirigia a cidade de Abeo kuta. Dela se originou a sociedade Ogboni. Nessa poca os pecadores eram punidos p ela sociedade com a morte ou a expulso da cidade. A festa de Or sempre na poca da a bundncia de alimentos na localidade onde ele sai. Rituais feitos pelos membros da seita de Or: rn - para tirar Esu da cidade ou da cabea de algum; pde - encontrar o e to de um morto - o ritual feito onde a pessoa est enterrada, e um membro da seita veste a roupa do morto. Or le e ni l - (Or, tira ele da cidade) - para tirar uma pe ssoa m da cidade. Em cada localidade Or pode ter um nome diferente. Em Ekiti chama -se Ola, e em alguns lugares togun e Ereju. SOCIEDADE GELEDE uma das mais famosas organizaes artsticas e religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas devotas do culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de Iya-mi. Entre os iorub as feitic eiras representam um aspecto assustador do poder oculto das mulheres. Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena), as aje so as foras malficas que devem ser tem idas e agradadas, para no atrapalharem o equilbrio universal. Como as feiticeiras so seres humanos que fazem parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas p odem desempenhar uma dupla funo, no plano humano e espiritual. Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz. As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito importantes em diversas localidad es, especialmente em Ketu (sua terra original), Sbee, j e Egbado. A complicada msica e dana Gelede tornou-se to famosa que h um provrbio que diz: "Oj to wo Gelede, ti dop in iran" - Os olhos que assistiram Gelede viram o mximo em drama. As lindas roupa s, seus complicados movimentos, a stira das mscaras e cantos, representam um rico aspecto da tradio oral iorub. IDIOMA O iorub a lngua ptria de mais de 10 milhes de p oas que vivem na regio oeste da Nigria e adjacncias. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Como todos os idiomas, possui algumas variaes regionais (dialetos), mas com o pass ar do tempo foi se desenvolvendo um iorub padro, usado na linguagem escrita e ensi nado nas escolas. Existem duas formas ligeiramente diferentes desse iorub padro, u ma da cidade de Oyo e outra da cidade de Lagos. O iorub um idioma tonal, quer diz er, temos que prestar ateno aos sons e sua entonao (cadncia), de cada palavra. Depend endo da entonao uma palavra de grafia igual pode ter vrios significados. A funo do ac ento colocado acima das letras exatamente indicar o tom. Enquanto nos outros idi omas que conhecemos a diferena entre as palavras de grafia igual reside na slaba tn ica (ex. invlido/invalido) em iorub essa diferena est na entonao. Um exemplo tpico f ebrar) e f (lavar) que pode originar frases como "Quebre este prato" ou "Lave est e prato", dependendo unicamente da entonao. Ao falar iorub devemos ter em mente que 1. O som das vogais sempre o mesmo, no varia como em portugus (bola, boneca). 2. As slabas so entrecortadas por uma leve respirao (tt = t-t - cedo, kk = k-k cacau em portugus a pronncia direta (bola, coco). 3. Todas as consoantes so pronunciadas com a mesma energia (Baba (pai), dd (escuro)) 4. No existem grupos consonantais nem slabas acabadas por consoantes. 5. Tambm no existem ditongos. As seqncias de vogais so pronunciadas como slabas separadas. Por exemplo, Lp = L--p (cedo) considerado tr o, e rar = ra--r- (completamente) polisslabo. NOMES PRPRIOS E TTULOS Nomes Prprio mente est sendo adotado o sistema europeu, com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fi xada, devido necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com diversa s finalidades: viagens, casamento, morte, eleies etc. Sistema primitivo a. Cada fa mlia possua um orle, isto , um nome representando o smbolo do totem do grupo primitiv o que a originou. So nomes como erin (elefante). As crianas adotavam o orle do pai, mas as mulheres casadas mantinham o original de sua famlia. Cada grupo familiar possua um grande oriki (tipo de reza exaltando os grandes feitos) em homenagem a esse nome, e recitavam-no em ocasies especiais. b. Quem nascia em condies especiais tinha um nome prprio mtorunw - "trazido do outro mundo", isto , era obrigatrio ter aq uele nome. Os mais comuns so Tw = provar o mundo (primeiro gmeo a nascer), Kehnd = che ar atrs (segundo gmeo a sair), Idow (filho que nascia depois dos gmeos), Dda (criana q ue nascia com muito cabelo), g (criana que nascia com os ps primeiro), j (quem nascia com o cordo umbilical enrolado no pescoo). c. Todos recebiam um ou mais nomes bso, d ados pelos parentes mais velhos uma semana aps o nascimento, na cerimnia chamada kmo jd, em que a criana aparecia em pblico pela primeira vez. Estes nomes refletiam o se ntimento da famlia, as circunstncias, e podiam conter uma referncia ao culto pratic ado pela famlia. Seu nmero infinito. Como exemplo citamos Babtnd - "O pai voltou" - n ome dado a um menino cujo av morreu pouco antes dele nascer, porque acreditavam q ue os avs reencarnavam nos netos. O nome correspondente feminino Ytnd ou ybo - "A me egou". A palavra Ad (coroa) aparecia muito em nomes masculinos de famlias reais. P or exemplo, Adtkunbo (a coroa voltou do outro lado do mar) quando o pai da criana v oltou recentemente do exterior. Os nomes que se referiam a cultos so aqueles que homenageavam os orixs por terem feito a criana vir ao mundo, por exemplo, Fasina If abriu o caminho, ou gnkeye - Honra a Ogn. Todo um conjunto de nomes est ligado a abik, como vimos anteriormente. Esses nomes abiso tendiam a ser abreviados sem se guir nenhuma regra fixa, por isso no havia muitas pessoas com o mesmo nome. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
d. Em certos grupos, alm do grande oriki familiar as crianas recebiam pequenos ori ki pessoais. H restries ao uso do nome abiso. Por exemplo no se deve chamar por esse nome uma pessoa mais velha, ou com um cargo mais importante. Exemplo desses nom es: dke - ela que ns disputamos para cuidar Aknd - Ele que tem a vez para vir jn - El que ns lutamos para ter. Modificaes Com o advento do cristianismo e do islamismo, f oram usados muitos nomes cristos, como Samuel, Michael, etc. e islmicos, como Amin, Latifatu, etc. em lugar do nome bso. Estes passaram a ser vistos pelos convertido s como resqucios do atesmo. Entretanto atualmente voltaram moda. Os sobrenomes usa dos atualmente so, na maioria dos casos, um dos nomes dos pais ou avs, como se faz entre ns. Na sua origem podem ser um ttulo, como Balgun - Capito de Guerra, ou um n ome de qualquer tipo. Os iorub descendentes de escravos de Serra Leoa podem ter n omes ingleses, e famlias que retornaram do Brasil tm nomes portugueses. Como na ma ioria dos idiomas, h algumas regras para o uso de nomes. O marido, por exemplo, r efere-se esposa como "minha esposa", pelo primeiro nome ou pelo sobrenome, de ac ordo com a situao. Referindo-se a uma pessoa mais velha, alm da restrio j citada, usa o um termo de parentesco: Baba Lgbaj (pai fulano-de-tal), Iya Lgbaj (me fulana-de-tal ). Lgbaj, Temedu e Lksegb so usados como "da Silva" no Brasil. Ttulos Dependendo da lo alidade, os ttulos de chefes podem ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu Ode, ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local. Abaixo do pri ncipal chefe h diversos cargos hierrquicos menores. Os nomes podem tambm ser especi ais ou derivados das funes. Como exemplo temos Balgun - chefe da guerra. Seus subor dinados so tn Balgun - o da direita, para o mais antigo, e s Balogn - o da esquerda, p ra o seguinte. A despeito da mudana rpida de padres, os iorub ainda do muita importnci a aos ttulos tradicionais. No Brasil podemos ver a influncia desse costume no Cand ombl, onde h ttulos hierrquicos para os principais cargos, e tambm se usa a distino se elhante para tn e s. MESES DO ANO Existem duas formas de chamar os meses em iorub, um a tradicional e outra moderna. A tradicional s usada na literatura, enquanto a mo derna usada no dia-a-dia. Janeiro Sere Osu Kini Odun Fevereiro Erele Osu Keji Od un Maro Erena Osu Keta Odun Abril Igbe Osu Kerin Odun Maio Ebibi Osu Karun Odun J unho Okudu Osu Kefa Odun Julho Agemo Osu Keje Odun Agosto Ogun Osu Kejo Odun Set embro Owewe Osu Kesan Odun Outubro Owara Osu Kewa Odun Novembro Belu Osu Kokanla Odun Dezembro Ope Osu Kejila Odun DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Domingo Ojo iku Dia do Descanso Segunda-feira Ojo Aje Dia de Lucro Tera-feira Ojo Isegun Dia da Vitria Quarta-feira Ojo Riru Dia da Confuso Quinta-feira Ojo Bo Dia da Criao Sexta-feira Ojo Eti Dia da Falta Sbado Ojo Abameta Dia dos 3 Encontros PRO VRBIOS E ADIVINHAES Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e citar provrbios mbos so simblicos e se baseiam na experincia. O lo prope um raciocnio, e o we um exe o de vida. Como exemplo de lo temos: dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. d paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns mandamos embora, ela no vai. Resposta : a sombra). we - (Provrbios) Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual provrbio se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um provrbio na frente de outra pessoa mais velha, imediatamente pede desculpas e a mais velha faz uma prece desejando-lhe longa vida para poder dizer muitos provrbios. Em geral provrbios so conselhos sobre a conduta das pessoa s em determinada situao. Uns so auto explicveis, porm em sua maioria so ditos de forma simblica, tirados de fbulas. H dois tipos de provrbio, os que fazem afirmaes sobre a vida, como "O orgulho vem antes de uma queda", e os que generalizam experincias p articulares, como "Voc pode levar um cavalo at gua, mas no pode faz-lo beber". Exemp o de provrbios Enia lsn po ju igbe; enia rere han j oj. (As pessoas ms so comuns como s arbustos, mas as boas so raras como os olhos.) Nwon n k argb gb omo pon n seb nwo p on k ni ehn. Nwon n k pa omo je ni? (Pediram velha para ajudar a carregar a crian costas. Ela respondeu: Mas vocs sabem que no tenho dentes. Algum lhe pediu para com er a criana?) Eniti k n yw k mb bik. (Aquele que no tem esposa no sofrer a perda Oran se ni w, k a mo enit fe ni. (Quando temos problemas que sabemos quem gosta de ns.) Or t yio je Ogedesn k ngb. B nwon ngb igba iyan bo a fun un, yio fo dandan ni. algum est destinado a comer bananas, certamente as comer. Se lhe trouxerem pur de c ar a vasilha se quebrar, de qualquer forma, no caminho.) Olw p l o k j, ojo wo no o p tire? (O rico paga uma orquestra, e voc no dana. Mas quando voc ter dinheiro para pa gar uma?) A maioria dos provrbios iorub fala das relaes familiares, da posio de destaq ue dos mais velhos no grupo e das obrigaes do indivduo para com a sociedade. Alguns costumes e o provrbio correspondente: - A famlia muito organizada, cada membro te ndo seus direitos e deveres, at mesmo uma criana tratada com respeito. Cada um tem seu lugar no grupo. Owo omode k t pepe, t'gbalgb k wo krgb. (A mo pequena da crian alcanar a prateleira alta; a mo grande do adulto no pode penetrar no orifcio estrei to da cabaa.) - Como qualquer sociedade, os iorub no esto livres dos maus sentimento s, como a inveja. Opekete ndgb, in admo mbje, mo d baba tn in mb won. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(O crescimento da pequena palmeira evita que se lhe corte a palma. Eu me tornei pai e eles tm inveja.) - Como a mortalidade infantil muito grande, h um medo const ante de que o filho morra jovem. Omo k yol, eni omo sin l' bi mo. (S o homem cujo fil ho sobrevive tem netos.) - Uma criana respeitada pela posio ou virtudes do pai. Ola baba n m ni yan gbendeke. ( a honra do pai que permite ao filho caminhar com orgulh o.) - O amor e a devoo da me so muito exaltados. Abiyamo se owo ktu l omo re. (A me ba e em seu filho com a mo em concha.) - A posio mais importante a dos velhos. gb k s Quando no h velhos, a cidade se arruina.) - Uma das virtudes mais importantes o ta to. A k se oj onka mesan k a. (Nunca seja visto contando os dedos de um homem que s te m nove.) - Os jovens devem ser humildes e admitir suas faltas. Elejo k mo ejo ro l 'ebi k' pe lor knle. (Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.) - Os presentes devem ser aceitos sempre de bom grado. w-y fi ara re gbodi. (Aquele que diz: No queremos mais comida! torna-se impopular.) - A moderao uma das virtudes mai s elogiadas. Quem aspira alto demais muito censurado. Nwon fi o je oba, o nwe wre; o fe je Olorun ni? (Tendo-se tornado um rei voc fica orgulhoso. Voc quer tornar-s e Deus?) - Viso outra qualidade elogiada. Os provrbios criticam aqueles que no pode m prever as conseqncias de suas aes. Obe nk il ara re n on mba ko je. (A faca est do sua prpria casa, e voc pensa que est simplesmente cortando um telhado velho.) SA UDAES Os iorub do muita importncia s diversas formas de saudao. Alm de perguntar sob sade de vrios membros da famlia e fazer referncia hora, as saudaes mencionam a circun tncia em que se encontra a pessoa cumprimentada. Quando desejamos cumprimentar al gum de forma informal, familiar, o cumprimento deve ser feito no singular. Quando desejamos um cumprimento formal, polido, ele deve ser feito no plural, mesmo qu e se dirija a uma s pessoa. Para chamar a ateno da pessoa que estamos cumprimentand o, alm de elevar a voz usa-se "O" no final da saudao. Na resposta no preciso juntar o "O". H uma expresso idiomtica usada quando duas pessoas no se vem h muito tempo: "No faz trs dias?" (o trs simblico); a resposta sempre a mesma: "Somente um dia!" Cumpr imentos e Saudaes Bom dia E karo (O) (forma polida) Boa tarde E kasan (O) (plural) (E ku osan) O ku osan (singular) Boa tarde E kurole (depois das 4) E ku irole B oa tarde E kuasale BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(pessoas de Ife, Osogbo e Oyo) Boa noite E kale (O) At logo O dabo At amanh O dola At amanh O daro (O daaro) (Boa noite) Resposta: O, O daro, ki Olorun so wa O! At ou tro dia dgb Bem-vindo E kabo (se for a uma casa, a resposta : O, e k il) Chegada a ca sa E k il (na nossa casa) Resposta: E kabo Como vai? Se alafia ni? Como vai? Se da da ni? Bem obrigado Alafia ni, adupe Ao acordar Se alafia la j? / A jire b? (No acor damos bem hoje?) Resposta: A dupe Outras pessoas da famlia: As crianas Awon omode ji b? (as crianas acordaram bem?) Resposta: Nwon j a dupe Seu pai?/ me? Baba nko?/ I ya nko? Resposta: w Ou mbe Seus filhos? Awon omode nko? Resposta: Nwon w/Nwon mbe Fez boa viagem? Se alafia le de? Chegou bem? Dada ke de bi? Pessoa que no vemos h muito tempo: No faz trs dias?K t ijo met? (Simblico) Resposta: Ijo kn pelu. (Somente u dia) Bom trabalho! E ku ise (Para pessoas trabalhando, ou para elogiar um traba lho) Pessoas sentadas E k jko (Quando chegamos) Pessoas em p E k dr (Quando passamos algum em p esperando) Gastando E k nw (Ao receber um presente, para o anfitrio de fes a ou qualquer pessoa que est gastando dinheiro) Resposta: K t nknkan (no foi nada - n o caso de presente ou dinheiro) Resposta: E k bse (Obrigado por ter vindo - anfitrio ) Quem sofre perda E k roj (Pelas dificuldades que est passando) Morte de idoso E k a sehnd (vem da crena que o idoso vai reencarnar breve num beb da famlia) Cumprimentos Para Cargos Especficos Babalawo Sacerdote De Ifa -Aboru-boye O Resposta: Aboru-bo ye bo sise Ode Caador - Arepa Ogun! (ou Arinpa Ogun) Ogun a fowo jona (Ogun usa a s mos e queima no fogo) Resposta: Onidiriarepa ni ti Ogun Alagbede Ferreiro - Aro ye O Resposta: Ogun A gbe o O (Ogun fica a seu lado) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ogun alana fun o Abiyamo Me de beb - E ku ewu omo (Eu Sado Seu Filho) Resposta: Tir e naa a de O (Que Seja Bem-Vindo) Agbe Fazendeiro - owo a ya (Tenha boa mo) Respo sta: A dupe O Agunpe-akope Subidor de palmeira Igba a ro O (Sucesso na tarefa) R esposta: Ase O ( uma ordem) Awako - Atuko Marinheiro, navegador, canoeiro oko a r efo O (Boa viagem) Resposta: Odigba (At vista) Onidiri Cabeleireiro - Oju gboro ( Tenha longos cabelos) Resposta: Iyemoja a gbe O (Iemanj os proteja) Gbenagbena Ca rpinteiro - E ku ona (Bom trabalho) Resposta: A dupe O Alyo Ota Jogador de ayo Mo ki ota, mo ki ope - Sado vocs jogadores Resposta: Mo wole O (Rogo sua homenagem ) Oba (Rei) Kabiyesi Alase Ekeji Orisa. Ki Ade Pe Lori, Ki Bata Pe Lese (Salve m ajestade a pessoa mais importante depois do orix. Que a coroa fique muito tempo e m sua cabea e os sapatos em seus ps.) Resposta: A gbe o O (Que O Rei Nos Proteja) Ijoye Ministro Ou Oficial - E bo afin (Eu O Sado Oficial) Resposta: A gbe o O (.. . Nos Proteja) 164 Expresses "Polidas" Por Favor E jowo Obrigado A dupe (mo dupe) (Usa-se para agradecer uma saudao) Obrigado E se E / E seun (Para agradecer algo que a pessoa fez. No se usa para saudaes) Muito obrigado E se pupo / A dupe pupo De nada Ko tope Desculpe-me Ma binu Com licena Ago lona Posso entrar? g onl O? Resposta : g y O Onde voc vai? Nbo lo d byi ? Resposta: Mo nlo si ...ni (Estou indo a....) PALA RAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR SENTIMENTOS Palavras especiais Existem palavras que so usadas num sentido especial, alm do seu significado normal. OJ - rosto, olh o, usado nas expresses para dizer o lugar exato onde as coisas aconteceram, a par te principal de um objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira; Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal; Oj ij - local onde as pessoas dana m. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo - meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais); Oj mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa oj mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas su as mos (voc deve agir por mim na minha ausncia). ENU - boca. Esta palavra tambm usad a significando a parte principal de uma ferramenta obe yi k l'enu - esta faca est sem corte. Tambm pode ser usada de forma metafrica - Enu re t ile - sua boca atinge o cho (pessoa cuja palavra de grande importncia); Enu re dn - sua boca doce (ele t em muita persuaso). ARA (corpo) X IN (barriga por dentro) Usadas para se referir s partes de um todo. Mo je die l'ara re ou mo je die n'inu re - ambas significam e u comi uma poro de... A diferena que ara uma coisa inteira, maior, como carne, etc. e in uma composio de coisas pequenas, como ensopado, etc. Em algumas expresses usase tambm o contraste de ara (corpo) com in (mente): dun mo mi nn - agrada-me mentalm ente; dun mo mi l'ara - agrada-me fisicamente. D - parte de baixo, base, ndegas. Mu ito usado para indicar um lugar de grande atividade - d moto - estacionamento ou p arada de nibus. Pode ser usado com o sentido de motivo, causa Mo nawo pupo n'idi rn yi - gastei muito dinheiro devido a este negcio. EHN - atrs, costas. Pode significa r "do lado de fora". w rn ehn w - pintura do lado de fora do livro (capa). Pode ser us ado como ausncia: "Fizeram isso na minha ausncia" - Nwon se e lehin mi (por trs de mim). OWO (mos) e ESE (ps) - So usados juntos em expresses como: "Eles o receberam c om cordialidade" - Nwon gb t'owo t'ese - Eles o receberam das mos at aos ps. "Quando se tornaram amigos ntimos"- Ngbt owo wo owo, ese wo ese. - quando suas mos e seus ps se encontraram. Forma de expressar sentimentos Os iorub tm uma forma peculiar de e xpressar os sentimentos, usando metforas. Estou feliz - In mi dn - Estou doce por d entro Me aborrece - O yo m lenu - Faz minha boca sair Estou triste - dn mi nn - Ele me fere por dentro / dn mi l'okan - Me fere o corao Estou aborrecido - In mi bje - Es tou estragado por dentro Estou desapontado - Ara mi bje - Meu corpo est estragado Estou com dor de estmago - n nrun mi - Estou partindo por dentro Estou gripado - In nlo mi - Estou balanando por dentro Estou com sede - ngbe ngbe mi - A sede est me se cando Estou com fome - Eb np mi - A fome est me matando Quero chorar - Ekun ngbon m - As lgrimas esto me balanando Outras expresses de uso dirio: Quero evacuar Igbonse n gbon mi Quero urinar Ito ngbon mi Estou com frio tutu m mi Estou com calor ooru mu mi Estou com sono oorun nkn mi Estou cansado re mi Estou com tosse iko nse mi El e doido ori re fo DEDICATRIAS Aniversrio: E k odun O, e k ojo-ibi! Feliz Aniversrio, Parabns! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 49 DE 666 49 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Natal: E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo wa. A se yi, se amodun. Ase Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm. Assim seja. Geral: Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo. Com todo o ax e tudo de bom. Olorun esteja contigo. Awa iy o m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo lowo. se ati alfia. Ns vamos tinuar lembrando. Lembrando as origens, costumes e cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo. Axe e tudo de bom. A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Na ete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino. Mawu designou-o a viver no alto d e uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres que deveria executar. Gbadu est sempre n a rvore. A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los soz inho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo. Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta pr imeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir. Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que deseja abrir um de seus ol hos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos. Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relatari a tudo ele, inclusive o que acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira a conteceu. Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era M inona, uma filha. A segunda criana tambm era uma filha. Todas as outras crianas era m filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose. Um dia, Ga badu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe de signado seu trabalho. O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este promete u a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos. A gua do mar no sabia seu lugar e a c huva no soube cair. Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no com preendiam a lngua de Mawu. Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse q ue o melhor seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu perman ecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra, dessa man eira, os homens sabero o futuro e como comportarem-se". Mawu mandou Legba encontr ar trs filhos de Gabdu. Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu re cebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava q ue Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma. Quando os homens de sejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as sementes e joglas aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de s ementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que correspond esse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia s er visto. O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram e nviadas terra. As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba, conseque ntemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose. Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um home m souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli. Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo huma no j seu santurio. Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram a o cu. Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos po r Legba, que os instalou. Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbad u tinha lhe dado. Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo. Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas d e Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, f azer seu trabalho. Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no com eo, quando traava linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele. Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto. Ho je, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve re speitar o Fa. Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lad o de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma funo que Aov i tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem Minona. Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega fogo. E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se c hamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes. Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o culto pass ou a ser respeitado. Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte. Um dia, vei o na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu. Legba no admiti u que tinha dormido com Minona. Mawu ento MANDOU que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua i rm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis SEJA sempre ereto e voc no poder mais saci ar-se". Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentandose ver o que toda mulher tem na mo. A importancia de if em nossas vidas!!!! O cult o a orumil-if nescesrio em nossa religio, porque if o comeo de tudo e sem f no h isso devemos iniciar if antes de qualquer oris, para isso necessrio o contato com u m babalawo (pai do segredo), s ele tem o conhecimento necessrio para a iniciao ao cu lto if. Os babalawos so sacerdotes nigerianos, na sua maioria, e de famlia tradicio nal no culto a If, por isso devemos ter cuidado na hora de escolher um babalawo. necessrio certificar-se se o mesmo possui ib-od (Cabaa que contm conhecimento da criao dos Ods e, conseqentemente, da criao da humanidade). Depois disso o iniciado obter o seu od de iniciao que varia de 1 a 256 nmeros de ods existentes no orculo de If. Aps riao do od o iniciado saber o oris que dever iniciar em seu or (cabea), tornando, ass sua iniciao completa. No Brasil erroneamente os babaloriss iniciam pessoas ao cult o aos oriss sem primeiro iniciar If, o que causa para o iniciado confuso e dvidas so bre o seu verdadeiro oris, porque s um babalawo saber exatamente qual o verdadeiro oris do iniciado, atravs do ikin-if (jogo de if), usado para criar od de iniciao infal l na hora de revelar o verdadeiro caminho de if. No Brasil usa-se meridelogun, co nhecido popularmente como jogo de bzios, porm sua eficcia contestvel, alm de tudo, no Brasil os babaloriss iniciam pessoas aos oriss, sendo que nem eles mesmos so inici ados, o que torna ainda maior o erro e a ineficcia das iniciaes. Por isso devemos c onsertar estes erros do passado, procurando um babalawo para termos uma nova vid a com if, vida sem erros, sem dvidas e sem infortnios. Aps a experincia com if a vida do iniciado mudar porque saber com certeza como caminhar nesta vida de tantas arma dilhas, e tambm encontrar o equilbrio entre o bem e o mal, podendo conhecer assim a sua prpria natureza humana. As! IF IBEKEJI OLODUMAR (SEGUNDO DE DEUS) IF ELERIN IPIN (TESTEMUNHO DO DESTINO) Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferen das aos Orixs, que tm por finalidade manter o equilbrio das relaes entre eles e os se res humanos. atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no inici adas, so informadas a respeito das exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, r elativas s oferendas que desejam receber. Nem sempre estas exigncias so estabelecid as pela relao anteriormente explicada entre o ser humano e seu Orix de cabea, muitas das vezes, outro Orix quem se oferece para solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sac rifcio em seu louvor. Algumas vezes, pessoas atormentadas pelas mais diversas tip os de dificuldades, recorrem aos prstimos de algum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da mesma forma que os catlicos rec orrem aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente, so pagas somente aps a obteno da graa solicitada. Os sacrifcios oferecidos aos Orixs genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale" (sacrifcios com derr amamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos). Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo de ani mal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos, destacamos: Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter d eterminado favorecimento ou graa de uma Divindade. Eb etutu: Sacrifcio de apaziguam ento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tem por finalida de acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 52 DE 666 52 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte d e algum pela oferenda determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarment e conhecido como "eb de troca". Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, com o no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoj: Sacr ifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qual quer tipo de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo u ma cidade ou aldeia (pblico). Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este e b exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por divers os animais. Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos p rimrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje considerado um absurdo, alm de confi gurar-se, seja em qual for circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de respei to ao ser humano. Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve oco rrer em situaes de extrema necessidade e em casos em que no possam ser substitudos p or outras oferendas, pois, se os Orixs, acostumados que eram a receberem sacrifcio s humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil de duzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e obje tos de seu agrado. Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquir em sua valorizao mxima e a vida dos animais, da mesma forma que a dos seres humanos , h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, s cons eguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns. necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devi do a todas as formas de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam sido esgotados. num ita n de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriorment e feitas: Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malh as brancas e a morte veio busc-lo." Quando If estava ainda no ventre de sua me, ped iu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Aji noto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algum passasse por perto , para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde If havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro d a cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problem as. Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escr avas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me. " Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entre gue certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha desti nada preparao o amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, j amais esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-s e a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguin te pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a tod os de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse pr eparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibi ndo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera, at ento, fechado dentr o de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram If sa iu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu, I f! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos de ve ser trazida at aqui!" A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mun do dizendo: "Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai devesse sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios qu e j estavam previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrif icada em minha honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria me , mesmo que ela me tenha trado." Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelo s de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branca e que a instalasse m sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrific ados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela, que no poder ia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformo u-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabri to, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. 1 A velha disse ento a seu filho, que se sentia muit o envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que naquele dia iria encontrar -se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. "A par tir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja b em vinda!), e virei receber as oferendas." - Disse a mulher. N disse ainda, que f aria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akp akpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando t erminam os festivais Fanuwiwa. Este Itan de If fundamenta a possibilidade de subs tituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o que nos leva a concluir a p ossibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, parti ndo da premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses. Isto posta p asse ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a ap resentao de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cu ltuadas no candombl. O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o objetivo de cada trabalho, assim co mo qual entidade deve ser oferecida. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este rito ac ompanha as cerimnias s divindades nags sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nom e de Nudide). Nome dos Dezesseis Odu principal Ogbe Oyku Iwori Odi Irosun Iwnrin ba ra kanran Ogunda sa Ika Oturupn Otura Irt s Ofun I I I I I I I I JIOGB No-h-lugaronde-no-possa-encontrar-afelicidade, jogou Ifpara dnkn (Batata Doce) no dia em que el e partia para a Terra de Isu (inhame) e Agbd (cereal). If aconselhou dnkn a fazer ebo para a sua vida ser to doce quanto Isu e Agbd. Isu e Agbd foram saboreados pelas gent es da Terra e eles no to doce quanto dnkn. Foi nesse dia que dnkn danou e cantou d que podia fazer o ebo novamente e repetir vezes sem conta. If avisou: No h valor em repetir o ebo. dnkn cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If e enqua nto Iflouvava Olodunmar. Quando dnkn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na sua dnkn comeou a cantar: Ay Snrn ti dun, o dun ju oyin lo. Ay Snrn ti dun, o dun ju o rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. rs je aye mi o dun, Alyun Gblyun. A vida da Ba doce quanto o mel A vida da Batata Doce to doce quanto o mel Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun Imortais, deixem a minha vida ser doce, o Alyun Gblyun Comentrio: If diz que a pessoa est prestes a iniciar uma viagem. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If diz que h a beno de uma longa vida, abundncia e descendncia. If diz que a estrela d pessoa brilhar sobre todos os que encontrarem na sua caminhada. If diz que a pess oa deve comer batatas doces como medicina para a boa sorte. Etutu (Oferenda) : 4 eiyel (pombos), 4 akuko (galos), 1 epo (garrafa de dend), 1 prato branco, 4 eko ( acas), dn (farofa de azeite), e muitas coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (moed s), oferecendo tudo a Obtl e gn. Akogilapaamarrandoeleprpriocomcorda lanou If em casa, o Difamador na rua e rnmil no dia em que todos disseram para fazer ebo den tro de casa e fora de casa, na rua. O Difamador dentro de casa e o Difamador na rua recusaram-se a fazer o ebo. rnmil fez o ebo e saiu vitorioso sobre os seus inim igos dentro de sua casa e sobre os inimigos fora de casa. rnmil ficou muito feliz e comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare. Quando rnmil comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. rn ou: Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra lowo yin. Elnn Il, Difamador na rua. Difamador em casa, Difamador na rua. O que eu comprei de vocs? Difamador em casa, Difamador na rua. Comentrio: If diz que os Imortais insistem na justia. If diz que esta pessoa ir receber a beno da abundncia. If diz que h muita ge a difamar esta pessoa, tanto em casa como mo trabalho. If diz que esta pessoa as cender sobre seus inimigos. If diz que esta pessoa dever dedicar-se a If. Etutu (Ofe renda): 3 eiyel (pombos), 1 epo (garrafa de dend), 3 eko (acas), 16 nira (moedas), e oferecer tudo a Obtl e Ogun. w (tabus Interdies): Nozes modas, cogumelos e roupas p . II II II II II II II II YEK MJ Alegria-recebida-em-casa-no--to-forte-quantoalegria-r cebida-na-quinta, jogou If para Onikabidun no dia em que Onikabidum queria aument ar a sua alegria. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If aconselhou Onikabidun para receber 5 enxadas tratadas com medicina deIf. Onikab idun levou as enxadas para sua casa. As pessoas da casa levaram as enxadas para a quinta, e as pessoas da quinta levaram as suas enxadas para a sua casa. Ambos os grupos se encontraram na estrada entre a casa e a quinta. As pessoas da quint a disseram que as suas enxadas foram usadas para escavar riquezas. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas para sepultar tristezas. Onikabi dun estava muito feliz, ele comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmare. Quando Onikabidun comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Assim canta Onikabidun: yy ke wa yo fun mi o. yy ke wa y o fun mi o. A mi y nil, a mi yo lj. yy Aye e, yy. Jbilo deixe as pessoas virem at egria. Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Alegria em casa, alegria n a quinta. Jbilo deixe as pessoas virem at mim com alegria. Comentrio: If diz que a p essoa receber a beno da alegria. If diz que qualquer que seja a alegria na vida dest a pessoa, ela ser redobrada. If diz que a beno da alegria inclui abundncia e crianas. If diz que as coisas no correro bem na vida desta pessoa enquanto no fizer ebo. If di z que a vida desta pessoa anda em zig zag entre a boa e a m sorte. If diz que esta pessoa tem problemas em aceitar a alegria na sua vida e a sua atitude deve muda r. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo ade (galinhas), 1 eku (rato), 1 Eja a ro (peixe-gato preto), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, dinheiro (tal como for determinado pelo Awo), e oferecer tudo aos Ibeji. O Awo dever marcar este odu co m iyerosun em 5 enxadas para serem guardadas dentro de casa e noutras 5 para ser em mantidas fora de casa. Minha-mo-direita-Oye-minha-mo-esquerda-Oyedois-Oyes-torn am-se-verdade-em-frente-datina jogou If para Ape com Cabea-de-dend e Alagoro Opero no dia em que Ape no queria perder tudo o que possua. If aconselhou Ape a fazer ebo . Ape fez ebo no dia em que ele guardou as coisas que lhe pertenciam. Desde esse dia, quando Ape volteia junto s rvores com o filho ao colo, a criana no cai. Ape es t muito feliz, ele comeou a cantar e a danar em louvor do Awo, enquanto o Awo louva va If, enquanto Iflouvava Olodumar. Quando Ape comeou a cantar, s colocou-lhe palavras na boca. Ape cantou: Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj. Il edun pa pj BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mo ru iyn, mo ru iyn o. Il edun pa pj. Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem inf rtnio. Eu ofereci arrteis de inhame. A casa no tem infortnio. Comentrio : If diz que a pessoa deve fazer ebo para assegurar que no perder o que ganhou at agora. If diz qu e oferendas de adimu (comida) com m arrtel de inhame devem ser dadas ao seu ris. If d iz que a pessoa deve vestir o assentamento do seu ris pessoal. If diz que oraes devem er ofertadas para afastar uma inesperada morte ou infortnio. If diz que a pessoa t em lutado muito e que receber a beno da paz. Etutu (Oferenda): 5 eiyel (pombos), 4 a bo ade (galinhas), 1 prato branco, 1 epo (leo de palma), Iyan (inhame pilado), Din heiro (em quantidade estabelecida pelo Awo), e oferecer aos Ibeji. w (tabus Interdies ): Ratos cinzentos, no cobrir a cabea com folhas quando chove. II II I I I I II II WRI MJ O-almofariz-que-usamos-para-pilar-inhame-no-usado-para-esburacar-o-velho-e-usa do-vasotapadodurante-meses jogou If para Olu no dia em que ele queria ir para Il O lkun (casa do Deus do Oceano) e a Il Olosa (casa da Deusa da Lagoa). If aconselhou a fazer ebo para a viagem ser abenoada pelos Deuses. Olu fez o ebo. Chegou casa d e Olkun e ganhou 3 vezes no jogo ayo (jogo de azar). Olkun tinha prometido que dar ia metade da sua fortuna a quem o vencesse a jogar ayo. Olu foi a casa de Olosa e ganhou-lhe 3 vezes ao jogo ayo. Olosa tinha prometido que daria metade da sua riqueza a quem a ganhasse a jogar ayo. Isto foi no dia em que Olu recebeu a beno d a abundncia. Olu cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquant o If louvava Olodunmare. Quando Olu comeou a cantar, s ps-lhe na boca uma cano. Olu ca tou: Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo lynb o. Mo bolu tayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi a beno. Eu joguei ayo c om Olu, eu recebi a beno. Eu joguei ayo com Olu na casa do estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu, recebi a beno. Comentrio: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If diz que a pessoa deve fazer ebo a pedir beno que necessita. If diz que a pessoa d eve ter prtica em jogos de azar. If diz que a pessoa deve oferecer um carneiro ao seu Eleda. If diz que a pessoa encontrar a boa sorte pela mo de um estranho. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 abo ade (galinhas), 1 prato branco, eko (acas) e dinh eiro (em quantidade a ser determinada pelo Awo), e oferecer tudo a Obtl. O-que-tu-g ostas-eu-no-gosto-qual-ficar-entre-ns jogou If para Onimuti Iwori, filhos daqueles q ue montam cavalos com arrogncia em frente de Olu no dia em que iam comear a ser tr atadas como se estivessem mortas. If aconselhou as crianas a fazerem ebo. As criana s fizeram o ebo. O adivinho disse que a imagem da pessoa morta nunca foi sepulta da. A partir desse dia as crianas souberam que estavam entre os vivos. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para precaver-se da morte e da doena. If diz que esta pessoa deve fazer ebo de modo a que o mundo no o trate como se estivesse mo rto ou moribundo. If diz que a pessoa deve receber 2 imagens de Ibeji, uma imagem feminina e outra masculina, para colocar no seu oratrio pessoal. If diz que os bej i dar-lhe-o proteco contra os inimigos, morte e doena. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pom bos), 4 abo ade (galinhas), 1 prato branco, eko (acas), eku (pequeno rato), 1 epo (l eo de dend) e 50 nira (moedas) e oferecer tudo a beji e Obtl. w (tabus Interdies): fruta). I I II II II II I I ID MJ Os-dois-apoios-que-uso-para-me-sentar-so confortvei s jogouI f para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiemogun queria ser a graciado com a boa sorte vrias vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fazer um ebo para que a boa sorte no passasse a seu lado. Onibode Ejiejiemogun fe z o ebo. A partir desse dia a boa sorte passou a visitar Onibode Ejiejiemogun vri as vezes ao dia. Comentrio: If diz que a pessoa receber benes se o ebo for feito. If d iz que esta pessoa acredita que a boa sorte lhe passou ao lado. If diz que quando , no passado, a boa sorte veio at esta pessoa, escapou-se-lhe entre os dedos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If diz que esta pessoa continua optimista sobre o futuro e que deve oferecer oraes ao ris pedindo que o ajude a alcanar os seus sonhos. If diz que as constantes oraes tr ansformaro os sonhos desta pessoa em realidade. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos) , todas as comidas (oferenda de comidas secas), 4 eko (acas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 40 nira (moedas) e oferecer tudo a s. Eetalewa-com-gbagdegbagada-o lhos jogou If para runmil no dia em que runmil carregava o peso dos seus problemas at aos trs lugares de reunio da morte. Ele era o pato a quem chamamos sojiji e o peso dos seus problemas estava sendo carregado para os trs lugares de reunio da morte. If aconselhou runmil a fazer ebo para a morte, doena e toneladas de problemas no o c umprimentassem nos trs lugares de reunio da morte. runmil fez o ebo e passou sem pro blemas nos trs lugares de reunio da morte com os seus problemas. Ambos fizeram a v iagem desarmada. runmil comeou a cantar e a danar em elogio ao Awo, enquanto o Awo l ouvava If, enquanto If louvava Olodumare. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para que as pedras jogadas pela morte e doena no o alcancem. Etutu (Oferenda): 3 Ako okuta (pedras duras), 3 eiyel (pombos), 1 eko (aca), 1 gbo (carneira), 1 prat o branco e dinheiro em quantia determinada pelo Awo, oferecendo tudo a s. w (tabus In terdies): Se um inhame se partir quando for removido do seu recipiente, no deve ser comido. No escavar buracos perto da entrada da cidade. I I II II I I II II ROSN MJ S ua-boca-sua-boca jogou If para Apeni no dia em que ele foi ameaado pelas bocas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer ebo para evitar a morte e a destruio provocadas pelas bocas do mundo. Apeni fez o ebo. Apeni foi protegido da morte e da destruio causadas pelas bocas do mundo. Apeni cantava e danava e louvava o Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodumare. Quando Apeni comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Apeni cantou: Enu won, enu won le pa pni. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Enu won, enu won le pa pni. Sua boca, sua boca no pode matar Apeni. Sua boca, sua b oca, no pode matar Apeni. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para ser protegido dos seus inimigos. If diz que as oferendas devem ser feitas famlia Egun gun. Etutu (oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (galinhas), 1 epo (leo de dend) , akara (acarajs), moin-moin (bolas de farinha) e 16 nira (moedas), e oferecer tu do a Ori e Egungun. Porogun-de-Igbodu-com-a-base-de-madeira jogou If para Okansus u Irosu no dia em que Okansusu Irosu fez a viagem de casa dos ancestrais para a casa das gentes da terra. If aconselhou Okansusu Irosu a fazer ebo e que quando O kansusu Irosu moesse inhame ele veria a criana a com-lo, quando Okansusu Irosu pre parasse sopa, ele veria a criana a comla. Okansusu Irosu fez o ebo e viu a criana a comer tudo o que ele cozinhava. Okansusu Irosu comeou a cantar e danar em honra d o Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Assim que Okansusu Irosu comeou a cantar, s colocou uma cano na sua boca. Okansusu Irosu cantou assim: Baba ma je nikan j, iyn ti mo gn. Baba ma je nikan j, Ob ti mo se. Baba ma je nikan j. Pai no me deixe comer sozinho, os inhames que eu preparei. Pai no me deixe comer sozinho, a sopa que eu preparei. Pai no me deixe comer soxinho. Comentrio: If diz q ue a pessoa ou algum perto dela procura engravidar. If diz que fazendo o ebo ele t rar a beno de filhos. Etutu (Oferenda): iyan (inhame pilado), eba (sopa), coisas do ces, 1 eiyel (pombo), 1 abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (leode dend) e 35 nira (moedas). Oferecer a Ori e a Egungun. w (tabus Interdies): Cobra, roupa vermelh a. II II II II BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
I I I I WNRN MJ (OHENREN MJ) Ladro-mas-no-o-ladro-que-fez-o-awo-levar-nossas-coisas sa-presena jogou If para a Folhagem Owon no dia em que ela queria ter o poder de u m chefe do mar. If aconselhou a Folhagem Owon a fazer um ebo para assim poder rec eber a beno da fama. A Folhagem Owon fez o ebo e tornou-se um chefe. A Folhagem Ow on comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto I f louvava Olodunmar. Quando a Folhagem Owon comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Folhagem Owon cantou assim: Owon m j, Owon m y. Owon ti m ota oye bod. Owon m j on m y. Owon dana de dia, Owon canta de dia. Owon ficou com o poder de um chefe do mar. Owon dana de dia, Owon canta de dia. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para que possa receber um importante ttulo ou posio. If diz que a pessoa tem a cabea de um lder. If diz que a pessoa deve assumir a posio de responsabilidade dentro da sua famlia. If diz que a pessoa pode ajudar um familiar a resolver um problema . Etutu (Oferenda): 6 eiyel (pombos), 6 abo adie (galinhas), 6 eku (ratos pequeno s), 6 eja aro (peixe-gato preto), 1 prato branco e 25 nira (moedas), e oferecer a Obtl e s. -a-grande-rvore-que-tem-um-sino-de-lato-escuro-que-debaixo-da-pequenapalm a-soltouinsultos-dizendo-que-ningum-devia-puxar-a-cabaagradualmente-para-alm-deles quem jogou If para Ologbo Jigolo (gato preguioso), no dia em que Ologbo Jigolo se encontrou atacado por aqueles que atiram pedras. If aconselhou Ologbo Jigolo a fa zer ebo. Ologbo Jigolo fez o ebo. A partir desse dia Ologbo Jigolo viajou sem pr eocupaes. Ologbo Jigolo comeou a danar e a cantar em honra do Awo, enquanto o Awo lo uvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Ologbo Jigolo comeou a cantar, s coloc ou-lhe uma cano na boca. Ologbo Jigolo cantou: lgb dd esse, gl ma se lo, gl ma s eto, preguioso eu irei, preguioso eu voltarei. Comentrio: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If diz que se esta pessoa est planeando viajar ela dever fazer ebo para se prevenir contra as pedradas, os problemas. If diz que depois de fazer o ebo esta pessoa d ever usar ervas Eyonu pata atrair coisas boas enquanto viajar. Etutu (Oferenda): 10 okete (ratazanas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 50 nira (moedas), Ofer ecer a Obtl e a s. I I II II II II II II BR MJ Lavando-a-mo-direita-com-a-mo-esqu ndo-a-mo-esquerda-com-amo-direita jogou If para Awun (madeira branca) no dia em que ele queria ter a sua cabea limpa. If aconselhou Awun a fazer ebo. Awun fez o ebo. Isto foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em honra d o Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Awun comeou a cantar, s colocou-lhe uma canao na sua boca. Awun cantou: Awn de na, Awn dr. Or ire nwe. Awn de na, Awn dr. Or ire lAwn nwe. Awun chegou, Awun desembaraou-se. a boa s que Awun usa no banho. Awun chegou, Awun desembaraou-se. a boa sorte que Awun usa no banho. Comentrio: If diz que a pessoa deve ter a sua cabea limpa para que a mo d o Awo possa livr-la da carga. If diz que a pessoa deve adorar If para que a sua car ga possa continuar aliviada. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (gali nhas), 1 epo (leo de dend), 6 iyan funfun (inhame branco), 6 eko (acas) e 50 nira (m oedas), e oferecer a s. Abarere Awo Odn jogou If para Odn no dia em que ele se prepar ava para se reestabelecer. If aconselhou Odn a fazer ebo para que a rea tivesse som bra. Odn fez o ebo. A rea comeou a ter sombra. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Odn comeou a cantar e a danar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto I f louvava Olodunmar. Quando Odn comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Odn ou: Odn nbi, Odn ti ml Ibd o. Odn nbi, Odn ti ml Ibd o. Odn nasceu, Odn sobrevi eceu-se. Odn nasceu, Odn sobreviveu, Odn estabeleceu-se. Comentrio: If diz que uma bo a altura para esta pessoa comear um novo projecto. If diz que esta pessoa quer mov imentar-se na altura certa. If diz que esta pessoa est prestes a entrar numa relao e que esta relao ser boa. If diz que esta pessoa receber a beno da abundncia e a ben bom relacionamento. Eturu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 abo adie (galinhas), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco, 4 eko (acas) e 100 nira (moedas), e oferecer a s. tabu, Interdies) : Caar pssaros pequenos. II II II II II II I I KNRN MJ A-madeira-du -floresta-usada-para-fazer-Osunsun-no-d-sumo-enquanto-arvore-usadapara-fazer-Atorifaz-desenhos-de-sangue jogou If para Sakoto no dia em que ele viajava para a cida de de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer ebo. Sakoto fez o ebo. Quando Sakoto viaj ava a caminho de Owa encontrou s e deu lhe um aca. s agarrou no aca e transformou-se a mulher. s transformado numa mulher perguntou a Sakoto o que lhe poderia dar. Sak oto deu mulher um aca. s agarrou no aca e transformou-se numa criana pequena. s tr ado numa criana pequena perguntou a Sakoto o que que ele lhe daria. Sakoto deu-lh e um aca. Na viagem Sakoto deu 3 acas. s perguntou a Sakoto para onde ele ia. Sakoto d isse que estava viajando para Owa. s disse a Sakoto que as gentes de Owa sofriam h muito tempo de uma longa seca. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
s apontou um caminho para o ado (pequena cabaa usada para transportar medicamentos) e disse a Sakoto para ir at l. s disse que algum no ado lhe diria: arranca-me e os ou ros ficariam em silncio. Sakoto foi instrudo a apanhar um dos ado enquanto o resto ficaria em silncio e que devia cort-lo por cima. s disse a Sakoto que quando se apr oximasse da entrada de Owa ele deveria colocar o ado em cima da cabea e anunciar que trazia chuva. Sakoto fez tal como lhe tinham dito e entrou na cidade dizendo : Povo de Owa, eu trago chuva. Imediatamente comeou a chover. No dia seguinte o Oba de Owa mandou o mensageiro dozer ao seu povo que queria encontrar-se com o estr angeiro que tinha dito que trazia a chuva. Sakoto foi levado presena do Oba e o O ba dividiu toda a sua riqueza e pertences, dando metade a Sakoto. Foi no dia em que Sakoto recebeu as benos que tinha pedido. Sakoto comeou a cantar e danar em honr a do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quando Sakoto c omeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Sakoto cantou: Skt mo lw, awo ire d fe. Skt mo lw, awo ire dun bo nife. Sakoto belo, boa adivinhao doce de louvar. Sa lo, boa adivinhao doce de louvar. Comentrio: If diz que a pessoa vai partir em viage m. If diz que a pessoa deve fazer ebo para que a viagem lhe traga fama e abundncia . If diz que quando a pessoa chegar ao seu destino ser capaz de resolver um proble ma, o que lhe trar boa sorte. If diz que a pessoa deve oferecer acas a s antes de viaj ar. If diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino receber muitos benefcios. E tutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 1 prato bra nco, 4 eko (acas) e 20 nira (moedas), e oferecer a gn e s. H-vrios-caminhos-para-enco ar-a-terra-dos-ancestrais jogou If para Igbegbe (rato) no dia em que iam vender r atos no mercado. If aconselhou Igbegbe a fazer ebo para poder ver as coisas clara mente. Igbegbe fez o ebo e ficou com uma viso clara. Comentrio: If diz que esta pes soa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta pessoa deve fazer ebo para s e afastar da confuso. Etutu (Oferenda): 2 4 eiyel (pombos), 3 adie (galos), BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
1 epo (leo de dend), mariwo (p de folhas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (mo edas), e oferecer a gn e s. I I I I I I II II GND MJ P-de-folhas-de-palmeira jogou o Tigre no dia em que o Tigre ia caar. If aconselhou o Tigre a fazer ebo para ele recolher os frutos dos seus esforos. O Tigre estava relutante em fazer o ebo. O T igre foi caa e capturou um veado que colocou debaixo de uma palmeira. Quando esta va prestes a comer o veado, p das folhas de palmeira caram da rvore e tornaram o ve ado sagrado. O Tigre continuou a caada e capturou um antlope que colocou perto de um formigueiro. Quando ele ia comer o antlope, ficou coberto de formigas. O Tigre voltou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para recolher os frutos dos s eus esforos. If aconselhou o Tigre a fazer ebo. O Tigre fez o ebo. A partir desse dia, o Tigre come toda a presa que captura na sua caada. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para recolher os frutos do seu trabalho. Etutu (Oferenda) : 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 pedao de couro, 1 epo (leo de dend), 1 prato b ranco, e 55 nira (moedas), e oferecer a gn e If. Eluku-no-tem-Oro-e-no-tem-sino-de-me tal jogou If para o povo de Idena Magbon no dia em que toda a cidade foi suplicar por boa sorte. If aconselhou o povo de Idena-Magbon a fazer ebo para que eles pu dessem obter boa sorte e assim colocar um fim ao seu desespero. O povo de IdenaMagbon fez o ebo. Isto foi no dia em que o povo de Idena-Magbon recebeu a beno da boa sorte. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer ebo para se assegurar que a b oa sorte vem aos seus caminhos. If diz que muitas benos esto prximas, mas h o risco de serem perdidas se o ebo no for feito. Etutu (Oferenda): 2 agogo (sinos de metal) , 2 eiyel (pombos), 2 adie (galos), 2 Osunsun (varetas usadas para tocar os agogo s) e dinheiro na quantia determinada pelo Awo. Os agogo sero marcados com iyerosu n. Um agogo para o awo e o outro para a pessoa que recebeu este Odu. w (tabus Inter dies): BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Carregar dinheiro numa bolsa ou carteira abenoada para proteco. II II I I I I I I S MJ A-roda-dianteira-carrega-o-dinheiro-enquanto-a-roda-traseira-carrega-grosenquantogdgdse-mantiver-a-brilhar-no-alto-do-rio jogou If para rnmil no dia em que ele se prepar ava para ir para lugares longnquos. If aconselhou rnmil a fazer ebo antes de comear a viagem. rnmil fez o ebo. rnmil ofereceu cachaa a todos os que viajavam com ele. Quando terminaram de beber, olharam-se uns aos outrose disseram que o homem a quem quis eram prejudicar lhes tinha oferecido bebida. Disseram todos que j no queriam preju dicar rnmil. Desde esse dia rnmil nunca mais foi prejudicado. Comentrio: If diz que e pessoa vai trabalhar para o estrangeiro e que deve ir em frente e aceitar o tra balho. If diz que esta pessoa deve viajar at lagoa onde haver uma brisa (isto uma r eferncia a um tipo de rompimento numa iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos in imigos. If diz que se esta pessoa fizer ebo os seus inimigos dar-lhe-o uma chance no seu corao. If diz que esta pessoa deve oferecer 2 garrafas de cachaa, uma deve se r dada aos seus inimigos e a outra deve ser dada ao Awo. If diz que antes de dar o cachaa aos seus inimigos, esta pessoa deve tomar uma bebida da garrafa na prese na deles. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 4 sacos de farofa, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de cachaa ou aguardente) e 100 nira (moedas), oferecer tudo a Iymi. Enquanto-fazemos-tudo-bem-ningum-diz-nada-quan do-nos-enganamos-as-mspessoascomeam-logo-a-falar foi quem jogou If para Ejipabilese igi no dia em que ele procurava fama e fortuna. If aconselhou Ejipabileseigi a fa zer ebo. Ejipabileseigi fez o ebo. A partir desse dia Ejipabileseigi foi conheci do como um grande homem. Comentrio: If diz que a pessoa deve fazer um ebo em nome dos ancestrais. If diz que se a pessoa fizer o ebo no perder o que j tem. If diz que esta pessoa ajudou muitas outras e que algumas no apreciaram a ajuda. If diz que a pessoa deve ignorar aqueles que no apreciam o seu trabalho e continuar a fazer b oas coisas no mundo. If diz que o bom trabalho em breve lhe trar boa fortuna. Etut u (Oferenda): 4 eiyel (pombos), BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
4 adie (galos), obi (noz de kola), orogbo (kola amarga), 1 prato branco, 1 epo (l eo de dend) e 25 nira (moedas). w (tabu, Interdies): Comer sopa directamente da panela . II II I I II II II II K MJ O-pssaro-voa-no-cu-enquanto-o-desconhecido-viaja-no-mar-e nquanto-o-covem-buscar-seunome foi quem jogou If para Erelu do Mar, o filho do bar co do mar, o santurio no alto do mar, no dia em que ele procurava por abundncia. I f aconselhou Erelu do Mar a fazer ebo. Erelu do Mar fez o ebo. A partir desse dia Erelu do Mar recebeu todas as benos que pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a da nar em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Olodunmar. Quand o Erelu do Mar comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Erelu do Mar cantou a ssim: Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ire 1 oko mi lo. but ire 1 oko mi o do mar vem, barco do mar agitado. O barco do mar vem, barco do mar agitado. um mar bom onde o barco navega. um mar bom onde o barco navega. Comentrio: If diz qu e a pessoa deve fazer ebo se vai partir numa viagem. If diz que a pessoa deve faz er ebo se ela ganha a vida com um barco. If diz que a pessoa ficar rica se trabalh a com um estranho. Etutu (Oferenda): 1 prato branco, 1 pequeno barco de madeira (para colocar no prato branco), ged wre (banana), eyin (ovo), 1 epo (leo de dend), 1 a die (galo) e dinheiro a ser determinado pelo Awo. Oferecer a s. Tu-s-mau-eu-sou-mau jogou If para Agbadu (cobra) que era maciona barriga, no dia em que Agbadu ia se r coroado chefe. If aconselhou Agbadu a fazer ebo. Agbadu recusou-se a fazer o eb o. A partir desse dia, sempre que algum v Agbadu, foge. Comentrio: If diz que a pess oa passa por um perodo difcil no seu relacionamento. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If diz que se a pessoa casada, est a ter problemas no seu casamento. If diz que est a pessoa est demasiado ansiosa e que isso proporciona as condies para que os seus p roblemas aumentem. If diz que h pessoas que a querem ajudar, mas que ela as afasta do seu caminho. If diz que a pessoa precisa de coragem. Etutu (Oferenda): 1 ori agbadu (cabea de cobra), 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 epo (leo de dend) e dinhe iro em quantia a ser determinada pelo Awo. Oferecer a s. w (tabus Interdies): Macacos inzentos. II II II II I I II II TRPN MJ Cabea-macia-de-palmeira foi quem jogou If par kusigbade (morte esqueceme) no dia em que a morte olhava para ela. If aconselhou Ikusigbade a fazer ebo. Ikusigbade fez o ebo e recebeu a beno de uma longa vida. C omentrio: If diz que se esta pessoa est grvida deve fazer ebo para prevenir abiku. I f diz que o bb prometeu aos outros espritos que voltaria em breve para a terra dos a ncestrais. If diz que o ebo deve ser feito para que o bb mude a sua promessa de vol tar para junto dos ancestrais antes de crescer. Etutu (Oferenda): Mariwo (folhas de palmeira), 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 50 nira (moedas), e oferecer aos Ibeji. Dilui-o-couro-que-cobriu-a-cara-do-Egu ngun foi quem jogou If para Yaya e Yy no dia em que ambos queriam construir uma cas a. If aconselhou Yaya e Yy a fazer um ebo. Yaya recusou-se a fazer o ebo. Yy fez o eb o. A casa construda por Yaya ruiu. A casa feita por Yy permaneceu de p o resto da su a vida e ele l viveu confortavelmente a partir desse dia. Comentrio: If diz que est a pessoa est procurando um novo lugar para viver. If diz que esta pessoa deve faze r um ebo para encontrar um lugar confortvel para viver. Etutu (Oferenda): Adimu a os ancestrais, Oferecendo a Egungun e Ibeji. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
w (tabus Interdies): Obi com 3 lados. I I II II I I I I TR MJ Como-a-gua-flui-sobr ho-o-caminho-flui-sobre-o-rio-Eri foi quem jogou If para Muslim das longas vestes no dia em que Muslim das longas vestes tentava seguir o caminho dos ancestrais. If aconselhou Muslim das longas vestes a fazer ebo. Muslim das longas vestes fez o ebo. A partir desse dia as coisas correram suavemente na vida de Muslim das l ongas vestes. Comentrio: If diz que a pessoa deve levar uma vida devota para receb er benos. Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 2 teros de gros, 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e dinheiro em quantia a ser determinada pelo Awo. Of erecer a Obtl. -o-ovo-que-rejeitou-o-esprito-da-criana--o-esperma-que-rejeitou-o-espr da-criana quem jogou If para Terra e os poderes destrutivos que vivem na terra, no dia em que a Terra queria ir vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb o para que a Terra no fosse prejudicada pelos poderes destrutivos que vivem na te rra. A Terra fez o ebo. A partir desse dia, o lucro permaneceu com a Terra. Come ntrio: If diz que esta pessoa deve fazer um ebo para que os ancestrais destrutivos da sua famlia no lhe roubem a abundncia. If diz que esta pessoa deve fazer uma ofer enda ou agrado aos seus companheiros para que eles no se tornem ciumentos, invejo sos e destruidores. Etutu (Oferenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), 1 prato bra nco, 1 epo (leo de dend) e 100 nira (moedas) e oferecer a Obtl. w (tabus Interdies) u. I I I I II II I I RET MJ mukkt jogou If para o povo de Ipere Amuyo no dia em que iam usar aguardente para adormecer as suas crianas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If aconselhou o povo de Ipere Amuyo a fazer ebo. O povo de Ipere Amuyo fez o ebo. A partir desse dia, as crianas de Ipere Amuyo desenvolveram bom carcter. Comentrio : If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz que esta pessoa deve fazer ebo p ara que eles tenham abundncia e bom carcter. Etutu (Oferenda): 1 adie (galo), 1 ei yel (pombo), 1 garrafa de leo de dend, 1 prato brancoeko (acas) e 40 nira (moedas). O ferecer a Osun e a If. O-gro-inferior-da-esquerda-e-o-gro-inferior-da-direita-nunca -discutiram-entre-si foi quem jogou If para Im Omi no dia em que ela ia abortar. I f aconselhou Im Omi a fazer ebo. Im Omi fez o ebo. Im Omi recebeu a beno de ter filhos . Im Omi cantou e danou em honra do Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louv ava Olodunmar. Quando Im Omi comeou a cantar, s colocou-lhe uma cano na boca. Im Omi tou: Ko de si omo lte, omo wun ju ileke. Ko de si omo lte, omo wun ju ileke. No h cr ianas venda. Eu amo crianas mais do que amo os gros. No h crianas venda. Eu amo cri mais do que amo os gros. Comentrio: If diz que a mulher que quer ter filhos deve f azer um ebo com as suas jias e pedir aos ancestrais a beno de ter crianas. Etutu (Of erenda): 1 eiyel (pombo), 1 adie (galo), gros, eko (acas), 1 epo (leo de dend), 1 prat o branco e 45 nira (moedas), e oferecer a Osun e a If. w (tabus Interdies): Galo, espi nafres. I I II II I I II II S MJ Prmsol jogou If para t no dia em que t viajava f aconselhou t a fazer ebo. t fez o ebo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A partir desse dia t foi uma pessoa importante. Comentrio: If diz que esta pessoa de ve fazer ebo para ser olhada como uma pessoa importante. Etutu (Oferenda): 1 eiy el (pombo), 1 adie (galo), Acarajs, 1 epo (leo de dend), eko (acas) E 40 nira (moedas) , Oferecendo tudo ao Or. Quando-a-noite-cai-as-folhas-da-floresta-transformam-seenquanto-as-folhas-do Gbdgi-setransformam-em-pessoa, foi quem jogou If para Twase Ih uloko no dia em que Twase Ihuloko queria que as coisas boas do Orun viessem ter c om ele terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer ebo. Twase Ihuloko fez o ebo. A p artir desse dia, as coisas boas do Orun viajaram para a terra. Comentrio: If diz q ue a boa sorte desta pessoa est dividida entre a parte espiritual e a parte human a. If diz que esta pessoa deve fazer ebo para receber as benos dos Espritos da Terra . Etutu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adie (galos), 1 epo (leo de dend), 1 prato branco e 30 nira (moedas), Oferecidos a Or. II II I I II II I I FN MJ (ORAGUN MJ) Ogbe o-estrangeiro foi quem jogou If para risnl no dia em que risnl procurava por abundnci If aconselhou risnl a fazer ebo. risnl fez o ebo. A partir desse dia risnl teve tod enos que precisava. Kiki ire (reza para a boa sorte): Ogbe funfun kenewen o difa f un risnl won ni ko rbo, Pe gbogbo nkan to nto ko ni w, o rb ojo ti gbogbo nkan to Nt wo m niyen. Ase. Ogbe o estrangeiro jogou If para risnl a quem disse para fazer ebo p ara que tudo o que ele fizesse corresse bem, Ele fez o ebo e todo o dia recebe a s benos que necessita. Possa assim ser. Comentrio: If diz que esta pessoa deve adora r Obtl. If diz que esta pessoa um adorador de Obtl e que deve fazer ebo de Obtl p abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita com a recitao deste Odu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Etutu (Oferenda): Adimu de Obtl. Todas-as-coisas-aparecem-como-os-espinhos-que-fere m-os-ps foi quem jogou If para Eljrngn no dia em que ele estava no meio dos seus inimi os. If aconselhou Eljrngn a fazer ebo. Eljrngn fez o ebo. A partir daquele dia El os seus inimigos. Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer ebo para Oro. If diz que Oro ajudar esta pessoa nos seus esforos para derrotar os seus inimigos. Eturu (Oferenda): 4 eiyel (pombos), 4 adi e (galos ou galinhas), 1 epo (azeite de dend) , 1 prato branco, Eko (acas) E dinheiro, determinados pelo adivinho E oferecer tud o a Oro. OFERENDAS A EX - Para limpeza da casa. Se pega um coco seco, pinta-se to do com uji rola-se pela casa de dentro para fora o impulsionando com o p esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo e squerda, leva-se uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o co co no meio da encruzilhada com fora, para que se quebre. - Para problemas de infi delidade. Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qual se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa in fiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite de dend; um pou co de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com l inha vermelha e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente env olvido pela linha. Coloca-se o coco diante de Ex e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No vigsimo p rimeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs da porta da casa). - Para problemas de sade. Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cac au. Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-s e pela sade da pessoa enferma. A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hor a, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser l evado e despachado na entrada de um cemitrio. - Defesa contra inveja e olho-grand e. Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por t rs dias consecutivos. No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro es quinas. - Para desenvolvimento econmico. Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois de bem lavados, so colocad os num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se um pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da -costa. Coloca-se o prato diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de s ete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o prato) numa mata. - Para ob ter um amor. Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco d ias seguidos. - Para problemas de justia. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na qu esto, dos advogados e do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrola do com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se um a vela que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata . - Para melhorar a sorte. Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano br anco. O sumo obtido misturado a um copo de leite de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite. Para apaziguar Ex. Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um rio. - Para liv rar uma pessoa ameaada de priso. Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita verme lha; fita azul e fita amarela. Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos c om a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita nas suas duas patas; pas sa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidad o para no machucar os animais. - Para livrar algum da priso ou de problemas com a j ustia. Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabal ho. Dentro do boneco, se coloca o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um pedacinho de couro de o na ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho d o talo de comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro d e um alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido. Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na volta oferecem-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de agua rdente. OFERENDAS A EGUN - Oguid. Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma q uantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Esta farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendr um vanilla, L.) e acar mascavo. Cozinha-se em fogo lento. Quando tudo tiver adquir ido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona (Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram , coloca-se uma panela com gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, colo ca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem durante quinze minutos, retir ando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem fri as, retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero co rrespondente ao Odu que determinou a oferenda. Entrega-se a Egun na porta do cem itrio ou nos ps de uma rvore seca. - Olele Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradi nho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua. No terceiro dia, moe-se o feijo fradi nho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, para que a massa res ultante fique bem espessa. Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento verm elho, cominho, organo e tomate. Quando tudo estiver bem refogado, se junta 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de pau. Ti ra-se do fogo e colocam-se, com a colher, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma de trouxinhas. Colocam -se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se n os ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou de ntro de uma mata. Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo das pessoas, das quais se retira uma pequena poro p ara oferecer a Egun. - Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa. Se pe ga um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pe lo buraco, depois de retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, s ua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira da c asa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um ped ao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9 gros de m ilho torrado. Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pe dacinho de pau ou uma rolha de cortia. Coloca-se o coco dentro de um alguidar peq ueno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas guas. Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser fei to em casos extremos. - Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremid ades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num pap el branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedao d e pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquin ho de azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de f ita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 gros de milho torrado; um po uco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel de linha preta . Colocam-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das p essoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente , com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carr etel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em segui da, prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a am arela e finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem preso ao ga lho. Isto feito coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante de Egun . Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta -se o galho, com a ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao E gun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante. OFERENDAS A OGUN - Para apaziguar Ogun. Preparam-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corre nte e um gro de atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga de cacau derretida. Se junta, dentro do algui dar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arria-se diante de Ogun co m uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea. - Para evitar derramamento d e sangue. Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numa travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. So bre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido; melad o de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arria-se nos ps de O gun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a ve la se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se es t solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza coloca- se os peixes numa folha de papel pardo e se despacha numa linha de trem. - Para obter proteo contra qualquer tipo de tragd ia. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado ; feijo fradinho torrado e ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assad eira de barro; cerca-se com o milho e o feijo torrados; tempera-se com os ingredi entes relacionados. Arria-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de trs horas , despacha-se numa mata. - Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-donorte cozido; arroz cru; orida-costa; azeite de dend; mel de abelhas; melado de c ana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e mistura-se a massa obtida com o ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois de prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescentam-se os demais ingredientes e oferece-se a O gun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete dias. Despacha-se na mata. Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melan cia aberta e regada com melado de cana. - Para que Ogun defenda uma casa de male fcios. Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver acesa, se pega, coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o azeite escorra sobre a ferramenta do Orix. Esta faca embru lhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de atar inteir a; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uji. Envol vem-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com l inha verde e linha azul. Somente a lmina da faca dever ser enrolada pelo pano e pe las linhas, o que formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrs da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o tempo do or e enquanto durar o preceito. - Para agradar Ogun: Se pega 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun . Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molh ase com gin. Deixa-se diante de Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despa cha-se na mata. - Para evoluir ou obter uma graa. Se pega uma melancia inteira, c orta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho ; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; coloca-se o papel no buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arria-se nos ps de Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despacha-se na linha do trem. - Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se me io litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com gua de chuva e gua de ri o (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um copo de ca ldo de cana; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por trs horas, com uma ve la acesa. Depois de decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido (inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banh o com gua limpa e sabo da costa. A pessoa deve usar somente roupas brancas nos set e dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que acender velas, bater cabea e rogar a p roteo do Orix. OFERENDAS A OXOSSI - Para resolver problemas de justia. Num pano bran co colocam-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningumpode; 7 folhas de hortel e um papel com o nome da pessoa que est sendo tratada. Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corp o da pessoa e deixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com a orientao obtida no orculo. - Para boa sorte. Numa travessa de barr o, colocam-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: m ilho torrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxss i por trs horas e, em seguida, leva-se a um mata e arria-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro. - Para problemas de sade. Untam-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do assentamento de Oxssi e col oca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fu mo-de-rolo desfiado e bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passa m-se um dos ovos na pessoa enferma e separa-se para outro alguidar que dever fica r atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se e m forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca. - Par a estabilidade financeira. Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e reg ada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssi por trs dias e despacha-se numa ma ta. - Para falta de dinheiro. Se pega sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo. Colocam-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de p assar o ltimo coco, enrola-se o alguidar com os sete cocs num pano azul claro e de spacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer acesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi. - Para obter uma graa qualquer. Set e roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efu n ralado. Colocam-se os roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingr edientes relacionados. Deixa-se diante de Oxssi por sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata. - Para assegurar boa sorte. Descasca-se e se fri ta ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arrumam-se tudo numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana; aze ite de dend; p de peixe defumado e milho torrado. Arria-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarruma r o adim. - Para agradar e apaziguar Oxssi. Preparam-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno valor; uma fava de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de de nd e um pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e, dep ois deste perodo, despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para agradar Oxssi. Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envo lvem as espigas so separadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. As sim que as espigas forem retiradas do braseiro, ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licor de ro m e p de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima , no alguidar j forrado com as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e regam-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma ve la de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata. OFERENDAS A LOGUNED - Pamonha que se oferece a Loguned. Ralam-se sete espigas de milho verdes bem ten ras. massa obtida acrescenta-se coco ralada e acar. Envolve-se a massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
espcie de trouxinha que se amarra em cima com palha da costa. Mergulham-se as tro uxinhas em gua fervente e retira-se logo em seguida. Deixa-se esfriar, abrem-se a s trouxinhas, arrumase numa travessa ou prato de loua. Ao redor colocam-se fatias de coco seco cortado em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. De spacha-se numa cachoeira. - Para agradar Loguned. Prepara-se uma massa de milho v erde igual da receita anterior, dispensando-se o acar. Refoga-se uma boa quantidad e de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca, pimento doce, toma te, coentro picadinho, vinho branco e um pouco d'gua para fazer o molho. Coloca-s e a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7 camares inteiros c rus e folhas de hortel. - Para obter uma graa. Se pega um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (gros); milho torrado; ceb ola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p; c oentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver ass ado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrio ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da graa que se desej a obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arria-se nos ps de Logun e, no dia seguinte, despachase num rio de guas limpas. - Para agradar Logun ed. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma poro de feijo fradinho misturado com a mesma quantidade de amendoim. Se pega o feijo cozi do com o amendoim e coloca-se num alguidar; arrumam-se as espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Dei xa-se por trs dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma mata. - Para a gradar Loguned. Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Se pega s ete camares grados, aferventa-se ligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no adim nmero 2. Coloca-se o milho cozido numa travessa ou tig ela branca; arrumam-se os camares em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arria-se diante de L ogun e despacha-se, trs dias depois, na beira de um rio ou dentro de uma mata. Para atrair uma pessoa. Se pega um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar os seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; sete pedacinh os de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-florde-laranja; a mesma medid a de melado de cana; a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi ; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortel; sete ptalas de rosa amarela e sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco c om um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e coloca-se em ba ixo da queda d'gua. Antes de levar, o coco deve ser apresentado ao Orix. OFERENDAS A IYEMANJ - Adim para se obter uma graa. Arruma-se sete espigas de milho verde ass adas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas de feijo fradinho c ozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos de araruta; sete banan as da terra cortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-dacosta; sete bolas de mingau de milharina adoado com acar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se Iyemanj, acend endo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se para o mar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Para resolver uma situao impossvel. Cozinha-se um inhame grande at que fique bem m acio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se com um garfo. massa obtida a crescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouqu inho de azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Misturam-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que so arrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja -se bastante melado de cana; p de efun e p de peixe defumado. Oferece-se, diante d o igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar. Para obter uma graa. Se pega um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e reti ra-se a polpa. Colocam-se, dentro da fruta, os seguintes ingredientes: Sete boli nhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espig a de milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bola s de arroz branco cozido; sete bolinhas pequeninas de ori-da-costa; sete colhere s de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana. Coloca-se o melo num prat o grande ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acendem-se sete velas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se na beira do mar. - Para obter sade ou estabilidade financeir a. Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos; se te gros de atar; sete gros de milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia da praia; sete colheradas de a zeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de ca na. Entrega-se Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Neste caso substituem-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar. - Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum. Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastantes folhas de beldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). De ixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma vela votiva acesa. Findo o praz o, leva-se a uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas. - Para firmar a cabea de uma pessoa. Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta colocase nove pratos brancos. Dentro de cada prato c oloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; uma peq uena poro de coco ralada e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-se uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de folhas frescas de Iyemanj, veste uma roupa branca e deita-se no qua rto do Orix por uma noite. No dia seguinte colocam-se os ovos dentro de uma cesti nha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater. - Para resolver qualq uer tipo de problema. Se pega 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos b em pequenos e mistura-se dentro de uma tigela branca. Prepara-se um cozido com v inte e uns diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em gua pura. Separam -se os legumes em outra tigela branca. Cozinham-se, em gua sem sal, vinte e uns d iferentes tipos de gros como: milho, canjica, feijes de todos os tipos (menos pret o), soja, arroz, etc. e separam-se tudo numa outra tigela. Colocam-se tudo dentr o de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco de tamanho mdio, em cuja boca, introduz-se um ob bat. Enfeitam-se tudo com f olhas de beldroegas e vinte e uma rosas brancas. Salpicam-se vinho branco em cim a, enfeitam-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se praia e entrega-se Iyeman j, com muito or e cantigas do Orix. - Para calar a boca de uma pessoa maledicente. Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma faquinha. No b uraquinho, introduz-se um papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se co m o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pedao que dali foi retirado. Deixa-se, durante quatro dias nos ps do Orix, depois d o que, leva-se a uma linha de trem deixando ali, de forma que a fruta seja esmag ada pelo trem. - Adim para agradar Iyemanj e obter sua proteo. Descasca-se sete cebo las brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amndoas. Depois de bem dourada s as cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um pap el com o pedido que se deseja obter e um grozinho de atar. Colocam-se as cebolas n um prato branco e se acrescenta, sobre elas, os seguintes ingredientes: Mel de a belhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastante milho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igb do Orix, semp re com velas acesas. Despacha-se na beira da praia. - Para obter uma graa com aju da de Iyemanj. Numa cesta de vime forrada de pano azul, colocam-se sete peixes fr itos em azeite de amndoa; sete bananas da terra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaos de coco secam; sete ecs; sete oleies e se te moedas brancas. Enfeitam-se tudo com flores brancas e entrega-se Iyemanj diret amente na praia, com velas acesas e uma taa de vinho branco. - Para agradar e apa ziguar. Cortam-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um gro de atar. Arrumam-se as frutas dentro de uma panela de barro, derrama-se p or cima: azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, vinho branco e sete bala s de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igb de Iyemanj e, depo is, despacha-se dentro do mar. - Para apressar a soluo de qualquer tipo de problem a. Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto com rod elas de banana-da-terra previamente cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no q ual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama-se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de Iyemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram. - Para agradar Iyemanj. Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7 oguids; sete acas de milho vermelho desembr ulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas; sete moedas; se te bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa tempera-se com azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Est e adim permanece, durante sete dias, diante do igb do Orix com duas velas acesas. D espacha-se nas guas de um rio. - Para alcanar uma graa impossvel Coloca-se, dentro d e um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano branco virgem. Por cima colocam-se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo este prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o ma is longe possvel. OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa. Abre-se uma cabaa ao comprido, se limpa bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior e se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embr ulho; 5 agulhas de coser; 5 pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-cost a; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p de osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de pei xe defumado e p de pre defumada. Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao d e fita amarela; coloca-se sobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima da cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despacha-se nas guas de um rio. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Para obter-se uma graa qualquer. Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral; um pedao de aze viche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma ro dilha. Cobrem-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arria-s e aos ps de Oxun com 5 velas acesas ao redor. Este adim permanece por cinco dias n os ps do Orix e despachado numa cachoeira. - Para apaziguar Oxun. Um mamo bem madur o aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeita-se o mamo por dent ro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de gal inha e cobre-se com bastante mel de abelhas. Se junta as duas partes do mamo e co loca-se, sobre um prato, diante de Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio. - Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame amassa -se e misturam-se folhas de agrio bem picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame a o redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptala de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho d e azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e folhas de a grio mido. - Balaio para agradar Oxun. Se pega um balaio grande com ala e enfeita-s e a gosto com panos, fitas e rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades. Acrescentam-se ainda ba stantes caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-se uma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se di ante do Orix por oito dias, findo os quais, despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb. - Para obter uma graa. Se pega cinco laranjas lim a e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as "tampinhas". Sobre cada u ma das laranjas coloca-se: Uma fava de anisestrelado; um pouquinho de p de lrio-fl orentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadin ha de canela em p. Repem-se as tampinhas em toda a laranja e arruma-se num prato d o igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, no lugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beira de um rio de guas limpas. - Para obter uma graa. O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso, abr e-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as clar as deixando somente as gemas dentro das cascas. Acrescentam-se os mesmos ingredi entes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrio e, depo is de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de for ma que no virem para que no se entornem os seus contedos. - Para ocasionar intranqil idade a um inimigo. Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; uma folha de u rtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco d e lama do fundo do rio e um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco di as, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para o igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se u ma mata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca. OFERENDAS A NA N - Para agradar Nan. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro coloca-se uma cebola roxa picada; cominh o em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino . Vaise mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fo go, colocamse as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, o ferece-se Nan na mesma panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra c om panela e tudo. - Para problemas de sade. Se pega 13 pargos frescos bem pequeno s, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Nan e, depois de 1 3 dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntan o e enterra-se com tudo. - Para sade. Se pega 13 broas de milho, passa-se no corp o da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicandose por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, r etiram-se as broas, substituindo-as por outras, agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao deve ser re petida at que a pessoa fique curada. - Para obter uma graa. Se pega 13 cebolas rox as inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pip oca em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebola s fritas. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa. Para obter a proteo de Nan. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Colocamse tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Coz inha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa. Acrescen ta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se te nha aberto; 13 gros de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de e ku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-dacosta. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois se pendura atrs da porta de casa ou do local de traba lho. - Para evoluo financeira. Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois d e assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se nu m alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, de pois de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel. - Para agradar Nan. 13 ceb olas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assada s na brasa; 13 rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita n o dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho torrado e as pipocas. Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de den d e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato. - Para sorte e proteo de Na n. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bz ios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se des eja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e to dos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante d e Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite d e dend. Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel d entro da cabaa e colocam-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canji ca branca e rega-se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas g uas de um rio. OFERENDAS A OXUMARE - Para agradar Oxumar. Cozinha-se uma batata d oce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro de um al guidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azei te de dend. Arria-se para Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato. - Pa ra obter uma graa. Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra den tro de uma travessa de barro. Ao redor da cobra, arruma-se 15 ovos de galinha no s quais se colocou, por uma pequena abertura feita numa das extremidades, os seg uintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 se mente de bejerekun e 1 gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa. - Para apaziguar Oxumar. Cozinha-se 5 b atatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pasta obtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, r ola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa d e barro, arrumam-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite de dend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-s e em gua corrente. OFERENDAS A XANG - Para apaziguar Xang. Cozinha-se um inhame-dacosta. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual se acrescenta: aze ite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem mist urado faz-se seis bolas. Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arru ma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor, coloca-se seis sapots (Achr as sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-se num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa regia). - P ara agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as semen tes e arruma-se numa gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho to rrado; seis pedacinhos de coco secam; um orogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um pouco de vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada t odos os dias. - Para tirar uma pessoa do crcere. Um talo de folha de afom (Ficus M embranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun; efun e ori-da-c osta. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais in gredientes e com a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis di as, dentro da gamela de Xang. Despacha-se o mais prximo possvel do local onde a pes soa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de onde se avis te a cidade. - Para assegurar vitria em questes judiciais. Embrulham-se, em pano v ermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milho torrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de ced ro. Amarra-se bem amarrado com linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar o embrulhinho num de seus bolsos. - Adim para boa sorte. Se pega seis ovos de galinha d'Angola e untam-se a s cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa; p de efun e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopram-se, em cima, vinho tinto e a guardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passam-se os o vos na pessoa, embrulha-se em pano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Para obter uma graa. Compra-se a rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retira-se, de seu interior, todas as seme ntes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do ta lo de comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de ras pa de madeira de irko; seis atar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Unem-se as duas partes da rom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria, um a quantidade de cera de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirand o a bonequinha de pano com a fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transforme numa bolota de cera. De ixa-se secar at que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamela de Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix, despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real. - Para agradar Xang e obter sua proteo. Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-daterra verdes; um inhame-da-costa; uma cabaa d e pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Regam-se tudo com muit o mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixase por 12 dias, renovando a vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali. - Para resolver uma situao impossvel. Gordura de coco, cebola , pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo, farin ha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (es tes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a ce bola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o c amaro sco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de d end (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por ap roximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derrama tud o numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex. Depois de e ntregar-se a parte de Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e a cabea no cho. Acendem-se duas velas e, no d ia seguinte, despacha-se aos ps de uma palmeira. OFERENDAS A YEW - Para agradar Ye w. Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloc a-se numa panela de barro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; ca nela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-se ferver em fogo brando durant e vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por sete dias com velas acesas. Despacha-se num rio. - Para conquistar um amor impo ssvel. Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um ao lado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer. Coloca-se o tubinho den tro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elev ante; sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouc o de p de osun; p de peixe defumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas . Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro, completa-se com azeite de ol iva e entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se q uer. Despacha-se num rio. - Para obter uma graa. Cozinham-se sete razes de mandioc a pequenas, descascadas. Arruma-se numa travessa de barro e cobre-se com: melado de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de cada raiz BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de mandioca; pedaos de coco cortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreia-se d iante de Yew e despacha-se, sete dias depois, numa lagoa de gua doce. - Para agrad ar Yew. Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do qual foram retiradas todas as entranhas. Dentro do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que mais se deseja na vida; um pouco de pipoca; 7 gros de pimentada-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun; lelekun; sete ptalas de rosa vermel ha; mel de abelhas e azeite de dend. Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em sua boca um anzol de pesca e arruma-se, em cima da tbua, com sete velas acesas em volta. Entrega-se nas guas de uma lagoa, que sejam tranqilas, para que a tbua flut ue na superfcie. Este adim tem que ser oferecido noite, com cu estrelado e lua cres cente. - Para se obter uma graa. Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica cozida. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e, finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto, espalha-se uma boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem limpar, apenas lavados). Rega-se com azeite de dend e enfeita-se com rodelas de tomate. A rria-se aos ps de Yew por sete dias com duas velas acesas. Despacha-se, noite, aos ps de uma rvore que d flores. - Para se obter proteo. Pega-se um peixe de tamanho mdi o que se limpa e corta em postas. Com a cabea do peixe prepara-se um piro de farin ha de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns gros de atar. As postas so cozidas com pimento; coentro; anis estrelado em p e gengibre ralado. part e, se frita em azeite dend, sete camares grandes, com cabea e casca. Forra-se uma t ravessa de barro com bastantes folhas de alface, sobre elas derrama-se o piro dep ois de frio; arrumam-se as postas de peixe e colocam-se por cima os camares frito s. Batem-se as claras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e com isto, c obre-se todo o adim. No centro, sobre a clara, coloca-se um obi de quatro gomos a berto. Este adim deve ser entregue Yew na beira de um lago ou rio de guas mansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem feitos so endereados ao firm amento e o adim, antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardea is, comeando-se pelo este, depois o norte, o oeste e o sul. - Para apaziguar Yew. Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-se em az eite de dend, cebola branca bem picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, nu ma travessa de barro, primeiro a papa de milharina e, por cima dela, os camares s ecos refogados. Rega-se com dend e enfeita-se com sete ovos cozidos cortados em r odelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um pouquinho de cebola branca ralada. No meio coloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro d o qual se coloca um obi de quatro gomos. Arria-se nos ps de Yew com velas acesas e despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas. - Para a gradar Yew. Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num algu idar e cobrem-se com mel de abelhas, vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas. OFERENDAS OIY - Adim para a gradar Oy. Se frita, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa trav essa de barro. Prepara-se, parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco. Pronto o molho, derrama-se s obre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy por quatro dias e despacha-se num bambual. - Para obter proteo de Oy. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Colocam-se as cebolas e o leo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vrios pedacinhos de coco s ecam; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osu n. Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata. - Para obter uma graa qualquer. Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeit e de dend. As berinjelas sero recheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de fei jo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho. massa de feijo acrescenta-se c ebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Misturam-se bem este s ingredientes massa de feijo fradinho e recheiam-se as berinjelas. Arrumam-se tu do numa travessa de barro, rega-se com azeite de dend e arria-se nos ps do Orix. De spacha-se quatro dias depois, no local indicado pelo jogo. - Para que Oy trabalhe em uma determinada questo. Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, a lho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs. Sobre cada acaraj coloca-se um gro de at ar e uma moeda de cobre. Arrumam-se os acarajs numa travessa de barro forrada com folhas de bambu e regam-se tudo com o molho. Arria-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de 4 dias num bambual. - Para que Oy cale uma pessoa faladeira. Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milho torrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linha vermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas. Transcorridas as quat ro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra -se num de seus galhos. - Para afastar uma pessoa sem que haja briga. Se pega um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O n ome da pessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de b oi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9 agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa d e andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da praia. Enrol a-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arrumam-se tudo numa travessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-se para o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho. - Para dificuldades financeiras. Prepara-se um a boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e ofer ece-se Oy junto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, um a mistura de vinho seco com canela em p e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio. - Para evitar aborto com a proteo de Oy. Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em le o de amndoas. Corta-se, ao meio, uma cabaa de pescoo, se limpa por dentro e arrumam -se ali as rodelas de berinjela fritas. Tempera-se com p de peixe defumado, p de p re; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se num algui dar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nasce r deve ser mostrada ao Orix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok. - Para obt r uma graa. Se frita 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritos em azeite de dend, em fogo brando para que fiquem b em passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de mandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos) ; milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p de efun . Deixa-se 9 dias diante de Oy e despacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Para ter sucesso numa empreitada. Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa -se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa; cominho; organo; camaro seco; vi nho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a f orma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de bar ro e espalha-se o molho por cima. Depois se acrescenta: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o adim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata. - Para unir duas pessoas. Corta-se ao meio uma ma vermelha; retiram-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um bura co onde se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinho de abre-caminho; um pouquinho da poeira da fren te das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com fita vermelha dando no ve voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel de abelh as, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um flamboayant depois de quatro dias. - Para alcanar o impossvel. Colocam -se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 aca rajs; 9 ovos de galinha dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (E ugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado na cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pe dindo o que deseja. No nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria al i, com nove velas acesas. OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE - Para agradar Omolu. Coz inha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Se pega os tremoos j cozidos, coloca-se numa panela de barro e se junta uma cebola roxa picad a; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengib re ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha , at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois de sete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Se pega 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend; mel de abelhas; mela do de cana e vinho tinto seco. Arria-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e ente rra-se com tudo. Para sade. Se pega 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todos os pes j esti verem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se po r cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, reti ram-se os pes substituindo-os por outros, agindo sempre da mesma forma. Os pes ret irados so levados e despachados na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at q ue a pessoa fique curada. - Para agradar Omol. Cozinha-se uma quantidade de tremoo s misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozida a mistura, colocase num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre defumado; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas est ouradas em azeite de dend. Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato. - Para obter uma graa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Se pega sete berinjelas, parte-se ao meio e se frita ligeiramente em azeite de d end. Arrumam-se os 14 pedaos de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um , coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atar em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na are ia e arria-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvor e dentro da mata. - Para obter uma graa. Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. O procedimento absolutam ente idntico. - Para obter a proteo de Omolu. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca, amendoim e milho branco. Colocam-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada, 14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um ped acinho de carvo vegetal, p de peixe defumado e p de cotia defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 14 dias diante do Orix e depoi s, pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para proteo no trnsit o. O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa se r pendurada no retrovisor de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem s er utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze. - Para evoluo financeira. As sam-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azei te de dend, mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, na mata . - Para agradar Omolu. Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; sete rodelas de po de sal; sete rod elas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend. Arr uma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispem-se as rodelas de aipim, as fatias de po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de Omolu e despacha-se no mato. - Para progredir na vida. Cozinham-se sete bananas da terra, retiram-s e as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassada adiciona-se mel e um p ouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um gar fo. Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arrumam-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho t into. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato. - Para apaziguar Omol. Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca. Arruma-se num alguidar e rega-se com m elado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, prximo a um f ormigueiro. - Para obter uma graa. Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (A rtocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milho secas; setes banan as da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orog bs. Enfeita-se a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se no mato. OFERENDAS A OBATAL - Merengue p ara agradar Obatal. Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com a s clara faz-se um monte sobre o qual se coloca uma pitadinha de efun e, ao redor , um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um lado do prato, em forma de cruz. Arria-se aos ps de Obatal BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8 claras, para Oxalufan, com d ez ou dezesseis). - Para apaziguar Obatal. Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampa com algodo em rama. Batem-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. C oloca-se o merengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-se p de efun no alto do monte de claras. Ace nde-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim, envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local protegido dos raios sol ares. A tampa, depois de lavada, fica no seu lugar normal. - Para reverenciar Ob atal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoa-se bem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-se com gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo e m rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco de quatro gomos aberto. - Para agradar Obatal. Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, co locam-se quatro de pedaos de coco (sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma boli nha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser cobrir tudo com m erengue. - Para agradar Obatal. Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa qua ntidade de canjica que, depois de bem lavada e escorrida, colocada numa bacia br anca de gata ou de loua. Arruma-se, sobre a canjica, um nmero de folhas de saio (Kal anchoe brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se vai oferecer. Sobre c ada folha, coloca-se um aca aberto. Em cima de cada aca coloca-se um bzio e um pouqui nho de mel de abelhas. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-s e em gua corrente limpa. (A bacia volta para casa). - Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e separa-se a gua em que foi c ozida. Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Se pega um igbn, meio metro de morim branco, uma garrafa com gua de chuva e uma vela branca grande. Levam-se tudo ao alto de um morro e, num lugar limpo sob a sombra de uma rvore, arria-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e coloca-se sobre a canjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela. Acende-se a vela, bate-se cabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar seu caminho dentro da mata, que o caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a harmonia. Ao retornar, toma-se banho com a gua da canjica c ozida misturada com gua de poo. Veste-se roupa branca durante trs dias e observa-se resguardo de boca e de corpo. - Para obter uma graa. Se frita 8, 10 ou 16 peixin hos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz branco, como se fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato branco e sobre ele arrumam-se os peixinhos fritos com as cabeas viradas pa ra fora. No centro, sobre o arroz, coloca-se um pozinho de trigo inteiro, regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de entreg-lo, comer u m pouquinho do arroz, retirando-o do prato, sem usar as mos, diretamente com a bo ca. - Para proteo. Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo uma espcie de pur. Com a massa obtida, modelam-se com as mo s, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola espeta-se uma moeda branca. Derrete-se uma po ro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo sobre cada uma das bolas de inhame. Acrescenta-se p de efun e cobrem-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos ps de Ob atal por quatro dias e despacha-se aos ps de uma rvore frondosa, dentro da mata. Para recuperar a sade. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Se pega oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arru mam-se os ovos dentro da tampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os d ias, logo pela manh, passam-se um ovo na pessoa doente e se coloca num prato no c ho. Quando se tiver feito a mesma coisa com o ltimo ovo, embrulha-se num pano bran co, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco de uma rvore be m grande, at sentir que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas correspondente ao nmero de ovos utilizados. - Para resolver qualquer dificuldade. Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Coloca-se a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca d e ovos. Cobrem-se tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa. Despacha-se, envolto em pano branco, no a lto de um morro. - Para tirar uma pessoa da priso. Se pega dois pombos brancos, l ava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal), deixam-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, levam-se as aves para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da p essoa que se deseja ver livre e, na outra, o endereo do local onde est presa. Se s olta os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados no cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permanea no lo cal o tempo que quiserem. - Para que Obatal faa justia. Oito dez ou dezesseis espig as de milho verdes bem tenras. Assam-se as espigas num braseiro e, quando estive rem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastante p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com alg odo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombra de um arvoredo, com tantas v elas acesas quantas forem as espigas oferecidas. - Para obter prosperidade. Reti ra-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. S e junta isso um copo de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito fo lhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-se bem a mistura no liqidificad or. Depois de bem batida, colocase a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com algodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquid o colocada dentro do prato, sobre o arroz. Colocase, junto ao arroz, uma boa qua ntidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o outro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gu a de poo e toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comid o normalmente, com todos os temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo d e onde se retirou a gua para o banho. - Adim de frutas. Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem ser oferecid as em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco se co a Obatal, imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa d a fruta); uvas brancas ou rosadas; laranja lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; m elo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas como: passas; tma ras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas). O USO DO COCO Os povos do Ca ribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passar am a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orcu lo de Biagu", onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-se o verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bor. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarqu ia, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix uma c oco partido, por isso, todos os Orixs tm direito ao coco, embora o coco inteiramen te descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nen hum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orixs. AS OFERENDAS DE CO CO. Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado: Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-s e a parte comestvel e joga-se a casca grossa fora. A casca mais fina (espcie de pe lcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanh os mais ou menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num pra to branco com a parte branca virada para cima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so utilizados no jo go para saber se o sacrifcio foi ou no aceito. Para cada entidade, embora o proced imento seja o mesmo, existe uma saudao diferente, de acordo com o que se segue: Pa ra Elegbara: Laroye aki loju Bara Barab Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe! Ex Bara Barak nio! Para Ogun: Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu, Ok bab mi si birik Kpalo to ni gba Osun du roggo la bo sie! Para Oxssi: Oxssi Od mata ata mata S du r du r mata! Para Xan Elueko Assain a kata jri jri. Kawo Kabiesile! Ala tutan, ala layi apend ure Alafia kisieko tu ni Yeyeni ogan gel Yuo okur ari kasagun. Para Ibeji: Ibeji oro om kueo O runla, Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde! Para Iyemanj: Iya mi o atara magba mio jjoo , Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun, Aboyo, aboyo yogun ewo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Aya balo ewo mi emi boxe Iya olomi akara biaye Iyemanj igbere ekun asayabio Oloku n ya bi elede om ariku Alalajara de yuoma kamariku kamari arun, kamari ejo. Kamar i ofo, kamari yen bipene. Para Oiya: Iyansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno. Oiya aji lo da aji me mo omi enti om kpe aye. Orunla mio talembe mi lo jeku jei Iyansan . Iyansan oro Iku jri obini dodo. Para Inle: Inle Maku e o ara kabo Atagba ni le aragba Inle aragbanile. Para Oxun: Oxun igba Iyami o! Igba Iyami o! Iko bo si Iy ami gbasi, Iyami mo. Iyalode ogbido abala abe de bu omi male ado Elegbeni kikiri sokede To xe ni kpele kpele Yeye moro. Para Obatal: Obatal Obatasi Obada bada bada nera Ye okulaba okual. Ax Olobo Ax om, Ax ku Baba. Obatal dibenigba binike Ala lola ax fiju Oxa ai lala Abi koko. Ala ru mati le. (O coco oferecido a Obatal deve ser co mpletamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escura que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecido s sejam muito bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos). Para Obaluaye: O baluaye ogoro nig, iba eloni. Agba litasa Baba Singbe, iba eloni. Ogoro Xamponan. Ago. Para os ancestrais (eguns): Ax Baba adagba, Ax Babadona Orun Adiatoto adafun ala kentagbada om aye. Ag. 1 1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a col aborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua of icial daquele pas. Tentamos de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que no s foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a ortog rafia exata dos originais. LAMPARINAS MILAGROSAS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparina s eles acesas. As mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito eficiente para a obteno de graas e favore s dos Orixs. A facilidade de obterem-se velas industrializadas fez com que, grada tivamente, este costume fosse abandonado e quase totalmente esquecido. Devemos r essaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como adims, encontran do-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento, s ubstitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do eleme nto fogo, no representando, portanto, um sacrifcio completo como o caso das lampar inas. Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalm ente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversa s manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe. Esperamos estar con tribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e ab usiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o ve rdadeiro sentido nem o momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituve is. LAMPARINAS PARA EGUN - Para proteo de Egun. Uma panela mdia de barro; 9 pimenta s-da-costa; um copo de gua de chuva; um copo de gua de poo; gua de rio; 3 colheres d e mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres de azeite de dend; uma pitada de p de peixe defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oli va. Misturar todos os ingredientes dentro da panela de barro deixando o azeite d e oliva para o fim. Colocar 9 mechas e acender para Egun. Depois de 9 dias, desp achar no cemitrio. - Para afastar um malefcio. Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de pimenta-da-costa; 9 gros de feijo fradinho; um pe dacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho de galho de quebra-mandinga; uma lata de azeite de oliva. Abre-se a cabaa em cima, se limpa bem retirando toda s as sementes de seu interior; colocam-se dentro os ingredientes deixando o azei te de oliva para o final; acende-se uma mecha de algodo e deixa-se, por 9 dias, n os ps de Egun. Despacha-se no cemitrio. - Para boa sorte. Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho branco; 9 colheres de em (vinho de palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe defumado; u m pouco de osun; um pouquinho de areia de rio; um pouquinho de terra da frente d e casa; uma lata de azeite de oliva. Arrumam-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-se 9 mechas e deixa-se nos ps de Egun durante 9 dias . Despacha-se no cemitrio. - Para destruir um inimigo Uma panela de barro de tama nho mdio; um pouco de osun; um pouco de efun; um pouco de uji; p de peixe defumado; p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de leo de rcino; um pouco de sumo de folhas de comigo-ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no ma nuseio); um pouquinho de terra de cemitrio; um pedao de galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9 vezes em papel de embrulho grosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o nome escrito, j dentro da panela de barro. Colocam-se os ingredientes dentro da panela, sobre as cinzas e completa-se com azeite de oliva. Acende-se 9 mechas deixando que queimem por 9 dias. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PAR A EX - Para obter proteo de Ex. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana; milho tor rado; 3 moedas; azeite de amndoas; azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defu mada; aguardente de cana e azeite de oliva. Arrumam-se tudo dentro da cabaa, acen de-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-se na encruz ilhada. - Para criar dificuldades na vida de algum. Numa cabaa bem limpa coloca-se : Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal de cozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouc o de leo de rcino e azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 d ias diante de Ex, (trocar e completar o azeite sempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de um enterro. LAM PARINAS PARA OGUN - Para obter uma graa. Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa ; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7 colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Colocam-se tudo dentro da p anela; acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem. - Para perturbar a vida de algum. Uma panela de barro; azeite de d end; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas de amnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um pedacinho de talo de comigo-ni ngum-pode; o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abrese o pape l com o nome escrito e urina-se sobre ele; coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-se co m azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, dian te de Ogun. Despacha-se dentro do cemitrio. - Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun. Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco de gua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-de-napoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 g ros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de dend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se co m azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 7 dias diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina como oferenda ao Orix. Despacha -se numa rodovia de grande movimento. LAMPARINAS PARA OXSSI - Para obter a ajuda de Oxssi Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7 colheres de melado de rapadura; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7 colheres de suco de r om; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. C olocam-se os ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por set e dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para boa sorte. Uma panela de bar ro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de pre defumada ; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-dac osta; osun; 7 pedaos de acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da pa nela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata. LAMPARINAS PARA LOGUNED - Para obter uma graa. Uma panela de barro; sal de camaro s eco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; a gema de um ovo d e galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
em papel de embrulho a graa que se deseja obter; coloca-se o papel no fundo da pa nela; arrumam-se todos os ingredientes por cima; completa-se com o azeite de oli va. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de um rio, no local mais profundo. - Para resolver uma situao difcil. Dentro d e uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas de ovos de galinha. Se pega uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se a panela dentro da bacia com as gemas; acen de-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias. Despacha-se na cachoeira. LAMPARINAS PARA OXUN - Para obter proteo de Oxun. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos de ori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azei te de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco dias diante de Oxun. Podese manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira. - Para que uma mu lher fique grvida. Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abrecaminho; 5 ovos de codorna (somente se utilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de gua de colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; l eo de girassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retiram-se as semente s; coloca-se o bonequinho com a cabea para cima; colocam-se todos os demais ingre dientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diant e de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para atrair uma pesso a. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco, novo e perfumado; 5 gemas de ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna i nteiros; 5 pedacinhos de coco; 5 colherinhas de azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 5 colheres de acar mascavo . Abre-se a cabaa, se limpa seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredien tes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de O xun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para que algum retorne. Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se colo ca: 5 bolinhos feitos com farinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5 favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de giras sol, acende-se uma mecha e deixam-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio. LAMPARINAS PARA OIY - Para proteo. Uma panela de barro; 9 pimentas-da-cost a; p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de dend; melado de cana; 9 pedacin hos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco seco; 9 gemas de ovos de ga linha dAngola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra. Comple ta-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 9 dias aos ps de Oy. Despacha-se num bambual. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de colorau; acar mascav o; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e ace nde-se uma mecha por nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para obter uma graa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de carvo vegetal acesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-s e com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual. LAMPARINAS PARA YEW - Para alcanar uma graa. Numa pan ela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma pitada de osun; 11 pimentas-da-costa; acar cndi; acar mascavo; acar branco refinado; azeite de dend; me e abelhas; umas gotinhas de essncia de rosas. Completa-se com azeite de oliva; ac ende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias diante de Yew. Despacha-se aos ps de uma r vore grande. - Para proteo. Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado; 11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol ; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinho de baun ilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-s e com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. D espacha-se numa nascente d'gua. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de bar ro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite de den d; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito nu m papel branco; 11 gemas de ovos de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite de amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acar mascavo. A bre-se a cabaa, se limpa seu interior, colocase o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew du rante 11 dias. Despacha-se nas guas de um rio. LAMPARINAS PARA OB - Para obter a p roteo de Ob. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tint o; 15 pedacinhos de ori-da-costa; 15 colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e azeite de oliva. Coloca-se a folha com o im dentro da pan ela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acend e-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determin ado pelo jogo. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 15 se mentes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15 agulhas de co stura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15 bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-se no cemitrio. - Para obter diversas graas sim ultaneamente. Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros d e milho torrado; p de pre defumado; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel branco contendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende -se uma mecha, deixando por 15 dias nos ps de Ob. Despachase numa mata. LAMPARINAS PARA NAN - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano ; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingrediente s por cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diant e de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca q ue no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco secam; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; um po uco de lama do fundo de um rio; azeite de oliva. Escreve-se, num papel qualquer o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e colocam-se todos os in gredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deix a-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho vermelho torrado; 13 agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres de suco de limo; 13 gotas de amonaco; osun; ef un; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por tre ze dias, nos ps de Nan. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA IYEMANJ - Para atra ir boa sorte. Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de laranjeira; um clice de licor de menta; um copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel de abelhas; um pouco de melado; 4 agulhas de costura; az eite de girassol. Colocam-se tudo dentro da panela, completa-se com o azeite de girassol e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar. - Para obter u ma graa. Um melo; sete gemas de ovos de galinha dAngola; p de peixe defumado; um cop o de gua de rio; um copo de gua do mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 mo edas de pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se o melo, retira-se a polpa, coloca m-se os ingredientes relacionados, completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar ou nas guas de um rio. - Para prejud icar um inimigo. Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito se te vezes; 4 agulhas; 4 colheres de vinagre; sete pedras de sal grosso; uma pitad a de osun; p de bambu; um pouco de amnia; um pedao de pedra de cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite de dend; 4 gros de pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados; leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tiram-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com os ingredientes relacionados; comple ta-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj por quat ro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira de um rio. LAMPARINAS PARA XANG - Para evoluo na vida. Uma m elancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite d e dend; 6 colheres de azeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo. Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a p olpa de seu interior e se introduz os ingredientes acima relacionados, comeando p ela gua e deixando o azeite de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at em cima . Colocam-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se queime todo o l eo. A polpa retirada da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, dist o toma banho de gua limpa e s ento acende a lamparina. - Para obter uma graa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de bar ro e se junta ele, os seguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumad o; um copo de vinho tinto; um copo de aguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa; 6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho de abre-caminho; um pe dao de casca de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de amndoa doce. Completa-se co m azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se por seis dias diante de Xan g. Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para que Xang d proteo permanente. S e limpa uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enf eitadas com um gro de milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 fa vas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; um pouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; um clice de vi nho tinto. Arrumam-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de u ma gamela de madeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e dei xa-se 12 dias diante de igb de Xang. Despacha-se nos ps de uma palmeira. LAMPARINAS PARA OMOL - Para resolver problemas de sade. Em meia cabaa devidamente limpa coloc a-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite de amndoa; milho to rrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha qu e deve ser renovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio. - Outra para a sade. Colocar numa panela de barro: um co po de gua de coco verde; um copo de vinho branco; uma pitada de gengibre ralado; alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de tudo arrumado, completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias. D espacha-se numa mata. - Para obter uma graa impossvel. Pode-se usar, indiferenteme nte, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu interior coloca-se: 7 gros de milho torrados; 7 bolinhas de ori-da-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho tinto rascan te; canela em p; azeite de dend e 1 orogb. Completa-se com azeite de oliva, acendese a mecha e deixa-se por 7 dias diante de Omol. Despacha-se em cima de um formig ueiro. LAMPARINAS PARA OBATAL - Para problemas de sade. Se pega um melo, corta-se u ma tampa em cima, retiram-se as sementes e a polpa. Dentro do melo coloca-se: 8 g emas de ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas brancas; 8 bzios; u m pouco de gua de flor de laranja; 8 pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-da-fortuna. Completa-se at em cima com azeite de oliva; acende-se um a mecha e deixa-se por oito dias nos ps de Obatal. Despacha-se aos ps de um algodoe iro. - Para obter-se uma graa. Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca u m papel com o pedido do que se deseja. Sobre o papel coloca-se 10 pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha. Durante 10 dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que for necessrio. Despacha-se num local alto e arborizado. - Para agradar Obatal. Num copo de cristal grosso, colocam-se quatro dedos de gua de flor de laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeite de oliva. Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o azeite do copo. Se for preciso, pode renovar o pavio. No se despacha o copo, apenas a gua do fundo despejada num gramado limpo. Orculo de If BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A consulta oracular a forma atravs da qual o Sacerdote de If pode verificar o que est acontecendo na vida de seu consulente, assim podendo determinar a forma corre ta de abordar o problema em sua essncia, pois temos que abordar a origem do probl ema, ou seja, a causa e no o efeito. O Sacerdote de If possui alguns tipos de Orcul os ao seu dispor, atravs dos quais ele pratica a sua consulta. O Kaur ou rindlogun: Mais conhecido como bzio, a forma mais simples e tambm mais comum de consulta If, p ois podemos proceder a vrios questionamentos sobre diversos assuntos, abordando a ssim cada ponto detalhadamente. pl-If: Na histria, pl era um dos mensageiros de rnm nformava quando algo acontecia dentro da cidade. Fatos gerais que afetavam a tod os, e s vezes as pessoas o procuravam antes de procurar If e este falava atravs del e. o instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If. Os Ikn so os sm olos de rnml aqui na Terra rs Apepe: O rs Apepe sempre utilizado em emergncias o de pouco tempo, permitindo que seja quase como uma conversa. Utiliza-se um utensl io de madeira adornado com bzio, que transmite vibraes que so interpretados pelo Bb r dolpho t Xang. A Consulta ocorre preferncialmente com a presena da pessoa, nada melh or que a presena fisica do consulente. Caso seja de outra cidade ou regio do Brasi l ou at mesmo fora do pas pode enviar as suas dvidas e questionamentos por e-mail a travs do seguinte endereo: axeileoyo@gmail.com e ir receber as suas repsotas atravs de e-mail ou se prferir atravs do meu telefone, entre em contato atravs do Orkut, por depoimento, ou por este endereo de correrio eletrnico. Os valores das consulta s variam d acordo com o sistema Oracular a ser utilizado pela preferncia do consul ente. Entre em contato para saber valores e meios de pagamento. Desde j Obriagado a todos! Boa sorte em seus caminhos... Contato, e-mail: axeileyo@gmail.com Tel. [13] 3021-6100 Com Bb Rafael do rx Akinjol Ib Kbys Oba alse ekeji ris! Ki d b tre dra fun gbogbo wa o! Kbys. Oba odndn aso-de-dero Oba a de ki ile pet. Orix ar meu louvor a ti. B r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar co venha escutar meu louvor a ti. b iyn te lay Deito-me sobre a terra para louvar-lhe I yn Escute meu louvor b iyn sa lorun Saudaes aos ancestrais que esto no cu Iyn Escu louvor Mo jb gn iy esiba orun Meus respeitos a gn da vida e aos que esto no cu Iyn eu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e torna Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapid har, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ati yo oj ati w run S aes a sada do dia e ao sol poente, Iyn Escute meu louvor b krta meta ipade orun Saud encruzilhadas que levam ao cu Iyn Escute meu louvor b sn gangan Obamakin Saudaes ta bamakin Iyn r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e to Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs a rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti . r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar consci a escutar meu louvor a ti. b ktktu Obayigb BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Saudaes pela manh Obayigb Iyn Escute meu louvor b Okukudoru risanl Osere Magbo Sauda udoru sisanl Osere Magbo Iyn Escute meu louvor b irun mnle ojktun Saudaes aos 400 ireita Iyn Escute meu louvor Ati igba mnle ojksi E aos 200 Orixs da esquerda Iyn Escut meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tor , Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rap unhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louv or b talenirinwo irun mnle Saudaes aos 401 Orixs Iyn Escute meu louvor To j tri on Que vem do cu Iyn Escute meu louvor b olgbo inn igb Saudaes aos Orixs da floresta I e meu louvor b olgbohn ile dn Saudaes aos Orixs da voz Iyn Escute meu louvor r wo nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu l ouvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tor , Orix venha escutar meu louvor a ti. b gr fkoyr Saudaes aos Orixs da terra Iyn vor b tetr-kiy alp-ka BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Saudaes tetr-Kiy Alp-ka Iyn Escute meu louvor b ymi srng apani m hgn meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e torn Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapi nhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar co venha escutar meu louvor a ti. Iyawo A Palavra Iyawo possui SUA Origem n'uma His tria conectada com rnml e Viagem SUA A Cidade de Iwo Jima, Que ora relatamos e: "Cert o dia, rnml desejou se personificar in Humano servios da UM. Vestiu-se com Folhas de bananeira Como se Fosse maltrapilho um e se dirigiu a Cidade de Iwo Jima. Ali VI U in Oba imponncia SUA Toda, COM SEUS chefes e assistentes, POIs era poca de festa anual. Sentou-se Frente lhes uma casa do Oba e se Serviu das Sobras de comida fr uns jogavam que. Ao ver ISSO, a Oba o Entendeu Como Estranho e ordenou hum hum s ervissem Que prato de comida Para ele. Mais Tarde, rnml Disse A dormir. Um Fim de se livrar do Estranho maltrapilho, o Oba ordenou SEUS Servidores preparassem Que h um Lugar Para ele, com um moletom Toda de cama salpicada com fiapos e Sementes d e CERTA planta Que provocava comicho. rnml dormiu Sobre Isto , quando acordou sentiu c oceira UMA Pelo Corpo, correu par o Rio Par se banhar. De Manh Cedo, FOI comeu Oba e Disse Que tinha um elemento Tido sono bom um. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Em seguida, jogou Opele, o rosrio divinatrio pargrafo Oba, e fez Previso Para ele, d izendo Que trios Longo Reinado hum e Prspero. Novamente, rnml continuou com Seu Compor tamento Estranho, comendo Sobras de comida, MAS pargrafo predizendo como PESSOAS. N Seu Terceiro Iwo em Dia, A Filha do Oba comeou uma Gostar de rnml, e decidiu se ca sar com elementos. Todos ficaram horrorizados, Uma princesa se casar com o Estra nho maltrapilho. Mas insistiu ELA EO Oba Teve de concordar, Dividindo SEUS rnml Bens com, o em forma de dote. Orunmila, entao, FOI Viver fruns da Cidade com uma prin cesa. Ficou dono Bens de muitos, ter uma Passou assistentes Cavalos e muitos, de vido Aos Presentes Que recebeu de Oba. ASSIM, quando perguntavam como PESSOAS SU A esposa "Quem era, era rnml respondia UMA Que humilhao Que Iwo in sofreu. Iya Signifi ca humilhao, Iwo E, O Nome da Cidade sofreu humilhao onde. Como Duas Palavras formam Iya Iwo, e Que Veio se tornar uma ia. Desse Diante in Momento OS iorub se referia m uma noiva de rnml Como Iyawo, Passou, Que ASSIM um ser um Que Palavra definir UMA esposa. Sobre os Ebs e Oferendas Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e o utras divindades para diversas finalidades, sejam elas feitas para apaziguar alg um problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que or a est sendo cultuado. O princpio do Candombl se baseia no eb, nas oferendas propicia trias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital. Atravs da hierrquic , todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, devemos invocar a ene rgia de outros Orixs, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os Orixs a qual estamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia. Gostaramos de salientar que na sempre ao fazer tai s oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de um zelador (a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato. Abar BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Abar um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritu al do candombl. O abar tem a mesma massa que o acaraj: a nica diferena que o abar c do, enquanto o acaraj frito. O preparo da massa feito com feijo fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de molho na gua para solta r a casca. Depois de retirada toda a casca, passa-se novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescentam-se cebola ralada, um pouco de sal, duas colheres de dend. Quando for comida de ritual, coloca-se um p ouco de p de camaro, e, quando fizer parte da culinria baiana, colocam-se camares se cos previamente escaldados para tirar o sal, que podem ser modo junto com o feijo, alm de alguns inteiros. Essa massa deve ser envolvida em pequenos pedaos de folha de bananeira, semelhante ao processo usado para fazer o aca, e deve ser cozido no vapor em banho-maria. servido na prpria folha. ACARAJ. O acaraj tambm um prato tpic da culinria baiana e um dos principais produtos vendidos no tabuleiro da baiana (nome dado ao recipiente) usado pela baiana do acaraj para expor os alimentos, qu e so mais carregados no tempero e mais saborosos, diferente de quando feita para o Orix. A forma de preparo praticamente a mesma; a diferena est no modo de ser serv ido: ele pode ser cortado ao meio e recheado com vatap, caruru, camaro refogado, p imenta (nesse ponto bom tomar cuidado! As baianas sempre perguntam se a pessoa q uer "quente" ou "frio" - com ou sem pimenta), porque usam uma pimenta que realme nte no qualquer um que consegue comer, quente mesmo. Ingredientes: 1/2 kg de feijo fradinho 150 g de cebola ralada 1 colher (sobremesa) de sal ou a gosto 1 litro azeite-de-dend para fritar Se a famlia for grande, dobre a receita. Recheio de cam aro: Refogar por 2 a 3 minutos: 1/2 xcara de azeite-de-dend, 1 cebola picada, alho a gosto e 100 g de camaro defumado sem casca, cheiro-verde. Caso queira, podem se r acrescentados tomate e coentro. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Abal Abal um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos ori xs Ob, Xango e Ew, quando feita de massa de milho verde, ou da massa de carim votiva ao orix Nan. Este alimento ritual muito apreciado pelo povo do santo e pela maior ia dos nordestinos e chamado popularmente de pamonha de milho verde e pamonha de carim. Embora a palavra abal seja descrito no dicionrio Aurlio como o mesmo que aba r, todavia pela primeira vez Raul Lody refere-se a esta iguaria feita com massa d e milho verde. Diferena Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante mist urada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em palha d a prpria casca do milho, atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozi mento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos. Abal de carim O aipim p reviamente descascado submergido por um perodo de quatro dias para obter uma mass a chamada de carim, misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em palha de agued (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 25 minutos. Ac araj de Orix O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho e m pedaos grandes e colocado de molho na gua para soltar a casca, aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A e ssa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal. O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa estiver no ponto ela fic a com a aparncia de espuma, para fritar use uma panela funda com bastante azeited e-dend ou azeite doce. Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e uma colher de pau para moldar os bolinhos, o azeite deve es tar bem quente quando se coloca o primeiro acaraj para fritar. Esse primeiro acar aj sempre oferecido Ex pela primazia que tem no candombl. Os seguintes so fritos nor malmente e ofertados aos orixs. Aca O Aca uma comida ritual do candombl e da culinri aiana. Feito com milho branco ou milho vermelho, que aps ficar de molho em gua de um dia para o outro, o milho deve ser modo em um moinho formando uma massa que de ver ser cozida em uma panela com gua, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
sem parar de mexer, at ficar no ponto. O ponto de cozimento pode ser visto quando a massa no dissolve quando pingada em um copo com gua. Ainda quente essa massa de ve ser embrulhada em pequenas pores, em folha de bananeira previamente limpa, pass ada no fogo e cortada em tamanho igual para que todos fiquem do mesmo tamanho. C oloca-se a folha na palma da mo esquerda e coloca-se a massa, com o dedo polegar dobra-se a primeira ponta da folha sobre a massa, dobra-se a outra ponta cruzand o por cima e virando para baixo, faz o mesmo do outro lado. O formato que vai fi car de uma pirmide retangular. Todos os Orixs recebem o Aca como oferenda. Ado Ado uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado c om azeite de dend e mel (ou azeite doce), oferecido principalmente a Orix Oxum. Ip et D'OXUN. Ipet de Oxum ou Pet de Oxum o nome da comida de Oxum, e foi adotado o me smo nome para a festa que se faz Oxum anualmente em muitas casas de candombl, em todo Brasil. No Op Afonj, Mestre Didi conta que esta festa marca o encerramento da s festas do ano. Nesse dia no h sacrifcio, que j foram feitos nos dias anteriores. H muita comida, galinha, pernis de porco, alm de outras iguarias, que so distribudas a todos que comparecem. Alm daquelas que so feitas para as obrigaes dos Orixs e que s ero tambm divididas entre os presentes, que so o adun (fub de milho com azeite de de nd e acar), o ek (milho branco ralado e cozido, uma espcie de canjica, mais conhecido pelo nome de aca), o ixu (inhame), o aru e o prprio pet. O Assob, acompanhado dos Oga ns da casa, organiza a arrumao do barraco, colocando bandeirinhas, mariws, e folhas que servem de ornamentao, se enfeita o barraco sempre que h festa. Arruma mariws tambm em todas as portas de todas as casas para livrar a todos de aproximao e irradiao de malficos. Arruma tambm duas mesas, uma grande para a vasilha do pet e uma menor, p ara as surpresas. Como no h sacrifcio de animais nesse dia, tambm no h pad. A festa co ea s cinco horas da tarde, com a procisso do pet. Saem todas as filhas de Orix da cas a de Oxum, cada uma com seu balainho, uns contendo o pet, com pratos e talhes, ou tro contendo adun e ek. Outras ainda carregam cestas de flores ou bandejas com di versas surpresas. Cantam e danam em Ijex, enquanto os foguetes explodem. Essa proc isso dentro da roa, vai at o Cruzeiro passando em frente casa dos mortos (Il Ib), fa endo-lhe certa reverncia, saudando a antiga Iyalax (Aninha). Rumando para o barraco passam pela casa de Xang, Iy, Oxal. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando chegam, todas as filhas que conduzem o carrego j esto manifestadas. So as pe ssoas mais velhas que recolhem e distribuem o pet e as surpresas nos devidos luga res. Nesse momento a Oxum da Iyalax senta-se no seu trono e as outras se sentam e m cadeiras comuns, metade de um lado e metade do outro, enquanto a comida dividi da. Depois comea o xir, com a dana da Oxum mais velha. S quando ela volta a sentar-s e que todas as outras comeam a danar. E assim a festa se prolonga at a meia-noite, quando encerrada com a roda de praxe, saudando Odudu, pedindo paz, sade e tranqilid ade de esprito a todos do Ax, adeptos e convidados para que no prximo ano estejam t odos novamente reunidos para as homenagens aos Orixs. RECEITA DO IPET: INGREDIENTE S: Inhames; Camares secos; Cebolas; Sal; Gengibre; Azeite de dend. MODO DE PREPERA R: Descascar e cozinhar os inhames. Ralar as cebolas, ralar o gengibre, socar os camares secos. Depois de cozido, o inhame deve ser pilado e misturado aos temper os (cebola ralada, camares secos socados, gengibre ralado, azeite de dend e sal a gosto), cozinhar mais um pouco at dar o ponto (semelhante ao da massa do aca, quand o fica soltando da panela e soltando aquelas borbulhas caractersticas). Deixar es friar e vestir a panela com ojs amarelos e dourados. Levar ao quarto de Osun, arr iar no Peji com as adur pertinentes ocasio. Na hora adequada, aps Osun manifestar n os filhos, o Ipet sai na cabea da Osun mais velha da casa, roda pelo barraco com as cantigas do ipet, passa por todas as Osun e Logun Ed manifestados, depois se serv e em folhas de mamona, imbaba ou bananeira (dependendo da casa) aos presentes. Om olocum Omolocum - comida ritual do Orix Oxum, feito com feijo fradinho cozido, mal amassado, refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite d oce. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Enfeitado com camares inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so c olocados 5 ovos, 8 ovos ou 16 mas essa quantidade pode mudar de acordo com a obr igao do candombl. Amal Amal comida ritual do Orix Xang feito com quiabo cortado em linhas finas, cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce, peito de boi cozido e desfiado, rabada de boi, enfim, pode ser feito de vrias maneiras , conforme a casa de candombl. oferecido em uma gamela forrada com piro de farinha de inhame, enfeitado com doze quiabos bonitos, doze abars, doze acarajs, doze acas, doze pedaos de orogb,doze bolas de arroz, doze bolas de inhame, doze pedaos de mas,l aranjas, doze cachinhos de uvas rubis, argentina,entre outras coisas possveis par a serem entregues a XANG. OLUB Descascada e cortada a raiz levadas do inhame em fa tias muito finas, so estas postas a secar ao sol. Na ocasio precisa so essas fatias levadas ao pilo e a trituradas e passadas em peneira ou urupema. A gua a ferver, d erramada sobre o p, produz o olub, que uma espcie de piro. Este piro servir para forr r a gamela de amal de XANG. Caruru Ingredientes: 1 kg de camares frescos, 1/4 kg de camares secos, 1 kg de quiabo, 4 colheres (sopa) de azeite doce, 1 cebola ralada , 1 dente de alho esmagado, 3 tomates picados, Coentro, 1 folha de louro, 3 colh eres (sopa) de azeite de dend, Sal 1) Limpe e lave bem os camares frescos. Descasq ue e moa os camares secos. Raspe com uma faca os quiabos, lave-os e depois os cor te em rodelinhas. 2) Leve ao fogo, em uma panela, o azeite doce, a cebola, os to mates, o coentro e o louro. Deixei fritar bem e acrescente os camares frescos, os secos e o quiabo. Junte o cheiro-verde e deixe cozinhar em fogo brando. Se for necessrio, adicione um pouco de gua. Quando esteve bem cozido, junte o amendoim, c astanhas de caju quebradas. para engrossar. Cozinhe at obter uma pasta bem enxuta . Por ltimo, ponha o azeite de dend. Como os camares secos so salgados, verifique se ser necessrio acrescentar sal ao caruru. 3) Sirva acompanhado de arroz branco sim ples. * O CARURU OFERECE-SE ORIX IBEJI, ORIX XANG EF BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Corta-se a folha conhecida vulgarmente por lngua de vaca, a mostarda, ou a taioba e deita-se ao fogo a ferver com pouca gua. Isto feito escoa-se a gua, espreme-se a massa da resultante e coloca-se de novo na mesma vasilha com, cebola, sal, cama res, tudo ralado conjuntamente na pedra, e, finalmente, o azeite-de-doce. Prepara -se tambm o ef com garoupa, caso em que esta cozida parte. Ainda mais: como o peix e assado sem sal, ralam-se os respectivos temperos, em quantidades suficientes e leva tudo ao fogo. *COMIDA OFERECIDA NAN. Eb de Osl Milho branco sem olho e sem casc a (canjica branca como conhecida no Sudeste e Sul do Brasil). Cata-se o milho, t irando os possveis gros vermelhos misturados, escolhem-se preferencialmente os mai ores. Cozinhar em gua pura, sem sal ou qualquer tempero, at ficar bem mole. Pode-s e deixar secar todo o caldo ou deixar um pouco, o qual ser coado e deixado esfria r (omi toro). Oferecer a Osl tardinha ou pela manh bem cedo (Osl no deve comer no e , ou noite). Oferecer o eb puro, ou regar com mel de abelhas verdadeiro, ou ainda regar com ori (manteiga de karit) derretido. Dependendo da ocasio, pode-se cobrir o eb com algodo ou com clara de ovo batida em ponto de neve. Ander de Nn Feijo fradin ho, camaro seco socado, cebola ralada, sal, azeite doce ou de dend, 1 aca. Colocar o feijo fradinho de molho em gua. Aps amolecer, descascar, gro por gro, com a unha, em silncio absoluto, ou murmurando bem baixinho cantigas de Nn. Aps descascar todos os gros, cozinhar em panela de barro e, se possvel, em fogareiro ou fogo a lenha, acr escentar o azeite doce ou de dend, um pouco de sal, a cebola ralada e o camaro sec o socado. Aps cozido, colocar num prato de nag, abrir o aca e colocar em cima. DIB (c om dend para y Ogunt) ou Ebo Iya (com azeite doce para as demais Iyemanjas) Material necessrio: 2 kg de milho branco (milho de canjica), sal a gosto, 250ml de Azeite de Dend ou Azeite Doce, 2 cebolas brancas raladas ou trituradas,300g de camaro se co triturado. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Modo de preparar: Cozinhar o milho branco em gua, e em fogo brando, quando estive r cosido se tiver muita gua escorre o suficiente, depois fazer um refogado de aze ite camaro e cebola misturada Mum ti Iemanj Material necessrio: 1k de milho branco, 1k de arroz branco, cebola descascadas trituradas ou raladas, um uma colher de s opa de banha de or (gordura vegetal de origem africana.) sal a gosto. Modo de pre parar: Cozinhar o milho branco bem cozido depois de catado e escorrer, em outra vasilha cozinhar o arroz em bastante gua e depois de cozido escorrer e lavar em gu a corrente. Fazer um refogado de cebola e banha de or sal a gosto e refogar cada um separadamente depois colocar em uma nica vasilha as duas comidas ocupando a me tade da vasilha com cada uma das comidas.Deixar esfriar e esta pronto. Akuk ti ga ari pupa Oferendas para Exu Material necessrio: UM galo de roa, 1 copo grande de a zeite de dend, 2cebolas grande,250 g. De camaro seco e sal a gosto. Modo de prepar ar: Oferecer o galo para Exu, limpar depenar, depois ass-lo inteiro na brasa, unt ado com azeite de dend cebola ralado, camaro e sal, fazer separadamente uma farofa de farinha de mandioca crua e azeite de dend. Arrumar a farofa numa vasilha de b arro colocar o galo em cima da farofa, acompanhado de uma aguardente. E entregar Exu. Eran ti gaari pupa Material necessrio: 1 alguidar pequeno,500 g.de farinha de mandioca crua,1/2 azeite de dend, 2 cebolas roxas, 1 bife grande ,pimenta a go sto,1 l.de cachaa. 1 charuto, sal a gosto e uma caixa de fsforo. Modo de preparar: Coloque o dend em uma frigideira, deixe ficar bem quente e passe o bife somente para ficar mal passado, retire o bife e corte a cebola em rodelas doure no azeit e de dend ponha em cima do bife aproveite o dend quente e jogue a pimenta e a fari nha mexa para fazer uma farofa.Depois em ordem, coloque a farofa dentro do algui dar e ponha o bife com as cebolas pr cima. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Entregue em uma encruzilhada de cho de terra juntamente com uma garra de cachaa ab erta e o charuto aceso. Deixar a caixa de fsforos junto. Ad ti in Oferenda para Iya mi Oxoranga Material necessrio: Uma cabaa grande que de para ficar apoiada no fund o, 21 ovos. 300 g.Farinha de aca, azeite de dend. Modo de fazer: Com a farinha de a ca, fazer em mingau bem ralo (k) deixar esfriar. Cortar a cabaa um pouco acima do mei o em forma de panela e limpar. Colocar dentro da cabaa o mingau depois os ovos e sobre os ovos crus o azeite de dend. Essa oferenda s pode ser feita em locais onde se cultua essa entidade e por pessoas de responsabilidade dentro desse culto do sexo feminino. Essa receita no para se comer porem no poderia deixar de cit-la por pertencer a uma entidade de grande importncia ao culto dos Orixs, pois por ser um a entidade muito especial com elas no dividimos as comidas. Essa entidade so mes an cestrais muito respeitada no culto feminino, esta para as mulheres como exu esta para os homens. Gaari ti ob Oferendas para Ogum Material necessrio: 7 obs( fruto d e origem africana de grande importncia no culto Afro Brasileiro encontrado em loc ais que vende artigos religiosos.) ,1 quilo de farinha crua de mandioca uma vasi lha de barro(alguidar), uma vela de 7 dias,e 1 copo mdio de azeite de dend. Modo d e preparar. Ralar os obs fazer uma farofa de farinha e dend, depois misturar os obs fazendo seus pedidos. Quando a farofa estiver pronta ascender uma vela para Ogu m. Ewa Dudu ti Ogum Material necessrio: 1 kg de feijo preto, 2 cebolas brancas 250 ml de azeite de dend sal a gosto. Modo de preparar: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Cozinhar o feijo em gua depois de cosido o feijo e quase seco refogar com as cebola s trituradas e fritas no dend colocando sal a gosto. Depois de pronto por a comid a em um alguidar de barro e oferecer a ogum. Banha-de-ori Banha-de-ori - Espcie d e gordura vegetal obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore afri cana que vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casas-de-santo. Di z-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa". A mesma denominao dada a gordura de or igem animal extrada do carneiro. EB PARA OBTER BOAS OPORTUNIDADES E SER NOTADO 12 folhas de Iroko 01 Amal completo (12 bolas de inhame, 12 akass, 12 abars, 12 bicos de papagaio,12 moedas, 12 orobos, 12 acarajs, 12 cocadas brancas, 12 quiabos inte iros, 12 pedaos de peito bovino, 12 pedaos de rabada, 12 folhas da fortuna. 01 qua rtinha com agua 03 velas de 12 horas 01 gamela redonda 01 tigela com ajeb (cortad o em rodelas e cozido rapidamente com gua e banha de ori) Acender 12 pedras de ca rves bem grandes, rodarem todos os cmodos com o carvo aceso, coloc-lo ento no lugar o nde ser arriado o amal, e por em cima das brasas muito incenso importado, daqueles usados pelos padres em missa. Trazer ento o amal, cantando louvando e pedindo tud o o que se precisa, pea a Xang para elevar a sua vida, tirar empecilhos e inimigos ocultos e declarados. Os orobos sero todos alafiados enquanto se pede as coisas a Xang, esse amal entregue a Oba Aganj. As folhas de iroko sero postas embaixo da ga mela, fazendo um circulo com as pontas para fora. Os outros ingredientes todos s ero postos em cima do amal. As moedas no sero despachadas, e sim guardadas no Xango da pessoa, ou em um pote onde se tenha favas de olho de boi e im com uma figa. As velas sero acesas a casa 12 horas, completando assim 36 horas o amal arriado dent ro de casa, aps esse tempo a pessoa retira as folhas de Iroko quina e toma banho da cabea aos ps, e leva o amal para uma pedreira. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
B P/TIRAR QUEIMAO MATERIAL Panela de barro 9 Ovos 9 Cebolas Dend Peneira pequena Mel Morim branco MODO DE FAZER: Pegue uma panela de barro coloque em sua frente, pas se em todo o corpo 9 ovos, e as 9 cebolas, coloque dentro desta panela e cubra c om dend, em seguida coloque a peneira na boca desta panela e derrame o mel, e pea as foras da Terra que tire tudo de ruim de sua vida, ebo, feitios, olho grande e q ueimao, e que seus inimigos no possam lhe enxergar. Este ebo ser feito em local de m ato queimado e/ou seco, e que tenha formigueiro perto, ento cubra com o morim bra nco, e ao chegar em casa tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco. Aps o Eb pr escrito acima se aconselha a fazer o seguinte banho abaixo --->> BANHO FORTALECE R ORI MODO DE FAZER: Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com fol has de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, aps feito isto tome banho co m as ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cabea e amarre com um morim bra nco e fique pr duas horas, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arv ore. BANHO FORTALECER ORI MODO DE FAZER: Pegue gua de coco verde, quine dentro de uma vasilha com folhas de algodoeiro, elevante, e tome este banho varias vezes sempre ao amanhecer, antes tome banho com sabo da costa e/ou sabo de coco, depois de feito isto tome banho com as ervas, logo a seguir coloque um akasa em sua cab ea e amarre com um morim branco e fique pr duas horas, depois leve em um jardim e coloque em baixo de uma arvore. EB TYA KS REMOVER DOENAS, PRAGAS, FEITIARIAS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Material: 1 Vara de bambu que dever ser partida, ao comprido, em 4, pega-se 1 par te destes 4 e confecciona-se na ponta deste uma espcie de ponta de flecha, lembre -se embora partida em 4 esta vara continuar com seu comprimento que normalmente c hega a 2metros, as vezes at 3. Pinta-se 1 alguidar nmero 05 e 1 quartinha com tamp a sem ala de Efun, Ossun e Waj. 1 Galinha DAngola 1 Ekuru 1 Aca 1 Acaraj 1 Aberm 1 Bol de Canjica 1 Bola de Feijo Preto 1 Bola de Arroz 1 Ovo 1 Bola de Farinha Tudo is so em Tamanho exagerado, E 1 Bacia de Pipocas. 1 Estoura Balo (Fogos) Modo de Faz er: Levar o Filho de Santo no mato, no p de uma rvore Frondosa. Entregar na mo dire ita dele a Galinha DAngola que ser segura pelas Patas. Na mo Esquerda a Vara de Bam bu, o Alguidar pintado nos Ps da rvore e Junto a Quartinha sem nada dentro apenas tampada, e pede-se ao Filho de Santo para imaginar tudo que deseja que saia da V ida dele e do Corpo. E vai se passando todas as comidas comeando pelas comidas es curas e terminando com as Pipocas. Ao terminar de passar todas as comidas, o Fil ho de Santa encosta a Lana de Bambu rente ao Tronco da rvore, na mo esquerda ento, f icar a quartinha. Tira-se a Tampa, pede-se ao Iyawo fale com a boca dentro da qua rtinha pedindo para sair tudo de ruim da vida dele,tampa-se a Quartinha e mandase o Iyawo atira-la ao cho para que se quebre. O prprio Iyawo faz um Saray com a Ga linha em seu Corpo e a Joga bem longe com toda a Fora. Neste momento, dse na mo do Filho de Santo o Estoura Balo que ser apontado para bem longe botando para correre m ento todas as mazelas que estavam na vida daquela pessoa. Durante todo o proces so deste eb, canta-se para Omolu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 114 DE 666 114 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte ass ado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira ), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de ban aneira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouc o para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em c ada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda um a vela e faa seus pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. E b para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte assa do, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira) , 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bana neira), 1 aca vermelho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em ca da ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus pedidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. Pr esente a Oxun Para acalmar a pessoa amada 5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Dei xe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de l oua vo amassando as batatas com as mos e misturando tudo. Faa isso pensando na pesso a amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Ofe rea a sn pr. Oferendas a Ogun BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Material: 1 inhame; Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo ), pode ser de coqueiro caso no ache o dendezeiro; 1 vela branca. Modo de fazer: Asse o inhame. Retire os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois q ue o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em todo o corpo do inhame, escr eva o nome da pessoa que se deseja ajudar em um prato branco e coloque o inhame em p sobre o nome, coloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos. Pede-se o desejado a Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda. Eb para s Lonan Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja. 1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas ve rmelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi. Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Ace nda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais . Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de mil ho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, dep ois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os m idos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferecese para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. Eb Para Caso de Priso Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da delegacia ou p resdio, chamando por Exu Tiriri e pedindo o que quer. Fazer um caruru para sete c rianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira. Se a pessoa ain da no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Dep ois, despachar a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pessoa. Eb Par a Yans - Oy Onir BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 116 DE 666 116 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Material Necessrio: 1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz moscada4 Moedas4 Acarajs4 M etros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim Maneira de Fazer: Fazer um burac o na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbo ra, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 h oras, acender e pedir tudo de bom. Eb Para Resolver Problemas Difceis Material Nec essrio: 2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 Conchas 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bastante mel e arria r numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom e em dobro. Este Eb te m que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas. Nota: Este Eb s pode s er feito nas teras-feiras. Eb de Unio Colocar o nome das duas pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bastante mel e fazer os pe didos. Eb Para Deixar de Beber 1. Escrever os pedidos na fronha do travesseiro e depois despachar no mar. 2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova a bandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo aquilo ali. 3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou co mida. 4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quan do ele beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandona da, acendendo uma vela e fazendo pedidos. Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e colocar 3 noites debaixo do travesseiro da pessoa. Retirar e colocar no meio do jogo de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix. Eb Para Afastar Egun Ma terial Necessrio: 9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas Morim Branco BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT para afastar todos os m ales e Eguns. Em seguida, tomar um banho de Ab e acender 7 velas para Omolu, faze ndo os pedidos. Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pessoa e se solta. Em se guida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7 dias seguidos, cumprindo preceito. Ervas Necessrias: Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshssi Aroeira Branca Fu ncho Oferendas Para Oxal - Prosperidade Local: Dentro de Casa Horrio: Diurno Dia d a Semana: Sexta-Feira Material Necessrio: 01 Tijela branca e 16 Acas Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melhoria de vida, colocar em cima do telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX. Eb Para Atrair Cl ientes Local: Terreiro de Candombl. Horrio: O que lhe melhor lhe convir. Dia da Se mana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira. Material Necessrio: 02 kilos de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb. Modo de Fazer: Colocar dois qui los de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gritar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um Omolocum para OXUN e nove acarajs pa ra YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XANG, dentro de casa, com nove moed as, colocar no canto do quintal, as moedas colocar no jogo. Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo ) Local: Terreiro de Candombl. Horrio: Diurno Dia da Semana: S exta-Feira. Material Necessrio: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi. Modo de Fazer: Fazer do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro d e um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb, passando um a um pelo corpo, passar em segui da as 10 moedas, uma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pip ocas. Obs: Esta obrigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Afastando-se de sua casa e mais quem estiver prejudicando ou per turbando seu lar. Eb Para Limpeza da Casa (Moradia) Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 01 Pombo branco e 0 1 metro de fita branca. Modo de Fazer: Cava-se um buraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-se o buraco com uma tampa. Sem pre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los. Obs: Despacha r na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto, uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal grosso. Quando fizer sete dias, despacha-los em uma encruzilhada a berta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local. Oferendas a Logun Ed M aterial: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Cebola; Camaro seco socado ; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos cozidos; coco; mel de abelhas. Modo de fazer: Cozin ha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua . Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola ralada e camaro seco socado . Coloca-se o feijo em uma metade do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozid o. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se com ov os cozidos em rodelas, fatias de coco. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Ori x Logun Ed. Oferendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinh a de milho branco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um algu idar. Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadament e. Faa o acaa branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consis tente, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte o s midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito, ponha o refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece -se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. Eb on Miam(=f arofa) Prato de barro grande; Velas brancas; kg de farinha de mandioca crua (gro ssa); Mel; Azeite de dend; Pinga; gua. Lavar o prato de barro com gua e mel. Fazer uma farofa, misturando a farinha e o mel, deixando-a seca e soltinha (no vai ao f ogo). Coloque essa primeira farofa no canto do prato, de comprido. Faa a segunda farofa usando dend, procedendo da mesma forma. Coloque no prato de barro ao lado da primeira farofa, tomando cuidado para no misturar uma com a outra, e deixando espao para colocar as outras duas farofas. Faa a farofa de pinga, colocando ao lad o das outras duas. Por ltimo, a farofa com gua. Ao todo so quatro farofas com mel, dend, pinga e gua. No exagere na dose desses ingredientes, para que as farofas fiqu em soltinhas. Obs.: Em algumas naes, faz-se apenas trs farofas, sem utilizar o mel. Oferecer o pad, sempre antes de se fazer uma comida para outro orix. Leve as faro fas na boca da mata, em porteiras (no coloque na entrada de cemitrios), ou no cruz amento de caminhos. Acender uma vela ao lado do Miami (essa vela no precisa ser p reta ou vermelha), para localizao. Faa pedidos de caminhos abertos, prosperidade, f ertilidade, evoluo, e tudo o que voc estiver precisando. Nunca pea pela morte. FEIJO PRETO COM INHAME PARA OGUN 1 alguidar grande; Velas brancas; 2 kg de feijo preto; 1 inhame bem grande; Cebola, sal e pimenta; Toucinho; Azeite de dend ou de oliva . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 120 DE 666 120 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Cozinhe o feijo preto e o inhame, com casca, separadamente. Refogue o toucinho e a cebola picada no azeite. Junte o feijo, deixando cozinhar por algum tempo. Temp ere com sal e pimenta. Lave o alguidar com gua e mel. Arrume sobre ele o feijo tem perado. Coloque em cima de tudo o inhame cozido. Oferea essa comida num campo bon ito e limpo, perto de uma palmeira, acendendo uma vela. COMIDA TRADICIONAL DE OD 1 alguidar grande; Velas brancas; 2 kg de milho de galinha; Coco em tiras; Azeit e de dend; Sal. Cozinhe muito bem os gros de milho. Escorra a gua do cozimento. Lev e ao fogo, em uma panela, o azeite de dend e o milho para refogar. Coloque sal a gosto. Lave o alguidar apenas com gua. Coloque o milho e as tiras de coco para en feitar. Essa comida deve ser entregue na mata, junto com uma vela acesa para loc alizar o prato. Pedir muita fortuna e prosperidade. 16/10/05 excluir Bb Rodolpho P APA DE MILHO PARA OXSSI (doce ou salgada) 1 alguidar bem grande; velas brancas; a lgumas espigas de milho verde; Acar mascavo ou sal; Coco ralado. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 121 DE 666 121 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Debulhe as espigas, passando os gros na moenda. Passe essa massa pela peneira par a soltar as cascas. Leve para cozinhar com um pouco de gua, temperando com sal ou acar. No pare de mexer com a colher de pau, at obter a consistncia de uma papa no mui to mole. Ponha tudo no alguidar, enfeitando com coco ralado. Coloque a papa em c ima de uma rvore, acendendo a vela no cho, perto da comida. ALU DE OD 1 kg de milho; 1 quartilho mdio; 200 g de gengibre; Acar mascavo. Torre a metade do milho, no deixa ndo estourar, apenas queimar. As duas metades devem ser colocadas dentro do quar tilho com gua e um pouco de acar. Deixe fermentando, com o pote tampado, por mais ou menos dez dias. Ningum pode mexer. No final do processo, passe tudo num coador. Adicione acar a gosto e gengibre amassado. O alu uma bebida gostosa e refrescante. Oferea essa bebida dentro de um cantil feito de couro de boi ou bfalo. Coloque num galho de rvore, no muito alto, dentro da mata. MANDIOCA COM FOLHAS DE FUMO PARA O SSAIYN. 1 alguidar grande; Velas brancas; 14 pedaos de mandioca mdios; 14 pedaos de folhas de fumo; Azeite de oliva; Sal. Descasque e cozinhe os pedaos de mandioca, tomando o cuidado para no amolecerem demais. Lave as folhas de fumo e enrole cad a pedao, que j dever estar frio. Lave o alguidar em gua e mel. Arrume a mandioca, en rolada por cima, de maneira harmoniosa. Regue com azeite e bastante sal. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Leve essa oferenda para a mata ou numa praa que tenha rvores. No acenda velas de mo do algum, esse orix no suporta o fogo, que destri suas folhas. Os pedidos que podem ser feitos para Ossaiyn esto relacionados cura de doenas. PAPA DE INHAME PARA OSS AIYN 1 alguidar grande; Velas brancas; 3 kg de inhame; Folhas de fumo ou caf; Aze ite de oliva; Sal. Descasque e cozinhe todos os inhames. Depois de amolecerem, a masse-os bem (com as mos ou pilo). Lave o alguidar com gua e mel e forre com as fol has, tambm lavadas. Coloque a papa em cima, regando com azeite e adicionando uma boa poro de sal. A oferenda deve ser feita como est descrito na receita anterior. P ara obter uma graa com auxlio de Egum Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua d a chuva e uma com gua da bica. Faz-se as oraes de reverencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despacha-se o contedo das quartinhas na prta da rua. Rep ate-se a operao durante nove dias seguidos. OD OKARAN MEJI knrn Mj o chefe dos Ibj ndo mesmo dizer que ele os simboliza. Os Ibji que esto aos ps de sl dependem deste Od. ele quem os conduz terra. O Bori que as pessoas fazem aos nativos deste Od ser sem pre recompesado. um Od feminino. knrn Mj decediu que ningum poderia unir a gua com orda. A palavra humana foi trazida terra por knrn Mj, assim como todas as lnguas do m ndo. knrn Mj responsvel pelos excessos da fala. aparentado com Ibji, s, smr, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
As principais so o agogo, ign e ogb. Suas cores so vermelho, preto, branco e azul. T ambm os tons mosqueados. knrn Mj representa a magia boa ou m. Sabendo trat-lo conveni emente, poder ser usado para a defesa. Fala em roubo, ambio, discusso, inimizades, t rabalhos feitos, perda de negcios, runas, susto e priso. Novidades. A pessoa sempre em dificuldade em realizar negcios em face de interfernciade inimigos invejosos. Deve-se retirar a pertubao para que s possa trabalhar em sua defesa. Indica sempre n ovidades. Ebs de Od knrn Mj Ao fazer eb para um doente nos caminhos de knrn Mj, seja qual for o eb, que se leve uma galinha carij casa da pessoa deixando-a l, sol ta e com vida HISTRIA DA FECUNDAO DO ODU OKARAN OLURUM, atravs de OBATAL, fez o homem que era a sua prpria imagem e o chamou ISEL. Em razo de ISEL viver muito s, sentiu n ecessidade de uma companheira para poder procriar, procurou ento OBATAL e narrou o seu pedido. OBATAL comovido chamou um EBOR dos mais puros e pediu que ajudasse IS EL naquilo que precisasse. O EBOR ao tomar conhecimento dos fatos no aceitou a dete rminao de OBATAL , revoltando-se. OBATAL ento, mediante a insubordinao do EBOR, fez c que ele descesse para a grande profundeza da terra, arrastando consigo todos os pecados. No interior da terra, o EBOR encontrou uma pedra vermelha (laterita) e a limentou-a com um aca vermelho. Dali nasceu o ODU OKARAN, parido em conseqncia da re volta, desobedincia e insubordinao. OKANRAN MEJI Odu regido por s. Parece ser agressi vo, mas na verdade est apenas lutando para preservar a independncia da qual muito se orgulha. No poupa esforos para atingir seus objetivos, mas deve tomar cuidado p ara no arrumar inimigos toa. Seu lado negativo implica grandes sustos na vida, gr andes perigos, priso, roubo, runa, perda de tudo, ambio e intrigas. Sentena: Para que o mundo exista, tem que haver o bem e o mal. OKANRAN MEJI - a disciplina e teim osia BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Regente: Exu Elemento: Fogo Pessoas com esse ODU so inteligentes, versteis e passi onais, com enorme potencial para a magia. Seu temperamento explosivo faz com que raras vezes atuem com a razo. Tm sorte nos negcios. No amor, extremamente sedutora s, so muito inconstantes e mentem com facilidade. As mulheres tm como ponto vulnerv el o tero. Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos luga res, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terra s com tudo o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb (oferenda). Tendo tudo preparado, partiu o h omem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ou vindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua di sposio. Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida. Ento, ogum, transfigurado, aterroriza nte, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasa r todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito Ogum acabou com tudo, exce to as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mar i em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mes mo, conforme tinha prometido. Como agradar Okaran (Usar apenas uma quantidade de cada elemento) Colocar em uma cesta ou num alguidar: Um "Pad (farofa com mel) 1 BZ IO 1 PUNHADO DE GIRASSOL 1 MOEDA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
1 VELA 1 PUNHADO DE ARROZ COM CASCA 1 QUIABO 1 PUNHADO DE CANJICA 1 PUNHADO DE M ILHO TORRADO 1 GRAVETO 1 PEMBA BRANCA 1 PUNHADO DE FEIJO FRADINHO TORRADO 1 OVO 1 GARRAFA DE CIDRA 1 PUNHAL 1 ECURU (Bolinho de Farinha) 1 ACA (Bolinho de Farinha de canjica, enrolado na folha de bananeira) 1 FOLHA DE MAMONA Antes de colocar o s ingredientes no alguidar, usar primeiro a folha de mamona, que ir forr-lo, depoi s v arrumando, pela ordem, os ingredientes e coloque, por ltimo o punhal, que deve r se localizar sobre o acac. medida que for colocando os ingredientes, passe-os em volta do corpo e pouse-os no alguidar. O punhal dever ser passado do pescoo para baixo, nunca em volta da cabea. Onde oferecer: Num mato ou numa estrada, embaixo de uma rvore sem espinho. AS PESSOAS QUE CARREGAM ESSE ODU NO DEVEM APENAS AGRAD-LO . DEVEM NA REALIDADE SE PRECAVER MUITO ESTE ANO, DA SEGUINTE FORMA: 1- EVITAR LU GAR DE TUMULTO 2- NA ESTRADA, CORRER O MENOS POSSVEL SE DIRIGIR CARRO OU MOTO 3EVITAR DISCUSSES 4- PROCURAR NO PREVARICAR 5- BEBIDA ALCOLICA DEVER SER MODERADA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
6- CUIDADO COM MATERIAL CORTANTE OU ARMA DE FOGO 7- USAR BASTANTE BANHO DE ERVAS FRESCAS, COMO DE OXAL E OXUM; COLNIA, MANJERICO, MACASS, SAIO, ETC. Olorun, o Onipot ente, Deus no dialeto africano, criou os quatros elementos: a terra, a gua, o fog o e o ar. Destes foram gerados os elementais, que geraram todas as coisas vivas sobre o planeta. Foram atribudos a cada um destes elementos quatro Odus, ou seja, quatro signos interligados dos destinos: Terra Odus: Irosun, Egi Laxebor, Ik Ori e Obar. Representam o caminho da tranqilidade e da riqueza. gua Odus: Egi Ok, Oss, Eg i Ologbon e Ox. Representam o caminho da dvida ao triunfo. Ar Odus: Onil, Ofun, Ob O gund e Alfia. Representam o caminho da indeciso at a paz. Fogo Odus: Okaran, Odi, Ow anrin e Eta Ogund. Representam o caminho da insubordinao at a guerra. Diz-se que, no s primrdios dos tempos, no existia separao entre o cu e a terra (orum-aiy) e que havia uma convivncia ntima entre os orixs e os seres humanos; todos podiam ir ao rum e vo ltar quando desejassem. Porm um certo dia, o homem desonrou seu compromisso com lo rum, pecou contra o supremo ao tocar o que no podia ser tocado ou comer o que no p odia ser comido. E assim, o mesmo dividiu o cu e a terra. O privilgio da livre com unicao desapareceu em troca das diferentes formas oraculares estabelecidas e legad as por orunmil Ods (signos de if), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so in cias siderais que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de orig em e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em caminhos denominados ese onde est atado a um sem-nmero de mit s conhecidos como itn if. Odus so os signos de If, o resultado do jogo. Segundo as l endas do candombl africano, os Odus representam os destinos criados por Olorum, c om todas as caractersticas da vida cotidiana e baseada no comportamento e tempera mento humano. Ento os Odus, seriam os signos do destino que regem cada orix, que p or sua vez, regem cada homem sobre a terra. Os ods so os principais responsveis pel os destinos dos homens e do mundo que os cerca. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza lib erando energia para que todos possam dela se alimentar. O od o caminho, a existnci a do destino o qual o orix e todos os seres esto inseridos. Algum j escutou a seguin te frase? -com o destino no se brinca -sua vida esta escrita - seu destino j estava escrito E muitas outras frases populares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir d e encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido, isso ns dizemos q ue a mesma est com o od negativo, ou seja: seu destino sua conduta foge as regras siderais, ou seja, seguiu um caminho negativo dentro do estabelecido. Ns quando n ascemos, somos regidos por um od de ori (cabea) que representa nosso eu assim como o d de destino, espiritualidade Para obter uma graa com auxlio de Egum Coloca-se, para egum, uma quartinha com gua da chuva e uma com gua da bica. Fazem-se as oraes de re verencia Egum, pede-se o que se quer e, no dia seguinte, despachase o contedo das quartinhas na prta da rua. Repate-se a operao durante nove dias seguidos. ORIKI OL OKUN Iba Olokun fe mi lo're Iba Olokun om re wa se fun oyi o Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray B'omi ta 'afi B'emi ta'afi Olokun ni 'ka le Mo juba Ase, Ase , Ase! TRADUO: Eu sado o Senhor dos Oceanos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe entender. Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares. Da mesma forma Permita que haja paz em meus caminhos! Olokun, esprito imutvel A quem reverencio com muit o respeito! Ax, ax, ax! ORIKISNG SNG, OLSO,AKT YERIYERI,OLJ ORGB, ELK OBI ERU SNG A B;EGUN JIJD EK ENI F;OJU DI O SNG ALSO OSN,ONIL OL ONNLNU, ASODE B O RI KK F;IGBA EDUN B BI WN T N PARIWO RE N;ILE B NI WON N PARIWO R L;OGUN SNG N Y LE PA WN P, FI SKAN OKUNRIN OGUN OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT OJ PEBORA L GRGUR BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ATI LJ, TI LRN K SNI TI OLKSO L PA A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN, OJ S,J PA M MA SI PNIYN S MI LRUN B MI SEGN OT. B MI W;MO MA J K NDRN OMOD MA J J N RUN RIN,A RN F;ES KO MA J N FENU MI KO SNG OLUKSO A PA NI M Y;OD KBYS JAY OBA KSO M FI OS RE N MI TI WON EB MI OLKSO ATBJAY , S MI NN SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE, COM OS OLHOS EM FORMATO DE OROGBO COM BOCHECHAS RED ONDAS COMO OBI OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A DIVINDADE QUE ASSUSTA O GATO SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN. A QUEM O DE SRESPEITAR, SHANGO CASTIGARA. SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA. DONO DA CASA DA R IQUEZA QUE TEM FOGO NA BOCA ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL ELE QUE RACHA E LASCA PAREDES MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO DA MANEIRA COMO SE GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME DELE NA TERRA SHANGO A RUA E STA BIFURCADA EM DOIS, ORIX DE QUEM USA KELE JUNTOU AS ESTRADAS TRANSFORMANDO-AS EM UMA S HOMEM GUERRIRO HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT O VENERVEL TO MOU CHUVA E FICOU ATIVO TANTO NA CHUVA COMO NA SECA, NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MATAR, ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA QUE SE ENROLA UM NO VELO DE L AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER. NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRU IR ELE BEBE TODA A GUA DA CHUVA COMO SOPA, PARA EVITAR A ENCHENTE POR FAVOR, SHAN GO, NO ME MATE E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM AJUDE-ME A VENCER MEUS INIMIGOS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
AJUDA-ME A PROTEGER MEUS FILHOS NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS PROTEJA-ME DE OFE NDER OS ADULTOS TAMBM D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS PROTEJA-ME P ARA QUE EU NO TROPECE NA VIDA PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS SHAN GO, OLUKSO, O QUE FERE SEM ARMAS. VOSSA MAJESTADE! MEU DEUS, AQUELE CUJO GUARDA-R OUPA GRANDE COMO UMA CASA DE FAZENDA AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA O R EI QUE NO SE ENFORCOU NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS PROTEGER NA VIDA PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS. "dr Oya" Oya, ma fina owo re jo wa o. Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos. So wa d eni iyi laye wa. Faa-nos socialmente importantes. Asan, ofo, ko ma je tiwa o. Que no caamos no vazio. Pese ilo siwaju ninu ise wa fun wa o. Faa-nos progredir em nos so trabalho Ise wa ko ma bi omo araye ninu o. Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Pese owo nla-nla fun wa o. D-nos muito dinheiro. Oya, ma le wa wo igbo ati odan. Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta Oya, gbe ire pade wa o. Oya, leva-nos de encontro a boa sorte. Fun wa ni ase nla-nla o. D-nos grande ax Oya, iwo to tar ugbo se loge. Oya, voc que pode rejuvenescer o velho. Se wa loge o. Faa-nos rejuve nescer. Ki awa maa yo bi ojo, Para que tenhamos sempre a aparncia do dia, Ki awon omo araye, o maa yo mo wa o, Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco, K i awon omo Orisa, o kun fun owo o, Que todos os iniciados, tenham sempre muito d inheiro Ki awon omo Orisa, o maa rise o, Que todos os iniciados, consigam sempre trabalho, Ti o ba di amodun, ki a tun pejo, bayi o, Quando chegar sua festa, qu e estejamos todos unidos. Ki a tun fi idunnu bo e o, Para que faamos seus sacrifci os com alegria. Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun omo, Que os iniciados, no perc am seus filhos, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no percam suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o. Dinheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de todos ns. A se yori ni ki a se o. Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem sucedidos. E e e pa, Oya!!! ma binu si wa o. Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns. ORIK OSSAIYN Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn Akp nigb rn gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn gbnigi, ss kosn Agogo nla se j si kt di ogn my Els kan ti l else mj sare TRADUO Aquele que vive nas rvo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado trasparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no es to bem. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que te m uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade qu e se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa po derosamente dr rs Nl K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. (Que o Grande rs s benefcios da riqueza!) N IBOD Y, K S SN, BNI K S RU. Aqui a porta do Cu, n de dia e de noite. K S TT, BNI K S OORU. Nela no h frio, e tambm no h calor. OH Y. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. OHUN GBOGBO DR KEDERE NNU ML OLRUN. E nel coisas permanecero claras diante da luz de Deus. YNM K GB OGN. Que o destino no nos ar remdios. KNLYN UN N DYB. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, par coisas boas na Terra. DYB NI DY SE. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Te ra. Ijub If Oljo Oni Mojub r Oludaiye Mojub r Mojub Omode, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mojub Agb, Il a lnu Bi ekl b jb l K ib mi se Mojub won gb mrndlgun Mojub gbayie Gbrun Ohn ti m n wi lojo on Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d mo Oh ogb logb ngb Ti lks ni s lawuj igbin Ti ekese ni nse lawuj w Olojo on kogb r TRADUO: Oh! Senhor do dia de hoje! Eu sado o Criador da Terra, Eu sado as crianas, Eu sado os mais velhos ! Se a minhoca pede alimento Terra, esta conceder , Que assim meu pedido seja concedido ! Peo permisso aos dos 16 Od ancies. Que meu pedido seja atendido! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Eu sado meu pai E peo permisso a minha me Eu sado Ornmil Que vive no cu e na terra Qu que eu pedir hoje Se realize para mim Por favor, no permita que meu caminho seja fechado Qualquer coisa que eu disser para Ogb, ele aceitar, Assim como ilakose o l timo da famlia do caramujo O que ekese diz ultima palavra Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme. Ase, Ase, Ase! ORIK OXUMAR Omi j firi b, omi j fi mi b aray, omi b aray (A gua da chuva cai depressa, a gua da chuva cai depressa, Muit epressa, a gua cai sobre a humanidade, a gua cai sobre a humanidade) rb b eji l si un um rb b eji l si un j l kkum un j l khun, un j l kkum (O intermedirio ele quem pode abastecer nossos reservtorios, ele quem pode abastecer os nossos res ervatrios.) rb ho yi smr!!!! Sango - Com Traduo a Cada Linha Sngiri-lgiri, Que r a paredes Olgiri-kkk-k Igba Edun B BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio O Jaj M Ni K T Pa Ni Je Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las K Kr, K Kr Ele fal om todo o corpo S' Olr D Jnjnn Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo Elyinj n Seus olhos so vermelhos como brasas Ab Won J M Jbi Aquele que briga com as pessoas s em ser condenado porque nunca briga injustamente Iwo N Mo S Di O em ti que busco m eu refgio. Sango Ona Mogba Bi E Tu B W Ile Se um antlope entrar na casa Jejene Ni M E wure A cabra sentir medo. Bi Sango B W Ile Se Sango entra na casa Jejene Ni M Osa Gb ogbo Todos os Orisa sentiro medo. Orikis ORIKI S s ta rs. Ex, o guardio dos orixs o bb m . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j ni orko y np , Algog l voc chamado por sua me. s dr, omoknrin dlfin, Ex dr, o homem forte de dl senta no p dos outros. K je, k j k eni nje gb m, Que no come e no permite a quem est do que engula o alimento. A k lw l m ti s kr, Quem tem dinheiro, reserva para Ex , A k ly l m ti s kr, Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte. Asntn s ga nos dois times sem constrangimento. s pta smo olmo lnu, Ex, que faz uma pessoa fal coisas que no deseja. O fi okta dp iy. Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a kl, Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, tk mse s, Ex, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar ovamente, s mse m, omo elmrn ni o se. Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Iba ara BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Esu Odara inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e en contra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala p equena para ser guardio na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu. A lakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, t oma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or Lag una queima o mato como oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra. LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se co m altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo. O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mer cado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente ORIKI OLOKUN Iba Olokun fe mi lo're Iba Olokun om re wa se fun oyi o Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray B' omi ta 'afi B'emi ta'afi Olokun ni 'ka le Mo juba Ase, Ase, Ase! TRADUO: Eu sado o Senhor dos Oceanos. Eu sado o Senhor dos Oceanos cuja grandiosidade no me cabe ent ender. Olokun, minha f to grande quanto a quantidade de gua existente nos mares. Da mesma forma Permita que haja paz em meus caminhos! Olokun, esprito imutvel A quem reverencio com muito respeito! Ax, ax, ax! ORIKISNG SNG, OLSO, AKT YERIYERI, OL ,EGN T N YON LNU OS T NB OLGBO LERU BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
SNG A B;EGUN JIJD EK ENI F;OJU DI O SNG ALSO OSN,ONIL OL ONNLNU, ASODE B OLGB F;IGBA EDUN B BI WN T N PARIWO RE N;ILE B NI WON N PARIWO R L;OGUN SNG N Y S MJI A WN P, FI SKAN OKUNRIN OGUN OKUNRIN KK N;IWJ ONIBT OJ PEBORA L GRGUR ATI LJ A-LMO-OLMO-ML BI A NLWU RN, OJ S,J S K SNI TI OLKS L PA A GBMI UM B SEGN OT. B MI W;MO MA J K NDRN OMOD MA J KI NDRN GBLAGB. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
M A J N LFIN IJOBA MA J N RUN RIN,A RN F;ES KO MA J N FENU MI KO SNG OLUKSO A ABTAMRA B AHERE AT-B-JAY OBA KSO M FI OS RE N MI TI WON EB MI OLK C O ORIKI SHANGO SHANGO OLSO, O DRAGO FAISCANTE,COM OS OLHOS EM FORMATO DE OROGBO C OM BOCHECHAS REDONDAS COMO OBI OLUKSO,A DIVINDADE QUE LANCA FOGO PELA BOCA A DIVI NDADE QUE ASSUSTA O GATO SHANGO LUTA PELA POSSE DE EK COM EGUN. A QUEM O DESRESPE ITAR , SHANGO CASTIGARA. SHANGO QUE VESTE ROUPA VERMELHA.DONO DA CASA DA RIQUEZA QUE TEM FOGO NA BOCA ELE QUE CACA COMO UM GATO HBIL ELE QUE RACHA E LASCA PAREDE S MEU DEUS QUE RACHA PAREDES E NELAS PE DUZENTAS PEDRAS DE RAIO DA MANEIRA COMO S E GRITA O NOME DELE NA CIDADE,GRITA-SE O NOME DELE NA TERRA SHANGO A RUA ESTA BI FURCADA EM DOIS,ORIX DE QUEM USA KELE JUNTOU AS ESTRADAS TRANSFORMANDO-AS EM UMA S BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
HOMEM GUERRIRO HOMEM IMPORTANTE AOS OLHOS DOS TOCADORES DE BT O VENERVEL TOMOU CHUV A E FICOU ATIVO TANTO NA CHUVA COMO NA SECA, NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA MA TAR, ELE ENROLA NO CHO QUEM O OFENDE DA MESMA MANEIRA QUE SE ENROLA UM NOVELO DE L AMEACA CHOVER, NO AMEACA CHOVER. NO H UMA PESSOA QUE SHANGO NO POSSA DESTRUIR ELE B EBE TODA A GUA DA CHUVA COMO SOPA, PARA EVITAR A ENCHENTE POR FAVOR, SHANGO, NO ME MATE E NO MATE NINGUEM PERTO DE MIM TAMBM AJUDE-ME A VENCER MEUS INIMIGOS AJUDA-M E A PROTEGER MEUS FILHOS NO ME DEIXE OFENDER AS CRIANCAS PROTEJA-ME DE OFENDER OS ADULTOS TAMBM D-ME FORCAS PARA NO INFRINGIR AS LEIS DOS HOMENS PROTEJA-ME PARA QUE EU NO TROPECE NA VIDA PROTEJA-ME PARA QUE EU NO FALE COISAS INDEVIDAS SHANGO,OLUKS O,O QUE FERE SEM ARMAS. VOSSA MAJESTADE ! MEU DEUS,AQUELE CUJO GUARDA-ROUPAS GRA NDE COMO UMA CASA DE FAZENDA AQUELE QUE SUFICIENTE PARA A NOSSA VIDA O REI QUE NO SE ENFORCOU BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NO BATA EM MIM E NA MINHA FAMILIA COM SEU MACHADO ORIX FORTE O SUFICIENTE PARA NOS PROTEGER NA VIDA PROTEJA-ME DOS MEUS INIMIGOS. "dr Oya" Oya, ma fina owo re jo wa o. Oya, no nos queime com o fogo que sai de suas mos. So wa deni iyi laye wa. Faa-n os socialmente importantes. Asan, ofo, ko ma je tiwa o. Que no caamos no vazio. Pe se ilo siwaju ninu ise wa fun wa o. Faa-nos progredir em nosso trabalho Ise wa ko ma bi omo araye ninu o. Que nosso procedimento no ofenda os seres humanos. Pese owo nla-nla fun wa o. D-nos muito dinheiro. Oya, ma le wa wo igbo ati odan. Oya, no nos obrigue a fugir para a floresta Oya, gbe ire pade wa o. Oya leva-nos de en contro a boa sorte. Fun wa ni ase nla-nla o. D-nos grande ax Oya, iwo to tarugbo s e loge. Oya, voc que pode rejuvenescer o velho. Se wa loge o. Faa-nos rejuvenescer . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ki awa maa yo bi ojo, Para que tenhamos sempre a aparncia do dia, Ki awon omo ara ye, o maa yo mo wa o, Que todos os sseres humanos, se alegrem conosco, Ki awon o mo Orisa, o kun fun owo o, Que todos os iniciados, tenham sempre muito dinheiro Ki awon omo Orisa, o maa rise o, Que todos os iniciados, consigam sempre trabalh o, Ti o ba di amodun, ki a tun pejo, bayi o, Quando chegar sua festa, que esteja mos todos unidos. Ki a tun fi idunnu bo e o, Para que faamos seus sacrifcios com a legria. Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun omo, Que os iniciados, no percam seus filhos, Ki awon omo Orisa ma fi oju sunkun aya tabi oko, Que os iniciados no perc am suas esposas e maridos, Owo, omo, iyi ati alafia ki won kunle gbogbo wa o. Di nheiro, filhos, respeitabilidade, sade, que disto estejam repletas as casas de to dos ns. A se yori ni ki a se o. Que tudo o que quisermos fazer, sejamos bem suced idos. E e e pa, Oya!!! ma binu si wa o. Eeepa Oya!!! No lana tua ira contra ns. ORI K OSSAIYN Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Akp nigb rn k sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj l a se ekpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si kt di ogn my Els kan e vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado tr asparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa poderosamente dr rs Nl K rs-nl Ol tles Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza!) N IBOD Y, K S . Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. K S TT, BNI K S OORU h frio, e tambm no h calor. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
OHUN SRI KAN K S N IBOD Y. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. OHUN GBOGBO DR K E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. YNM K GB OGN. Que o stino no nos faa usar remdios. KNLYN UN N DYB. Que as pessoas adorem de joelhos Cu, para encontrar coisas boas na Terra. DYB NI DY SE. Que as coisas boas sejam sempr ncontradas na Terra. Ijub If Oljo Oni Mojub r Oludaiye Mojub r Mojub Omode, Mojub Ag lnu Bi ekl b jb l K ib mi se Mojub won gb mrndlgun Mojub bab mi Mo tn j Ohn ti m n wi lojo on Kor be fun m Jowo m je k d mo n k d mo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ohun ti a ba ti wi fun ogb logb ngb Ti lks ni s lawuj igbin Ti ekese ni nse lawuj gb ro mi y Ase, Ase, Ase! TRADUO: Oh! Senhor do dia de hoje! Eu sado o Criador da Terr a, Eu sado as crianas, Eu sado os mais velhos ! Se a minhoca pede alimento Terra, e sta conceder , Que assim meu pedido seja concedido ! Peo permisso aos dos 16 Od ancie s. Que meu pedido seja atendido! Eu sado meu pai E peo permisso a minha me Eu sado Orn mil Que vive no cu e na terra Que o que eu pedir hoje Se realize para mim Por favo r no permita que meu caminho seja fechado Qualquer coisa que eu disser para Ogb, e le aceitar, Assim como ilakose o ltimo da famlia do caramujo O que ekese diz ultima palavra Senhor do Dia de Hoje, aceite minha palavra e a confirme. Ase, Ase, Ase ! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um adura para oya ! Adura Oya (na lngua Yoruba) Iyawo Obakoso, Odo kun ko kun, ko si eniti Oya ko le gbe lo, Maa jeki gbe mi lo, Maa jeki nku iku odo, Maa jeki n ku iku ina, Iya mi borokinni, Jowo emi nfe oro lati Odo re, Emi nfe alafia, Emi nfe ailera, Emi nfe ilosiwau, Iyawo onibon-orun, jowo somi di oloro. Ase. Adura O ia (na lngua Portuguesa) Esposa de Obakoso (Xang) O rio enche ou no, no h ningum que O ia no leve, No deixe o rio me levar. No me deixe morrer afogado, No me deixe morrer no fogo, Minha me bonita, Eu quero prosperidade de voc, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Eu quero paz, Eu quero sade, Eu quero progresso, Esposa de dono da trovoada no cu (Xang), favor faa-me rico. Ax. Oriki gn GN - Com Traduo a Cada Linha gn laka aye ( roso do mundo) Osinmole (O prximo a Deus) Olomi nile fi eje we (Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue) Olaso ni le (Aquele que tem roupa em cas a) Fi imo bora (Mas prefere se cobrir de mari) La ka aye (Poderoso do mundo) Moju re (Eu o sado) Ma je ki nri ija re (Que eu no depare com sua ira) Iba gn (Eu sado Og un) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Iba re Olomi ni le fi eje we (Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere b anho de sangue) Feje we. Eje ta sile. Ki ilero (Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranquilidade) Ase Ax Oriki Logun LOGUN - Com Traduo a Cada Linha Ganag ana bi ninu elomi ninu Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente A se okn soro sinsin difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Tima li ehin yeye re Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Okansoso gudugu Ele sozinho, ele muito bonito Oda di ohn At a voz dele agradvel O ko ele p li aiya No se coloca as mos sobre o seu peito Ala aiya rere fi ow kan Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas Ajoji de run idi agban O estrangeiro vai dormir sobre o coquei ro Ajongolo Okunrin Homem esbelto Apari o kilo k tmotmo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O careca presta ateno pedra atirada certeiramente O ri gb t sn li egan Ele acha duzen tas esteiras para dormir na floresta O t bi won ti ji re re Acord-lo bem o suficie nte A ri gbamu ojiji Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra Okansoso Orunmila a wa kan m dahun Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no respo nde O je oruko bi Soponna / Ele tem um nome como Soponna / Soro pe on Soponna e ni hun difcil algum mau chamar-se Soponna Odulugbese gun ogi run Devedor que faz pou co caso Odolugbese arin here here Devedor que anda rebolando displiscentemente O lori buruku o fi ori j igi odiolodi Ele um louco que quebra a cerca com a cabea O fi igbegbe l igi Ijebu Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje Ele quebrou sete papos com o seu papo Orogun olu gbegbe o fun oya li o A s egunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo) Odelesirin ni ki o w on sila kerepa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Agbopa sn kakaka Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Oda bi odundun Ele fre sco como a folha de odundun Jojo bi agbo Altivo como o carneiro Elewa ejela Pess oa amvel anteontem O gbewo li ogun o da ara nu bi ole Ele carrega um talism que el e espalha sobre o seu corpo como um preguioso O gbewo li ogun o kan omo aje niku Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos A li bilibi i lebe Ele veste boas roupas O ti igi soro soro o fibu oju adiju Com um pedao de ma deira muito pontudo ele fere o olho de um outro Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro O j ile onil e b ti re lehin Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua A li oju tiri tiri Ele tem olhos muito aguados O r saka aje o d lebe Ele acha uma pena d e coruja e a prende em sua roupa O je ow baludi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ele ciumento e anda "rebolando" displiscentemente O k koriko lehin Ele recolhe as ervas atrs O k araman lehin Ele recolhe as ervas atrs O se hupa hupa li ode olode lo Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro jo p gbodog i r woro woro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo O p oruru si ile odikeji Ele mata o malfeitor na casa de um outro O k ara si ile ibi ati nyimusi E le recolhe o corpo na casa e empina o nariz Ole yo li ero O preguioso est satisfei to entre os passantes O dara de eyin oju Ele belo at nos olhos Okunrin sembeluju Homem muito belo Ogbe gururu si ob olori Ele coloca um grande pedao de carne no mo lho do chefe A m ona oko ko n l Ele conhece o caminho runsun redenreden A mo ona r unsun rdenreden Ele conhece o caminho do campo e no vai l O duro ti olobi k r je BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer Rere gbe adie ti on ti i ye O gavio pega o frango com as penas noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / O b enia j o rerin sn Ele briga com qualquer um e ri estranhamente O se adibo o ri n ngoro yo Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Ogola okun k ka oluge ge li rn Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo Olugege jeun si okur o fun O papudo come no inchao de sua garganta O j gebe si orn eni li oni Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui O dahun agan li ohun kankan Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis O kun nukuwa ninu rere Ele guarda seus talisms numa pequ ena cabaa Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Duas vezes assim coisa sagrada K oro bi eni lo Rpido como algum que parte Arieri ewo ala A proibio do pssaro branco o pano branco Ala opa fari Ele mexe os braos fantasiosamente BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oko Ahotomi Marido de Ahotomi Oko Fegbejoloro Marido de Fegbejoloro Oko Onikunor o Marido de Onikunoro Oko Adapatila Marido de Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo Rederede fe o ja knle ki agbo Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Oko Ameri ru jeje oko Ameri Marido de Ameri que d mdo Ekn o bi awo fini Le opardo de pele bonita Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je Ele expulsa a infelicid ade do corpo de algum que tem infelicidade O wi be se be Assim ele diz e assim el e faz Sakoto abi ara fini Orgulhoso que possui um corpo muito belo. Oriki Ossosi SSOSI - Com Traduo a Cada Linha soos. Oxosse ! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Awo de j ptp. orix da luta, Omo y gn onr. irmo de gn Onr. soos gb m o que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. Ode t nje or eran. Caador que come a cabea dos animais. Elw ss. Orix que come ewa osooso. rs t ngbl im, Orix que v e barro gbe il ew. como em casa de folhas. A bi w ll. Que possui a pele fresca. soos o igb, Oxosse no entra na mata K igbo m m tt. sem que ela se agite. Of ni mgf bon poderosa que o pai usa em lugar de espingarda. O ta of s in, Ele atirou a sua flech a contra o fogo, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
In k pir. o fogo se apagou de imediato. O t of s Orn Atirou sua flecha contra o sol,, r ws. O sol se pos. Ogbgb t ngba omo r. salvador, que salva seus filhos ! On mrw o mrw pk ! Ode bb . Meu pai caador O d oj ogun, chegou na guerra, O fi of kan sos matou duzentas pessoas com uma nica flecha. O d n igb, Chegou dentro da mata, O fi of kan soso pa igba eranko. usou uma nica flecha para matar duzentos animais selva gens. A wo eran pa s ojbo gn lkay, Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum. M wo m pa o. No me arraste at a morte. m s fi of owo re d mi lr. sofrimentos em minha vida, com seu Of. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Od , Od , Od , Od! Od! Od! soos ni nb ode in igbo j, Dentro da mata, Ox o caador Wp k de igb re. para que ele possa caar direito. soos olor t nb oba sg poderoso, que vence a guerra para o rei. O b Aj j, Lutou com a feiticeira O sgun. e venceu. soos o ! Oxosse, M b mi j o. no brigue comigo. Ogn ni o b mi se o. Vence a rras para mim B o b nb lti oko. Quando voltar da mata, k o k il fn mi w. Colhe quiab ra mim. K o re rr d r.e e, ao colh-los, tire seus talos. M Gbgb Mi O, No se esque BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo. Od, um pai no se esquece do filho. Oriki Oba OB - Com Tr da Linha Ob, Ob, Ob. Ob, Ob, Ob. Ojw rs, Orix ciumento, Eket aya Sng. terceira tor ow, Ela, que por ciumes, O kol s gbogbo ara. fez incises em todo corpo. Olkk oko ue fala muito de seu marido, A rn lgnj pl won ay. que anda nas madrugadas com as ay. u, aj jewure. Ob paciente, que come cabrito logo pela manh. Ob k b'ko d kso, Ob no o marido a Koso, O dr, b sun roj obe. ficou para discutir com Oxum sobre comida. Ob iy fn ap oko r. Ob valoriza os braos do marido, On wun un ju gbogbo ar yk lo. di te de seu corpo que ela prefere. Ob t mo ohn t dra. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ob sabe o que bom. Oriki Oxum sun pr - Com Traduo a Cada Linha sun pr Yy pr xum uma mulher com fora masculina. A J Sr B g. Sua voz afinada como o canto do ega omi Tt. Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr j Bri Kalee. Opr, que ao danar mo o vento, sem que possamos v-la. Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn. Senhora plena de sa bedoria, que todos veneramos juntos. B Snpnn J Ptk. Que como ptk com Xapan. O B Dde. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma. sun Iponda Oliri P a Koko Eni Pon Poderosa, no empurre o povo de Iponda. O Ri Onise Oba Ayi Kase Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo O Je Dandan Oloran Ela aceita as palav ras do queixoso BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O Fi Aja W Inu Eke W Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso. Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda Oriki Nan a Nn - Com Traduo a Cada Linha Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan Okiti Katala leopard o que mata um animal e o como sem ass-lo. Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue. Gosungosun On Wo Ewu Eje MSalpicado com O sun, seu traje parece coberto de sangue KO P Eni Ko Je Oka Odun Ele s poder comer m assa no dia da festa, se tiver matado algem. A Ni Esin O Ni Kange Ele tem o caval o, ele tem o quizo. Odo Bara Otolu Rio Omi a Dake Je Pa Eni gua adormecida que ma ta algum sem preveni-lo Omo Opara Ogan Ndanu Filho de Opara Sese Iba O Orix , resp eito Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun Louvo a vida e no a cabea BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Emi Wa Foribale Fun Sese Venho prosternar-me diante do Orix. Oluidu Pe O papa Pre sto homenagem aos ancestrais. Ele Adie Ko Tuka Aquele que tem frango, no depena v ivo Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko Minha me estava primeiramente em Bariba Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada Eu o primeiro a poder usar a espada. Emi A Wa Kiy Onile Ki I le Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja. 2 ago Bab Adajaguara Ori ki Osumare Osumare - Com Traduo a Cada Linha Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao Ile Libi Jin Ojo Ele faz a chuva cai r na terra. O Pon Iyun Pon Nana Ele busca os corais, ele busca as contas nana O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo Com uma palavra ele examina Luku O Se Li Oju Oba Ne Ele faz isso perante seu rei BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya Chefe a quem adoramos Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gb a Ki O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida A Pupo Bi Orun Ele vasto como o cu Olobi Awa Je Kan Yo Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para fi car satisfeito O De Igbo Kn Bi Ojo Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olh os negros. ORIKIS Os Ork (do yorb, or = cabea, k = saudar) so versos, frases ou poema ue so formados para saudar o orix referindo-se a sua origem, suas qualidades e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes feitos realizados pelo orix. Com isso, podemos nos deparar com Ork no somente para os nossos Orixs, mas tambm para pessoas que foram grandes lideres, caadores, governantes, sacerdotes, reis, rain has, prncipes e todas as pessoas, em que em um passado distante ou recente fizera m algo de importante para com uma comunidade ou para com o povo. Porm para entend ermos bem o significado desses Ork, devemos ter bons conhecimentos dos orixs. Oriki Ossain OSSANYI - Com Traduo a Cada Linha Agbnigi, rmode abdi sns Aquele que vive na es e que tem um rabo pontudo como estaca. Esinsin abedo knnknni; Aquele que tem o fg ado trasparente como o da mosca. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Kgo egbr irn Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Akp nigb rn k sunw vocado quando as coisas no esto bem. Totio tin, gb aso knrn ta gg. O esbelto que ebe a roupa da doena se move como se fosse cair. Els kan j els mj lo. O que tem uma s na e mais poderoso que os que tm duas. Ew gbogbo kki ogn Todas as folhas tm viscosida e que se tornam remdio. gbnigi, ss kosn gbnigi, o deus que usa palha. Agogo nla se e gbra O grande sino de ferro que soa poderosamente. gb wn l tn, wn dp tnitni A que oas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas. Arni j si kt di ogn my pula no poo com amuletos em seu peito. Els kan ti l else mj sr O homem de uma per exita os de duas pernas para correr. Oriki Oya/Ians Oy - Com Traduo a Cada Linha Oy A To Iwo Efn Gb. Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo. Oy Olk ra. Oy possui um marido poderoso. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Obnrin Ogun, Mulher guerreira. Obnrin Ode. Mulher caadora. Oya rr Arj B Oko K. Oy, sa, que dispe de coragem para morrer com seu marido. Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se? Qu e tipo de pessoa Oy? Ibi Oya W, L Gbin. O local onde Oy est, pega fogo Obnrin W Bi gb. Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa Oy t awon t r, Oy foi vista seus inimigos T Won Tor R Da Igb N S Igb. E eles, assustados, fugiram atirando as bag gens no mato Hp H, Oya ! Eeepa He! Oh, Oy! Er Re Nikan Ni Mo Nb O. s a nica pessoa Aff Ik. Vendaval da Morte Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn A mulher guerreira que ga sua arma de fogo Oy , Oy Tt Hun! Oh, Oy, Oy respeito e submisso! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk, Ela arruma suas coisas sem demora Kk, Wr Wr L' Oy y faz suas coisas A Rn Dengbere Bi Fln. Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma n e fulani O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin Quando anda, sua vitalidade como a do cava lo que trota Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re ! Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado! O iki Obaluaiye Obaluay - Com Traduo a Cada Linha Ors Jngbn Orix forte Abt, Ar B E oresce exuberante como as folhas da rvore aj Oris T Nm Omo M y Orix que pune a me j te com o filho B Obaluay B M Won Tn Depois que Obalua acabar de castig-los O Tn L S nda poder castigar o pai Ors B j Orix semelhante a uma feiticeira Obaluay mo Il Os, balua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 168 DE 666 168 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS O o A a
Gb Os L'j, Desafiou o feiticeiro Os Kn Fnrnfnrn E este correu desesperado O Pa j Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse Ors Jngbn Orix forte Obaluay M Ni Ton Ton Obalua, que faz as pessoas perderem a voz Obaluay SS Od Re Hn M Obalu seu odu para mim K Ndi Olw Para que eu seja uma pessoa prspera K Ndi Olomo Para que eu seja uma pessoa frtil. Oriki Oxal Osl - Com Traduo a Cada Linha Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekel e o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluw aiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo. Traduo Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno di rigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de mani festar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de t odas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Prote tor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado. Ork Osl BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se -nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nel todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar co isas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra. Oriki Xang Sango - Com Traduo a Cada Linha Sngiri-lgiri, Que racha e lasca paredes Olgiri-kk gba Edun B Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio O Jaj M Ni K T Pa Ni Je Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las K Kr, K Ele fala com todo o corpo S' Olr D Jnjnn Ele faz com que a pessoa poderosa fique com m edo Elyinj In Seus olhos so vermelhos como brasas Ab Won J M Jbi Aquele que briga com pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente Iwo N Mo S Di O em ti q ue busco meu refgio. Sango Ona Mogba BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Bi E Tu B W Ile Se um antlope entrar na casa Jejene Ni M Ewure A cabra sentir medo. B i Sango B W Ile Se Sango entra na casa Jejene Ni M Osa Gbogbo Todos os Orisa sentiro medo. 2 ago Bab Adajaguara Oriki Orunmil ORUNMIL - Com Traduo a Cada Linha Iba Olodu mare (Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila (Eu sado Orunmil) Iba Ogun Orisa Ile (Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole (Sado os Irunmole, os Orixs) Iba Il e Ogeere afoko yeri (Sado a terra) Iba atiyo Ojo (Sado o dia que amanhece) Iba ati wo Oorun (Sado a noite que vem) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun Ile (E sado o Egun da casa, nosso a ncestral) Iba Agba (Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa (Sado o pai-de-santo) Iba Omo Orisa (Sado os filhos-de-santo) Iba Omode (Sado as crianas) Awa Egbe Odo Orunmi la juba O, Ki iba wa se (Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que) T'om ode ba juba baba re, agbe'le aye pe (Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo (O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan (Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum oloko (Que as p lantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku (Que aos mortos no falte se pultura) Aso funfun kii hun olorisa (Que a Orixal no falte o pano branco) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Kaye o-ye wa o (Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se (Que nossos caminho s se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O (Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O (Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! (Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase (Ax) Oriki Es S - Com Tr aduo a Cada Linha s ta rs. Ex, o inimigo dos orixs. Ostr ni oruko bb m . Os amado por seu pai. Algogo j ni orko y np , Algogo j o nome pelo qual voc cham omoknrin dlfin, Ex dr, o homem forte de dlfin, O l sns s or es els Ex, q e, k j k eni nje gb m, Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alime . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A k lw l m ti s kr, Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l dade, reserva para Ex a sua parte. Asntn se s l n tij, Ex, que joga nos dois times trangimento. s pta smo olmo lnu, Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. okta dp iy. Ex, que usa pedra em vez de sal. Lgemo run, a nla kl, Ex, o indulgente Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s, Ex, apressado, erado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo elmrn se. Ex, no me manipule, manipule outra pessoa. Oriki Es Es - Com Traduo a Cada Linha Iba Es Odara Esu Odara inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga c om algum e encontra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele ves te uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terr a de Ketu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or La guna queima o mato como oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilment e os olhos de seus sogros com uma pedra. LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se c om altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M P a ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo. O S e Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo me rcado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si Quando Bara assua o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palemo Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente ORIKI GN GN - Com Traduo a Cada Linha gn pl o ! Ogum, eu te sado ! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
gn alky, Ogum, senhor do universo, Osn mol. loder dos orixs. gn alada mj. Ogum, faces, O fi kan sn oko. Usou um deles para preparar a horta O fi kan ye ona. e o out ro para abrir caminho. Oj gn ntk b. No dia em que Ogum vinha da montanha Aso in l mu a, ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. Ewu ej lw. E vestiu roupa de sangue. gn edun ol irin. Ogum, a divindade do ferro Awnye rs ti bura re sn wnynwnyn. Orix po se morde inmeras vezes. gn onire alagbara. gn Onire, o poderoso. A mu wod, O levamos para dentro do rio gn si la omi Logboogba. e ele, com seu faco, partiu as guas em du as partes iguais. gn lo ni aja oun ni a pa aja fun. Ogum o dono dos ces e para ele sacrificamos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Onl ik, Ogum, senhor da morada da morte. Oldd mrw. o interior de sua casa enfeitad gn oln ola. Ogum, senhor do caminho da prosperidade. gn a gbeni ju oko riro lo, Ogum mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar gn gbemi o. Ogum, apoieme Bi o se gbe Akinoro. do mesmo modo que apoiou Akinoro. gn - Com Traduo a Cada Lin ha Osinmoleba O prximo a Deus Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa Fi Imo Bora M as prefere se cobrir de mariw La Ka Ay Poderoso do mundo Moju Re Eu o sado Ma Je Ki Nri Ija Re BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 177 DE 666 177 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Que eu no depare com sua ira Iba gn Eu sado Ogun Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje We Eu o s ado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade Ase Osinmoleba O prximo a Deus Olomi Nile Fi Eje We Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue Olaso Ni Le Aquele que tem roupa em casa Fi Imo Bora Mas prefere se cobrir de mariw La Ka Ay Poderoso do mundo Moju Re Eu o sado Na cultura yoruba a mo rte encarada com naturalidade, o povo deste territrio tem uma forma bem clara par a definir esse momento, a morte no representa o fim, ela representa sim o comeo de um novo ciclo. A morte no o fim da vida, existe outro mundo paralelo ao nosso, c onhecido como orun (cu),que dividido em nove partes. Este local para o povo yorub a a morada dos orisas e dos antepassados, sendo assim o contato entre o orun(cu) e o aiye (terra) acontece de forma constante. O fato de poder ir e vir so um priv ilgio, somente espritos com um carter exemplar sero escolhidos para serem cultuado c omo egungun. Continuar voltando a terra para ver seus descendentes um prazer, pa rticipar da vida da comunidade ou da famlia possibilita ao individuo eternizar-se ,entrar para historia e ser louvado por seus descendentes. Tenho assistido algum as discusses sobre esse tema com surpresa,a desinformao sobre esse assunto muito gr ande,existe uma aura de mistrio confundida com mentiras e interesses que distanci a muito os iniciados da verdade,imagina-se ento o que acontece com o pblico leigo q ue ignora completamente a realidade. Passarei agora a uma analise dos fatos semp re considerando a viso do povo yoruba de forma tradicional e no a conhecida viso af ra brasileira. No existe egungun do orisa Ogun ou de Osun Ou de Obatala,esse um e rro bastante comum,existe sim um esprito de um ancestral (egungun) que um dia foi feito para um determinado orisa,ou no. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
No existe comida de orisa que se serve para um determinado egungun,existe sim pra tos tradicionais de um povo que podem ser servidos ou no,de acordo com a prefernci a do antepassado. No existe interditos de egungun,como sal e cor vermelha,tais in terditos deixam de existir no momento da morte do individuo. possvel sim que um e sprito feminino seja homenageado aps a sua morte em um ritual de egungun. permitid o sim a permanncia de mulheres nos rituais para egungun,eu no acredito quais seria m os objetivos de tais rituais que no fossem os de manter a famlia e a estrutura d e um povo sem que a presena da mulher deixe de ser fundamental. Todas as casas qu e cultuam orisa devem ter sim um assentamento de egungun, todo tem antepassados. Sim necessrio o culto de egungun e orisa assim como de iya mi no mesmo local, um ritual se completa com o outro, at por que estamos prestando homenagens a esprito s evoludos e de grande compreenso,esprito desinformado no merece tais rituais e sim outros. Uma pessoa com cargo de Babalorisa sim pode ser um iniciado em Egungun,e outros cultos como o de Iya mi e de Baba Oro,sem nenhum problema,como disse ant eriormente os rituais se completam pois todos temos antepassados femininos e mas culinos . Uma pessoa deve sim cultuar egungun de sua famlia, assim como o egungun da famlia de orisa a qual ela foi iniciada; cultuar um egungun de algum que no tem nada em comum com vc no mnimo desperdcio para no dizer total desinformao. Assentamen to de egungun sim pode ser feito em casa alugada,quando a pessoa vai mudar para outro lugar tem um ritual que deve ser feito com uma parte da terra do local,e o assentamento jamais deve ser desfeito e sim transferido. Toda pessoa um dia pod e ser um egungun cultuado sim,o que vai diferenciar quem merece ou no ser cultuad o a finalidade do assentamento,para ser mais claro se eu quero um amigo que vai me orientar,no assentarei o esprito de um qualquer. Existe sim um odu que autoriza a abertura de um buraco no cho para culto dos antepassados, no mencionaremos aqui por razes bvias, mas todo ritual em nossa religio consta dos versos dos odus de If a. Sim um egungun assim como um orisa no necessita de um nmero exato de animais pa ra ser assentado, acontece que o homem esta to pretensiosa que administra os ritu ais sem mesmo questionar a divindade e suas preferncias. Quanto questo da roupa vo lto a dizer de forma bem clara, quem quiser acreditar em historia de faz de cont a que assim o faa, somente quem conhece os rituais de preparao de uma roupa de egun gun sabe a importncia da mesma na preservao dos membros ali envolvidos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 179 DE 666 179 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Quanto ao fato de usar egungun para fazer maldade, eu sei que faz parte da histo ria humana lanar mo de tudo que possvel para atingir seus intentos, mas bem verdade que se amamos um egungun e o respeitamos jamais pediremos para interferir em no sso beneficio causando qualquer tipo de dificuldade ao outro, claro que isso faz parte da formao da pessoa e no de uma religio especfica,algumas pessoas no merecem ter o acesso a tais informaes mas isso uma outra histria. BABA EGUNGUN OLOMO KI NSUN O MAA SUN KI O MAA GBAGBE ILE MA FI OWO DIGI IGBAGBE MU LORUN
UM ANCESTRAL QUE POSSUI FILHOS E DEVOTOS NAO DORME NO DORME E NAO ESQUECE SUA CAS A NO ORUN , MEU PAI , JAMAIS ABRACE A ARVORE DO ESQUECIMENTO ( JAMAIS ESQUEA DAS PESSOAS QUE TE LOUVAM ). Diferenas e semelhanas entre cultos Existe certo desconfo rto por parte de algumas pessoas em falar da morte e isso acontece em todas as c ulturas. Bem, vamos dentro do nosso entendimento da cultura Yoruba assim como de sua religio tentar explicar, o que a maioria das pessoas desconhece. Para a reli gio yoruba o fato de poder voltar em esprito para contatar com seus parentes e ami gos deve ser motivo de alegria para toda pessoa, pois cultuado o esprito que em s ua vida demonstrou um crescimento e uma desenvoltura digna de proteger e orienta r seus descendentes e admiradores. Existe um momento especial onde o ento oku (mo rto) passa ser chamado por outro nome em yoruba e reconhecido como um egungun, e sse fato compreendido por ns como o momento em que o ser divinizado e suas caract ersticas positivas so exaltadas, e suas poucas caractersticas negativas so despachad as com sua vida pregressa, essa segunda parte que bem conhecida nos rituais fnebr es de nossa religio. Comparando com alguns espritos de outras religies existentes e m nosso pas, no culto a egungun ns cultuamos as qualidades que destacaram aquele i ndividuo em vida, aps sua morte e os demais cultuam o esprito como um todo com sua s qualidades e defeitos. bem verdade que esse processo de divinizao tambm depende d o grau de evoluo espiritual do elemento a ser cultuado e no s do ritual que desenvol vido aps sua morte,se que podemos dizer assim,pois para ns isso s representa um nov o comeo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A confuso existente nesse meio to grande que as pessoas de um modo geral no disting uem, um isan de um tr, bem parecido com o que acontece em ifa que as pessoas no cons eguem identificar a diferena de um caroo de dend e um ikin. Gostaria de propor um d ebate sobre essas questes haja vista que quando criamos essa comunidade a idia tro car informaes com os nossos amigos. Gostaria de ouvir a opinio de nossos colegas, p ois alguns pontos importantes do culto a egungun ainda no abordamos, como a cabea e a roupa parte importantssima do ritual de divinizao do egungun assim constituindo seu assentamento. Yamis cultuadas no Brasil Prezados amigos, venho aqui mais um a vez trazer um tema bastante controverso: Yamis cultuadas no Brasil. Pode um cu lto extremamente fechado (na prpria frica) e matriarcal, estar sendo realizado aqu i no Brasil, sem que ao menos exista uma sacerdotisa em nossas terras? Pode um B abalawo, sendo homem operar estas foras? Gostaria de ponderar que louvar, bem dif erente de operar certos rituais. O que vocs acham disso, certo ou errado? Pode si m, desde que a pessoa seja homem ou mulher tenha o conhecimento e prepararo para tal. Temos que desmistificar um pouco a questo das Iyamis, pois o culto a "qualq uer" rs, to perigoso quanto ao delas, s como exemplo, temos ESU RS que por sua din tamente exigente em seu culto. O que esta acontecendo que tem gente inventando o problema para vender a soluo. Lembrem-se da frase que "macaco velho no mete a mo em cumbuca", se eu no tenho preparo para fazer algo, tenho que procurar algum que te nha, mas que tenha mesmo, por isto importante averiguar as credenciais do Sacerd ote antes. Nosso irmo Elesir, membro desta comunidade, tem excelentes artigos sobr e as Iyamis, seria importante seu parecer neste tpico. Pois amigo, concordo com v c em parte, mas minha experincia e ensinamentos, mostraramme que o culto as Yamis muito desconhecido no Brasil e mesmo na frica, muito fechado. Creio no podermos c omparar muito com o culto aos Orixs e mesmo Es que esto mais incorporados a dinmica brasileira, permitindo assim, que diversas religies de matriz africana venham a u tiliz-los, obtendo de forma geral maior benefcio que malefcio. Aj as mes feiticeiras dividem-se em: Yami Osoronga funfun, Yami Osoronga Pupa e Yami Osoronga Dudu. De ixo aqui o espao para os mais velhos discorrerem sobre o assunto. Muito se tem fa lado sobre Iya mi,mas pouco se tem divulgado dos detalhes do culto a esse orisa, na verdade pouco se pode divulgar e isso todos compreendem,quando algum tenta fal ar um pouco mais imediatamente vira alvo de criticas quase sempre feitas por pes soas que nem so iniciadas. Nas famlias que cultuam Iya mi,muitos homens so iniciado s e participam ao contrario do que divulgado no Brasil, a presena masculina muito importante,e homens e mulheres participam de forma harmoniosa dos rituais. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O que se pode divulgar que as pessoas pactuadas a partir do primeiro imule tm ace sso a algumas informaes que a maioria nem imagina, isso acontece tanto para homens como para mulheres. Quando o imule feito com Iya mi, a pessoa ao contrario do q ue se pensa desperta uma energia que ela j possui,que somente com um ritual adequ ado e conduzido por pessoa habilitada justifica essa relao homem divindade trazend o benefcios para o individuo. Jamais esse ritual pode ser chamado de iniciao, e mui to menos de feitura; em uma iniciao o individuo recebe algo que esta faltando, e e m uma feitura ele exalta o que j possui, mas em um imule ele assume um compromiss o com sua origem seu passado e seu futuro,aflorando assim o desconhecido mas exi stente principio. No mencionarei a ordem dos imules aqui por razes j conhecidas, ma s em um deles o individuo enfatiza o seu compromisso com a terra e em outro um c om a sua origem. Posteriormente existir um contato com foras atravs de uma represen tao que ser alterada conforme a evoluo do individuo diante dos pactos assumidos, segu indo rituais de compromisso at que em um desses determinado o completo afastament o de algumas atividades. O ento pactuado para seguir em frente devera sair do pas, pois s em territrio yoruba poder concluir seus compromissos. verdade que algumas p essoas falam em sete ou at em nove imules, eu no gostaria de abordar aqui a quanti dade nem a ordem dos mesmos, mas em alguns casos eles podem ser interrompidos po r orientao de Ifa ou podero ser feitos em uma ordem mais rpida,sempre visando o bem estar do individuo e o cumprimento de regras previamente estipuladas aonde fica bem claro que s a orientao de Ifa poder determinar o caminho a ser seguido,pois em a lguns casos at a ordem dos imules pode ser alterada. Algumas pessoas desconhecem mas existe vrios tipos de imules inclusive com os outros orisas,sempre buscando a proteo e o beneficio do pactuado. Eni ti o jin si koto ko ara ehin logbon, adanil oro fi agbara ko. Aquele que cai em buraco ensina aos que vm atrs a terem cuidado. r e,o EW = INTRDITOS EW (EU) so os intrditos que todos ns temos, dentro do culto tradici nal Yorb uma pessoa descobre seus intrditos na iniciao de If, onde o deus do destino a presenta ao individuo aquilo que ele pode ou no pode vestir, fazer, comer e etc.. . Tudo isso est totalmente relacionado ao OR da pessoa, e no ao rs que ela deve cultua r. Pois algumas vezes o que pode ocorrer por coecidncia uma pessoa de Obtl no poder BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
consumir epo pp (azeite de dend), no pelo fato de ser devoto de Obtl e sim pelo fato d que esse elemento prejudicial a sua energia vital. Alm de If, os rs tambm transmitem intrditos aos seus devotos, pois ao fim da iniciao realizado o jogo onde apurado o od de nascimento da pessoa naquele rs, e nesse od que o sacerdote deve buscar as orie ntaes para a melhora da vida do recm iniciado. preciso lembrar que o ew individual, pois de fato aquilo que faz mal para mim pode fazer um grande bem para voc, e gen eralizar ew algo complicado. Existem alguns Ew coletivos, no culto de Oblwiy por exem lo os iniciados so terminantemente proibidos de praguejarem ou envenenarem as pes soas, no de Oya o carneiro intrdito para todos os iniciados, tanto o banho de j com o o consumo de sua carne (salvo apenas sob orientao de If). Os devotos de Obtl so proi idos de consumirem alimentos com dend na frente do ojubo dessa divindade. E todos so terminantemente proibidos de beber emu (vinho de palma) com o risco de ficare m doentes e impotntes. ORINS SASANHA IB BOBO! OS ORINS EWE. LGB ODUNDUN (OXAL ) ODUNDU N BABA TER L ODUNDUN BABA TERO L BABA TER L MAL TERO L ODUNDUN BABA TERO L. LGB P ) PESN ELEWA IY TALO K MASE SO. ( BIS ) lori ewe d /ossayn / omol BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
afif buru afif buru ( OD ) atitwo l afif buru ajun fururu ajun fururu oyj ar in fururu ks golos aks golos peregun keslew aks golos mi r ( MOL) aks bs mi r Sassanha Fle be nitob o Fle be nitob o ...ojo l Fle be nitob o Fle be nitob O kun o f l b Fle be nitob o Twa n T n iyb o Twa n BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
T n iyb o Er Iroko is Er Iroko is Osibt l oro k it o Osibt l oro k er mi Sa ssanha Tetekun marawo danixenil Tetekun massawo danixenile Eranko massawo danixen ile Tetekun massawo danixenil Afipaburu afipaburu atifol Afipaburu etc...(acima) Q iguiadaromio ado igui igui adaromi E ado igui igui a aguman o igui igui adaromi Ewe kilofoguman loman ewue oguman Ewu assa e oguman lomanewue oguman Ewe kilofog uman sins ewue o asinss Ewu assa ewua sinss lo ewue o asinss (falta a acentuao correta Reza de Fora Embora no seja um korin ewe essa orao invoca a proteo de Ogun atravs da ora do Osibat. "Oj oro ni leke omi Osibat ni leke odo Ogun Alare je yin leke Awon ot ni dede" BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
"Que as guas me protejam dos olhos maus e das palavras ruins Assim como o rio pro teje o Osibat Que Ogun Alare me defenda do mal e dos meus inimigos" Peo ao Senhor do Ao que proteja a todos! AS! AS! AS! EW BOY -Btis cheiroso / pimenta de macaco Folha de fora, que acalma, apazigua... Opere Osayin sibu Kr de akk Opere Osayin sibu Bb osoiyn voa profundo O pequenino no muda a natureza Opeer de Osoiyn voa profundo, Pai O pequenino no muda a natureza Obs: Opere uma ave africana que est ligada ao cu lto de Ossayin. Assim como Ey, voa e informa ao seu Senhor tudo que acontece na F loresta Sagrada. Ewe bb sn- Erva capito- Traduo livre Hydrocotyle bonariensis- Folha to apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de muito as e que traz muita prosperida de. bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb a folha lha que cultuamos sobre a en BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Folha do Abebe go y. E wol. E kb- Entre, seja bem vindo Iroko. Iroko kokoio Iroko ara do igui Ara do igui kokoio Iroko ara de de ban Ara de de ban ara de d ban Iroko a ra de d ban ajaa korukotun ajaa korukotun inon aye teteregun igbo imole ajaa koru kotun essa uma cantiga que se refere a uns dos familiares de osonyin! Asa O! Fol ha da Amizade- Piriquiteiro- Trema micrantha Ewe Ofer- Folha que une, traz alegri a... Unidos somos fortes... Quem no precisa de um amigo? "Ewe ofer Ofer je je o Ewe ofer Ofer je je o Ewe ofer " "A folha do Ofer vai nos dar boa sorte" Ewe It/ Ewe tipn (Repostando) A vai o korin ewe para a folha do ewe it (pitanga - Eugenia pitanga). Na verdade essa cantiga tambm serve para a folha de tipnl, conhecida como erva-tosto ou agarra-pinto (Boerhaavia difussa). If ow If omo Ew tipnl 'b If or It owo It o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ew tipnl 'b If or Orunmil quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto a r Orunmil Folha de pitanga quem traz boa sorte e dinheiro A folha de erva-tosto ab enoada por Orunmil outra verso: A f pa burr,a f pa burr Etiponl wa fi p burr Ita tiponl wa fi p burr Ns utilizamos para acabar com as complicaes Etiponl que ns usamo a acabar com as complicaes A folha de Ita atrai dinheiro, Ita atrai filhos Etiponl que ns usamos para acabar com as complicaes Quando cantamos essa cantiga costume se arrastar as folhas desses ewe no cho da entrada do barraco at a en do iyawo, para t razer prosperidade e proteo para todos da casa. Tambm comum espalhar suas folhas pe lo cho do barraco durante o sir, demonstrando assim a sua importncia. Ewe bb snErva (Hydrocotyle bonarien)- Folha muito apreciada pela Senhora das guas, sn. Erva de m uito as e que traz muita prosperidade. Sua aparencia lembra o abebe que Osun semp re traz consigo. bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe bb bb ni gbo wa bb ni n'b Ewe b BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Traduo livre: a folha de Abebe que iremos ouvir Folha que cultuamos sobre a en Folh a do Abebe Ew Ogb -Cip de leite, orelha de macaco Ew Ogb -Cip de leite, orelha de maca co A folha de ogb (Periploca nigrescens) uma das mais importantes, dentro das cas as de Candombl, sendo considerada uma folha de or (utilizada para todos). Assim co mo a folha do Amnimy (Centratherum punctatum- balainho de velho) utilizado junto co m outras folhas para facilitar o transe, principalmente em casos em que o orix te m dificuldade em tomar a cabea do filho. Conta um itan que quando Oy espalhou as fol has que Ossanyn guardava dentro de sua cabaa, essa foi a primeira folha que Od (Oso ssi) pegou pra si. Sendo assim ela representa um dos seus principais fundamentos . Tradicionalmente o Ogb est associado a todos os orixs masculinos (obor) e a terra ( um ew igb), sendo por excelncia atribuda a Ossanyn. Suas folhas costumam ser emprega das nas casas de culto aos orixs em trabalhos especficos para a cura de casos de e pilepsia, o que vem sendo estudado no meio cientfico, onde h relatos da sua ao no me canismo de contrao muscular. Devido sua importncia cantamos sempre para essa folha, fato que constatado em seus korin ew: Ew ogb Iroko Ew gbogbo oris Ew ogb Iroko Bab ogbo oris A folha de ogb que abraa Iroko Folha de todos os orixs Folha que se enrosc a no Iroko, Pai Folha de todos os orixs Ew ogb Iroko Ew ogb s gbje Ew ogb Iroko Ba gbje BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A folha de ogb que abraa Iroko a folha que ele aceitou (comer) Folha que se enrosc a no Iroko, Pai a folha que ele aceitou Ew ogb s ki kj Ew gbogbo oris Ew ogb s bo oris A folha de ogb conhece a tradio Folha que para todos os orixs A folha de ogb onhece a tradio, Pai Folha que para todos os orixs Orisa wrewre Ewe ogb ta w es Ew ewe awo Ewe ogb ta wes Lentamente, orix Folha com que ns lavamos os ps Folha ligada ao nosso culto (segredo) Folha com que ns lavamos os ps Canta-se para Osun, mas serve para outras Iyagbs tambm. Omi Imal nile (n ewe) awo Omi Imal aseke bewe Omi Imal ni ewe) awo Omi Imal aseke omo Oju odo aseke oju or BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Osibata oro oloke omi Omi imal aseke omo Traduo: "A me dos espritos das guas tem folha s para o culto, A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa de folhas A me d os espritos das guas tem folhas para o culto, A me dos espritos das guas preparou uma grossa sopa para os seus filhos Dentro dgua preparou a sopa com oj odo (aguap), oj o ro (alface-dgua) e osibat (flor-deltus), Senhora das guas altas (cachoeiras), Senhora das guas da vida preparou uma grossa sopa de folhas para os seus filhos Iya Om In mol snyn! Nk da se, Elw me d se, Baba arni me d se, Wa fn mi. Elw w fun mi, l o. M d se. snyn m d se. Traduo Ossain, no fao nada sozinho. senhor das folhas, ao nada sozinho. Venha me dar, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
senhor das folhas, venha me dar ax. Ossain, venha me dar ax No fao nada sozinho. Oss ain, no fao nada sozinho. Adura As o! As! Owrenjj, Ew Jej, Ew se (Abrus precatoriu iti, olho-de-pombo, tento-mido, olho de saci, olho- de-ex Trepadeira nativa da Mat a Atlntica e de Florestas do Caribe, essa folha possui imenso prestgio entre os ad eptos do Candombl, pois uma das principais folhas de Es e Osaiyn. Algumas pessoas costumam brincar que enquanto Ogn se veste com o mariwo, Ossaiyn se veste com o o wrenjj. Outro nome que recebe Ew se (folha do poder), denotando assim sua grande fora e motivo pelo qual merece destaque. Embora seja considerada a primeira folha do or, durante o ritual da As snyn a folha que deixamos para cantar por ltimo, momento e que, logo aps, se canta para Es Odara. O tento mido guarda muitos mistrios consigo, pois, ao mesmo tempo em que permite que o Es individual (Bara) d caminhos aos hom ens tambm pode trazer muita confuso e discrdia, quando empregada de forma incorreta . So muito usados dentro da Santeria na forma de Om er, os negros cabinda a chamam pelo nome de Nfingu e utilizam suas folhas para acalmar a tosse, maceradas com v inho de palma ou simplesmente mastigando-as. Entretanto, o jequiriti extremament e txico, uma vez que de suas sementes extrada uma grande quantidade de protenas ven enosas, entre elas a abrina, que possui ao parecida com o veneno da vbora. Suas pro priedades toxicolgicas e fisiolgicas so capazes de aglutinar hemcias, sendo altament e letais em pequenas quantidades. Na fitoterapia, suas folhas costumam ser aplic adas em soluo sobre a pele, em caso de eczemas cutneos e para tratar conjuntivite ( 1 mL de lquido da semente em 100 mL de gua). As sementes servem como contraceptivo oral, misturadas com outros ingredientes. importante observar que a ingesto de s uas sementes cruas pode causar dor abdominal, nusea, vmito, diarria, calafrios, ver tigem, desmaios e sangramento retal. Alguns estudos revelaram que a abrina quand o aplicada na forma de injeo subcutnea pode causar convulso e morte devido paralisia cardaca. Por isso devemos ter muito cuidado com a utilizao desse poderoso ewe, que extremamente quente (gn). Korin ewe (Jequirit) Owrenjj Owrenjj Ew pkn obars BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
b ni bb b n yy b ba mi somo Somo m r A fi ipa nla ds Kor ko ba gn Ak ba Aly Bb jl Oba Aly rs gbogbo Oba Aly Owrenjj Owrenjj Folha poderosa do beno, pai que acolhe o filho Que os filhos faam devidamente o ritual Aquele que us a grande fora para ordenar Que o ritual no falhe Saudamos Ogum, Rei do Mundo Sauda mos Oxossi, Rei do Mundo Saudamos Oxum, a Me do Mundo Saudamos Iemanj, a Me do Mund o Saudamos Xang, Rei do Mundo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Saudamos Oxal, Rei do Mundo Saudamos todos os orixs, Reis do Mundo Ewronjej, ewronjej Maladiorix Baracobatal Igbare bab igb Igb Yey igb Iy moro abew gbogbo oris Tum Tum Menem ind ke ninj ki ferom Da ki ninj labo ej Omon ik lesse bab Ewe si ewpegi, si ewpegi Orolufan Ganj la Ewe si ewapegi Oni sebew, Oni sebew Bab Igb Oni sebew Ogb lha de macaco) Aquela que permite que todos os orixs nos ouam: "Ew ogb kini kini ole Ogb kini kini moy Ogb Bar faru lab Bab Bar faru lawo" sassanha/ macass Algum conhec sassanha para o macass? Awrpp - Agrio do par Cantemos ento: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Awrpp Plpl be Folha nos abenoe sensatamente Ou ainda: Osaiyn Alwo wa Sawrpp or nosso culto Suplicamos sua beno, orix das folhas orin ti efn osun tade Osun taade oo Ora yeye o ni axaul osun lade o Ora yeye o Oni axaul Yeye o,mi aye olorisa turi e fn Yeye o,mi aye olorisa turi efn Orun ax uel e un ax kodun Orun ax ul Tori efn un ax un Iya mi Osun miw Ib Awure ax ijexa Iya Mi Osun miw,Iba awure ax ijexa Mofori bal fun baba Oke Oloroke Mofori al fun baba oke Oloroke BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 195 DE 666 195 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Tani bute tanu bute Oloroke Oloroke Tani bute tanu bute Oloroke Oloroke Ire Loro ke Loroke Oba taue x Ire Loroke Loroke Oba taue x Oke loke erun mal Kini Oloke kini oloke kini oloke baba Oloke eun male A FORMA DE DESPACHAR OS EBS, ANUNCIANDO OS NOMES DOS MENSAGEIROS DOS RECADOS, FALA-SE: OX-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESS A OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPR ESSA OTUR AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
Sobre os Ebs e Oferendas Os ebs so oferendas feitas para Orixs, Od, Eguns e outras di vindades para diversas finalidade, sejam elas feitas para apaziguar algum proble ma, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar al gum objetivo ou simplesmente como forma de agradar as divindades que ora est send o cultuado. O princpio do Candombl se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obte ndo a redistribuio do Ax e mantendo seu equilbrio vital. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Atravs da hierrquica, todo eb a ser ofertado, para que o Orix tome conhecimento, dev emos invocar a energia de outros Orix, que tem o papel especifico de servirem de interligao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os Orix a qual es tamos ofertando os ebs no sabero de sua existncia. Gostaramos de salientar que na sem pre ao fazer tais oferendas ou Ebs, se faz necessria a presena ou orientao de um zela dor(a) para que seja colocado o Ax necessrio para cada ato. Casamento Materiais ne cessrios: Uma fotografia do casal; Uma tigela branca; 1 par de alianas; kg de acar c ristal; kg de arroz com casca; metro de fita cor de rosa; Duas velas, brancas. M aneira de fazer: No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas. C obrir com o acar cristal, cobrindo tudo com o arroz. Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMONJA unio e casamento. A marao Materiais necessrios: Uma Batata doce, grande; 1 Carretel de linha verde; 1 C arretel de linha branca; Uma tigelinha; mel; BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
gua de Flor de Laranjeira; Acar Cristal; Duas Velas de Sete Dias. Maneira de fazer: Pegar a batata doce, cortar sem separar, longitudinalmente, e colocar dentro o seu nome escrito por cima do/da, outro/outra,a lpis, 8(oito)vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, gua de f lor de laranjeira, acar cristal e acender duas velas de sete dias, colocando uma d e cada lado da tigelinha e dizer:" OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, fu lano/fulana no viver;a sem mim. OSMR!, assim como as cobras se arrastam, fulano/fula na h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar. Acabar com briga em casa. Ma teriais necessrios: 1 Pombo branco; 1 Metro de fita branca; 1 Im; Azogue; 7 Moedas correntes; Mel; gua mineral; 1 Obi Uma tesourinha. Maneira de fazer: Amarrar a f ita no p do pombo, passar, simblicamente na casa e solta-lo, afastado do porto. Aps 7 dias, colocar atrs da porta, que mais usada, uma quartinha de barro e dentro de la 1 im, azogue, 7 moedas correntes, lavadas, mel, gua mineral e uma tesourinha BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
aberta. Pegar um OBI, abri-lo com a unha, tirar o broto com os dentes, jogar o O BI at que d LFI. Para acalmar filhos. Materiais necessrios: Uma canjica; 12 quiabos; A lgodo; gua mineral; Mel; Aucar cristal; Duas velas. Maneira de fazer: Acender a vel a e num papl liso escrever, a lpis, seu nome por cima do nome da criana. Cozinhe a canjica, escorra, e coloque, por cima, o papel com os nomes, pedindo..., por cim a do papl coloque ,tambm, um Ajab com os nomes escritos 8 vezes, cobrindo tudo com algodo, deixando no alto, com uma vela acesa, pedindo a XNG para acalmar a cabea de ..., o anjo da guarda de ... parar de perturbar, etc... . " Maneira de fazer o A JAB: 12 quiabos cortados em cruz, bem pequenas, gua mineral, mel e aucar cristal. B ater bem, com a mo direita, pedindo a XNG ". Sade/Pronta Recuperao Materiais necessrio : Uma tigela branca; Acar cristal; Milho de canjica; Algodo; BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Uma vela de 7 dias Maneira de fazer: Cozinhar uma canjica com acar cristal. Escrev er, a lpis, 8 vezes o nome da pessoa doente, colocar na tigela e cobrindo com a c anjica( fria ). Em seguida cobrir a canjica com algodo, acendendo ao lado a vela, pedindo a SL sade e pronta recuperao. Salvar uma vida Materiais necessrios: Um peda ano branco, virgem; Uma vela; Uma moeda,lavada; 1 quiabo; 1 vo branco. Procedimen to: Com o pedao de pano fazer uma trouxinha, colocando dentro a vela, a moeda o q uiabo e o vo. Em seguida, passar a trouxinha na pessoa da cabea para os ps, de uma s vez, no pode retornar. Colocar a trouxinha na porta de uma igreja cujo santo sej a masculino. Ao chegar em casa, tomar um banho com gua de flor de laranjeira. Par a o marido ser fil. Materiais necessrios: Um pouco de leite de peito de me recm pari da. Maneira de fazer: Despeje o leite em uma vasilha, fique de ccora sbre uma mesa e lave suas partes ntimas. Aps esta operao, derrame o lquido em um copo. Logo aps col oque-o na geladeira.Quando surgir uma oportunidade dar ao seu marido para beber, adicionado ao caf. O lquido restante dar a um animal que goste muito de voc . Exem plo: gato ou cachorro. Marido sair de casa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Materiais nacessrios: Um pouco do cabelo dle; Um pouco de unha dle; 1 saquinho de p ano, virgem; Pimenta do reino. Maneira de fazer: Coloque no saquinho os cabelos , as unhas e misture com pimenta do reino. Enterre o saquinho num formigueiro. P essoa sair da vida sem brigas ou confuso. Materiais necessrios: Uma vela de 7 dias ; 1 miolo de boi; Uma tigela; Mel; gua-de-flor de laranjeira; Vinho brando doce. Acender a vela e lavar o miolo de boi para tirar todo o sangue, colocar na tigel a o nome da pessoa, escrito 9 vezes, a lpis, e o miolo por cima. Colocar por cima mel, gua-deflor de laranjeira e o vinho branco. Passados sete dias, retirar o pa pl com o nome, desmancha-lo, bem, em baixo de uma bica e , despachar o miolo num mato limpo. Para fazer duas pessoas brigarem. Materiais necessrios : 2 bifes; 1 C arretel de linha branca; BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
1 Carretel de linha preta; Pimenta malagueta. Maneira de fazer : Escreva, a lpis, o nome da primeira pessoa em um papel branco sem pauta, estique o bife sbre uma mesa ou pia da cozinha, colocando o papl com o nome sbre o bife, e Enrolando o bif e de maneira que o nome fique bem preso dentro dele, enrolando, bem apertado com alinha branca. Proceda da mesma maneira com o outro nome, enrolando com a linha preta. Despeje a pimenta e os dois enrolados de carne em uma bacia ou tigela, d eixe por trs dias, a contar do dia seguinte. Dar um dos enrolados de carne para u m cachorro e o outro para um gato. A pimenta que ficar no recipiente, jogar em u m lugar distante de sua casa. Para chamar clientes. Materiais necessrios : Trs gal hos de alecrim; P de sndalo; Uma bacia de plstico; Um litro de gua benta; Meio quilo de arroz. Maneira de fazer : Despejar a gua benta dentro de uma bacia e em segui da o arroz. Com as mos lave o arroz de maneira que a gua fique com a cor branca. C om um o escorredor de arroz, separe a gua em um outro recipiente. Adicione a gua d o arroz o p de sndalo. Proceda da seguinte maneira: Salpique dentro do seu local d e comrcio a gua preparada, da porta para dentro e em todos os cantos. Feche o loca l de comrcio e, no outro dia, ao abri-lo, com galhos de Alecrim, varra o arroz da porta para dentro e para o centro,rezando: " Meu Santo Antnio caminhante ,que ca minha o mundo inteiro, traga para o meu comrcio gente que tenha muito dinheiro". Em seguida recolha o arroz e coloque na bacia anteriormente usada, levando para uma praa bem movimentada, l deixando. Trazer fartura, dinheiro, sorte, etc... BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Materiais necessrios: 1 Alguidar n 5; 1 Par de mos abertas, de cera; 7 Moedas; 1 Im; Arroz com casca; Farinha de kibe; Semente de girasol. Maneira de fazer: Dentro do alguidar colocar o par de mos voltadas para cima; na mo direita colocar as 7 mo edas, na esquerda o im e em volta o arroz com casca, a farinha de kibe e as semen tes de girasol. Oferecer a OD e OY para ... . Trocar uma vez por ano na lua cresce nte ou cheia. Para reconquistar um amor. Materiais necessrios: 1 cco; 1 litro de m el. Maneira de fazer: Abra o cco e retire toda a gua. Coloque 21 vezes o nome, a lp is, da pessoa amada. Coloque 21 vezes o seu nome. Encha o cco com mel, fechando c om uma rolha o orifcio e enterre no fundo do quintal. Para prender a pessoa amada . Materiais necessrios: 1 Pedao de tecido suado; 1 Carretel de linha branca. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Maneira de fazer: Pegue um pedao de tecido suado da pessoa amada, meia, camisa ou cueca, e faa um boneco. A mesma coisa deve ser feita com uma pea de roupa da pess oa que est fazendo. Junte os dois bonecos e enrolando a linha reze a seguinte orao: "Minha beata Santa Catarina que sois bela como o sol, formosa como a lua e lind a como as estrlas, entraste na casa do Padre Santurio com 50 mil homens, ouvistes todos, vs os abrandastes, assim peo-vos Senhora, que abrandais o corao de fulano par a mim. Fulano, quando tu me vires, esmerars por mim. Se no me vires, por mim chora rs e suspirars, assim como a Virgem Santssima chorou por seu bendito filho. Fulano, debaixo do meu p esquerdo eu te arremato, seja com duas seja com quatro, que par to o corao de fulano. Se estiveres dormindo no dormirs, se estiveres comendo no comers , se estiveres conversando no conversars; no sossegars, enquanto comigo no vieres fal ar, contar o que souberes e dar o que tiveres. Me amars entre todas as mulheres d o mundo, e eu para ti parecerei uma rosa fresca e bela". Para marido voltar para casa. Materiais necessrios: 1 Santo Antnio de madeira. Maneira de fazer: Se o seu marido foi embora h muito tempo, compre um Santo Antnio de madeira que o filho se ja solto. O Santo voc deixa em casa e o filho voc leva numa igreja e deixa l. Coloq ue a foto do marido embaixo do Santo e, at le voltar, acenda uma vela fazendo a se guinte orao: "Meu beato Santo Antnio de Pdua, eu, Fulana, a vossos ps prostrada, vos peo pelo hbito que vestistes, pelo cordo que existes, pela coroa que abristes, pela religio que professastes, pela hstia e clice que contastes, pela obedincia que tive stes ao Padre So Francisco, pelo sermo que pregastes, pela Ave Maria que pedistes, pelo gozo que tivestes quando livrastes vosso Pai da frondosa morte injusta. As sim vos peo meu beato e glorioso Santo Antnio, debaixo da obedincia de meu Senhor J esus Cristo, que este meu pedido seja feito o mais breve possvel, que fulano no co ma, no beba, no durma, no pare nem descanse, enquanto no fizer o meu pedido e vos peo , mais pelos trs dias que andastes nas matas de bulhes em busca de vosso santo bre virio. Vs, meu glorioso beato Santo Antnio, no parastes nem sossegastes enquanto no o haveis de parar nem sossegar enquanto no fizeste o meu pedido. Pela obedincia que fizeram os peixes do mar ouvirem as vossas santas palavras, pela resistncia que tivestes as tentaes do demnio, pela suma devoo que tivestes a Conceio de Maria Santss , pela pureza da mesma Senhora, pela claridade que nesta vida obrastes, pelos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pobres, pelas almas de vossos pais, padrinhos, tutores, pelos muitos milagres qu e neste mundo fizestes, pela alma do purgatrio, pela anjo no plpito. Em vosso Sant o lugar, pela glria que gozais em companhia das trs pessoas, pelas chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela ressurreio gloriosa me queres favorecer em ouvir os meu s rogos, vos prometo mandar dizer uma missa de vosso agrado, reparando pelo que vos tenho pedido e regado, pelo infinito amor do mesmo Deus de sua me Maria Santss ima, espero alcanar feliz despacho da vossa proteo o que vos peo e rogo. Amem". Quan do o seu marido tiver voltado, v na igreja que fez a novena, pegue o filho e de p ara Santo Antnio de volta, agradea, assista a missa e pea para o Santo que o seu ma rido no se afaste de novo. Maneira de fazer: Escreva vinte e uma vezes, a lpis, o nome do marido e da amante, colocando dentro do repolho. Enrole o repolho com o pedao de pano preto ou roxo e jogue em um lugar que tenha lama podre. TER CHARME : - 12 camlias brancas. - Pratos de loua grandes, brancos e fundos (nmero mpar). - 0 3 chuchus cortados ao meio e fazer um buraco no centro (colocar leite de coco co m leite moa). - 01 pemba branca raspada e uma azul. - Bastante acar branco no meio do chuchu. - 01 camlia branca no meio de cada chuchu. - 01 vidro de perfume femme (cabea feita). - 01 gota do perfume em volta de cada flor e uma fita amarrada em lao em cada uma. - 01 pedra brilhante. - 01 chave amarela de porta. - Despachar ao luar. EB PARA AUMENTAR O MOVIMENTO NO COMRCIO . 01 pote com tampa pintado de pu rpurina e cheio de moedas at a boca(nmero mpar). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
. Plantar uma rvore pequena em um vaso de barro, cheio de areia at aboca. . Coloca r o pote ao lado rvore. . Pendurar notas de todos os valores nos galhos. . Na boc a da vasilha que est a rvore, colocar contas de cristal detodas as cores. . Flores vermelhas, rosas vermelhas. . Perfume cabea feita esparramado na vasilha (rvore). . Em cada galho, colocar uma estrela e uma fita cor de rosa. . 01 sininho. . 07 cordas de violo em cada galho. Despachar beira mar em noite de lua cheia, pedindo o que deseja. EB PARA A BELEZA - 01 copo de leite. - gua de colnia. - gua de junqui lho. - Catanha do Par. - Passar tudo no liquidificador. - Colocar em um vidro bra nco com fita azul e por cima semente da castanhade gamb (sem amarrar). - Despacha r no mar. Para o amor vai precisa de 07 mas vermelhas 07 Botes de Rosas vermelhas BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
07 Velasd vermelha e Branca 04 galhos de pitangueira Mel,mas so pode ser puro 07 papis com os nomes escritos a lpis Coloque os nomes em cada ma. Forme um circulo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do circulo d e mas. despeje mel por cima e despache no mato acendendo as velas e fazendo seus p edidos e oferecendo para Yans. Para amarrar material: 1 Batata doce grande 1 Carr etel de linha verde 1 Carretel de linhad branca Uma tigela pequena mel puro agua de Flor de Laranjeira Aucar Cristal Duas Velas de Sete Dias pegar a batata doce, cortar sem separar,e colocar dentro o seu nome escrito por cima do da,pessoa ou tro/outra,a lpis, 8 vezes. Amarrar com a linha verde e branca e colocar dentro de uma tigelinha, regando com mel, agua de flor de laranjeira, acar cristal e acende r duas velas de sete dias, colocando uma de cada lado da tigelinha e dizer: OSMR!, assim como o senhor no vive sem FREKEN, fulano/fulana no vivera sem mim. OSMR assim c omo as cobras se arrastam, fulano/fulana h de se arrastar para mim. Aps sete dias enterrar em algum local de pouco movimento. Para casar BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Materiais necessrios Uma fotografia do casal Uma tigela branca 1 par de alianasd k g de acar cristal kg de arroz com casca metro de fita cor de rosa Duas velas, bran cas. No fundo da tigela colocar a fotografia e por cima as alianas.cobrir com o aca r cristal, cobrindo tudo com o arroz. Em seguida unir as duas velas e amarra-las com a fita. Acender as velas, pedindo a YEMANJ unio e casamento. Para ter um amor Materiais 1 cco 1 litro de mel Maneira de fazer Abra o cco e retire toda a gua,col oque 21 vezes o nome completo da pessoa com a data de nascimento a lpis, da pesso a amada. Coloque 21 vezes o seu nome da mesma forma escrito por cima do da pesso a. Encha o cco com mel, fechando com uma rolha o orifcio e enterre no fundo do qui ntal Eb de encantamento 1 mamo maduro 1 metrop de Fita rosa e branca Cravo 1 Vela de 3 dias amarela 1 litro de mel puro BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
cortar o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por na beira de um campo ou bei ra de algum corrego. COMANDAR, ORDENAR, SER O CHEFE. - 07 soldadinhos iguais. 01 outro um pouco maior. - 04 cervejas brancas e 03 pretas, todas abertas. - 01 cerveja com 07 charutos amarrados no gargalo com uma fita vermelha e um cravo ve rmelho. - Junto s garrafas, colocar os pedidos. - Oferecer s entidades que foram m ilitares graduados, pedindo foras, poder xito em tudo. - Colocar em cada cerveja u m cravo branco com fita branca. - Na cerveja com o cravo vermelho, colocar 01 co roa de louro e em volta 7 charutos e algumas palmas. CONCEBER FILHO : - 01 leno a zul de seda para embrulhar 01 alguidar. - 07 cogumelos brancos, sem cortar e fre squinhos. - Um pouco de areia. - 01 dlia ou crisntemo colocado no meio do alguidar dentro da areia, pintado com purpurina misturada. - Enterrar o alguidar na arei a e colocar algumas flores ao redor com cogumelos. - Em um novo alguidar, coloca r 01 lao de fita amarela e branca. - 01 guaran. - 01 leite moa, com 03 punhados de acar dentro. - 01 orqudea branca e 01 rosa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 01 colar de contas de cristal azul, fino para cristalizar as coisas, 02 gramas de essncia de cravo. - 01 pemba chamada obi raspada. - P de pemba. - 01 perfume c abea feita. - 02 ms de ao. Despachar no mar. CONSEGUIR COISAS QUE SE QUER : - 01 cor ao de cera grande e pintado de vermelho. - 01 orqudea branca natural. - Contas verm elhas de cristal. - 01 caneta azul nova. - 01 pemba azul. - 01 garrafa de vinho do Porto. - Guardar isso por algum tempo e quando conseguir o que quer, despacha r com m de ao e mercrio. - 02 punhados de areia do mar em uma tigela de barro grande ou alguidar dourado. - Deixar descansar e depois plantar com os pedidos dentro, 02 punhados de alpiste. - Se brotar (nascer), ir conseguir o que quer. DINHEIRO : - Em uma jarra prateada colocar : - Olho de boto. - 01 garrafa de guaran. - Azo ugue. - 03 colheres de perfume cabea feita dentro da jarra. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 02 estrelas de ao com fitas amarradas. - 01 estrela do mar colorida. - 01 pedra bruta semi-preciosa sem ser lapidada. - 01 espelho no fundo. - Colocar os pedid os. - Tambm algumas moedas simblicas. - 01 m de ao. - gua de rosa. - Bzio do mar, cara ujos, p de prata, azeite de dend com mel e 01 cacho de uvas brancas. - Em volta da jarra 01 leno azul de seda. - Guardar por um ms em casa e depois despachar no mar . EMPREGO : - 01 chapu pequeno. - 01 colher de pau. - 01 garrafa de licor de psseg o. - 01 m de fita amarela e 01 de vermelha. Unir as duas fitas e dar trs ns nas po ntas fazendo os pedidos. - Colocar dentro do licor com a colher amarrada no garg alo da garrafa de licor. - Despachar no mar. - Martini com 12 gotas de limo. - En fiar 07 contas brancas de loua em um cordo de nylon. - Enfiar mais 03 contas peque nas e dar um n. - Pedir o que deseja. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 211 DE 666 211 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS - Novamente dar outro n.Tornar a fazer o pedido. - Pegar uma espada de ao. - Coloc ar tudo dentro da bebida. - Tirar um pouco (salvar as entidades). - Jogar uma co lher de pemba amarela raspada dentro do Martini. - Despachar beira mar. CONTROLA R OU CONQUISTAR (PESSOA) : - Untar com leo de jalapa 01 pedao da mesma planta. - E screver sobre uma folha de papel marrom o nome da pessoa a quem se deseja contro lar ou conquistar. - Molhar o papel em leo para vencer .Ao secar o papel, enrrol-lo na planta jalapa e amarrar com fio de linha malva. CONSTRUO (IMVEL) : - 07 PEDRINH AS BRANCAS. - Em cada uma delas amarrar uma fita de uma das sete cores. - Coloca -la dentro de uma tigela com um punhado de areia branca e outra de acar cristal. 07 cartes brancos. - 01 sabonete verde. - 01 pouco de areia dentro de 01 l da be bida cinzano. - 01 outro punhado deixar parte dentro de uma vasilha com mel. - C olocar em um canto da praia e oferecer JOO DA PRAIA. AMOR : - Calda dourada. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
- No meio da calda colocar 01 rosa branca bem aberta, 01 colher de mel, os pedid os, cravo, canela em p, p de cobre, 01 pedra artificial de vidro, perfume cabea fei ta, 01 estrela do mar, mais duas rosas, sendo que uma junto a um papel com seu n ome e o que faz e um pouquinho de acar amarelo, uma pemba amarela, 01 chave,contas alaranjadas. - Tudo deve ser posto em uma vasilha transparente, com 03 gotas de azougue. - Tampar e despachar em um lago ou no mar. CRIAO DE GALINHAS : - 01 ovo de chocolate grande com um furo no meio onde possa passar uma semente de obi. 01 gema de ovo de galinha. Purpurina sobre a gema (sem parti-la). Depois colocala dentro do ovo. Colocar tambm purpurina dourada. - leo de gamb. - 03 gotas de leo de amndoa. - Gotas de mercrio. - Raiz de erva tosto. - Colocar ovo em um canto e se m deixar a gema furar, pedindo que aumente a produo de ovos na granja. - Colocar u ma flor de obi ralada bem fininha. - Tampar com uma flor de cravo vermelha. - Tu do deve ser posto em um vidro, junto com os pedidos. Para estabilidade, pode ser colocado uma flor de cravo e uma de sempre viva. - Despachar em mar bem calmo. CALOR NA RELAO : - Mel e caroo vermelho de amendoim. - Acar cristal. - 01 copo de coc o ralado. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Chuchu com dois buracos no meio e uma rosa vermelha. - 03 botes de rosa no cent ro. - 01 espelho pequeno. - 01 carambola picada, e os pedidos. - 01 perfume sndal o. - 01 pemba verde e uma pemba rosa misturadas. - Colocar tudo em uma vasilha d e barro. DEIXAR VCIOS : - 01 vidro de boca larga. - 03 m de fita verde e 03 de fi ta vermelha. - Fazer uma trana e passar no mel, pedindo tudo que deseja (fixar o pensamento na cura que se deseja alcanar). - 01 corrente de ao partida em 04 parte s. - 01 campari e um guaran juntos. - 01 copo. - 07 varinhas que devero ser queima das juntas, com os pedidos para que todo o mal se v para sempre. - Despachar em gu a corrente. DESFAZER FEITIOS AMOROSOS : - 01 copo de leite de coco. - 01 pemba br anca. - Essncia de mil flores. - 01 litro de vinho branco. - 01 litro de cachaa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 05 colheres de suco de limo galego. - 19 gotas de mel. - 09 tijolinhos de amor amor. - 09 confeitos de amendoim. - 01 copo de groselha. - 01 guaran. - 06 dlias b rancas. - 01 vidro de purpurina prateada. - leo de banana. - 01 vidro com tampa. - 01 moeda antiga (pataca). - Colocar uma pedra branca. - Despachar em gua doce. ABRIR CAMINHOS : - 01 prato novo e sem uso. - Colocar pur de batatas no prato. Palmas brancas. - 01 pedao de pano branco (1 m). - Perfume de rosa. - 01 garrafa de vinho. - 01 pratinho de arroz sem sal. - 02 pezinhos. - 02 garrafas de vinho m oscatel abertas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 03 copos. - 01 bolo de batata cozida com mel e 01 bola de gude amarela em cima (colocar em 01 pirex azul). - Os pedidos e os nomes de quem quer beneficiar. Despachar beira mar. - 01 prato com favas brancas (cozidas e temperadas com alho , cebola e bastante azeite). - 01 colher nova. - Arroz branco e sem tempero. - C olocar tudo junto em 01 prato com toucinho defumado. - 01 licor suave aberto. Groselha em copos. - 01 pano branco como toalha (1m). - 01 garrafa de vinho aber ta. - 02 pezinhos cortados em fatias. - 03 pratinhos de papelo juntos. - Despachar em campo aberto. ABRIR CAMINHOS E PARA VENDAS EM GERAL : - P de folha de abre ca minho. - 01 garrafa de cachaa aberta. - Colocar dentro de um vidro. - 01 colar ve rde. - 01 lao de fita vermelha no gargalo da garrafa. - Pipoca em um pires branco . - Despachar em um areial. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ABRIR CAMINHOS, TRAZER DINHEIRO, PROSPERIDADE : - 01 inhame do norte assado, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha da palmeira), 01 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira ), 01 aca vermelho ( igual ao branco , porm com farinha de milho amarela ), azeite de dend e mel. Assar o inhame na brasa (se for preciso raspar um pouco para tirar o excesso que imado). Colocar no alguidar. Enterrar os talos de mariw e chamando Ogum. Fazer o mesmo com as moedas. Colocar os acas (um em cada ponta do inhame). Regar com um po uco de azeite de dend e mel, 01 pitada de sal. - Acender uma vela vermelha e faze r seus pedidos a Ogum. - Colocar este despacho no muro, ao lado do porto.Se a pes soa morar em apartamento, colocar dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Depois de 07 dias, despachar sob uma rvore bem frondosa. ACALMAR A PESSOA AMADA : - 05 batatas inglesas, mel azeite doce, acar mascavo, 02 velas amarelas de 30 cm . - Cozinhar as batatas sem casca. Aps esfriarem colocar um pouco de mel, azeite doce e acar mascavo em um prato de loua. Ir amassando as batatas com as mos e mistur ar tudo. Enquanto faz isso, pensar na pessoa amada. Deixar a massa em forma de c orao. Acender as duas velas, oferecer e pedir ajuda Oxum pr. ACALMAR QUALQUER PESSOA - Preparar um boneco de pano ou loua. - Lava-lo em ch de cambar cereja, enquanto c hama o nome da pessoa por 03 vezes. - Enrolar o boneco com cip-de-S.Francisco. Em 01 caixa que caiba o boneco, colocar flor de laranjeira. Colocar o boneco den tro. - Fazer a orao: Peo que todos os males e nervosismo de (nome da pessoa) fiquem nesta caixinha. Esse boneco e esse cordo vo sempre levando todos os males e (nome da pessoa) se libertar de todos os males e desses pesadelos, assim seja . - Despa char em uma balsa ou em uma ponte elevadia. ACALMAR UMA SITUAO : BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Talco em uma vasilha e 02 esponjas azuis. - Sndalo em p. - leo para cabelo e bril hantina. - 01 pratode macarro feito em gua mineral, com um molho grosso (feito com 07 tomates). Depois de pronto e sobre ele, uma colher de azeite doce. - 01 pedao de lingia. - 01 pemba branca raspada. - Enfeitar com azeitonas e folhas de louro. - Cubrir a tigela com 01 m de pano branco. - As esponjas e o talco devem ser co locados ao lado. - 01 leno de cabea. - Ofertar e despachar beira mar. ADOAR ALGUM : - 01 pequena caneca de smalte branca. - 01 lao feito com fita branca. - 01 pente. - Pedidos por escrito e lpis. - Despachar na mata. - Balas de coco brancas (em nm ero mpar). - Pedaos de fumo de corda (idem). - Despachar na mata. FAZENDEIROS OU D ONOS DE TERRA QUE PRECISAM DE AJUDA : - 02 caixas de charutos com terra da fazen da (ou propriedade) dentro. - Fincar na terra 7 charutos. 05 m de fita fina e ve rde. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 01 m de ao. - 02 garrafas de cerveja preta e 01 de branca (em uma colocar purpuri na dourada, na outra prateada com acar verde). - 04 guarans. - 01 garrafa de leite puro. - 01 mao de cigarros.01 caixa de fsforos. - Tudo colocado sobre 01 m de pano verde. - 03 velas verdes e 01 amarela (coloca-las dentro de um prato com mel). - Colocar este prato dentro de um defumador ou queimador. ALGUM ABRIR O JOGO (SEG REDOS, CONFIDNCIAS, ETC) : - 01 mesa redonda de madeira ou plstico. - Um pano verd e claro com rendas brancas na borda. - 01 baralho que deve ser aberto sobre a me sa (completo), como se fosse haver jogo . - 01 lngua de papel pintado com lpis cor de rosa. - 02 chaves. - 02 cadeados abertos. - 01 mao de cigarro minister. - 01 cinzeiro azul.03 velas verdes acesas. - 01 garrafa de conhaque aberta. - 03 copo s. - 01 caderno. - 01 caneta nova.01 pemba azul. - Deixar na mesa as velas acesa s dentro de um prato branco com mel. - Despachar na mata. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PARA QUE ALGUM SE DECIDA : - Uma toalha branca que dever ser desfiada e em pedaes pa ra isolar. - 07 chaves de ao. - 01 boneco envolto em uma capa. - Colocar tudo den tro de uma caixa. - Colocar farofa de farinha, azeite de dend . - Colocar em um a lguidar, junto com uma p de madeira com cabo longo. - Sementes de girassol. - Flo res de gernio. - 01 fita azul e outra branca juntas, com as pontas amarradas. - 0 1 bandeira do Estado. - 01 carvo pintado de vermelho. - 05 guarans abertos e copos . - Perfume Musk . - Alfavaca . - Mel. - 01 ma em um prato com acar (deixar ela bem m ergulhada). - 20 orqudeas. - 01 m de ao. - Despachar beira mar ou em algum lago. AMO LECER O CORAO DE ALGUM : - 01 MAMO MADURO. Corta-lo ao meio. - Colocar acar, o nome da pessoa e o que deseja. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 220 DE 666 220 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS - 01 parte deixar beira mar e a outra em gua doce com um copo de vinho tinto e um prato branco com beijos e rosas juntos. ARRUMAR EMPREGO : - Vrios ps de moleque e m um prato. - 01 ventarola de papel de seda. - 07 guarans abertos. - 01 doce moli nho em outro prato com os pedidos. - 07 bolinhas de gude vermelhas (ou em qualqu er nmero mpar). - 01 prato de canjica adoada com mel e queijo. - Farinha de amendoi m torrado. - 01 flor artificial. - Despachar em uma nascente. Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade 1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdi o, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mariw (folha de palmeira), 1 aca branco (bol inho de milho branco misturado com gua, envolto em folha de bananeira), 1 aca verme lho (igual aca branco, porm com farinha de milho amarela), azeite de dend e mel. Com o Preparar: Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e c hamando por gn, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inham e. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus p edidos a gn. Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do por to. se voc morar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entra da. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. PRESENTE A OXUN Par a acalmar a pessoa amada BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
5 batatas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinh e as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, aze ite doce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e mist urando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr. Oferendas a Ogun Material: 1 inhame Azeite de dend; Mel de abelhas; 1 palma de dendezeiro (mariwo), pode ser de coqu eiro caso no ache o dendezeiro; 1 vela branca. Modo de fazer: Asse o inhame. Reti re os talinhos das folhinhas da palma do dendezeiro. Depois que o inhame esfriar monte-o enfiando os talinhos em toda o corpo do inhame, escreva o nome da pesso a que se deseja ajudar em um prato branco e coloque o inhame em p sobre o nome, c oloque o mel e um pouco de dend sobre o inhame e os talinhos . Pede-se o desejado Ogum. Coloque prximo ao porto da casa que se fez a oferenda. Eb para s Lonan Abrir S eus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja. 1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas atuais, 7 bzios aber tos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos verm elhos, 1 obi. Como Preparar: Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo se us pedidos. Deixe-o em cima do eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado e m rua de muito movimento, onde tenha muitas casas comerciais. Oferendas a Ex Mate rial: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, cor ao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma fa rofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pe dao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pedaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rode las de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o refog ado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Eb Para Caso de Priso Escrever o nome do preso em 21 ovos. Quebrar ao redor da del egacia ou presdio, chamando por Exu Tiriri e pedindo o que quer. Fazer um caruru para sete crianas. Limpar as mos na roupa da pessoa e despachar na cachoeira. Se a pessoa ainda no tiver sido presa, limpe as mos das crianas na roupa e no corpo da pessoa. Depois, despachar a roupa na cachoeira e dar um banho de cachoeira na pe ssoa. Eb Para Yans - Oy Onir Material Necessrio:1 Abbora moranga4 Bzios abertos4 Noz m scada4 Moedas4 Acarajs4 Metros de fitas vermelha / Branca1 Saco de morim Maneira de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passad as no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entregar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo de bom. Eb Para Resolver Probl emas Difceis Material Necessrio:2 Acas Brancos 2 Ovos Brancos 2 Quiabos 2 Moedas 2 C onchas 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, coloc ar bastante mel e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bo m e em dobro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas criana s. Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras. Eb de Unio Colocar o nome das dua s pessoas dentro de um Obi e enterrar em um p de planta sem espinhos, colocar bas tante mel e fazer os pedidos. Eb Para Deixar de Beber 1. Escrever os pedidos na f ronha do travesseiro e depois despachar no mar. 2. Sacudir a pessoa com pipocas e um frango numa cova abandonada do cemitrio, fazer pedidos e deixar tudo aquilo ali. 3. Torrar a maa de vaca e fazer o p. Esse p dever ser colocado na bebida que a pessoa mais gosta ou comida. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
4. Fazer uma infuso de cachaa, camaro pitu e restos das fezes do beberro. Quando ele beber far vmitos. Quando vomitar, junte o vmito e enterre numa cova abandonada, ac endendo uma vela e fazendo pedidos. Para Descobrir Um Orix Que No Aparece no Jogo Colocar um Obi com uma moeda corrente dentro de uma folha da costa ( saio ) e col ocar 3 noites debaixo do travesseiro da pessoa. Retirar e colocar no meio do jog o de bzios, pedindo IF e ORUMILA que apresente o Orix. Eb Para Afastar Egun Material Necessrio:9 Ovos Brancos 9 Ecurus 9 Acas Brancos Canjica Branca Escaldada 9 Velas Brancas Morim Branco Maneira de Fazer: Passar tudo pelo corpo e pedir OY EGUNIT pa ra afastar todos os males e Eguns. Em seguida, tomar um banho de Ab e acender 7 v elas para Omolu, fazendo os pedidos. Depois, passa-se um pombo pelo corpo da pes soa e solta-se. Em seguida, a pessoa dever tomar 7 banhos durante 7 dias seguidos , cumprindo preceito. Ervas Necessrias:Dand-da-costa - ralado Saco-Saco Erva D'Oshs si Aroeira Branca Funcho Oferendas Para Oxal - Prosperidade Local: Dentro de Casa Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira Material Necessrio: 01 Tijela branca e 16 Acas Modo de Fazer: Colocar na tijela branca 16 acas, pedindo a OXAL ajuda e melho ria de vida, colocar em cima do telhado, pedindo que OXAL o ajude e leve-o o alto AX. Eb Para Atrair Clientes Local: Terreiro de Candombl. Horrio: O que lhe melhor l he convir. Dia da Semana: Tera, Quarta ou Quinta-Feira. Material Necessrio: 02 kil os de Milho Vermelho - 07 Moedas - 01 Omolocum - 09 Acarajs e 01 Ajeb. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 224 DE 666 224 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Modo de Fazer: Colocar dois quilos de milho no fundo de uma panela. Colocar sete moedas. Sair pela manh antes do sol nascer, fazer a volta jogando pela rua, e gr itar por OGUN, entrar no,porto, tirar as moedas e colocar no jogo. Arriar um Omol ocum para OXUN e nove acarajs para YANSAN, aps vinte e um dias dar um Ajeb para XAN G, dentro de casa, com nove moedas, colocar no canto do quintal, as moedas coloca r no jogo. Oferenda a Obaluai ( Inveja e Olho Gordo ) Local: Terreiro de Candombl. Horrio: Diurno Dia da Semana: Sexta-Feira. Material Necessrio: 01 quilo de milho alho 10 orogbs, 10 moedas correntes e 10 favas de olho de boi. Modo de Fazer: Faz er do milho alho, pipoca ( flores do velho ), colocar dentro de um Ober ( aguid ), colocar 10 orogb, passando um a um pelo corpo, passar em seguida as 10 moedas, u ma uma pelo corpo, em seguida passar as favas de olho de boi, pelo corpo pedindo tudo o que quiser. Colocar tudo dentro do Ober, em cima as pipocas. Obs: Esta ob rigao tem por finalidade segurar sua casa do mal, dos inimigos e dos invejosos. Af astando-se de sua casa e mais quem estiver prejudicando ou perturbando seu lar. Oferenda a Oy Onir ( Bons Negcios ) Local: Alto de um morro Horrio: Diurno Dia da Se mana: Quarta-Feira. Material Necessrio: 01 abbora, 04 bzios abertos, 04 nz moscada, 04 moedas correntes, 04 metros de fita branca, 04 metros de fita vermelha, 01 pa pel com seu nome e da pessoa com quem quer realizar o negcio e mel de abelha. Mod o de Fazer: Corta-se a abbora moranga em cima e, coloca tudo dentro do saco, colo cando em seguida o saco dentro da abbora, fecha-se a abbora e amarra-se com fitas brancas e vermelhas, coloca no alto de um morro e entrega a Yansn Onir. Obs: Entre ga-se a Yansn pelos caminhos de Obar. Eb Para Limpeza da Casa ( Moradia ) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 01 Pombo branco e 01 metro de fita branca. Modo de Fazer: Cava-se um b uraco e coloca-se uma tigela com ovos gros, cobrindo-os com prato branco, cobre-s e o buraco com uma tampa. Sempre olhar os ovos, para ver se estouram, remove-los e substitu-los. Obs: Despachar na encruzilhada. Por dentro do barraco em um canto , uma tigela com 07 ovos bons e gua com sal grosso. Quando fizer sete dias, despa cha-los em uma encruzilhada aberta, fica-se no meio da encruzilhada e joga-se os ovos para trs de si e sai sem olhar para trs, em seguida, coloca-se novos ovos no local. Para Conseguir Um Bom Emprego Um Galo Para Xang Air Local: Pedreira Horrio: 18:00 horas Dia da Semana: Quarta-Feira. Material Necessrio: 01 frango branco no vo, 12 quiabos, 01 cebola, camaro seco, azeite doce e 06 acas brancos. Modo de Faze r: Sacrificar o frango, tirar as tripas e limpar bem o frango com os Axs, depois colocar os midos dentro da barriga do frango, junto com os quiabos e a cebola e, bastante camaro. Fazer uns espetos e fechar o frango com eles. Colocar para cozin har, depois de cozido, passar azeite doce at ficar dourado. Oferecer o galo e os acas. Obs: Para que este trabalho saia, necessrio que se leve um fogareiro para a p edreira e as panelas. Vinho Para Impotncia Sexual Local: Quintal de Casa Horrio: Q ualquer um Dia da Semana: Qualquer um Material Necessrio: Mel de abelha, vinho mo sacatel, gengibre e raiz de jurubeba. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Modo de Fazer: Ralar a raiz de gengibre e, misturar a raiz de jurubeba, tambm ral ada, adicionar o vinho moscatel e o mel de abelhas, deixar tudo em infuso durante sete dias. Enterrar no fundo do quintal, deixando enterrado durante trs meses. A ps os trs meses retirar o litro e comear a beber um clice por dia, antes das refeies, mas antes fazer um Eb. EB Material Necessrio: 10 Velas brancas, 10 acas brancos, 10 a carajs, 10 carretis de linha branco, 02 metros de morim branco, 01 saco de estopa ( linha ) e 04 metros de cadaro Obs: Passar o Eb no corpo da pessoa e depois despa char no mar. Eb Para Impedir Que Uma Pessoa Faa Mal a Outra Local: Dentro de Casa Horrio: Qualquer Um Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: Nome da pess oa que quer fazer o mal - 01 cebola, 02 pires virgens e 01 garrafa de pinga. Mod o de Fazer: Coloca-se o nome da pessoa dentro do pires, e em cima do nome coloca -se a cebola, joga-se a pinga em cima e cobre-se com o outro pires, pedindo para que a pessoa esquea que voc existe. Eb Para Ocultar Trabalhos e No Serem Vistos Atr avs dos Bzios Quando estiver o trabalho, cobre-se a pessoa e o trabalho com 1 metr o de morim branco virgem, enquanto o faz. Depois pode aproveitar o pano para out ro trabalho qualquer. Eb de Unio de Casal Local: Quarto do Orix Horrio: 2 Horas da m anh Dia da Semana: Segunda-Feira. Material Necessrio: 02 coraes frescos, mel de abel ha, 04 velas brancas, palha da costa, 02 palitos grandes ( suficientes para atra vessar os coraes ) e 01 ober, nome do casal Modo de Fazer: Abre-se uma das artrias d e um corao por cima e, coloca-se o nome dentro. O outro corao fica intacto, junta-se os dois coraes dentro do ober e atravesse-os com os dois palitos separados um mais em cima que o outro. Prepara-se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
duas cordinhas com palha da costa, amarra-se os dois coraes, dando um lao de cada l ado, a entrada dos palitos e nas sadas, coloca-se este trabalho no mesmo dia na m ata, ao p de uma rvore, acende-se as trs velas e fa-se o pedido ao entregar. Quando estiver fazendo este trabalho acender uma vela no ronk, alm disso, vai tirando as cantigas de Oxssi. Eb de Unio Local: Terreiro de Candombl Horrio: Diurno Dia da Sema na: Sexta-Feira Material Necessrio: Canjica cozida, 01 tigela branca, mel de abel ha, 02 pombos brancos, 16 bolinhos de inhame e os nomes do casal. Modo de Fazer: Cozinhar a canjica, por na tigela branca, colocar por cima o mel de abelha mais 16 bolinhos de inhame, dentro da canjica os nomes do casal. Matar um casal de p ombo, mais mel, acender uma vela de 7 dias. Eb Para Resolues Rpidas Local: Entrada H orrio: Noturno Dia da Semana: Segunda-feira Modo de Fazer: Torrar feijo fradinho n o azeite de dend, colocar em um alguidar ou em folha de mamona, arriar em estrada de barro. Eb Para Trazer Uma Pessoa Local: Casa da Pessoa Horrio: Diurno Dia da S emana: Segunda-feira Material Necessrio: 01 Pinto novo sem asa, o nome da pessoa que deseja que volte, mel de abelha e uma panela de barro. Modo de Fazer: Falar no ouvido do pinto o nome da pessoa sete vezes. Colocar no bico o nome da pessoa com bastante mel de abelha, enterrar tudo na panela de barro no quintal de casa e oferecer a Ex. Depois tomar um banho de Erva Doce, alfazema, acar Cristal, Nome da Pessoa. Do pescoo para baixo. Eb Para Tirar Influncias Negativas ( Ex ) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Local: Casa da Casa Horrio: Qualquer Um Dia da Semana: Qualquer um, exceto Sextafeira Material Necessrio: 03 Ovos, 01 cebola e 02 garrafas de gua. Modo de Fazer: Passar tudo no corpo da pessoa e despachar em uma mata fechada. Eb Ex Para Afastar Ms Influncias ( 1 ) Local: Cemitrio Horrio: Meia-Noite Dia da Semana: Segunda-feira Material Necessrio: Um galo preto, verduras de todas as qualidades, um pedao de c arne seca, um pedao de carne de porco salgada, 07 bolinhos de farinha e gua com ca rvo, 07 farofas de azeitede-dend, 07 farofas de mel de abelha, 07 velas brancas, 1 metro de morim branco, Duburu, feijo preto cozido, feijo preto torrado, milho ver melho e galhos de aroeira. Maneira de Fazer: Passar pelo corpo da pessoa todos o s ingredientes acima descriminados, obedecendo a mesma ordem. Deixar tudo no loc al que fizer o Eb. Levar a pessoa imediatamente para tomar banho de Ab. Eb Ex Para A fastar Ms Influncias ( 2 ) Local: Cemitrio Horrio: Meia-noite Dia da Semana: Segunda -feira Material Necessrio: Um casal de galinhas brancas. Alm de todos os ingredien tes acima mencionados. A maneira de fazer a mesma do Eb acima. Oferendas a Od Mate rial: 1 milho verde com casca; Milho vermelho em gros; Coco; 1 alguidar. Modo de fazer: Cozinhe o milho vermelho e coloque dentro do alguidar, desfie a palha do milho verde deixando apenas o milho descoberto e as palhas desfiadas penduradas, desfiar sem arrancar a palha do milho. Corte o coco em fatias finas e enfeite s obre o milho cozido, coloque o milho verde em p sobre o coco, apontado para cima e com as palhas escondendo os gros e o coco que ficaro em baixo. Coloque em cima d a casa ou em um lugar alto pedindo Oxssi o que se quer. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oferendas a Ossain Material: Batata doce; Cebola; Azeite de dend; 1 alguidar Modo de fazer: cozinha-se a batata-doce apenas em gua. Depois, descasca-se e amassase feito pur. A, mistura-se num refogado de cebola ralada com azeite de dend e coloca -se tudo no alguidar. Coloque prximo a plantas e faa seus pedidos. Oferendas a Oba luai Material: Milho de pipocas; Areia de praia; 1 alguidar; 1vela branca. Modo d e fazer: Este o prato mais comum oferecido Obaluaie ou Omolu. Coloque a areia de praia em uma panela e deixe esquentar, depois de quente coloque o milho de pipo ca para estourar nesta areia. Quando estiver estourado, coloque o milho no algui dar e est pronta a oferenda, faa seus pedidos esse grande Orix. Oferendas a Xang Mat erial: 12 quiabos; mel de abelhas; azeite de oliva; gua; 1 tigela branca. Modo de fazer: Corte os quiabos em rodelas finas, coloque na tigela com gua, ponha um po uco de mel e um pouco de azeite por cima e mexa com as mos at que se forme uma bab a viscosa, enquanto estiver amassando com as mos v pedindo o que se quer Xang, Depo is coloque em um lugar alto . Oferendas a Oxumar Material: Feijo fradinho; Milho v ermelho em gros; Cebola; Azeite de dend; 1 prato colorido. Modo de fazer: Cozinhase o feijo fradinho em gua. Separadamente, cozinha-se o milho vermelho tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, misturar bem e depois colocar num refogado de cebola ralada e azeite de dend que dever estar pronto. Coloque no prato e coloque prximo as plantas oferecendo a Oxumar e fazendo seus pedidos. Oferendas a Ob Materi al: Feijo fradinho; Cebola; Camaro seco socado; Azeite de dend; Farinha de mandica; 1 Alguidar; Flores e velas coloridas. Modo de fazer: Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Depois,mistura-se num refogado de cebolas raladas, camaro seco socado, aze ite de dend e gua. Por cima coloca-se a farinha de mondioca, fazendo um piro e colo ca-se no alguidar. Deixe esfriar e enfeite BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 230 DE 666 230 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS com flores por cima do prato. Coloque nas margens de um rio e acenda as velas co loridas pedindo o que se quer a Ob. Sendo por muitos divindade interligada ao amo r. Oferendas a Oxun Material: 5 batatas doces brancas; mel de abelhas; velas ama relas; prato branco; fitas coloridas. Modo de fazer: Coloque as batatas para coz inhar em gua at que fiquem bem molinhas. Deixe esfriar e amasse estas batatas com mel pedindo o que se quer. Tenha muita concentrao em amassar, depois de amassado, coloque no prato e molde um corao com a massa. Depois enfeite com flores e fitas. Oferea Oxum em uma lagoa ou riacho. Esta oferenda muito eficaz em casos amorosos. Oferendas a Logun Ed Material: Milho vermelho; Feijo fradinho; Azeite de dend; Ceb ola; Camaro seco socado; 1 Alguidar; 1 inhame; ovos cozidos; coco; mel de abelhas . Modo de fazer: Cozinha-se o milho vermelho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua. Refoga-se o feijo fradinho com azeite de dend, cebola rala da e camaro seco socado. Coloca-se o feijo em uma metade do alguidar e, na outra, o milho vermelho cozido. Frita-se o inhame e coloca-se por cima em fatias, em vo lta, enfeita-se com ovos cozidos em rodelas, fatias de coco e coloca-se bastante mel de abelhas por cima. Pede-se o que se quer e oferece-se ao Orix Logun Ed. Ofe rendas a Ex Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho br anco; Figado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa uma farfa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o acaa b ranco cozinhando a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em um pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em padaos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sa l, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farfas no alguidar sem misturar muito , ponha o refogado de midos sobre a farfa e coloque o acaa no centro. Oferece-se pa ra Ex pedindo o que se quer. Coloque em uma praa bem movimentada. Ebs Os Ebs so oferendas feitas para Orixs, Ods e outras divindades para diversas fina lidades, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de agradecimento de alguma graa atingida, por alcanar algum objectivo ou simplesme nte como forma de agradar s BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 231 DE 666 231 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS divindades que se cultuam. O princpio do Candombl baseia-se no Eb, nas oferendas pr opiciatrias obtendo a redistribuio do Ax e mantendo o seu equilbrio vital. Abaixo seg uem alguns Ebs que o podero ajudar em algumas situaes da sua vida, no entanto, sempr e que possvel, prefervel recorrer a algum que tenha fundamento no Candombl para os r ealizar de forma correcta. Eb para gn Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosper idade 1 inhame assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de mari ( folha de palmeira), 1 aca branco (bolinho de milho branco misturado com gua, envolt o em folha de bananeira), 1 aca vermelho (igual a aca branco, porm com farinha de mil ho amarela), azeite de dend e mel. Como Preparar: Asse o inhame na brasa. Se nece ssrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de negrume. Colocar dentro do algui dar. V enterrando os talos de mari e chamando por Ogum, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acas, um em cada ponta do inhame. Regue com um pouco de dend e mel, 1 pi tada de sal. Acenda uma vela e faa os seus pedidos a Ogum. Deve-se colocar no mur o, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. Se voc morar num apartamento, c oloque dentro da sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7 dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa. Presente para Oxum Para acalmar a pessoa amada5 bat atas inglesas, mel, azeite doce, acar mascavo, 2 velas. Como Preparar: Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de mel, azeite d oce e acar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mos e misturand o tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa. Acenda 2 vel as amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a Oxum Apar. Eb para Ex Lonan Abrir Seus Caminh os, para tirar feitio, olho-grande, inveja1 metro de pano vermelho, 1 alguidar mdi o, 7 velas brancas, 1 bife de boi cru, 7 moedas actuais, 7 bzios abertos, 1 farof a de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7 acas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi . Como Preparar: Abra o pano em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pe lo seu corpo e coloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela o rdem acima. Por ltimo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. D eixe-o em cima do Eb. Feche o pano. Este Eb tem que ser despachado numa rua de mui to movimento, onde tenha muitas casas comerciais. Oferenda a Ex BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Material: Farinha; Azeite de dend; Mel de abelhas; Farinha de milho branco; Fgado, corao e bofe de boi; Cebola; Camaro seco socado; Um alguidar. Modo de fazer: Faa um a farofa com dend, uma com mel e uma com gua, separadamente. Faa o aca branco cozinha ndo a farinha de milho em gua, deixe a massa bem consistente, depois coloque em u m pedao de folha de bananeira e enrole. Deixe esfriar. Corte os midos de boi em pe daos pequenos e coloque para refogar com dend, cebola, um pouco de sal, o camaro e rodelas de cebolas. Coloque as farofas no alguidar sem misturar muito, ponha o r efogado de midos sobre a farofa e coloque o aca no centro. Oferece-se para Ex pedind o o que se quer. Coloque numa praa bem movimentada. Pad para Ex Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend - 01 cebola grande - 01 bife - 03 charutos - 01 caixas de fsforo - 01 garrafa de aguardente - 07 pi mentas vermelhas Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as s ete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente. Frutas p ara Oxssi Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas. Omolokum de Logun Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 500g. de milho BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- 01 cebola - 4 ovos - azeite de oliva Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra panela cozinhe o milho. Dep ois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa col oque o omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da traves sa e na outra metade coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omoloku m com os quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tir inhas. Abacate para Ossaim Ingredientes: - 01 abacate - 500g. de amendoim - 250g . de acar - fumo em corda - 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa com a polpa virada pa ra cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame e ssa mistura sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro. Serpente de Oxumar Ingredientes: - 500g. de batata doce - dend - Feijo frad inho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em for ma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o fei jo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo f radinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix. Moranga para Ob Ingrediente s: - 01 moranga - 500g. de camaro limpo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- um mao de lngua de vaca - 01 cebola - dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga int eira. Depois de cozida abra um circulo em cima da moranga, tire a tampa e as sem entes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro da moranga e oferea a Ob. Feijoada para Omol Ingredientes: - 500g. de feijo preto Ingredientes para feijoada - dend - 01 c ebola - cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebol a e dend, coloque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas. P ipoca para Obaluaiy Ingredientes: - 300g. de milho pipoca - 01 bisteca de porco dend - cco - areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de prep aro: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho pip oca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloqu e sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas. Feijo para Ogum Ingrediente s: - 500g. de feijo Preto - 01 cebola - 01 vidro de dend BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 235 DE 666 235 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum. Manjar para Iemanj Ingredientes: - 250g. de creme de arroz - 01 pescada int eira - azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa tra vessa de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva. Eb para Nan Ingredientes: - 500g. de quirerinha branca - 01 cco - azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique m eio papa, tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco c om ele cubra a quirerinha. Eb para Oxal Ingredientes: - 500g. de canjica branca 01 cacho de uva itlia (uva branca) - Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um pouco de acar, enf eite com o cacho de uva. Eb Para Ians - Oy Onir Material Necessrio:1 Abbora moranga, 4 Bzios abertos, 4 Noz moscada, 4 Moedas, 4 Acarajs, 4 Metros de fitas vermelha / B ranca, 1 Saco de pano. Modo de Fazer: Fazer um buraco na abbora, colocar o resto das coisas, depois de passadas no corpo. Tapar a abbora, amarrar com fitas. Entre gar a OY ONIRA no alto de um morro, s 18:00 ou 24:00 horas, acender e pedir tudo d e bom. Eb Para Resolver Problemas Difceis BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Material Necessrio:2 Acas Brancos, 2 Ovos Brancos, 2 Quiabos, 2 Moedas, 2 Conchas, 1 Ober Maneira de Fazer: Passa-se tudo no corpo e coloca-se num Ober, colocar bast ante mel e arriar numa praa e pedir a MEGE ou MEGIOKO que traga tudo de bom eem d obro. Este Eb tem que ser feito com 2 pessoas, acompanhadas de duas crianas.Nota: Este Eb s pode ser feito nas teras-feiras. EB OD KNRAN PARA ATRAIR POSITIVIDADE * El os utilizados no Eb Od knran. 1 - Alguidar grande, coberto c/ ewe Lara (FOLHAS DE MA MONAS) 1 - Punhado de gb (canjica) 1 - Punhado de dbr (pipoca) 1 - Punhado de farofa de dend 1 - Punhado de farofa de mel 1 - Punhado de farofa de gua 1 - Inhame compr ido e grosso 1 - Gomo de cana, cortado em 7 pedaos. 1 - Akasa alagbara (GRANDE) 1 - Ado Norteje alagbara 1 - Bolo de arroz alagbara 1 - Bolo de farinha alagbara 1 - Banana da terra assada na brasa 1 - Banana da terra cozida com sal 1 - Espig a de milho assada na brasa 1 - Espiga de milho cozida com sal 1 - Punhado de ame ndoim cozido 1 - Punhado de amendoim cozido e passado no dend 1 - Punhado de amen doim torrado 1 - Ovo cozido ser colocado em cima de tudo ao lado esquerdo do pres ente. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 237 DE 666 237 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 1 - Quiabo levemente aferventado, grande e reto. 1 1 1 1 1 1 1 1 Punhado de lasc a de coco Aberen alagbara Charuto de melhor qualidade Caixa de fsforos aberta Moe da corrente Garrafa de Gim. Vela que acende Bzio alagbara
PARTES ESPECIAIS EB D KNRN: 1 Fazer um xinxim com 100 gr de cada um dos seguintes elem entos: bofe, corao, rim, fgado de boi, tudo ser cortado bem mido e temperado com sal, cebola ralada em liquidificador ficando igual a suco, e dend, o qual ser colocado em cima de uma folha de ewe lara, por cima de tudo. 2 Fazer um bife grande e gr osso, passado ligeiramente no dend quente, retira-se o bife e fritam-se rodelas d e cebolas e camares secos, grandes, nos resduos do dend da frigideira, e pe por cima de bife. 3 Fazer um bagre com as barbatanas e as guelras, e do qual s se tira a tripa, porm se tiverem ovas, reserva-se e quebram-se os ferres da cara, que se gua rda. Assa-se o peixe na brasa untando com dend e sal, fazer uma farofa de dend com rodelas de cebolas e camares secos, que vai barriga do peixe depois de assado. A moeda e o bzio vo em cima de cada um dos trs elementos. 4 Fazer um inhame assado c omprido e grosso partido ao meio uma banda, assam-se na brasa, e untado com dend e sal e a outra banda, cozinha-se com sal e depois fazer uma bola grande untada com dend, e em cima da bola leva um pedao de carvo. CONSIDERAES: 1 Os ferres do bagre guarda-se na casa de s em local reservado pelo Babalawo, ou pessoa de sua confiana. 2 A moeda e o bzio devem ficar em poder da pessoa que esta participando do prese nte do inicio ao final. E na hora de colocar no presente, passa-se mel nas mos pa ra peg-los e com eles dentro das mos, sopram-se por 3 vezes fazendo os pedidos ant es de colocar no presente, a moeda e bzio vo em cima do xinxim. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 238 DE 666 238 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 3 Caso do uso do peixe, este deve ser colocado em cima de uma folha de ewe lara, em cima do presente, e a cabea deve ficar de frente para quem est entregando o pr esente, e com a barriga para baixo. 4 Em cima do alguidar, colocar 3 fitas de 1 metro cada sendo, preto, vermelho e branco, soltas em forma de tringulo, a vermel ha fica a direita, a preta a esquerda e no meio a branca. 5 O local de entrega d o presente, ser em uma encruzilhada aberta, em cima de uma toalha branca e ao lad o do presente colocar a garrafa de cachaa. a vela acesa, o charuto aceso e a caix a de fsforo aberta. 6 Fazer os Oriki de Okonran e Ofo If 7 De todos os elementos que se ofereceu a Okonran, reserva-se em pouco para os E su Odara, Ona, Orita e Osetura da casa, fazendo os Oriki de Esu e Ofo If. 8 Aps o retorno ser dado comidas secas para os seguintes Orisa: Sango, Oya e Osaala da ca sa. Elementos utilizados no eb od Okonran 1 1 1 1 1 1 1 Alguidar Inhame da costa c ru, dividido em 7 partes. Miam de az. Dend Miam de Mel Miam de gua - Velas Meu (vinho de palma) MODO DE FAZER: Sero arrumados dentro do alguidar todos os miam, por cima ser coloca dos os 7 pedaos de Inhame da costa crus, ser oferecido em uma encruzilhada aberta, acenda as velas ao redor do alguidar, e a cerveja ser oferecido a gn, faa seus pedi dos ao od. Elementos utilizados no eb od Okonran. 3 7 7 7 Akasa Caroos de pimenta Go tas de Dend Gotas de Mel. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 239 DE 666 239 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS MODO DE FAZER: Este eb feito da seguinte maneira, em um dos Akasa so colocadas as 7 pimentas dentro, e em outro Akasa ser colocado as 7 gotas de dend, e no ltimo aka sa ser colocado as 7 gostas de mel. Sero levados em praa pblica onde tenha movimento , o Akasa de pimenta ser arriado a esquerda da praa, o Akasa de dend ser arriado a d ireita da praa, e o Akasa de mel ser arriado no meio desta praa, fazendo os pedidos a este od. Elementos utilizados no eb od Okonran. 1 1 Alguidar Boneco feito de pan o branco Akasa Moedas Tachinhas Velas Doces Obi Metro de morim branco. 21 21 21 7 2 1 1 MODO DE FAZER: Arrume todos os elementos dentro do Boneco, coloque-o dentro do a lguidar, e embrulhe o alguidar com o morim branco, e ser arriado em caminho de ma to, com todas as velas acessas ao seu redor, faa seus pedidos ao od. Elementos uti lizados no eb Okonran. 1 1 1 1 1 1 1 Palmo de morim branco Akasa Branco Vintm Bran co Vela Ovo Bola de Farinha grande Prato Branco. MODO DE FAZER: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Ser colocada a bola de farinha dentro do prato branco, e dentro da bola de farinh a, coloque o ovo, a moeda, e o morim, leve a um p de bananeira arriar o prato, ac ender a vela e, pedir coisas boas a este od. B D KNRN PARA CORTAR NEGATIVIDADE. Eleme s utilizados no Ebo Odu Okonran: 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Alg uidar grande Balaio Faca de po cabo de madeira Pemba preta Pemba vermelha Pemba b ranca Akasa Branco Akasa Vermelho Bolo de Egun Pade de Mel Pade de Dend Pade de C achaa Pedao de Algodo Charuto Prego Ado Norteje Ovo Vela Cebola Frango Pedra de car vo em brasa Bandeira branca BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 241 DE 666 241 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Espada de Pau Chapu de Palha Quiabo Metro de morim preto/branco/vermelho. Bola de Tapioca Agbara Ekuru Agberen Obi Moeda Bzio fechado Cx. De Fsforo. Carretis de lin has, preto/vermelho/branco Metro de corda de sisal Punhado de Canjica Punhado de pipoca
Folhas de Aroeira e/ou So Gonalinho Modo de Fazer: Pegue primeiramente o alguidar, de na mo da pessoa para segurar, antes bata o alguidar nos 4 pontos cardeais da pessoa que esta fazendo o ebo, depois ponha o no cho desenhe o signo do od, por ci ma dos morins, passe no corpo da pessoa somente 8 elementos dos acima citados, s empre cruzando a pessoa sendo feito da direita para esquerda, quando se esta enc aminhando o lado negativo comea-se sempre do lado direito para esquerda no corpo da pessoa, e ir colocando os elementos dentro do alguidar, no final passa-se can jica, abre-se o obi, e crava a bandeira branca no meio do ebo, tambm cruze-se a p essoa com esta bandeira, para que os ventos fortes levem os maus pressgios deste od, o ebo ser levado em uma encruzilhada e/ou estrada de barro, e falando assim co m o od: Od Okanran eu no estou te despachando, eu estou lhe cultuando, ao virar as costas, passe nesta pessoa semente de girassol e arroz em casca, milho de galinh a torrado e feijo fradinho torrado, fazendo assim que a pessoa tenha caminhos de prosperidades. Elementos utilizados no Ebo Odu Okonran: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 242 DE 666 242 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Alguidar Grande Bife Charuto Caixa de fsforos Pemba branca Punhado de b Punhado de pipoca Akasa branco Bolo de arroz Bolo de farinha Ado Norteje Ekuru Ovo Quiabo c ru Vela que no acende e passa-se do pescoo para baixo Erva Garrafa de cachaa MODO DE FAZER: Todo o Ebo Odu sero feitos dentro da ordem colocada acima, e sempr e ser feito ao final do dia, ou seja, bem ao cair da tarde, em locais sempre pred eterminados pelo jogo de bzios, e por pessoas que tenham os devido conhecimentos a respeito do que est sendo feito, e para que o propsito seja conseguido pelas pes soas. Elementos utilizados no eb od Okonran. 1 1 1 1 1 Frango Charuto Miam de Dend M iam de Cachaa Miam de Mel BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 243 DE 666 243 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 1 1 1 1 1 Ado Nortej Vela Akasa Vermelho Ado Norte Branco Alguidar Branco. MODO DE FAZER: Coloque dentro do alguidar, um pouco de cachaa, dend, sal, gua e mel , corte o frango cantando p/s, deixando o j cair dentro do alguidar, aps a morte do a nimal, arrume-o dentro do alguidar com os ps virados para frente, abri-lo pelas c ostas, passar os elementos no corpo da pessoa, da cabea aos ps, e colocar tudo den tro do frango, ser oferecido em uma encruzilhada bem distante de sua casa, a qual a pessoa que tomou o eb nunca mais ir passar perto. Elementos utilizados no eb od O konran. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Pemba de Efn Alguidar Metro de Morim Preto Metr o de Morim Vermelho Metro de Morim Branco Bolo de Farinha Ado Nortej Quiabo Ovo B olo de Arroz Punhado de Deburu ( pipoca ) Akasa Branco Punhado de Egb ( canijica )
MODO DE FAZER: O alguidar ser pintado todo com a pemba de efn, coloc-lo no cho na fr ente da pessoa, passe os morins no corpo todo da pessoa, e forr-los dentro do alg uidar, sendo: primeiro o preto, vermelho e branco, passe os demais elementos, e arrume-os dentro do alguidar, no final que BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 244 DE 666 244 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS passar o eb fazer somente um n com as pontas dos morins, ser arriado em uma encruzi lhada e ser feito somente com a mo esquerda. Elementos utilizado no eb od Okonran. 7 7 8 7 7 7 7 1 7 1 1 Velas Folhas de Mamonas Miam de Mel Charutos Caixas de Fsforo s Garrafas de Cachaa Moedas Pedao de morim branco, sendo o comprimento da pessoa A kasa Branco Cerveja Inhame Do Norte.
MODO DE FAZER: Este eb ser feito em uma encruzilhada, bem no centro, passe o morim no corpo da pessoa e forre no cho, depois a pessoa fica de p no meio do morim, co loque 3 miams ao lado direito, 3 miams ao lado esquerdo, e 1 miam na frente da pess oa, quanto ao Oitavo miam, ser dividido entre as folhas de mamonas que sero colocad as no cho ao redor da pessoa, em seguida passe os outros elementos, colocando um em cada folha, ao terminar o eb, tirar a pessoa do meio do crculo e ela dever segui r por outro caminho sem olhar para traz, e ao chegar em casa despacha a porta e a pessoa tomar banho de ervas frescas. Quanto o Inhame Do Norte ser arriado numa e strada p/gn com o paliteiro de mariwo e cerveja. EB DE OKANRAN MEJI: Um peixe fresc o,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha preta; um punh ado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e um akunko(Galo) preto. Passam-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so d esenroladas passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo joga das dentro do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do al guidar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 245 DE 666 245 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa e strada de movimento. EB DE EJIOKO Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de atar, dend, mel, oti e p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex. Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-s e diante de Ex de um dia para o outro. As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo jogo. EB DE ETAOGUND Um akunko; um peixe f resco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano preto. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se tudo no pano e despa cha-se no lugar determinado pelo jogo. EB DE IROSUN MEJI Quatro omo adie ou akunk o kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos diferentes de cereais torr ados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a flecha nos ps de E x e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os omo adie para Ex e colocamse dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua corrente. (A flec ha e o basto ficam para sempre com Ex). EB DE OXE MEJI Um peixe vermelho, cinco bzio s, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma cabaa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o peixe n a pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia. Passam-se os demais ingredie ntes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os ovos so crus e no p odem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma rvore na beira de um rio. E B DE OBARA MEJI Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, u m pedao de corda do tamanho da pessoa, um alguidar grande, mel, oti, ep, seis vela s. Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alg uidar (o akunko por cima da adie), arrumam-se as demais coisas em volta e a cord a ao redor de tudo (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse a s velas em volta. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira. EB DE ODI MEJI Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de c ereais torrados, sete chaves, sete moedas e sete pedaos de rapadura. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro. S acrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se n um caminho de subida (no incio da subida). EB DE EJIONILE Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ovos crus, um pedao de pano branco, oito acas, oito bzios, algodo em rama e um alguidar. Passam-se tudo no corp o do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormente forrado com algodo. A marra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada no solo como uma bandeir a. Arreiase o alguidar com o eb na frente da bandeira. Passa-se a adie no cliente , com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local onde nasce o Sol, de manh bem cedo. EB DE OS MEJI Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nove cabacinhas pequeninas, nove acas, nove gros de atar, no ve moedas, nove penas de ekodid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o ak unko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Arrumase tudo em volta do akunko. Na s pontas das taliscas de dendezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse u m cotonete. Molha-se o algodo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois pass a-se no p de efun. As taliscas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, formando um crculo ao redor do mesmo, no local em que for de spachado. Neste eb no se passa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da pra ia sem acender velas. Na volta, todas as pessoas que participaram tm que tomar ba nho de folhas de elevante e defumar-se com p de canela. EB DE OFUN MEJI Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas, um obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um igbn vivo. Levamse tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem copada, fazse o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se o s quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em v olta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo, der rama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passa-se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobre a tigela . Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever permanece r vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado diz se: Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pessoa que pas sou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branco durante o mesmo perodo. EB DE OWNRIN MEJI Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pe ssoa), dois bonequinhos de pano, dois pedaos de pano, sendo um branco e um amarel o, uma casinha de cera, duas pencas de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a pessoa estiver vestindo na hora BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado nos ps de uma rvore frondosa. Fei to o eb, o cliente se vestir de branco por dois dias. EB DE EJILA XEBORA Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, doze pedaos d e coco seco, doze gros de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek defumado, doz e gros de lelekun e p de efun. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babosa e os bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se c om p de peixe e p de ek. Pega-se as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca -se um pedao de coco, em cima de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com isto se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas n o cliente e vai-se arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se c om vida. O eb arriado dentro de uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado e m cima de tudo. EB DE EJIOLOGBON Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um ped ao de pano preto, um pedao de pano branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel e v inho tinto. Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho . Salpica-se os ps sobre tudo. Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloc a-se dentro do alguidar. Passa-se o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas de um rio ou de uma lagoa. EB DE IK MEJI Um akunko , duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas de bejerekun, 14 gros de lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma mecha de pavio d e lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas. Enchem-se as quartinhas com gua de p oo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se no alguidar. Passa-se os demais ingr edientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o eb e a outra na terra. Despacha-se e m gua corrente. (As quartinhas no precisam ser despachadas). EBO DE OGBEOGUNDA Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No mesmo alguidar coloca-se: Um orgb, um obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco, uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra de rio, uma pedra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio. No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
EB DE EJIGBE OU ALFIA Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quat ro gomos, canjica, 16 moedas, 16 bzios, efun e mel de abelhas. Passa-se o peixe n o corpo do cliente e coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se a s moedas e os bzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Reg a-se tudo com mel de abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bas tante sombra, dentro de uma mata. Resguardo de 24 horas. LENDA DO OBI OLODUNMARE Chama OS Homens pargrafo retornarem Seu Lar AO, porm NEM MESMO uma Morte e Capaz de apagar como Lembranas OS Feitos de Grandes Homens. Obi hum e Elemento Muito Im portante de Vodun no Culto, Orisa e Nkisse. A noz de cola, Obi, E o Smbolo da Orao Cu no. Hum e Alimento bsico, e Toda Vez Que e oferecido Seu Consumo e sempre precedi do preces por. Foi revelou Quem Orunmila Como uma noz de cola FOI criada. Quando descobriu Que OLODUNMARE como divindades estavam Umas lutando contra como Outra s, pingos de Ficar Claro Que era o Esu Responsvel Por ISSO, ELE decidiu convidar a Mais de Quatro moderadas divindades (Paz, Prosperidade, a Concrdia e Aiye, a nic a divindade feminina passado), pargrafo ACORDO in entrarem Sobre a Situao ... Eels deliberaram longamente Sobre o Motivo de OS Mais Jovens SO nao respeitarem Mais velhos Mais, Como Ordenado Pelo Deus Supremo. Todos comearam entao um Rezar Pelo Retorno da unanimidade e Equilbrio. Enquanto estavam rezando Pela Restaurao da Harm onia, OLODUNMARE fechou e abriu SUA Mo Direita apanhando o ar. Em seguida fechou e abriu SUA Mo Esquerda, apanhando de novo o ar. Ps ISSO, ELE FOI pargrafo fruns, ma ntendo SUAS Mos Fechadas e plantou o Contedo das Duas Mos no Cho. SUAS Mos haviam apa nhado sem ar como ORACOES e como marca Ele plantou. No ms seguinte dia, Uma rvore h avia crescido no havia Lugar Onde Deus BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
plantado como ORACOES apanhara marca Ele Que nenhum ar. Ela Cresceu rpidamente, e DEU floresceu Frutos q uando como Frutas Colheita n amadureceram, comearam uma C AIR sem solo. Aiye pegou-as e como Levou pargrafo OLODUNMARE, e uma marca Ele Dis se Para ela Que fossa e preparasse como Frutas do Jeito Que Mais LHE agradasse. Primeiro, tostou ELA como Frutas, elasticidade e textura SUA mudaram, Que como o deixou ruim com gosto. Nenhum Outro dia, a pega E mais Frutas como cozinhou, e mudaram ELAS de cor e nao podiam comidas servios. Enquanto ISSO FOI Outros Fazend o tentativas, no FORAM TODAS entanto mal sucedidas. Craveiro entao comeu OLODUNMA RE pargrafo Dizer Que uma Misso de Descobrir Como preparar como Nozes Impossveis er am. Ningum Quando o sabi Que fazer, ELENINI, uma divindade que Obstculo se apresent ou Como Voluntria Guardar Par como Frutas. Todas As Frutas entao FORAM colhidas Da das uma ELA. ELENINI partiu entao uma Cpsula, limpou e lavou como Nozes e como co m guardou como Folhas Frescas n ficassem Por Que Dias catorze. DEPOIS, ELA comeou como um canto Cruas Nozes. Ela esperou Mais Dias catorze E Depois Disso Que Per cebeu como Nozes Frescas e estavam vigorosas. Epidmico ISSO, ELA Levou como Fruta s OLODUNMARE e um par Disse Que Todos O Produto das preces, Obi, pdios servios ing erido cru SEM softwares antigos Perigo. Que Deus decretou entao, ja Que tinha Si do ELENINI, uma velha Mais divindade Casa em Su Quem CONSEGUIU O Segredo decodifi car fazer Produto das ORACOES, como Nozes servios deveriam dali Por Diante, nao h um somente Alimento do Cu, also mas, fossem Onde apresentadas, deveriam servi sem per oferecidas Primeiro AO Mais BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Velho Sentado sem fazer Grupo Meio, e servios Deveri Seu Consumo semper precedido preces por. OLODUNMARE Que proclamou algo, Como hum Prece do Smbolo, uma rvore som ente em Lugares Onde cresceria como PESSOAS Mais velhos respeitassem os. Naquela reuniao do conselho Divino, a Primeira noz de cola OBI Pelo Prprio OLODUNMARE pa rtida e tinha Duas Peas. Elementos UMA pegaram e DEU O Outro pargrafo ELENINI, uma divindade Antiga Mais Presente. A Prxima noz de cola tinha Trs Peas, como cais Qua is representavam divindades como Masculinas Trs disseram Que como ORACOES Que Nas cer fizeram uma rvore da noz de cola. A Prxima tinha Quatro Peas e inclua Aiye ASSIM , A Mulher nica Que estava PRESENTE NA cerimnia. A Prxima tinha Cinco Peas e incluiu Orisa. A Prxima tinha SEIS Peas representando uma harmonia, o Desejo das divinas ORACOES. A noz de cola com SEIS Peas FOI dividida entao e Distribuida empreendedo rismo Todos nenhum conselho. Aiye entao Levou uma noz de cola de um pargrafo Terr a, Onde SUA Presena e Marcada preces e Por Onde ELA to germinao in floresce e comuni dades Humanas Onde EXISTE Respeito Pelos Mais velhos, Pelos Ancestrais e Onde um a Tradio e glorificada. IBA OSUN Iba Osun. Iba! Iba ni mo se, Mo juba aye o, Mo ju ba agba, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mo juba Osun Makinde o, Omo ijesa, Irunmale mo juba o, Iba a je o, Ore yeye o, I ba a je o, Iba Orisa Osun, Eni lo lo bo, Mo juba, Osun, Iba a je o, O yeye o, Ib a a je o, Iba Orisa, Kekere Ode mo juba o, Osun Iponda mo juba, Osun Opara mo ju ba, Osun Ade-Oko mo juba, Iba a je o, E ba ta mi lore ayo, aa terra! Sado os mais velhos, que conhecimentos superiores aos meus! Sade Oxum Makinde, Cidad Ijesa, Ir unmale, minhas saudaes, As saudaes sero r, Eu te sado, Orix, Quem voltou quem foi, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Minhas saudaes a voc Oxum, As saudaes sero recompensadas, Oh graciosa me! As saudaes retribudas por Oxum, Saudaes a voc Orix! Oh Logunede, jovem caador, eu te sado! Oxum I onda, eu te sado! Oxum Opara, eu te sado! Oxum Ade-Oko, eu te sado! Minhas saudaes se ro aceitas por todas as qualidades de Oxum, Presenteie-me com felicidade, prosper idade e alafia, Presenteie-me com felicidade, prosperidade e alafia, Eu fui divu lgar o culto de Oxum na feira. Arroz-de-hau Cozido o arroz ngua sem sal, mexe-se com a colher de madeira at que se torne delido, formando um s corpo, e, em seguida, a diciona-se um pouco de p-de-arroz para assegurar a consistncia. Prepara-se, depois , o molho em que entram como substncias a pimenta-malagueta seca, cebola e camares , tudo ralado na pedra. Leva-se o molho ao fogo com azeite-de-cheiro e um pouco dgua, at que esta se evapore. Como complemento ao arroz-de-hau, o africano frigia peq uenos pedaos de carne de charque que eram espalhados sobre o arroz juntamente com o molho. Bolas de inhame Despido da casca, lava-se o inhame com limo e coze-se c om pouco sal. Em seguida pisado em pilo e da massa se formam bolas grandes, que so servidas com caruru ou ef. Latip Latip ou Amori Era feito com as folhas inteiras d a mostardeira, as quais, depois de fervidas, temperavam como o ef e deitavam em f rigir no azeite-de-cheiro. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 253 DE 666 253 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Uma cobra e um poo feito de batata doe no obero de barro Batata doce Este o prato preferido do meu pai. bvio que tm que ser instruido por uma babalorix, essa batata doce tem que ter formato de serpente e em seus olhos feijo branco e com certeza u m toque de carinho e muito amor, tm que ser regada com mel. Sua cor de vela pode ser a branca que uma vela universal que pode ser utilizada para todos os orixs. A x e paz. PARA SE RECOLHER PESSOAS SO NECESSRIOS EBS PROPICIATRIOS. Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para recolher novatos. Entretanto Se h uma pessoa do santo que pre cisa abrir caminhos, etc. pode ser usado. E B DE CAMINHO (PARA LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada. Se fizer no barraco tem que saber varrer. 1 CAMINHO DE EB - PAMB UNJILA Material: no de oti BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 254 DE 666 254 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS brancos (ou vassourinha de relgio amarrada) - 2 palmos)
Modo de Fazer: Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado. Forrar o cho co m os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando o alguidar nas pontas do morim branco. Colocar a pess oa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em t orno da pessoa, no sentido horrio. 2 3 1 4 Colocar as 7 folhas de mamona roxa fre nte dos morins, da direita para a esquerda do cliente. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Cruzar com a pemba o rosto e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigura r as pessoas depois tira, para no ser reconhecido. Cobrir o ori da pessoa com mor im. Passar os pads na ordem dada. Ir colocando no alguidar e um pouco em cada fol ha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar os ovos no sentido ho rrio, e quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os ingredientes torrados e colocar dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxixi e o s frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as buchas de plvora , a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa. Passar o bicho em todo o corpo, da cabea aos ps . Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o pescoo, pingar ej nas folhas . Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 cabea 2 coxa, contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direito 5 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 6 parte traseira do frango 7 parte dianteira do frango Sacrifica-se o outro bicho, usando o mesmo pr ocesso, e coloca-se: 7 cabea BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 256 DE 666 256 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 6 coxa, contra-coxa, p esquerdo 5 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p direit o 3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 2 parte traseira d o frango 1 parte dianteira do frango Passar as gotas de azougue na pessoa, do pes coo para baixo. Pegar o caxixi (ou maraca) e bater do lado da pessoa, at bater 7 v ezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para cima. A vassoura tambm colocar no al guidar de cabo para cima. A roupa velha dever ser virada do avesso e colocada no alguidar. Com a palha da costa amarrar cada folha, formando uma trouxinha. Embru lhar o alguidar com o morim que est no cho. Um og confirmado ir correr 7 encruzilhad as (de preferncia de terra) deixando uma trouxinha e uma vela acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltima deixar o restante do eb. Enquan to o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa que passou o eb dever tomar banho d a cabea aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas clara s e descansar. 2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA) (PODE SER DIRECIONADO PARA CAM INHO DE CABOCLO) Material: 1m de morim branco 4 velas brancas 1 pad pequeno de de nd 1 pad pequeno de mel (para filhos de Oxossi, acar, melado ou Karo) 1 pad pequeno d e gua BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 257 DE 666 257 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 1 pad pequeno de gua de flor de laranja (pode ferver a flor, ou cidreira, ou capim limo, ou gua de melissa) ancos - cozinha a canjica e mi) Enrolar os acas em folha nova de bananeira (queimar antes) o de galinha cozido
Modo de fazer: Ao chegar na entrada da mata, no lado esquerdo de quem entra, arr iar os pads. Sobre os pads colocar 21 moedas correntes. Acender uma vela e oferece r aos guardies da entrada da mata. Em seguida, ao p de uma rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e oferecer a Katende. Pode lev ar uma comida para Ossain. Escolher uma clareira dentro da mata, acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma folha de mamona branc a na cabea). Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Por ltimo passar o pombo. Pegar s pelos p. Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o pombo na cabea). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo. Soltar o pombo para o inter ior da mata. Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor da cintura (o c hakra umbilical) que desembaraa tudo. Desenrolar as linhas na frente, aos ps da pe ssoa. Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc. Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e gira em sentido horrio. Ao retor nar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de canjica. (todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ). Colocar roupas claras e descansa r. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de t odas as comidas de Lemba. macho = diahla; fmea = muhatu Com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE CANJICA 5L DE GUA 4 RAZES DE GENGIBRE R ALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar a canjica de molho por 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semifermentao. Aps 3 dias coar e be ber. Se quiser pode colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de cobrir a pesso a com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no se ntido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = banho j passado, desintegrado Omi = gua = menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar Kitembu assen tar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no import ante. Orix no gosta de sal, Exu gosta. Deve-se temperar sempre o pad com sal. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para ras gar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar vira do no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de bana na figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn Quem feito deve evitar c omer os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO) Serve para ab rir caminhos de (substituir por fruta po) arelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) 6 ekuru 6 bolas de inhame cozido 6 bolas de farinha de mesa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1 pad de vinho branco (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de rio canjica branca cozida 5 patinhos novos, claro s 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a corrent eza (zelador fica de costas). Cobrir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folh a de mamona). Passar os pads da cabea aos ps na ordem dada. A seguir as bolas de fa rinha, depois os ovos, jogados por cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas de inhame, o doburu, os acas amarelos e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar os patinhos pelos ps, com as asas livres, passar n a aura da pessoa e soltar nas guas. Passar as palmas. Pegar o pano ou mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio. Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. S e a pessoa estiver virada entregar o pombo na mo da divindade, que ir solt-lo. Se no , a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHO EIRA) 1 pad de vinho branco 1 pad de gua 7 ovos brancos 7 bolas de farnha de mesa 7 bolas de arroz branco 7 bolas de miolo de po 7 acarajs leves (feitos com azeite d oce) 1/2 kg feijo fradinho cozido 7 acas amarelos 7 acas brancos (todos os acas enrola os em folha de bananeira) doburu feito no azeite doce canjica branca cozida 7 do ces claros (suspiro, cocada, etc.) 1m morim branco 1 lenol branco 1 toalha de ban ho branca virgem 1 roupa branca limpa 4 velas brancas 7 palmas amarelas Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a cachoeira se [possvel sobre uma pedra. A cender em volta as 4 velas brancas, no sentido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor u m pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio, jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de cachoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero louvadas as foras do santo da pessoa. Enrolar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo passando eb num homem, levar algum para passar , e vice-versa. A roupa que passou pelo eb ser rasgada e jogada nas guas. Enxugar-s e na toalha virgem e vestir roupas limpas. Ao retornar ao barraco passar por banh os de dudu e jawa (agbo). Santos das guas cachoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob rio ca lmo - Logun entroncamento de rio, lagos - Yemoja Pororoca, pedras - Yew. Doquem s e alimenta no cajapriku Vela de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No tem nada a ver com egun. 1 vela chega para todos os orixs no quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa. Se no for iyawo la var e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids , moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para o utros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de farinha ou fub para tir ar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel Couto. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 260 DE 666 260 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 5 CAMINHO DE EB - KALUNGA - MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que 1 faca virgem prximo gua. Acender as 9 velas por trs da pessoa. Cobrir a cabea da pessoa com morim ou mamona. Passar da cabea aos ps os acas (passa, desenrola, despacha); o doburu; d ividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as moedas 1 por 1 despacha ndo e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se joga fora. lava da de acordo com o caso (ver); passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no m ar, oferecendo a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori opede coisas boas . Rasgar o morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da faca. Jogar no mar, pedindo sem pre. Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio. A pessoa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE EB - KU EF - IKU piassavas
vinagre 1 pad de cebola (ralada) 1 pad de mel (Oxossi - melado de cana) 7 ovos bra ncos 7 efurs enrolados em mamona (bolas de feijo fradinho) 7 bolas de farinha com olhos de carvo 1 miolo de boi 1 lngua de boi 1 rim de boi 1 bife de fgado de boi 1 pedao de bofe de boi 1 corao de boi inteiro 1 costela de boi cortada em 7 sem separ ar os pedaos 7 sardinhas inteiras 7 qualidades de legumes picados com um pouco de fub ou farinha (Kaiangu evitar abbora) 7 qualidades de verduras (Ogun evitar couv e) 7 qualidades de feijo cru (1 copinho) 1 copinho de sal grosso 1 copinho de arr oz com casca 1 copinho de amendoim 1 copinho de girassol 1 copinho de alpiste 1 copinho de milho de galinha cozido pipoca de dend (menos Lemba) 7 acas amarelos 7 a cas brancos (todos enrolados em folha de mamona) 1 pouco de arroz branco cozido 50 g canjica branca cozida 1 casal de frangos brancos 7 gotas de azougue roupa suad a da pessoa Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco por cima. Em volta acender 4 velas. Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, p assar na aura da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebra ndo no alguidar. Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando p or problemas de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na ver tical aps passar na pessoa); Passar a costela - (7 caminhos de sade (no pode partir ) cabea, braos, pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros, corpo. Passa os feijes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassourinhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 261 DE 666 261 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Arrumar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pe dindo proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alg uidar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os a zougues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. s outros deixa correr no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do mesmo sexo da pes soa. Faz a reza de ax dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no cho, frent e, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar. Fazer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, e tc.) Ao terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, virar todos de costas, soltar a plvora e ir embora. No barraco deixar preparado u m banho para todos: folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroe ira, S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve u sar umbigueira e preceito por 3 dias. AO DE 7 MOEDAS CLARAS Cortar o melo em 6, arrumar sobre a canjica. No centro os doces. As metades de pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo. O obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Deixar num luga r alto por 6 dias Depois o obi e orogbo deixa secar e vira p As sementes pode col ocar num saquinho atrs da porta, ou pode fazer p. As frutas e o resto - numa plant a Quem mora em casa deixa secar tudo e faz um p. a acas canjica areia ids bzios doces 7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iyawo - pode tambm usar para Lemba) Tudo
No Culto Angola os sacramen - Ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea (mutu) do iniciado (ndumbi), usandoMUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (Ango la) = a = muki (Congo)), atravs do sangue (m - ritual de - ritual BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de obrigao de 1 ano (kamoxi - dofono ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao); (k ttu = 3). Nessa ocasio faz-se o ritual de - ritual de obrigao de 5 anos - ritual de obrigao de 7 anos - quando o iniciado receber o cargo , passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Obrigao s para rodantes, porque kota (ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em A ngola quem passa cargo so os enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum, mas Oxum quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se r enovaro a cada ano, com rito de obi ou bori, conforme o caso, repetindo-se as obr igaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e conservar o indivduo forte, transforma ndo-o em KUKALA NI NGUZU KUENHA KEL - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando o santo soltar a KUZUELA = il. ORDEM DE BARCO DO CULTO ANGOLA 1 KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 - KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 KASSAGULU 7 KASSAMB 3. TATA NDENGE TATA NGANGA LUMBIDO 7. KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA KI VANDA - (aogun) - me pequena (h quem chame -
- og preparador dos - og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (homem. Zelado ra deve ter um, porque mulher no pode cuidar. Mulher s mexe d MAMETU NDEMBURO - em outras naes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo sem dar obr igao, ou que fic babalawo MONA NKISI MONA DIALA W NKISI - f - no rodante que trata d e Baba Egun - OJE. Geral: Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o sa nto muda de grau a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo h omem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE - ( dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do orix: ORIA ORUK = NZA MBI APONGO MARAE KATU MANDARA DEK - RITUAL S PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO DA CASA. CUIA = KIJING = Ga nsun, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 263 DE 666 263 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS - e - i - o - u no se encontra com consoantes no incio de palavras. apenas se colo ca para representar o som. -se na casa apropriada junto aos uos com OXOFURU - Qua lidade de oxal que pega outras cores, no se raspa, se cultua no escuro, luz de vel as, em local com paredes cobertas por panos coloridos. ESTRUTURA FSICA DO BARRACO NO ANGOLA O barraco da nao Angola recebe dentro do culto o nome de INZO (nzo) (tambm SENZALA) - O termo Inzo oriundo da lngua Kimbundu, no dialeto umbundu, e quer di zer CASA ou TERREIRO. Divide-se em vrias partes rituais e outras - Espao DUILO - C asa de Exu LEMBACI - quarto destinado aos santos do zelador, junto com o santo d o primeiro og e da - Casa do agbo INZO KITEMBU KALUNGOME - Casa dos santos de pai s de santo mortos, tambm Oxal e Xang dos filhos. Local dos as - Quarto preparado pa ra o jogo de bzios. PEPELE ngoma; rumpi = ajeong humana. louvada uma figura de eg un. energizada (antigamente se plantava no cho um no meio do barraco. Ele tambm don o da cumeeira, e deve pegar as foras de cima e de -se energias nda se coloca na exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxum. Pelo arqutipo escolh e os santos que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for regido pelos 4, escolhe q ualidades diferentes. Pessoa de Lemba + Danda que carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos caminhos
obrigaes de cho e cumeeira devem ter uma periodicidade relativa com o movimento da casa. canjica calada com quiabos tim filhos deveBBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE TE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD ABBL. CONSULTAS ESPIRITUAIS: [13] COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGANIZAO DE TODO SEU IL AS RX STRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CADA ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 264 DE 666 264 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS - poo ritual - faz-se obrigaes para Nan no Angola. cava-se um buraco profundo (aprox. 1m) para enterrar o bambu da bandeira. Quando se planta Tempo alimenta-se a terra. Tem que colocar os elementos vitais: mel, dend, azeite doce (leo de algodo, de amndoas), gua, sal, favas bsicas para a casa (san to da casa, vida, prosperidade e divina). No se coloca Aridan, porque apodrece mu ito rpido e tem que ser despachada, por isso no deve ser enterrada (se deixar Arid an bichada sem despachar acaba com a casa). Copar um frango, tirar as penas e ch amuscar no fogo untado com dend (s chamuscar, fica cru - a primeira vez tem que ve r algum fazer primeiro). Esse frango pendurado num galho da rvore que fica perto d e Tempo (de preferncia cajazeiro ou jenipapo). Ele seca, mumifica e no apodrece se tudo for feito dir -se Ossain e -se no bambu a bandeira de tempo, de morim. A b andeira amarrada com -se no meio do bambu 1 ou 7 saquinhos de morim com sementes propicia -se uma cebola com palha da costa (macho ou fmea dependendo do sexo do zelador). Dura de 3 semanas a 2 meses amarrada. S coloca outra quando trocar a ba ndeira (de longe parece uma cabaa Numa bacia prepara-se o ibos , que vai para o cho escorrendo pelo bambu. O frango vai para filho de Tempo coloca-se um ot numa tig ela, d-se a obrigao e depois coloca-se o ot no Tempo da casa. S vai sair dali para a casa do filho, quando for plantar Tempo l. -se amarrar 7 tiras de morim na rvore. No os as tiras so retiradas e entregues na mata num balaio de pipocas, etc. Esse m orim o encantamento junto de uma casa so colocadas num lugar "ancestre". No se jog a fora. Boiadeiro na Jurema, pode ser feito num tronco, com o chapu, um gamela re donda. s atabaques significam: couro, o velho no vai para o lixo. O de Angola fica junto a Tempo, os demais vo pa ra a cachoeira. bom utilizar o couro das matanas de obrigaes feitas na casa para en courar amndoas ou azeite doce. para energizar
passar omier nas mos. (No esto as energias dos ancestrais (Bukulu ou Akua Ukulu) = B aba Egun ("energias que comem a carne e devolvem BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 265 DE 666 265 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS representam fisicamente a energia vital existente entre a cumeeira e o cho. No h ne cessidade, ara se dar obrigao. - elemento bsico da cultura Jeje. O estrume de boi a verdadeira folha Tem que ser de Kaiangu, Kavungu, Se no tiver colocar algum de Og un ou Oxossi, que deve ser devidamente preparado, com umbigueira, contra-egun, f azer obrigaes, limpeza etc.) Ainda ou na inaugurao do barrac coberto de branco. Acen de-se uma vela para cada um, uma quartinha com gua para cada um, conjuntos de ata baques preparados, para evitar surpresas desagradveis, se por exemplo o couro ace nde-se uma vela embaixo do atabaque, ele vai para o sol, recebe banho de ervas, untado em Angola pendurado na rvore do Tempo. Nos demais colocado na cac e branco - das lagoas lodaais de guas paradas - mais superfcie roxo e branco - no m eio das guas lils e branco - lodo das profundezas da lagoa pelos movimentos: mais g il - azul e branco, mdio - roxo, mais lentas lils tambm pelo conjunto: com Oxal - az ul e branco, outros orixs - roxo, com obaluaiye lils. - faz ibos para Ogun, assenta Oxal no meio, depois Nan. Intercala Oxal para no dar problema. MAGINAS NKISI NGOLA NOMES RITUALSTICOS DO ANGOLA JILA MUJILO (MAVAMBU QUALIDADE DE MACHO FMEA NKOSI ou PANZO NGUNZO (O RESTO SO QUALIDADES) KATEND ou MENE PANZO KAV'UNGU HANGOL'O (BESSM ) HANGOLOMA (FREQUM) ZAZI ou KAMBARANGUANJI KITEMBU ou KIDEMBU TELEKOMPENSU KAIANG DANDA ou DANDALUNDA KAIALA MINA LUGANDO MINA NGANJI ZUMBA ou ZUMBARAND LEMB WUNJI MALEMBA CORES DAS DIVINDADES E BRANCO
HANGOL VERMELHO ou VERDE E AMARELO (quando este santo for duplo prevalecem as co res preto e amarelo (kele alternado) VERMELHO E BRANCO (os Luango e Luvango so ma rrom BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 266 DE 666 266 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS ANCO (podem ainda ser usadas as cores MINA L - cor marrom) CRISTAL AMARELO CORAL (LARANJA) CORAL E AMARELO AZUL E BRAN CO (podem levar lils ou roxo, por idade -
VARIADAS BRANCO C/SEGI AZUL ESCURO (come com Ogum) FIOS DE CONTAS Recebe na cuia . Recebe na boca, e ao 1 volta - 1 ano de santo 3 voltas 7 voltas 8 voltas 16 vo ltas 21 voltas - Zelador homem - CONFORME TAMANHO DO PESCOO (o espao entre firmas ou bzios sempre mltiplo de 7. S se usa na feitura e com 7 anos, a menos que a pesso a seja nova na casa. H keles que so diferentes (Ex. Oxumar) ESTGIOS DE NKISI (QUALID ADES) O Nkisi um s. Qualidades so estgios. Relacionam-se aos 4 elementos: terra, fo go, gua e ar. PAMBUNJILA TTULO: TATA MUBIKA (Pai Trabalhador) ou NGANGA NJILA (Sen hor dos Caminhos) Existem 24 linhagens de Exu macho. QUALIDADES: KOROB KUJANJO KI JANJA KUMBAKO SINGANGARA SIGATANA INGU MAW APAVENAN MAVILE MAVAMBO MANAK GANGAI ALUV BIOLATAN MARABO MALUNGU MANAWELE MAVILUTANGU(*) MALAG ALUVAI TIBIRIRI KAJA ENGANGA MAV (*) Encarregado de levar o pad A cultura Angola diferente da Iorub. No Angola um orix pode responder diferente (ex. Pessoa de Katubelanguanje (tipo Jagun) pode responder Obaluai ou Oxal.) MUJILO TTULO: MAMETU MUBIKA (Me Trabalhadora) ou YASBA N JILA Caminhos ou Senhora dos Caminhos) Existem 4 linhagens de Exu fmea. QUALIDADE S: KAKURUKAIA (ou KAKARUKAIA) JILA MAVILE JILA MAVAMBO JILA MANAK NKOSI TTULO: TAT A HOXE (Pai Cavalgador) QUALIDADES: MUKUMBI BIOLE MINIKONGO TOLODE MALEMBE KONGO MUKONGO SINAVURIE (**) KAMINDERE (Mais Velha dos EMBAMBIE (*) BAMBI MAL TOLA AMI NIBU ou KAJA MUKONGO TARAMENE TARIUL KAMBINDA ARONDI NKOSI MAVAMBO NG KONSENZA PAL AXO KARIRI (*) Os que tm Bambi = azul anil (**) Quer dizer CAMINHO FELIZ, pessoas felizes. Sinavuru = Felicidade (***) Semelhante a Xorok. Come com Exu. (***) MUG OMESS NGUNZU TTULOS: TATA MUKONGO (Pai Caador) QUALIDADES: BARANGUNANJE BARANGUANJE KITALA MUNGONGO SANDANGUANJE TATA KEWALA GONGOBILA MUTAKALAMBO (**) TAW MUGONGO MUHANGUE (NH) MUSSAMBURA HINGU GANGOLA KAIZA TALA MUZANGU (*) Semelhantes a Iboala ma (**) O mais velho de todos (***) Adora daar KATENDE TTULOS: TATA KISABA - TATA NSABAS (Pai das Folhas) QUALIDADES: KATENDENGANGA GANGAFUN GANGAMIN KAMUNKEN AMO KU KAFILEKONGO GANGATAMBESSI ABUKE MAUN MARAGAND MARANGOMBE (*) (*) Todo Og que me xe com folhas BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
deve assentar um Marangombe. Por isso ele se chama Kixikarangombe. KAVUNGU TTULOS : TATA NGOMA (Pai Senhor) ou TATA MUXINO OXI (Pai Rei da Terra) (AKUA NGANGA MOX I - Senhor dono da terra) QUALIDADES: NSUMBU (*) ANGOSSARA DUNDE SALE (**) DUNDA R (**) MALAIZO KINGONGO (***) KAFUNAN KASSUENZO KAKAWANI KATEN KATUL* KIMBONGO KAT UIZO(****)* KATURA GONGU * KALELE KATULEMBARASSIMA* SUMBUNANGU KAFUNG KATUBELANGUAN GE* KAWUNDEN * Os KATU - cor clara - preto e branco - tm idade comem com Lemb (*) Ligado vida MUTALAMB (*) KASSANGUANJE KUTALA (*) KABILA INDARO (***) ARIR TAWAMIN (**) (***) (****) Os que tm DUN no nome so perigosos. Ligado morte como Xapan Izo = fogo - ligado a Pambunjila e Kaiangu HANGOL'O TTULO: TATA NHOKA (Pai Serpente) Q UALIDADES: TATARA KUNDE ZINGALA AIYN GANGA VUL (*) ou Maranvaia MALANVAIA (*) KOKO D HANGOLOMA TTULO: MAMETU NHOKA (Me Serpente) QUALIDADES: SIMBENGANGA GOROMA (*) JAWTL E TUMAZA (**) (*) ou Goloma (**) da gua ZAZI ou KAMBARANGUANGE TTULO: TATA KINUMINU Pai Relmpago QUALIDADES: KAMBARANGUANGE AR ZAZI MOBONA (*) MAKUDIANDEMBU LUANGO ( **) LUVANGO (***) ZAZI KINAMBO ZAZI MAKULE ZAZI NGUELE ZAZI KIANGO NJEREW ZAMBELE MASSANGANGA KARIOL MONAKAIA (****) ZAMBARA KATUBELANCI (*****) (*) Semelhante a Baru - fica ao tempo, em local sem cobertura (**) Branco - semelhante a Ayr Osi. (***) Vermelho semelhante a Ayr Bonan (****) seria filho de Kaiala (*****) Come c om Kavungu KITEMBU TTULO: TATA ZAR - Pai das Estaes (Kitembu = Vento) QUALIDADES: AM URAX MAVILA MAVULU EKISIKO JAMUKANGUE MAKURA EWZILE MAWILA LEMBURA (*) ZALU (**) A POKAN (***) OSSIN (****) POLOKUN (*****) GONGOA (*) (**) (***) (****) (*****) Li gado a Lemba ligado a feitio - encanto IMBUIM ligado a feitio - encanto ISSASSERIN ligado a feitio - encanto APAN ligado a feitio - encanto EBULIN KAIANGU TTULO: MAM ETU MUJINDA - Me das Tempestades QUALIDADES: NDEMBURE BAMBOROSSENA KATAMBA LEMBOA DINAN NSINAVULU MAVANJU KARAMOSE (*) GURIMAN DAMINAJO SITAMBA (*) Muito quente. Pior do que Bagan. DANDA ou DANDALUNDA INDA MATAMBA SINAVANJU MUIGANG SIMBELE TTUL O: MAMETU DIZANGA NGIJI - Me das lagoas e rios Deusa das lagoas de guas limpas. QU ALIDADES: KISSIMBE (*) TERERE DANDA SIMBE DANDEWAR DANDARA DANDA MAIOMBE DANDA DA BI KAMBALASINDA (**) MAIMBANDA (***) JANJAQUARA TAKUMBIRA KUIA BEK KITA LOMIN KIS SALUNDA DANDA DILA (*) semelhante a Iya Pond (**) gosta muito de danar (***) gosta de danar com Telekompensu KAIALA TTULO: MAMETU KIMAZA - Me das guas QUALIDADES: KAI JALA KAIMERA TUNDERENAN ABILUNDA VANUL ABIT KAVIT SIVITE (*) Semelhante a Yemoj Ogun t SAVACY (*) NAVIT MUXEKE ZUMB ou ZUMBARAND TTULO: MAMETU DIZANGA - Me das Lagoas (Nos vrios nveis das guas, desde a superfcie ao fundo lodoso) QUALIDADES: AJAOSI TAKULAN DA SIBUKE KAMBALANDA (*) KUAB KARANA NAJETU NASSUELE NAJURE BEJERUND MAJUL DIJEL BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 268 DE 666 268 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS (I)NDU KARAIZA ZAMBARANE (*) Prxima a Oxum (**) Tem a ver com Kavungu ZUMB ZUMBARAN GUANJE(**) ZUMB na cultura Bantu, NAN na cultura Iorub, sendo equiparada figura da av africana. Sendo este nkisi anterior idade do ferro, esta a razo da proibio do uso de ferro ou ao nas suas obrigaes. Diz-se que ela no pode VER ferro ou ao. Par resolv er essa quizila deve haver no barraco um outro local onde se coloca mari em toda a volta e na porta uma quartinha com uma fava de Ogum dentro. O bicho cortado nes se quarto, canta-se para o bicho, no se grita o orix. Bate o ibos, leva para o quar to onde est o orix j batido. O ibos faz-se numa bacia de gata com gua, mel, azeite doc e, aca, corta-se o bicho, bate-se e s depois se apresenta ao orix. OU: os animais us ados nas obrigaes deste santo devem ser sacrificados com uma faca de bambu (*), (o u baob, ou concha tipo shell, chata). A faca de bambu denominada no culto de IGUI . Pode ser usada tambm um instrumento feito da espinha central do peixe POKUINAN. Esse instrumento chamado IGUIMOKINAN, devido ao nome do peixe. com essa faquinh a que se raspa a cabea quando necessrio. Haja vista que o uso da navalha (POKO NDE MBA = Faca de cabelo) terminantemente proibido no ritual de Zumb. Tambm as curas. Prepara-se um p ritualstico e faz-se s o sinal, sem cortar. Para filhos de Zumb e Ab iku. O primeiro ej para o ot das curas, mas nesse caso os ots so alimentados com a s aliva (sangue branco) (**) Devido razo de seus princpios, fundamentos e funes este s anto acaba sendo temido pelas pessoas do culto, j que dizem que espalha a morte ( erradamente). ZUMB ligada sade, mente, estudos, menos morte. Suas cores principais so o branco combinado com o roxo ou com o azul escuro, demonstrando a situao das c ores em relao s qualidades. Este santo domina as lagoas na sua superfcie e tambm no f undo lodoso. Dentro do culto do Candombl (no runk - ndemburo) ZUMB e NKOSI no habita m o mesmo ambiente. A juno dessas duas foras num ambiente tem consequncias desastros as tanto para a pessoa que recebe a obrigao como para a casa. COMENTRIOS: (*)Zumb e Xapan so santos perigosos, porque respondem na sade. O mesmo tipo de faca usado par a os Xapan (Nsumbus). Tambm no se usa ao nem ferro, porque eles so anteriores idade d o ferro. Para Ogum a faca deve ficar envolta no morim, s se mostra na hora do cor te, com a ponta para baixo, para no chamar Ogum para a briga. (**) Da mesma forma , a primeira gua vai com a saliva do pai de santo, tanto no obi como no Bori. Par a Zumb e Iku mulher no corta, s em ltimo caso. E deve ficar amarrada. Pra Egun e Exu mulher s pode cortar se no menstruar mais. Pambunjila e Bara no gostam de mulher. Mulher (Viva! Salve!) Pembele Mukongo ! Salve o Caador! Pembele Muximo! Salve o R ei da Terra! e oMAKUIU ou OKUMBENJELA Minhoca justicei - s de Jeje. "Oya ti abe mi a Gelede" - l igada a
mudanas climticas eram muito importantes para a vida comunitria. Havia tempo de pes ca, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
tempo de caa, plantio, de acordo com as estaes. As pessoas seguiam o que indicava a bandeira do Tempo. O povo tornou- Este poderoso nkisi est associado ao culto aos numbis e tambm aos fundamentos de carrego dos mortos. Tambm ao culto dos ancestra is. (Corisco ventos - chama do fogo) MINA LUGANO (OU MINA LUGANDO, OU MINA LUANG O) OB - IYBA (NINFA) TTULO: KIAHELA NGSU Rainha da Fora QUALIDADE: KIAHELA NGSU MINA A GANJI - YEW TTULO: MONA LOM - Filha Doce QUALIDADE: MONA LOM TELEKOMPENSU - LOGUN (I JEX) - AJAUNSI (JEJE) TTULO: MONA MUCHINO Filho do Rei QUALIDADES: KULOESSA (*) (* ) Pescador (**) Caador (***) Das guas KUTOMBSSA (**) MAIONGU (***) LEMBA - LEMBAENGA NGA LEMBARENGANGA TTULO: TATETU DIKUMBI (ou TATA DIKUMBI) - Pai do Sol QUALIDADES : ZAMBI APONGO LEMBAENGANGA LEMB OU MALEMB (*) GANGA ZUMB (**) GANGA MALEMB KASSULEM B GANGA JIOK NBIOK GANGA KAMENEMENEN SINGANGA EMAN KASSUT AKRIZIL (***) GANGA BENUN A JALUPONGO GANGA KAZUMB LEMBA MAFUR (*) Semelhante a Ogiyan (**) Ligado a Zumb (***) Usa cabaa MINA LUGANO (OB) Ninfa, cultuada junto a Zazi e Kaiangu. Alimento: amal, acaraj, pupunha (coloca o feijo fradinho de molho, descasca, mi, cebola ralada, qu iabo modo. Bate, faz bolinhos e frita no dend). Come em gamelas redondas. o nico nk isi que usa gamela redonda, os outros comem em gamela oval. Folhas: de Oy pra-raio , erva prata, saio, rom. No tem quizila com nenhum orix. lenda. Seu nmero 15. Come q ente. Mora nas matas fechadas, traz na mo uma arma de limpar algo, tipo uma lana d e madeira (da palha do coqueiro). Pode colocar um arpo. Outro que usa lana de made ira de coqueiro, grande, Jagun. Na outra mo usa xaxar. MINA AGANJI (YEW) Ninfa. Con ta a lenda que s deve ser feita em virgens. Os ps no podem aparecer. A saia deve se r bem comprida e com uma renda cobrindo os ps. No vira em homem, s em mulher. No usa ad. Usa torso (vermelho, branco, ouro). Tem enredo com Danda e Hangol'o. LEMB LEM BAENGANGA - LEMBARENGANGA conhecido como Tatetu Dikumbi - Pai do Sol. cultuado a o amanhecer. No se corta para ele de madrugada. Pega o raiar do dia. representado pelo sol, e a iniciao feita com a pessoa virada de frente para o nascer do sol, q ue o angolano diz ser a luz da sabedoria. Este nkisi est ligado ao culto do sol, tendo como cores no panteon angolano o amarelo e o branco. Tem muita ligao com Zum b. ENREDOS DAS QUALIDADES DE JINKISI PAMBUNJILA PAMBUNJILA DA FOLHA. Na hora de d ar a folha ao assentamento de um Bara louva esta qualidade KUJANJO PAMBUNJILA LO UVADO NA MATANA. Antes das rezas de matana grita este pambunjila KIJANJA Caminhos do bar de Kavungu / Zumb KUMBAK Zumb/ Kavungu SINGANGARA Kaiangu / Danda SIGATANA Zu mb / Kavungu INGU Danda / Ngunsu MAW Lemb / Kaiala APAVENAN Lemb / Nkosi MAVILE Nkosi / Kitembu / Kaiala MAVAMBO Nkosi / Ngunsu MANAK Katende / Ngunsu GANGAI Katende / Ngunsu ALUV Nkosi / Kaiangu BIOLATAN Nkosi / Lemb / Danda MARABO Zazi / Kaiangu / Mina Lugano MALUNGU Ngunsu / Mina Lugano MANAWEL Zazi / Mina Lugano MAVILUTANGU( *) Recebe o pad MALAG Mina Aganji / Telekompensu / Lemb ALUVAI Hangol'o / Hangoloma T IBIRIRI Zazi / Hangol'o / Hangoloma KAJA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
nas casas de Ketu. Ngola e Jeje convidam a pessoa com um ritual. KUKUANA (OLUBAJ IORUB) (ZANDR JEJE) Se vamos fazer a homenagem num dia determinado, devemos comear as rezas 7 dias antes. (Sendo dia 16, comea dia 10). NO IMPORTA A NAO, tem que compl etar os 7 dias. Kavungu responde no 7, logo ficam 9 bzios fechados. Para resolver a quizila do 9, fazer um balaio com comidas de Kiala, com 9 acarajs para Kaiangu . Todos os filhos da casa que sejam de Olua devem cortar para o santo no penltimo dia (vspera da festa). Pode ser um frango, no precisa bicho grande. Nos 7 dias que precedem a Kukuana todos os filhos da casa devero ir ao or de Kavungu. No meio do barraco o zelador arria um balaio de doburu, com um buzangu com gua ao lado. Cada pessoa da casa chega, toma banho, acende uma vela em volta do balaio e senta em volta do balaio. Os banhos podem ser de BALAINHO ou CANA DO BREJO ou CANELA DE V ELHO ou JENIPAPO ou BARBA DE VELHO ou ABIU ou SAPOTI (uma erva s basta, qualquer uma). Na Gomia e numa casa da Bahia lanou-se o costume de ir visitar 7 casas, uma por noite, com o balaio na cabea. Hoje no se faz mais isso. O zelador senta ao lad o do balaio e comea a rezar para o seu santo (da casa). fundamental a reza de Kav ungu que transcrevemos abaixo. REZA DE KAVUNGU: A FAKOTI EWI EWI MANUKENUN TATA KAVUNGU SINAVURUSY KE DEMINANGUANGE ORO KENUN NGOROSSY, EWI EWI MANUKENUN TATA K AMBONDO TATA KAVUNGU SINAVURUSSI KE DEMINANGUANGE ORO KENUN (Costuma-se cantar E RRADAMENTE: A faca da cotia Ewi, ewi manuquenu Tatetu Kaviungo Sinavuruce Ke dem inanguange Oro Kenun) Aps as rezas o zelador passa doburu do cesto em todos os fi lhos. Cada um toma a bno e vai para sua casa. No final faz-se uma trouxa com o dobu ru e coloca-se junto a Kitembu at o final da Kukuana. No stimo dia, nas casas de N gola, so feitos 2 rituais. RITUAL INTERNO: O zelador com uma pessoa de confiana fa z comida pra: Pambunjila, Nkosi, Ngunsu, Katende, ZAZI, Hangol, Kavungu, Kitembu, Telekompensu, Lemb, Kaiangu, Danda, Kaiala, Zumb, Mina Lugano, Mina Aganji, Wunji . Dentro do ndemburo coloca um buzangu e em volta pratinhos pequeninos com as com idas. Amarra-se uma fita correspondente a cada nkisi no pescoo da quartinha, e co loca-se no pratinho da comida correspondente. Pambunjila pode ser vermelho e pre to ou BRANCO. Esse ritual fica montado desde o dia da matana. Filho de santo no me xe. Se for fazer toque, com assistncia, na cozinha prepara-se a comida ritual par a o povo. Deve levar tempero. Faz-se de 10 a 16 pratos. Claro que se no houver to que faz s o ritual interno. HAVENDO TOQUE TEM QUE TER: (tudo temperado) 1. Alguid ar de pad 2. feijo fradinho cozido 3. feijo preto 4. canjica 5. acaraj 6. bolas de a ca com leite de coco, ou com cebola e sal 7. peixe (sem ser depele) 8. camaro 9. es pigas de milho cozidas 10. carne de porco (come quem puder) 11. ovos cozidos 12. batata doce cozida 13. batata baroa cozida 14. Doburu feito na areia ou no dend, dependendo de quem for a casa 15. inhame cozido 16. amal OU ajab OU kadrak OU canj ica com quiabo - frutas em geral e flores Os filhos de santo entram com as comid as, tudo em alguidar nmero 4 para ficar mais bonito, com um oj estampado amarrado no alguidar. Vo formando a roda. O filho que carrega a comida de Zazi, ao passar pela porta, sai de fininho e deposita o alguidar em Kitembu. As comidas devem se r servidas em folha de mamona BRANCA. Deve ser conversado com os filhos e os san tos deles a tradio de cada casa, os filhos trazem a comida. No final, na hora d su spender, os santos viram BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
e levam as comidas que sobraram, formando a mesma roda, cada santo com a comida que a pessoa trouxe. As rezas NGOROSSI sempre so repetidas 3 vezes, no importa a f inalidade. NGOROSSI: 1. PARA ARRIAR A COMIDA NO NDEMBURO: A SAMBAN GOL KUKUANA LEL SAMBAN GOL A SAMBANGOL KUKUANA LEL SAMBANGOL 2. NGOROSSI PARA ARRIAR AS COMIDAS NA RO DA E SERVIR: DIAND MAKUL MAKUL TLA MULAKO DIAND MAKUL MAKULE TLA MULAKO 3. NGOROSSI PA A LEVANTAR A KUKUANA (COM ADJ) A LAG LAG NIL A LAG LAG NIL A comida retorna ao ronc eto a Kitembu, dependendo da facilidade do barraco. Nada jogado fora. Todo o rest o das comidas, servidas ou no colocado num cesto em Kitembu. Junta-se as comidas do ronc, as matanas, o doburu dos 7 dias. o carrego da Kukuana, que deve ser levad o e colocado em mata limpa ou nas guas de uma cachoeira. (O carrego da Kukuana fo i deixado junto a Kitembu. Os demais, junto ao p de iroko) PARA LEVANTAR O CARREG O 3 CANTIGAS - servem para qualquer ocasio em que se levanta comida. 1 - A primei ra cantiga encanta a comida, energiza 2 - a segunda para despertar - bate-se lev emente com a vasilha no cho 3 vezes. 3 - para levantar com a dana ritual, e ir dana ndo entregar. Se for, por exemplo, de carro, ao sair do carro para entregar cont inua a rezar e danar. PARA ENCANTAR A COMIDA: (Zelador abaixado, com adj tocando, repete a reza 3 vezes). IZA DOBAR BOSSINAN DO (^) BOSSINAN DA (^) BOSSINAN DO (^) KE DAO (^) RUN RUN PARA DESPERTAR: M (^) BIOE(^) MOBIJI BIAMUREX PARA LEVANTAR: (Pode ser qualquer obrigao (bori, 7, 3, 14), a pessoa recolhida levanta e vem junto at po rta. Obrigao de 7 coloca na cabea.) Essa reza para qualquer comida levantada em qua lquer ritual. A JANIPP (^) K MI BAMBOXI K MI BAMBOX REZAS (3) PARA OFERECER COMIDA (NA HORA QUE ACABA DE COZINHAR) 1. IX OI TIMB LAR (^) IX OI TIMB LAR (^) 2. NKISI N A OI GANGOLOMA (R) NKISIS NI (N)GUDIA OI GANGOLOT (R) 3. TALA J NSI, ER (^) KUOG NJ E ) KUOG. TELRICO = DA TERRA TELRGICA = DOS SERES CELESTIAIS NGOLA - veio da Mesopotmi a (Babilnia - fencios, assrios e camdeus) (tem origem na Lemria e Atlntida) Mohamed P asolin - fencio - viajou muito por mar, chagou a Madagascar, andou Moambique, Zimb abwe, Zmbia, at Ngola e Congo. Ensinou Kasubenka Kasubenk = Orculo Ngola, como o If Y orub. Jogo de Bzios. Formou apelejis (sacerdotes) ENREDO DAS QUALIDADES DE NKOSI ( TOBO NO JEJE) MUKUMBI (E) BIOLE (^) EMBAMBIE BAMBI MAL Kaiala MINIKONGO TOLODE TO LA AMINIBU MALEMBE (Ligado agricultura) - Katende Pambunjila / Lemba / Zazi Ngun su Ngunsu Pambunjila / Lemba Ngunsu Danda (qualidade antiga - quando Nkosi estav a na descendente e passou nas terras de Zumb) KONGO MUKONGO ou KAJA MUKONGO Nguns u / Katende SINAVURIE(^) Ngunsu / Telekompensu / Kaiangu KAMINDERE (^) Kaiangu T ARAMENE(^) Aganji / Danda TARIUL Kavungu KAMBINDA Kavungu ARONDI Pambunjila NKOSI MAVAMBO Pambunjila (= Xorok) NG(') Hangolo / Hangoloma KONSENZA Wunji PALAXO(') Ki tembu MUGOMESS Kitembu / Katende / Kavungu KARIRI Zazi / Mina Lugando RELAO ENTRE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
QUALIDADES Zumb Nassuel Nkosi Biol Come com Lemb Come com Zazi Nguel Come com Lemba A krizil (que usa cabaa) Come com Pambunjila Ingu (ou Kaja Mukongo) Come com Ngunsu T aw Mugongo e Kitala Mungongo Come com Pambunjila Mavambu Come com assenta Olua dev e-se assentar Nan; Oxum Pond - usa cabaa - perigoso - ligado a Iku - sua comida dev e levar aca no fundo da vasilha, e deve ser tratado com todo o ra Nkosi no barraco, o car sempre descascado, e sempre colocado em p. Na rua pode colocar com casca e deitado (para cortar demanda). sempre Na comida de s Quando se usam elementos li gados terra, batata doce, inhame, car, pode ser usado tambm o aipim. Bolinhos de a ipim cozido amassado fritos no dend comida de Obaluaiy. VOCABULRIO AKAN = AKUA UKUL U = BAKULU = "AWETO"(^) = APAXI OTOZI = OTOZI = IEPE(') = APAXI IEP = ALUBOSA = A I = OJ ANCESTRAIS ANCESTRAIS (PLANTADOS) "OBRIGADO" - AGRADECIMENTO FRONTE DIREITA DIREITO ESQUERDO FRONTE ESQUERDA ALOBAA - CEBOLA ALHO AKU NGANGA = BRUXO, FEITICE IRO BAMBI = FRIO BUZANGUE (^) = QUARTINHA BOTS = CHAKRAS BATUKOT = FESTA RITUAL BA TUKENJE(^) = RODA DE SANTO BUNZI = COR ANIL BENBI = BELDROEGA - ERVA PARA PAMBUN JILA IMBU = CACHORRO MUC KUENDESS = CAMINHADOR LUTETLE (') = CANA DISSANGA = CANECA HLA (LA) = CARANGUEJO KIHBA = (QUIHBA) CARRAPATO MUMBA = CARRETO MACLA = CARVO TUCABL COELHO GUNDULU = COENTRO GUIUGUI = COGUMELO QUIRIRI = COITO NGGI (J) = CORDA NBURI = CORDEIRO BNGA = CORNO (CHIFRE) NGNDU = CROCODILO NVLA = CHUVA MULEMBO = DEDO NGU LUNG = VEADO KAFUNDANKA = PLVORA GIN = PIOLHO TBIA = FOGO KITTUL = FLOR KITEMBU = VEN TO NZACHI = TROVO KIL = SONO NGUL = PORCO KUFFU = MORRER MATENA = CAF MUCHITU = MATO OCUTANHINHA = LUZ KIRIMA = COR LARANJA NGAND = LAGARTO RITENDE = LAGARTIXA DILENG UE = CONTRA EGUN DENGUE = MINGAU DIKELENGO = GARGANTA (ORIGEM DA PALAVRA KELE) K ESSO = DIKSSO = MAKSSO = MAKASSO = DIKASSO = OBI MA = PLURAL ANGOLA DI = PLURAL CO NGO DIKAJAJA = OBI - EM REP. CAMARES (SEMI-BANTUS) DIEMBE(^) = POMBO DIEMBE DIKOL = POMBA ROLA (P/OXUM) DIEMBE MAVAMBO = POMBO PARA PAMBUNJILA DIXISA = ESTEIRA RI TUAL DE TABOA - DO PESSOAL MAIS NOVO DIBLA = ESTEIRA RITUAL DE PALHA DE ARROZ - D OS MAIS VELHOS DIZANGA = LAGOAS DIKUMBI = SOL DIALA = SANTO MASCULINO (OBOR) DIZU NGO = RITUAL DE SADA DIKUTU = UMBIGO DIMBA NKISI = OBRIGAO RECEBIDA PELO ORIX DENTRO DO RONC DIKAMBEL = FESTA RITUAL COM CNTICOS (ORIGEM DE CANDOMBL) HXE = CAVALGADOR HO MBO = CABRITO IPARUB = CORTE DE ANIMAIS NZO = CASA OXI = IXI = TERRA IK = ACA ITRI = AO IBR = BACIA DE GATA JAW = AB (AGBO) KIAND = CADEIRA KIAL = BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
BANQUINHO KAXIT = PATO KAFEJ = BOLA DE ARROZ OU ACA DURO QUE PROTEGE O ORI, RITUAL D E RONC. KARAMUNAN = INHAME CAR KATU KUALUNDA = NASCER DA LUA KAFU KUALUNDA = POR DA LUA KATU DIKUMBI = NASCER DO SOL KAFU DIKUMBI = POR DO SOL KATU = NASCER, RAIAR, DE SPONTAR KAFU = PORno sentido antiOBRIGAO DADA - FMEA FOLHA REDONDA; MACHO - FOLHA CO MPRIDA. USA-SE NO ORI DE ACORDO - RITUAL DE RONC - BOLA DE ARROZ OU ACA DURO QUE PR OTEGE O ORI (RENOVAO SIMBLICA DO OXU - OXU EVA NA OBRIGAO OBI (DE 2 OU 4) OU OROGBO, QUARTINHA COM GUA, ARROZ, CANJICA E KAFEJ. PROTEGE O ORI COM SAIO MACHO OU FMEA. TOD OS OS MAIS VELHOS MASTIGAM UMA BANDA DO OBI, COLOCA NO KAFEJ A MASSA MASTIGADA E O CORAO DO BICHO (POMBO OU CONQUM). NO ORI COLOCA-SE S A FOLHA E O KAFEJ EM CIMA, AMA RRA-SE COM UM OJ. NA MESA DO BORI BASTA TER CANJICA E ARROZ. NA MANH SEGUINTE TIRA O KAFEJ E COLOCA NA CANJICA. TODOS VO COMER UM POUCO DE ARROZ, CANJICA E BEBER UM POUCO DA GUA. AINDA NO INICIADA, NA QUARTINHA COLOCASE UM OT PARA A PESSOA E O PED AO DO OBI QUE SOBROU. FICA ALI PARA SEMPRE. CANTIGA DE CORTAR CABRITO M M M KONGO DI MBAND TUDI (2 VEZES) KAMBONDO INGURA HOMBO KONGO DI MBAND TUDI KESSO (') = KURUPIRA = KUZUELA (') = GRITA) KATUJI = KUENHA KELLE = FEITURA) KIJINGU = KUTUNDA = KALL A = KIXIKARANGOMBI KIXIKARA = NGOMBI = KARAMBOLO (^) = KIL = KALUNGOME = KIAMUFUM ALE = KIAKUTUMA = KANGULA = KUMBI NGOMA = KKU = KIRINKU = KIRIRI = KIHUBA = KAMOXI = KAIARI = KATATU = KAKUAN = KAKATUNO = KASSANGULU = KASSAMB = LUKUAKU = LUKU = L AMBUR = OBI IKODID ATO DE SOLTAR A FALA DO ORIX - IL (O QUE O SANTO BANHEIRO QUEBRA DE KEL (CERIMNIA APS 3 MESES DE CUIA ADOXO AX, FORA, MUKI (Congo) = OG. RUNT (Jeje). T CAR COURO DE BOI GALO SONO MORTO PERFUMADO (Ttulo de Danda) PODEROSA (Ttulo da Oy d a Deise) TESOURA SOM DOS ATABAQUES, TOQUE DOS OGS AV BATATA ATO SEXUAL CARRAPATO D OFONO DOFONITINHO FOMO FOMOTINHO GAMO GAMOTINHO VIMO PS E PEITO DOS PS MOS E PALMAS DAS MOS CHO LUTETEL = CANA LEKRIN = ALECRIM MULEMBO = DEDO MUCHITU = MATO MAJINA = NOME DIJINA = O QUE SAI DO NOME (EX.: Mawila e Kissimbe = digina Mawimbe) MAMET U = ME MUJINDA = TEMPESTADE MAMETU MUJINDA = TTULO DE KAIANGU MUKONGO = CAADOR MUBI KA = TRABALHADOR MESU DULO = TESTA MUTU (^) = CABEA MUKIADIME = AGRICULTOR (FORTE) MUXIMA = CORAO (TRIBAL) PUMBULU = CORAO NO IDIOMA MUK = FORA (CONGO) MUAGONGO = STIMA TEBRA (tambm leva cura) MAKWIU = BNO MAKSSO = OBI MENHA = GUA (Angola - Kimbundu) MAZA = GUA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(Congo - Kikongo) MASSANGU = BATISMO MULLE = AL (DE LEMBA) MUKATU = SANTO FEMININO MAAMBA = O PRPRIO SANTO (ASSENTAMENTO DO SANTO) MAGANGA = PESSOA VIRADA - UNIO DA MATRIA + SANTO MUNGU = SAL MANJULOP = AZEITE DE DEND MAJULUNDU = AZEITE DOCE (AMNDOAS , ALGODO, MENOS OLIVA) MATEMA = CAF MUGINHA = ALGODO MUENHO = ALMA MANDANKU = ARANH A MUBANKA = BORBOLETA MAVUL = VINHO MAKANU = BOCA MAKU = BAO MAKALA = CARVO NBURI = CARNEIRO NGOGI (J) = CORDA NBU = CACHORRO NGUND = BRIGA NANACHE = ABACAXI NHUKI = ABELHA NKULOLKA = PADRINHO NZAMBI = DEUS NZO = CASA NGANDU = CROCODILO NVULA = C HUVA NGULUNDU = VEADO NGULU = PORCO NUENE = ELE OU ELA NBUTU = NAO NGIJI = RIOS OU CACHOEIRAS NDANJI = RAIZ NHOKA = SERPENTE NGOMA = SENHOR (ATABAQUES = NGOMA Zaz i, etc.) NBACHI = TARTARUGA NDUMBI = INICIADO NBINDA = CABAA NDEMBURO = RUNC NKISI = DIVINDADE (ORIX, VODUN, ETC.) NZACHI = TROVO NUMBI = EGUN NTAMBI = QUALQUER CER IMNIA FNEBRE (SIRRUM, AXEXE, ETC.) NSABAS = FOLHAS OKUTAINHA = LUZ OTUZI = DIREITO ODAB DUILO= NUCA OKUBENJELA = BENO (PEDIR) OKUBENJELA NZAMBI = DEUS TE ABENOE (OLOD UMARE BUKUN RE) ORLELE = OROGBO OKUBEZA = ADORADOR OXI = TERRA (CHO) NGOMI = PLANE TA (VISO GLOBAL - CU + TERRA) PUMBULU = CORAO (RGO) POK NDEMBA = NAVALHA NDEMBA = CABE O PAGOD = KATUJI - BANHEIRO PUEMA = BOM MUXIMA PUEMA = BOM CORAO (PESSOA BOA) PNTU = BERIMBAU RITENDE = LAGARTIXA RIKUSSUKA = VERMELHO RUTA = ARRUDA SAMBORO (^) = C ANTIGA SANJI = GALINHA SUNA = NOME (QUALQUER NOME, NO S DE SANTO) EX.: ORUK) IPARUB = IBOS MATANA TUBI = FOGO TATA = PAI TARIMBA = CAMA TUASAKIDILA (TUASSAKIRILA) = SE JA LOUVADO TUASAKIDILA NZAMBI = DEUS SEJA LOUVADO TUKABULU = COELHO TIMO = GLNDUL A ESPIRITUAL. DURA DO NASCIMENTO AT AOS 7 ANOS, LOCALIZADA NO TRAX (ESPINHELA CADA) UAKONGO MUTU (^) = CENTRO DA CABEA UAFUZA KUIZA = VAI E VEM DA MORTE (ABIKU) UABA = O MAL (OU PESSOA M) UIKI = SAL UEMB = SAL XIMAN = NAVALHA (KIKONGO) XIKILLA = COR PRETA ZAR = ESTAES CLIMTICAS ZATLA = ALFACE ZUMB = ROXO GBERE (^) = CURAS MNCONG ( GRADOS NKISI DIALA = CURAS MASCULINAS - INCISES VERTICAIS (7) NKISI MUHATU = CURA S FEMININAS - INCISES HORIZONTAIS (8) CURAS - GBER A introduo de foras de foras no cor po (kalla) feita atravs dos bhots, que so interligados no corpo atravs de pequenas i ncises feitas com a ximan, sempre no sentido de cima para baixo, sempre rezando, sempre pedindo muita fora e sade para a pessoa, colocando nos cortes pos sagrados (monkong). O ritual do OBER feito com a ximan: no centro da cabea, no peito, nas cos tas, sobre a stima vrtebra, nos braos, nos ps e sola dos ps, e em alguns casos na lngu a. Nos nkisi diala as incises so feitas no sentido vertical, em nmero de 7. Para os nkisi muhatu so feitas no sentido horizontal, em nmero de 8. MONAKONG A monakonge deve ser preparada em cuia de cabaa (nbinda) ou naj, em noite de lua crescente ou nos 3 primeiros dias BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
da lua cheia. Na preparao da monacong obrigatrio o manuseio masculino ou uma senhora de 80 anos ou mais (sem kiriri). Aps seu preparo receber obrigaes (deixa a cabaa na comida do nkisi da casa, junto a um buzangu com gua durante 3 dias) A obrigao ligada ao santo da casa. costume no Candombl, geralmente no ms de junho, se fazer uma fo gueira para Zazi Luango, se colocando os elementos. Depois queimar tudo peneirase as cinzas em peneira bem fina e guarda-se para juntar quando for fazer a mona konge. DIZUNGU NKISI RITUAL DE SADA DE SANTO Aps o perodo de 21 dias no ndemburu, d epois de realizado o sacrifcio animal, no bengu do ndumbi, ser feita a apresentao do santo no salo do barraco (sambile). PRIMEIRA SADA A primeira sada realizada com o nd umbi vestido de branco, com calolu e saia comprida se for nkisi muhatu, e saiote de for nkisi diala, tendo no peito um akan atado para a frente com lao para nkisi muhatu, e laarote para trs se for nkisi diala, tendo no centro da cabea (mutu) uma massa cnica confeccionada com ingredientes da prpria obrigao, colocando-se no centro desta massa uma pequena pena de galinha d'angola. (O cone tem um furinho no mei o, que faz conexo com a cabea), e um gro de areia, que significa ser um elemento qu e nasce para progredir e construir outros da mesma espcie. Esta massa cnica recebe no Ngola o nome de Kutunda. O iniciado recebe ainda, no centro da testa, uma pe na vermelha de um pssaro africano chamado Okan, podendo ser substituda por pena ve rmelha de papagaio. Na cultura Bantu esta pena recebe o nome de Kurupira (em out ras naes ik odid). O iniciado sair todo pintado de branco, com uma tinta confeccionad a com menha di jawa e iyefun ralado. A pintura realizada em forma de pequenas bo linhas, usando-se para isso a pena de galinha d'angola da primeira matana do inic iado, com a ponta cortada. Durante o ato da primeira sada, 4 iniciados no culto s eguram um mulle (al) branco cobrindo no salo a trajetria que o santo far da porta do quarto de santo at porta de entrada do barraco, at firma da casa e at aos couros, re tornando finalmente ao quarto de santo. Durante esse trajeto a mametu ndenge ou o tata ndenge do iniciado conduziro uma dixisa forrada, que ser esticada para o in iciado deitar na mesma e bater pa (patw) na porta de entrada, no centro e aos ps dos atabaques, sendo que naqueles momentos os atabaques param de tocar para que tod os os presentes ouam o som do pa do iniciante. O ato da primeira sada feito sob a e ntonao da seguinte cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA E A MUZENZA MUZENZ KIOB MUZENZA MUZENZA L KONGO OBS: A pintura da primeira sada dedicada ao nkisi Lem b, Deus da criao, razo porque a pintura feita no branco, sendo que as bolinhas branc as representam a galinha d'angola, que segundo os mitos foi o primeiro ser mater ial a pisar no planeta, simbolizando tambm este animal a prpria via criada por aqu ela divindade. SEGUNDA SADA A segunda sada do iniciado representa a apresentao do sa nto, sendo dedicada a Kutunda (ox). Nesta sada so adicionadas ao corpo do iniciado pinturas com outras cores. ( bom ter sempre uma pessoa de planto no ndemburu com u m abano, para abanar o santo toda vez que voltar). Cores: Pega potinhos com menh a di jawa e iyfun e dilui as tintas. azul - waji vermelho - osun ou beterraba ama relo - yerosun verde - espinafre d um tom muito bom. Para os santos da linhagem L emb (fun) considerados essncia branca, exclui-se a cor vermelha. Esta sada tambm rea lizada com a roupa branca, devendo o santo sair com uma folha de pelegun verde e m cada mo, trazendo no pescoo as contas brancas, o mokan, e nos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
braos as impulsas e s senzalas com bzios. Para santo diala, 7 bzios verticais. Para santo muhatu 8 bzios horizontais. Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga: MUZENZA DI LEK ONGO E A E E EA (BIS) MUZENZA DI LEKONGO E A TERCEIRA SADA designada de DIZUNGU SUNA ISI. Esta sada realizada com o santo vestido com roupa estampada (nas cores do sa nto). (sem kurupira, sem pintura, sem kutunda) Este ato a parte culminante do di zungu, pois simboliza dentro do culto o nascimento do nkisi (o santo nasce na re alidade na hora de dar o nome). Seria o sopro vital (ofu), o momento em que o sa nto grita a suna no salo, pedida pelo padrinho ou madrinha, pessoas essas escolhi das entre os visitantes da casa considerados ilustres dignatrios do culto. O mome nto que antecede a tirada do nome realiza-se dentro do quarto de santo preceitos litrgicos de que trataremos a seguir. Antes da sada para o nome sacrificado um po mbo branco (diembe) para Zambiapongo, sobre o mutu do iniciado, colocando-se no c entro do mutu o colar de penas do pescoo do pombo, fixando-o no centro do mutu (o p ombo fica montado l dentro no assentamento de Lemba, com o peito virado para baix o). Logo aps esse ato ser confeccionada uma mistura na dilonga (fundamento para so ltar a fala do iniciado), composta de: aca diludo, vinho moscatel, um pouco de mel (depende do santo), um pouco do ab da casa, um pouco do ibos (h quem coloque obi ra lado). Pega um ovo, estala a ponta, abre uma tampinha, o santo pega o ovo, leva boca, bebe e bebe tambm o contedo da dilonga. A solta a fala. O santo estar pronto p ara azuelar (falar). Cantiga para esta terceira sada: BEREKET, BEREKINAN E A E E EA BE REKET, BEREKINAN E A Recolhe-se o santo. QUARTA SADA Recebe o ttulo de BATUKAJ ou BAT UKOT - a festa - louvao com cnticos. Neste ato o santo sai paramentado com as roupas apropriadas em cores de sua preferncia, que o caracterizam, e com suas ferrament as, para receber o Batukot (louvaes). Sai com a zeladora, o pai ou me pequena, me cri adeira e madrinha ou padrinho. (Padrinho e madrinha deveriam participar de todas as obrigaes, acompanhando aquele santo dali em diante). Eles danaro junto com o san to as cantigas em louvao ao mesmo. Pra esta quarta sada escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxar o santo para o salo: 1 - SAKE LAZENZA MAW MAW FUNJEKE SAKE SAKE LAZENZA MAW UM AGANGU (Ritmo - Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XA END (ritmo Muzenza) 3 - TOT TOT DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) Esta mesma cantiga serve para o banho TOT TOT DI MAIONGA MAIONGOLE (^) GOLE = ESTAR NO BANHO GAMBE = ESTAR NA DANA MAIONGA = BANHO OU MOVIMENTO DO CORPO - SANTO DIALA - LADO DIREITO; SANTO MUHATU - LADO ESQUERDO RETORNO AO NDEMBURO Depois que o nkisi trazido para o me io do sambil com uma das cantigas acima, so entoados os cnticos prprios de louvao quel divindade. Durante o trajeto de suas danas a divindade angolana cantar os seus mi tos, devidamente acompanhada pelo squito do responsveis por aquele evento. Aps o trm ino das louvaes os smbolos de mo que durante as danas foram entregues a pessoas ilust res presentes, so devolvidos ao santo, que far um caminho de retorno, danando at o n demburu, ao som de uma das cantigas abaixo. Cantigas para o nkisi voltar ao ndem buru: 1. (Congo) BROKOI BROKOI BROKOI BROKOI ('), BROKOI (') (') TARUAND ('), BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
BROKOI (') (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW GANGU (^), EW U (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SEKESS (^ ) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) (A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) REZA P ARA QUANDO A PESSOA BOLAR 1a. vez) 2a. vez) BOL BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) NSUMBU! (^) (resposta) (da segunda vez em diante) BOL, BOL NA KUATEZALA NSUMBU ! Quando algum bo la, se no souber cuidar a pessoa pode morrer. O metabolismo se altera, a pessoa e sfria. Durante o acontecimento da bolao vira-se a pessoa bolada de barriga para o cho, colocandose o brao direito para trs no cho com a palma da mo voltada para cima, e o brao esquerdo tambm no cho, frente da cabea, que dever estar de lado, formando o brao um ngulo de 90 no cotovelo, com a palma da mo voltada para baixo, cobrindo-se a pessoa com um mulle branco. A mo direita d energia, a esquerda absorve. Faz o enco ntro aiye/orun. COMO CARREGAR A PESSOA QUE BOLOU PARA O NDEMBURO O dono da casa segura a cabea, e a pessoa ser suspensa do cho por 3 vezes, por 2 ou 3 pessoas, de preferncia kambonos, sendo conduzida com a cabea porta de entrada, fazendo-se 3 mo vimentos de ida e vinda, depois ao lamburu, depois aos couros (ngomas) e finalme nte porta do ndemburo, repetindo-se sempre os 3 movimentos de ida e vinda. Obs.: Se a pessoa bolada entrar no ndemburo com a cabea frente, indicar que a mesma no p ermanecer recolhida. J se entrar com os ps frente indicar imediato recolhimento. Em Salvador, por exemplo, corta-se logo o cabelo, e j fica recolhida. UTILIZAO DE CORE S NA CULTURA BANTU Existem 7 cores primitivas, que misturadas entre si formam ou tras cores, que so chamadas de secundrias. Essas cores so usadas pelos jinkisi em s eus rituais. Essas cores so usadas em contas, roupagem dos iniciados, etc. Cores para identificar e caracterizar, dando origem s suas espcies e qualidades. As core s produzem, de acordo com sua intensidade, energias diferentes, que se refletem nos corpos fsicos. As cores primitivas tm valores prprios, que so os seguintes: VERM ELHO Indica pensamento potente, sentimento apaixonado e virilidade fsica. Atua no sistema emocional. A debilidade desta cor representada pelo tom ROXO. ALARANJAD O Mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. Atua no racional. A debilidade d esta cor indica o predomnio do AZUL CELESTE. AMARELO Indica lgica, intuio, desejo de saber, sabedoria, sensibilidade. Atua no sistema reprodutor. Sua debilidade ass inala o predomnio do ANIL. Por exemplo, uma grvida com problemas no deve usar cor a nil. VERDE Indica otimismo, confiana, sistema nervoso equilibrado. Atua junto ao sistema nervoso, prximo coluna vertebral. Na debilidade manifesta-se com o ALARAN JADO. ANIL Indica pensamento concentrado, tranquilidade. Atua na cabea, principal mente no centro da mesma. Na debilidade desta cor predomina o AMARELO. ROXO Deno ta misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Atua no plexo solar e no estmago. Na su a debilidade acentua-se o VERMELHO. BRANCO Reunio das outras 6 cores primitivas. Indica fluxo espiritual elevado, paz, sabedoria e harmonia. Sua debilidade o PRE TO, que indica ausncia de cor. Como fcil de se ver, a debilidade de uma cor ressal ta as vibraes da cor que lhe oposta, da os temperamentos variados, as personalidade s diferentes, os caracteres, os valores morais, etc. Os sete centros magnticos ch amados chakras pelos esotricos e bhots pelos angolanos, vibram de maneira a produz ir em sua essncia cores que ressaltam suas BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Antigamente usava-se no ronc a moringa com gua com um im dentro, para imantar a gua. esteira, na direo da cabea, cobertos com folhas. H casas antigas onde nesse local j tem m odemos usar lmpadas, cristais, etc.) PONTOS ICNOGRFICOS - so um tipo de "pontos riscados". Cada orix tem um ponto icnogrfico. (Vai trazer para ns). Esses pontos d evem ser colocados no ronc embaixo da esteira, cobertos com as folhas. ICNOGRAFIA Planta de um edifcio. Arte de traar essas plantas. ICONOGRAFIA Arte de representa r por meio de imagem. Conhecimento e descrio de imagens. JUREMA - a fava serve par a socar e colocar dentro do cachimbo. Dizem que a semente socada alucingena. Serv e para colocar na bebida e em atin de caboclos. Serve para Ossain. Colocar dentr o do cachimbo. ENREDOS DAS QUALIDADES DE NGUNSU BARANGUNANJE (^) Pambunjila - Da nda BARANGUANJE - Zazi - Danda MUTALAMB (^) - Kavungu Kitembu KITALA MUNGONGO (MU GONGO) - Danda - Kaiangu SANDANGUANJE - Zazi - Danda KASSANGUANJE - Zazi - Danda - Nkosi TATA KEWALA - Kaiangu - Mina Aganji - Mina Lugano GONGOBILA - (Gongobir a) - Danda - Telekompensu KUTALA Kavungu MUTAKALAMBO (^) TAW MUGONGO KABILA MUHAN GUE (NH) (^) MUSSAMBRA INDARO (^) HINGU (^) GANGOL ARIR (^) KAIZA TALA MUZANGU (^) TA WAMIN - Hangol - Mina Aganji - Mina Lugano - Kavungu - Lemb Nkosi Katende Kaiala Z umb Nkosi - Zazi Katende - Kavungu - Zumb Lemb - Kavungu Danda Zazi - Danda - Lemba Zazi - Nkosi - Danda Nkosi Nkosi - Danda - Kaiangu LEVANTAMENTO DE KIXIKARANGOM BE (KAMBONDO) E KOTAS Os Kambondos (ou Kgombe) e as Kotas so suspensos durante um a festividade, pelo santo da casa, que os apontar para o exerccio das funes. O Kambo ndo ser suspenso pelos braos entrelaados de outros Kambondos ou Zeladores presentes , j que as Kotas so suspensas na cadeira pertencente ao santo do Tatetu ou Mametu da casa. O ato de levantamento realizado com a entoao de cantigas prprias para aque le evento. Depois dos mesmos serem suspensos, estaro prontos para receber a confi rmao. Na confirmao recebero o ttulo de acordo com as funes que passaro a exercer na SAMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE LEVANTAMENTO) 1. (Kabula) KONGO MON UGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA O DIMB DIDE R.:(bis) OI , OI KONGO MON U MUIZANG DIDE 2. MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU MAIONGA) SAMBOR DE RECOLHI MENTO (PARA RECOLHER) KATENDE P P MANAN OKANDEME DI KAKURUKAJE SAMBOR DIZUNGU NKISI KAMBONDO, KOTA 1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE AE(^) SENZ TATA DI MAKONGO (ou KOTA, se for o caso) UN XAUEND SAMBOR PARA CON VIDAR PARA DANAR (TAMBM SERVE PARA PEDIR SILNCIO) BANDA XAUER, A BANDA XAUER DONGU (^) KOROMIM MAWO BERERE (^) BANDA XAUER DONGU SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO BANDA XAU ER BANDA XAUER A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A MAMETU SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO UN XAUER AGO(^) MAIANGO UN XAUER AGOLE (^) 2. KONGO UM GANDU ORE RE (^) A cantiga que se segue serve BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
para saudar todos os kambondos suspensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os santos que os suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) OIA KOTA MEJE KAODE (^) COM O NEME DE SAKE KAMBONDO NIBO KAODE OIA "NKISI" MEJE KAODE(^) SAMBORO DE DES PEDIDA E AGRADECIMENTO (bis) AI AI AI EL (^) KAMBONDO TATA DA MUXIMA AG AGO TATETU , AGO MAMETU, KAMBONDO E TATA DA MUXIMA AGO (^) KISABA NKISI (Com o obi pergunta -se ao orix qual a sua folha certa) KISABA NUMBI (FOLHAS DE EGUN) 1. AMENDOEIRA 2 . ALFACE 3. AIPO 4. AVELS 5. QUARANA DE LEITE 6. BAMBU 7. BELDROEGA BRANCA 8. CRA VO ROXO (LILS) 9. TAIOBA ROXA 10.AMOREIRA 11.FIGUEIRA DO INFERNO 12.ARREBENTA PAM BUNJILA 1. ARREBENTA CAVALO DE ESPINHO 2. ARRUDA GRADA (MACHO) 3. BATE TESTA 4. B ELDROEGA ROXA 5. BRINCO DE PRINCESA (TIPO DE PAPOULA MIDA) 6. PAPOULA VERMELHA 7. PAPOULA ROXA 8. CANSANO ROXO 9. CARRAPATEIRA ROXA (MAMONA ROXA) 10.CHAPU TURCO 11. XIQUEXIQUE (CACTUS) 12.CORREDEIRA 13.FEDEGOSO 14.FIGUEIRA 15.GUARAREMA (PAU D'AL HO) 16.JURUBEBA 17.MALVARISCO 18.MANGUEIRA (QUALQUER UMA) 19.MATO PASTO 20.PINHO ROXO 21.RODA DE EXU (URTIGA MANSA - SEM PELO) 22.URTIGA BRAVA (COM PELO) 23.VASS OURINHA DE RELGIO 24.VASSOURINHA PRETA 25.FOLHA DA FORTUNA ROXA 26.JAMELO 27.P DE t ento de Pambunjila KISABA NKOSI 1. 2. 3. 4. 5. 6. AOITA CAVALO AMENDOIM ANGICO (D A CASCA FAZ BEBIDA DE BOIADEIRO) AROEIRA BICO DE PAPAGAIO BRIO DE ESTUDANTE (DA RAIZ SE EXTRAI TINTA AZUL COM QUE SE FABRICA WAJI) 7. CAJAZEIRO 8. CANJERANA 9. CARQUEJA 10.DENDEZEIRO 11.DRACENA VERDE (PAU D'GUA - PELEGUN) 12.ERVA TOSTO 13.ESP ADA DE OGUM 14.OFICIAL DE SALA 15.EUCALIPTO GRADO (OU MACHO) 16.HELICNIA 17.JABOTI CABA 18.JAMBO 19.JUC (PAU-FERRO) 20.GUARAB 21.PATA DE VACA 22.PINGO DE LACRE 23.PI TANGA BRANCA 24.CANDEIA BRANCA 25.INHAME BRANCO 26.SO GONALINHO 27.TAIOBA BRANCA 2 8.TRANSAGEM (PARECE UMA ALFACEZINHA, D NO CHO) 29.VASSOURINHA DE IGREJA 30.MURICI 31.CANSANO BRANCO 32.MANGUEIRA (ESPADA) 33.LANA D'OGUN 34.PINHO -se no meio uma mang a eiva de sapoti. KISABA NGUNSU 1. 2. 3. 4. ACACIA JUREMA ALECRIM DE CABOCLO ALF AVACA DO CAMPO ARRUDA MIDA 5. BREDO DE SANTO ANTNIO (*) (PEGA PINTO PARECIDO COM C ARURU) 6. CAIARA 7. CAPIM LIMO 8. ERVA CURRALEIRA 9. DESATA N (CURA TOMBO) 10.ERVA MOURA (ANILEIRA) 11.ESPINHO CHEIROSO (*) 12.GOIABEIRA 13.PITANGA (CH PARA GRIPE) 14.GROSELHA 15.GUIN PIPIU (PEQUENO) 16.GUAXIMBA ROSA 17.JACUATIRO 18.MANAC BRANCO 1 9.RABO DE TATU 20.MALVA ROSA (PARA AFECES DA BOCA, GENGIVAS, NEVRALGIA) 21.CIRTOPO DIUM (SUMAR) 22.CAMBAR 23.PARIPARBA (CAAPEBA) 24.ABRI BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
CAMINHO (COLOCA NO FERRO DE OGUN PARA ENCANTAR COM OXOSSI) 25.LNGUA DE VACA (ENRO LA-SE O EF DE ZUMB) 26.PATCHULI 27.PINDOBA 28.ARCO DE PIPA 29.JO 30.TIRA TEIMA 31.D RACENA RAJADA 32.BAUNILHA 33.JIBIA (*) FOLHAS DE FUNDAMENTO - NO PODE FALTAR KISAB A KATENDE 1. AMENDOIM (MANDOBI) 2. ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/ PROBLEMAS DIF ICULDADES) 3. ANIS 4. AROEIRA 5. BILREIRO (JIT) VERDADEIRA FOLHA DA VIDNCIA 6. CAF ERANA (ALUM OU BOLDO LISO LEMB E KAVUNGU) 7. CAJAZEIRO 8. CAF AMOROSOS, 9. CAROBINH A DO CAMPO 10.CELIDNIA (PARA LAVAR OS OLHOS E RECEBER O JOGO) 11.ERVA DE PASSARIN HO (EM RVORE E ESPINHO NO SERVE, S EM FRUTFERA). KISABA NKISI KISABA KATENDE 12.AMEN DOIM (MANDOBI) 13.ANGLICA (ENCANTAMENTO, BANHOS P/ PROBLEMAS AMOROSOS, DIFICULDAD ES) 14.ANIS 15.AROEIRA 16.BILREIRO (JIT) - VERDADEIRA FOLHA DA VIDNCIA 17.CAFERANA (ALUM OU BOLDO LISO - LEMB E KAVUNGU) 18.CAJAZEIRO 19.CAF 20.CAROBINHA DO CAMPO 21 .CELIDNIA (PARA LAVAR OS OLHOS E RECEBER O JOGO) 22.ERVA DE PASSARINHO (EM RVORE E ESPINHO NO SERVE, S EM FRUTFERA). 23.ERVA DE CABRITO 24.ERVA DE SANTA LUZIA (USADA PARA OS OLHOS) 25.FOLHA DO JUZO (OGB) 26.JENJIROBA (FAVA DE SANTO INCIO - FAVA DE ASSENTAMENTO QUE PERTENCE A TODOS OS ORIXS - ENTRA NA MASSA) 27.FOLHA DE FUMO (BO A PARA PUXAR FURNCULOS) 28. JENIPAPO (FOLHA SAGRADA DE KATENDE) 29.LGRIMA DE NOSSA SENHORA 30.FOLHA DE MOB 31. JACINTO (NARCISO FOLHA DE MAIOR FUNDAMENTO -AGU, KATE NDE, OSANYIN) 32. PITEIRA IMPERIAL (FUNDAMENTO PARA ASSENTAMENTO) 33.PELEGUN VER DE 34.PAU DE COLHER 35. OFER (UMA DAS PRINCIPAIS FOLHAS DE KATENDE) 36.ARA (UMA GOI ABA PEQUENINA) 37.ABBORA D'ANTA 38.ZANGA TEMPO (ANTRIO PARA QUEDA DE CABELO 39.CAB ACEIRA NSABAS ZAMBIRI KAVUNGU 1. 2. 3. 4. 5. 6. ABIEIRO (O FRUTO O PRINCIPAL DE KAVUNGU) ABOMINA (FOLHA DO DINHEIRO) AGAPANTO LILS ALOES COMPRIDO (BABOSA) AKOKO MACHO ARATICUM DE AREIA (MALELE) 7. BARBA DE VELHO 8. BALAIO DE VELHO (BALAINHO) 9. BELDROEGA VERMELHA (NSUMBU CAMINHOS DE XAPAN) 10.CAJUEIRO 11.QUARANA (CANEMA, ERVA LEITEIRA - S SERVE PARA SACUDIMENTO. NEM BANHOS NEM PARA BEBER. MATA) 12.CAR RAPATEIRA BRANCA 13.CASADIN 14.CANELA DE VELHO 15.CIP CHUMBO (BOM PARA OS RINS) 1 6.COTIEIRA 17.ANDASSU 18.DOURADINHA DO CAMPO 19. ERVA DAS LAVADEIRAS (MELO DE SO C AETANO - FAZ UMA COROA QUANDO O SANTO FICA INDO E VINDO) 20.ESPINHEIRA SANTA 21. ERVA DE BICHO 22.JERVO ROXO 23.JENIPAPO 24.JURUBEBA SEM ESPINHO 25.JABORANDI 26.V ELAME DO CAMPO 27.VELAME DE BODE 28.MANJERICO ROXO 29.MOSTARDA 30.FEDEGOSO DE VAG EM 31.PANACIA (AZOUGUE DE POBRE) 32.PARIETRIA VIDRO 33.PAU D'ALHO 34.PICO DA PRAIA 35.PIMENTA DE SAPO (ERVA MOURA) 36.KITOCO 37.SABUGUEIRO 38.URTIGA MAMO (BANHO S DO PESCOO PARA BAIXO) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 281 DE 666 281 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 39.ZNIA (FOLHA E FLOR) 40.SETE SANGRIAS (BOM PARA O CORAO) 41.PARA TUDO (PIFFIA PANI CULATA - A RAIZ D BOM FORTIFICANTE MASCULINO) 42.BROMIL 43.SAPOTI 44.BEM COM DEUS 45.(CANELA DE VELHO TAMBM SERVE, MAS NO DAS MAIS FORTES) NSABAS ZAMBIRI HANGOL'O / HANGOLOMA 1. 2. 3. 4. 5. ALCAPARREIRA ANGELIC (CIP MILHOMENS) PAPO DE PERU (CASSA - PARA ERISIPELA) MALELE (ARATICUM) AFOMAN (ERVA DE PASSARINHO) 6. ERVA CAVALINHA 7. ERVA CONDESSA 8. PELEGUM RAJADO 9. ERVA DE SANGUE (OU SANGUE LAVOU) 10.LNGUA DE VACA 11.CANA DO BREJO 12.DEDO DE MOA 13.GUACO CHEIROSO 14.ERVA DAS SERPENTES ( MELO DE SO CAETANO) 15.GRAVIOLA 16.MALVARISCO 17.ING BRAVO 18.CIP CABELUDO 19.CIP CAB EA DE PREGO 20.CIP CRAVO 21.CIP CABOCLO 22.GUANDO 23.FOLHA DE CHUCHU NSABAS ZAMBIRI ZAZI 1. ALFAVACA ROXA 2. CAFERANA (ALUM) 3. FALSO JABORANDI (APERTA RUO) 4. BATIM (BARBA TIMO) 5. VENCE DEMANDA (BETIS CHEIROSO - BOA PARA AXEX) 6. ELEVANTE GRADO RO XO (BRANDA MUNDO) 7. PARIPARBA (CAAPEBA - PARA O FGADO) 8. CARRAPETA (BILREIRO - P ARA VIDNCIA) 9. COLNIA 10.ERVA GROSSA 11.ERVA DE SO JOO 12.FOLHA DA FORTUNA BRANCA 1 3.HORTEL MIDA 14.QUARANA (S PARA SACUDIMENTO) 15.PAU DE COLHER 16.ME BOA 17.MANJERICO ROXO 18.MANJERONA (NO ENTRA NO JEJE - QUIZILA) 19.MULUNG 20.PANACIA 21.PRA-RAIO 22. PAU PEREIRA (O CH TIRA PIOLHOS) 23.URUCUM 24.UMBABA VERMELHA 25.TAIOBA BRANCA 26.NG A MINA 27.ERVA SANTA (QUIZILA BRAVA DE EFON) 28.MAMINHA DE PORCA 29.XEKER (NO PODE FALTAR NO ADOXU) 30.QUEBRA PEDRA - SO FOLHAS SAGRADAS DO CULTO -tem -
- deve-se louvar os mortos - usar o atin certo, da pessoa, fazer uma boa defumao ( guin, bagao de cana, enxofre, p de chifre (assafti) defuma de dentro para fora, com folha de saio na cabea com um pano, ou amarrado com contra-egun. Passa o atin, nas curas, na casa de santo passa tambm o fundo do ab nas curas, passa doburu e o fil ho vai - serve para os filhos (creolina) fumar de fora para dentro para fora usa - dia de S. Simo e S. Judas - Tambm se louva Xang. NSABAS KITEMBU (Tempo - Rei de N gola) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. AGAPANTO ALAMANDA ANDASS COTIEIRA AROEIRA CAJUEI RO CAJAZEIRO CAPIM XIGUI AMOR DO CAMPO 10. COENTRO (Para a casa de Angola) 11.ES PINHEIRA SANTA 12.GAMELEIRA (qualquer uma, preferncia a branca) 13. JENIPAPO (fol ha ritual) 14.JURUBEBA SEM ESPINHO 15.MANGUE CEBOLA 16.MUSGO 17.BARBA DE VELHO 1 8.PARACARI 19.PITEIRA IMPERIAL 20.PINGO DE LACRE 21.SABUGUEIRO 22.TABACARANA 23. TAPIRIRA (FRUTA DE POMBA) 24.TROMBETA BRANCA 25.MELANCIA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 282 DE 666 282 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS NSABAS KAIANGU (OY) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ALTIA ASSA PEIXE ARA AKOK FMEA BAMBU BELDR OEGA VERMELHA CAMBUCAZEIRO CAMAR (quando vemos na mata aquela extenso de rvores com flor amarela) 9. CAMBU 10.CORDO DE FRADE 11.ESPIRRADEIRA VERMELHA (tem flor bonit a e cheirosa. veneno, no pode por na boca) 12.EUCALIPTO FMEA (redondo) 13.FLAMBOIA N 14.FOLHA DE FOGO 15.GENEUNA 16.GERNIO 17.GIGOGA VERMELHA (AGUAP) 18.ELEVANTE ROX O 19.DORMIDEIRA 20. ERVA SANTA (NGA MINA) 21. LOURO 22.MACASS 23.MANJERICO ROXO 24. MARAVILHA ( OU BONINA - VERMELHA, LILS, LARANJA) 25.AMOR AGARRADINHO (OU MIMO DE VENTO) 26.MORANGUEIRO 27.ROM (TAMBM A FRUTA) 28.PITANGA VERMELHA 29.PAPOULA VERMEL HA 30.UMBABA VERMELHA 31.PAPOULA BRANCA 32.ALMEIRO 33.VASSOURINHA BRANCA 34.PELEGU N RAJADO 35. PARA RAIO 36. ERVA PRATA NSABAS DANDALUNDA (OXUM) 1. ASSAFRO (URUCUM ) 2. AMOR DO CAMPO 3. AGRIO 4. ALAMANDA 5. ALMEIRO 6. ALFAVAQUINHA (ORIRI) 7. ALTIA 8. ANDUZEIRO (ERVILHA DNGOLA - GUANDO) 9. ARAPOCA BRANCA 10. ARNICA 11.AZEDINHA (TREVO COM FLOR AMARELA) 12. CAJ MIRIM (SIRIGUELA - CAJAPRIKU) 13.CAMAR AMARELO 14 .CAMOMILA 15. XIBAT 16.CANA FSTULA (OU CHUVA DE OURO) 17.ERVA CIDREIRA 18. ERVA DE SANTA LUZIA 19.FOLHA DA COSTA BRANCA (SAIO) 20.GIGOGA AMARELA 21.ICA 22.DOURADINH A DO CAMPO 23.IP AMARELO 24.MACASS (CATINGA DE MULATA) 25.ME BOA 26. MAL-ME-QUER 27 .MARCELA 28.MASTRUO 29.MATRICRIA 30.ERVA DE SANTA MARIA 31.MONSENHOR AMARELO 32. O RIPEP 33.TINHORO 34. ABEB DE OXUM 35.JO DE CAPOTE 36. PARIETRIA 37. PATCHULI NSABAS K AIALA (YEMOJ) 1. ALTIA 2. ANIZ 3. ARATICUM DE BREJO 4. ARA 5. COLNIA 6. CAVALINHA 7. ERVA DE SANTA MARIA 8. GALEATA (ALCAPARRA) 9. GOLFO 10. GRAVIOLA 11.JASMIM BRANC O 12.JEQUITIB ROSA 13.LGRIMA DE NOSSA SENHORA 14.ME BOA 15.MUSGO MARINHO 16.MESINHA 17. ALGA MARINHA 18.NENUFAR 19.OLHOS DE SANTA LUZIA 20.PATA DE VACA 21. TRAPOER ABA AZUL (MARIANINHA) 22.UNHA DE VACA 23.UMBABA PRATEADA 24. TROMBETA o coentro, la Xibat. Encontrade Xang um ritual de ketu, do Ax Opo Afonj, s participam pessoas co m mais de 7 anos,
u - Tem em volta da ntamentos de amor nos caminhos de Kaiangu Homem depois dos 4 0 deve tomar amor do campo, bloqueia a prstata, para no crescer e dar -se as folha s e as se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
sementes de milho ou alpiste num alg Existem diversos tipos de beldroega, chamad os s vezes de 11 horas. Onze horas uma plantinha de folha comprida, s. As beldroeg as tm a folha redondinha, e flores de cores a de fundamento de Kaiangu, usada tam bm para confirmar Og NSABAS TELEKOMPENSU (LOGUN) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. FRUTA DE CONDE FOLHA DE CHUCHU PELEGUM RAJADO BARBA TIMO CAMAR AMARELO FOLHA DA INDEPENDNCIA PARREIRA BRANCA CAMBAR AMARELO 9. ANGICO 10. IP AMARELO 11. JUNTA-SE UMA FOLHA DE OXUM E OUTRA DE OXOSSI. NSABAS MINA LUGANO (OB) 1. RABO DE GALO 2. NA FALTA JUNT A-SE FOLHAS DE KAIANGU E ZAZI NSABAS MINA AGANJU (YEW) 1. OLHOS DE SANTA LCIA 2. P ODE TAMBM JUNTAR FOLHAS DE DANDA E KAIALA NSABAS ZUMB 1. AGAPANTO LILS 2. ALFAVACA ROXA 3. ASSA PEIXE ROXO 4. AVENCA 5. CIPRESTE 6. ERVA CIDREIRA 7. ERVA MACA 8. LGR IMAS DE NOSSA SENHORA 9. MACASS 10. MANAC ROXO 11. LNGUA DE VACA COMPRIDA 12. ANGEL IM AMARGO (MORCEGUEIRA) 13. QUARESMA 14. ORELHA DE LEBRE 15. UNHA DE VACA 16. CA SUARINA 17. TAIOBA ROXA 18. MOSTARDA 19. SABUGUEIRO 20. ABACATEIRO 21. JITIRAMA 22. TRAPOERABA VERMELH 23. GIGOGA VERMELHA 24. CIP CHUMBO Primeiro colocar numa p raa limpa presente para Iku. Se tiver barraco coloca atrs do porto. - folhas de alfa ce - no meio feijo fradinho cozido. Para Oworin: 11 bzios abertos 11 moedas 11 aca u bolas de canjica 1/2 kg feijo fradinho cozido 1 obi rosa flores brancas 1 vela quartinha com gua Coloca o feijo na tigela (forrada com louro, etc.) as bolas em c ima. Os bzios abertos nas bolas as moedas idem Jogar para os 4 caminhos de Odu da cabea, para ver quem recebeu o presente. Deixa 3 dias e coloca em praa ou outro l ocal bem limpo Se no tiver obi pode usar cebola. A lngua de vaca a folha em que se enrola o ef de Nan. PARA PROCURAR NA WEB: MBUNDU MUSELE OLUANEKA KWAAMA KIMBUNDU OM UMBWI TCHOKWE LWENA TYINGANGELA KIKONGO OLORI Dono da cabea EMI - Nosso eu (HLITO) Tudo passa pelo emi e a saliva. IPORI - Fonte geradora de energia de cada ser S ALIVA - SANGUE BRANCO Tudo que se faz no ori reza-se, fala-se alguma coisa. NSAB AS LEMBA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. ALECRIM DE C ABOCLO ALECRIM DE HORTA ALECRIM DO MATO ALECRIM DO CAMPO ALECRIM DO NORTE ALFAVA CA BRANCA ALFAZEMA ALGODOEIRO ANIZ ESTRELADO BARBA DE VELHO (TB JAGUM) BAUNILHA TAPETE (BOLDO) CAAPEBA CAMOMILA COLNIA CARNABA CHAPU DE COURO 18. 19. 20. 21. 22. 2 3. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. CINCO FOLHAS (CINCO CHAGA S) ESPIRRADEIRA BRANCA ESPINHEIRA SANTA FOLHA DA COSTA (SAIO) GIRASSOL HORTEL DA H ORTA (HORTEL MIDA PARA CULINRIA) JASMIM BRANCO ELEVANTA BRANCO LRIO DO BREJO MANJERI CO BRANCO MALVA CHEIROSA MANJERONA NEVE BRANCA PATCHULI POEJO TAMARINDEIRO MONSEN HOR BRANCO ERVA CIDREIRA (CAPIM LIMO - CAPIM BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
SANTO) DAMA DA NOITE (FOLHA MIDA) NSABAS WUNJI 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ANI Z DOCE EUCALIPTO MIDO GUACO CHEIROSO LARANJEIRA (TODAS) MALME-QUER JASMIM DE CABO (TODAS AS CORES) MARACUJ PALMA BRANCA EUCALIPTO ELEVANTE POEJO BOLDO ALGODO MANJE RICO MACA SAIO TODAS AS DE OXAL E YEMOJ A alfazema no deve ser usada por pessoas de sa to diala. Mulher de santo diala esfria com alfazema chama homem para mulher de s anto muhatu saio cobre qualquer orix A malva cheirosa usada para dor de dente A ma njerona quizila de Jeje
de folha mida boa para banhos de encantamento no caminho de Oxal SAMBOR IPARUB REZAS (CANTIGAS) PARA SACRIFCIO SACRIFCIO - quinar ervas, dar oss, matana, etc. 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU (ASSENTAMENTOS) Usa-se: sal - dend - mel - aca - bebidas - gua Quando usar os elementos que no sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA SARARANDU AKETU SAMB E (^)!" Quando for a gua (menha), pe-se na boca e vai da boca para o assentamento. "MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! MAMANGUER, MAMANGUEL MANGSALE (^)! R: SALE, SALE M AMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for gua pega a quartinha da obrigao, pe gua na boca. gua imprescindvel a qualquer assentamento. O elemento vital gua entra em tudo. Pode c olocar um pouquinho de agbo na gua. O ot passa-se nas curas. Quinar - cada um deve quinar suas ervas. Junta a energia, o suor da mo, com o sangue verde. Sangue bra nco humano - saliva. Por isso se pe a gua na boca e joga-se no assentamento. Para tudo que cuia de exu coloca-se atare na boca 2. SAMBOR PARA LAVAR OS BICHOS Coloc a uma vasilha de barro (ober) ou gata (ibri) com gua e um pouco de sal (para tirar o carrego), uma vela e um copo com gua. Comea a lavar os ps, a cabea, o peito, as cos tas e o rabo. S segura e lava os bichos pessoa de santo muhatu. A gua jogada logo na rua. REZA: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL (^) (BIS) PERERE (^) KOMASA DONI PA! (BIS)" Quando o bicho morre antes da matana colocar 1 aca embaixo de cada pata, ou de cada asa, passa na porta de exu, bate, para poder sair. 3. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de mortos. 'PA GONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN, PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos, passado dend, depois da matana so e nfeitados com penas. 4. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORONI POPO ORONI POPO (^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI POPO" SAMBORO (^) IPARUBO () HOMBO M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMBONDO NGURA HOMBO KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) LAMBARANGUANGE, TATETU , MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI OUTRO SAMBORO IPARUBA HOMBO ESPECFICA PARA A LINHAGE M FUN (LEMBA, KAIALA, DANDA) S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS S USADA PELOS MAIS VELHOS TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS) TATA KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI O ato de sacrificar o cabrito requer seriedade e conhecimento. Usa-se u ma corda nova Corta mas no solta a cabea. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 285 DE 666 285 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Quando morre segura a cabea e corta na vrtebra certa. A outra reza: SAMBORO PARA RE TIRADA DO MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). Nas obrigaes de fei tura, 7, 14, etc. d a cabea na mo do santo para ele fazer o que deve. A cabea do bic ho deve ser separada pela terceira vrtebra, retirando-se a carne que envolve a me sma com a faca. Em seguida corta-se e libera a cabea. Com a cabea na mo oferece ao santo, rezando. SAMBOR PARA OFERECIMENTO DO MUTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QU ANDO O SANTO BEBE SEJA L O QUE FOR, GUA, ETC.) E(^), MON GAMBELE (^) KURI KURIAD (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, -se as patas nas articulaes dos joelhos (nas juntas. no pode quebrar osso), na seguinte ordem: 1. pata diante ira direita 2. pata traseira ocasio em que se abre o animal retira-se inteira uma pele branca e transparente q ue recobre o estmago e o intestino do bicho, pele essa popularmente chamada de ba ndeira, cu, alma ou renda, que dever ser colocada aberta sobre o assentamento que recebeu a matana. SAMBORO IPARUB KARAMBLO Tem 3 estgios: 1. Para retirar as penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 vezes no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^) DENDE( ^) BURU NANGU (^) 2. Para o primeiro corte. Deixa a faca, escorre o sangue pela f aca, direciona KARAMBOLO (^) BATLA SANJI NZAMBI EU TORORO(^) 3. Para aprofundar o corte, at acabar KARAMBOLO(^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO SAMBORO IPARUB SANJI 1. Para qualquer bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND BUR U NANGU 2. Corta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA SAMBORO - perigoso - vai para a terra (desperta a - gua, ik, mel, azeite doce ou dend, ve c opar, por causa da dureza da fora do envolver no atac DIAN IAN ET KONKEM 2. Para ve rter a menga para a ancestralidade e bengus NKISI GUDI GUDI KONKEM 3. Ibos em tigela ou vasilha com menha fresca, majudidum, uemba ou uiki, ik. H situaes em que se colo ca vinu, DILONGA TARA JINJIN AZUN KERERE DILONGA TARA JINJIN KERE, KERE Numa obr igao grande, tocar as curas da pessoa, em ordem, com o pescoo da konkm. Angola fmea (t fraco) - testa, nuca, fronte direita, fronte esquerda, trax, corao, stima vrtebra, sola dos ps. Angola macho (grita, no fala t fraco) - peito, sola do p direito, e o resto igual. konkm - rajadinha etu - branca dass - muito velha SAMBORO IPARUB KAXIT 1. Prepara o pescoo cantando 3 vezes POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE 2. DILON GA TARA JINJIN DIUM KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PARA CULTO TERRA KURUPA UN ABEREW UN ABERER (BIS) SAMBORO feitas, de preferncia ogs. No pode ter risos nem brincadeiras Puxa o pescoo com o lao de palha da costa Segur a o bicho coloca o lao em posio, reza batendo no casco com o faco. Quando ele pe o pe scoo para fora, laa e puxa para a frente. Corta em cima dos assentamentos e ots. O certo seria faca de pedra. Pedra fundamento de Zazi. (Ardsia) Usando pok comum, pa ssar mel na lmina. Cortou hoje, s depois de 7 anos. S se corta para obrigao de 7 anos em diante. Mulher no deve cortar. Deve preparar um og. Reza para preparar o pescoo : POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE (3 vezes no mnimo) Reza para cortar: MANO G ANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^) O sacrifcio para este animal oferecido a Zazi s pode ser feito ao amanhecer, nas primeiras horas da claridade. Jamais poder ser cortad o noite. Oxal, Zazi e Ogui s esto ali ao amanhecer. O animal dever ser enrolado em fo lhas de taioba branca ou inhame branco, podendo este sacrifcio ser executado com faca virgem untada com mel ou pedra cortante, usando-se palha da Costa para puxa r o pescoo. S depois de 7 anos. No se d para iyawo. O cgado, como qualquer animal de 4 patas, dever ser calado com frangos da cor correspondente qualidade do santo. En tretanto receber para cada pata um mnimo de 3 frangos, pois o que determina o ato de calar o cgado so as unhas. Depois de executado o iparub, a cabea, patas e rabo sero arrumados no bengu do nkisi. Aps retiradas as partes que vo para o bengu, o nbachi ser aberto pelas laterais de baixo, que formaro uma tampa. (serrinha dente 18), re tirando-se o restante do corpo. Este, excluindo os intestinos, servir como carne para fazer um amal para o nkisi, servido na parte de cima do casco. Faz-se o amal rpido, enfeita com quiabo com as cabeas para cima, coloca em cima o corao cru, quase mexendo. Arria-se no bengu ainda quente, ou entrega-se nas mos do nkisi se estive r virado. Trs dias depois, quando suspender, a cabea, patas e rabo so amarrados com palha da costa e pendurados para secar. Depois de algum tempo socar e fazer um p. Acrescenta-se p da fogueira de Ayr, dand, sndalo, etc. Quem d Xang e tem mais de 7 anos, tem que ter recebido aos 7 anos uma cabaa com p de nbachi. O casco, depois d e limpo e lavado com agbo fica prximo ao bengu do santo, ou pode ser usado para ta par a gamela. Obs.: Este tipo de animal s pode ser usado de 7 em 7 anos, no podend o ser usado para feitura de ndumbi (iyawo, alako), s depois de 7 anos. SAMBORO IP ARUB DIEMBE (^) (POMBOS DIVERSOS, MENOS POMBA ROLA) DIEMBE, DIEMBE, SANJE O DIEMB E SANJE DIEMBE, DIEMBE, SANJE, O DIEMBE, RUN DIANDEMBE AM!(^) (DIEMBE, DIEMBE SAN JE, O DIEMBE) Envolve em pano banco, os olhos tapados com 2 folhas de saio. Louva r NSLO, no caso de diembe branco (fundamento Bate Folha). SAMBURE IPARUB DIEMBE Q UANDO FOR PARA PAMBUNJILA DIEMBE MAVAMBO } DIEMBE MAVAM BIE (^) } BIS SAMBORO IP ARUBO DIEMBE DIKOLA POMBA ROLA (PARA OXUM) DIEMBE DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DI KOLA RUNDIANDEMBE AM! Obs.: da mesma forma que o cgado, o pombo requer para seu sa crifcio grande seriedade e profundo conhecimento por parte de quem executa o ato. Primeiramente o diembe ser tocado no mutu da pessoa. Ser tocado no mesu dulo (testa ), no odab duilo (nuca), no apaxi otusi (fronte direita), no aopaxi iep (fronte es querda), no uakongo mutue (chakra coronrio), no pumbulu (manbrio - altura do corao), muagongo (stima vrtebra), luku luku (palmas das mos) e lukuaku (peito dos ps). Ante s de cortar leva ao tempo, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
mostra ao alto para o lado do nascer do sol (kutu ku luanha), sopra trs vezes, pede para morrer tudo de ruim e nascerem boas perspectivas, ritual para cima (que na sa sade, nasa coisas boas), depois volta o pombo para o por do sol (kufu ku dikulumbi ) soprando tambm 3 vezes na direo da cabea da pessoa, pedindo que morra tudo de ruim , o sofrimento, morra ali. No esquecer de enrolar o pombo com pano branco, 2 folh as de saio nos olhos, puxar com a mo para a frente. SAMBORO IPARUBO KITEMBU CORTE DE BICHO PARA TEMPO Kitembu come o sangue e tambm a carne. Prepara o pescoo: POKOI O MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Tem que ter perto de Tempo uma rvore seja tamarin do, jenipapo, iroko, cajazeiro. O bicho fica ali mesmo. Tem que ser feito com fu ndamento, porque vai ficar inteiro e no pode dar bicho. Seca inteiro tipo mmia. O frango fica pendurado na rvore. Reza para o corte: KOKO NI KASSANJE INGORA KOKO N I KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA Obs.: Como o nkisi Kitembu o rei da nao Ng ola, possui o mesmo cantiga exclusiva para sacrifcios. Esta reza para todos os bi chos de penas ofertados a este nkisi. O peru o seu principal fundamento, podendo ser ofertado qualquer outro animal. O peru de Tempo branco. O pincel (tufo de p elo do meio das penas do peito do peru) de Tempo deve ser colocado no fio de con tas. Dizem que s o macho tem. SAMBORO(^) IPARUBO(') GERAL PARA BICHOS DE PENAS PA RA TODOS OS NKISI Serve para todos, por isso rpida, boa para quem est comeando. a d ecorar. 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE! 2. Sacrificar VOR UNA, VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJE (^)! SAMBORO PARA LAVAR A CABEA COM SABO DA COSTA OU ERVAS DE MUTU (NA CACHOEIRA, NO AX, ETC.) (^) MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUM U (^) MONAM (^) (^0 MUTU (^) LELE (^) KUMB SIMBU (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE NDEMBA (ANGOLA) OU MUKUNA (CONGO) Pegando em navalha para tirar o cabelo no pode deixar de rezar o tempo todo, at acabar de raspar. DAMI NAKONGO NDEMBURE ERUMENE, KATULA IZO (Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE SAMBORO PARA SE OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESSO (KESSO, DIKASSO, MAKESSO HST IA SAGRADA DO CANDOMBL = OBI) (NUMA TRIBO DE CAMERON CHAMADO DIKAJAJA) KSSO MAKSSO NKESSUE (^) KESSO MAKESSO NZAMBIE (^) O kesso antes de ser oferecido ao mutu deve r ser aberto, retirando-se o embrio com faca prpria ou com os dentes. No e usa faca nem navalha. Tem quem use a unha. O embrio ser entregue a Exu de preferncia do lado de fora do porto. Pode colocar no pad do Exu da pessoa. Depois de aberto tocar a cabea nos 4 cantos com o kesso. Em seguida soprar o kesso 3 vezes em direo ao nasce r do sol e 3 vezes em direo da testa da pessoa. Para jogar o kesso usa-se um prato de barro coberto com pemba branca ou efun ralado. Joga-se o obi para dar alaafi a = Banda le Kongo Quando se juntam zeladores seja para o que for, coloca-se na mesa uma quartinha com gua e um obi. D-se para o mais velho. Ele joga ga nos 4 cant os, reza, abre o obi, tira o embrio e joga. Obi branco - ngudia mutue O kesso par a ori o de 4 gomos (obi abata) Fora-se o pratinho com folhas, se no tiver efun ou pemba. Joga-se o obi. Possveis cadas: OO OO SIM OO 00 PROVVEL OO O0 TALVEZ O0 00 NO 00 (O = aberto) 0 0 (0 = fechado) NO Jogou, deu BANDA LE KONGO, divide, dando pe dacinhos s pessoas mais velhas do que quem est recebendo a obrigao, para mastigar. A massa resultante desse kesso mastigado colocada no centro do mutu, sobre uma fol ha de saio (sexo do saio BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 288 DE 666 288 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS pode ser de acordo com o sexo do nkisi). Quando a pessoa for de Zazi substituir o kesso por orolel. Oferecer tambm uma comida, uma canjica, e rezar: MUTU KONGO ORE O (^) KOLOBOX (') E KOLOBO (^) Essas cantigas devem ser entoadas todas as vezes q ue se levar comida ao alto da cabea. Essas cantigas no so usadas s para obi, mas tam bm para ervas colocadas na cabea, em alguns casos banha de ori, e tambm objetos (as sentamentos,
obrigao das cabaas) ENTREGA DE CUIA - OBRIGAO DE 7 ANOS NGUECE (^) KASSAMBA () MUVU () A muzenza passa por uma srie de rituais de obrigao, como obrigaes de 1, 3 e 5 anos, v isando prepar-la para o recebimento do KIJINGU (grau sacerdotal), que acontece co m a obrigao de 7 anos: nguece (^) kassamba (') muvu ('). Como a obrigao de 7 anos re presenta a iniciao de um novo grau, justamente o grau sacerdotal, que confere ao h omem o ttulo de Tata Nkisi, e mulher o grau de Mametu Nkisi, obriga uma srie de fu ndamentos litrgicos, comeando pelos ebs, feitos no mnimo em nmero de 3. Como exemplo: eb de rua (exu), eb iku (sade), eb branco (sade, misericrdia). Logo depois dos ebs, o futuro(a) sacerdote(isa), ao som das cantigas (oros) prprias, ser recolhido ACORDA DO, ao ndemburo, onde passar por rituais que vo permitir elevar-se a um novo grau. Dentro do ndemburo sero tambm realizados rituais de ngudia mutu, com sacrifcio de u m casal de diemb e um casal de et, tendo-se o cuidado anterior de fazer sacrifcios de frangos e frangas ao casal de Pambunjila e Mujilo, que foram assentados anos atrs, na ocasio da obrigao de feitura. Depois do ngudia mutu realizado, 7 dias aps, se ro alimentados os bengu, devendo no mnimo ser copados 3 bichos de 4 patas, destinad os ao primeiro santo, ao segundo santo e a Oxal (Lemb). Na CUIA DE 7 ANOS inclui-s e: konkm macho e fmea para todos eles. uma cuia de cabaa (de preferncia que fique em p), bem grande. confeccionada com a metade de baixo de uma cabaa arredondada. Rep resentao material de cu x terra = duilo x ixi = orun x aiye, levando no seu interio r os apetrechos que o futuro zelador ir usar dali por diante, em rzo do novo grau aquirido, tais como: KANGULA - TESOURA XIMAN - NAVALHA KESSO - OBI OROLEL (OU ORO L) - OROGBO PS - DA PAZ, DO MAL (C/CARVO), EFUN, - P DO MAL BZIOS, FOLHA PRINCIPAL DO NKISI, POK PARA SACRIFCIO DALI POR DIANTE Dentro pode forrar a cuia com tecido bo m ou laise. Em cima vai a urupemba. Em cima de tudo uma toalha branca, como se f osse um ala (mulele(')) Todos os bichos de 4 patas so calados. (4 frangos, 1 konke m, 1 diembe) A entrega da cuia realizada no sambil, s vistas do pblico. Nas naes Ango la o ritual de obrigao de 7 anos requer um perodo de 21 dias para complementos de a prendizado e ascenso de grau, ocasio em que receber no pescoo o kele de sua feitura inicial, sendo sua cabea raspada com a ximan (ou poko nemba), por 3 vezes: 1 - o cabelo no serve para nada. aquele que levou tinta, hen, essas coisas. 2 raspado co m sabo da costa, coado, dado ao santo 3 - dado ao segundo santo. Da por diante, H p essoas que resolvem tambm cortar para Exu. Normalmente catio d problema. D a festa d o catio 12 meses depois, e copa. No h uma obrigatoriedade de sacrificar-se somente 3 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
tem casa aberta, incluiassentar o Tempo da casa. Prepara 2 ots, d de comer l fora, coloca um dos ots alimentado, solto Na obrigao d sacrifcio animal para os assentament os. Na obrigao de 7 anos a pessoa s no recebe os rituais de pintura nem de kutunda ( adoxu), rituais que pertencem ao recminiciado (muzenza - ndumbe), e pelos quais d eve ter passado quando foi feita. A quebra do kele sacerdotal acontecer 21 dias d epois da entrega da cuia, em um ritual simples, sem sacrifcio animal. (kel de 7 an os = smbolo de obedincia. O do iniciado para segurar a fala, o il). SAMBORO DE KUEN HA KELE KUENHA = QUEBRAR (Convida-se os padrinhos) NZAMBI NZAMBI KUENHA, KUENHA KEL A entrega da cuia acontece num ritual de 5 sadas. O ritual de raspagem de cabea na obrigao de 7 anos representa o nascimento da pessoa para assumir o cargo, o ma is importante dentro do culto, sendo que este ritual prprio da cultura angolana, sendo realizado com a pessoa em estado normal, sem a possesso do nkisi. SAMBOR PAR A O KIJUNGU (rezas para a entrega de cuia) SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO NDEMBURO , A, A, KOSENZE (^) KATULANDIR (BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU TATETU) KOSENZE(^), KATU LANDIR (O certo seria usar a roupa da primeira sada como muzenza, como despedida) PRIMEIRA SADA Esta sada inicial retorna a pessoa ao seu tempo de muzenza, sendo es te ato a despedida simblica desse grau inicial. O futuro sacerdote(isa) vir vestid o com roupa branca, com um akan (atakan = pano que encobre o peito) da mesma cor , usando o kel, descalo, com a cabea raspada, e acordado. Como acontece na feitura, a me pequena da casa (ou pai pequeno = mametu ou tatetu ndenge), sair frente, tra zendouma dixisa forrada, colocando-a na porta de entrada, centro do barraco (lamb uru), e aos ps das ngomas, sendo que os futuros sacerdotes se deitam na dixisa em cada um desses lugares, acompanhando o ato com sequNCia de pas. SAMBORO PARA A PR IMEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO (ritmo: kongo) Ser cantad a o tempo todo, at retornar ao ndemburo. SEGUNDA SADA Representa o ato da entrega do kijingu (grau). Normalmente acontece do(a) dono(a) da casa fazer um pequeno d iscurso alusivo s qualidades da pessoa durante o perodo de muzenza. Momentos antes da cuia o zelador dono da casa coloca no pescoo da pessoa a conta que confere o grau sacerdotal, chamada xumbet (enquanto novato usa aquele fio grande, que depoi s a cuia vai para o jogo). O xumbet pode ser feito com 7 firmas do santo, um fio simples, pode at ser curto. Da em diante no usar mais dilogun, mokan nem senzalas (p assam a ser usadas pelo santo). O ato da entrega da cuia um ritual realizado com o futuro zelador(a) vestido de branco, com chinelos de muzenza (chinelo comum), sendo que as mulheres usaro camisu e pano da costa, e os homens cala e camisa bra nca. Na hora em que a cuia com a urupemba coberta so entregues ao novo sacerdote, o nkissi o apossa, confirmando assim a obrigao e o novo grau. Homem e mulher deve m cobrir a cabea com um pano de cabea (tobosso). A entrega da cuia feita com a seg uinte cantiga: SAMBOR PARA ENTREGA DA CUIA (ritmo kongo) IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA MAKONGO DIAMBUR Rungebre - da cultura jeje. Para poder ser usado, nasce da saliva do mdium. S depois de 7 anos. Coloca na boca, depois pe no pescoo. Quando morre coloca BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
na boca (jeje). Depois que o nkisi se manifesta os tata ngoma cantam cantigas de agradecimento ao santo presente. Embora o rungebre seja da cultura jeje, foi es tendido por concesso s outras naes. No se pode esquecer que este fio da vida e da mor te. Nasce na boca do iniciado e vai ao tmulo com ele. confeccionado com contas (m issangas) terracota, 23 corais, 1 segui azul e uma pequena firma de terracota. T ERCEIRA SADA A terceira sada acontece com o santo vestido de estampado, exceo feita a Lemb, que vir vestido de branco, ter um akan atado ao peito, observando-se que o akan com lao para a frente para santo feminino, e para trs, santo masculino. A cab ea estar envolta com um tobosso (^) tranado, trazendo o santo 2 folhas de pelegun n as mos. As cantigas entoadas nesta sada so relativas ao novo grau adquirido, por sa ntos com mais de 7 anos. primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KEU AME(^) KATEND E SIMBENGANGA (bis) AI, KIMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KEU AME KATENDE SIMBENGANGA segunda cantiga EW GANGU DANDURE(^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KEUAND terceira cantig a A, ZENZ, A ZENZ TATETU/MAMETU DI MAKONGO UN XAUEND quarta cantiga ABASSAL DI NGOL EW ANGU BUKE LAL EW GANGU Aps as louvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador ret ao ndemburo (quarto de santo), ao som da seguinte cantiga: SAL, LEMAN (NKISI) TAR UAND(^) SAMBANGOL(^) SALE, LEMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL QUARTA SADA Esta sada indica a grande homenagem ao santo. a sada do Batukaj (xir), quando o santo vestido com sua s roupas prprias, caracterizando sua origem e qualidade, usando fios prprios do gr au adquirido, tipo xumbet, trazendo nas mos seus smbolos e na cabea o fil, ad, coroa, tobosso, conforme o caso. H alguns que ainda usam peitaas de cobre ou lato. Nesta s ada est se informando a necessidade de paramentos. Em algumas casas ainda se usa b uqu de flores para santo fmea. Na ocasio so cantadas cantigas que falam de suas lend as, de sua louvao, e agradecimento por sua presena. Depois de realizado todo o batu kaj, retira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se cantiga prpria. C antiga 1: SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL Cantiga 2: GUI ENU NZAMBI APONGO D(^) UN SEKESSE(^), UM SEKESSE(^) UN SEKESSE(^) Cantiga 3: = ER RADA = DI DI TATA MANU PAI SEREPEPE FILHO DE GANGAZUMBA ORIXAX (Est tud !!!!!) Cantiga 3 certa: , DI , DI A (bis) TATA MANEP SEREPEP (') UNFI UN GANGA RIEX E TATETU/MAMETU ALUIZ EW GANGU quinta cantiga ABASSAL DI NGOL BUKE LEL(^) QUIN TIMA SADA Talvez a mais importante, porque justamente a que consagra o novo grau sacerdotal. Possui cantigas prprias de louvao ao novo tatetu ou mametu, evocando o grau. O novo sacerdote(isa) sair do ndemburo acordado, sem transe. Vir vestido de branco com um abad com as contas do grau, pano de cintura (muinha ou kinhonga), c om a cabea coberta com um tobosso, chinelos prprios para este ato ou sapatos branc os. A sacerdotisa se apresentar com saia prpria para o evento, de bata para fora d a saia, tobosso branco, com uma ala para cima do lado direito se o santo for masc ulino, e duas alas para cima se o santo for feminino, usando tambm as contas do gr au recebido, pano de cintura e chinelos ou sandlias de salto. Durante o ato de su a sada so entoadas tambm cantigas relativas ao cargo, momentos a famlia BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
folha de mamona, colocar um pad com 7 fatias ou 7 bolas de inhame. Jogar com ma, em 4 sem tirar sementes, colocar os 4 pedaos virados, como uma flor, no meio do pad. Colocar numa rvore, numa praa. MESA ESOTRICA PARA ENERGIZAR E TRAZER BONS arroz, g irassol, 3 cereais 3 velas coloridas pequenas carta de tar taa com gua e ots pirmide de moedas objetos como baralho, dados, ids, folhas CANTIGAS PARA QUINTA SADA ERRAD O: EGBOMI UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) EGBOMI UN KAIANGO XIKI XIKI UN AN GOL 1. CERTO: SUBSTITUIR EGBOMI, QUE NO ANGOLA, PELO CARGO: MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI UN ANG OL ERRADO: XIKIME (^) KURI GAMBE (^) EGBOMI UN KAIANGO XIKIME KURIA GAMBE EGBOMI U N KAIANGO 2. CERTO: XIKIME (^) KURI GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKIM E KURIA GAMBE MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE (^) TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU ERRADO: EGBOMI , , , EGBOMI DUNDUN EU E GBOMI DUNDUN AM(I) EGBOMI DUNDUN EU 4. CERTO: MAMETU/TATETU , , , MAMETU/TATETU DUND N EU MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN EU 5. EXCLUSIVO PARA HOMEM: (RITM O KONGO) IND (^), IO, IO (^) INDO (^) FINDO (^) MAL TATETU TARAMENS (') INDO FINDO MAL 6. EXCLUSIVO PARA MULHER: (CERTO) INDO (^) I IA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS IND O FINDO MAL ERRADO: INDO (^) IY, IYA NDO FINDO MAL MAMETU TARAMENS INDO FINDO MAL Depo is de executadas as louvaes ao novo zelador, ele(a) ser sentado(a) no kial = cadeira (qualquer cadeira se chama kialu), que pertence a ele e que poder passar a usar naquela casa ou em outra que abrir (leva a cadeira). Nela s senta alm da pessoa, o pai de santo e o og dele. Como a nao de Angola rica em rezas, o ato de sentar-se p ela primeira vez na cadeira como zelador precedido por uma cantiga de louvao. O pa i de santo faz o ato de sentar a pessoa 3 vezes, at que senta. REZA PARA SENTAR: KONGO DI MBANDA A! KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) Terminada a reza e o ato d e sentar, ser entoada uma nova reza referente troca de bnos com os novos zeladores. Enquanto troca bnos reza: NGOROSSI MONA TANDAI OL (^) OL (^) MONA DIRIR A MAKWIU TATE MAMETU (h quem diga A MAKWIU MITATA) Na quinta sada, para se puxar o santo do ndemb uro para o sambile, rezase: KERE, KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis) Terminados os pedidos de bno ao novo zelador, ir cantar-se o final do batukaj, com cantigas de Lemba. REZA DE FUNDAMENTO (ACELERA A APROXIMAO DO NKISI DO TATETU/MAMETU) KAJA NKI SI KE AM KAJA NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN BENGU KAIANGU Bsico: igba co mpleto chifre de bfalo moedas pedras cabaas colher de pau bzios ids cristal favas ab ano okut coral peas de cobre ervas colher - o jogo determina a quantidade abano o jogo determina o tipo okuta - de cachoeira cabaa - nem todos usam o resto enfei te. KAVUNGU BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
cuscuzeiro estanho tatalecum lanas orolel okuta bzios dand da costa guizos azeviche cobre pimenta da costa aridan cabaas folhas de abiu (ou sapoti) ARIDAN - perigoso . Tem que cortar, tirar a semente, jogar fora num lugar bem longe NGUNZU - LIGAD O A KATENDE Tudo para eles leva 6 camadas de tabatinga. NGUNZU bzios okut ay ids Tem que fazer a massa bem mexida com: desata n espinho cheiroso patchuli caiara sumar capim cidreira favas raladas: patchuli sorte dand aridan s/semente bejerecum tata recum waji efun osun O importante para esses 2 nkisi a massa. NKOSI (3 ou 7) tab atinga caroo de dend mangns pata do mar moedas favas ferro breu p de ferro bzios m aro ira ids okut ZAZI (em geral no nmero 12) na gamela moedas de cobre ox (direita do st o.) pilo de 2 bocas panacia elevante roxo BENGU KAIALA (AZIRI - YEMOJ) IGBA COMPLETO OKUT - OT BRANCO, DE FORMA OVAL ALONGADA okut fava andar vintns chave xer (esquerda d o sto.) ad bayanin orolele ervas: manjerico roxo guararema roxo 9 CONCHAS 9 BZIOS A BERTOS 9 IDS - ABERTOS PARA SANTO FMEA 9 MOEDAS PRATA 9 ESPELHOS 1 IBASIN (CORRENT E) 9 PEIXES DE METAL BRANCO 1 KESSO 1 OROLELE 9 COLHERES DE PAU FAVA ZUMB (ZUMBAR AND) OKUT REDONDO, GRANDINHO, CLARO, POROSO. 13 IDS ABERTOS DE OPRATA, NQUEL OU COBR E, DE ACORDO COM A QUALIDADE 1 PEDAO DE CORAL COMUM 13 VINTNS - PRATA OU COBRE 13 BZIOS ABERTOS (FICAM AO REDOR DO OT) 1 KESSO ROXO (VIDA) 1 OROLEL (REPRESENTA A MOR TE) FVA DE CIPRESTE FAVA DIVINA FAVA DE ZUMB (PAU FERRO) COLHERES DE PAU - 1 OU 1 3 IGBA COMPLETO DE BARRO BRANCO (NAJ) LEMB (LEMBARENGANGA LEMBAENGANGA -NDALA KARI TANA) IGBA COMPLETO DE LOUA BRANCA (PODE TAMBM COLOCAR EM NAJ) 10 IDS DE CHUMBO FECH ADOS 10 BZIOS ABERTOS 10VINTNS 10 FAVAS 1 PEDAO DE MARFIM CRISTAL DE ROCHA 10 COLHE RES DE PAU 1 DIVINO 1 KESSO 1 OKUT BRANCA LISA KITEMBU (7) 1 VASO (NO BRASIL ASSE NTA-SE NA TABATINGA SANTO MACHO EM VASO E SANTO FMEA EM PORCELANA, POR TRADIO APENA S) FERRAMENTA TABATINGA DE POO TABATINGA CLARA (A TABATINGA DE POO ARENOSA, A CLAR A PASTOSA) GUAS: POO, RIO, NASCENTE, CHUVA (USA TODAS OU UMA DELAS) ERVAS DO SANTO FAVAS DO SANTO 7 BZIOS 7 MOEDAS VINTNS MS PARA BARRACO: 1 OU 7 SAQUINHOS, COM 7 CERE AIS DIFERENTES PARA A PESSOA: 7 CEREAIS PARA MISTURAR NA MASSA 7 QUALIDADES DE B EBIDA SEMENTES QUE NO PODEM FALTAR NA MASSA: MELANCIA E AROEIRA VAI COLOCANDO PRI MEIRA CAMADA, SEMENTES, FAVAS, SEGUNDA CAMADA, ETC. IBEJI OU ER (DEVE SER ASSENTA DO DESDE A FEITURA) AOS 7 ANOS TEM QUE ARRUMAR DIREITO PANELA OU ALGUIDAR MDIO, F ORRAR COM TABATINGA FAVA DE ER VERMELHA FAVA DIVINA FAVA DE GENGIROBA FAVA DE LEM B FAVA DO SANTO DO MUTU DA PESSOA KESSO BRANCO RALADO OROLEL RALADO DAND RALADO META L: OURO, BRONZE, PRATA, CHUMBO (SE FOR ER DE OGUN LEVA PEDACINHOS DE FERRO) MOEDA S COBRIR TUDO COM TABATINGA, POR CIMA FAVA RALADA DE PICHULIN, BEJERECUM E NOZ M OSCADA, OSUN, EFUN, WAJI EM CIMA AS FOLHAS DO ORIX DA PESSOA OUTRA CAMADA DE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
TABATINGA EM CIMA 7 MORINGUINHAS OU 8 PANELINHAS (SEXO DO ER) ENTRE ELAS BZIOS, TU DO CRAVADO NA TABATINGA NO MEIO UM PORROZINHO PEQUENO. SE QUISER ARRUMAR EM CIMA DE UM PORRO E ENFEITAR COM FITAS COLORIDAS HANGOL'O - MA ALGUIDAR - VASO - PANELA 2 OTS (NO FERRO ENFIAR 2 CABAAS COM FUNDAMENTO MACHO E FMEA) FOLHAS NO ASSENTAMENTO : GUACO CHEIROSO CALEDNIA ERVA DE PASSARINHO (SEM ESPINHO) DEDO DE DEUS AFOM CIP CR AVO FORRA-SE TUDO COM TABATINGA, COLOCA-SE FAVAS RALADAS: PICHURIN, NOZ MOSCADA, BEJERECUM, DIVINA, DAND DA COSTA, ANDAR (POR CAUSA DO ENREDO DE XANG) RALAR TAMBM E FUN, OSUN, WAJI, OBI E OROGBO DESCASCADO, AS FAVAS CALAM O ASSENTAMENTO. POR CIMA UMA FINA CAMADA DE TABATINGA. MAIS UMA CAMADA, ENFIAR 14 IMS OUTRA CAMADA, ENFEI TAR EM CIMA E COLOCAR O FERRO, 1 OT ALONGADO, FAVA DE HANGOLO (CACHINHO DE FLORZI NHAS AMARELAS, OU FLMBOYAN) FAVA DE IF (OPEL OU OUTRA PEQUENA) 14 BZIOS ABERTOS ATRS DO FERRO UM CHOCALHO DE COBRA 14 MOEDAS 14 IDS DE FERRO OURO E PRATA (ENTERRADO) DO OUTRO LADO O SEGUNDO OT PEQUENO REDONDO CAVAR NA FRENTE DO FERRO UM BURACO DE 2 POLEGADAS E PLANTAR UMA CABEA DE COBRA VIRADA PARA A FRENTE AO ACABAR PEGAR UM A LARANJA AZEDA, CORTAR EM 4 E ARRUMAR OS GOMOS. A PREPARAO PARA COPAR. ABRIR UM O BI ROXO DE 2 (GBANJ) E COLOCAR EM CIMA SEM O EMBRIO NO OSS COLOCAR NO FERRO A FLOR E A RAIZ DE CANA DO BREJO. BICHOS: (QUALQUER COR, MENOS PRETO) 1 CASAL DE GANSOS , CALADOS COM FRANGOS E 2 FRANGAS OU 1 CASAL DE MARRECOS OU 1 CASAL DE PATOS, EM L TIMO CASO. SE CORTAR CABRITOS, 1 CASAL DE CAPRINOS, CALADOS COM 4 FRANGOS E 4 FRA NGAS. TUDO SEMPRE EM IBOS. AO SE CORTAR GANSO TIRA-SE A PELE COM A CABEA. ABRE-SE OS DEDOS DOS PS H OCASIES EM QUE HANGOLO COME JIA - DOENA GRAVE, PARA LEVANTAR A PES SOA. JIA BICHO DE ZUMB. obs.: O FERRO DE OGUN NO OSS ENFEITA-SE COM AROEIRA E ABRE CAMINHO. PARA SABER O SEXO DE HANGOL NA HORA, COM O SANTO EM TERRA, COLOCA-SE UM A BACIA COM GUA E 2 QUARTINHAS, UMA COM ASA E OUTRA SEM ASA. O SANTO VAI BEBER NA BACIA, DEPOIS DIRIGE-SE PARA A QUARTINHA DO SEU SEXO. Podemos encontrar Danda n o 5, 8, 10, 16 Katende e Ngunsu igual, s muda o nmero Aganji e Lugano respondem no 15, mas h possibilidade de encontrar Aganji no 2 (tudo isso visto no jogo) No 2 temos Yewa, Ogun, Oxal, Ibeji Iya Omin = Oxum do 16 = 1 + 5 + 10 BENGU PAMBUNJILA VULTO - ENCANTADO BZIOS OKUTS MOEDAS ORIGEM - PALHA PARA KAVUNGU, CABAA, ETC. CABAAS FAVAS DA ORIGEM IM(S) MASSA: COMO EXU NICA, A MASSA NO TEM CAMADAS. USA-SE ALGUIDA R, BACIA, PRATO. TABATINGA CLARA DIEMBE, FRANGO OU IGBIN KESSO OROLELE SAL KURUPI RA (EKODID) O VULTO PARTICIPA DAS OBRIGAES DE 7, 14, 21. S LEVA UMA NICA MATANA DEPOIS USA-SE O IGBOS DO ORIX. COMIDA DA ORIGEM: ACARAJ, OU DOBURU, ETC. FRUTAS DOCES, BE BIDA DOCE PAMBUNJILA O MAIS VELHO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DO PANTEO. POIS A ORDEM DOS ODU DECRESCENTE. O MAGMA PRODUZIU OS ELEMENTOS ENXOFR E, BREU, MANGANS, CARVO, COQUE. EM ALGUMAS OCASIES COLOCA-SE A FUSO DESSES ELEMENTOS - O FERRO. YANGI = YOMBE OU YOMBI PIMEIRO A ENTRAR NA PESSOA, ENTRA NO CORPO DA ME AOS 45 DIAS DA FECUNDAO. ALAKETU - SENDO DE OXAL, PLANTA O YANGI NO FUNDO DO QUI NTAL, E L S ENTRA A IYA BASE E O ZELADOR. AOS 9 MESES AO NASCER, COM O PRIMEIRO CH ORO - SOPRO VITAL - ORIX. CNTICOS PAMBUNJILA 1. PAMBUNJILA J MUKONGU I I ORERE PAMBUNJ ILA J MUKONGU I I ORERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJIL J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A NGANGA PAMBUNJILA J KONGU INVOCAO 1. SINGANGA GANGAI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA GANGA I GANGAI LEKUE MBUNJILA 2. SINGANGARA A SINGANGARA A SINGANGARA (N)GNGA SINGNGARA J KONGU 3. TENDA TENDA TENDA I INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 4. A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL A PA PAMBUNJIL, PAMBUNJIL QUALIDADE: MAVILE 1. MAVILE, MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 2. MAVILEMALEMBE NKOMPENSO NKOMPENSOA 3. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA O KIRANDA E 4. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE, HA HA HA REKENKENSOE 5. BIOLE, BIOLE, BIOLA., T A E DE MI DE MANAKO BIOLE, BIOLE, BIOLA, TA E DE MI DE MALAGO ENCANTAMENTO NA LE I KONGO KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA RU AKANJE CANTIGAS CONTINUAO (Toque: muzenza) KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMUJI RE, KANJANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMURENDE KANJANJA ORI, ORI, ORI TIBIRIRI M AVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligdo ao fogo e terra) TIBIRIRI, TIBIRIRI MONA IXI T IBIRIRI TIBIRIRI MONA IZO (Kongo) MALUNGUM NZAMB (^) O INGRETALA TAND(^) MALUNGUN NZAMB(^) RESP: MBEL(^) MAIONG(^) MON WEL RESP: MAIONG(^) FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LO BAT FIA MALOKO LUBIDI LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de Ogun e Exu: AVAMBU E MAVU A A MUKUMBI (qualidade d Nkosi da agricultura) MUKUMBI MAVU A A MAVAMB U Reza (cntico) de Exu Mavambo (muito sria) MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBURE (^) KATUL TU LAMB, KATULAMB MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR(^) KATULAMB KATULAMBO(^) MAVAMBO, MAVAMBO D I AMBUR A A MUKUMBI (bis) Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. TOMAL ZK ZKU ZEKURI ((bis) - (No serve para pad) Para de ar pad: MAVLE KONGO J KOTAIL RESP: MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar COMO CONVERSAR COM O NKISI, SAUDAR CONVERSAR, SAUDAR (encantar, acordar) LOUVAR (Para todos pod e dizer PEMBELE!) PAMBUNJILA KIU NGANGA PAMBUNJILA (viva o andarilho dos caminhos ) NKOSI IUNA KUBANGA KUTA KUETU NKOSI (Nkosi, aquele que briga por ns) KATENDE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
KATENDE MKUA-XI UNSABA (Viva Katende, o habitante das folhas) NGUNZU KABILA UKONG O KUALA ENIOSO (Salve o caador que caa para ns) TELEKOMPENSU MUTONI KAMONA TELEKUMP ENSU (pescador menino, Telekumpensu) ZAZI A KU MENEKENE USOBA NZAZI (Salve o rei dos raios) KAVUNGU KAVUNGU MUXIMO OXI (Kavungu, Rei da Terra) HANGOL'O NGANA HO NGOL'O KIAMBOTE (Belo senhor do arco-ris) KITEMBU KITEMBU DIA BANGANGA TALENU (Sa lve a divindade do ar) WUNJI NVUNJI KUKALA PAFUNDI (Vunji est feliz) KAIANGU MAME TU MUKUA ITA MATAMBA ((Viva a me e grande guerreira) (Pode trocar Matamba pela qu alidade de Kaiangu)). DANDA MAMETU KIAMBITE MAZA MAZENZA (Oh bela me das guas doce s) KAIALA MAMETU MUKUA-XI KIANDA (Salve a me que mora nas guas) ZUMBA MAMETU IXI K UZULA (Me da Terra molhada (lama)) LEMBA KUBETA MAKU KUKALA UIZA LEMBA DILE (Bata m palmas, salve o senhor da paz) KIU UNZILA NKOSI KIU KATENDE KIU MUKONGO MUANZA NZ AZI PEMBELE KAVUNGU HONGOL'O KITEMBU OU KITEMBU ZARA NVUNJI KIU KAIANGU KISSIMBI (qualidade) DANDALUNDA KIAMBOTE! KUXIMANA abenoar) NZUMBA NGANA LEMBA!(Oluf) NGANA ZAMBI! (Senhor) KAIALA (pedir para KIAMBOTE - ligado a beleza, pode ser usado p ara Kaiangu, Telekumpensu, Danda, Kaiala... REZAS PARA PEMBA: 1. A primeira repr esenta a ancestralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco. PEMB(^), PEM B NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. Soprado para cima no barraco. S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZILE(^) PEMBE(^) MONA MONA AU E(^) PEMBE(^) 3. Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA () DI LEMBE(^) LEMB PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEM B (BIS) LEUI LEUI (reza-se com fora pedindo fora terra) 5. KE PEMBE(^), KE PEMBE(^) KE PEMBE MONA GOIAMIM GANGOSO (oss) KE PEMB MONA GOIAMIM GANGOSO AB KE PEMB MONA GO IAMIM GANGOSO (oss) 6. O KE PEMBE O KE PEMBE IZA D'ANGOLA (Tumba Junsara) (Bate F olha: KASSANGE) IZA DI ANGOLA O KE PEMBE SAMBA ANGOLA Depois de soltar a pemba. PEMBA RUIM Pemba ruim, notcia ruim. Soprar a pemba para fora. Todos balanam as mos para a frente. A me de santo vai at porta. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO (^ ) SAIOZAN MONA(^) SALE(^) (dana com as mos para a frente como Kaiangu) FOGO Quando se mexe com fogo tem que tomar cuidado. Serve para limpar a casa, devolver dema nda. Quando se acende tuia no deve ser em papel, deve ser em algodo, e nunca sozin ha, sempre com outra coisa (acar, sal, carvo), dependendo da finalidade. O fogo (pa ra eb tambm) precedido por 3 cantigas do fogo. No Angola Kaiangu associada diretam ente ao fogo. Ao cantar juntam-se os 2 dedos indicadores, para juntar as polarid ades. 1. EZO MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC NGREZO 2. NA MATAMBA SAMBA NGOLA GUA (re zas de segurana da casa) 1. KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE(^) KALUNGA 2. Para esfri ar a casa IZA TARA MERULA KALUNGA DI LERO(^) (^) KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOL E(^) MATAMBA NGOLA NGOL MATAMBA NGOLA NGOLE(^) KREZO, MATAMBA NGOLA NGOL IZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO 3. GANGA KATMBA GANGA SIBA (bis) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
CANTIGAS DE NKOSI (CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI, MUKUMBI TRA MEN S DANGE(^) GOIA GOIA 2.KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SE ZA NKOSI KAMUREDE IA NKOSI 3. NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KOSENZ NKOSI KOSENZ NKOSI KO SENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUNDE NKOSI KONGO TALANDA 5. A A BANDA M IM KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) 6. convida a ir aos atabaques BAND MINIKO NGO A A A A BANDA MINIKONGO E MINIKONGO E KAJ NGOMA 7. (enredo com Oxum ) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTABALA(N)JO(^) R: A NKOSI NTABALA (N)JO r: A NKOSI NTABALA ( N)JO 8. NKOSI TANO L TANO L MARW NKOSI TANO L TANO L MAIONG 9. NKOSI BAMBE IA NKOSI N OSI BAMBE TUREMO(^) IA O NKOSI 10. est na guerra NKOSI BIOLE(^) NBIOL NKOSI BIOLE NBIOLA NKOSI BIOLE NBIOL ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOL NBIOL 11. NKOSI DI BREGEDE SAMBA NGOL SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) CANTIGAS PARA NGUNSU 1. O LO BRANGUANJE NGUNSU DE BANA KUR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BANA KUR 2. LANDANGUANJ E KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) I A SINDA LUKAIA 3. (ANTIGA) KALUNGA NO XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZING 4. BAMBI BAMBI A IZA TAW BAMBI A IA TAWA MIM BAMBI A IZA TAW 5. AUENDA KANJIRA MUGANGA NGAN GA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN 6. KABILA KEWALA TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA KAMBONDO DE LUANDA MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7. KASA KASA (TRIBO) NO KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU MUTALAMBO(^) 8. A GONGOBILA, DIL(^) GONGOBILA (BIS) 9. GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL 10. ADE KUTALA ZINGE(^) IA ZING E(^) O (^) (BIS) AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTALA ZINGE ADE KUTA LA ZINGE IA ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI (d a volta na cantiga para encher barraco) 11. A KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKOKE IA IA 12. GONG OBILA MUTALE(^) NSIMBE KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO M UZAMBE(^) NGUNSU TALA NO ARERE(^) 14. ARU(^) KABANDO(^) LAMBARANGUANJE MAKUO(^) S UBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 16. KILUMATA, KILONDI R NGUNSU E MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^) SUSU, KE, AME, AME GERAL: KASA - UMA T RIBO (NO TEM NADA A VER COM CAAR) JIMBE - DINHEIRO MUTALAMBO - SEMELHANTE A IBO EMPALHADO KUTALA - HERDEIRO KUTALA - TAMBM SE ASSEMELHA A IBO - EMPALHADO CANTIGA S DE KATENDE 1. KATENDEN GANGA KURUZU KATULA DINGOMA TUREM(^) KATENDEN GANGA KURU ZU KATENDEN GANGA TURAM(^) 2. KAMUKEM KEBOIAMIN PIKINININ KAFIL KONGO (BIS) 3. MBU K KEBOIAMIN PIKINININ KAFILEK (BIS) 4. KATEND BIBI KOIA (BIS) AM BIBI KOIA (BIS) 5. KATENDE NLANDEJINA LUANDE(^) NKATENDE(^), NLANDEJINA 6. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PANZO, PANZO PANZUE (^) PANZO PANZO NZAMBI, (^) 7. KATEND LESIKONGO (BIS) MA, MA, MAU(^) NKATENDE(^) (BIS) CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA 2. (Kongo) AI, AI, AI, VULAIO(^) VULAIO KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. VULAIO(^), VULAIO(^) RESP. GANGA KUL VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO(^) KOKODO INAW(^) , A(^), A(^) R.: KOKODO(^) 6. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO KAIND(^) (BIS) 7. HANGOL(^) Z INH(^) R. SIMBENGANGA JAUTAL SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGANGA JAUTALE 8. HANGOLO M ARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) I SAMBANGOL(^) 9. HANGOL MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO SERER(^) CANTIGAS KAVUNGU 1. Fundamento com Oxal IE, IE, KAFUNJ E(^) KATU, LEMBA, BORASINA KOSENZALA 2. KUENDA KUENDA (limpando) KAFUNG(^) KALUNG A JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW ( cntico de barrco, mas algum s pessoas cantam como reza para eb contra problemas de pele) 3. NSUMBU, NSUMBU NAN GU (^) (BIS) NSUMBU, SAMBU KUENDA O LEMBA DIL(^) MAOKE FITA, FITA MAOKE SAMBU KUEN DA 4. NSUMBU, , , (^) NSUMBU POPO DI MON (BIS) 5. A, A SI KAFUNAN A, A SI KAFUNAN K E KOMBE LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(^), XAUERE(^) KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(^), XAUERE(^) KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS) KUMBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani) E MALA, E MALA IZO(^) KAKAWANE MALA IZO(^) 9. INDO I I INDO FINDO EMALA TATETU TARAMESS KAFUNJE FINDO EMALA 10. (Funfun = Katu) KATULEMBO RSINI KOSE NZALA I I KAFUNJE E KOSENZALA I I KAFUNJE. 11. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA ME, KATU FAIA MAMETU KAINDO(^) (Bate Folha) (FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara) KAMBONDO KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^) KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU KAI 1 2. MONA KURA SAMBUE (^) A NGELE(^) MONA KURA SAMBUE(^) NKAFUNJE(^) CANTIGAS DE KAI ANGU Para Kaiangu de qualquer idade 1. E MATAMBA TATA EME E MATAMBA TATA EME 2. E D A MUIGANGA TATA EME E E MATAMBA TATA EME 3. E E EA E A MATAMBA DI KAKURUKAJE ZINGE E EA E MATAMBA DI KAKURUKAJE ZINGE E E E TATA EME E E MATAMBA E TATA EME 4. NDAMBURE, N DAMBURE MAVANJU NDAMBURE MAVANJU ELESIK, MAVANJU 5. E NSIMBE, IE IE A BAMBURUSENA NSIMBE IE IE (bis) (pode cantar KISIMBI IE IE) 6. NDAMBURE, NDAMBURE AVANJU NDA MBURE AVANJU BAMBORUSENA, AVANJUE 7. SINA AVANJU ORO SINA AVANJU KONGO LE LUANDA ORO SINA AVANJUE SINA AVANJU ORO SINA AVANJUE ORO BAMBURUSENA ORO SINA AVANJUE 8 . Para santo velho (esta cantiga serve para rum de qualquer santo feito, mudando o mametu por tatetu se for o caso) INDO IO IO INDO FINDO EMAL MAMETU TARAMES INDO FINDO EMAL 9. E DIN DIN E DINDAI MATAMBA DIARUE MATAMBA DIARUAIA 10. E JANJA KALUNG A JINJE KAMUNAN DENDE KE KE MIK NBANDA E MATAMBA MIK NBANDA 9. ERRADA: ZAMBE QUE MA NDA AND BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
KAIANGO ANDANDO MATOU BOADI CERTA: NZAMBI KIMBANDA MON KAIANGU KAPANZO MAKOBOADI CANTIGAS DE DANDA 1. DANDALUNDA MAIMBANDA KOKE (^) DANDA LUNDA MAIM BANDA KO KE (^) (bis) 2. DANDALUNDA UN TERERE (^) UN TERERE (^) 3. DANDALUNDA UN AXOKUE (^) UN AXOKUE (^) 4. DANDALUNDA EU SAMBE (^) DANDA SAMBE (^) 5. DANDALUNDA EUA IZO (^ ) DANDA EUA IZO (^) 6. (Serve tb para Telekompensu) SOE (^), SOE (^) DANDA LUNDA SOE (^) 7. TELEKOMPENSUE TELEKOMPENSU TELEKOMPENSU DANDALUND 8. MONA MONA KUI KUI MO NA MONA KUI BEK 9. DANDE(^), DANDE(^) O DANDEUAR O ME ZAMBE EUA DANDE(^) DANDE(^) O DANDEURA 10. KISSIMBI KISSIMBI KISSIMBI MONA ME KISSIMBI MONA ME KISSIMBI 11. SA MB SAMB MONA ME TAKUMBIRA KENAN (bis) UN SAMBA SAMBA MONA ME TAKUMBIRA KENAN 12. ( Kongo) AXOKE(^), AXOKE(QU) E DAND AXOKE(^), DANDALUNDA AXOKE(^) DAND 13. DANDALUNDA KE (^), KUAR DANDALUNDA KE (^) JANJO(^) 14. Cantiga que para Oxum em Bate Folha e para Yemoj em Tumba Junara CANTIGAS DE VUNJI 7. E, E, E, NGANGA VUNJI DITAMARAKA O NGANGA 8. A A SAKELA MONA VUNJI SAKELA MONA KESANJI SAKELA MONA VUNJI 9. VUNJI M ABI DILE, DILE VUNJI MABI 10. VUNJI MONA ME VUNJI NAVUL 11. SUNA VUNJI AME MONA V UNJI AME (bis) CANTIGAS DE KAIALA: 1. VUNJI MONA ME (BIS) KABILA DINGOMA VUNJI K AUELE, KAUELE KABILA DINGOMA ATOIZA 2. VUNJI A, VUNJI A VUNJI DITAMARAKA TATETU VUNJI, VUNJI A 3. DANDA VUNJI KABILA DINGOMA (BIS) VUNJI DANDA VUNJI 4. KAUELE S IMBE KAUELE SUZI (bis) 5. AI, AI, AI VUNJI, KAMUNAN KESANJI VUNJI, KAMUNAN MONA ME 6. A SAKUELA VUNJI MONA ME (bis) 1. MIKAIA SELU BANDA SELU BINDA DA MAN MAN IE MIKAIA SELU BANDA SELU BINDA DE MAN MANIE O MIKAIA 2. KEVE, KEVE KAIA (bis) MAM AN INGOMA SEGINGOMA ENU TATA, AME, KAIA 3. SAMBA NGUELE SAMBA NGUELE MARU (bis) 4 . SAMBA NARU SAMBA NARU KAIA (bis) 5. KONGO SAVASI E A TUNDE REN KONGO SAVASI E A T UNDE RANAHN (bis) A A KONGO SAVASI REN 6. KAIALA NAVIT NAJ AKISI KONGO (bis) 7. KAIAL A ABITE KAIA, MA, KISIKO (bis) 8. A KONKUETO A KONKUETO OI (bis) MIKAIA KONKUETO MI KAIA KONKUETO OI 9. KAIALA VANULE SIVITE, KAIA (bis) CANTIGAS DE TELEKOMPENSU 1. TELEKOMPENSU E (^) TELEKOMPENSU TELEKOMPENSU E (^) DANDA LUND 2. MONA MUCHINU MAI ONGE (^) MAIONGE (^), MAIONG MONA MUCHINO MAIONGE, MAIONGE SALE (^) 3. MAZA, MAZA KULOESA (qualidade) MAZA, MAZA DILE MAZA, MAZA,KULOESSA 4. A MUKONGO MUKONGO KAZA A MUKONGO KUTOMBESA A 5. MU MUANHU MUSSAMBE (^), MUSSAMB TATETU MUSSAMBE (^) 6. NZ ACHI, MUCHITU EKOMPENSULE NZACHI, MUCHITU, NGZU, MUCHITU 7. DANDA, DANDA O KUABA, OKUAB MONA MUCHITU OKUABA OKUAB 8. MULLE E (^) MULLE LEMB MULLE E (^) NZO (^) E (^) inzo) 9. KISSIMBI (Me Pond) KUTALA (Pai Ibolama)) MAIM BANDA MAIM BANDA KOKE (^ 0. DANDA MAIONGE (^) KABILA DILE (^) (bis) CANTIGAS DE LEMBA 1. O NGANGA MOXI, L EMBA O NGANGA MOXI, 2.LEMBA NZAMBI APONGO PARA KENAN R: O INDO, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
INDO 3. NZAMBI NAKUA TESA R: AWETO (BIS) 4. LEMB, LEMB DILE LEMB EDI KANAMBURA IA V EODI IAI 5. MANAUE O LEMB LEMB (BIS) 6. NZAMBI, NZAMBI KE NZAMBI (BIS) NZAMBI APONG O DE O KE NZAMBI, O KE NZAMBI 7. SIGANGA E SIGANGA EMAN GANGA KAMENEMENEN GANGA JIOKA 8. KASUTE KASUTE LEMAN OXI MUGANGA KASUTE LEMAN OXI MUGANGA KASUTE LEMAN O XI MUGANGA LEMB IZO 9. AE, AE, KASUTE, LEMAN KASUTE LEMB KASUTE LEMAN 10. EDI, IE, E, E, EDI, IE E A, TATA MONAP SEREPEPE NFI DI GANGA ZUMBA LEMB CNTICOS DE MINA LUG ANO 1. NZAZI, NZAZI MAKUL (^), LUGANO 2. JANJA AW KALUNGA LUGANO NKRENKRE(N)SOE (^ ) (bis) 3. KIMBANDA, KALUNGA KIAHELA, NGUSU, (bis) 4. INDO IA, IA INDO FINDO EMA LA KATAMBA, INDO I I LUGANO, INDO IA, IA CANTIGAS DE MINA AGANJI 1. AGANJI AGANJI (n)AGANJKI (n)AXOKUE (n)AGANJI (n)LEMBA (bis) 2. E DANDA KAIALA MONA LOM (bis) 3. SAMBA, SAMBA MONA LOM r: A MAMETU (bis) 4. NZAMBI A MOXI LELE AGANJI NZAMBI MOXI LELE AGANJI 5. NSEKESSE, AGANJI EUA IZO (bis) 6. NSEKESSE AGANJI, MONA LOM NSEKES SE, AGANJI MONA IZO CANTIGAS DE KITEMBU 1. KITEMBU NGANA NZMBI (bis) E KISIMBI PE PE PE E MAIONGA KITEMBU 2. MIRU KITEMBU MIRU KITEMBU MIRU KITEMBU INGE KITEMBU, MIRU 3. KITEMBU RE RE E A KITEMBU APEROL KITEMBU MAVILA LEMBA O KITEMBU 4. KITEM BU MAVULU MAKINAN DINAN EKISIKO KITEMBU MAVULU MAKINAN DINAN JAMUKANGE 5. KITEMB U MAKURA DIL E DA MURAX KITEMBU MAKURA TATA E DA MURAX XO XO E DA MURAXO, AI AI E D A MURAX AI AI 6. A KITEMBU E A LAMBADA MAKURADILE E KITEMBU E LAMBADA MAKURE 7. K ITEMBU D'ANGOL AMOLA FAIA, NO KONDEME A KITEMBU AMOLA FAIA NO KONDEME 8. KITEMBU M AVILA KASANJE EAZIL CANTIGAS DE ZAZI 1. ARUE GANGA NO BOIAMIN GANGA E ARUE GANGA NO BOIAMIN GANG 2. SINGANGA LUANGO SINGANGA LUANGO 3. ZAZI KE VE NWE D'ANGOLA ZAZ I MALAKAIA ZAZI KE AMASI (bis) 4. O, O, O, O, MIKARIOL MASANGANGA ASANGANGA MIKAR IOL 5. OL KOMBELA ZAZI KOMBELA ZAZI KOMBELA ANGOLA 6. LESI, LESI MSANGANGA MI, KAR IOL 7. O ZAZI O ZAZI A O ZAZI MNHANGOLE MANHANGOL 8. ZAZI KINANBO A A KUMBEL ZAZI, AZI 9. (sem origem definida) VALE LE, VALELE VALELE LELE LU (bis) GERAL: KISSIMBI - TIPO IEIE POND SESSU COME COM POND NO ENCONTRO DE DOIS RIOS AVANJU E BAMBORUSEN A SO TIPO BAALE QUANDO VAI ALIMENTAR ESSAS QUALIDADES TEM QUE ALIMENTAR EGUN. NUM BORI DESSE SANTO VAI SE FAZER UM BALAIO PARA EGUN. BATE 3 VEZES DO LADO DE FORA E LEVA PARA A RUA - NO CAMINHO OU NO BAMBUZAL ENREDOS DAS QUALIDADES DE KATENDE KATENDENGANGA = MANANGAND = KAVUNGU HANGOL'O, HANGOLOMA AMOK (amoqu) = KITEMBU ABUK = NGUNZU, KAIALA MARANGOMBE = (complicado, tem que assentar para filhos que vo me xer com folhas) = DANDA, VUNJI, TELEKOMPENSU GANGAMIN = KAFILEKONGO = MAUN = BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
KAMUKN = GANGATAMBESI = GANGAFUN = PAMBUNJILA NKOSI AGANJI, LUGANO, ZAZI ZUMB, LEM B ZAZI KAIANGU ASSENTAMENTO DE DANDA PODE VIR PELO 5 / 8 / 10 / 16 Objetos na qua ntidade do odu: BZIOS ABERTOS CONCHAS DE RIO MOEDAS AMARELAS IDS ABERTOS (amarelos , exceto se vier pelo 10 que sero de prata, alpaca ou inox) 1 de cada: 1 OT oval o u alongado 1 IBASIN (correntinha ou palha da costa com coisas penduradas) PARA C OLOCAR DO LADO DE FORA DO IGBA 1 PEIXE DE METAL 1 FAVA SUCUPIRA (ABEB DA OXUM) 1 PEDAO DE CASCA DE TRAKAJ OU TARTARUGA FMEA 1 KSO e 1 OROLEL (sempre abertos. O obi sa grado, d permisso e confirmao) Coloca num prato com um copo d'gua, salpica N S L O po r cima do prato. Despacha o umbigo na rua direita de quem sai, ou no pad. Depois de jogar passa na gua e coloca no assentamento. ENREDOS DE ZAZI ZAZI MOBONA (TIPO BARU) = PAMBUNJILA ZAZI KINAMBO = NKOSI KAMBARANGUANJE ARA = NGUNSU MASSANGANGA = KATENDE, HANGOL'O KATUBELANSI = KAVUNGU KARIOL = TELEKOMPENSU, KATENDE, HANGOL 'O ZAZI KIANGU = KAIANGU MONA KAIA = KAIALA ZAMBAR = ZUMB LUANGO = LEMB LUVANGO = L EMB, MINA LUGANO, MINA AGANJI NJEREW = VUNJI, DANDA MAKUDIANDEMBU = KITEMBU ZAZI M AKULE = KITEMBU ZAZI NGUELE = NKOSI, ZAZI (LEVA 2 OTS, COME COM ELE MESMO) Nkosi Ng = qualidade de Nkosi complicada. Come com Katende Maun. Usa verde, o fio de co ntas azul deve ser fechado ou enfeitado com firma verde. Angola Bantu ASSUNTOS G ERAIS - DICAS ngudia - comer ajeun Bantu - no Rio de Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675. Todas as palavras afr icanas que influenciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO - garganta - origem da palavra KEL No sul da frica quase tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negr os bantu sabiam cultivar, plantar. O PENSADOR Smbolo de Angola. Na Europa Rodin c opiou a idia e ficou famoso. NSABAS ZAMBIRI = ervas sagradas = ewe orisa Sempre s e forra a vasilha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona roxa serve para Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixase sempre os caroos. Para Orix tira-se os caroos. No se pode descascar o car para Ogu n com ferro nem ao. S metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com uma m oeda. CAR = karamunan Numa casa de Santo s existe um feito na casa: BAR - OXUMAR - O SSAIN - XANG BARU - TEMPO - XANG (Quando o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a c asa pode ter outro filho feito daquele santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem . O Bar s pode ter o da casa. Dos filhos coloca-se apenas o ot, e quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assenta o Bar. A casca do igbin vai para Exu (oko to) No pode ser segundo santo de ningum: OY ONIRA OXUMAR - LOGUN - OB - OGIYAN ( meji com OGUN ALAGBED). OLUFON pode, porque ele sempre age como segundo. O car para Ogu n - presente colocado em p, ligao aiye - orun. Deitado para guerrear, demanda, etc. Livro bom sobre Bantu - Real Gabinete Portugus de Leitura - estante 22 prateleir a S, volume 27 - Jos Redinha Dicionrio de Angola Bantu - de um frei italiano nsaba s zambiri O Tata Kisaba (og de folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualid ades de folha. A faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as mesmas obrigaes, dur ante 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber curas nas mos. KATTA = AX KATENDE OSONYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
jeito. Folhas quentes demais tm que ser arrancadas. H horrios especficos para se col her as folhas. ex.: Pelegun - rajado = Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer frio (Oxossi, Oxal) s 12h quente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para Egungun, sacudim entos, etc. O pelegun usado nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido a o amanhecer. OGB, MOB, OBI, AKOKO, MULUNGU, LOKO = ao serem colhidas as folhas dev em descansar ao p da rvore antes de ir para a roa. Coloca-se num cesto, respinga-se gua e cobre-se de branco. Deixa de um dia para o outro. 12h faz-se a ponte aiye x orun. hora boa para rezar O akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa, porqu e no deve deixar esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. O car para gun deve ser pouco assado, o interior deve ficar sempre semi-cru. Camaro seco com sal no serve para Oxal e Ians. (assar no forno sem sal, com a porta aberta. Para s ecar camaro - no forno, sem tempero, com a porta aberta. H quem faa com louro. CEBO LA - REDONDA FMEA E COMPRIDA MACHO Ao fazer acaraj, parte-se uma cebola ao meio. A parte da raiz fica no Tempo e a de cima vai para a frigideira. Tambm dois pedaci nhos pequeninos de carvo, ou p de carvo, faz-se o mesmo. Bate-se o acaraj andando e sem falar. Para Xang Air tira-se todos os carocinhos do quiabo. Toda a comida de X ang deve ser forrada com aca, mingau de farinha ou canjica. Xang Baru - leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca No se deve dar rabada em amal. S para cortar fe tio. Comida de Xang - quiabo com ponta para cima = livrar de pemba, etc. quiabo co m ponta para baixo = agradecer Coco: sem pele = Oxal, Kavungu, Kitemb (Tempo) com pele = Oxossi Bandeirinha de morim no se costura, se fura o pano com a varinha de mariwo. Para orix no se d n. Ao fazer comida para Xang ningum em volta deve brincar, nem conversar fiado. O amal verdadeiro deve ser servido no casco do ajap. tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra Forrar vasilhas para os orixs = mamona, coln ia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota no deve cortar para orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a positividade e positivar a m o. (Yin - Yang) Ao abenoar algum sempre coloca a mo direita, mesmo sendo canhoto . Aca e canjica servem de Exu a Oxal. Para o milho cozinhar bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado direito Oxumar: HAN GOL (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No existe HANGOR porque R s se e contra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so sempre colocados de bico p ara cima. Existem 3 tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para KAIANGU (Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em c ima. Para DANDA (Oxum) - Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou 16, dependendo do enredo. NGUDIA NKISI = AJEUN ORISA = COMIDAS DE SANTO NGUDIA PAMBUNJILA - EXU 1 . NGUDIA PAMBUNJILA (pambu = andarilho; njila = dos caminhos) = EXU (para Exu de ZUMBA, KATENDE, KITENGO, ANGOR, KAVUNGO = Nan, Ossain, Tempo, Oxumar, Obaluai) - Sa ntos de terra ligados a Oxal - no levam dend (orisa funfun) FARINHA DE MESA, ACAR, 7 PRAS CORTADAS EM CRUZ Forrar um alguidar com mamona, bananeira, colnia (sempre se forra o alguidar com folhas). Misturar a farinha com o acar e enfeitar com os pedao s das pras. 2. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu de LEMBA e KAIALA (ou KAITUMBA) = Oxal e Yemoj - Ori, povo das guas FARINHA DE MESA, AZEITE DOCE OU LEO DE AMNDOAS, UVAS VE RDES No alguidar forrado misturar a farinha com o azeite e cobrir com as uvas. 3 . NGUDIA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PAMBUNJILA (para Exu de KAIANGO, ZAZE (menos LUANGO e LUVANGO), NKOSI, Xang (meno s Air), Ogun e Oxossi, e Xapan) e alguns KAVUNGO = Oy, FARINHA DE MESA, DEND, 7 MAS VE RMELHAS CORTADAS EM ALAFIA No alguidar forrado colocar a farinha misturada com o azeite e enfeitar com as mas. 4. NGUDIA PAMBUNJILA (para Exu de KAVUNGO) Doburu e stourado normalmente, regado com dend. 5. NGUDIA PAMBUNJILA (para acalmar qualque r Exu) CANJICA BEM COZIDA TEMPERADA COM DAND RALADO E FRUTAS DOCES 6. NGUDIA PAMB UNJILA (para Exu Fmea - em Angola - Mavambo, etc.) 7 FLORES DE CORES DIVERSAS Faz er um pad completo: farinha, azeite, mel, dend, sal. Colocar as ptalas por cima. 7. NGUDIA PAMBUNJILA (Para todos os Exus de Angola, menos os ligados aos santos fu n). 7 BOLAS DE ACA, 7 BOLAS DE FUB, 7 BOLAS DE ARROZ. TEMPERAR POR CIMA COM DEND NGU DIA NKOSI (OGUN) 1. NGUDIA NKOSI NKOSI MAVAMBU = XOROK (JJE) Um alguidar forrado c om mamona (ewe lara). Colocar dentro farofa de dend. Enfiar no centro um car assad o descascado, virado para cima, enfeitado com 7 fibras de mariwo. 2. NGUDIA NKOS I Forrar alguidar com mamona, encher de mingau duro de aca. Cortar um car assado de scascado em 7 fatias horizontais, enfiar as rodelas no aca. 3. NGUDIA NKOSI (OU MU KUMBE) Colocar de molho milho de galinha ou milho vermelho, de um dia para o out ro. Escorrer bem. Em frigideira grande ferver dend. Quando estiver bem quente fri tar o miklho, cebola ralada, e camaro inteiro limpo (seco ou fresco) (sem cabea, f erro, etc.) 4. NGUDIA NKOSI Num alguidar forrado, encher com canjica branca bem c ozida e colocar no centro um car assado, descascado, enfeitado com fibra de mariw o. (7 - 14 - 21) serve para todas as qualidades de Ogun. 5. NGUDIA NKOSI Bolas d e inhame chins, recheadas de camaro frito e cebola ralada (do tamanho de bolas de ping-pong). Serve para servir em festa, para o orix trazer no cesto e dar a todos . 6. NGUDIA NKOSI Cozinhar feijo cavalo s na gua, no deixar desmanchar. Escorrer bem e fritar no dend com cebola ralada e camaro. 7. NGUDIA NKOSI Um alguidar forrado, dentro mingau de aca duro. No centro um car assado com casca. Enfeitar com 7 fibra s de mariwo e em volta colocar doburu. NGUDIA NGUNS - OXOSSI 1. NGUDIA NGUNS Um al guidar forrado cheio de milho cozido, enfeitado com fatias ou pedacinhos de coco . 2. NGUDIA NGUNS Um alguidar forrado, milho cozido e amendoim cozido. S para pess oas antigas de santo (mais de 7 anos) porque o amendoim quente. 3. NGUDIA NGUNS P ara INLE (Oxossi do branco). Alguidar forrado cheio de canjica cozida formando u m montinho. Cobrir com milho verde ralado. (mais ou menos 6 espigas). Escorre co mo uma cobertura. 4. NGUDIA NGUNS Alguidar forrado (pode ser com a palha do milho ) cheio de mingau de aca duro. enfiar 6 espigas cruas descascadas em p no aca. 5. NGU DIA NGUNS Feijo fradinho cozido por 15min., sem desmanchar. Escorrer e fritar no d end ou azeite doce (conforme o caso), com cebola ralada e camaro. 6. NGUDIA NGUNS 1 alguidar forrado cheio de canjica, 2 cocos verdes. Tira-se a tampa dos cocos, e coloca-se um com a prpria gua e outro cheio de canjica. Junto uma quartinha com a gua do outro coco. Acender 2 velas. _ Comida boa para amarrar o santo a voc, para juntar o santo da pessoa. NGUDIA KATENDE - OSSAIN 1. NGUDIA KATENDE Alguidar fo rrado, cheio de mingau de aca. Por cima bastante fumo de rolo picado (Rachando ao meio os pedaos de fumo, na BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
vertical, fica umas cobrinhas muito bonitas). 2. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado , aca, e por cima 14 bolas de batata baroa cozida, amassada. (Pode enfeitar as bol as com pedacinhos de fumo) 3. NGUDIA KATENDE Alguidar forrado, aca, por cima 14 bo las de batata doce cozida amassada. (Pode enfeitar as bolas com pedacinhos de fu mo) 4. NGUDIA KATENDE Um alguidar forrado, mingau de aca, 14 bolas de inhame chins com um pedao de fumo em cada uma. 5. NGUDIA KATENDE - BSICA Alguidar forrado. Dent ro bastante batata doce cozida e amassada. Por cima doburu. 6. NGUDIA KATENDE Al guidar forrado, cheio de pipoca e fumo picado misturados. Esta comida e a prxima (6 e 7) so boas para deixar na entrada da mata quando for colher folhas. 7. NGUDI A KATENDE Tigela branca com mel, azeite doce, dend, oti, fumo de rolo picado e mo edas. NGUDIA KATENDE - Na mata Numa vasilha de loua colocar 14 dentes de alho int eiros, com casca, 14 moedas, mel, cachaa e fumo desfiado. Gritar: NSABAI (UNSABAIE ) = Ewe, asa! NGUDIA ZAZI - XANG 1. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo cortado sem as cab eas e o rabinho, azeite doce e gua. Levar ao fogo. Acrescentar cebola ralada, cama ro limpo, gengibre ralado. Deixar cozinhar bem. Quando estiver bem cozido colocar dentro de gamela forrada com folha de mamona e uma camada de aca. 2. NGUDIA ZAZI 1 kg de quiabo cortado sem cabea e sem rabinho. Dend, um pouco de gua, camaro limpo, cebola ralada, gengibre ralado. Cozinhar bem e colocar em gamela forrada e com mingau de farinha de mesa. 3. NGUDIA ZAZI Quiabos (24) cortados sem cabea e sem r abo. 1 copo pequeno de gua. 1 pouco de acar cristal ou mascavo. Bater com energia c om a mo ou colher de pau, at formar uma papa uniforme (no vai ao fogo) Serve tambm p ara banho em filhos de Zazi doentes. 4. NGUDIA ZAZI KADRAK - comida Jeje. 1 camad a de mingau de farinha de mesa 1 camada de mingau de fub 1 camada de mingau de ac a 1 camada de arroz cozido 1 camada de canjica cozida 12 quiabos inteiros Numa gam ela ou tigela arrumar com 6 quiabos de ponta para cima e 6 de ponta para baixo. 5. NGUDIA ZAZI 500 g de quiabo cortado, cebola, gengibre, dend, noz moscada ralad a. Fritar tudo e servir em gamela forrada com aca. NGUDIA KAVUNGU 1. NGUDIA KAVUNG U Para Obaluai branco, tipo Jagun Alguidar forrado, dentro bastante canjica e dob uru por cima. 2. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado. No fundo milho de galinha cozi do. Colocar por cima um refogado de azeite doce, cebola ralada, camaro e rodelas de inhame chins coido. 3. NGUDIA KAVUNGU Para pedir paz e sade Alguidar forrado, b astante pur de batata doce, colocar popr cima doburu, no centro uma bandeira bran ca de morim. 4. NGUDIA KAVUNGU Alguidar forrado, mingau de aca e doburu. Enfeitar com elos de coco sem pele. 5. NGUDIA KAVUNGU (serve para quase todas as qualidad es de Kavungu) Refogar bastante chicria (3 maos), azeite doce, cebola ralada, cama res frescos limpos. Colocar canjica cozida em tigela ou alguidar forrado. Por cim a colocar o refogado. 6. NGUDIA KAVUNGU Em alguidar forrado colocar amendoim tor rado e modo misturado com milho de galinha torrado. Por cima encher de doburu. 7. NGUDIA KAVUNGU (Comida de maleme) Alguidar forrado, colocar doburu e em cima 7 bolas de inhame chins. Em cada bola, uma bandeira de morim branco com fibra de ma riwo. NGUDIA KITEMB (OU KIDEMB) 1. NGUDIA KITEMB - comida bsica, de emergncia Um algu idar forrado, colocar mingau de aca, doburu por cima. 2. NGUDIA KITEMB Alguidar for rado, mingau de aca com milho bem cozido por cima (colocar pedacinhos de mamo verde para o milho cozinhar bem). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
3. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, mingau de aca, cobrir com feijo fradinho cozido. 4. NGUDIA KITEMB (s dura no mximo 2 dias) Alguidar forrado, canjica cozida misturad a com doburu. 5. NGUDIA KITEMB Alguidar forrado, colocar doburu enfeitado com fat ias de coco sem casca. 6. NGUDIA KITEMB - OFERENDA DE TEMPO Uma loua forrada (ou a lguidar), 7 bolas de fub, 7 bolas de tapioca (para cada pacote um copo de requeijo de gua no vai ao fogo), 7 bolas de arroz, Arrumar intercalado. Pode enfeitar com frutas doces. 7. NGUDIA KITEMB - OFERENDA DE TEMPO 7 bolas de batata doce cozida, 7 bolas de inhame chins, 7 bolas de aca, tudo arrumado intercalado. Pode enfeitar com frutas doces (sempre pode). NGUDIA HANGOLO - BESSM - OXUMAR (HANGOLO HANGOLOMA) (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) 1. NGUDIA HANGOLO Num alguidar f orrado colocar mingu de aca e enfiar 14 ou 15 buchinhas. (As buchinhas de banho, pe quenas, so o alimento preferido de Oxumar. Encontra-se em muro de linha de trem). 2. NGUDIA HANGOLO Em alguidar forrado colocar milho de galinha bem cozido. Por c ima coloacr 14 fatias de batata doce crua. 3. NGUDIA HANGOLO Em alguidar forrado colocar canjica bem cozida com 14 fatias de batata baroa cozida por cima. 4. NG UDIA HANGOLO Num alguidar forrado colocar feijo preto cozido s na gua (pouco cozido - 20 min.) misturado com milho de galinha cozido. 5. NGUDIA HANGOLO Num alguida r forrado colocar milho de galinha cozido temperado com refogado de cebola ralad a, camaro e gengibre, feito no dend. 6. NGUDIA HANGOLO Num alguidar forrado coloca r 14 bolas de batata doce com 1(ou mais) doburu enfiado enfeitando. 7. NGUDIA HA NGOLO Num alguidar forrado colocar canjica branca bem cozida enfeitada com 14 fo lhas de louro. NGUDIA DANDA (ou Dandalunda) (Danda = nome do orix; Lunda = lugar de origem do culto) 1. NGUDIA DANDA Numa vasilha de loua forrada espalhar feijo fr adinho cozido bem socado ou modo (fazer uma pasta), temperado com cebola e camaro. Colocar por cima 5 ovos em p (de bico para cima). 2. NGUDIA DANDA Numa loua limpa forrada colocar pasta de feijo fradinho. Temperar com cebola ralada e camaro e co locar 8 ovos em p. 3. NGUDIA DANDA Numa loua limpa e forrada colocar pasta de feijo fradinho temperado com cebola e camaro, 16 ovos cozidos em p. Pode ser ovos de ta rtaruga. Serve para Iya Omin - grande enredo com Orunmil. S para zeladores de Oxum ligados a Orunmil. 4. NGUDIA DANDA (para recolhimento de filhos, etc. - Pode dar tambm para Yemoj) Numa vasilha de loua forrada colocar canjica branca cozida, joga ndo por cima refogado de cebola e camaro no azeite doce. 5. NGUDIA DANDA Numa tig ela forrada colocar mingu de aca. Por cima um refogado de azeite doce, cebola ralad a e uma pitada de gengibre ralado e camaro. 6. NGUDIA DANDA - IPET QUENTE Refogar no azeite de dend quente cebola ralada, camaro, gengibre ralado, noz moscada. Junt ar inhame chins cozido e amassado. Baixar o fogo e ir mexendo e pingando dend at fo rmar um creme. Despejar numa vasilha forrada. 7. NGUDIA DANDA - IPET DOCE OU IPET FRIO Refogar camaro, cebola ralada e gengibre ralado em bastante azeite doce. Col ocar inhame chins cozido e amassado. Mexer at fazer um creme. Despejar na vasilha forrada. 8. NGUDIA DANDA - XIN XIN DE GALINHA Cozinhar uma galinha ou franga cor tada em pedaos, gengibre e dend. Oferecer em tigela de loua forrada. sem sal. Desfila, acrescentar cebola, camaro, UTILIZAO DE KESSO / OROLEL (obi e orogbo) ZAZI - no K esso KAVUNGU - no Kesso - S existe um que pega - No se deve dar. LEMBA - Kesso e Or olel BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 305 DE 666 305 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Obaluai santo terra, Obi ligado a ar; Orogbo ligado a terra. Tem gente que diz qu e obi ligado vida e orogbo ligado morte .x.x.x. KETU ANGOLA JEJE Esu Pambunjila Legba Ogun Nkosi Tobo Osossi Ngunsu Otobi Sango Zazi Sobo Osonyin Katende Agu Oba luaiye Kavungu Ajunsun --Terekonpensu Ajaunsi --Kitembu (Tempo) ---Osun Danda Az iri Oya Kaiangu Vodunj Yemoja Kaiala Aziri Tobossi Osumare Hangolo Bessn Hangoloma Frekun Dokun Nan Zumba --Orisanl Lembaenganga Olissa Ogiyan Lemba Olissasy -Wungi -Yewa Aganji ou Minaganji Oba Minalugamo NGUDIA KAIANGU - OY IJEX Logun
1. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada coloque feijo fradinho cozido inteiro. Por cima 9 ovos cozidos de ponta para cima. Tempere com refogado de cebola e camaro f eito em azeite doce ou dend. Pode colocar gengibre, louro, canela, dand ralado. 2. NGUDIA KAIANGU Numa tigela forrada colocar feijo fradinho cozido, 11 ovos em p de ponta para cima. Por cima coloque refogado de cebola e camaro. Em volta 11 folha s de louro. 3. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha forrada coloque canjica cozida. Por c ima uma espiga de milho crua, cortada em 9 gomos. 4. NGUDIA KAIANGU - ABAR Feijo f radinho cozido amassado, enrolado em folha de bananeira, amarrado com palha da c osta ou fiapos da prpria bananeira (imbira). Cozinhar no cuscuzeiro ou no vapor e m panela com escorredor de macarro em cima. Oferecer 9 ou 11 a Oy. 5. NGUDIA KAIAN GU - Para Onira Em vasilha forrada colocar feijo fradinho cozido, misturado com m ilho de galinha cozido. 6. NGUDIA KAIANGU Numa vasilha forrada coloque mingau de aca. Por cima feijo fradinho cozido inteiro. 7. NGUDIA KAIANGU - ACARAJ Deixar de m olho uma boa quantidade de feijo fradinho cru. No dia seguinte descasc-lo. Socar n o pilo ou moer em mquina. Ralar cebola e gengibre. Misturar tudo batendo bem com c olher de pau, at formar bolhas, utilizando rezas prprias. Fritar em azeite de dend bem quente, tendo dentro a metade de cima de uma cebola e um pequeno pedao de car vo. Como Kaiangu santo de tempo o acaraj deve ser batido ao tempo. No leva gua, s o l uido da prpria cebola e do feijo. A metade de baixo da cebola colocada numa tigela para Tempo. Com o dend e o carvozinho fazer um pad para Exu de Oy. Geral: Comida de santo no leva sal. Faz-se a comida e quando para oferecer para o povo, coloca-se sal. O verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de algodo. Como difcil de enco ntrar coloca-se azeite doce. Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto, de cordo com o sant: dand ralado, noz moscada, louro, canela, gengibre, etc. Oxos si (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. O abar (receita de Kaiangu) ta mbm serve para Ob e Xang. Carvo energia, ciclo vital, por isso se coloca no acaraj de Oy. Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia-a-dia existem diver sas comidas, como as que apresentamos aqui. Ao fazer o acaraj para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo. 7 - caminho das 7 cidades, 7 eg uns. CHAKRAS Coronrio Frontal Larngeo Cardaco Gstrico Esplnico(Umbilical) Genrico (Bsi o) BOTHS LOCAL UAKONGO/MUTU Centro da cabea DIBOMO Meio da testa entre os olhos DIK ELENGU Garganta PUMBLU Meio do peito (corao) DIKUTU Estmago (Plexo solar) TUMB Umbigo DIVUMU Baixo Ventre .x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x.x PREPARO DO PEI XE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce. Quando estiver bem quent e APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. O peixe para santo INTEIRO. Nada de mandar limpar, aparar as barbatanas, etc. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 306 DE 666 306 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Em qualquer comida de Kaiala (Yemoj), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (se m bolinha), mistura, pe na mo e sopra na comida. Cravo da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Exu. Em casa, joga no lixo. Batata doce, inhame, etc. para santo: CozInha com casca, depois descasca. O milho que sobra do dobur u deve ser guardado, pois serve para comida de Nan (D'jacuba) Como cortar o repol ho para as folhas ficarem em forma de concha? Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam em concha sem estragar. Para recolher algum que carrega Nan, com o fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a comida com os elementos normais, em nu mero de 13. No bori pega 1 elemento de todos os que levaram 13, e entrega a Temp o. L dentro ficam 12, e quebra a quizila. Canjica vermelha com leite de coco = co mida de Ob. NGUDIA TELEKOMPENSU - LOGUNED 1. NGUDIA TELEKOMPENSU Em alguidar ou ti gela forrada colocar feijo fradinho bem cozido junto com amendoim cozido. Tempera r com azeite doce e cebola ralada. 2. NGUDIA TELEKOMPENSU Cozinhar junto canjica branca e canjica vermelha. Temperar com azeite doce. 3. NGUDIA TELEKOMPENSU Fei jo fradinho bem cozido, socado. Formar 8 bolas e intercalar com 8 ovos cozidos. T emperar com azeite doce. 4. NGUDIA TELEKOMPENSU (predileta) Cozinhar fub (mais ou menos duro - 1 copo de fub, 2 copos de gua), formar 8 bolas. Temperar com refogad o de azeite doce, cebola e camaro. 5. NGUDIA TELEKOMPENSU 6 espigas de milho crua s, bem raladas (ralo novo ou de plstico, para no mudar a cor da papa), misturar a papa com canjica cozida. Temperar com acar mascavo ou acar cristal ou rapadura ralad a. 6. NGUDIA TELEKOMPENSU (comida africana) 1 kg de inhame de bolinha (chins) coz ido. Descascar. Formar 8 bolas e enrolar na palha de milho. 7. NGUDIA TELEKOMPEN SU 1 peito de frango cozido desfiado. Temperar com dend, cebola ralada, camaro e g engibre ralado. NGUDIA KAIALA - YEMOJ 1. NGUDIA KAIALA Numa tijela forrada coloca r canjica cozida, temperada com azeite doce, camaro e cebola ralada. 2. NGUDIA KA IALA Arroz (agulhinha ou maranho) branco bem cozido, temperado com azeite doce, c ebola ralada e camaro. 3. NGUDIA KAIALA Arroz branco cozido, por cima 9 fatias de inhame cozido, descascado. 4. NGUDIA KAIALA Canjica bem cozida (escorrer e pass ar gua para tirar a goma). Em cima 9 fatias de inhame cozido descascado. 5. NGUDI A KAIALA Canjica bem cozida, com 9 bolas de aca por cima. 6. NGUDIA KAIALA 9 bolas de arroz branco bem cozido, e 9 bolas de aca, intercaladas. 7. NGUDIA KAIALA (com ida de ronc, ma tambm pode servir de presente em 2 de fevereiro, por exemplo). Uma travessa forrada com arroz cozido. Em volta flores brancas. No meio um peixe ci oba. Temperar com azeite doce, cebola e camaro. (Ver como se prepara o peixe) NGU DIA ZUMB - NAN 1. NGUDIA ZUMB Alguidar forrado. colocar 13 bolas de batata doce coz ida e descascada (1 kg). Enfeitar com doburu em volta das bolas. 2. NGUDIA ZUMB A lguidar forrado. colocar 13 bolas de batata bara cozida e descascada (1 kg). Enfe itar com doburu em volta das bolas. 3. NGUDIA ZUMB 500g de farinha da aca. Cozinhar e fazer 13 bolas. Enfeitar com doburu. 4. NGUDIA ZUMB Num alguidar grande coloca r 13 folhas e repolho roxo cru, em forma e concha. Dentro de cada folha colocar um punhado de doburu. PREENcher o centro com doburu. 5. NGUDIA ZUMB Um alguidar d e doburu. em cima 13 rodelas de beterraba cru. 6. NGUDIA ZUMB Um alguidar cheio d e canjica bem cozida. Em cima enfiar em p 13 rodelas de beterraba ou beringela. 7 . NGUDIA ZUMB - (D'JACUBA) Torrar amendoim, milho alho, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
farinha de mesa, e moer. Colocar uma pitada de sal outra de acar. Misturar tudo e oferecer a Kaiala. NGUDIA WUNJI 1. NGUDIA WUNJI Numa tigela ou alguidar colocar arroz branco bem cozido, temperado com acar cristal, leite de coco e canela. 2. NG UDIA WUNJI Mingau de milho verde ralado, misturado com coco ralado, acar cristal e cravo sem cabea. 3. NGUDIA WUNJI Banana prata caramelada. Faz a calda de acar (com o calda de pudim) passa 7 bananas. 4. NGUDIA WUNJI Banana prata, uvas verdes, ma, pra, goiaba - cortadas, sem casca e sem semente. Servir em forma de salada de fru tas, com acar cristal por cima. 5. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji), colocar canjica cozida temperada com mel. 6. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada, colocar farinha de aca cozida com leite de coco e acar cristal, em forma de mingau. 7. NGUDIA WUNJI Numa vasilha forrada, colocar feijo fradinho bem cozido, temperado com azeite, cebola ralada e camaro f resco. Em volta enfeitar com folhas de louro. NGUDIA LEMBA - ORIA'NL 1. NGUDIA LEM BA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10 fol has perfeitas de saio. 2. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar ca njica bem cozida com 10 bolas de arroz por cima. 3. NGUDIA LEMBA Em travessa, ti gela, cabaa, etc. Colocar mingau de aca bem consistente (1 copo de gua para 2 de far inha). Por cima colocar 10 bolas de inhame chins. 4. NGUDIA LEMBA Em travessa, ti gela, cabaa, etc. Colocar mingau de tapioca com coco ralado sem pele por cima. Po de colocar mel, acar, azeite doce, leo de algodo ou leo de palma. 5. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar canjica bem cozida coberta com 10 bolas de sagu. 6. NGUDIA LEMBA (mungunz) Colocar canjica branca de molho por 1 dia. Escorr er, acrescentar bastante leite de coco e acar e cozinhar bem (meis ou menos 2 hora s). Quando comear a secar espalhar em travessa baixa, colocar cravo sem cabea por cima e oferecer a Lemba. 7. NGUDIA LEMBA Em travessa, tigela, cabaa, etc. Colocar arroz branco bem cozido com leite de coco, acar e gengibre ralado. Para se recolh er pessoas so necessrios ebs propiciatrios. Os ebs de 1 a 6 ou 7, so de preparao para colher novatos. Entretanto Se h uma pessoa do santo que precisa abrir caminhos, e tc. pode ser usado. E B DE CAMINHO (PARA LIMPEZA E PREPARAO) Fazer em estrada. Se fizer no barraco tem que saber varrer. 1 CAMINHO DE EB de piaava (ou vassourin -2 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 308 DE 666 308 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Modo de Fazer: Quem ajuda a passar este eb tem que estar amarrado). Forrar o cho c om os morins preto, branco, vermelho, no sentido vertical ao cliente, da direita para a esquerda, colocando o alguidar nas ponta do morim branco. Colocar a pess oa de frente para o alguidar, com os ps no morim branco. Acender as 4 velas, em t orno da pessoa, no sentido horrio. 2 3 1 4 Colocar as 7 folhas de mamona roxa fre nte dos morins, da direita para a esquerda do cliente. Cruzar com a pemba o rost o e braos de todos (pai de santo, etc.) para transfigurar as pessoas (ou coloca d esodorante Barla) depois tira, para no ser reconhecido. Cobrir o ori da pessoa co m morim. Passar os pads na ordem dada. Ir colocando no alguidar e um pouco em cad a folha de mamona, fazendo tudo no sentido horrio sempre. Passar os ovos no senti do horrio, e quebrar dentro do alguidar, NO SENTIDO ANTI-HORRIO. Passar os ingredi entes torrados e colocar dentro do alguidar. Passar todo o resto, exceto o caxix i e os frangos, e ir colocando dentro do alguidar. Reservar apenas as buchas de plvora, a faca, a vassourinha e a palha da costa. Pegar o casal de frangos. Comear pelo sexo do primeiro santo da pessoa. Passar o bicho em todo o corpo, da cabea aos ps. Cortar no alguidar, com a faquinha virgem. Cortar o pescoo, pingar ej nas f olhas. Esperar o bicho morrer no alto. Dividir nas 7 folhas do seguinte modo: 1 c abea 2 coxa, contra-coxa, p esquerdo 3 asa esquerda inteira 4 coxa, contra-coxa e p di reito 5 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 6 parte trasei ra do frango 7 parte dianteira do frango Sacrifica-se o outro bicho, usando o mes mo processo, e coloca-se: 7 cabea 6 coxa, contra-coxa, p esquerdo 5 asa esquerda inte ira 4 coxa, contra-coxa e p direito 3 asa direita inteira partir o frango ao meio, na horizontal. 2 parte traseira do frango 1 parte dianteira do frango Passar as go tas de azougue na pessoa, do pescoo para baixo. Pegar o caxixi (ou maraca) e bate r do lado da pessoa, at bater 7 vezes no cho e jogar no alguidar, de cabo para cim a. A vassoura tambm colocar no alguidar de cabo para cima. A roupa velha dever ser virada do avesso e colocada no alguidar. Com a palha da costa amarrar cada folh a, formando uma trouxinha. Embrulhar o alguidar com o morim que est no cho. Um og c onfirmado ir correr 7 encruzilhadas (de preferncia de terra) deixando uma trouxinh a e uma vela acesa em cada uma. (As encruzilhadas sempre para a direita). Na ltim a deixar o restante do eb. Enquanto o eb estiver sendo entregue na rua, a pessoa q ue passou o eb dever tomar banho da cabea aos ps com sabo da costa e com jawa = agbo, em seguida colocar roupas claras e descansar. 2 CAMINHO DE EB - EB DE MACAIA (MATA ) (PODE SER DIRECIONADO PARA 1 pad pequeno de gua - cozinha a
simples, sem acar nem sal. Modo de fazer: Ao chegar na entrada da mata, no lado es querdo de quem entra, arriar os pads. Sobre os pads colocar 21 moedas correntes. A cender uma vela e oferecer aos guardies da entrada da mata. Em seguida, ao p de um a rvore frondosa, acender uma vela pequena. Colocar as moedas (2, 14 ou 15) e ofe recer a Katende. Pode levar uma comida para Ossain. Escolher uma clareira dentro da mata, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 309 DE 666 309 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS acender 4 velas em cruz, cobrir a pessoa com morim branco (ou colocar uma folha de mamona branca na cabea). Passa-se o eb da cabea aos ps na frente e nas costas. Po r ltimo passar o pombo. Pegar s pelos p. Rezar (toda vez que falar "Tata" roda o po mbo na cabea). Pedir para a pessoa cuspir 3 vezes no bico do pombo. Soltar o pomb o para o interior da mata. Dar uma volta com a linha desfiada, junta, ao redor d a cintura (o chakra umbilical que desembaraa tudo. Desenrolar as linhas na frente , aos ps da pessoa. Ir pedindo caminhos abertos, paz, progresso, etc. Em seguida queimar as 4 buchas em forma de cruz. A primeira na frente, e gira em sentido ho rrio. Ao retornar todos passam por banhos de sabo da costa, jawa e gua de canjica. (todos os que vo ajudar no eb devem usar sempre contra-egun ). Colocar roupas clar as e descansar. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. macho = diahla fmea = muhatu com folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) ALU 1/2 KG DE CANJICA 5L DE GUA 4 RAZES D E GENGIBRE RALADAS 2 RAPADURAS RALADAS (OU MELADO) Colocar a canjica de molho po r 3 dias com o gengibre e a rapadura.(coberto), gerando uma semifermentao. Aps 3 di as coar e beber. Se quiser pode colocar frutas. jawa = agbo Nos ebs, em vez de co brir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Banho fresco = amaci; agbo = ban ho j passado, desintegrado Omi = gua = menha (Angola) = Maza (Congo) Ao assentar K itembu assentar junto Katend e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da gre lha no importante. Orix no gosta de sal, Exu gosta. Deve-se temperar sempre o pad co m sal. Para rasgar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar. Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pod e ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa f olha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn Quem feito d eve evitar comer os axs (na feijoada, por exemplo.) 3 CAMINHO DE EB - NGIJI (RIO)
brancos 6 acas amarelos (todos os acas enrolados em folha de bananeira) 6 ekuru 6 bo las de inhame cozido 6 bolas de farinha de mesa crua 6 ovos brancos 1 pad de dend (todos os pads em pequena quantidade - 1 copinho) 1 pad de mel 1 pad de vinho branc o (ou vinho de palma) 1 pad de gua 6 palmas brancs 1 pouco de doburu em areia de r io canjica branca cozida 5 patinhos novos, claros 1 pombo pintado claro Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para a correnteza (zelador fica de costas). Co brir a cabea da pessoa com o morim (prefervel folha de mamona). Passar os pads da c abea aos ps na ordem dada. A seguir as bolas de farinha, depois os ovos, jogados p or cima da pessoa. Passar os ekurus, as bolas de inhame, o doburu, os acas amarelo s e brancos, a canjica, partir a broa em 6 pedaos passar e jogar nas guas. Pegar o s patinhos pelos ps, com as asas livres, passar na aura da pessoa e soltar nas gua s. Passar as palmas. Pegar o pano ou mamona que est na cabea da pessoa e cortar em 5 tiras, soltando nas guas. Tirar a pessoa para a margem do rio, de costas para o rio. Passar o pombo no corpo, da cabea aos ps. Se a pessoa estiver virada entreg ar o pombo na mo da divindade, que ir soltlo. Se no, a pessoa cospe no bico do pombo e ele ser solto. 4 CAMINHO DE EB - NBIGIJI (CACHOEIRA) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 310 DE 666 310 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS doburu feito no azeite
cachoeira se [possvel sobre uma pedra. Acender em volta as 4 velas brancas, no se ntido horrio. Cobrir a pessoa com morim. A seguir passar os pads da cabea aos ps, os ovos e o resto do eb. Por ltimo oferecer as flores s gua, uma a uma, sempre pedindo coisas boas para a pessoa (cada flor um pedido). Limpar a pessoa com o morim e rasg-lo ao meio, jogando-o s guas. Logo em seguida levar a pessoa para o banho de c achoeira, na queda d'gua mesmo, onde sero louvadas as foras do santo da pessoa. Enr olar no lenol para trocar de roupa. Tem que haver critrio. Se for me de santo passa ndo eb num homem, levar algum para passar, e vice-versa. A roupa que passou pelo e b ser rasgada e jogada nas guas. Enxugar-se na toalha virgem e vestir roupas limpas . Ao retornar ao barraco passar por banhos de dudu e jawa (agbo). Santos das guas cac hoeira - Osun rio revolto - Oy, Ob rio calmo - Logun entroncamento de rio, lagos Yemoja Pororoca, pedras - Yew. Doquem se alimenta no cajapriku Vela de cera pode ser usada em tudo, menos para Oxossi. No tem nada a ver com egun. 1 vela chega p ara todos os orixs no quarto de santo. No preciso uma infinidade de velas. A faca virgem dos ebs quando para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar pa ra os exus da pessoa. Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se dev e jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moeda s servem de talism. obi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem l evar um pouco de farinha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quiz ila de Kaiangu e couve quizila de Ogun. Azougue em quantidade 5 CAMINHO DE EB - KA LUNGA - MAR (serve tambm para pessoa de Yemoj ou que tem enredo de Os) enrolados em f - com areia, pura ou Modo de fazer: Colocar a pessoa de frente para o mar (ma r calmo) bem prximo gua. Acender as 9 velas por trs da pessoa. Cobrir a cabea da pes soa com morim ou mamona. Passar da cabea aos ps os acas (passa, desenrola, despacha) ; o doburu; dividir o manjar em 9 e passar (sujando mesmo); passar as moedas 1 p or 1 despachando e fazendo um pedido bom para a pessoa (9 pedidos ou 9 vezes um pedido); com a faca cortar as frutas em pedaos e passar na pessoa; a faca no se jo ga fora. lavada de acordo com o caso (ver); passar a canjica; passar as 9 palmas e jogar no mar, oferecendo a Kaiala. Limpar a pessoa toda, por cima do ori oped e coisas boas. Rasgar o morim (ou mamona) em 9 com o auxlio da faca. Jogar no mar , pedindo sempre. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 311 DE 666 311 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Tirar a pessoa: 1 passo com o p direito e girando 9 vezes no sentido horrio. A pes soa que passou pelo eb deve evitar ir ao mar por 9 meses. 6 CAMINHO DE EB - KUEF - I KU MORTE Materi de madei pad de mel (Oxossi cas brancos (todos enrolados em folha de Modo de fazer: Arrumar os morins, preto, branco, vermelho. As pontas do branco p or cima. Em volta acender 4 velas. Passar os pads na ordem; as bolas de farinha e feijo fradinho. Ir arrumando tudo no alguidar. Acender as 7 velas, passar na aur a da pessoa, quebrar e colocar no alguidar. Passar os 7 ovos, quebrando no algui dar. Passar as sardinhas (pede para quebrar quizila, praga). Passar os legumes; as verduras; passar os midos na ordem; (quando a pessoa est passando por problemas de fofoca de linguarudos, chamar o og, e abrir a lngua ao meio na vertical aps pas sar na pessoa); Passar a costela - (7 caminhos de sade (no pode partir) cabea, braos , pernas, frente, costas) - passa em volta da cabea, membros, corpo. Passa os fei jes, o sal, o amendoim, o girassol, na ordem at o arroz cozido. Passar as vassouri nhas como se estivesse limpando o corpo da pessoa, pedindo ao orix da pessoa. Arr umar tudo no alguidar, os bruxinhos de pano; juntar as 7 faquinhas e rezar pedin do proteo em nome de Ogum, limpar os caminhos, etc. Colocar as faquinhas no alguid ar de cabo para cima. Pegar a canjica, louvar Lemba e passar, (passando tambm no zelador); ralar bem a pemba e soprar na pessoa. Enredo de entrega: Abrir os azou gues, passar cabea da pessoa com o vidro, despejar no alguidar. s outros deixa co rrer no corpo da pessoa. Preparar os frangos: Comea com o do mesmo sexo da pessoa . Faz a reza de ax dos bichos. Passa na cabea, lados, bate de leve no cho, frente, costas (bate de leve - no para matar o bicho) Copar - a menga cai no alguidar. Fa zer o eb na rua (estrada de terra melhor, cho de barro, caminho de cachoeira, etc. ) Ao terminar de preparar a pessoa, toma banho. No podendo cercar com um lenol, vi rar todos de costas, soltar a plvora e ir embora. No barraco deixar preparado um b anho para todos: folhas de algodo, betis cheiroso, boldo, elevante. Serve aroeira , S. Gonalinho, pelegun, mariwo (arruda, guin mangueira, umbaba) A pessoa deve usar umbigueira e preceito por 3 dias. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 312 DE 666 312 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS LEVANTAMENTO DE KOTA (EKEDJI) E KAMBONDO CLAROS BZIOS IDS CANJICA OBI os doces. As metades de pssego entre as fatias de melo. Os bzios sobre o pssego e os ids e moedas sobre o melo. O obi e orogbo (Descascado) - partir em 2 e jogar. Dei xar num lugar alto por 6 dias Depois o obi e orogbo deixa secar e vira p As semen tes pode colocar num saquinho atrs da porta, ou pode fazer p. As frutas e o resto - numa planta Quem mora em casa deixa bzios doces 7 CAMINHO DE EB - BRANCO (Para Iy awo - pode tambm usar para
mo direita e soprar na colocar iyfun na mo direita e soprar na pessoa SACRAMENTOS D O CULTO ANGOLA No Culto Angola - Ritual de batismo de gua doce (menha) na cabea (m utu) do iniciado (ndumbi), usandoMUTU - (Bori) - ritual de colocao de foras (kalla (A ngola) = a = muki (Congo)), atravs do sangue (menga) de pequenos animais. - ritual de raspagem, vulgarmente chamado de feitura de - ritual de obrigao de 1 ano (kamox i - dofono - 1); - ritual de obrigao de 3 anos (nguec = obrigao); (kattu = 3). Nessa o casio fazNGUEC KATUNU MUVU - ritual de obrigao de 5 anos NGUEC KASSAMB MUVU - ritual d e obrigao de 7 anos - quando o iniciado receber o cargo , passado na vista do pblico , sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Obri gao s para rodantes, porque kota (ekedi) e kambondo (og) j esto prontos na feitura. Em Angola quem passa cargo so os enredos de Oxum. Isto , no preciso ser filho de Oxum , mas Oxum quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos as obrigaes se renovaro a cada ano, com rito de obi ou bori, conforme o caso, repetindo-se as o brigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar, e conservar o indivduo forte, transfor mando-o em KUKALA NI NGUZU - sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura (tirada de kele), quando o santo soltar a KUZUELA = il. ORDEM DE BARCO DO CULTO A NGOLA 1 - KAMOXI 2 - KAIARI 3 - KATATU 4 KAKUANAM 5 - KAKATUNO 6 - KASSAGULU 7 - KASSA B TTULOS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO FORMA RESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR AS ESPIRITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGANIZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIO EM CADA ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 313 DE 666 313 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS NDENGE - me pequena (h quem chame de Kota NGANGA LUMBIDO KAMBONDO KISABA - ou TATA KISABA - og responsvel pelas folhas - (aog un) -
- og - og ou filho de santo que cuida da casa de Exu (homem. Zeladora deve ter um, porque mulher no pode cui - me criadeira da casa (ndemburo = runko) - em outras n aes ekeji Todos os mais velhos, que j passaram de 7 anos mesmo sem dar NGANGA MUZAM B - babalawo - filha NA DIALA W NKISI NUMBI - no rodante que trata de Baba Egun - O JE. Geral: Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o santo muda de gra u a posio das mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lad o esquerdo (santa mulher). Com 3 anos coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloac as mos para trs acima da cintura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do orix: ORIA ORUK = NZAMBI APONGO MARA E KATU MANDARA DEK - RITUAL S PARA O HERDEIRO DO TERREIRO POR OCASIO DE FALECIMENTO DO DONO DA CASA. CUIA = KIJING = DUN EJE ORIGEM DO CULTO CULTO BANTU Os negros Ba nt no Brasil - foram trazidos em grande nmero para o Rio de Janeiro, e em menor nme ro para Recife, Esprito Santo e So Paulo. Ao contrrio do que muitos pensam, os negr os Bant no desembarcaram na Bahia. Os negros que vieram da frica para a Bahia eram de origem nigeriana. Na poca da escravido muitos negros, de diversas naes, fugiam e se juntavam em quilombos e senzalas, na Bahia. Por esse motivo deu-se a mistura de costumes e dialetos de diversas culturas africanas. Os navios Boa Viagem, Arsn ia e muitos outros, vindos de Angola (Ngola) e Moambique, traziam escravos Bantu dos portos de Molembo e Cambinda diretamente para o Rio de Janeiro, que era na po ca o maior porto do mundo em escambo (captura e venda de escravos). De meados de 1680 a 1830, entraram no porto do Rio de Janeiro 1576 navios negreiros. Pelas lt imas pesquisas antropolgicas concluiu-se que durante esse perodo vieram para o Rio de Janeiro aproximadamente 700.000 escravos Bant. O negro escravizado, sofrido, no tinha como cultuar suas tradies, nem livros para perpetuar seus mistrios e filoso fia, que aos poucos foram se perdendo. Tudo era passado de boca para ouvido, de pai para filho, e perdeu-se muita coisa. Toda essa dificuldade que o negro Bant como nenhum outro - passou, permitiu que muitas razes fossem destrudas e ocasiono u interpretaes tortuosas do culto. E para dificultar mais ainda, os senhores de es cravos foravam a converso ao catolicismo, sincretizando e deturpando grande parte da tradio. NOES DA CULTURA BANT Formavam tribos distintas na cultura Bant: Congo, Ango la, Zmbia, Zimbabwe, etc., que estiveram durante muito tempo sob o domnio de povos da Europa. Essas tribos, de diversas regies diferentes, tm como exemplo as tribos de Angola, Angolo, Angola Paket, Angola Moketo, Congo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Angola, Congo, Muxicongo, Benguela, Cambinda, Aruanda, Luanda, Maka, Kassange, Ea ssange, Munjolo, Rebolo, Anjico, e povos menores de diversas tribos da contra-co sta, formando assim cultos diferentes que permitem uma prtica variada e diversifi cada entre as naes Bant. Alm disso no podemos esquecer que alm da lngua me, que o K DU, existem ainda cerca de 274 dialetos diferentes. Os negros Bant eram os prefer idos entre os de todas as naes, por serem excelentes agricultores, j cultivando na f rica o caf e a cana de acar. Por isso foram trazidos em maior nmero para o Brasil. A pesar disso os negros Bant tiveram que ser distribudos por fazendas de vrios estado s, pois estes negros estando em grupo eram muito difceis de escravizar, pois eram muito arredios. Essa diviso por diversas regies dificultou a unidade de seu ritua l, que acabou se misturando, tornando sua doutrina mais difcil de ser agrupada e estudada. O mesmo no aconteceu com os negros Ket, que tiveram seu ax reunido no est ado da Bahia, podendo ter maior acesso e assimilao do seu culto e divulgao de suas t radies. Mesmo com todas essas dificuldades o negro Bant influenciou a cultura brasi leira, deixando herana na mitologia, religio, culinria, msica e dana. Colaboraram em grande parte com o ritual folclrico brasileiro, como o congo de ouro, a congada ( que lembra a rainha Ginga de Angola), o maculel, a capoeira, o maracatu, o samba, e ainda artes manuais dos hbeis Bants. Grande parte da cultura Bant e seu acervo f oi destruda quando o ministro Rui Barbosa queimou s obras dos arquivos que falava m dos Bant, obras escritas pelos Apelegs (sacerdotes) da cultura Bant, discriminand o a raa, que ainda nos dias atuais criticada pelos herdeiros de outras naes de cand ombl, esquecendo-se que a cultura Bant a portadora dos grandes segredos da fora da natureza: a cultura Bant a dona dos segredos das KISABA ZAMBIRI (Folhas sagradas) . NOES DE ANGOLA CU E TERRA PARA O ANGOLA O culto Ngola estuda o mundo dividido em duas partes distintas: DULO (cu - infinito - orun iorub), mundo imaterial onde habi tam os Jinkisi (plural de Nkisi). IXI ou OXI (Terra - aiye iorub), mundo fsico, ha bitao dos seres humanos, dos animais, vegetais e minerais. Ao redor do IXI existem nove centros universais paralelos, divididos em trs camadas: quatro centros supe riores onde habitam os ancestrais e os destinos; quatro centros inferiores onde habitam as foras elementares que se comunicam com os seres - foras essas chamadas no culto Ngola de NKISI; e uma camada intermediria responsvel pela unio das outras duas, ligada encarnao do ser humano na Terra e seu carma a ser cumprido. ancestrai s e destino encarnao e carma Nkisi - (orixs) - mais acessveis (((( ( (((( Em razo dos nove centros universais paralelos que se situam ao redor do globo terrestre, ch amados de ANGOMI DULO, o nmero 9 passa a ter uma importncia fundamental para o cult o Ngola, haja vista que todo culto africano altamente cabalstico (sem estudo acadm ico), baseando-se de certa maneira na numerologia representando os fenmenos divin os. Podemos citar que o prprio perodo de gestao sofre influncia direta do ANGOMI DULO (centros universais paralelos) , pois esse perodo obedece normalmente a 9 fases l unares iguais, ou seja 9 meses, e justamente no 45 dia de gestao ocorre a implantao d o ser espiritual ao feto e me, ocasio em que o PAMBUNJILA (exu ancestral - Yombe = Yangi = 1 Exu) ser tambm acoplado ao novo ser, trazendo para ele um direcionamento na face da Terra (IXI), desde o seu surgimento at sua morte fsica, fazendo cumpri r seu destino. No momento do 45 dia de gestao processa-se no novo ser o que o angol ano chama de IADALIN - essncia vital (kundalini), que vai ser completada com o so pro vital divino - OFU, no momento do BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
nascimento, o choro da vida. Podemos observar ainda que a soma dos valores absol utos de 45 9, associando mais uma vez aos 9 centros universais paralelos de fora magntica ao redor do Globo Terrestre. O IADALIN representado pelo eixo da coluna vertebral que vai da cabea ao cccix - perto do nus. Ao redor da coluna vertebral ex istem correntes magnticas que se movimentam em direes opostas, de cima para baixo e de baixo para cima, chamadas de Ida e Pingala, que movimentam os centros magntic os que se acham localizados no MUKTUTOBO - perisprito, o duplo etrico. Esses centro s magnticos so chamados esotericamente de chakras e pelos africanos do povo de Ngo la de BOTH (plural kiboth). por eles que introjetado no ser humano o KALLA (MUKI ase iorub), a fora magntica invisvel portadora de energias vitais. Os boths esto loca lizados, como vimos, no perisprito e so representados materialmente pelos plexos d o corpo humano, centro da cabea, centro da testa entre os olhos, pescoo abaixo da epiglote, regio pr-cordiana (prximo ao corao), estmago, regio umbilical e regio genit O corpo fsico para o angolano chamado de MUKTUMOKN, e onde se concentra todo um co njunto de energias universais. O ser humano representa o centro do universo. Nel e habitam todas as formas de energia existentes, e partindo desse princpio o ser humano possui em sua essncia a energia de todos os JINKISI, predominando na cabea o Nkisi principal, o condutor de sua vida terrena, seu Nkisi particular, responsv el por suas caractersticas de temperamento, carter e muitas vezes at por seu tipo b iofsico. GERAL O QUE OCORRE COM: 1. GESTANTE QUE FAZ ABORTO IYA SANSARA - Guardio dos cus. O beb est determinado no Dulo. Fica um dubl l em cima, e tudo que afeta o de baixo afeta o de cima. No aborto, como houve interrupo, ele vai ser mandado de nov o, vai retornar. Com o beb no h nenhum problema. Foi criado sim um enredo para aque la barriga. Tornou-se uma barriga IKU, que traz os enredos da morte. O prximo fil ho no deve nunca ser raspado. A mulher deve usar um tratamento na prxima gravidez. Na Angola usa-se uma cabacinha com ps pendurada na cintura. 2. PESSOA DE SANTO Q UE MORRE E ENTERRADA COM TUDO O OXU como uma rolha ritual. Ao morrer abre-se tud o, oxu e curas. Se no a energia no se liberta, fica presa, e fica ruim. As almas c omeam a voltar como outras coisas. KISABA ZAMBIRI (Kisaba zambiri - folhas sagrad as) KATENDE (correspondente iorub Ossain, Osonyin) o NKISI responsvel pela mata. O recolhimento das nsabas (kisaba = folhas) tarefa particular de um Tata Kisaba ( og), pessoa que devidamente preparada para esta funo, com obrigaes e ensinamentos. So mente as ervas das matas tm poder ritualstico, pois quem d fora (kalla) s folhas Kate nde, e ele mora no interior das matas. No tm valor as folhas colhidas em quintais ou locais urbanizados. Na entrada da mata deve-se oferecer comidas, moedas, fumo de rolo e bebidas prprias, ao Nkisi das matas, para que ele fique satisfeito e no pregue peas ao Tata Kisaba, no escondendo as nsabas nem fazendo o grupo se perder . As nsabas vo sendo colhidas, e durante a colheita no pode haver conversas entre os participantes. S homens podem participar. Durante todo o tempo devem ser entoa das cantigas em louvor de Katende. O Tata Kisaba levar nas mos um POK (faco) utiliza do somente para essa finalidade. Umas nsabas so cortadas, outras devem ter os gal hos quebrados, outras ainda so arrancadas. No dia anterior entrada na mata deve s er obedecido um preceito. Os participantes devem evitar bebidas alcolicas, sexo e carne vermelha. Algumas nsabas so colhidas na madrugada ao raiar do dia, outras ao nascer do BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
sol, e outras ainda ao por do sol ou mesmo noite, de acordo com o ritual e o Nki si a que se destina. Determinadas kisaba como as folhas do OGB, do MOB, do OBI, do AKOKO, do MULUNGU e do LOKO (Gameleira) no podem ser retiradas e imediatamente l evadas para a casa de candombl, devendo ficar algumas horas aos ps da rvore de que foram retiradas. Respinga-se gua em cima, cobre-se com pano branco. Esse ato cham a-se ELU DINSABA deixar a folha adormecer. As kisaba de Nkisi so divididas em trs g rupos: 1. As ritualsticas so as que se destinam aos enfeites rituais 2. As litrgica s - so utilizadas na preparao dos banhos e nas preparaes rituais 3. As teraputicas - s as que servem para fazer remdios para curas fsicas. ASSUNTOS GERAIS - DICAS ngudi a - comer - ajeun Bantu - no Rio de Janeiro. No teve desembarque na Bahia. Foram os primeiros a chegar ao Brasil, em 1675. Todas as palavras africanas que influe nciam a lngua portugusa so bantu. DIKELENGO garganta - origem da palavra KEL No sul da frica quase tudo Angola. Kimbundo mais 274 dialetos Os negros bantu sabiam cul tivar, plantar. NSABAS ZAMBIRI = ervas sagradas = ewe orisa Sempre se forra a va silha em que se oferece comida com folhas de mamona BRANCA, (mamona roxa serve p ara Exu), colnia, bananeira. Quando se oferece frutas para Exu deixa-se sempre os caroos. Para Orix tira-se os caroos. nem ao. S metal. No se usa faca. Pode descascar com colher ou com uma moeda. (Quand o o filho faz 7 anos leva seu santo, e a a casa pode ter outro filho feito daquel e santo. Os que vm de fora j feitos, tudo bem. O Bar s pode ter o da casa. Dos filho s coloca-se apenas o ot, e quando ele abrir a sua casa o zelador leva o ot e assen ta o Bar. Tata Kisaba (og de folhas) recolhido na esteira forrada com 16 qualidade s de folha. A faca (pok) das nsabas recolhida junto, faz as mesmas obrigaes, durant e 21 dias. Tata pok = axogun - deve receber curas nas mos. KATTA = AX KATENDE - OSO NYIN S homem pode colher as folhas. Cada folha tirada de um jeito. Folhas quentes demais tm que ser arrancadas. H horrios especficos para se colher as folhas. ex.: P elegun - rajado = Logun, Orunmil. verde : ao amanhecer frio (Oxossi, Oxal) s 12h qu ente (Oya, Exu, Ogun) no fim da tarde para Egungun, sacudimentos, etc. pelegun u sado nas sadas de Iyawo, na mo do iyawo, deve ser colhido ao amanhecer. OGB, MOB, OB I, AKOKO, MULUNGU, LOKO = ao serem colhidas as folhas devem descansar ao p da rvor e antes de ir para a roa. Coloca-se num cesto, respinga-se gua e cobre-se de branc o. Deixa de um dia para o outro. akoko no deve ser colocado no bolso ou bolsa, po rque no deve deixar esfarelar. Rom - folha de Oy para decorao, no para banho. Para Xan g Air tira-se todos os carocinhos do quiabo. Toda a comida de Xang deve ser forrada com aca, mingau de farinha ou canjica. Xang Baru - leva farinha de mesa Xang ligado a Oxal - leva aca tat'etu - nosso + pai Kav'ungo = pai da Terra Forrar vasilhas pa ra os orixs = mamona, colnia, bananeira (BANANA D'GUA NO SERVE). Toda pessoa canhota no deve cortar para orix. excelente para cortar para Exu. Tem que identificar a p ositividade e positivar a mo. (Yin - Yang) Ao abenoar algum sempre coloca a mo direi ta, mesmo sendo canhoto. Aca e canjica servem de Exu a Oxal. Para o milho cozinhar bem, colocar pedacinhos de mamo verde. Iyaba coloca a mo do lado esquerdo, abor do lado direito Oxumar: HANGOL - (SAUDAO: HANGOLOMENHA = SENHOR SERPENTE DAS GUAS) No exi ste HANGOR porque R s se encontra com I, no com A, E, O, U) Os ovos nas comidas so s empre colocados de bico para cima. Existem 3 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
tipos de omolokun: Para KAIALA (Yemoj) - feijo inteiro, por cima um peixe cioba ou olho de co. Para KAIANGU (Oy) - Feijo inteiro, 9 ou 11 ovos em cima. Para DANDA (O xum) Feijo socado, 5 ovos em cima, ou 8, ou 16, dependendo do enredo. Geral: Comi da de santo no leva sal. Faz-se a comida e quando para oferecer para o povo, colo case sal. verdadeiro azeite para o santo o leo de caroo de algodo. Como difcil de e contrar coloca-se azeite doce. Toda a comida de santo pode levar tempero a gosto , de cordo com o santo: dand ralado, noz moscada, louro, canela, gengibre, etc. O xossi (Ngunsu) e Oy (Kaiangu) aceitam espiga de milho. abar (receita de Kaiangu) t ambm serve para Ob e Xang. Comidas como Ipet e Acaraj s se faz em dia de festa. No dia -a-dia existem diversas comidas, como as que apresentamos aqui. Ao fazer o acara j para Kaiangu, fazer 7 acarajs pequenos para entregar aos ps do santo. PREPARO DO PEIXE CIOBA: Numa frigideira colocar bastante azeite doce. Quando estiver bem qu ente APAGA O FOGO e passa o peixe dos dois lados. peixe para santo INTEIRO. Nada de mandar limpar, aparar as barbatanas, etc. Em qualquer comida de Kaiala (Yemo j), o tempero: P de sndalo e p de cravo da ndia (sem bolinha), mistura, pe na mo e sop a na comida. Cravo da ndia deve ser retirada a bolinha. Na casa de santo, d pra Ex u. Em casa, joga no lixo. Batata doce, inhame, etc. para santo: CozInha com casc a, depois descasca. milho que sobra do doburu deve ser guardado, pois serve para comida de Nan (D'jacuba) Como cortar o repolho para as folhas ficarem em forma d e concha? Cortar por trs, tirando o miolo. As folhas se soltam em concha sem estr agar. Para recolher algum que carrega Nan, como fazer para no colocar o 13 no ronc? Faz a comida com os elementos normais, em numero de 13. No bori pega 1 elemento de todos os que levaram 13, e entrega a Tempo. L dentro ficam 12, e quebra a quiz ila. Canjica vermelha com leite de coco = comida de Ob. Pok ndemba = ob = navalha = ximan (Congo) bom ralar efun e soprar por cima de todas as comidas de Lemba. co m folhas de maracuj (uma das folhas rituais de wunji) Nos ebs, em vez de cobrir a pessoa com morim, pode-se usar mamona. Para pessoas da linhagem de Lemba, trocar tudo que levar dend por azeite doce, nos ebs. Ao passar eb andar sempre em crculo, no sentido horrio. Se voltar desanda o eb. Ao assentar Kitembu assentar junto Kate nd e Angor. Tem que haver conexo com o cho. A forma da grelha no importante. Para ra gar pano em eb deve ser usado o pok para dar o primeiro talho, e as mos para rasgar . Se no meio do eb o santo virar, deixa-se, e continua o eb. S no pode ficar virado no caso de eb com ponto de fogo e eb iku. Para enrolar aca no se usa folha de banana figo. Couve quizila de Ogun. Alface s se d para Oy e Egn A faca virgem dos ebs q para iyawo - levar de volta, lavar e guardar para cortar para os exus da pessoa . Se no for iyawo lavar e dar para a pessoa guardar. No se deve jogar fora para no inquizilar Ogum. Ids, moedas, bzios, obi, orogbo, de presentes no se despacham. Os bzios guardar para outros presentes, e vai energizando. Moedas servem de talism. o bi, orogbo, ralar e fazer p. Sementes idem. Pad para filhos de Oxal colocar azeite doce, leo de palma, algodo ou amndoa) Os legumes dos ebs devem levar um pouco de far inha ou fub para tirar a resina, que quizila do eb. Abbora quizila de Kaiangu e cou ve quizila de Ogun. Azougue em quantidade vende na B. Herzog - R. Miguel Couto. Muzenza - dana do iniciado Uma das modificaes quando o santo muda de grau a posi mos. Quando novo coloca as mos do lado direito (santo homem) ou do lado esquerdo (santa mulher). Com 3 anos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 318 DE 666 318 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS coloca as mos para trs abaixo da cintura, e depois coloca as mos para trs acima da c intura. MONA MUKI AMASE - (dijina) Mona = filho; muki = fora; amase = guas Pedir o nome do - e - i - o - u no se encontra com consoantes no incio de palavras. apena s se coloca . Coloca-se na ser deitado de bruos com a mo esquerda na terra para ab sorver energia e a mo direita para - Qualidade de oxal que pega outras cores, no se raspa, se para o culto tm que ter figura humana. louvada uma figura de egun. ene rgizada (antigamente se plantava no cho um cadver (de inimigo no Angola, de parent e no complexo -se ene abandona o filho quando morre porque tem medo da morte lenda. Xang no gosta de fri o, por de cabea na cumeeira. Se por exemplo for de Xang com Yemanj coloca Oxal e Oxu m. Pelo arqutipo escolhe os santos que vo para a cumeeira. Por exemplo, se for reg ido pelos 4, escolhe qualidades diferentes. Pessoa de Lemba + Danda que carrega Zazi e Kaiala, coloca uma outra qualidade, nos caminhos de Air (Osi e Bon), no Ang ola Luango e Luva
e deve ser colocada pelo menos uma raspa um total de 7 filhos deveBara do zelado r. O nosso Bara fica REZAS E CANTIGAS 1. SAMBOR PARA TEMPERAR OS BENGU (ASSENTAMEN TOS) Usa-se: sal - dend - mel - aca - bebido - azeite doce - gua Quando usar os elem entos que no sejam a gua: 'AKETU SAMBANGOLA SARARANDU AKETU SAMBE (^)!" 2. SAMBOR PAR A TEMPERAR OS BENGU COM MENHA Quando for a gua (menha), pe-se na boca (do zelador e da pessoa) e vai da boca para o assentamento. "MANGA SALE(^)! MANGA SALE (^)! M AMANGUER, MAMANGUEL R: SALE, SALE MANGSALE (^)! MAMANGUERO, MAMANGUELO" Quando for g ua, pega a quartinha da obrigao, pe gua na boca. 3. REZA PARA LAVAR OS BICHOS PS, CAB EA, PEITO, COSTAS, RABO: "ARUE(^) SALE (^) MANO SAMBNGOL (^) (BIS) PERERE (^) KOMAS A DONI PA! (BIS)" (Bacia de gata ou alguidar grande, gua e sal, 1 vela do lado). S s anto muhatu. Diala no lava bicho, no segura bicho para lavar. -14. SAMBORO IPARUB K ARAMBLO (GALO) 1. Para retirar as penas do pescoo com pok. No se corta. Rezar 3 veze s no mnimo. POKOI (') MI KABANDO (^) DENDE(^) BURU NANGU (^) 2. Para o primeiro cor te. Deixa a faca, escorre o sangue pela faca, direciona PARA O CHO E DEPOIS OS BE NGU. No cho vai atrair o bakulu (egun) . KARAMBOLO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 319 DE 666 319 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS (^) BATLA SANJI NZAMBI EU TORORO(^) 3. Para aprofundar o corte, at acabar KARAMBOLO (^) JANJ INGU J MUTU OIA TOKOROTOKO 4. SAMBORO IPARUB SANJI (GALINHA) 1. Para qualque r bicho de pena, para limpar as penas do pescoo POKOI MI KABAND DEND BURU NANGU 2. Co rta e libera a cabea na mesma reza BATULA LA SANJI BATULA I (DI) SANJI BATULA -25. SAMBORO(^) IPARUBO(') HOMBO (CABRA/CABRITO) M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) KAMB ONDO NGURA HOMBO KONGO DI MBANDA TUDI M, M, M KONGO DI MBANDA TUDI (BIS) LAMBARANGUAN GE, TATETU, MAMETU KONGO DI MBANDA TUDI 6. SAMBORO IPARUB KONKM (KOKM) (DASSA NO JJE) (ETU =GUGURUKUTU = SANJI NGOLA) 1. Preparao para colocar as folhas e envolver no atac. Prende a cabea entre o dedo mdio e o indicador. (Konkem deveria ser oferecida a qualquer santo). DIAN IAN ET KONKEM 2. Para verter a menga para a ancestralida de e bengus (alimentar os bengu) NKISI GUDI (GU)DI KONKEM -33. Ibos em tigela ou vasi lha com menha fresca, vai mergulhando o pescoo para esfriar a menga. (Cruza toda a cabea da pessoa, pingar no aca que est na cabea da pessoa). Canta enquanto o bicho estiver vivo. No se deixa bicho vivo no cho. DILONGA TARA JINJIN AZUN KERERE DILON GA TARA JINJIN KERE, KERE 7. SAMBORO IPARUB KAXIT (PATO) 1. Prepara o pescoo cantan do 3 vezes POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE Abre os dedos do p do bicho com fa ca virgem. Pato: cho, Yemoj, Egun, Hangol em alguns casos. Hangol - ganso, marreco o u pato. Corta pelo bico. Em Congo pe palha na boca, e corta no pescoo. DILONGA TAR A JINJIN DIUM KAXIT! DILONGA TARA JINJIN DIUM KAXIT! -48. SAMBORO PARA CULTO TERRA Bichos de penas para Kavungu devem passar por culto terra. Tambm quando se ofere ce bichos de penas ao cho (seno o ancestre no recebe). S participam pessoas antigas no santo. Primeiro reza no fundamento do cho segurando pelos ps a angola j preparad a, e apontando para a porta e roda os 4 cantos. Pato para o cho - tem culto terra ; pato para Kaiala - no tem culto terra. KURUP UN ABEREW UM ABERERE (BIS) Tem gente que vira no santo. 9. SAMBORO IPARUBO TUKABULU (COELHO) Oferece-se coelho a Ngu nsu, Telekompensu e Lemb (coelho branco e cabra mocha) Coelho mais barato, tem me nos sangue, exige menos sacrifcio, mais leve. Tem tudo que o cabrito tem, s que me nor. Devese deixar uma das patas dianteiras para o porro. TUKABUL KONGO DI NBANDA KURI (BIS) -510. SAMBORO IPARUBO NBACHI (CGADO) 1. Prepara o pescoo, amarrando com palha da costa. Reza para preparar o pescoo: POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE (3 vezes no mnimo) 2. Reza para cortar: MANO GANG KEWAZILE(^) NBACHI (BIS) ( MANO G ANG KEWAZILE(^) EMBAKASSE (^)) (confirmar) 11. SAMBORO IPARUB NGUL (PORCO) NGUL KONG O DI 'MBAND TUDI (bis) -612. SAMBORO IPARUB DIEMBE (^) (POMBO) (Pombos diversos, br anco ou de cor, menos pomba rola) Katende tambm usa diembe. Usa akan e saio nos ol hos. Cruza a cabea da pessoa, o peito e todas as curas com o pombo. Levanta o pom bo, oferece a Lemb nos 4 cantos, sobra a cabea do diembe junto ao ori da pessoa. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
DIEMBE, DIEMBE, SANJI O DIEMBE O DIEMBE SANJI DIEMBE, DIEMBE, SANJI, O DIEMBE, R UN DIANDEMBE AM!(^) 13. SAMBORO IPARUBO DIEMBE DIKOLA Pomba Rola (Para Oxum) DIEM BE, DIKOLA DIKOLA DIEMBE DIEMBE DIKOLA RUN DIANDEMBE AM! 14. SAMBORO IPARUB DIEMBE PAMBUNJILA DIEMBE MAVAMBU } DIEMBE MAVAMBIE (^) } BIS -715. SAMBORO IPARUB ZIMBU (IGBIN) NZAMBI E NZAMBI E ZIMBU DIOCHI MUENHU LEMBA DILE (Muenhu = aquilo que c obre ou alma) 16. SAMBORO IPARUBO KITEMBU corte de bicho para Tempo Prepara o pe scoo: POKOIO MI KAMBANDO DENDE BURU NANGUE Reza para o corte: KOKO NI KASSANJE NG ORA KOKO NI KAMILONGA (BIS) AI, AI, UN, KAMILONGA 817. SAMBORO(^) IPARUBO(') GER AL Para bichos de penas para todos os nkisi 1. Limpar o pescoo POKOIO MI KABANDO DENDE BURU NANGUE! 2. Sacrificar (s no serve para angola e pombo, porque no leva co rte) VORUNA, VORUNA SANJI VORUNA, VORUNA SANJI! -9REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DE PAMBUNJILA COM BICHOS DE PENAS(TAMBM OS CATIOS) J depois de mortos. 'PAGONAN, PAGON AN, ZAMBE (^) R: PAGONAN, PAGONAN, INAN 'PAGONAN, PAGONAN, ZAMBE (^) R: PAGONAN" Antes da matana os ferros so limpos, passado dend, depois da matana so enfeitados co m penas. REZA PARA ENFEITAR OS BENGU DOS OUTROS JINKISI COM BICHOS DE PENAS "ORON I POPO ORONI POPO (^) KUAB (alto) (') ORONI POPO KUAJ (baixo) ORONI POPO" OUTRO SA MBORO IPARUBO HOMBO S SERVE PARA HOMBOS BRANCOS TATA KAMBONDO OD MBURO M, M, M KONGO DI MBANDA TUNDIR (BIS) TATA KAMBONDO ODA LUMBO A NZAMBI -9.ASAMBORO PARA RETIRADA DO MUTUE DE BICHOS DE 4 PATAS KONGO DI MBANDA , R(^),R(^). SAMBOR PARA OFERECER O M UTU AO NKISI (ESTA REZA SERVE PARA QUANDO O SANTO BEBE E(^), MON GAMBELE (^) KURI K URIAD (^) SAMBORO PARA RETIRADA DE PATAS, RABO, PELE COM PELOS, ETC. ERAN LKE LKE, NKISI LEKEW! -9.B17. SAMBORO PARA LAVAR A CABEA com sabo da costa ou ervas de mutu ( na cachoeira, no ax, etc.) (^) MUTU (^) LEL (^) KUMBAT NSUMBU (^) MONA M (^) (^ ^) LELE (^) KUMB NSUMBU (^) 18. SAMBORO PARA SE OFERECER OU FAZER PERGUNTA AO KESS O OU OROLEL KSSO MAKSO NKESO E (^) KESSO MAKESO NZAMBI E (^) 19. SAMBORO PARA RETIR ADA DE NDEMBA (CONGO) OU MUKUNAN (ANGOLA) DAMI NAKONGO NDUMBURE ERUMENE, KATULA IZO (Primeira vez. As outras o nome do Nkisi) KENDA MUKUNAN (OU NDEMBA) ERU MENE 20. SAMBORO NGUDIA MUTU - Para oferecer comida ao mutu MUTU KONGO OREO (^) KOLOBOX ( ') E KOLOBO (^) -1021. SAMBORO DE KUENHA KELE (tirada de kele) NZAMBI NZAMBI KUE NHA, KUENHA KEL 22. SAMBORO ALUBOSA ALUBOSA TOR TOROD ARU SALEMAN NSAMBANGOL -1123. S AMBOR DE LEVANTAMENTO (CANTIGAS OU REZAS DE LEVANTAMENTO) DE KOTA E KAMBONDO 1. ( Kabula) KONGO MONUGANDU MUIZANG DIMB DI KOLA KONGO NA MUXIMA O DIMB DIDE R.:(bis) OI OI KONGO MONUGANDU MUIZANG DIDE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 321 DE 666 321 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS 2. (alternativa) KONGO NKASSANJE NGOLA KAKURUKA KAKURUKAIO Resp.: AI, AI, NKAKUR UKAIO 3. ( MI KAKURUKAJ KAKURUKAJU OI A MILONGA (OU MAIONGA)) 24. SAMBOR DE RECOLHI MENTO (PARA RECOLHER)(Joga folhas para o og pisar) 1. KATENDE P P PE MANAN MANAN OK ANDEME DI KAKURUKAJE (bis) -1225. PARA SADA DE KOTA E KAMBONDO SAMBOR DIZUNGU NKIS I KAMBONDO, KOTA 1. (Kongo) KERE KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE (^) AME(^) 2. AE(^) SENZE AE(^) SENZ NTATA DI MAKONGO (ou KOTA ou MAKOTA, se for o caso) NXAUEND 26. SAMBOR PARA CONVIDAR PARA DANAR OGS E ZELADORES (TAMBM SERVE PARA PEDIR LICENA) BANDA XAUER, A BANDA XAUER DANGU (^) Resp.: (Resposta daquele que entra) KOROMIN MAWO BER ERE (^) BANDA XAUER DONGU 27. SAMBORO (^) PARA AGRADECIMENTO BANDA XAUER BANDA XAUE R A TATETU BANDA XAUER BANDA XAUER A MAMETU -1328. SAMBORO PARA DANAR 1. MAIANGO NXAUE R AGO(^) MAIANGO NXAUER AGOLE (^) 2. KONGO NGANDU ORE RE (^) 3. JIR, O JIR NKAMBONDO KE AMA Resp.: AI AI NKAMBONDO KE AMA. 4. O XIKIME KURIA GAMB A KOTA (Tata, Kambo ndo, etc.) NKAIANGO 5. OIA, OIA E KALINGUELENGU O KADE TATETU OIA OIA KALINGUELE NGU O KAD MAMETU A cantiga que se segue serve para saudar todos os kambondos susp ensos e confirmados que estejam presentes, e tambm os santos que os suspenderam. KAMBONDO NIBO KAOD (^) A KOTA MEJE KAODE (^) Pode cantar com o nome do santo do og KAMBONDO "NKISI" KAODE A KOTA "NKISI" KAODE(^) (dependendo de ser Kota ou Kambond o) -1429. SAMBORO DE DESPEDIDA E AGRADECIMENTO AI AI AI EL (^) KAMBONDO TATA DA M UXIMA E (bis) A TATETU, A MAMETU, Resp.: KAMBONDO E TATA DA MUXIMA E (^) 30. REZA PA RA SENTAR NO KIAL (Repete 3 vezes, o santo leva a pessoa, pega pelos ombros e fin ge que vai sentar. Senta na terceira vez) KONGO DI MBANDA A! KONGO DI MBANDA AE! (reza at sentar) 31. REZA PARA PEDIR A BNO AOS ZELADORES PRESENTES E DAR ADOB E PEDIR A BNO AO OG QUE EST SENTADO PELA PRIMEIRA VEZ NGOROSI MONA TANDAI OLO MONA DIRIR AWE AKUIU TATETU (ou mametu, ou Kota, ou Kambondo) (h quem diga A MAKWIU MITATA) -15RE ZAS REFERENTES OBRIGAO DE 7 ANOS 31. SAMBORO PARA RECOLHIMENTO AO NDEMBURO (A reza de sada do ndumbe que a de recolhimento dos 7 anos.) , A, A, KOSENZE (^) KATULONDIR (BIS) KOSENZE(^) (MAMETU OU TATETU) KOSENZE(^), KATULONDIR 33. SAMBORO PARA A PRI MEIRA SADA: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA MUZENZA MAKONGO (ritmo: kongo) A ENTREGA DA CUIA FEITA COM A SEGUINTE CANTIGA: 34. SAMBOR PARA O KIJUNGU (ritmo kongo) IZA MAKONGO DIAMBURE(^) IZA MAKONGO DIAMBUR A, A IZA MAKONGO DIAMBUR -1635. TERCEIRA SAD A primeira cantiga (louvando) DI MUXIMA KE AME(^) KATENDE SIMBENGANGA (bis) AI, K IMEMENSO SIMBENGANGA DI MUXIMA KE AME KATENDE SIMBENGANGA segunda cantiga DANDURE( ^), DANDUR DI MAMETU/TATETU KE AND terceira cantiga A, ZENZ, A ZENZ TATETU/MAMETU DI M AKONGO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
UN XAUEND quarta cantiga EW GANGU EW GANGU EW GANGU E TATETU/MAMETU ALUIZ EW GANGU a cantiga ABASSAL DI NGOL BUKE LEL(^) (bis) ABASSAL DI NGOL BUKE LAL (bis) Nesta al a pode fazer um xir relativo quele santo 36. REZA PARA RETORNO AO NDEMBURO Aps as l ouvaes feitas nesta sada o santo do novo zelador retornar ao ndemburo (quarto de san to), ao som da seguinte cantiga: SAL, LEMAN (NKISI) TARUAND(^) SAMBANGOL(^) SALE, L EMAN TARUANDE(^) SAMBANGOL -1837. QUARTA SADA Depois de realizado todo o batukaj, r etira-se mais uma vez o santo para o ndemburo, cantando-se cantiga prpria. Cantig a 1: SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL SALE, LEMAN TARUAND SAMBANGOL Cantiga 2: GUIENU N ZAMBI APONGO D(^) NSEKESSE(^), NSEKESSE(^) NSEKESSE(^) Cantiga 3 , DI , DI A (bi TATA MANEP SEREPEP (') NFI DI GANGA ZUMB ORIEX -1938. CANTIGAS PARA QUINTA SADA 1.KOT A/MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO (^) XIKI XIKI UN ANGOL (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO XIKI XIKI D' ANGOL 2. XIKIME (^) KURI GAMBE (^) MAMETU/TATETU/TATA UN KAIA NGO XIKIME KURIA GAMBE MAMETU/TATETU/TATA UN KAIANGO 3. (RITMO KONGO) IND (^), IO , IO (^) INDO (^) FINDO (^) MAL TATETU/MAMETU TARAMENS (') INDO FINDO MAL 4. OI OIAE (^) KALINGUELENGU KADE (^) TATETU OI OIAE KALINGUELENGU KADE (^) MAMETU 5. MAMET U/TATETU , , , MAMETU/TATETU DUNDUN EU MAMETU/TATETU DUNDUN AM MAMETU/TATETU DUNDUN U -20REZA PARA SENTAR: Mesma de Kota e Kambondo) 39. Na quinta sada, para se PUXAR O SANTO DO NDEMBURO para o sambile, reza-se: KERE, KERE KE BANDA ATOIZ BANDA KE AM (bis) 40. KUIXANA - REZA DE FUNDAMENTO DO BATE FOLHA (ACELERA A APROXIMAO DO NKI SI DO TATETU/MAMETU): KAJA NKISI KE AM KAJA NKISI GANGA RUN A, A, KAJA NKISI GANGA RUN -21SADA DE SANTO (DIZUNGU NKISI) 41. O ato da PRIMEIRA SADA feito sob a entonao da seguinte cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOB MUZENZA, MUZENZA E A MUZENZA MUZENZA KIO B MUZENZA, MUZENZA L KONGO 42. SEGUNDA SADA Nesta segunda sada o santo simplesmente dar uma volta dentro do salo. Durante este ato entoada a seguinte cantiga: MUZENZA LA DI LEKONGO E A E E EA (BIS) MUZENZALA DI LEKONGO E A 43. TERCEIRA SADA (Para dar o ome) 1. BEREKET, BEREKINAN E A E E EA BEREKET, BEREKINAN E A . 2. A A KOSENZ KATU s) KOSENZE EA KOSENZE KATULONDIR (bis) -22QUANDO O SANTO D O NOME 44. REZA PARA O M OMENTO APS A SUNA 1. NZAMBI, NZAMBI KE NZAMBI (bis) NZAMBI APONGO DE KE NZAMBI KE NZAMBI 2. NZAMBI NA KUATEZALA Resp.: AWETO 3. NZAMBI KIZAMBI TATA KIMBANDO NZAM BI KINZAMBI EA A seguir pode cantar umas 3 cantigas de salo do Nkisi. 45. REZA PAR A GUARDAR O SANTO APS O NOME NAMBI KIMBANDA MONA KAIANGO KAPANZO MA KOU BOADI -23 46. QUARTA SADA Pra esta quarta sada escolhe-se uma das cantigas abaixo, para puxa r o santo para o salo: 1 - SAKE LAZENZA MAW MAW FUNJE KE SAKE SAKE LAZENZA MAW ANGU BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(Ritmo - Kongo) 2 - A ZENZE ZENZA MUZENZA DE LEKONGO UN XAUEND (ritmo Muzenza) 3 - TOT TOT DI MAIONGA MAIONGAMBE (^) 47. CANTIGA PARA MAIONGA (BANHO) (Semelhante n o. 3 da quarta sada) TOT TOT DI MAIONGA MAIONGOLE (^) -24 48. CANTIGAS PARA O NKISI VOLTAR AO NDEMBURU: 1. (Congo) BROKOI ('), BROKOI (') BROKOI (') TARUAND BROKOI ('), BROKOI (') BROKOI (') TARUAND (^) 2. (Muzenza) EW GANGU (^),EW GANGU (^), EW GANGU EW GANGU (^), AKAIZO (^) EW GANGU (^) 3. (Barravento) GUIANU NZAMBI APONGOD (^) UN SE KESS (^) UN SEKESS (^) UN SEKESS (^) (A Kitanda no dia seguinte, aps sair o urupy.) 49. REZA PARA QUANDO A PESSOA BOLAR 1a. vez) BOL BOL NA KUATEZ (OU KUATEZ) Resp.: NS UMBU! (^) 2a. vez) (da segunda vez em diante) BOL, BOL NA KUATEZALA NSUMBU ! -25REZA S DE SEGURANA DA CASA 50. CANTIGAS DA GUA 1. KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE(^) KALU NGA A KATAMBA GANGA KATAMBA DE TERE KALUNGA 2. Para esfriar a casa AIZA TARA MEZU LA KALUNGA DI LERO(^) (^) AIZA TARA MEZULA KALUNGA DI LERO 3. GANGA KATMBA GANGA S IBA (bis) -2651. CANTIGAS DO FOGO No Angola Kaiangu associada diretamente ao fogo Ao cantar juntam-se os 2 dedos indicadores, para juntar as polaridades. 1. EZO (^) MATAMBA NGOLA NKREN KRENZOC() NGREZO(), EZO(^) (bis) 2. NA MATAMBA SAMBA NGOLA KREZO(BIS) 3. MATAMBA NGOLA NGOLE(^) MATAMBA NGOLA NGOL MATAMBA NGOLA NGOLE(^) K REZO, MATAMBA NGOLA NGOL -2753. REZAS PARA PEMBA: 1. A primeira representa a ance stralidade, no soprada, jogada no cho, no meio do barraco. Firma a cumeeira, os 4 c antos e o porto. PEMB(^), PEMB NGURA ZIL(^) PEMBE(^) R: MONA, MONA KE(^) AME(^) 2. S oprado para cima no barraco. S vai ao porto se desconfiar de alguma coisa. NGURA ZI LE(^) PEMBE(^) MONA MONA AUE(^) PEMBE(^) 3. Caminhos da mata e de Lemb PEMBA() DI TAMANANGU PEMBE(^) PEMB PEMBA() DI LEMBE(^) LEMB PEMBE(^) PEMB 4. Acabando de soprar, LOUVAO KE(^) PEMBE(^), KE PEMB (BIS) LEUI LEUI (reza-se com fora pedindo fora terra. O zelador levanta a mo despachando a negatividade) O KE PEMBE O KE PEMBA IZA D'N GOLA (Tumba Junsara) (Bate Folha: IZA KASSANGE) IZA D'NGOLA O KE PEMBE SAMBA ANG OLA Depois de soltar a pemba. -2854. REZA PARA PEMBA RUIM SAIOZAN KE PEMBO (^) SA IOZAN MONA(^) SALE(^) -28.ASAMBORO NKISI PAMBUNJILA 1. PAMBUNJILA J MUKONGU I I O RE RE PAMBUNJILA J MUKONGU I I O RERE. PAMBUNJILA KUJ KUJANJO 2. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA J MUKONGU PAMBUNJILA A 3. PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A PAMBUNJILA A NGANGA P AMBUNJILA J KONGU (Tumba Junsara) (Bate Folha: PAMBUNJILA A) INVOCAO 4. SINGANGA GANG AI GANGAI LEKUE PAMBUNJIL SINGANGA GANGA I GANGAI LEKUE PAMBUNJILA -295. SINGANGARA A SINGANGARA A SINGANGARA (N)GANGA SINGANGARA J KONGU 6. TENDA TENDA TENDA I INDO RERE E RESP.: TENDA I O TENDA I 7. A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL A PAMBUNJIL PAMBUNJIL, PAMBU LIDADE: MAVILE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
8. MAVILE, MAVAMBO INDO, INDO KEN INDO, INDO KEN 9. MAVILE MALEMBE NKOMPENSO NKOMPE NSOA 10. MAVILE MUNGANGA O KIRANDA O KIRANDA E -3011. MAVILE MAVAMBO REKENKENSOE , HA HA HA REKENKENSOE 12. BIOLE, BIOLE, BIOLA., TA E DE MI DE MANAKO (^) BIOLE, BIOLE, BIOLA, TA E DE MI DE MALAGO (^) ENCANTAMENTO NA LEI KONGO (Dana-se em vol ta do pad, de lado, com a mo direita levantada) 13. KIBANDA SISSA SISSA RUKAIA KIB ANDA (FEITIO) SISSA SISSA RUKAIA KIBANDA SISSA RUAKANJE (Toque: muzenza) 14. KANJ ANJA KANJANJA DE KAKAMENE DE KAMUJIRE, Resp. KANJANJA 15. KANJANJA DE KAKAMENE D E KAMURENDE KANJANJA -3116. ORI, ORI, ORI TIBIRIRI MAVU, TIBIRIRI TIBIRIRI (Exu ligado ao fogo e terra) 17. TIBIRIRI, TIBIRIRI Resp.: MONA IXI TIBIRIRI TIBIRIRI Resp.: MONA IZO (Kongo) 18. MALUNGUN NZAMB (^) O (I)NGRETALA TAND(^) MALUNGUN NZA MB(^) Resp: (A)MBEL(^) 19. MAIONG(^) MON WEL Resp: MAIONG(^) 20. Para despachar pad: M VLE KONGO J KOTAIL Resp: MAVIL (bis) - Ir cantando at acabar de despachar PARA DAR DE BEBER A EXU Para acordar exu para o jogo, para colocar uma bebida na porteira, para roda, etc. Qualquer hora de dar uma bebida para Exu 21. TOMAL ZK ZKU ZEKURI ((b s) - (No serve para pad) 32Reza (cntico) de Exu Mavambu (muito sria) 22. MAVAMBU, MA VAMBU DI AMBURE (^) KATUL TULAMB, KATULAMB MAVAMBU, MAVAMBU DI AMBUR(^) KATULAMB KATU LAMBO(^) 23.MAVAMBO, MAVAMBO DI AMBUR A A MUKUMBI (bis) 24. FAIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT FIA MALOKO SALOI LUBIDI LOKU BAT (3 VEZES) Cantiga especfica para ligao de un e Exu: 25. MAVAMBU E MAVU A A MUKUMBI (qualidade de Nkosi da agricultura) MUKUM BI MAVU A A MAVAMBU -33CANTIGAS DE NKOSI (CHAMAR NKOSI PARA ENTRAR PARA COMER) 1. NKOSI, MUKUMBI TRA MENS DANGE(^) GOIA E GOIA E 2. KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE ATUREMO KE MUZENZALA SENZA NKOSI KAMUREDE IA NKOSI 3. NKOSI MUKUMBI TRA MENS KAI KO SENZ NKOSI KOSENZ NKOSI KOSENZ 4. NLUANDE(^) NKOSI KONGO TALANDE(^) NLUANDE NKOSI K ONGO TALANDA 5. A A BANDA MINI KONGO DE TRA KOLE(^) DE TARA MENE(^) -346. convida ir aos atabaques BAND MINIKONGO A A A BANDA MINIKONGO A MINIKONGO KAJ NGOMA (atabaqu e -rum - chamando) 7. (enredo com Oxum e Oy) Chama para guerra TABALA SIMBE, NTAB ALA (N)JO(^) R: A NKOSI NTABALA (N)JO R: A NKOSI NTABALA (N)JO (dana at o cho. Santo velho pode danar) 8. NKOSI TANO L TANO L MARW NKOSI TANO L TANO L MAIONG 9. NKOSI BAMB IA NKOSI NKOSI BAMBI TUREMO(^) IA NKOSI 10. est na guerra (muzenza) NKOSI BIOLE( ^) MBIOL NKOSI BIOLE MBIOLA NKOSI BIOLE MBIOL ME KAJ MUGONGO NKOSI BIOLE MBIOL -35Re za de gente velha: 11. NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) NKOSI DI BEREGEDE SAMBANGOL SAMBANGOL(^) -36CANTIGAS PARA NGUNSU 1. OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BARA K UR OLO BARANGUANJE NGUNSU DE BARA KUR 2. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
LANDANGUANJE KASSANGUANJE KE AME (R) IA SINDA LUKAIA LANDANGUANJE KASSANGUANJE K E AME (R) IA SINDA LUKAIA 3. (ANTIGA)KALUNGA NO XAUER A RUE KALUNGA NO XAUER A ZIN G 4. BAMBI BAMBI A IZA TAW BAMBI A IZA TAWA MIM BAMBI A IZA TAW 5. AUENDA KA UGANGA NGANGA A TUMBA TAWAMIN A TAWAMIN -376. KABILA KEWALA TALA MUZAMBE(^) MANAN MUREW UN TATA KAMBONDO DE LUANDA MANAN JIMBE JIMBE A DANDA LUNDA E ORERE 7. KASA KASA (TRIBO) NO KAUND BULAI BULA I KASA, KASA NO KAUND NGUNSU MUTALAMBO(^) 8. A GONG OBILA, DIL(^) A GONGOBILA (BIS) 9. GONGOBILA MUTAL GONGOBILA MUTAL -3810. ADE KUTALA ZINGE(^) IA ZINGE(^) O (^) (BIS) AO IZA KUTALA KAIZA KURA AI AI, AI AI ADE KUTA LA ZINGE ADE KUTALA ZINGE IA ZINGE O KEMIN FAREW KEMIN FAREW AO IZA KUTALA KAIZA K URA AI AI, AI AI (d a volta na cantiga para encher barraco) 11. A KOKE(^) GANGA LE KONGO A KOKE IA, IA SI, SI, AKOKE IA IA A KOKE GONGOBILA A KOKE IA IA SI SI AKO KE IA IA 12. GONGOBILA MUTALE(^) NSIMBE KOKE, IA, IA AE AE NSIMBE KOKE IA IA 13. NGUNSU TALA NO MUZAMBE(^) NGUNSU TALA NO ARERE(^) -3914. ARU(^) KABANDO(^) LAMBA RANGUANJE MAKUO(^) SUBA(') TAWAMIN 15. TAWAMIN TAWAMIN NGUNSU E MUTALAMBO (bis) 1 6. KILUMATA, KILONDIR NGUNSU E MUTALAMB A A NGUNSU E MUTALAMBO(^) -40CANTIGAS DE KAV UNGU 1. Fundamento com Oxal IE, IE, KAFUNJE(^) KATU, LEMBARASINA KOSENZALA 2. (di zia-se que o quarto do agbo era de Hangol'o) KUENDA KUENDA (limpando) KAFUNJ(^) K ALUNGA JAW DIMBE(^) KUENDA KUENDA KAFUNJE HANGOLOMA AD(^) JAW ( cntico de barraco, mas algumas pessoas cantam como reza para eb contra problemas de pele) 3. (louva a vi da e a morte) NSUMBU, NSUMBU NANGU (^) (BIS) NSUMBU, SAMBU KUENDA LEMBA DIL(^) MAOK E FITA, FITA MAOKE SAMBU KUENDA 4. NSUMBU, , , (^) NSUMBU POPO DI MON (BIS) -415. A, A SI KAFUNAN A, A SI KAFUNAN KAFUNJE KOMBE LOJ TATETU SI KAFUNAN 6. XAUERE(), XAUERE() KAFUNJE KUMBELOJ XAUERE(), XAUERE() KAFUNJE KUMBELOJ 7. KUMBE, KUMBE LASIN (BIS) KU MBE KUMBE LAJO 8. (Como se fose Azoani - ligado a Ngunzu e ao fogo)) E MALA, E M ALA IZO(^) KAKAWANE MALA IZO(^) 9. S para filhos com mais de 7 anos INDO I I INDO F INDO EMALA TATETU TARAMESS KAFUNJE FINDO EMALA -4210. LEMBA ME, KATU, IZO LEMBA M E, KATU E FAIA MAMETU KAINDO(^) (Bate Folha) (FAIA MAMETU KAIANGO(^) - T. Jusara ) KAMBONDO KUND KAMBA LEMBA DILE FAIA MAMETU KAIANGO(^) KAMBONDO KUANDE(^) KAMBA MANDU KAI 11. MONA KURA NSUMBUE (^) A NGELE(^) MONA KURA NSUMBUE(^) NKAFUNJE(^) -43 CANTIGAS DE HANGOL 1. SUSU, KE FAIA, FAIA SUSU, KE, AME, AME 2. (Kongo) AI, AI, V ULAIO(^) VULAIO KONGO ASA KE MASA VULAIO 3. GANGA VULA VULAIO(^), VULAIO(^) RESP . GANGA VUL VULAIO, KENAN, KENAN REP. GANGA VUL 4. Ligada a Danda BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
AYN AYN HANGOLO(^) ZINH(^) KE DANDA LUNDA SES (') 5. Ligado a Nkosi E A BANDA KOKODO (^) KOKODO INGU(^), A(^), A(^) R.: KOKODO(^) INGUE -446. HANGOL ASUA NO KALUNGA NO K AIED(^) (BIS) HANGOL(^) ZINH(^) R. SIMBENGANGA JAUTAL SIMBENGANGA HANGOLOMA SIMBENGAN GA JAUTALE 7. HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) HANGOLO MARAVAIA KE PEMBE(^) E SAMBANG OL(^) 8. HANGOL MARAVAIA NO SERERE(^) R. NO SERER(^) 9. AI, AI TATETU HANGOL'O ANUM ENDO GAMBOADINHA GAMBOADINHA HANGOLO ANUMEANDO MAKURI NZAMBIRI KIA MINKISI (COMID AS SAGRADAS DOS MINKISI) As pessoas perguntam o porque das tradies religiosas Bant u e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos, costumes, fundamentos, ln guas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e ofertas sagradas seri am iguais?? Digo que com certeza existem diferenas, mas de certa forma tambm semel hanas!! As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes das comidas e iguaria s e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois so lnguas e costumes diferentes, tambm d iferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocadas as comidas para a oferta (kibane). Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem europia. A tradio dos nativos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamona branca (baiki mun dele) e banana (dihonjo), pois nossos Minkisi so os prprios elementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural. Nas questes das semelhana s, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de Angola com os cultos N ag Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, existem as semelhanas na p rpria frica, que falarei a seguir. As semelhanas j existiam em frica, no plantio de s eus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem semelhantes em todo con tinente africano, talvez assim tenha surgido essa igualdade nas ofertas das comi das aos Deuses e Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plan tados em Benin (hoje Nigria), tambm eram plantados em Luanda e Mbanza, os dendezei ros eram abundantes em todo continente e o mel adoava toda frica. Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma receita para cada Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Comida Sagrada de Pambu Njila) NOME DO PRATO: EBEGU BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 327 DE 666 327 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que depois de cozida ser adicionada a uma farofa de azeite de dend, o produto obtido ser junt ado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo tudo colocado em pratos (malonga) aos ps do assentamento desses Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA NKOSI (Co mida Sagrada de Nkosi) NOME DO PRATO: OKELELE Feijo fradinho pilado ou passado em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azeite d e dend. A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em folha s de bananeira e cozidas em vapor de gua. Sero servidas em vasilhas de barro forra das com folhas de mamona branca (baiki mundele). NKUDI NZAMBIRI IA MUTAKALOMBO (C omida Sagrada de Mutakalombo) NOME DO PRATO: MASAMBALA Prato preparado com canji quinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e c ebola (lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forrado c om folhas de mamona. Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goiaba ( Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip chumbo (kamusoso) NKUDI NZAMBI RI IA KATENDE (Comida Sagrada de Katende) NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), co locado em vasilhame de barro forrado com folhas de mamona, tendo por cima uma ba tata doce cozida aberta ao meio horizontalmente e ao seu redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kupunda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas. NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI (Comida Sagrada de Nzazi) NOME DO PRATO: KIB OLO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e camares (makosa) secos. Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar uma papa feita com farinha de arroz ou farin ha de aca (mukunga), podendo nesta comida serem misturadas as carnes dos animais q ue foram utilizados nos rituais para essa Divindade. NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU (C omida Sagrada de Kavungu) NOME DO PRATO: KUSUANGALA NI DIHONJO.... Prato prepara do com piro de arroz, temperado com folhas de maravilha, louro, mastruo, cebola ra lada e sementes de coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de den d. Colocar em uma vasilha de barro forrada com folhas de mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fritas em leo branco, depois polvilhar com ca nela em p, colocando por cima o piro anteriormente apurado. NKUDI NZAMBIRI IA KITEM BU/NTEMBU (Comida Sagrada de Kitembu) NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE Cozinha r uma abbora vermelha abri-la por cima e retirar ramas e sementes. Reche-la com ca mares secos cozidos em gua temperada com folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em azeite de dend juntamente com castanhas de caju, amendoim, cebola bati da e um pouco de vinho tinto. Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo. NKUDI NZAMBIRI IA ANGORO (Comida Sagrada de Angoro) NO ME DO PRATO: MBONZO Cozinhar batatas doces em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e uma pitada de pimenta da costa em p e p de aridan. Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em uma cabaa cortada ao meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda u m pouco de melado de cana. NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB (Comida Sagrada de Zumb) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NOME DO PRATO: DOVL Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado c om folhas de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos feijes, os mesmos sero re fogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua do ce. So colocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em ban ho Maria. Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba. NKUDI NZAMBIR I IA NVUNJI (Comida Sagrada de Nvunji) NOME DO PRATO: KIVDIA Prato feito com quia bos cortados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mo starda, camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e casta nha de caju. Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-m indle). NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA (Comida Sagrada de Kaiango/Matamba) NOME DO PRATO: MAKANZ Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha d e camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados camares secos fritos no azeite de de nd (maji ndende) bem quente. Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com folha de banana. NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA (Comida Sagrada de Dand alunda/Ndanda) NOME DO PRATO: DIKENDE Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebola ralada, camares secos e gengibre ralado. Enrolar em folhas de b ananeira e cozinhar ao vapor da gua. Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Santa Maria (kixiriximba) NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA ( Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA Prato com arroz cozido com cebola e camares, t emperado com azeite de dend e coentro, tendo por cima uma tainha frita no azeite de dend ou simplesmente cozida. Servir em prato de barro forrado com folhas de co lnia ( kididi ki utunge). NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANGA/LEMB (Comida Sagrada de Le mb Dianganga/Lemb) NOME DO PRATO: MATETE Prato feito com milho branco bem cozido e m um ch forte de erva doce e canela em casca com leite de coco e acar, mexendo-se b em at formar uma massa consistente. Enfeitar com coco ralada e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas do algodoeiro (mujinha) Algumas consideraes so bre as Folhas Sagradas(Ew) Ko si ew kosi Orisa "Sem folhas no h Orisa" MAKURI NZAMBIR I KIA MINKISI (COMIDAS SAGRADAS DOS MINKISI) As pessoas perguntam o porque das t radies religiosas Bantu e Nag sendo diferentes, em relao aos seus povos, cultos, cost umes, fundamentos, lnguas, vestimentas, Divindades, etc..., porque as comidas e o fertas sagradas seriam iguais?? Digo que com certeza existem diferenas, mas de ce rta forma tambm semelhanas!! As diferenas existem nos nomes dos pratos, nos nomes d as comidas e iguarias e nas rezas (jingorosi/Asambe)..... pois so lnguas e costume s diferentes, tambm diferente o modo do preparo e os recipientes onde sero colocad as as comidas para a oferta (kibane). Na cultura dos povos Bantu, diferentemente da cultura Nag Yorub no se usa loua, pois a mesma de origem europia. A tradio dos n vos Bantu antecede a descoberta da loua e as comidas sagradas (Makuri Nzambiri), so servidas no barro, em cabaas, madeira ou at mesmo utilizando-se de folhas de mamo na branca (baiki mundele) e banana (dihonjo), pois nossos Minkisi so os prprios el ementos da natureza, a prpria energia que emana da me natureza (Mam'etu Utukilo), dispensando assim o uso de quaisquer utenslios que no sejam de origem natural. Nas questes das semelhanas, alm do fato das misturas que existem em muitas casas de An gola com os cultos Nag Yorub/Ketu, fazendo assim um cardpio erroneamente nico, exist em as semelhanas na prpria frica, que falarei a seguir. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
As semelhanas j existiam em frica, no plantio de seus alimentos e tambm nos costumes alimentares, que so bem semelhantes em todo continente africano, talvez assim te nha surgido essa igualdade nas ofertas das comidas aos Deuses e Divindades, pois a mesma mandioca e os mesmos gros que eram plantados em Benin (hoje Nigria), tambm eram plantados em Luanda e Mbanza, os dendezeiros eram abundantes em todo conti nente e o mel adoava toda frica. Postarei agora, comidas sagradas (Makuri Nzambiri) dos Minkisi conforme as tradies dos povos Bantu, sendo uma receita para cada Nkis i. NKUDI NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Comida Sagrada de Pambu Njila) NOME DO PRATO: E BEGU Prato preparado com fub de arroz cozido em gua e sal at formar uma papa, que d epois de cozida ser adicionada a uma farofa de azeite de dend, o produto obtido se r juntado s carnes cruas das obrigaes realizadas para Pambu Njila, sendo tudo coloca do em pratos (malonga) aos ps do assentamento desse Nkisi. NKUDI NZAMBIRI IA NKOSI (Comida Sagrada de Nkosi) NOME DO PRATO: OKELELE Feijo fradinho pilado ou passad o em moenda, temperado com folhas de hortel, coentro, cebola (lmbua) ralada e azei te de dend. A massa obtida ser enrolada em forma de pequenas bolas, colocadas em f olhas de bananeira e cozidas em vapor de gua. Sero servidas em vasilhas de barro f orradas com folhas de mamona branca (baiki mundele). NKUDI NZAMBIRI IA MUTAKALOMB O (Comida Sagrada de Mutakalombo) NOME DO PRATO: MASAMBALA Prato preparado com c anjiquinha de milho vermelho cozida em gua e sal, temperado com coentro, alfavaca e cebola (lmbua) ralada. Depois de bem cozida, colocar em vasilha de barro forra do com folhas de mamona. Enfeitar com amendoim torrado (Ngiguba), fatias de goia ba (Kimbambule), coco ralado e cip barba de velho ou cip chumbo (kamusoso) NKUDI NZ AMBIRI IA KATENDE (Comida Sagrada de Katende) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NOME DO PRATO: KIKUA NI KIBABA Comida feita com milho vermelho cozido ou torrado no azeite de dend (maji ma ndende), colocado em vasilhame de barro forrado com f olhas de mamona, tendo por cima uma batata doce cozida aberta ao meio horizontal mente e ao seu redor fatias de goiaba (Kimbambule) e fumo de rolo (kifuke ia kup unda) desfiado, tudo regado com mel de abelhas. NKUDI IA NZAMBIRI IA NZAZI (Comid a Sagrada de Nzazi) NOME DO PRATO: KIBOLO Prato preparado com quiabos cozidos em rodelas no muito finas, temperado com sal, cebola ralada, folhas de louro e cama res (makosa) secos. Depois de bem cozidos, pr em vasilha de madeira e adicionar um a papa feita com farinha de arroz ou farinha de aca (mukunga), podendo nesta comid a serem misturadas as carnes dos animais que foram utilizados nos rituais para e ssa Divindade. NKUDI NZAMBIRI IA KAVUNGU (Comida Sagrada de Kavungu) NOME DO PRAT O: KUSUANGALA NI DIHONJO.... Prato preparado com piro de arroz, temperado com fol has de maravilha, louro, mastruo, cebola ralada e sementes de coentro piladas, um pouco de pimenta da costa e azeite de dend. Colocar em uma vasilha de barro forr ada com folhas de mamona, bananas da terra cortadas em rodelas e ligeiramente fr itas em leo branco, depois polvilhar com canela em p, colocando por cima o piro ant eriormente apurado. NKUDI NZAMBIRI IA KITEMBU/NTEMBU (Comida Sagrada de Kitembu) NOME DO PRATO: DIHANGUA NI KANJELE Cozinhar uma abbora vermelha, abri-la por cima e retirar ramas e sementes. Reche-la com camares secos cozidos em gua temperada co m folhas de louro, hortel e coentro. Depois refogar em azeite de dend juntamente c om castanhas de caju, amendoim, cebola batida e um pouco de vinho tinto. Servir em vasilha de barro, forrada com folhas de mamona branca e cip chumbo. NKUDI NZAMB IRI IA ANGORO (Comida Sagrada de Angoro) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NOME DO PRATO: MBONZO Cozinhar batatas doce em rodelas no muito finas, temperando durante o cozimento com canela em casca, cravos e uma pitada de pimenta da cost a em p e p de aridan. Escorrer e seca-las bem, depois fritar as rodelas de batatas doce em azeite de dend e servi-las em travessa de barro ou em uma cabaa cortada a o meio, forrada com folhas de mamona branca ou guaco, podendo acrescentar ainda um pouco de melado de cana. NKUDI NZAMBIRI IA ZUMB (Comida Sagrada de Zumb) NOME DO PRATO: DOVL Prato feito com feijo fradinho cozido em gua e sal, temperado com folh as de salsa e funcho. Depois retirar as peles dos feijes, os mesmos sero refogados com azeite de dend e camares, acrescenta-se carne cozida de peixe de gua doce. So c olocadas pequenas pores em folhas de taioba que depois sero recozidas em banho Mari a. Colocar em vasilha de barro forrada com folhas de taioba. NKUDI NZAMBIRI IA NV UNJI (Comida Sagrada de Nvunji) NOME DO PRATO: KIVDIA Prato feito com quiabos cor tados ao longo em cruz, refogados com azeite de dend, cebola, folhas de mostarda, camares, gua e sal. Depois de quase pronto, acrescenta-se amendoim e castanha de caju. Servir em vasilha de barro forrada com folhas de laranjeira (muxi-mindle). NKUDI NZAMBIRI IA KAIANGO/MATAMBA (Comida Sagrada de Kaiango/Matamba) NOME DO PRA TO: MAKANZ Bolo feito com massa de feijo fradinho, cebola (lmbua), farinha de camaro (kazeia makosa), sendo acrescentados camares secos fritos no azeite de dend (maji ndende) bem quente. Depois de esfriar servir em vasilha de barro forrado com fo lha de banana. NKUDI NZAMBIRI IA DANDALUNDA/NDANDA (Comida Sagrada de Dandalunda/ Ndanda) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NOME DO PRATO: DIKENDE Massa de feijo fradinho temperada com ervas aromticas, cebo la ralada, camares secos e gengibre ralado. Enrolar em folhas de bananeira e cozi nhar ao vapor da gua. Servir em uma cabaa cortada ao meio e forrada com erva de Sa nta Maria (kixiriximba) NKUDI NZAMBIRI IA KUKUETO/KAITUMBA/SAMBA (Comida Sagrada de Kukueto/Kaitumba/Samba) NOME DO PRATO: KUBALUMUKA KAITUMBA Prato com arroz co zido com cebola e camares, temperado com azeite de dend e coentro, tendo por cima uma tainha frita no azeite de dend ou simplesmente cozida. Servir em prato de bar ro forrado com folhas de colnia ( kididi ki utunge). NKUDI NZAMBIRI IA LEMB DIANGANG A/LEMB (Comida Sagrada de Lemb Dianganga/Lemb) NOME DO PRATO: MATETE Prato feito co m milho branco bem cozido em um ch forte de erva doce e canela em casca com leite de coco e acar, mexendo-se bem at formar uma massa consistente. Enfeitar com coco ralado e servir em uma cabaa cortada ao meio forrada com folhas do algodoeiro (mu jinha). GOSTARIA DE FAZER UM COMENTRIO SOBRE AS COMIDAS SAGRADAS! Algumas pessoas acham que quando ofertamos uma comida para uma determinada Divindade, seja Nkis i/Mukixi (Angola ou Kongo AngolaBantu) ou Oris (Nag YorubKetu), essas Divindades vm de alguma forma para saborearem essa comida. Na verdade tudo uma questo energtica. A terra e a gua so fontes de pura energia, para ns so as prprias Divindades...... so de las que vm os alimentos, que tambm so energias.......essas energias (alimentos), so levados ao fogo (que tambm um elemento energtico). Os alimentos em contato com o c alor do fogo, juntamente com os temperos que so acrescentados, fazem com que ocor ra uma fuso energtica. Essa energia exalada em forma de aroma (cheiro, odor) junto com as cantigas (Mimbu - plural de Muimbu) e as rezas (Jingolosi - plural de Ng olosi), que tambm so energias, que vm em forma de pensamentos e palavras que saem p ara o espao energtico atravs da boca..... ligam o alimento ofertado com a Divindade quem estamos agradando e agradecendo, fazendo com que BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
nossos pedidos se misturem essas energias, que se propagam no universo energtico, que fatalmente nos devolver, em forma de xitos. Desde os tempos antigos e remoto ouvimos dizeres, sortilgios, bem feitos com nossas Ervas Sagradas, temos referncia s de muitas em nossas vidas atribudas em tudo que passamos a Ingerir, digerir, se ntir, tais sensaes despertam diversas sensaes, como Bem-estar, vibraes que passam por nossos msculos a cada sentido que se choca com nosso corpo fsico, sim a Energia da Natureza, a Energia do Orisa, a energia do Mundo. Existem diversas folhas com d iversas finalidades e combinaes, nomes e consideraes dos nomes, fato que muito impre ssiona a quem as manipulam dentro de As. Temos que ter muitas conscincia de como u s-las para que no sejamos pegos de surpresa por energias que so invocadas quando a maceramos, quando colocamos o sumo da Erva em contato com nosso corpo, quando a colhemos. Ew, assunto este muito diversificado, muito delicado porque cada nao traz seu ritual porm folha para mesma finalidade, trazer energias boas e positivadas, tirar energias ruins e malficas em muitos casos, trazer resposta de algo se nece ssrio para o individuo que a usa. ISABA NZAMBIRI - FOLHAS SAGRADAS A religio afro Bantu, com seus cultos aos Minkisi, faz uso em seus fundamentos das folhas e erv as sagradas provenientes da natureza viva e seu uso de extrema importncia em todo s os seus rituais religiosos. Postarei algumas folhas e ervas sagradas respectiv as cada Nkisi FOLHA = KISABA.......plural ISABA (Kimbundu) FOLHA = EKAIA......pl ural MAKAIA (Kikongo) ISABA NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Folhas Sagradas de Pambu Nj ila) BAVU KISASA = Palmatria do mato. TUBIA = Cansao. NZINGAP = Folha do dendezeiro. DULULU = Fedegoso macho. ULUKAJI = Tamarindo. MUKAJU = Cajueiro. MUMANGA = Mang ueira. BAKI = MAMONA (Roxa). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
XIKUKUNILA = Jaqueira. MUXERI = Fruta-po. NKISI NKOSI MUEKI RIZANGA = Cana do Bre jo. NDUKU NGULU = Bredo de Porco. MUMANGA = Mangueira. NGUMBA = Corana. NZINGAP = Folha do Dendezeiro. MABAI = Balieira. SINKSI = Espada de SO JORGE (redonda) PK NKOS I = Nativo Verde (Peregun). NGOZU = So Gonalino. NKISI NGUZU// MUTAKALOMBO UZINDUN GO = Erva do Oxossi SINKSI = Espada de So Jorge (redonda) PK NKOSI = Nativo verde (P eregun) KAMUSOSO = Cip chumbo IANGU DIEMBE = Erva pombinha (quebra pedra) MASNGO = Folha do milho RI = Folha de coqueiro NKISI KATENDE KAMUSOSO = Cip chumbo MUEKI R IZANGA = Cana do brejo UZINGAP = Folha do dend IFELI = Caf IANGU NJILA = Erva de pa ssarinho BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NGAIM = Berdoeja UZINDUNGO = Erva de Oxossi NKISI NZAZI BUBILO = Parasita KIMGOMB = Folha do Quiabo DISU DIEMB = Olho de pombo KIRIMA = Cajazeira TOLO = Arueira OX I = Pinho de praia TUBIAX = Coco de Maroto LUNDO = Coit NKISI KAVUNGU//NSUMBU BUTAN U = Cinco chagas NJILA = Erva de passarinho DULULU = Fedegoso BAMBI = Cordo de fra de MBONG = Alecrim UZINGAP = Folha do dend BAIKI MUNDELE = Mamona branca ULUKAJI = T amarindo MUKAJ = Cajueiro NGAIM = Berdoeja MUMUNI = Umbaba NKISI HONGOLO MUMANGA = M angueira XIKUKUNILA = Jaqueira BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
MUXERI = Fruta po KINEMAM = Canela de velho DIRINA SANJI = Lngua de galinha MUKAJ = Cajueiro NGUMBA = Corana. NKISI ZUMBARAND MUMANGA = Mangueira BUTANU = Sete Chag as NGAIM = Berdoeja DULULU-ATU = Fedegoso Fmea MUXERI = Fruta-po ULUKAJI = Tamarin do MBONG = Alecrim LUNDO = Coit MUMUNI = Umbaba MUEU-KIA NKULU = Balaio de Velha LUZ ENZESU-KIA NKULU = Canela de Velho NKASI-MASIKA = Dama da Noite KISANGA = Lgrimas de Nossa Senhora NDAKA IA NJENDE = Lngua de Vaca KANDA IA NJENDE = Pata de Vaca NKISI NVUNJI MUXI-MINDLE = Laranjeira KIANGU UIKI = Erva doce DIKANDA MUNDELE = P alma Branca UILALA = Flor de Maravilha BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
HA = Maracuj KITARI = Marcela do Campo KIRIMA = Cajazeira NKULU SANJI = Capim P de Galinha NKISI KAIANGO//MATAMBA ITEI = Arnica KITANDU = Samambaia do Mato KIBUBIL O = Parazita TUBIAX = Coco de Maroto RITANGA = Folha da Abbora MAKAS = Catinga de M ulata MAKANHA = Negra Mina JIMBONGO = Fortuna ILMBUA = Manjerona KINGOMB = Folha d o Quiabo * Tambm usa-se para essa Divindade, folhas de pitanga e erva de Santa Brb ara. NKISI DANDALUNDA//NDANDA BUDAND = Samambaia de jardim INSI = Alfavaca de cobr a MAKO DAND = Palma do lago RIDUMBA = Alfavaca cheirosa KITARI = Marcela do campo TAMBUKA-KA = Manjerico mido RISUMBA AVULU = Colnia KUXIMA = Folha da costa (saio ma caa oriri) KIXIRIXIMBA = Erva de Santa Maria BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
UNKABU-MUTANGI = Brio de estudante MUKOKOLO = Alcaparreira KINSANGA = Lgrimas de Nossa Senhora MUXI-MINDLE = Laranjeira IANGU DIEMBE = Erva Pombinha (Quebra Pedra ) NKISI KUKUTO//KAITUMB KUXIMA = Folha da costa (saio) ANG = So Joo RISUMBA AVULU = Co lnia TAMBUKAKA = Manjerico mido NGEBIA = Folha do Rio MULUNGU = Neve branca DILONGA MASANA = Copo de leite MAJENDE = Hortel UANDANDA IA FUTA = Vu de mimo KAMUKETE = Cavalinha MAMA PUENA = Me boa JINSEBU KIAKALUNGA = Musgo marinho NKISI LEMB DIANGA NGA//LEMB ANGO = So Joo KITULA = Lrio cheiroso KUXIMA = Folha da costa (saio) TULULU = Tapete TAMBUKA = Manjerico RISUMBA AVULU = Colnia RIALU = Folha da fortuna BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
KUAZA = Urtiga branca MESU UA NZAMBI = Olhos de Deus AUTE OU MUJINHA = Folha de a lgodo (algodoeiro) INSI = Alfavaca de cobra *ALGUMAS FOLHAS USADAS PARA NVUMBI Ban aneira, mamona branca, urtiga branca, bambu, erva de passarinho e amora. Abaixo aqui deixo alguns de meus conhecimentos em Ew e que Ossanyin oua sempre nossas Adu ras (Rezas): Nome Yorub- bmod Nome cientfico - Bryophillum calcinum/ Kalanchoe pinnat a Nome popular- Folha da Fortuna, folha grossa, Milagre de So Joaquim Consideraes: Usadas em Cerimnias em Il If, Terra de If, para Obatal e Yemowo conhecidas nas terras de Orisas como Erun odundun, Kant-Kant, Kropn segundo Pierre Verger. Alguns de seus nomes tem significado importante, bmod significa "o que vc deseja vc faz",mas caso necessria para outras atribuies como substituta do Odundun (Folha-da-Costa), deve ser chamada er odundun cujo nome significa "Escravo de Odundun", uma folha muito positiva e considerada de muito prestgios pelos adeptos, em suas folhas nascem br otos nas bordas cujas este representam sinal de prosperidade, fato esse de ser i mportante na composio do gbo. No Brasil considerada do Orisa Sango por muitos Zelad ores porm muitos a usam para os Orisas Funfun Como Osala e If. Uso medicinal- Diurt ico e sedativa, combate nevralgias, encefalias, dores de dente afeces das vias res piratrias, externamente contra doenas de pele, feridas. furnculos, dermatoses em ge ral Nome Yorub-Ajobi,Ajobi Pup, Ajobi oil Nome cientfico- Schinus therebenthifolius Nome popular- Aroeira-comum, aroeira vermelha, pimenta do Peru Consideraes: Encont radas em regies nordeste sudeste e Sul, nos candombls jeje-nags so usadas nos sacrifc ios de animais quadrpedes forrando-se o cho com ela, agrada muito o Orisa para o s acrifcio. As Crenas enraizadas dizem que pela manha esta Ew pertena a Ogun a tarde BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pertena a Esu e ainda sirva para vestir Ossanyin. Seus galhos so utilizados para e bs e sacudimentos. uso na medicina: Anti-Reumtico,sua resina serve para combater b ronquites crnicas casca quando cozida, indicada contra feridas, tumores , inflamaes em geral, corrimentos e diarrias. Nome Yorub-Ajobi Funfun, Ajobi jinjin Nome Cien tfico- Lithaea molleoides Nome Popular-Aroeira branca, aroeira de fruto do mangue , aroeirinha. Consideraes: Encontradas nos estados do nordeste ao sul principalmen te, usada em sacudimentos, sendo considerada uma folha gn( quente), utilizadas em banho de descarrego porm seu uso muito restrito pois no se deve levar esta folha a cabea para banho. Em algumas casas proibido seu uso pois dizem as crenas, que es t folha desprende emanaes perigosas a quem dela se aproxima necessitando uma cautel a significativa para colh-la, reaes, como perturbaes na pele e nos olhos, Uso na medi cina: Excitante e diurtica , o cozimento da casca serve para combater diarrias inf eces das vias urinarias..... Algumas informaes tiradas do livro de Estudo Ew Orisa de Jos Flvio Pessoa de Barros, conhecedor nato das folhas Nome Yorub- Akko Nome cientfi co- Newboldia laevis Seem Nome popular-Acoco Consideraes: Origem frica, considerada arvore abundante, provedora de Propriedade, assim diz as explicaes no livro Ew Ori sa de Jos Flavio Pessoa de Barros, Atribuda ao Orisa Ossanyin e Ogun, esta Arvore na frica acomoda em suas sombras assentamentos do Orisa Ogun onde seu culto Exten so ,na cidade de Ir . Tambm usada no culto aos Ancestrais goza de muito prestigio em nossa Religio. Nome Yorub- Amnimy Nome cientfico- Centratherum punctatum Nome popul ar- Balainho de velho, perptua Consideraes: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Planta considerada misteriosa devida atribuio de seu nome cujo significa apossa-de d e uma pessoa e de sua Inteligncia, por isso usada na iniciao e no agb de Orisa seu ob jetivo facilitar o transe do Iyawo que est pra nascer, porm esta folha detm este no me pela relao que tem com uma Lenda e que Ossanyin da um preparo para Ossossi bebe r, no qual depois caiu em um esquecimento profundo passando acima morar nas mata s com Ossanyin. Ressalto que este preparo vai muitos outros ingredientes no enta nto est Ew seria considerada indispensvel junto a outras. Nome Yorub- Apk Nome cientf - Artocarpus integrifolia Nome popular- Jaqueira Consideraes: No livro Ew Orisa est a arvore de Origem Indiana medra em diversas regies inclusive frica e Brasil. Apk sig nifica Opa= cajado, cetro+ Ok= serpente africana, nome de uma entidade fito mrfica considerada a me de Osossi, cultuada em uma Jaqueira. uma arvore Sagrada, suas fo lhas so usadas para assentar Es e em banhos para os filhos de Sango, porm seus frut os no devem ser consumidos por esses iniciados Seu nome na frica Tapnurin cita Verg er. uso medicinal: Os caroos da Jaca assados ou cozidos so afrodisacos, a folha usa da como estimulante, antidiarrico, antiasmtico e expectorante. Citao de Joje Flvio Pe ssoa de Barros. Nome Yorub- tipnl Nome cientifica- Boerhaavia difussa L. Nome popula r- Erva Tosto, bredo de porco, pega pinto, tangaraca Consideraes: Encontrada em tod o territrio nacional atribuda a Sango e Oya goza de grande prestgio nos terreiros c omo planta "contrafeitios", ao atribu-la ao banho deve se ter cautela pois em dema sia pode provocar reaes alrgicas no corpo.reverenciada nos rituais de folha com kor in (If ow if omo, Ew tipnl 'B If or' cujo significado diz:" If dinheiro, If so a de tipnl abenoada por If " uso medicinal: combate afeces renais e das razes desta ta se faz um vinho que diurtico e regularizador das funes hepticas. Nome Yorub- Ew Og Nome cientifica- Periploca nigrescens BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Nome popular- Cip-de-leite, orelha de macaco, folha de leite, Rama de leite. Cons ideraes: Planta trazida do continente africano pelo povo Nagpara o Brasil, encontra -se em florestas sombreadas ou nos prprios terreiros de Candombl. Todos os iniciad os podem us-la sem restrio, porm seu dever que tirar a conscincia do filho de santo s ativado quando combinados com outras folhas. Dizem os mais velhos que a estria do s Orisas narra esta folha como a primeira a se liberada por Ossanyin quando se f ez o Vento de Oya, passando a ser folha de Ossossi, porm em algumas outra naes ela quista com folha principal de Osala, citao de minha pessoa. Uso Medicinal: Tratar Epilepsia. Outros nomes que so atribudos a ela so, Ogb funun, Ogb pupa, Asogbkan, Asbo o e gblogblo, cita Verger. Nome Yorub: Ew Ojsaj Nome cientifico: Petiveri Alliacea L. ome Popular: Guin, guin pipiu, erva-guin, erva de alho. Consideraes: Folha encontrada em todo territrio nacional, porm Verger diz que est Ew foi levada do Brasil para Ni gria. Usada para defumaes e sacudimentos de pessoas e de casas cujo ao contra Eguns e "Esus" negativos e em banhos para lavar fios de conta e at cabea de filhos de san to, atribuda a Ossossi e a caboclos. Na frica usada por Babalawos para combater fe itios e obter respeito de "Yami" cita Verger. Os filhos de Osala e Yemonja em cub a so proibidos de usar esta folha, pois considerada Ew em suas origens. Uso medici nal: Contra dores de cabeas, enxaquecas, nervosismo e falta de memria, porm em muit a quantidade pode atingir as vistas chegando provocar at perda da viso pois uma Ew txica principalmente a Raiz. A Tintura que se obtm desta Ew tem uso externo em frices no combate a paralisia em geral e reumatismo e a raiz usada contra dor de dente . Salvo Professor Jos Flavio Pessoa de Barros Nome Yorub- Ew Lr Funfun BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Nome cientifico- Ricinus communis L. Nome popular- Mamona, Mamona Branca, mamone ira, Palma de Cristo. Consideraes: De origem Africana que era encontrada no Antigo Egito. Ocorre com muita fartura em todo territrio nacional. Folha com diversas f inalidades nas festividades como Olubaj ritual de Obalwuayie, Sassanhe, Ebs etc... Atribuda a Osala uma folha muito usada pelos adeptos, sendo indispensvel em algun s rituais. Uso medicinal: As folhas cozidas com sal podem aliviar o inchao dos ps, e contra priso de ventre uma vez que esta Ew possui uma semente que paralelamente absorvido dele o leo de Rcino, purgativo. NKISI PAMBU NJILA - KIU NGANA PAMBU NJIL A! (VIVA O SENHOR DOS CAMINHOS!) - KIU NJILA! Falarei sobre o Nkisi/Mukixi Pambu Njila, no de raas ou qualidades, pois no culto e tradio religiosa dos povos Bantu, q ue diferente da tradio dos povos Nag Yorub, no temos raas nem qualidades e sim Divind des (Mahamba) especficas, nicas e independentes, cada qual ocupando seu prprio cami nho na natureza e tambm no universo. Nossos Minkisi (Plural de Nkisi - Origem Kon go) e nossos Jinkisi (Plural de Mukixi - Origem Angola) em frica Bantu, eram cult uados e ainda so em algumas poucas regies africanas, de forma separada, cada Divin dade cultuada e adorada em sua prpria tribo e ou regio, no sendo cultuada mais que uma Divindade por aldeia, tribo, regio ou comunidade. Apesar de todas as Divindad es pertencerem ao grande conjunto dos povos Bantu, (Panteo Bantu) as diferenas exi stem e foram mantidas aqui no Brasil, pois devemos saber que temos Divindades de origem Kongo (Nkisi - pl. Minkisi) e Divindades de origem Angola (Mukixi - pl. Jinkisi), que fazem parte do mesmo conjunto de povos e regies denominados Bantu, porm existem diferenas nos nomes das Divindades, nas lnguas e nos cultos! Por vrios fatores, o culto religioso as Divindades de origem Afro Bantu, tiveram mudanas em nosso pas, pois aqui cultuamos em uma nica casa (inzo) diversas Divindades, ou se ja, Divindades que eram nicas e absolutas em suas tribos, hoje no Brasil, dividem uma mesma casa, um mesmo espao fsico com vrias outras Divindades, e com isso, cria mos aqui no Brasil, o que muitos chamam de "CL" familiar...Divindades parecidas, porm diferentes, que possuem caminhos no universo e natureza com algumas semelhana s, passaram ser cultuadas num mesmo espao (tribo), formando assim, uma espcie de g rupo familiar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Darei um exemplo mais comum de Divindades semelhantes: Tauami, Ngunzu, Kabila, M utalambo, Mutakalombo, Kongobila e outras.... So apenas Divindades parecidas, mas no iguais, que so cultuadas na mesma Ndanji (raiz), na mesma casa (Inzo) e tambm n o mesmo "quarto", onde Divindades de origem Kongo, se misturam com Divindades de origem Ngola, mantendo o lao por pertencerem ao grande conjunto de tribos e povo s Bantu (PANTEO BANTU). Voltando Divindade Pambu Njila, essa Hamba masculina da c ultura Bantu, comparada por muitos erroneamente, ao Oris Es dos povos Nag/Yorub. O e lemento de Pambu Njila o fogo (Tubia), Nkisi/Mukixi que conhece todos os atalhos , todos os caminhos e est com seu filho em todos lugares que ele possa ir, pois no h portas fechadas para essa Divindade. Esse Nkisi ou Mukixi/Mukisi, est ligado di retamente aos caminhos, estradas, fronteiras, ruas, vielas, becos, encruzilhadas , atalhos, subidas, descidas, enfim... essa Divindade est em todos os movimentos de ligao de ir e vir, de mudanas, novos rumos, recomeos e etc... o Senhor dos Camino s (Ngana Pambu Njila), tendo muita importncia nos rumos que escolhemos para nossa s vidas. Ele o intermedirio entre os seres humanos e os outros Minkisi ou Jinkisi de nossas naes religiosas. Na lngua KIMBUNDU, a palavra PAMBU, tem o significado d e encruzilhada, atalho, fronteira e a palavra NJILA, significa caminho, estrada. A encruzilhada para os nativos Bantu, possui sentidos mgicos, representa o centr o do universo, onde a mesma retm grande fora energtica. A encruzilhada a cruz dos p ovos Bantu, simbolizando vrios caminhos, diversos sentidos, indo e vindo, ligando o Bantu diversas escolhas e dando novas oportunidades na vida, atravs de novos c aminhos. Pambu Njila , e sempre ser o primeiro ser louvado e homenageado. Ele come , bebe e recebe homenagens e louvaes primeiro que qualquer outro Nkisi/Mukixi, poi s ele quem guarda (kanzenzu), a porta da casa (inzo) de Ngola ou Kongo Ngola e t ambm tem a funo de avisar as outras Divindades da cultura Bantu, que as cerimnias re ligiosas tero seu incio. Essas Divindades masculinas tm seus assentamentos (kuxikam a/kunda) nas portas de entrada dos templos de Ngola e Kongo Ngola, para que just amente guardem, zelem e vejam todos que entram para o ritual de candombl. Sobre o s colares (masanga) ritualsticos desse Nkisi ou Mukixi, normalmente usamos as cor es vermelho e preto fosco, mas essas cores so oriundas de misturas entre culturas de naes diferentes que ocorreram aqui no Brasil, essa questo hoje se difere de rai z para raiz. Em frica Bantu, existem registros que a cor que simbolizava a Divind ade Pambu Njila, era o cinza, mas existe grande dificuldade para encontrar missa ngas nessa tonalidade aqui no Brasil. Tambm usado para esse Nkisi, o vermelho cri stalizado e o branco transparente. Essas cores BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
simbolizam os opostos, sendo o vermelho, o fogo e o branco transparente, a gua (m as essas questes sobre as cores que menciono, no so de costume e tradio aqui no Brasi l). Essa Divindade masculina, atua na musculatura, no tnus muscular, na potncia e vigor do fsico. Espero que o relato acima possa ajudar a esclarecer sobre esse Nk isi ou Mukixi, to confundido e mal interpretado por muitos aqui no Brasil, sendo at mesmo confundido erroneamente com a entidade Pomba Gira da Umbanda... Um verda deiro absurdo, que devemos nos manter atentos as essas situaes inventadas de forma s inconcequentes. NKISI NKOSI - LUNA KUBANGA MUETO - NKOSI ! = AQUELE QUE BRIGA ( GUERREIA) POR NS! NKOSI = LEO Nkisi Nkosi, Divindade Bantu de origem Kongo, compar ado erroneamente ao Oris Ogum dos Nag Yorub. Nkosi =Leo - na lngua kikongo dos povos Bakongo (plural de Kongo). Divindade (Hamba) com seus campos de atuao na natureza e universo, ligados a agricultura, pastorear animais, as estradas e caminhos, no sentido de abrir, andar para frente, ir em frente e tambm muito admirado e louva do por sua coragem, por defender seus filhos e os fracos e indefesos. No culto e tradio religiosa dos povos Bantu, nossas Divindades so nicas e independentes, no exi stindo raas e nem qualidades, por isso temos Divindades ligadas s situaes citadas ac ima (agricultura, pastorear, caminhos, coragem ....) cada uma ocupando seu espao individual na natureza... Nkosi....Aquele que guerreia (briga) por ns, por seus f ilhos, pois traz consigo a nobreza da defesa, de defender os indefesos atravs de sua coragem! Na lngua Kimbundu (dos Angolanos), Divindade chamada de Mukixi/Mukis i (plural Jinkisi) e para os angolanos, a Divindade semelhante ao Nkisi Nkosi (d os Congoleses), conhecida, chamada e cultuada, pelo nome de "Hoxi ou Hoji", que tambm significa "Leo" (do Kimbundu). Hoxi ou Hoji, conhecido em frica Bantu pelos n ativos Angolanos como " o leo devorador de almas".... Divindade temida por muitos nativos Angolanos! No culto de origem Bantu, quando um filho (mona ou muana) co nfirmado (Kundula) para o cargo de kambondo e recebe o nobre ttulo de Tata Pok (pa i da faca) aqui no Brasil, e se sua cabea (mutu) pertencer Nkosi ou Hoxi, DEPENDEN DO DA RAIZ, ele realmente far jus ao seu ttulo, ser uma referncia na casa (inzo) qua l pertence, pois Nkosi ou Hoxi o dono das armas de corte e ferramentas agrculas c omo: faca, faco, foice, enxada, p, tesoura, punhal, navalha e etc... BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 348 DE 666 348 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Nas casas (jinzo) religiosas das naes Kongo Angola e/ou Angola, a casa (inzo) de N kosi ou de Hoxi, onde se cultuam seus assentamentos (kuxikama/kunda), so exclusiv as para eles, uma vez que esses Minkisi e/ou Jinkisi, no admitem dividir suas cas as com outras Divindades! O campo de atuao desse Nkisi ou Mukixi/Mukisi no corpo fs ico e na natureza humana o plexo solar, nos desejos, emoes e raciocnio. OBS: A form a de culto postada nesse texto muda de raiz para raiz, pois falo de uma forma ge ral dos cultos Bantu essas Divindades, no separando por tradies das casas ou raizes em nosso pas. NKISI KATENDE - KIU NGANA KATENDE.... KIU NKISI KATENDE......KIU NGAN A KATENDE! Katende (Ka = pequeno - Tende = lagarto - Pequeno Lagarto)... Essa Di vindade se assemelha em alguns aspectos com o Oris Ossayn da cultura Nag Yorub, ape sar dessa comparao ser equivocada! Essa comparao surgiu aqui no Brasil e feita por n ossos prprios adeptos e por pessoas de outras culturas religiosas! Os cultos de o rigem Bantu, sempre tiveram o costume e a tradio de serem muito fechados, sendo as sim, a falta de conhecimento fez com que essa Divindade fosse tida como o senhor das folhas sagradas e comparada ao Oris Ossayn dos Yorub. A Divindade responsalve l pelas folhas, plantas e ervas sagrada, pela manipulao e segredos das mesmas outr a, porm como disse acima, nosso culto fechado e esse um de nossos segredos! O Nki si Katende o protetor dos animais das florestas, principalmente os de pequeno po rte e tambm os rpteis. Essa Divindade dos povos Bantu, das naes Ngola e Kongo Ngola, tem grande importncia para a fauna do planeta e tambm na proteo e manuteno dos animai s selvagens das florestas. Divindade do retiro, vive isolada de tudo e todos, be m no interior das matas e florestas, tambm conhecido como a Divindade protetora d os jacars. Possui o poder absoluto sobre os repteis e aninais selvagens de pequen o porte das florestas, com isso, estabelece-se a germinao da mesma! Esse Nkisi atu a nos caminhos da sade fsica e mental do ser humano. NGUNZU//MUTAKALOMBO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Ngunzu e Mutakalombo, falaremos sobre essas duas Divindades e no de outras Divind ades semelhantes, pois as Divindades do panteo Bantu, diferem-se dos Oris (Orixs) N ag/Yorub. Nossos Minkisi/Jinkisi no possuem raas nem qualidades, so nicos e independen tes..... Como j foi dito na primeira postagem sobre Pambu Njila, l em frica Bantu, nossas Divindades eram cultuadas e louvadas por regies, cada tribo cultuava uma ni ca Divindade..... aqui no Brasil, por necessidade, nossas Divindades passaram a ser cultuadas em uma unica casa (INZO) e assim grupos familiares de Divindades p arecidas, acabaram surgindo, pois foi necessrio o culto das mesmas em uma mesma c asa, em um mesmo espao fsico. Nesse grupo de Divindades semelhantes, existem Divin dades que caam em terra, que caam em gua, que pescam, que pastoreiam animais, que e sto ligadas a agricultura, no plantio e tambm na colheita, assim sendo, so atribuid os a esses Deuses, o poder sobre ter ou no, os alimentos necessarios para o abast ecimento das tribos...... so louvados e evocados para que a tribo sej abenoada, com a fartura dos alimentos e tambm com a carne da caa! Cada uma dessas Divindades so n icas......Se diferem tambm em suas origens, pois temos Divindades oriundas do Kon go e outras Divindades oriundas de Ngola. No caso da Hamba (Divindade) Ngunzu da s tradies Bantu, essa Divindade comparada em alguns aspectos ao Oris Oxossi dos Nag Yorub -Ketu. Por ser uma Divindade caadora (Mukongo), abastece com fartura de carn es o povo de sua tribo.... "o mukongo (caador) que se alimenta da prpria Mutakalom ba Xitu (carne de caa)". Os nativos Bantu que tinham Ngunzu como seu Deus, antes de sarem para tentarem a sorte nas florestas em busca da caa, faziam louvaes e ofert as a essa Divindade para que suas empreeitadas nas florestas fossem coroadas de x ito, e assim sendo poderiam abestecer toda tribo em abundncia. Mahamba (Divindade s) que habitam as florestas (Nfinda) e montanhas (Mulundu).... Divindades conhec idas entre os nativos Bantu, como os SENHORES DA ESCURIDO, pois seus reinos ficam no interior das densas florestas, onde, devido a intensa vegetao e rvores gigantes cas, os raios do sol no penetram. Divindade hbil/astuto (Uarimuka). Quando toma se u filho em possesso, sua mukini (dana bailado) se d a impresso que est em plena caa. N gunzu e Mutakalombo, esto ligados a fora dos caadores e caa, para a subsistncia atravs da alimentao dos povos Bantu, atravs da carne. Divindade que atua na base da espin ha, nela que se situa a parte do equilbrio. NKISI NZAZI - A KU MENEKENE USOBA NZA ZI! (SALVE O REI DOS RAIOS!) NZAZI A! NKISI NZZI (O SENHOR DOS RAIOS) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Seu nome se origina da palavra Nzaji, que quer dizer raio, razo pela qual essa Di vindade est associada ao fogo, bem como intimamente ligada aos troves, raios e as pedras segmentadas formadas pelo choque causado pelas descargas eltricas naturais , ao tocarem o solo. O Nkisi Nzazi se assemelha em alguns aspectos, com o Oris Xa ng, dos Nags. Ainda dentro das idias religiosas Afro Bantu, quando em uma aldeia um a casa atingida por um raio, a famlia banida da comunidade, pois acreditam que ta l fato ocorreu devido erros graves cometidos por aquelas pessoas. Tambm atribuda e ssa Hamba (Divindade) o sentido da justia, de modo punir severamente os falsos, t raidores e criminosos, muitas vezes at com a morte. Esse Nkisi atua com nfase no m undo psquico dos seres humanos. NKISI KAVUNGU - NGANA KAVUNGU MATEBA KUKALA KUIZA ! PEMBELE KAVUNGU - O SENHOR DOS MISTRIOS EST CHEGANDO! EU TE SADO KAVUNGU! NKISI K AVUNGU / NSUMBU Divindade (Hamba) considerada o Deus da terra entre os povos de origem Ngola/Kongo! Traduo da palavra Kavungu = Mistrios. Ngana Kia Kavungu (Senhor dos Mistrios). Essa Divindade dos povos bantu, se assemelha em alguns aspectos c om o Oris Obaluway/Omolu dos Nag Yorub. Nkisi ligado aos tubrculos (razes comestveis) aos cereais, razo pela qual tambm recebe o ttulo de Nsumbu (Grande Senhor da Terra ), devido sua importncia perante a comunidade, tendo ainda sobre seu domnio muitas folhas comestveis. Esta Divindade est intimamente relacionada com os processos da s epidemias, segundo conceitos Bantu, entretanto, tambm est sob seus domnios a cura para estes males, atuando como um verdadeiro mdico (Kimbanda, Musaki, Ndongixi). Recebe nomes que se diferenciam de uma regio para outra, como: Malaizo, Kaviunde me, Ndunda, Kinkongo, Kaviungu e outros. Muitas pessoas entendem esse Nkisi como disseminador de doenas, tanto endmicas como epidmicas, tendo o poder de quando cor retamente evocado de san-las, age tambm interferindo positiva ou negativamente nas doenas da pele e dos ossos e nas emanaes do corpo fsico como morbidez, dores e outr os males como a varola, catapora, sarampo, sendo que muito de suas ervas sagradas atuam nas curas destes males. Manifesta-se diretamente no bao e atua sobre os os sos dos seres humanos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 351 DE 666 351 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS NKISI KITEMBU/NTEMBU.... NZARIA KITEMBU - KITEMBU IO! ( GLRIA KITEMBU - KITEMBU D O TEMPO!) A palavra Kitembu ou Ntembu pode ser traduzida como VENTO, por este mo tivo a Divindade que recebe este nome est diretamente ligada s mudanas climticas, po rtanto o ttulo de TATA NZARIA (Pai dos Climas). Esta Hamba tambm conhecida em algu mas regies de lngua Kimbundu pelo nome de ABANGANGA, APANAGANGA, MAVULU, MAVUNGU, NZAL, SANGOLE, assim como em regies do Kongo recebe nomes como MPEVELU, MPEMO, LUV EVUMUKU, MUELA. Segundo os povos de lnguas Kimbundu, essa Divindade est ligada ao cultivo de inmeras plantaes, proporcionando condies favorveis para a semeadura e colhe ita. Age influenciando nas direes dos ventos, nas mars, no controle das chuvas, nas mudanas climticas, em especial nas abruptas, de modo que os plantios so sempre fei tos aps consultar essa Divindade, que de certo modo atua na subsistncia alimentar tribal, razo pela qual muitos aqui no Brasil, lhe atribuem erroneamente o nobre tt ulos de Rei da Mbutu (nao) Ngolo/Kongo. a Divindade da vida, do crescimento e da e voluo. Kitembu/Ntembu o grande pai dos povos Bantu, homenageado em todas as Jinzo (casas) das naes Ngola e Kongo Ngola, com um mastro bem alto, com uma bandeira bra nca na ponta, simbolizando a Mpemba, que quando balana como o vento, indica a dir eo que os povos Bantu devem seguir. Nkisi/Mukixi CONSIDERADO O GRANDE PAI (TATA) e NO O REI (SOB), como muitos no Brasil afirmam! O Nkisi/Mukixi Kitembu atua sobre as funes digestivas e respiratrias dos seres humanos. Segundo conceitos Bantu, essa Divindade rege as quatro estaes do ano: VERO..............NTEMBU MURUNGANGA OUTONO ..........NTEMBU APANANGA INVERNO.........NTEMBU MAULA PRIMAVERA....NTEMBU MULU NK ISI HONGOLO - SIMBOLIZADO PELO ARCO-IRIS (HONGOLO) QUE REPRESENTA A SERPENTE SAG RADA DOS CUS - NGANA KALABASA - HONGOLO LE! NKISI HONGOLO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Representa a serpente sagrada dos cus, que simbolizada pelo arco-ris. A palavra Ho ngolo (Arco-ris) oriunda do Kimbundu (lngua Angolana) ou Nkongolo (arco-ris), oriun do do Kikongo, lngua dos povos bakongo (plural de Kongo). comparado erroneamente por muitos, ao Oris Osumar dos Nag Yorub. Segundo conceitos Bantu, essa Hamba (Divin dade) est diretamente ligada ao equilbrio do prprio planeta, fazendo a ligao energtica entre cu e terra. Ainda nos dias atuais, as serpentes despertam medo e curiosida de entre as pessoas, por isso que, essa Divindade est cercada de mistrios e oculti smos entre os povos afros Bantu, razo que alm de ser muito respeitada fortemente c ultuada. Apesar de ser uma Divindade masculina, apresenta um sentido andrgeno, po is em um de seus caminhos de atuao no universo e na natureza, esse Nkisi/Mukixi co mporta uma dualidade, que se consiste nos princpios macho e fmea. Ndla (masculino) e Indal (feminino) e auto procriao, de modo a agir por esses princpios no domnio da s exualidade e da perpetuao das espcies. Atua sobre o emocional dos seres humanos e d omina predominantemente as partes sexuais masculinas. NKISI ZUMB - KIU MAMA IXI KU ZULA! ( VIVA A ME DA TERRA MOLHADA! ) ZUMB , ZUMB ! ZUMB Vista como a mais velha das divindades femininas, sendo reverenciada como KUKU UA MUHATU (AV), o que denotado no temperamento as vezes meio rabugento de suas filhas, embora, a grandeza do c orao, humildade e responsabilidade, sejam inimitveis. Suas filhas s vezes apresentam um ar um tanto mrbido, que disfara sua vitalidade e fora interior, que mascarando certa lentido, no deixa transparecer o alto domnio na execuo de suas tarefas, que so r ealizadas com muito esmero. Seus cultos se direcionam para lagos e lagoas de guas salobras e para suas respectivas flora e fauna. Guardam os segredos da longevid ade e das transformaes de um modo geral. Divindade que comparada por muitos com o Oris Nan dos povos Nag Yorub. Esse Nkisi tem grande atuao na defesa imunolgica do corp humano. Uma de suas saudaes: KIU NENGUA IXI ONOK DIZANGA, ZUMB! (Salve velha senhora da terra molhada das lagoas, Zumb!) NKISI NVUNJI - NVUNJI KUKULA PAFUNDI - KIU NV UNJI! (NVUNJI EST FELIZ VIVA NVUNJI!) NVUNJI BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Divindade que apresenta um temperamento jovial, que traz um ttulo de nobreza cham ado de IZUJI TAMARAK, que quer dizer ALEGRIA QUE VEM DO ALTO. Sua principal funo e trazer o reequilbrio das funes vitais nos filhos aps o ato de possesso de seu Nkisi/M ukisi, principalmente nos iniciados com menos de sete anos de obrigaes. Tem como s eu principal elemento o AR. Podem e devem ser iniciados com rituais de feitura n a cabea (KIMBA MUTUE) ou de confirmao (UNDU) das Makota (plural de Kota) e nos Tumb ondu (plural de Kambondu), quando for o caso. Possui forte influncia sobre determ inadas glndulas celebrais dos seres humanos. SAUDAO: KIW NVUNJI PAFUNJI MABASA, KIW! (Salve Nvunji, felicidade dos gmeos, salve!) postado por tata kiretau s 13:04 0 com entrios links para esta postagem NKISI KAIANGO//MATAMBA - KIU MAMA MUKUA - ITA MAT AMBA (VIVA ME GUERREIRA) KAANGO//MATAMBA Dentro dos cultos afro-bantu, em especial das naes Ngola/Kongo, essa HAMBA (Divindade) recebe na maioria das regies onde tem seus cultos (MUSAMBU) a designao honorfica de MAM'ETU MUNJINDA, que quer dizer NOS SA MEZINHA DAS TEMPESTADES, em razo de estar implicitamente ligada aos fenmenos dos ventos ocasionados pelas grandes tempestades e durante as ocorrncias destas fort es chuvas, h o surgimento dos relmpagos que esto intrinsicamente associados ao NKIS I TARI NZAJI (PAI DOS RAIOS E TROVES NZAZI), ainda nas regies dos povos Bantu foi c riado o LUSAMBU (MITO), da unio entre estas duas importantes Divindades. Realment e existe ligao, pois o campo de atuao desses Minkisi na divina natureza caminham jun tos na atmosfera, ou seja o Nkisi Kaango a tempestade com seus ventos e a Divinda de Nzazi, raios e troves. O Nkisi Kaango em algumas regies de lngua Kikongo, tambm es t associado aos Minkisi Nsumbu e Kavungu com forte ligao, pois Kaango representa tam bm o fogo das profundezas da terra, o fogo em brasa, larvas vulcnicas. Essa Divind ade tem para alguns povos de origem Bantu, o crdito de ter participao na criao do mun do, quando tudo era fogo em brasas e houve o resfriamento e a transformao para o e stado slido atravs dos ventos. O Nkisi Kaango tem semelhanas com o Oris Ians dos Nag/Y rub. Essa Divindade age de maneira incisiva nas cordas vocais dos seres humanos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Nos cultos Ngola/Kongo as Divindades so evocadas e reverenciadas com saudaes prprias das lnguas faladas nas regies onde acontecem seus cultos, portanto, KAANGO tem sua KUIXANA (o mesmo que oriki dos povos Yorub/Nag), com referncia as suas funes dentro do culto e desta forma saudada e evocada com a seguinte expresso: KIU NENGUA SIAVA NJU, KIU KAANGO, que exprime (SALVE A GRANDE SENHORA DOS VENTOS DA MORTE, SALVE KAA NGO) NKISI NDANDALUNDA - NENGU MAZA MAZENZA - NDANDA ! NDANDALUNDA//NDANDA Divinda de ligada as tartarugas e peixes de guas doces, representa o encontro das guas ent re dois rios, o que muitas vezes causa o fenmeno chamado de POROROCA. Ndandalunda em algumas regies Bantu de lngua Kikongo, conhecida por ter forte ligao com a lua e sua influncia no ser humano com suas fases (nova, cheia, crescente, minguante). Essa Hamb (Divindade) tem algumas semelhanas com o Oris Osn dos povos Yorub. Nas cult uras religiosas dos povos Bantu, existem Divindades com caractersticas semelhante s, mas de procedncias distintas, Congolesas e Angolanas. O nome Ndanda se origina de uma raiz (DAND DA COSTA), a palavra Ndanda, do Kimbundu significa "PLANTA DA QUAL SE FAZ ESTEIRA", seriam Divindades de origem Angolana da aldeia de Lunda, p orm Divindades que atuam no mesmo campo da natureza, mas que so oriundas das terra s do kongo, so chamadas de NDANDALUNDA. O termo "Danda" na lngua Kikongo, signific a "Banhar"........ No culto Bantu, os Minkisi pertencem a um mesmo cl familiar, p orm so distintos em seus campos de atuaes e ao contrrio do que muitos imaginam, Ndand alunda no representa toda gua doce do planeta. Existem outras Divindades distintas do mesmo cl familiar, que correspondem a essa representao da natureza. Ndandalunda exerce fortes influncias nas gestaes dos animais e dos humanos, apenas na fase de gestao, pois a procriao e fertilidade pertencem ao Nkisi Lembriangang (Lemb). Suas fil as geralmente so pessoas de baixa estatura e perfeitas para ocuparem o cargo deno minado de KOTA RIFULA, cozinheiras das comidas sagradas (Makuria Nzambiri) das D ivindades, dentro das casas de culto Bantu. Suas aparncias gentis, frgeis, esconde m uma forma metdica e explosiva em seus comportamentos quando provocadas. NDANDAL UNDA ........ Atua no equilbrio das funes endcrinas dos seres humanos. Uma de suas s audaes: KIU NENGUA KUABEKO AMANZI! (Salve a grande senhora que nos concede fartura das guas sagradas!) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DIVINDADE KUKUETU/KAITUMB ......... MAMA KAITUMB - KIU NENGU KIA JIMAZA! (OH MAMA KA ITUMB - VIVA SACERDOTIZA DAS GUAS! ) KUKUETU Divindade das grandes guas, isto , dos mares e oceanos, tida segundo a viso afro Bantu como o tero materno, gerador de to das as espcies, inclusive a raa humana. Exerce fortes influncias sobre a fauna e fl ora marinhas. Considerada uma grande me poderosa dos seres e de inmeras outras Div indades, governando com sabedoria e soberania o seu vasto reino de guas salgadas, onde recebe ainda nomes como Kaitumb, Kaiai e o nobre ttulo de MAMETU MAZA MA MNGUA, que quer dizer: Nossa me da gua salgada. Essa Divindade Bantu muito comparada err oneamente, ao Oris Iemonj dos povos Nag Yorub. Suas filhas so empreendedoras, dinmicas , belas e inteligentes, expandindo simpatia e amor sem discriminaes a ricos ou pob res. Essa Divindade atua de forma precisa na glndula pineal dos seres humanos. Um a de suas saudaes: KIU KUKUETU, MAMETU IA MAZA MNGUA, KIU! (Salve Kukuetu, nossa mezin a das guas salgadas, salve!) LEMB RIANGANGA - OU - DIANGANGA ......... NKISI LEMBA - KALA EPII ! SAKULA LEMBADILE - PEMBELE ! (QUIETOS ! A VEM O SENHOR DA PAZ - EU TE SADO !) LEMB DIANGANGA A grande Divindade masculina do panteo afro Bantu, expri me a claridade emitida pela luz solar, estando o nascimento do sol diretamente l igado a vinda desta magnfica Divindade a terra, estando a mesma relacionada ao na scedouro da inteligncia (KILUNJI) humana. Essa Divindade Bantu comparada por muit os ao Oris Osal dos povos Nag Yorub, comparao desnecessria, pois Lemb um Nkisi/Muki tradio, culto e adorao dos povos de origem Bantu e o Oris Osal uma Divindade de cult e tradio dos povos Nag Yorub, portanto, Divindades diferentes, povos, lnguas, costum es, fundamentos, rituais e cultos religiosos diferentes. O campo de atuao de LEMB n o universo, est ligado tambm de forma direta, a procriao e a fertilidade. Quando da ocasio dos recolhimentos para a realizao das obrigaes e rituais, suas rezas (ASAMBE) costumam ocorrer as 06:00 horas, hora do nascimento do sol que passa a iluminar o dia incidindo seus raios sobre o planeta. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Lemb a divindade da claridade, da luz, o que se torna evidenciado na preferncia de sua cor branca, representativa da pureza e da paz que transmite aos seus adepto s. Senhor da grande sabedoria e dos domnios sobre as espcies, em especial, a raa hu mana. Esse Nkisi/Mukixi atua diretamente sobre a glndula hipfise dos seres humanos . SAUDAO: KALA EPI SAKULA UEMBU LEMB DIANGANGA! MPEMBELE! (Quietos a vem o senhor da paz! Ns te saudamos!) SABA NZAMBIRI - FOLHAS SAGRADAS A religio afro Bantu, com s eus cultos aos Minkisi, faz uso em seus fundamentos das folhas e ervas sagradas provenientes da natureza viva e seu uso de extrema importncia em todos os seus ri tuais religiosos. Postarei algumas folhas e ervas sagradas respectivas cada Nkis i FOLHA = KISABA.......plural ISABA (Kimbundu) FOLHA = EKAIA......plural MAKAIA (Kikongo ISABA NZAMBIRI IA PAMBU NJILA (Folhas Sagradas de Pambu Njila) BAVU KIS ASA = Palmatria do mato. TUBIA = Cansao. NZINGAP = Folha do dendezeiro. DULULU = Fed egoso macho. ULUKAJI = Tamarindo. MUKAJU = Cajueiro. MUMANGA = Mangueira. BAKI = MAMONA (Roxa). XIKUKUNILA = Jaqueira. MUXERI = Fruta-po. NKISI NKOSI MUEKI RIZANG A = Cana do Brejo. NDUKU NGULU = Bredo de Porco. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
MUMANGA = Mangueira. NGUMBA = Corana. NZINGAP = Folha do Dendezeiro. MABAI = Balie ira. SINKSI = Espada de SO JORGE (redonda) PK NKOSI = Nativo Verde (Peregun). NGOZU = So Gonalino. NKISI NGUZU// MUTAKALOMBO UZINDUNGO = Erva do Oxossi SINKSI = Espada de So Jorge (redonda) PK NKOSI = Nativo verde (Peregun) KAMUSOSO = Cip chumbo IANGU DIEMBE = Erva pombinha (quebra pedra) MASNGO = Folha do milho RI = Folha de coque ir NKISI KATENDE KAMUSOSO = Cip chumbo MUEKI RIZANGA = Cana do brejo UZINGAP = Fol ha do dend IFELI = Caf IANGU NJILA = Erva de passarinho NGAIM = Berdoeja UZINDUNGO = Erva de Oxossi NKISI NZAZI BUBILO = Parasita KIMGOMB = Folha do Quiabo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DISU DIEMB = Olho de pombo KIRIMA = Cajazeira TOLO = Arueira OXI = Pinho de praia TUBIAX = Coco de Maroto LUNDO = Coit NKISI KAVUNGU//NSUMBU BUTANU = Cinco chagas NJ ILA = Erva de passarinho DULULU = Fedegoso BAMBI = Cordo de frade MBONG = Alecrim U ZINGAP = Folha do dend BAIKI MUNDELE = Mamona branca ULUKAJI = Tamarindo MUKAJ = Ca jueiro NGAIM = Berdoeja MUMUNI = Umbaba NKISI HONGOLO MUMANGA = Mangueira XIKUKUNIL A = Jaqueira MUXERI = Fruta po KINEMAM = Canela de velho DIRINA SANJI = Lngua de g alinha MUKAJ = Cajueiro NGUMBA = Corana. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NKISI ZUMBARAND MUMANGA = Mangueira BUTANU = Sete Chagas NGAIM = Berdoeja DULULUATU = Fedegoso Fmea MUXERI = Fruta-po ULUKAJI = Tamarindo MBONG = Alecrim LUNDO = C oit MUMUNI = Umbaba MUEU-KIA NKULU = Balaio de Velha LUZENZESU-KIA NKULU = Canela d e Velho NKASI-MASIKA = Dama da Noite KISANGA = Lgrimas de Nossa Senhora NDAKA IA NJENDE = Lngua de Vaca KANDA IA NJENDE = Pata de Vaca NKISI NVUNJI MUXI-MINDLE = L aranjeira KIANGU UIKI = Erva doce DIKANDA MUNDELE = Palma Branca UILALA = Flor d e Maravilha HA = Maracuj KITARI = Marcela do Campo KIRIMA = Cajazeira NKULU SANJI = Capim P de Galinha NKISI KAIANGO//MATAMBA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ITEI = Arnica KITANDU = Samambaia do Mato KIBUBILO = Parazita TUBIAX = Coco de Ma roto RITANGA = Folha da Abbora MAKAS = Catinga de Mulata MAKANHA = Negra Mina JIMB ONGO = Fortuna ILMBUA = Manjerona KINGOMB = Folha do Quiabo * Tambm usa-se para ess a Divindade, folhas de pitanga e erva de Santa Brbara. NKISI DANDALUNDA//NDANDA B UDAND = Samambaia de jardim INSI = Alfavaca de cobra MAKO DAND = Palma do lago RIDU MBA = Alfavaca cheirosa KITARI = Marcela do campo TAMBUKA-KA = Manjerico mido RISU MBA AVULU = Colnia KUXIMA = Folha da costa (saio macaa oriri) KIXIRIXIMBA = Erva de Santa Maria UNKABU-MUTANGI = Brio de estudante MUKOKOLO = Alcaparreira KINSANGA = Lgrimas de Nossa Senhora MUXI-MINDLE = Laranjeira IANGU DIEMBE = Erva Pombinha (Quebra Pedra) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
NKISI KUKUTO//KAITUMB KUXIMA = Folha da costa (saio) ANG = So Joo RISUMBA AVULU = Coln a TAMBUKAKA = Manjerico mido NGEBIA = Folha do Rio MULUNGU = Neve branca DILONGA M ASANA = Copo de leite MAJENDE = Hortel UANDANDA IA FUTA = Vu de mimo KAMUKETE = Ca valinha MAMA PUENA = Me boa JINSEBU KIAKALUNGA = Musgo marinho NKISI LEMB DIANGANG A//LEMB ANGO = So Joo KITULA = Lrio cheiroso KUXIMA = Folha da costa (saio) TULULU = Tapete TAMBUKA = Manjerico RISUMBA AVULU = Colnia RIALU = Folha da fortuna KUAZA = Urtiga branca MESU UA NZAMBI = Olhos de Deus AUTE OU MUJINHA = Folha de algodo (a lgodoeiro) INSI = Alfavaca de cobra *ALGUMAS FOLHAS USADAS PARA NVUMBI BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Bananeira, mamona branca, urtiga branca, bambu, erva de passarinho e amora. Odu Ifa DIZ-SE QUE, NOS PRIMRDIOS DOS TEMPOS, NO EXISTIA SEPARAO ENTRE O CU E A TERRA (OR UM-AIY) E QUE HAVIA UMA CONVIVNCIA NTIMA ENTRE OS ORIXS E OS SERES HUMANOS; TODOS PO DIAM IR AO RUM E VOLTAR QUANDO DESEJASSEM. PORM UM CERTO DIA, O HOMEM DESONROU SEU COMPROMISSO COM LORUM, PECOU CONTRA O SUPREMO AO TOCAR O QUE NO PODIA SER TOCADO. E ASSIM, O MESMO DIVIDIU O CU E A TERRA. O PRIVILGIO DA LIVRE COMUNICAO DESAPARECEU EM TROCA DAS DIFERENTES FORMAS ORACULARES ESTABELECIDAS E LEGADAS POR ORUNMIL. O ds (signos de If) so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so inteligncias que pa param da criao do universo; cada pessoa traz um od de origem e cada orix governado p or um ou mais ods. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em " caminhos" denominados "ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn If. Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca. Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da n atureza liberando energia para que todos possam dela se energizar e encontrar se u caminho, O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres es to inseridos. Algum j escutou a seguinte frase ? -com o destino no se brinca... -sua vida esta escrita... -seu destino j estava escrito... E muitas outras frases pop ulares que refere-se a od. Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho a lheio ao destino estabelecido, neste caso seu destino e sua conduta fogem as reg ras siderais (seguiu um caminho diferente dentro do estabelecido). Geralmente ne stes casos, as mesmas tentem a sofrer decepes em sua vida em geral (amor, trabalho ,famlia, sade, mortes prematuras, etc) So nesses casos que a espiritualidade pode a judar, porm tudo que natural e de conformidade com o destino, no deve ser modifica do. Ns quando nascemos, somos regidos por um od que representa nosso "destino" ass im como o nosso caminho. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Atravs de if, podemos averiguar o porque das situaes serem adversas as de sua vontad e e se a mesma est em um caminho diferente ao destinado ou escolhido. O destino d as pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da consulta a if, o orculo, que se manifesta pelo jogo. If tem seu culto especfico e o mais alto cargo do culto de if o de Olwo, ttulo concebidos a alguns babalas. If o orix da adivinha para tudo deve ser consultado. Existem alguns tipos de jogo utilizado por Babalo rixs e Ialorixs que no so os mesmos mtodos do opel if (utilizado pelos babalas em con ta a If), como o rosrio de if, o jogo de bzios (meridilogun), etc. No jogo de bzios ( mais comum meridilogun) quem fala ex, so dezesseis bzios que podem ser jogados tambm pelos babalorixs e yalorixs. A consulta a if uma atividade exclusivamente masculin a, mas as mulheres passaram a poder pegar nos bzios porque oxum fez um trato com exu, conseguindo dele permisso para jogar. O jogo de opel if baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelece 256 combinaes resultantes dos 16 ods usados no jogo de bzios multiplicado por 16. Nada se faz sem que antes se consulte o orculo, quan to mais sria a questo a ser resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que faz o jogo. Narram algumas lendas que if girou pelo mundo, deixando legados e ensinam entos a vrios povos de como manter comunicao com os deuses no run (cu), passando pelo s rabes onde no foi aceito e vindo a se estabelecer definitivamente na frica, junto aos povos iorubs onde manteve seu legado ensinando aos sacerdotes como restabele cer a comunicao com seus antepassados. Assim, aperfeioando um dos mais avanados mtodo s de consulta existente. OKARAN Personalidade: So criativos, persistentes e de ex celente memria. Possuem forte intuio, so maus gostam de ficar ss, possuem aparncia des cuidada, so egostas e medrosos. Tendem ao egosmo e ao individualismo. RESPONDE ESU. Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terras com tud o o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de u m olu, que lhe indicou um eb (oferenda). tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata mis teriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito am edrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida. Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, b radou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, o gum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar todo s os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito... Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mari e m cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo , conforme tinha prometido. JK Personalidade - so geniosos e exigentes. Impem a sua vo ntade, por isso tambm adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes porm quando na da lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos , briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos. Responde Obaluaiye/Omulu D izem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder. Tambm havia ou tros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes, havia tela-ok, que era d esprovido de todos os meios de subsistncia. E l um dia, enquanto roava, bem no luga r onde havia colocado o eb que ele tinha feito conforme a maneira decretada, tela -ok bateu com a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe grande espant o. Chamou os companheiros que estavam mais afastados, dizendo que tinha afundado no buraco da riqueza. Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um ver dadeiro tesouro da fortuna o que encontrara, mudou repentinamente, dizendo que o que tinha encontrado era apenas um buraco cheio de orobs, e que estes eram to alv os que pareciam tratar-se de moedas. Claro que atravs deste caminho de od, entende -se que jamais devemos revelar de onde provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, afim de evitar invejosos, perseguidores e ladres. TGND Personalidade- so pessoa conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso, persistncia e co ragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa modstia. R esponde Ogun BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara num est ado to precrio que, devido extrema misria em que se achava, viu-se forado a procurar todos os meios para no ps termo prpria existncia. Mas, tendo feito o que lhe determ inaram fazer e tendo esperado a melhoria das suas coisas da vida sem ter algum r esultado benfico, foi-se para o mato com uma corda, a fim de se enforcar. Foi qua ndo, de sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando para botar a gua de um ig bin (caramujo) na cabea. O homem que estava prestes a cometer a ao de suicidar-se, com grande admirao e louvor, levantou as mos para o cu, agradecendo a olorum (deus). Ele, que se julgava muito melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de sade, voltou para casa bastante satisfeito e confortado com o que vira. Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que estava ali abandonado. Assim que foi l evado ao trono, mandou buscar o seu companheiro de infortnio naquele mau dia. Ass im, ficaram ambos bem... RSN Personalidade: as pessoas deste od pecam e sofrem por no guardarem segredo, exceto quando lhes conveniente- so faladoras generosas e fran cas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o prximo, inclinam-se ao ocultismo e aos mistrios. Responde Iyemoja Em um certo tempo um homem que se achava em situ ao to precria e em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo. Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda) indicado. Feito t udo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos. Em um dado momento, i a passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando aquela cena de sof rimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava procurand o o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratavase de compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir. Disse o prncipe que, tendo pena dele, no consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma verda deira fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua vida, sem o menor vex ame. S Personalidade: as pessoas deste od gostam de muito prazer; so pessoas bem inf luentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em l ucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigo s ocultos que BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais, amantes das descobertas e de experincias msticas e cientfica. So choronas e um pouc o fanticas. Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se dizia ser to poderoso que poderia dominar at mesmo a morte. Responde Osun Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando como poderia trazer preza a morte , conforme prometera diante de todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na estrada deparavam com um homem espichado no meio do caminho. Diziam uns: -Xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte, e os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o lugar da desavena. Ouvindo tais pala vras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse, ento, com ironia: -J sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j feitos. E l de foi ele diret o para a fazenda da morte. Chegando no local, comeou a bater os tambores fnebres d e que a dona da casa(sra. Morte) fazia uso quando queria matar as pessoas indica das para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a morte aproximou-se, ap ressada , afim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem envolveu-s e na rede e levou logo ao maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras: Aqui est a m orte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena. Orisal, ento lhe disse essa s palavras: -Vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa have r no mundo, pois tu s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te daqui e as levas embora e, ento, podero possuir tudo e conquistar o universo inteiro. BR Pers onalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade ; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando ass im a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens. Responde Sango, Logunede, Ososi Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos casa do Oluwo, afim de procurar os meios q ue os fizessem mudar de sorte, mas nenhum deles fez o que foi determinado pelo O luwo. Obar um dos dezesseis odus existentes,no se encontrava no grupo na ocasio em que os demais foram consultar o olu. Sendo ele, porm, sabedor do ocorrido, apresso u-se em BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
fazer o que o olu determinara. E que os demais ods no fizeram por simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para conseguir seu desejo, dada a s ua condio precria (de pobreza). Como era de costume, os 15 ods de cinco em cinco dia s iam casa de Olofin, e nunca convidavam obar , por ser ele muito pobre, tanto qu e olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram a casa de olofim, jog aram e at altas horas do dia no acertaram o que queriam que Olofin adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua curiosi dade. Olofin, com desprezo, ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no s erem indelicados levaram consigo as abboras ofertadas. No caminho, porm, algum se l embrou apontando para a casa de obar, de fazer ali uma parada, embora alguns foss em contra, dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a obar, pois ele era um homem simples que nunca influa em nada. Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji com estas palavras: -Obar, bom dia ! Como vais de sade? Se r que hs de comer com estes companheiros de viajem? Imediatamente respondeu ele qu e entrassem e se servissem da comida que quisessem. Dito isso, foram entrando to dos, eles que j vinham com muita fome, pois estavam desde a manh sem comer nada na casa de olofim. A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a comid a que tinha em casa e, em poucas horas, todos almoaram vontade. Depois, obar convi dou todos para que se deitasse para uma madorna, pois estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais tarde, eles se despediram do colega e lhe disseram: -F ica com estas abboras para ti . E l se foram satisfeitos com a gentileza e a delic adeza do colega pobre e, at ento, sem valia. Mais tarde, quando Obar procurou por c omida, sua mulher o censurou por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que ele ti nha querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que nunca olharam para e le, e nunca ligaram nem deram importncia ao colega. Porm as palavras de obar eram s imples e decisivas. -Eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou cump rindo ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade instantn ea. Finda explicao, Obar pegou uma faca e cortou uma abbora, surpreendendo-se com a quantidade de ouro e pedras preciosas que havia dentro dela. Surpreso, e com mui ta felicidade, viu que em uma abbora havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm lo go percebeu que havia mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas havia outras riquezas em igual quantidade. Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias cores. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente conferencia no palcio de olfim, como era de costume, j muito cedo, achavam-se todos no palcio, cada um no seu posto junto a olofim. Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o acompanhava, at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim, todos numa alegri a sem par. De vez em quando, obar mudava de um cavalo para outro em sinal nobreza . Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno de olofim que indag ou o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que era obar. Ento perguntou olofi m aos demais ods o que tinham feito com as abboras que presenteara a eles. Respond eram todos que haviam jogado no quintal de obar. Disse ento olofim que a sorte est ava destinada a ser do rico e prspero obar. O mais rico de todos os ods. D Personalid ade: so pessoas comunicativas e fcil amizade, so sempre trados por amigos, so sentime ntais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas atingem posio d e destaque na vida. Fora isso levam a vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de adivinhar ... Responde Esu e Omulu, Osala Conta-se a histria de um hom em que era escravo e um dia se viu abraado em um eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que cometera um crime. Segundo as leis daquela terr a, botou o homem num caixo grande todo pregado e deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no destino* das criaturas, a corren teza lanou o caixo na praia duma cidade cujo o rei estava morto e enterrado, e ond e os sditos ainda estavam guardando luto. Acontece que ali havia muitos prncipes c om direito a sucesso imediata, mas sobre todos pesava alguma grave acusao, de forma que no se sabia como haviam de decidir o complicadssimo problema da sucesso do rei morto, como nunca acontecera na histria do dito povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem um prazo para surgisse uma pessoa estranha q uela nao que assumiria o governo e seria o rei daquela terra da em diante. Dito e f eito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma oferenda que o babala de terminaram, veio ele se esbarrar, dentro do caixo, na praia de ibim, onde o acolh eram e imediatamente o elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o ventur oso rei de uma nao. Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte. EJONIL Personali dade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige anseio, limpeza; pesso as impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes violent as, so curiosos, adoram viajar. Responde Osala, Ososi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a olorum (deus), mas ne nhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira fez a oferenda. Da por diant e, todas as rvores morreram sem delongas quando estavam deitadas, exceto a cajaze ira, que mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e renasce. S Personalidade: so pess oas autoritrias, teimosas, brigonas; tendem a ter discrdias e rancores, possuem bo as intuies e so voltados a grandes projetos de realizao pessoal. So daquelas pessoas q ue s acreditam vendo, porm quando acreditam possuem forte tendncia a lidar com o es piritual, so muito crticos metdicos e individualistas. Osala protege muito os seus filhos. Respondem - Iyami Osoronga, Osun, Oya e Iyemoja Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda citada, porm, ele no o fez. Orisanla, sim, fez t udo conforme havia sido determinado. Num certo dia, veio muita gente que fugia a pavorada, mas o chefe e maioral do lugar como deveriam ser, recebeu todos e os s alvou das perseguies e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que cada um t razia consigo, assim Orisanla ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando cheg ara sua vez de ter tal fortuna. FN Personalidade: so pessoas importantes com grande s sensos comunitrios e de profundo saber prtico, experientes, rancorosos, teimosos , vingativos, com senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia i dade, so envelhecidos internamente, aparentam possuir muita calma e pacincia. O su cesso material depende do sucesso espiritual. Responde Osala (todos) Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou de realizar as oferendas e specificas afim que tudo transcorresse muito bem, orixal tratou logo de preparar a sua. Findando a feitura da oferenda, entregaram a orixal panos brancos para ele fazer um vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar em sua cabea. Ass im feito tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs se apresentaram . Orisanla (Osala) apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas, com o se fosse iluminado pelos raios do sol. Assim, todos foram se curvando diante d e tamanho brilho da aurora nascente, juraram fidelidade e lhe deram tudo o que p ossuam, com a palavra de o adorarem para sempre... WRIN Personalidade: so pessoas de certa forma perigosas, obstinados por sucesso, felizes quando buscam profisses libe rais que atuam junto ao pblico. Possuem muita energia, disposio; esto em constante m ovimento, agito. So muito nervosos. Possuem sorte na vida, porm so extremamente vin gativos e defendem-se atacando. Responde Egungun (Egun), Oya. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Em certo dia, uma mulher muito fiel a Orisa fora numa fonte lavar roupa levando consigo sua criancinha. L havia outra mulher invejosa que, vendo que ela estava d istrada com a sua ocupao, tentou lanar a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas ou tra mulher ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dent ro d'gua, salvando-a do perigo, antes mesmo de sua me se der conta. Do horror que acontecia. Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o quanto pod emos contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas especficas. EJLSEGBORA Personalid ade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas, vaidosa s ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade, possu em tendncias a vcios, difcil de arrepender de suas atitudes, a vitria faz parte de s ua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se sobe, tambm se pode descer. RESPONDE SNG EJOLOGBN PERSONALIDADE: so teimosos, rancoros os, humildes, impacientes, zelosos, dceis, conservadores. Possuem difcil trato, so bastante introspectivos. Em geral so pessoas com temperamento e aparncia de pessoa s masi velhas. Tem pavor da morte. Aparentam possuir uma felicidade que na verda de inexiste. RESPONDE NANAN E PROBLEMAS COM ANCESTRALIDADE ACENTUADAS KA Personal idade: Fazem boas amizades, so desconfiados, traioeiros. Possuem muita sorte relac ionada ao dinheiro. So muito ativas, esto sempre em movimento (ao). So pessoas equili bradas, preocupam-se com o bem estar de outrem, possuem muita liderana e facilida de de aprendizado, portanto adoram aprender e a ler (inteligentes) Responde Osum are OBGND Personalidade: so pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amoro sos, levam vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte e exigente. So muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e porta nto so favorecidas nos negcios, (com pouco lucro, sucesso) mas com muita luta tend em a vencer. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Responde Osun, Ogun e Oba. ALFIA NO POSSUI REGNCIA DE ORISA DEFINIDA. PORTANTO NO PO DE SER ASSOCIADO A NENHUM ORISA. SO PESSOAS QUE ALCANAM TRIUNFO EM TUDO, LUCROS, H ERANAS, VIAGENS, FELICIDADE, BOAS PROPOSTAS. SO PESSOAS QUE SEMPRE PRECISAM DE ORI ENTAO ESPIRITUAL. QUALIDADE DE ORIXS Sobre as Qualidades de Orixas Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos orisas chamada por todos de qualidade de orisa Para melhor entendimento que na frica no h qualidade d e orisa; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado an cestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acabam sendo conhecido em vrios lugares como o caso de Sng, Orumila, etc. de se saber que Esu cultuado em tod o territrio africano, da forma que Osun da cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da regio de Ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), d o estado de Ondo Ogn de Ondo,etc. Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes j untos com seus orisas digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa t rocaram fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenc iadas. claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularida des religiosas e at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diver sos lugares e cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, en tretanto num determinado pas noh esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelha nte e assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o fei jo fradinho. Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare , Kare uma louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie e bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo desor denadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravess a todos territrios Nigerianos e em suas margens diversos etnias que num determina do local algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu n a regio dos Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ed e, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuad os num mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Isso acontec e com todos orisas e suas mitologias fazem aluso a essas passagens e constantes p eregrinao de seus sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribai s sempre espalharam seus orisas em outras regies. Outro fato interessante ttulos q ue algumas divindades possuem e foram transformadas em qualidades, por exemplo, Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador (ancestral) com isso vam os prxima edio analisar esses fatos e informar todas as qualidades de orisa da nao ke to que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade Na prxima ed io vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que as pe ssoas insistem em dizer que qualidade de orisa. Sobre a multiplicidade dos orisa . Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabem os que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko (Yo ruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Tem os tambm o segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osu n Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas reali zaes como Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ir e, Iya Ori a verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracteriz ao variada das principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil. Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc. Alem dos nomes citados aqui q ue so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor. Oba Iangui: o primeiro, foi d ividido em varias partes segundo seus mito. Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade. Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu. Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse ob jeto lembra o movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco. Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente. Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do ori ta e ao sistema divinatrio. Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijel u. Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual. Ona: refe rencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso. Ojise: com essa invocao e le far sua funo de mensageiro. Eleru: transportador dos carregos rituais onde possu i total domnio. Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes. Ajon an: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa. Maleke: o mesmo citado acima. Lo do: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos Loko: como ele as sexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Ogiri Ok o: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa. Enugbarijo: nessa forma esu pas sa a falar em nome de todos os orisas. Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Or umila. Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrific ado. Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que p ossuem posto de Asogun. Woro: vem da cidade do mesmo nome. Marabo: aspecto de es u onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Ta mbm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu marabo da religio Umband ista. Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke. Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na frica, ss em certas regies femin o aspecto masculino no antigo reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todo s Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, po is seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ket u, Ogn em outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tar de para seu irmo caula ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss LÒbirin Ogun, ou seja, ss osa de Ogn, segundo o verso desse mito. Isso afirma o chamado enredo de santo aqu i no Brasil quando se diz que para assentar ss temos que assentar Ogn e vice versa. E ra costume africano quando os caadores tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs secundrio na frica ss, passou a uma portantssima no Brasil sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fneb do ases, alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e se us aspectos, caractersticas, origem e particularidades: Ogn Olode: epteto do rs destac ando sua condio de chefe dos caadores. Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de s us nomes em razo de sua preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos uns tratos. Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stim aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violen tas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se abo rrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Ogn Onire: Qua ndo passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia. Ogn Masa: Um dos nomes ba stante comum do rs, segundo os antigos um aspecto benfico do rs quando assim ele se esenta. Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovert ida, soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porqu o chamam assim. Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de ymoj Og e (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos. H vrios nomes de Ogn fa do aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios nomes na frica como no Brasil e com isso ga ha suas particularidades e costumes. Ode/Ososi. H uma sntese sobre esse orisa na e dio anterior, eis ento suas vrias formas de se apresentar: Ososi akeran = um titulo do orisa; Ososi Nikati = um de seus nomes; Ososi Golomi = um de seus nomes; BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 375 DE 666 375 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Ososi Fomi = um de seus nomes; Ososi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn; O sosi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas; Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais; Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os "antigos"; Osossi Arole = uns de s eus eptetos; Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui n o Brasil desde 1616 no ase de D. Olga de alaketu considerada o patrono de ketu; Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade co nsiderada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas. Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado ao caador. Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil; Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil; Ode Oregbeule = um Iru nmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia; Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, su a lenda o identifica ora como uma caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los; Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de Igidinile. Ode O logunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou ao s cuidados de Ogn; Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de o utro caador chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, s urge desse mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alg uns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de outro caador homenag eado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chif res to importantes no culto. Oba LÒge outro nome para esse orisa. da regio de Ije sa; BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completame nte diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o r io Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontram-se seus mitos no odu Oka ran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan, pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria ree ncarnao representada pelo basto que vai a seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi. Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja, pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo d os caadores; Ode Ibualama = outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais a o fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. A lis h vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um o caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Ig ba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer. Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Ir oko. Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa. Osumare = C hamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da famlia D anbira e cultuados em outra nao. Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapa ta transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc, cada qual com suas particularidades. Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, s em culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cul tua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Ge ge, portanto so nomes que do origem as suas formas. : Iroko = orisa da gameleira ( no Brasil), controla a hemorragia humana. Iyabas so os oris feminino. Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto. Iyew = orisa guerreira nica em seu aspecto. Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira. Osn Iponda = jovem e guerreira, da cid ade de Iponda. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco. Osn Aboto = aspecto madur o da orisa. Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye. O sn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas. Osn Ipetu = as pecto maduro da orisa. Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transfor mou-se numa ave. Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?. Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo. Osn Ioke = Se apresenta como caador a. Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem. Iyey eo Ominibu = epteto da Osn. Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira. Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel. Iyemoja Saba = uma das formas da me. Iyemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no B rasil. Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores. Iyemoja Atara maba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun. Iyemoja Ogunde = aspecto da o risa cultuado no Nag em Pernambuco. Iyemoja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais. Iyamase = forma de quando ela definitivamente me de Sng. Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn. Oy Leseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesse yen. Oy Egunita = orisa Igbale. Oy Foman = orisa Igbale. Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana. Oy Tope = uma de suas formas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oy Mesan = um de seus eptetos. Oy Onira = rainha da cidade de Ira. Oy Logunere = uma de suas formas. Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos. Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng. Oy Arira = uma de suas formas. Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil. Oy Doluo = er ossayn; culto Nag. Oy Kod un = er com Osaguian. Oy Bamila = er Olufon. Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu. O LESS AYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN. Na frente da mata sagrada, em meio a rvores e arbustos de vrias espcies, guardada, silenciosa, misteriosa, presa e agarrada a te rra como uma rvore onde seus pilares se transformam em razes, est uma casinha singe la, um pequeno templo, mas que contm entre as suas paredes e telhado um inimaginve l poder e guarda, cuida, e esconde um grande segredo, o segredo de evocar os espr itos dos ancestrais e seus poderes de realizao, o seu se. Neste templo apenas homen s e ancies imponentes, compassados, silenciosos, observadores, que se comunicam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s eles penetram neste segredo, s eles dominam este poder conservado de gerao em gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras Yorubs. Mas o que este templo que faz co m que tudo cresa, florea, se desenvolva em potncia e beleza ao seu redor? Este temp lo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente constitui uma edificao muito simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta sempr e sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre precisa de novos espaos para comportar os novos assentos dos novos gn medida que os Ojs falecem e tem os seus BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
se fixados nestes assentos. Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparent es, e com paredes mal aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos d e telhas de fibrocimento ora de telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e insignificante para um olhar desatento, fora deste u niverso cultural complexo que se baseia em outros conceitos e valores. Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mais importante, o centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conjunto. Disto, num prime iro momento advm uma questo primordial, o que o belo para o nag? O que o belo para a sociedade do culto aos gn? Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo I l Agboul, noite que anuncia o inicio das festas de Bb1, o cu limpo e estrelado, que nuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos filhos de Bb, todos vis te vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suas batas2 exuberante s. Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a todos os cantos de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a sociedade que esto evoluind o e aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no decepcionem quando este lhe p edir suas msicas prediletas. Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a ornamentao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos, com as folhas no piso purificando o espao do barraco. 1 Bb em Yorub significa pai, nomeclatura tambm utilizada para denominar os gn. 2 Endumen tria especifica utilizada pela hierarquia das mulheres. Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os postos ali juntas abrindo a festa, preparando a ca sa para Bb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas acompanhando o ritmo e as l etras das cantigas dos mais velhos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada Bb, para lhe satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando aleg res por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transmitid o suas energias positivas. Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repreenses ; so suas indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espe lhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida, so suas ferramentas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes afagam. Belo, so os respeita dos sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da sociedade e trazem as vontades e conselhos dos Bb, pois eles so os nicos que entendem os que os Bb falam, e to belo, s s varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb, os orientam no mundo, servindo ainda para separar os mortos dos vivos. Belo, o abrir do barraco, o aman hecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho, com a Casa de Sng, recebend o os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua casa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aqueles qu e esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam voltar. Belo, o Il y Egb com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais velhas entram para desca nsar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb. Belo, o contentament o, a satisfao e a harmonia de Onl, gn e rk, a avistar de longe os filhos da casa que aps cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida. Portanto o belo para o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
dimenso do sagrado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus ancestrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que possibilita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e har monia revela o sagrado. Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada ga lho, ramo e folha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; c ada porta, telha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado individua lmente belo em si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo I l Agboul, pois ele o que possibilita a manifestao do sagrado, que torna possvel a vin da dos ancestrais, os gn, do run para o iy, que faz com que o se, se preserve, se dese nvolva e cresa para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos. Assim como o Il Awo, todas as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto de vista c onstrutivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o na g, e notadamente para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto harmonicamente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a su a concepo de mundo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico. O Il Awo assum i uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre todo o terreiro, pois constitui na morada dos gn e de onde eles voltam para o iy, de l que eles para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a casa do segredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na rea mais reservada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade. Encontra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco) envolvido pela mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os gn. Tem como principio funda mental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos serem em piso de ter ra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
o solo, a terra me de onde os mortos surgem do run para o iy (Ver Fig.02). A casa do segredo composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se rene o co nselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada espao do run) on de so discutidas as questes internas e externas referentes aos membros da sociedad e, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos, onde as decises d os Ojs so tomadas, onde os iniciados, os Amuisan, so feitos Ojs e por fim onde so rea lizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aos gn acessvel apenas aos Ojs, de t odas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas famlias encl ausurados cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala do Il Awo constitu i, portanto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente fecha do a no-iniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade. Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento de snyn4. O s que guarda e z la a porta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica, proteger os Ojs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos podendo de acordo com a s ituao fecha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e ms energias respect ivamente, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a fortuna, as coisas boas, assim como os elementos ruins e totalmente malignos. O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a mesma que na frica, pois tant o l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto das 3 So os Ojs Ancios, os mais antigos do terreiro. 4 rs das plantas, ervas e folhas medicinais, fundamental para que os rituais se realizam, pois contm o segredo do se presente nas folhas. portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da cidade. Suas representaes ta nto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, nas portas, tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e cidades e principalmente n as encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O assento de snyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra d entro da ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas sa gradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas . O nome das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus po deres constituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena f ortalece e desprende o s das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos anc estrais. A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreir o o gbl, onde esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto s os paramentos, emblemas, e indumentrias, os ps5 dos gn, conforme o mito de origem d o culto aos gn: De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinh a cidade de Il-If munida de um cajado (p iku) e matava indiscriminadamente as pessoa s. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiygn prometeu salvar as p essoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em divers as cores, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e f ez sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com vozes inumanas, e ela, apavorada, fu giu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes d e If. Os babalawos (adivinhos e sacerdotes de runmil) disseram a Ameiygn que ele e se us familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as suas geraes, lembra ndo como eles venceram BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
a Morte. gn a terminao do nome de Ameiygn, e como hoje so conhecidos os ancestrais eu cl (gn ou gngn ). a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a e, da mesma forma os gns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um caja do. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). 5 Cetros, bates, varas indispensveis nos cultos aos gn, smbolo de ancestralidade masculina. Somente os Ojs Agbs, entre todos os Ojs, poss uem o direito e o poder de entrar no gbl, pois so os mais antigos e devidamente prep arados para lidar com os gn e manipular os seus objetos sagrados, so os detentores dos mais profundos segredos do culto. Nele se desenvolvem todos os preparativos e ritos secretos de oferendas, adorao e invocao dos gn. Na frica, notadamente na Nigr e no Benin (antigo Daom) o gbl era considerado uma enorme clareira no mago de uma flo resta secreta de onde saiam os gn nas festas anuais e eram habitadas pelos ra-run, c omo revela o mito nag da origem dos oi (cargos) masculinos: Havia na cidade do Oy u m fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinl o. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamad o ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram tod os morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperad o, correu ao babalaw, que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmass e, e que aps o l7 dia fosse ao BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria es colher um galho da rvore sagrada tr e fazer um basto (assim feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filho s, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer de ante s fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez, seus filhos apareceram. M as eles tinham rostos e corpos estranhos, era ento preciso cobrilos para que as p essoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na flores ta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas, as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua co ndio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terr a pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo igbal), ali seria m feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as ves tissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as i nstrues do babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritua l aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ai nda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). No Omo Il Agboul, assim como todo os demais terreiros de gn no B rasil, o gbl recebe a denominao de Lsnyn, Iil+sn+yin, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981 que a casa de adorao de Oya gbl (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo africano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS, Deoscore es M, 1981, p.166), a me dos nove espaos do run (Msn-run). O Lsnyn, portanto, o es ulto de todos os filhos de Oya (Iysan), os chamados Ar-run e os gn. Dentro do Lsnyn p ui como um dos primeiros assentos fundamentais o de Oya gbl, pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as festas do calendrio litrgico, oferendas e r everncias lhe so prestados cujo pice o dia de finados no ms de novembro dedicado tot almente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos. Oya gbl no culto aos gn a nica e xclusiva rs feminina cultuada e venerada pela sociedade dos gn, composta exclusivamen te por homens que contm o segredo em comum da evocao dos gn, e reverenciada pelos prpr ios gn. Inmeros so os mitos que estabelecem a relao de Oya gbl com os gn. No prime revela a origem de gn como filho de Oya vinculando a seu tabu alimentar: Oi lament ava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies alimentares. Embora a carne de cabra lhe fosse recomendada, ela comi a a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhandoa a fazer oferendas, entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confeccionar as vestimentas dos gngn. Tendo com prido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn, origem de seu nome Ians. Assim que a roupa de gngn foi criada, , em torno dessa novidade, uma sociedade composta exclusivamente de mulheres com o o bjetivo de enfrentar a preponderncia dos homens. Mas elas exageraram e aproveitar amse BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
da confuso provocada pela apario dos gngn, nas ruas da cidade, para enganar impunement e seus maridos. Estes, exasperados, conseguiram descobrir seu segredo, apoderara m-se da sociedade e reservaram-na aos homens, delas excluindo as mulheres para s empre. O segundo o mito tambm revela a origem de gn, mas como sendo o nono filho de Oya ressaltando todo o seu poderoso poder genitor: Oa no podia ter filhos. Procur ou o conselho de um babala. Ele revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda por um homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa relao Oi teve nove filhos. Desses filhos, oito nasceram mudos. Oi procurou novamente o babala. E le recomendou que ela fizesse oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi gngum , o antepassado que fundou cada famlia. Foi gngum, o ancestral que fundou cada cida de. Hoje, quando gngum volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente di ante de Oi se curva gngum. Portanto, este mito revela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a senhora dos nove run, simbolizados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros representam os ra-run, os habitantes do run, e o nono rep resenta os gn vinculando tambm a sua forma de falar caracterstica. Oya gbl tambm he a do principio poder feminino, o segredo da gestao, da criao da vida, pertence esfer a do sangue vermelho, do s, que base de origem de gn. O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dos gn, e tambm as origens BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o Ijimer, de agir e de dominar os gn, assim como o culto aos gn e sua sociedade fora m tomadas das mulheres pelos homens: No comeo do mundo, a mulher intimidava o hom em desse tempo, e o manejava com o dedo mindinho. por isso que Oya (conhecida ma is comumente nos cultos afro-brasileiros sob o nome de Iyansan) foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn , sob todos os seus aspectos. Assim, quan do as mulheres queriam humilhar seus maridos, reuniam-se numa encruzilhada sob a direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macaco que tinha domado, preparado com rou pas apropriadas ao p do tronco de um igi, rvore, para ele fazer o que fosse determ inado por Iyansan por meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o no me de isan. Depois de cerimnia especial, o macaco aparecia e desempenhava seu pap el seguindo as ordens de Iyasan. Isso se dava diante dos homens que fugiam aterr orizados por causa dessa apario. Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar pr ovidncias para acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio das mul heres. Decidiram ento ir a runmil (deus do orculo de If) a fim de consultar If para sa ber que poderiam fazer para remediar uma tal situao. Depois de ter consultado o orc ulo, runmil lhes explicou tudo o que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida ele mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma ro upa, uma espada, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da referida rvore, antes que as mulheres se reunissem. Dito e feito, Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e f ez o preceito com os galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde, durante o dia, quando as m ulheres chegaram e se reuniram para celebrar os ritos habituais, de repente, vir am aparecer uma forma terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulh eres, isto , que estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a fora e po der que tinha, ela desapareceu para sempre da face da BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
terra. Assim, depois desta poca, os homens dominaram as mulheres e so senhores abs olutos do culto. Proibiram e probem sempre as mulheres penetrar no segredo de tod a a sociedade de tipo manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra, os ra ros exemplos de sociedades secretas as quais eram autorizadas a participar em te rritrio Yorub continuaram a existir em circunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya adorada e venerada por todos na qualidade de Rainha e Fundadora d a Sociedade secreta dos gngn na terra. Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habitantes foi um presente dado por Obalua10, filho de Nan Buruku, e como tal o senhor original do mundo dos mortos, foi dado em sin al de gratido a Oya pelos seus feitos durante as festas, o sir, dos rs, como conta os dois mitos seguintes: Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que e stava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs. Obalua no podia entrar n a festa, devido a sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do ter reiro. Ogum, ao perceber a angustia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha qu e ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. A pesar de envergonhado, Obalua entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acom panhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se com padecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do rs que trs e cura as doenas, era tido na frica como o deus da varola e das doenas contagiosas, tambm chamado de O molu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
rs patrona dos pntanos, da lama, uma das rs mais antigas entre as divindades feminin a festa, a reunio dos rs, tanto no iye quento no run. barraco. O xir estava animad Orixs danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou ento bem perto dele e sopro u suas roupas de mari, levantando as palhas que cobriam suas pestilncia. Nesse mom ento de encanto e ventania, as feridas de Obalua pulavam para o alto, transformad as numa chuva de pipoca, que se espelharam brancas pelo barraco. Obalua, o deus da s doenas, transformou-se em um jovem, num jovem belo e encantador. Obalua e Ians Ig bal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, parti lhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens . (PRANDI, 2005, p. 206). Certa vez houve uma festa com todas as divindades pres entes. Obalua chegou vestido seu capucho de palha. Ningum o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto girava Oi na sua dana que provocava o vento. E o vento d e Oi levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para a surpresa de todos er a um belo homem. O povo o aclamou por sua beleza. Obalua ficou mais que contente com a festa, ficou grato. E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos espritos dos mortos, Rainha que Oi Igbal, a condutora dos gns. Oi en anou e danou de alegria. Para mostrar a todos seu poder sobre os mortos, quando el a dana agora, agita no ar o inruquer, o espanta-mosca com que afasta os gns para o o utro BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
mundo. Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos. Rainha que foi sempre a grande pa ixo de Omulu. (PRANDI, 2005, p. 308). No Lsnyn encontram-se os dois elementos litrgic os essenciais do culto: assentos individuais e especficos de cada gn gb, os gn mais an igos, devidamente preparados para serem invocados individualmente, pois foram re alizados e compridos todos os rituais de preparao para a sua invocao antes da morte do Oj gb e durante os sete anos aps o falecimento deles, que ser o novo gn a ser cultu do; e o assento que a representao coletiva dos ancestrais, de todos os mortos, os k u-run, o chamado pKko. Os assentos individuais dos gn gb do Lsnyn so assim descri entos individuais dos gn so continentes de barro com larga boca que contm uma mistur a de barro e se, de folhas e outros elementos, especifica para cada gn que enche to talmente o interior, transbordando do recipiente, formando um montculo incrustado s de cauris. Esses assentos individuais esto dispostos sobre um banco feito de terra, baixo e estreito, chamado pepele. (SANTOS, Juana, 1998, p. 203). Logo o element o barro simbolizando a terra, que a morada dos gn a proto-matriamassa no qual os ho mem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de barro moldado por Obtl, e da qual d epois de cumprirem o seu destino no iy, depois de cumprir o seu ciclo devem restit uir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio de se diferentes p ara cada gn. Acompanhando cada assento de gn h tambm o assento do seu s, o chamado s u s Elebo, que o transportador e patrono das oferendas, o supremo senhor de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor entre os gn e os Ojs, sem eles nenh uma comunicao entre os homens e as entidades sobrenaturais seria possvel. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho de terra batida denominado de Ojbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), e nele ( alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias internas do Lsnyn so deposit dos as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio dos rituais. Cada Ojbo rodeado por uma srie de Isan (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.17 3), que so uma espcie de p (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um cone, pr otegendo com o seu se a entrada do Ojbo. O Isan uma vara muito fina devidamente sa cralizada de cerca de um metro e meio feitas de rvores sagradas, notadamente de n ervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M , 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea Lateriflora (SANTOS, Deoscoredes M, 198 1, p.173), so utilizadas para invocar os gn, guia-los e impedi-los de tocarem os ra-i ye, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn dur ante os rituais porque elas contm em seus trajes a morte e energias malficas. Os a ssentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs gb especifico devidamente preparad os seus gostos prediletos, seja comida, oferendas e sacrifcios, no seu conhecimen to do seu sgi ou K, o jeito de falar do gn (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), tor nando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento especific o daquele gn. O assento coletivo dos ancestrais masculinos da sociedade que repres entam todos aqueles que no atingiram o grau de Ojs gb e conseqentemente no foram devid amente preparados durante a vida para que depois da morte fossem invocados como gn , so os ku-run os mortos, e so simbolicamente representados pelo p-Kko. O p-Kko con o elemento fundamental do culto e do terreiro Omo Il Agboul, pois ele o elemento q ue estabelece a ligao entre os nove espaos do run entre si e entre eles e o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag. No ainda est plantado o se da casa, que transmitido e distribudo para cada assento de gn, rs, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb ao Amuisan, e o portal de pass run de onde advm os ku-run, os mortos. O p-Kko um tronco preceitual, um basto sagr ritual com um galho grosso da rvore sagrada nag Akk (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p .167), to sagrada que sua folha era utilizada para consagrar reis, fincada na ter ra saindo de um Ojbo no qual so feitas as oferendas a todos os ku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos ancestrais masculinos. A importncia do p tanto na frica quan to no Brasil destacado por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, qu e o Alapini do culto aos gn no Brasil: Na frica, diante dos grandes templos, h um lu gar especial onde os ancestrais so cultuados. Ali fica o p, que os representa colet ivamente. Os p, varas bastes ou cetros rituais, so de importncia vital no culto dos gn . Uma cantiga entoada pelos gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao p: Olrun Olrun Olp Olrun Olrun, o supremo deus, o senhor do p. como se Ol egado parte de seu poder ao p. (SANTOS, Deoscoredes, 1981, p. 173). O Il Awo, conte ndo a ante-sala e o Lsnyn, constitui a edificao central do terreiro e o ponto de refe rencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de localizao dos d emais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um todo, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de s. Se do a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta funo assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirada, substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, conteno e sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao de s para desempenho de uma da da atividade. O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem os gn, que compreende tam bm a varanda dos Ojs (Ver Fig.03), que o seu espao de socializao est voltado para o o ste, ou seja, para o poente o w-run, que pertence esfera do domnio do passado, dos m ortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dos ku-run e da existncia individ alizada constitudas no gn. ROTEIRO DR WON RS B r wo y, r-okn, iyn rs har, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn enha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b iyn te lay Deito-me sobre a terra para louvar-lhe Iyn Escute meu louvor b i lorun Saudaes aos ancestrais que esto no cu Iyn Escute meu louvor Mo jb gn iy esib us respeitos a gn da vida e aos que esto no cu Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louv or a ti. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscin escutar meu louvor a ti. b ati yo oj ati w run Saudaes a sada do dia e ao sol poente Escute meu louvor b krta meta ipade orun Saudaes as encruzilhadas que levam ao cu Iy ute meu louvor b sn gangan Obamakin Saudaes tarde Obamakin Iyn r wo y, r-okn, rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testem conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle nte testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b ktktu Obay gb Saudaes pela manh Obayigb Iyn Escute meu louvor b Okukudoru risanl Osere Magbo S ukudoru sisanl Osere Magbo Iyn Escute meu louvor b irun mnle ojktun Saudaes aos 40 direita Iyn Escute meu louvor Ati igba mnle ojksi E aos 200 Orixs da esquerda Iyn Esc te meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e t ia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. Iyn Escute meu louvor b talenirinwo irun mnle Saudaes aos 401 Orixs Iyn Escut ouvor To j tri on orun gbngn Que vem do cu Iyn Escute meu louvor b olgbo inn igb rixs da floresta Iyn Escute meu louvor b olgbohn ile dn Saudaes aos Orixs da voz I meu louvor r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e torn Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapi nhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. b gr fkoyr Saudae terra Iyn Escute meu louvor b tetr-kiy alp-ka Saudaes tetr-Kiy Alp-ka Saudaes a minha me srng Apani M Hgn Iyn Escute meu louvor r wo y, r-okn, te testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-ok iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escuta eu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o Venha rapidamente testemunhar, e incia, Orix venha escutar meu louvor a ti. r wo y, r-okn, iyn rs mm nle o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Venha rapidamente testemunhar, e tornar conscincia, Orix venha escutar meu louvor a ti. DR TI EGNGN Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito mnr p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrw os esprito mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Egngn a y, k ns sobrevive, a ele saudamos e cultuamos Mo jb r Egngn mnrwo Apresento-vos meus resp os, esprito marwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito mnri mo p o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! A k d wa , a k Egngn Ns vos saudamos qua vos saudamos Egngn Won gbogbo ar aswj awo A todos os ancestrais do culto Won gbogbo ar l aswj mi A todos os ancestrais da minha famlia Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo rwo Todos os espritos mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Mo p g Todos os espritos marwo Si fn mi b ti rnlw Eu chamo a todos vs para virem dar-me da Ag, k ngb ekn omo r Ag ao ouvir o choro dos filhotes, Il mo p o Terra, eu vos cha bogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egng ma ta et wr Responde rapidamente Bb awa omo re ni a np o pai, somos teus filhos e te hamamos Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o sare w j wa o Vem logo nos ouvir Ki o gb uve nossas rezas Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriw o Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! M j a rk we Livra-nos da mortali l M j a rj s Proteja-nos da ira de s M j a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
rj gn Proteja-nos da ira de gn M j a rija omi Proteja-nos da ira das guas M j a ri Proteja-nos da ira de Soponn Il mo p o Terra eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espri to do mnriwo Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn Mo tumba, bb Egngn Eu v Pais Espritos Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn DR TI YMI SRNG y idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz y kr gbo ymi o Peque mes y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senh aros quando eu gbm ile Cumprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha vo o Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros da noite gbm ile Todas as vezes que compr a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz ORK TI S Iyn o, iyn o s louvor Iyn o, iyn o s n m gb s escute o meu louvor o ti o ti Iyn o, iyn o s meu louvor ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s lary, s gb o s escute o meu louvor ti s Ll Ogiri k Ebt Oknrin s Ll Ogiri k Ebt o meu louvor ti s ta rs s inimigo de Orix Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o bb m Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai Algogo j loruko y np o Al o qual sua me o chama Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s dr, o, filho homem da cidade de dlfn O l sns sr or es els Aquele que tem a cabea po o p das pessoas Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti K j, k j k e ome e no permite que ningum coma ou engula o alimento Iyn o, iyn o s n m gb o s esc eu louvor ti A k lw l mu ti s kr Quem tem riqueza reserva para s a sua parte A tem felicidade reserva para s a sua parte DR TI GN gn d l ko gn constri casa so A mando do Rei gn d l ko gn constri casa sozinho Eni ad ran A mando do Rei gn to w sta gn, nas instalao de nosso vilarejo Eni ad ran A mando do Rei gn to wa do Basta g instalao de nosso vilarejo Eni ad ran A mando do Rei DR TI ODE Pa k tr san gbo dd pa igb) Fisga, mata e arrasta ferozmente sua presa, (o co morto na floresta) Ode arle o Ele o caador herdeiro Arle o oni sa gbo olwo Hoje o herdeiro exibe sua riquez a Ode arle o nk lode Ele o caador herdeiro que tem o poder de atrair a caa para a mo rte. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DR TI SNYN Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-m e snyin as folhas vs destes Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes cas no caminho Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs destes secas no cam inho E jn mer-mer snyn wa l Vs deste habilmente snyn a ns a magia DR TI OMOL or da Quentura Omol gbn gbn zue Sempre febril produz sade Eko omo vodun maceto Educa ilho Vodun Maceto Eko omo vodun na je Vodun educa o filho castigando jni le o Nn Nn el e capaz de provocar queimaduras jni le o Nn ki may Ele capaz de provocar queimaduras Nana, e se enche de alegria Nn ki may ki n a lode Nana ele se enche de alegria do lado de fora Flfl mi igba nlo, ajunsun wale s capaz de fazer definhar em vida, Ajunsu n, at secar Mermer e no ile isin Habilmente ele enche a nossa casa de escravos Mer-m er e no ile isin Habilmente ele enche a nossa casa de escravos E n sinbe mer-mer os ly Primeiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra E n sinbe mer-mer os ly P eiramente o erguemos habilmente os que cobre a terra Oba al tun zue obi osn Rei que nasceu como o sol, Pai do Vermelho Oba al tun zue obi osn Rei que nasceu como o s ol, Pai do Vermelho Iya lni Neste dia Ot, kba, bi y, hk, kk, beto Doena, infelicid imento, tosse, dificuldades, aflio Otun zue, obi, osn Suplico-lhe diariamente, Pai do Vermelho Bara ale so ran ale so ran Rei do corpo suplico-lhe rastejando Bara otun zue obi osn Rei do corpo suplicolhe diretamente, Pai do vermelho. DR TI YW Pl n nre o Delicadamente cultuamos Yw por estarmos felizes Pl nbo Yw a nre o Delicadamen ltuamos Yw por estarmos felizes rs yin a nbo Yw Orix estamos cultuando-vos Yw Yw mos felizes. DR TI NN E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito d k od, e k od f Encontro-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio E k od, e k od f o-lhe no rio, encontro-lhe no leito do rio E k od, e k od f Encontro-lhe no rio, enco ntro-lhe no leito do rio K od, k od, k od e Encontro no rio, encontro no rio, encontro -lhe no rio Dura dura n k gbngb Esforando-me para no afundar na travessia do grande ri o Mawun awun a t j n Lentamente como uma tartaruga trancada suplicando perdo Saluba Nana, saluba Nn, saluba. Saluba Nn, saluba Nn, saluba. DR TI SMR BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
smr e s wa d j smr quem nos traz a chuva wa gb l sngb op wa Ns a recebem E kun j wa o bastante a chuva para ns Dj e j od Certamente vossa chuva o rio Dj amente vossa chuva o rio, para ns. DR TI SNG Oba r lk Rei do Trovo Oba r lk ayinra je Encaminha o fogo sem errar o alvo, nosso vaidoso je (Aganju/Ogodo/Afonj) p monja le kn (Aganju/Ogodo/Afonj) alcanou o Palcio Real Okn olo lOy nico que possuiu O bi fori rs Grande Lder dos Orixs Oba sorun al algba je Rei que conversa no cu e que i a honra dos je Oba sorun al algba je Rei que conversa no cu e que possui a honra do s je DR TI OY E ma od, e ma od Eu vou ao rio, eu vou ao rio Lagb lagb mje Do seu mo ntrado nos arbustos reparte em sete O dundun a soro Vs que fala atravs do Dundun B al hey. Tocando o solo te sado. DR TI SN E nj ten ma mi o Vs que gentilmente me d esente Ten mm ya Calmamente sem aflio y bej di Lgun yaba omi ro Me dos gmeos que de Lgun, Rainha das guas pingando bej kr ko jo Os gmeos adornam vrios kr sem queim pkt ml ge s Rainha me faz guisado em pequenas panelas deslumbrantemente corte com esp ada Iya mi yy (sogbo/Ipond/Opara/Kare). Me encaminhe mame querida de (sogbo/Ipond/Opar /Kare). DR TI B b mo pe o o b eu te chamo b mo pe o o b eu te chamo Sare wa je m o me atender b ojowu aya Sng sare BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
b, mulher ciumenta esposa de Sng, venha correndo Wa gbo dr wa o Ouvir a nossa splica wa ow, ki o fn ni ow A quem quer dinheiro, d dinheiro En n wa omo, ki o fn ni omo A q uem quer filhos, d filhos En n wa lf, ki o fn ni lf A quem quer sade, d sade Sa Venha logo me atender. DR TI YEMONJA Yemonja gb rere ku e sngb Yemonja, traz boa sorte repentinamente retribuindo Gb n a gb w Receba-nos e proteja-nos em vosso rio To bo sn od yin Cultuamos-vos sufientimente em vosso rio rs gnyn gb n od yin. Orix com es novos, receba-nos em vosso rio. DR TI SL Bb es r wa Pai dos ancestrais, venha boa sorte Ewa agba awo a sare wa . Belo ancio do mistrio venha depressa A je gutan Comedor de ovelha A sare wa ewa agba awo Venha depressa belo ancio do mistrio Iba rs yin agba gnyn. Saudaes Orix escutemme ancio comedor de inhame pilado. DR TI RNML If Okkun A sr day Que faz o sofrimento tornar-se alegria Elri pn O testemunho do dest Oktbri ti npa oj ik d O poderoso que protela o dia da morte rnml jre lni. rnm oje? DR TI OR Or en kini ska en Cabea que est purificada na esteira Or en kini s ue est purificada na esteira caminha soberbamente Or olore ori j o A cabea do vencedo r vencer A saka yn ki ya nto lo ko A cabea limpa que louvamos me permita que faam uso dela A saka yn ki gbn mi gb A cabea limpa que louvamos meu mais velho conduzir ta n m o or o. Ar livre e limpo oferendo a cabea. DR TI ELDA wa n wre elda wa Ns temos bo epartida pelo Senhor da Criao wa n wre elda wa Ns temos bos sorte repartida pelo Senho da Criao Mo adpe wre ati odnmdn Eu agradeo pedindo abeno a muitos anos Mo adp w agradeo pedindo abeno a essncia do meu Criador Mo adp wre iba gbogbo Eu agradeo pedin abeno e saudando a todos wa n wre elda wa. Ns temos boa sorte repartida pelo Senhor da Criao. DR TI OLOJ N Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida Ij y Senhor do Dia e da vida M j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
me permita aprender tristezas M je k bj o No me permita aprender a corromper-me y ij j y Senhor do Dia e da vida, Senhor do Dia e da vida. OF TI SE se rs lenu mi o Fora ix em minha boca se rs lenu mi Fora de Orix em minha boca Gbogbo ohun mo t wi Toda mi voz entendida Nki irun mnle oba o e sentida pelos 400 Espritos Reais se rs lenu mi de Orix em minha boca. Este material parte integral do CD de Rezas, denominado DR WO N RS. No deve ser vendido separadamente. Produo: CETRAB Centro de Tradies Afro-Bras as Realizao: Marcelo Monteiro Ode Araofa, Apoio Cultural: Espao Cultural e Loja Ten da da ris. Telefones para contato: 3685-0380 261-6153 DR TI OR Or en kini ska en C est purificada na esteira Or en kini ska yan Cabea que est purificada na esteira cami nha soberbamente Or olore ori j o A cabea do vencedor vencer A saka yn ki ya nto lo ko A cabea limpa que louvamos me permita que faam uso dela A saka yn ki gbn mi gb A cabe impa que louvamos meu mais velho conduzir ta n mo bo or o. Ar livre e limpo oferendo a cabea. As OF TI SE se rs lenu mi o Fora de Orix em minha boca se rs lenu mi inha boca BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Gbogbo ohun mo t wi Toda minha voz entendida Nki irun mnle oba o e sentida pelos 400 Espritos Reais se rs lenu mi. Fora de Orix em minha boca. As DR TI EGNGN Il mo os chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egng o Egngn! Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Egngn a y, k s bo run Egngn para ns udamos e cultuamos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mo jb r Egngn mnrwo Apresento-vos meus respeitos, esprito do marwo Il mo p o Ter chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egng Egngn! A k d wa , a k Egngn Ns vos saudamos quando chegais at ns, vos sauda o ar aswj awo A todos os ancestrais do culto Won gbogbo aral aswj mi A todos os ance s da minha famlia Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m riwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Mo p gbogbo nyin Todos os espri marwo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Si fn mi b ti rnlw Eu chamo a todos vs para virem dar-me proteo e ajuda Ag, k uvir o choro dos filhotes, Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espri tos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o ma ta et wr Re pidamente Bb awa omo re ni a np o pai, somos teus filhos e te chamamos Il mo p o Terr a, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos ch amo! Egngn o Egngn! Ki o sare w j wa o Vem logo nos ouvir BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ki o gb wre w Ouve nossas rezas Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os itos do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! M j a rk we Livr alidade infantil M j a rj s Proteja-nos da ira de s M j a rj gn Proteja-nos a omi Proteja-nos da ira das guas M j a rija Soponn Proteja-nos da ira de So p o nn I l mo p o Terra eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do m nriwo Il mo p o Ter eu vos chamo! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Egngn o Egngn Mo tumba, bb Egngn Eu vos peo abeno, Pais Espritos Il mo p o Te Egngn o Egngn As DR TI YMI SRNG y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idos minha voz y kr gbo ymi o Pequeninas mes, idosas mes y kr gbohn mi Pequeninas oz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssaros quando eu gbm ile Cumprimo a terr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minha voz Gbogbo Elye mo gbt Todas as senhoras dos pssa da noite BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
gbm ile Todas as vezes que comprimo a terra y kr gbohn mi Pequeninas mes, ouam minh s ORK TI S DR TI OLOJ N Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vid Senhor do Dia e da vida M j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No m ta aprender tristezas M je k bj o No me permita aprender a corromper-me y ij y, y do Dia e da vida, Senhor do Dia e da vida. As Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o me vor ti Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti Iyn o, iyn o s n m g ouvor ti BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s lary, s lary s lar meu louvor ti s Ll Ogiri k Ebt Oknrin s Ll Ogiri k E bt O knrin Iyn o, r ti s ta rs s pedra (mineral) de Orix Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o bb m Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai Algogo j l'oruko y np o Al lo qual sua me o chama Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s dr, so, filho homem da cidade de dlfn O l sns sr or es els Aquele que tem a cabea p no p das pessoas Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
K j, k j k eni nje gbe e m No come e no permite que ningum coma ou engula o alimento , iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti A k lw l mu ti s kr Quem tem r sua parte A k ly l mu ti s kr Quem tem felicidade reserva para s a sua parte I m gb o s escute o meu louvor ti Asntn se s l n tij Fica dos dois lados sem co yn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti s pta somo olmo lnu s, mont z o filho falar coisas que no deseja O fi okta dp iy Usa pedra em vez de sal Iyn o, iy o s n m gb o s escute o meu louvor ti Lgemo run a nla kl Indulgente filho do c za est em toda a cidade Ppa-wr, a tk mse s Apressadamente fragmenta o que no se jun a mais Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu louvor ti BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
s mse mi, omo elmran ni o se s no me faa mal, manipule o filho do outro s mse, s al, s no faa mal, s no faa mal Iyn o, iyn o s n m gb o s escute o meu lou o inimigo dos orixs. Ostr ni oruko bb m . Ostr o nome pelo qual voc chamado p go j ni orko y np , Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s d m forte de dlfin, O l sns s or es els Ex, que senta no p dos outros. K je, k j no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. A k lw l m ti s k nheiro, reserva para Ex a sua parte, A k ly l m ti s kr, Quem tem felicidade, res x a sua parte. Asntn se s l n tij, Ex, que joga nos dois times sem constrangimento o lnu, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ex, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. O fi okta dp iy. Ex, que usa pedra m vez de sal. Lgemo run, a nla kl, Ex, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se ma nifesta em toda parte. Ppa-wr, a tk mse s, Ex, apressado, inesperado, que quebra em entos que no se poder juntar novamente, s mse m, omo elmrn ni o se. Ex, no me mani ipule outra pessoa. Es - Com Traduo a Cada Linha Iba Es Odara Esu Odara, inclino-me. A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da Ele procura briga com algum e encontra o que fazer. O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun Ele veste uma cala pequena para ser guard io na porta de Deus. Oba Ni Ile Ketu Rei da terra de Ketu. Alakesi Emeren Aji E A ji E M(u) gn Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio. A Lun ( se) Wa Se Ibini Ele reforma Benin. Laguna Jo Igbo Bi Or Laguna queima o mato com o oro. Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sog ros com uma pedra. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
LA Nyan Hamana Ele caminha movendo-se com altivez. Ika K Boro Boro O malfeitor no morre depressa. K L K R O Ba Ona Oja Ile Su Ele faz com que no mercado nada se compr e e nada se venda. Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu Agbo faz com que a mulher d o rei no cubra a nudez de seu corpo. O Se Firi Oko Ero Oja Ele se torna rapidamen te o senhor daqueles que passam pelo mercado. Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir. Ero Palem o Wara Wara Os passageiros preparam-se rapidamente DR TI RNML Oriki Orunmil ORIKI ORU L Iba Olodumare (Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila (Eu sado Orunmil) Iba O gun Orisa Ile (Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole (Sado os Irunmole, os Or ixs) Iba Ile Ogeere afoko yeri BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(Sado a terra) Iba atiyo Ojo (Sado o dia que amanhece) Iba atiwo Oorun (Sado a noit e que vem) Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun Ile (E sado o Egun da ca sa, nosso ancestral) Iba Agba (Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa (Sado o pai-desanto) Iba Omo Orisa (Sado os filhos-de-santo) Iba Omode (Sado as crianas) Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se (Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamo s que) T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe (Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo (O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan (Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum olok o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
(Que as plantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku (Que aos mortos no falte sepultura) Aso funfun kii hun olorisa (Que a Orixal no falte o pano branco) Kaye o-ye wa o (Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se (Que nossos caminh os se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O (Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O (Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! (Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase (Ax) DR TI ELDA wa N W a Wa Ns Temos Boa Sorte Repartida Pelo Senhor Da Criao wa N Wre Elda Wa Ns Temos Boa te Repartida Pelo Senhor Da Criao Mo Adpe Wre Ati Odnmdn Eu Agradeo Pedindo Abeno A Anos Mo Adp Wre Ati s Msu Eu Agradeo Pedindo Abeno A Essncia Do Meu Criador BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mo Adp Wre Iba Gbogbo Eu Agradeo Pedindo Abeno E Saudando A Todos wa N Wre Elda Wa. s Boa Sorte Repartida Pelo Senhor Da Criao. rnml Ajn rnml Ajn If Olkun If Ok frimento tornar-se alegria Elri pn O testemunho do destino Oktbri ti npa oj ik d O p so que protela o dia da morte rnml jre lni. rnml voc acordou bem hoje? DR TI OL sistente Senhor do Dia e da vida Ij y olwa y ij y Persistente Senhor do Dia e da vida j k bj No me permita aprender a corromper M j k aro No me permita aprender tristezas k bj o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
No me permita aprender a corromper-me y ij y, y ij y Senhor do Dia e da vida, Senhor ia e da vida. As DR TI SNYN Mer-mer snyn ew o e jn Habilmente snyin as folhas w o e jn Habilmente snyin as folhas vs destes Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente lhas vs destes secas no caminho Mer-mer ew o e jn ngbe non Habilmente as folhas vs des tes secas no caminho E jn mer-mer snyn wa le Vs deste habilmente snyn a ns a magia Yemonja DR TI YEMONJA Yemonja gb rere ku e sngb Yemonja traz boa sorte repentinamente retribuindo Gb n a gb w Receba-nos e proteja-nos em vosso rio To bo sn od yin Cultuam s-vos sufientimente em vosso rio rs gnyn gb n od yin. Orix comedor de inhames novos -nos em vosso rio. ORIKI OD BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
SSI. Awo òde j ptp. Omo y GN ONR. SSI gb m o. rs a din m y. Ode t nwo igb, k igbo m m tt. Of ni mgf bon, oo ta of s in, in k pir. O t of s pk. Ode bb . Od oj GN, O fi kan soso pa igba nyn. Ode n igb, o fi of kan soso wo eran pa si ojbo GN lkay, m wo mi pa o. M s fi of owo re d mi lr. Od , Od f, wp k de igb re. SS olor t nba sgun, o b aj j, o sgun. SSI o. M b m oko. K o k il fn mi w. K o re rr d r. M gbgb mi o, Od , bb omo k ngbgb irmo de Ogn Onire. Oxosi, me proteja! Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desim pede. Caador que come a cabea dos animais. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Orix que come ewa osooso. Orix que vive taanto em casa de barro como casa de folha s. Que possui a pele fresca.. Oxosi no entra na mata sem que ela se agite. Of a ar ma poderosa que o pai usa em lugar da espingarda. Ele atirou a sua flecha contra o fogo, o fogo se apagou de imediato. Atirou sua flecha contra o sol, e o sol s e ps. salvador, que salva seus filhos! senhor do mriw pko! Meu pai caador chegou na uerra, matou duzentas pessoas com uma nica flecha. Chegou dentro da mata, usou um a nica flecha para matar duzentos animais selvagens. Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de GN. No me arraste at a morte. No atire sofrimentos em minha vida com seu Of. OD! OD!, OD! Dentro da mata OXOSI que luta ao lado do or para que ele possa cacar direito. OXOSI, o poderoso, que vence a guerra para o rei. Lutou com a feiticeira e venceu. OXOSI, no brigue comigo. Vence as guerras para mim, quando voltar da mata, colhe quiabos para mim , e se colhe-los, tire seus talos. No se esquea de mim. OD, um pai no de esquece do filho. Ib de Aye. Ib Em risa. Ib Awo Orisa. Ib Omo Orisa. Mo Juba O Oba Ketu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mo Juba O Emi Baba de As. AS Saudo o Caador da terra. Saudo segredo dos Orixs. Saudo Meu Orix. Saudo ao filho do Orix. Meu Respeito ao Rei de Ketu. Meu Respeito ao Meu Pai Caador Ax. RE BEJ Ow omod to Pepe Ti gblagb wo akrgb Is we be gb, K a Jo mbe araa wa. TRADUO: As mos das crianas no atingem o teto As dos adultos no conse guem entrar no jarro Quando as crianas pedem favores a adultos, Que eles no recuse m mais, Pois um dia ambos precisaro um do outro. Oy Oy A To Iwo Efn Gb Oy Olk ra Ob un Obnrin Ode BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Oya rr Arj B Oko K. Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se? Ibi Oya W, L Gbin Obnrin W T Won Tor R Da Igb N S Igb Hp H, Oya ! Er Re Nikan Ni Mo Nb O Aff Ik Obnri y , Oy Tt Hun! Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk, Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti A R Rn B Esin Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re ! Ela grande o bastante para carrega o chifre d o Oy, que possui um marido poderoso Mulher guerreira Mulher caadora Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido. Que tipo de pessoa Oy? O local o nde Oy est, pega fogo Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa Oy foi vi sta por seus inimigos E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Eeepa He! Oh, Oy! ssa nica pessoa que temo Vendaval da Morte A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo Oh, Oy, Oy respeito e submisso! Ela arruma suas coisas se m demora Rapidamente Oy faz suas coisas Ela vagueia com elegncia, como se fosse um a nmade fulani Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado! ODURA OLOOKE Ah,olooke se eyi o eniyan ko o ise eleduwa ni ko se ba mo ji gini,mo rin gini mo rin gini gini wo ja mo ba awon agb agba meta agbagba meta to ti Ile-ife bo mo ni bawo ni won se n se nibi wo ni ire ni ko je temi beeri mi ke yo mo mi sese lo omode yo mo eye mo di odindin mo wo lo mo. Omi dudu Omi dudu BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
omi dudu fo ju jo aro o fi oju jo aro ko le ran aso ko le ran aso ko le ran awo ko le fi ipa ran ebi awa] Momori bale Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi Mon maa kare oke lere Omo Olooke a to bo ro r Baba mi Mon maa kare oke lere Baba mi M on maa kare oke lere Mo fi ori bale fun baba Oke Oloroke fun baba Oke Oloroke ORI KI OLOOKE k ldokn ajbse k gbogbo lomo Dd n kr A n nla fun jnk BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A w ly ij korikori k erin ti ba rb lr k ldokn a bi aso kol k ldokn el a n l y Elegbaa Ta n l y Tngb Ajbse k baba Si Egbe akank e jw E m je k Oloo u k d Olooke ti re wu k b E b mi gb omo Olooke Lant Lant k k n il t lt d bo lomo O orin que segue para tirar Olooke no barraco ou para tirar uma Pessoa pa ra receber um cargo da casa de Olooke. Neste momento s as mulheres podem cantar e as mesmas vo jogando seus Iborun ou pano da costa Branco no cho formando uma pasa rela para o grande Orisa passar e as mesmas permanecem sempre agachadas e com ol har baixo. Laye Olugbon BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Iborun a lo Oro n lo Laye aresa Iborun a lo Oro n lo Ori a e lo ta de lo ta de A tare a loko losun Fa doko ikiko Eleda iluran Eniya gbo o Eleda iluran Laye olugb on Mo gbe iborun meje laye aresa mo gbe iborun mefa laye akanda Mo ra koko, m or a aran mo egbirin baba aso afi ole,lo le pe ile yi o dun mo tu ju gbogbo won lo AS FOLHAS E OS ORISAS Ataare Da mesma forma como no orculo de If os (Od) so organiza dos dentro de um sistema classificatrio, no culto a Osanyin, os vegetais, tambm, e sto inseridos nesse sistema, e devemos considerar o fato que o orisa assim como a s folhas e outros elementos da natureza nascem de uma obra de Olodumare que ns id entificamos como odu,essa a razo por que a mesma folha servem a mais de um orisa. iroko BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
bb sn = Erva Capito Abr = Pico Preto bitl = Cambar fmn = Erva de Passarinho mbaba Agbye = Melo D'gua gbon = Coqueiro gogo = Figueira do Inferno jbi, jbi Oil, oeira Comum, Aroeira Vermelha jbi Funfun = Aroeira Branca Akan = Car Moela Akko = Ac oco Jokonije = Jarrinha Alks = So Gonalinho lbs = Cebola lkers = Dama da Noite sta m = Sete Sangrias Apk = Jaqueira rdan = Aridan rs = Alfazema skt e Efin = M = Pimenta Malagueta Ataare = Pimenta da Costa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Atop Kun = Arruda trn = Sabugueiro Awrpp = Agrio do Para, Pimenta D'gua Bl = Tai rio do Brejo Bnjk = Bem me Quer Br = Melancia Bejerekun = Pindaba Buj = Jenipapeiro Da d = Junquinho Dank = Bambu Efnfn = Alfavaca Efnrn Kkr = Manjerico g = Mandioca g a = Perptua Ekun = Sap Elgd = Abbora p = Amendoim Er Tuntn = Levante Er igbin = Er ho ss = Urtiga Etba ou As = Tabaco tipnl = Erva Tosto Ew Bb = Boldo Ew Byem = BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ew Boy = Btis Cheiroso Ew Gbre = Bredo Ew Id rs = Espada de So Jorge Ew Inn = Fo inisini = Mastruz Ew Iy = Pariparoba Ew Kkndnk = Batata Doce Ew Lr Funfun = Mamona = Abre Caminho HEVIOSO As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias lacustre s, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun (esprito da lagun a). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie). Em Daho mey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldei a de Hevie. Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. N esta mesma cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arou ts) e Djakata-so (djacat-s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Beni n, at os dias de hoje, todos esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deu sa, me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia. A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruanga m) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina) Gbwesu (buss u) Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat) feminina) Beyon (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb) Salile (sali l) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o cul to a So, Agbe e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram nos cultos. Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita difer ena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin ex iste aqui tambm. No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas: Kasu Kasu (cassucassu) Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Qua ndo em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
criando assim um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome ba rreira. Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovej ar para alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est por vir. Djakata-so (djacats) - Muito for te. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende s eus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele. Hevioso (revi oss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves, destruindo cidades inteira s e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deu s do trovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem. Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo, f az os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando est ca lmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons movimentos financeiros. Ajakata ( ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que permite a entr ada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas torrenciais. Gbwesu (bus su) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte. Akele (aqul) - quem p xa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva. Alasan (alassam) - Talvez o m ais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So. Gbade (bad) - Jovem, guerreir o, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastant e confuso deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se div erte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces. Adeen (adm) - ela quem fa z escurecer os cus e envia os relmpagos que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela di zendo: - Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas). Aden (adm) - Vodum masculino d o panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores fruti ficarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecid no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desa grados. Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu enterrado. Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Aveheke te. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
So muitos os Voduns desse panteo. Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres d e um modo geral eles se irritam e matam esses elementos. A gua da chuva depositad a nos telhados um dos seus maiores beko (bec (kisilas)). Tambm no gostam de feitice iros e bruxos e se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina. Os akutu tos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gostam muito s dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se fazem presente e com muita energia os afugentam. Sua principal dana o hundose (r undss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum (frica)). Pela descrio dessas ultima, acredito q ue seja o mesmo hundose que conhecemos no Brasil. Sosiovi (sssivi) nome do chocalh o de So ou Sobo. Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio. Os S os ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias. AIYRA Ayr ou Xang Aiyra, (como cultuado em candombls no Brasil) normalmente confundido com Xang, na verdad e um oris prprio, que pertence famlia de Xang em Oy, Nigria. Este Orisa veste-se de anco, tem profundas ligaes com Osal, e o grande homenageado durante a festa do fogo (Isire Ina Aiyra) . AIYRA. Aiyra no usa coroa, mas um eket branco. Suas comidas v otivas so temperadas com dend e com banha de ori africana. Come quiabos, assim com o Xang e toda a sua famlia. Segundo os mitos, Osal permaneceu injustamente preso du rante sete anos no reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grand es calamidades ocorreram em todo o reino devido a essa injustia e quando Xang fina lmente descobriu o que havia acontecido com o prprio pai, resgatou-o da priso e or denou que fossem organizadas grandes festas em todo o reino, em sua homenagem. A festividade conhecida hoje como guas de Osal remonta a esse acontecimento. No ent anto, Osal estava muito alquebrado, ferido e entristecido. Apesar de toda a ateno q ue recebeu, a nica coisa que desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde Iyemoja, sua esposa, o aguardava. Xang no podia acompanh-lo pois precisava colocar em ordem o prprio reino e pediu a Aiyra que fizesse isso em seu lugar. Foi assim que Aiyra tornou-se o companheiro de Osal, pois a viagem foi muito longa j que Os al andava muito devagar (conta-se tambm que Aiyra carregava Osal nas costas) pelo f ato de ainda estar se recuperando dos ferimentos que adquirira durante os sete a nos de priso. Durante o dia, eles caminhavam. noite, Osal sentia frio e precisava descansar. Para aquec-lo e distra-lo dos prprios pensamentos, Aiyra mandava que ace ndessem uma grande fogueira no acampamento. Osal BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
observava o fogo e Aiyra passava longas horas contando-lhe histrias do povo de Oy. Desse modo, tornou-se tradio acender a fogueira no dia do Orosise Aiyra e viagem que fez em companhia de Osal. AIYRA UNTIL o filho rebelde de Obatal. Aiyra Until foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Od udua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Until. Estava Until na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo bran co. Aiyra Until percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu ca valo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Until, exigindo que se prostrasse diante del e e pedisse sua beno. Pela primeira vez Aiyra Until havia se submetido a algum. Aiyr a tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Aiyra Until e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Until seu novo colar, vermelho e branco. Da quele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Aiyra Until o levasse de volta a seu palcio pelo rio, car regando-o em suas costas. Nesta qualidade, Aiyra Until d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidi do. AIYRA IYGBONA considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Aiyra, rito em que Iygbona da na acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Iygbona foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Iygb ona que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Iygbona brincando com as brasas d o fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Aiyra Iygbona, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as br asas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Aiyra tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de dana r e cantar. AIYRA OSI o eterno companheiro de Osogyian. Um dia, passando Osogyia n pelas terras onde vivia Aiyra Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por se u porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Osogyian se desse conta, Ai yra trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Osogyian, mistu rando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Osogyian observava a disp uta do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pe dra. Sorrateiramente Osogyian interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou -se com Aiyra que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o gra nde guerreiro branco. Osogyian, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Ai yra Osi. No entanto, como punio pela mentira de Aiyra, decidiu que naquele mesmo d ia o jovem voltaria sua terra natal BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Aiyr a Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deix am-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. AIYRA MOD considerado o pai das guas quentes, po uco difundido nos terreiros, este Aiyra vem acompanhado de Osun Iyponda. Conta o mito que Mod vestiu-se de Osun para ser confundido durante uma busca para prende -lo, sendo assim, geralmente ele cultuado sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e seus filhos geralmente mais delicados, ardilosos que choram com facilidade para chegarem ao seu alcance. AINDA EXISTEM AIYRA OLOGERE & AIYRA LOJO (POUCO DIFUNDI DO NO BRASIL) So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos se juntas s outras tantas de Aiyra. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos Orisas sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos Orisas, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do Orisa. Muitas foram esquecidas, o utras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes co res e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados em favor da divindade. DAD AJAK = BAYA NNI DADA Dad Ajak, filho mais velho de Oranian, irmo consanguneo de Sango, reinava e nto em Oyo. Ele amava as crianas, a beleza, e as artes. De carter calmo e pacfico, no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca. Dad o nome dado pelos yorubs s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam separadamente. Sango o destronou e Dad Ajak exilou-se em Igboho (Nigria), durante os sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad bayni (pronuncia-se Ad Baiani), ou "Coroa de Dad". No Terreiro do Ga ntois na Bahia reverenciado e cultuado como Baiani, onde se realiza uma festa an ual. Baynn vista como a irm mais velha de Sango, que governou Oy como regente, depoi s da ineficaz de Dada jak, irmo mais velho de Sango, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma concentrao da expresso Bab yn mi, "Papai escolheu-me", refere-se ena de que o ancestral masculino escolheu-a para retornar vida na forma corporal de Baynn. Sendo assim, esta seria a razo da coroa de bzios que usa, um smbolo de cont inuidade em termos de reencarnao. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Depois que Sango deixou Oyo, Dad Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da famlia materna de Sango, atacando os tapas. Histrico (1) Ajak foi 2 Alfin de Oy, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, que era muito pacifico, aptico e no realizava um bom governo. Sng cresceu nas terras dos Tapas (Nupe),local de origem de Toros, sua me. Tempos dep ois, com seus seguidores se estabeleceu em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nom e da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu ttulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o te rceiro Alfin de Oy. Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa ci ade menor, Igboho, vizinha de Oy. Por ter sido deposto, no poderia mais usar a cor oa real de Oy, e passa ento a usar neste seu outro reinado outra coroa (ade), que escondesse seus olhos envergonhados e jura que somente ir tira-la quando ele pude r usar novamente o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta chama-se Ade Baynni (ver fotos no site)*. Dad Ajak ento casa-se e tem u m filho que chama-se Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante sete a nos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy e se refugia na terra natal de sua me em Tap a. Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o Ade Ba ynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de Oy. Aps sua morte ssume o trono seu filho Aganju, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin de Oy. XANG Ob palavra da lngua iorub que designa rei. Ob tambm um dos ep ix Xang (no confundir Ob, rei, soberano ( oba ), com o orix Ob ( b ), que uma das e s de Xang). Segundo a mitologia, Xang teria sido o quarto rei da cidade de Oi, que foi o mais poderoso dos imprios iorubs. Depois de sua morte, Xang foi divinizado, c omo era comum acontecer com os grandes reis e heris daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oi, a par tir da, ser o seu primeiro sacerdote. No existem registros histricos da vida de Xan g na Terra, pois os povos africanos tradicionais no conheciam a escrita, mas o con hecimento do passado pode ser buscado nos mitos, transmitidos oralmente de gerao a gerao. Assim, a mitologia nos conta a histria de Xang, que comea com o surgimento do s povos iorubs e sua primeira capital, Il-If, fala da fundao de Oi e narra os momentos cruciais da vida de Xang: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Num tempo muito antigo, na frica, houve um guerreiro chamado Odudua, que vinha de uma cidade do Leste, e que invadiu com seu exrcito a capital de um povo ento chama do if. Quando Odudua se tornou seu governante, essa cidade foi chamada Il-If. Odudu a teve um filho chamado Acambi, e Acambi teve sete filhos, e seus filhos ou neto s foram reis de cidades importantes. A primeira filha deu-lhe um neto que govern ou Egb, a segunda foi me do Alaqueto, o rei de Queto, o terceiro filho foi coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi Orung, que veio a ser rei de If, o quinto fi lho foi soberano de Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei d a cidade Oi, mais tarde governada por Xang. Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram conhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todo s pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando Odudua morreu, os prncipes fizer am a partilha dos seus domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte, embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de sua c idade. Um dia Orani levou seus exrcitos para combater um povo que habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito difcil, e o orculo o aconselhou a ficar ac ampado com os seus guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de co ntinuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aqu ele acampamento a leste de If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odudua. O rei de Oi tinha por ttulo Alafim, termo que quer dizer o Senhor do Palcio de Oi. Co m a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro Alafim de Oi. Ajac, que tinh a o apelido de Dad, por ter nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para gov ernar. Dad-Ajac tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, tambm chamados tap as, um povo vizinho dos iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora ha ja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse filh o de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oi. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena cor oa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortal ecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que aca baria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo cogno me de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar no vos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quie tava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l tr azer para ele a tal poo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. Xang um dia destronou o irmo Ajac-D ad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para for talecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo co gnome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se q uietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. A viage m de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o po der do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo! Xang ficou entusiasmadssimo com a nova desc oberta. Se ele j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a capa cidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria? Que povo no se submeteria ? Xang ento passou a testar diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que ce rtamente exigia percia e preciso. Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, leva do a cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra chamuscando rvores, incendiando pastagen s, fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha d a boca de Xang, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as labaredas expel idas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos ate morizava e fazia correr, o povo chamou de trovo. Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe i ngrata. Num daqueles exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando t odas as casas da cidade. Em minutos, a orgulhosa cidade de Oi virou cinzas. Passad o o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e enviaram o ministro Gbaca, u m dos mais valentes generais do reino, para destituir Xang. Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o expulsou da cidade. Para manterse digno, Xang foi ob rigado a cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os ministros lhe t iravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida. Cumprindo a sentena imposta pel a tradio, Xang se retirou para a floresta e numa rvore se enforcou. "Oba so!", "Oba so!" "O rei se enforcou!", correu a notcia. Mas ningum encontrou seu corpo e e logo correu a notcia, alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos orixs. Por todas as pa rtes do imprio os seguidores de Xang proclamavam: "Oba ko so!", que quer dizer "O rei no se enforcou!" Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram conh ecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todos pagavam tributos e h omenagens a Odudua. Quando Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte, embora nunc a tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jove m dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de sua cidade. Um dia Orani levo u seus exrcitos para combater um povo que habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus gue rreiros num determinado stio por um certo tempo antes de continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aquele acampamento a lest e de If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odudua. O rei de Oi tinha por tt ulo Alafim, termo que quer dizer o Senhor do Palcio de Oi. Com a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para governar. Dad-Ajac tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho do s iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora haja quem diga que a me d ele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse filho de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oi. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada co roa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de toda s as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumenta r seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang ma ndou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas con quistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nun ca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos bariba s e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilha s. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi a ssim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades io rubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra do s baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, qu e depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir nova s armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuida va de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo dis putas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qua l ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de tr ansportar numa cabacinha. A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo! Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resi stiria? Que povo no se submeteria? Xang ento passou a testar diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente exigia percia e preciso. Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar s assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra chamusc ando rvores, incendiando pastagens, fulminando animais. O povo, amedrontado, cham ou aquilo de raio. Da fornalha da boca de Xang, o fogo que jorrava provocava as m ais impressionantes exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele est rondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o povo chamou de trovo. M as, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a orgulhosa cidade de Oi virou cinzas. Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram , e enviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do reino, para dest ituir Xang. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o expulsou da cidade. Para mante rse digno, Xang foi obrigado a cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os minis tros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida. Cumprindo a sentena i mposta pela tradio, Xang se retirou para a floresta e numa rvore se enforcou. "Oba s o!", "Oba so!" "O rei se enforcou!", correu a notcia. Mas ningum encontrou seu corp o e logo correu a notcia, alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tin ha sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos orixs. Por tod as as partes do imprio os seguidores de Xang proclamavam: "Oba ko so!", que quer d izer "O rei no se enforcou!" "Oba ko so!", "Oba ko so!". Desde ento, quando troa o trovo e o relmpago risca o cu, os sacerdotes de Xang entoam: "O rei no se enforcou!" "Oba ko so! Ob Koss!" "O rei no se enforcou". (Cf. Prandi, Mitologia dos orixs.) Assi m narram os mitos, e a morte de Xang nada mais do que a afirmao dos antigos costume s africanos. Sua morte teria sido injusta e por isso o Orum o acolheu como imort al. A expresso Ob Ko so evidentemente dbia. Tanto pode significar Rei da cidade de Co s, o que de fato Xang tambm era como O rei no se enforcou, frase que poderia ser tamb raduzida por O Rei vive, ou Viva o Rei, forma que mais comum na nossa tradio ocidenta . A verso verdadeira no importa: divinizado, transformado em orix, o ob Xang, o Alafi m de Oi, alcanou a imortalidade, deixou de ser humano, virou deus. Ob Koss, Viva o Rei frmula pela qual, at hoje, em todos os templos dos orixs, glorificado o nome de Xa ng, o rei de Oi, o orix do trovo, senhor da justia. De todos os orixs que marcam a sag a da cidade de Oi, nenhum foi mais reverenciado que Xang, mesmo quando Oi passou a ser apenas um smbolo esfumaado na memria dos atuais seguidores das religies dos orixs espalhados nos mais distantes pases da dispora africana do lado de c e do lado de l do oceano. E h muitos elementos para estribar essa afirmao. No seu auge, o imprio d e Oi englobava as mais importantes cidades do mundo iorub, tendo assim o culto a X ang, que era o orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do imprio, sido difundido por todo o territrio iorubano, o que no era muito comum, pois cada cidade ou regio tinh a os seus prprios orixs tutelares e poucos eram os que recebiam culto nas mais div ersas cidades, como Exu, Ossaim e Orunmil. O fato que o apogeu da dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou numa grande difuso do culto a Xang. Durante muito t empo a fora militar de Oi protegeu os iorubs de invases inimigas e impediu que seu p ovo fosse BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
caado e vendido por outros africanos ao trfico de escravos destinado ao Novo Mundo , como acontecia com outros povos da frica. Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por seus inimigos, tanto a capital Oi como as demais cidades do imprio desmantelado ficaram totalmente desprotegidas, e os povos iorubs se tran sformaram em caa fcil para o mercado de escravos. Foi nessa poca que o Brasil, assi m como outros pases americanos, passou a receber escravos iorubs em grande quantid ade. Vinham de diferentes cidades, traziam diferentes deuses, falavam dialetos d istintos, mas tinha todos algo em comum: o culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o or ix Xang. Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies africanas nas A mricas, pois foi exatamente nesse momento histrico da chegada dos iorubs que as rel igies africanas se constituram nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente no B rasil, os escravos recmchegados eram trazidos no mais para o trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam dispersos, mas sim nas cidades, onde eram e ncarregados de fazer todo o tipo de servio urbano, morando longe de seus proprietr ios, vivendo em bairros com grande concentrao de negros escravos e libertos, e ten do assim maior liberdade de movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandade s catlicas, com novas e amplas oportunidades para recriarem aqui a sua religio afr icana. Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reunia numa irmandade religi osa na igreja da Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo iorub da Bahia foi, emblematicamente, dedicado a Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica ritualstica de Oi, acabaram por moldar a religio que viria a se constituir no candombl, e cuja estruturao hierrquica sacerdotal em grande parte reconstitua simbol icamente a organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang como ver adiante. Emblemas que na frica eram exclusivos do culto a Xang foram generalizados entre ns para o c ulto de todos os orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel. Por estr anha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo o nome de Queto, que a cidade de Oxssi, e no o nome de Oi, cidade de Xang, como era de se esperar. Mas essa denomi nao deve ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca do Engenho Velho, o primeiro terreiro de Xang, de cujo cho Oxssi o dono, e que serviu de modelo a tod o o candombl. A denominao nao queto deve ter se dado j no sculo XX, quando angariavam rande prestgio e visibilidade dois terreiros que tambm fazem parte do ncleo de temp los fundantes do candombl: o terreiro do Gantois, dissidente da Casa Branca, e de dicado a Oxssi, que era o orix da cidade do Queto, e o terreiro do Alaketu, cuja f undao atribuda a duas princesas originrias da cidade do Queto, e que tambm eram do gr upo da Barroquinha. A expresso nao queto para designar o ramo do candombl de origem io rub que se constituiu a partir da linhagem da Casa Branca do Engenho Velho recent e e no era usada antes de 1950. O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag. A prpria M Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax Op Afonj, e que, c omo o prprio nome indica, tambm dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1930: Minh a casa nag puro. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi, ou Oi-ijex designa os terreir uque de origem iorub. A marca de Xang continua ali muito presente. Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda a religio dos orixs, que naquele e em outros estados do Nordeste conhecida como xang. No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o posto de casa fundante do tambor-de-mina: a Casa das Mina s, de culto exclusivo aos voduns dos povos fons ou jejes, e a Casa de Nag, que, c omo o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de cultuar tambm voduns e encantados. Ao contrrio da Casa das Minas, que no teve t erreiros descendentes e hoje se encontra em franco processo de extino, a Casa de N ag a origem de vasta linhagem de terreiros, que se espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at o Rio de Janeiro e So Paulo, ou mais alm. A Casa das Minas de Tia Jarina , de Diadema, originria dessa matriz. Pois o patrono da Casa de Nag no outro seno Ba d, nome pelo qual Xang reverenciado nos templos do tambor-de-mina. Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome religio dos orixs praticada em Trinidad-Tobago, nome que tambm pode ser observado entre populaes americanas de origem caribenha na costa Atlntica do sul dos Estados Unidos. Em Cuba, onde a santeria to viva e diver sificada como o candombl brasileiro, so muitos os indcios da supremacia ritual de X ang. Talvez o mais emblemtico seja o fato de que, durante a iniciao ritual, apenas o s sacerdotes dedicados a Xang, segundo a tradio cubana, tm o privilgio sobre todos os demais de receber na cabea o sangue sacrificial, o que indicaria que o orix do tr ovo tem precedncia protocolar, e seu tambor o mais sagrado instrumento musical da santeria. Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do i prio detinha na frica. Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, co mo este em que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu pres tgio foi consolidado. Reiterou-se a posio de Xang como o grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado. Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o candom bl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio detinha na fri Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua re lao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginaliz ao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, como este em que vivem os, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de Xang como o grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado. A importncia de Xang na constituio do candombl, que b asileiro, pode ser identificada tambm quando examinamos as estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotais do candombl em comparao com o ordenamento dos carg os da prpria corte de Oi, a cidade de Xang. No h dvida que as sacerdotisas e sacerdote s que fundaram os primeiros templos de orix no Brasil tinham grande intimidade co m as estruturas de poder que governavam a cidade do Alafim. O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arr ancado de seu solo para ser escravizado no Brasil. Vejamos alguns dos cargos mai s importantes da corte de Oi e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de n ao nag. Basorun - primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais p oder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terre iro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Xang. Alpnn - chef e do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestr ais. Balgn - chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O falecido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho. Lgnnn - embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orix Oc, divindade da agricultura. No candombl, espcie de ajudante do pai-de-sant o na proviso do terreiro. Akinik - chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um babalorix ou ialorix ou algum ebmi ou og especializado nos rit os morturios. Aspa - representante dos governadores das aldeias na corte de Oi e en carregado do culto ao orix Ogum. No Brasil, dignidade masculina. Isugbin - corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identifi cadoras da origem. lr - corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxssi e Ossaim, eram tambm uma espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sa cerdotes que cuidam da casa de Ossaim. kej rs - literalmente, a segunda pessoa do ori x, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no incorpora o orix, mas qu e cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas mulher no-rodante con firmada para cuidar do orix em transe e de seus pertences rituais. O cargo, eleva do na frica, deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de senio idade. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
y-ns - me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fund adoras do candombl e ttulo feminino. yalmonl - encarregada de cuidar do assentamento p essoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai-de-santo. y-l-r me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa. No candombl preside o bori. y mond ou bb - Mulher que cultua os espr tos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como pai, pois e las detm a autoridade do pai, como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm chamad as de bab. y-le-agb - prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi. y-kr - chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao. A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes -santo que colocam no trono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso. Muito s outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a cor te de Oi, mas inescondvel a importncia da cidade de Xang na estruturao dos terreiros rasileiros de origem iorub. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esv aziando-se o cargo de suas funes originais. Com o sentido de reforar a idia do terre iro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obs ou mogbs d e Xang, conselho de doze ministros do culto de Xang, institudo inicialmente no terr eiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terr eiros que tm Xang como patrono. Os obs brasileiros de Xang tm funes diversas daquelas fricanas, mas os nomes dos cargos so referncia constante vida polticoadministrativa dos iorubs antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto , e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois subs titutos, o otum e o ossi. O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha cons titudo dos seguintes cargos: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza de Oi); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanf (ttul o do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai oficial do ob de Oi); Ares s (ttulo do ob de Ares); Eleryin (ttulo do ob de Erin); Oni Koy (ttulo do ob de Ikoy lugbn (ttulo do ob de Igbon); e Srun (chefe do conselho do rei de Oi). Estes nomes de signam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um rei africano era, antes de qualquer coisa, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria de Xang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpri a civilizao de brasileiros. Mas Xang mais que histria da frica e mais que histria do rasil. Seu duplo machado visa a justia para cada um dos dois lados que se opem na contenda, suas pedras-de-raio so o santurio guardio das esperanas de tanta gente que padece em conseqncia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de oportun idades, incompreenso e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia, perseguio e disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e tantas out ras coisas ruins. Apelar a Xang, para o devoto, buscar alento, realimentar espera nas, prover-se de foras para a difcil aventura da vida. Mas no terreiro em festa, s ob o roncar frentico dos tambores, a dana de Xang no to somente demonstrao de energi de fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualmente harmonia, graa e sensu alidade. Xang duro, mas tambm se compraz com o bom da vida. O paladar de Xang lembr a as qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto qu e at nos faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Tanto assim que suas oferend as votivas devem ser sempre servidas em grande quantidade, pois Xang aprecia que seus sditos comam muito e bem. Seu prato predileto o amal, comida feita base de qu iabo, camaro, pimentas de vrias qualidades, e tantos outros condimentos que so verd adeiras iguarias, utilizados pelas filhas-desanto que muito apreciam e disputam a preparao da comida para os deuses. A comida servida no terreiro serve tambm para r eunir gente, e Xang o orix que mais as acolhe, pois toda corte repleta de sditos e n seria diferente no terreiro, onde h sempre muita gente, muita dana e muita comida . Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve muitas mulheres como contam s eus mitos. Um deles relata que Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em seu r eino um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas. Xang, acom panhado de suas trs mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xang amava su as esposas, mas amava tambm todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada ma is natural do que defend-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a ter ra tremia. Xang no quis soldados para vencer o animal. Xang lanou chamas de sua boca e derrubou o animal matandoo depois num s golpe com seu ox. Vitorioso, Xang cantou e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulher es de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito. No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito atenuado em comparao a Cuba, onde seus gestos de dana insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica enfatizam seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas esposas. Tantas mulheres e ta ntas paixes carnais no reforam e a confirmao de que a vida pode ser plena das douras gozos do amor? O que queremos dizer que Xang no nos remete to somente aos aspectos srios, circunspectos e duros dos compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida muito boa para ser vivida, e por isso mesmo temos que lutar por BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
ela sem descanso. por essa razo que o fiel sempre pede passagem para o rei, grita ndo para o povo reunido em festa: Deixai passar, deixar passar Sua Majestade, Ka, ka Kabiessi. Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou a vatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus C risto, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados as pectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as sua s lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se e m vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado fil ho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixsqualidade. Essas qualida des procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de qual de las o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so o bjeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasilei ros. Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avata res dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Crist o, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspect os diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lu tas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vr os orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho o u descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixsqualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e po r meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objet o de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. AGOD Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brut al, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio. OBACOSS Em sua passagem pela cidade de C oss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, I ans chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, mo ralistas. JACUT o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos de scansavam e danam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde aprecia va o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando c om o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como p edras do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o po der sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pens ador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa do s outros. AFONJ Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est em disputa com Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e a inda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ar diloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidouo para ter com ele nas montanhas. A fonj sempre apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daqu ela vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer ra io e um grande estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pela s pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por es sas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma peleja. BARU Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branc o como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde fo i aprisionado, passando sete anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal pro vocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, co m a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naque le dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Ass im seus descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, ele gante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo. Air BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que receb e o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que parti cipa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais com um considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Intil o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissab ores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma repr imenda em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velho s passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na persegu io encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Inti l, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas verme lhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarn adas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu nov o colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele er a seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volt a a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, s evero, moralista, decidido. Air Ibon considerado o pai do fogo, tanto que na maior ia dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito q ue Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo d e Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas esca ldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, peri goso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. Air Osi o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde v ivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e v encedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelh as pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de E jib. No caminho encontraram BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagu i observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar ne la, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, es condido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua su rpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver eng anado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceuse de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindose de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em sua s eternas batalhas. Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geo graficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela pa ssagem mtica do orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo qu e, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a quali dade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sac rificados em favor da divindade. O culto se multiplica, o poder de Xang se expand e. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: l w la wul Olod l od Oy wal n g wal ni Kos. Senhor do som do trovo Senhor do pilo Oi desaparece na terra de Ir Xang saparece na terra de Coss Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um tos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reu nida numa s pessoa: Xang. o mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, baba lorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Awn orn agbo Xang Cnticos da roda de Xang Canticos para Onil Os 5 primeiros cnticos vam a Onil Onil mo djub o Ib Orix Ib Onil pagb o pagb a tangl A tangl nil k l k r o Aye kr Onil kr Onil kr ld Onil kr o Onil ku ewu o o inan Kini pawo f o pe y dod Aduf o pe y dod 2 Iy orunmal y BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Iy orunmal y Iy omi m lode dr Iy omi m fantil mn pe janim rob Iy wa dod Ad f xdr fran si Iy m dundun Awoyo Aduf Xdr fran si 4 Aduf ni mo gb Sunal Ad l unp Aduf ni mo gb Sunal 5 Yemanj wa ko Yemanj wa ko Ago pa imn BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ago pa imn Aduf k dj maa o Aro si wa le o 6 Br kini kini ke onikarugb Fr ni o s o 7 n Oni dd Ago lrin 8 Dd m skun mn Dd m skun mn ru Ixl b lrun Dd fun mi l i Bayanni la Bayanni gidigi Bayanni l Bayanni gidigi Bayanni ade (owo) 10 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
fur djin e Fur djin Fur djin r lo si nib Fur djin Fur djin Fur djin r loko Bara ni dj Eni rk b nu Ks Nu r l o Br ni dj Eni rk On maa Ni mo dj Br i Onik l bu mr Krj agutan Ittu pad walnan BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Onik si r l Ib si rain A lod o Br ni dj Eni rk 12 b Xr La Frrintin b b xr la frrintin b unwaiy b lrun b Xr la frrintin 13 b kere kere wad Osi rol iyagb Iy lod Ms 14 Air odj Mo pe rs A mo pe rs BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
15 A unwawur A unwa Orix A unwawur A unwa Orix blub b lad b lad ri X Fun aiy ix Fun aiy 16 O l ti r L ti p tb xin O l ti p p o dod 17 Ir wo Ko maa bo nb a bo nibo ko pa 18 BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ls ko in ru djdj ru djdj Ls ko in ru djdj Lok od Ls ki in ru djdj br ko imn ko imn dj gbe ko umbr ko im ko pa nidj dja gb ko umbr ko mn ko pa 20 b mi k xr X umb b xrr b mi k xr BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Xo umbb xrr Observaes: "A roda de Xang composta de 20 estrofes. As 5 primeiras no s referem-se s cantigas de Onil. Algumas casas, cantam para Onil, aps a estrofe #0, para encerrar o toque de bat. "De 1 a 10, dana-se de frente da roda, movimentando as mos em circulo, como se estivessem mexendo 2 panelas. Quando se fala em On dd mov imenta-se a cabea de uma lado para o outro; as pessoas se curvam para o centro da roda, voltando a posio anterior. "Aps o #11 o toque muda de compasso. A manifestao d o Orix se processa aps o #14, passando o toque a ser mais rpido, culminando com o a luj. "A roda se encerra com o #20. O que se cantar depois questo particular de cad a casa. ADUR SANGO OLUKOSO! ATU WON KA NIBI WON GBE NDANA IROA LE BABALAWO MAA DU RO KO IFA,A TI LOJO ATI LERUN,KO SENI TI SANGO KO LE PA A F'ENI TI KOGILA KOLU, A F'ENI TI ESU NSE LO MAA FE KOLU ESULO MAA FE KOLU SANGOA F'ENI TI SANGO YIO PA LO MA KO LU SANGOOLUKOSO OKO OBA, OYA, OSUNA GBO EDE GBO ENAOBA KOSO OKO MI, BA LE MI OGIRI GBEDUN KO JE KOLU E LONA ODI O Traduo OLUKOSO! Ele que separa as pesso as quando h intrigas Ele que persegue o Babalawo, sem que o mesmo tenha tempo par a pegar o seu IFA Tanto na chuva quanto na seca, No h uma pessoa que SANGO no possa perseguir S uma pessoa com fora anormal, S uma pessoa que ESU estiver manipulando e que tiver coragem de confrontar-se com ESU que ter coragem de confrontar-se tam bm com SANGO S quem quiser ser morto por SANGO que vai enfrentlo OLUKOSO, marido de OBA, OYA e OSUN,Que conhece todas as lnguas OBA KOSO, meu Senhor, Meu Senhor, o d ono dos tambores reais Jamais me aproximarei de ti para te ofender ADUR SANGO SAN GO MO LERI SANGO,MO LERI, O O AGBEDE GBEYO ONISANGO DEWA NUMO HE E EMO FI JE E O NI SANGO DEWA NUMO HE E EMO FI JE E Traduo SANGO,Tenho testemunhas SANGO, Tenho te stemunhas Aquele que entende vrias lnguas Os que cultuam SANGO derramaram feijo Eu peguei e comi Os que cultuam SANGO derramaram feijo Eu peguei e comi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
"...Ninu awon ORISA, SANGO OLUFINRAN, Odu Ifa ti o ro wa si ode aye n la n pe ni OKANRAN MEJI - Kabiyesi. Bi Odu Ifa yi ba si ti ohun ni owo awon Babalawo nigba ti won ba n dafa igba meta ni won o se "Kabiyesi" fun SANGO OLUFINRAN OBA-KO-SO . Oun ni eni ti won se Kabiyesi fun nigbaa lailai, ko to di wipe awon Oba, Oba m iii to tun je EBORA bii re, ki won to to moo ko iru asa 'yi..." "...Entre os out ros ORISA, est SANGO OLUFINRAN. O Odu IFA que o acompanhou ao mundo chamado OKANR AN MEJI - Kabiyesi! Se este Odu IFA aparecer quando requisitado, so trs as vezes q ue tero que saudar Kabiyesi para SANGO OLUFINRAN, o Rei de Koso. Ele foi a primei ra pessoa a que eles saudaram Kabiyesi, nos velhos tempos, antes do resto dos Re is, que eram EBORA como ele, aprenderem este tipo de costume..."O texto acima pa rte do relato "Os Orisa e Odu que os acompanhou com seu Esu", recolhido por Juan a Elbein dos Santos e Deoscoredes M. dos Santos e apresentado na monografia "Esu Bara Laroye - a comparative study". Por ele somos remetidos questo da chegada de SANGO ao aiye e sua condio particular de realeza. Quanto a condio de nascimento den tro do ODU OKANRAN MEJI no parece haver qualquer dvida, seja entre os seguidores d e SANGO, seja entre aqueles que o tem pesquisado. Muitos so os Itan desse ODU que confirmam essa idia. Dvida quanto a esta questo, se existe, diz respeito natureza de SANGO - divino ou humano. A grande parte dos mitos nos conduzem idia de uma na tureza humana em SANGO. Sua passagem pela terra encontra registro histrico na ora lidade Iorub e nos parece possvel que pelo papel desempenhado no processo civiliza trio do homem enquanto ele se sedentariza, na formao das estruturas sociais e na re presentao do surgimento de lideranas institucionalizadas, SANGO bem pode representa r a "divinizao" de um ancestral da humanidade, assumindo ao longo do tempo seu pap el dentro da cosmogonia Iorub.No nos parece que o reconhecimento dessa origem dimi nua em grau ou qualidade sua importncia e significado na religio. No nos esqueamos q ue nossa religio tambm se assenta sobre o fundamento da ancestralidade. Um Itan do ODU OKANRAN MEJI conta dessa forma a chegada de SANGO na terra, trazendo tambm u ma mensagem de superao das dificuldades atravs do culto IFA ORUNMILA, Senhor do Des tino: "SANGO veio ao mundo sob este signo No momento em que ele veio ao mundo El e no era seno um pequeno medroso Ele tinha medo de um galo que canta De um cabrito que bale Ele tremia por nada Ele prprio compreendeu que No poderia viver com seme lhantes angstias E foi consultar IFA". ERVAS: Tet =Bredo sem espinhos Orin-rin = A lfavaquinha Odum-dum = Folha da costa Jacomij = Jarrinha Bamba =Folha de mibamba Alap =Folha de capito BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Pep = Folha de loko Oic = Folha de caruru Xer-ob = Chocalho de xang Ox-ob = Birreiro M nan = Parietria Afer = Mutamba Ob = Rama de Leite Odid =Bico-de-papagaio Obaya = Bet i-cheiroso - macho ou fmea O que levou ao colapso o velho imprio Oyo? Uma verso pop ular da histria oral que o imprio caiu porque o alafim Awole (1789-c.1796), fraquss imo imperador que sucedeu ao alafim Abiodun (c.1774-1789), rogou uma praga no po vo iorub! Awole fora removido do cargo e, como previsto pela constituio do imprio, t eve que cometer suicdio. Segundo a lenda, seus chefes o depuseram do cargo porque queriam que o imprio comeasse a participar do lucrativo comrcio de escravos. A con stituio do imprio demandava a unanimidade entre o imperador e o Oyo Ms (seu important e Conselho de Chefes). Oyo Ms tinha oito membros e no sete como erroneamente foi in formado por muitos escritores, estes so: Basorun, Agbakin, Samu, Alpni, Lgn, Akinnik, a e OnaModk. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimeme te, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho e xecutivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do imperad or, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentaria ao imperador . Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a-d ia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropriad amente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s E f (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais po derosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio ( ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho im prio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da r eligio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divind ade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdo te de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fantic as do isl. Qualquer imperador que no pudesse conseguir a unanimidade entre ele e O yo Ms era deposto e tinha que cometer suicdio. Essa previso fora inserida na constit uio como uma medida "democrtica" para proteo contra a autocracia real. Ainda segundo a lenda, antes de cometer suicdio, Awole proferiu a maldio: "o povo ser escravizado por toda a Terra". Aps proferir a maldio, ele disparou uma flecha para o Norte, Les te e Oeste e esmagou no cho um pote contendo poderes ocultos. "Assim como ningum r emenda o pote esmagado, ningum ser capaz de reverter minha maldio sobre o povo iorub" . Isto o que se conhece por gn Awle, a irreversvel maldio de Awle. H, naturalmente, melhor explicao para o porque do colapso do imprio. Essa explicao diz respeito a vrios problemas constitucionais inerentes ao imprio. A constituio continha certas medida s que tornavam difcil, seno impossvel, para um dirigente fraco sobreviver muito tem po como imperador. Para comear, embora os ttulos de alafim e da Oyo Ms fossem heredi trios, a constituio continha tendncias democrticas que estavam em conflito com esses cargos hereditrios. Por exemplo, suponha-se que os membros da Oyo Ms fossem a "boca " do povo porque suas opinies eram moderadas e formadas por vrios grupos sociais e organizaes dentro da sociedade. Uma dessas organizaes era a poderosa sociedade Ogbni . Os Ogbnis eram mais ou menos cortes de apelao em cada cidade-estado do imprio. Emb ora a cidade de Oyo fosse a capital, ela tambm funcionava como qualquer outra den tro da confederao que era o imprio. A cidade de Velho Oyo tinha seu prprio Ogbni que limitava os poderes do Oyo Ms. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que se r tomadas unanimemente, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independ entemente do imperador, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apres entariam ao imperador. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seria deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo . Ademais, no dia-a-dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a l iteratura inapropriadamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (e unuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes admi nistrativas do imprio. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajav am por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas consti tucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entr e religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub do trovo, do raio e da BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divind ade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, era tambm o sumo sacerdo te de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os imperadores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram verses radicais e fantic as do isl. Depois, as decises do Oyo Ms e do alafim tinham que ser tomadas unanimeme nte, muito embora o alafim no fosse, estritamente falando, um membro do conselho executivo. Isso acontecia porque o Oyo Msi deliberava independentemente do impera dor, somente depois que chegavam s suas concluses eles as apresentariam ao imperad or. Se houvesse uma disputa irreconcilivel entre o alafim e o Oyo Ms, o alafim seri a deposto do cargo porque o Oyo Ms era visto como a voz do povo. Ademais, no dia-a -dia os assuntos do imprio eram conduzidos por eunucos que a literatura inapropri adamente se refere como "escravos". Estes eunucos, chamados lr, eram dirigidos por trs eunucos muito poderosos: Ona Ef (eunuco do meio), Otun Ef (eunuco da direita) e s Ef (eunuco da esquerda). Em todas as questes essenciais, estes eunucos eram mais poderosos que a Oyo Ms porque eram responsveis pelas questes administrativas do impri o. Eles tambm eram coletores de impostos e enviados que viajavam por todo o imprio (ver Law, 1971-1977, para mais detalhes dos problemas constitucionais do velho imprio Oyo). Outra lacuna do poder que no havia separao real entre religio e Estado. O imperador e o Oyo Ms eram os mais altos lderes das divindades mais importantes da religio iorub. O alafim era reverenciado como representante de Xang, o deus iorub d o trovo, do raio e da justia. Cada um dos oito membros do Oyo Ms eram tambm lderes de uma importante divindade iorub. Por exemplo, o Basorun, que era o lder do Oyo Ms, er a tambm o sumo sacerdote de Orun. Orun era a divindade pessoal de todos os impera dores Oyo. Porm, perto do fim do imprio, alguns chefes de alta patente aceitaram v erses radicais e fanticas do isl. Portanto, havia um conflito em sua lealdade para com a estrutura poltico-religiosa do imprio. Por um lado, eram cobrados pelo isl a renunciar e forosamente a derrubar a religio iorub e todas as suas instncias. Porm, p or outro lado, em razo de seus cargos tinham o dever de manter as medidas constit ucionais e religiosas que se fundavam em uma religio que eles no mais aceitavam! U m dos mais importantes inimigos do alafim Awole e que orquestrou sua deposio era fo nj, o Bale (governante) da cidade de lorin. fonj era tambm Are-Ona-Kaka-n-fo, quer di zer lder do exrcito provincial do imprio. Porque fonj descendia, por parte de me, de u ma das famlias reais de Oyo, ele nutrira a ambio de tornar-se alafim no lugar do fr aco Awole. Infelizmente para fonj, apesar de ter apoio do Oyo Ms em seu golpe de Est ado contra o alafim Awole e de ser a seleo de novos imperadores uma de suas princi pais responsabilidades, a Oyo Ms no selecionou fonj como imperador aps o suicdio de Aw le. Ao contrrio, selecionou Adbo, um dos prncipes de Awole. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Contudo, a escolha de Adbo era inconstitucional! A constituio no permitia prncipes qu e fossem sucessores diretos de seus pais no trono. De fato, nos tempos antigos, o prncipe mais velho teria que cometer suicdio toda vez que o imperador reinante m orria. A razo era muito simples. Todo alafim era visto como um semideus - especif icamente o representante de Xang (deus do raio, do trovo e da justia). Como semideu s, o alafim era reverenciado e ele raramente aparecia em pblico. Nestas raras oca sies, sua face era sempre envolta por um vu de pelotas de sua coroa pesadamente ad ornada. Por ser o alafim um semideus que no estava em contato com seus cidados, o filho mais velho, todo alafim reinante tinha o importante ttulo de Aremo. O Aremo , para todos fins e propsitos, tinha mais influncia na sociedade em que seu pai er a o imperador porque ele era a face pblica do governante, da autoridade e do pode r. Ele tambm era os "olhos" e "ouvidos" de seu pai, o alafim, na sociedade. Em mu itos casos, o Aremo era mais temido que o prprio alafim. Era por esta razo que, no s tempos antigos, todo Aremo deveria cometer suicdio quando seu pai morresse. O n ovo imperador seria selecionado ento de uma das casas governantes de Oyo. fonj no ac eitara docilmente a eleio de Adbo. Como ele era o Are-Ona-Kaka-n-fo, comandava um e xrcito que era maior que o permanente da capital. Junto com alguns de seus aliado s, fonj repudiou sua lealdade autoridade do alafim como lder do velho imprio Oyo. O imprio finalmente foi tomado por guerras civis. Entre a deposio do alafim Awole (po r volta de 1796) e o colapso final do imprio, em torno de 1840, no houve nada meno s que doze guerras civis de grandes propores no imprio. O significado desse meio scu lo de guerras para a disperso do povo iorub no deve ser perdido de vista. Antes de 1789, quando Awole sobe ao trono de velho Oyo, os povos iorubs no foram escravizad os em nmeros significativos porque a "confederao" de cidades-estado e reinos que fo rmavam o imprio tinham um dos exrcitos mais fortes da frica Ocidental. Porm, entre m ais ou menos 1800 e 1870, os iorubs tornaram-se o maior nmero de escravos a serem "exportados" das costas da frica. Pois, alm do fato de muitos senhores da guerra i orub venderem seus cativos (que tambm eram iorubs) como escravos, os Nupe e os Bari ba (que eram vizinhos dos iorubs a Norte e a Nordeste) tambm capturaram e venderam um incontvel nmero de iorubs como escravos. Jihadistas tambm pilharam cidades iorubs em busca de escravos. Esses terrveis anos de incessante guerra civil so, de fato, duplamente significativos. Embora a exportao de escravos africanos para as Amricas terminasse por volta de 1870-1875, um incontvel nmero de iorubs foi vendido como e scravo entre essas datas. Primeiro, muitos foram capturados como escravos durant e os 50 anos das guerras civis iorubs (1790-1840). Alm disso, a queda final imprio f ez da terra dos iorubs territrio livre para caadores de escravos que vinham da Euro pa e dos Estados africanos vizinhos. E, na verdade, houve senhores da guerra ior ub e smom (seqestradores profissionais) que pilharam as cidades e aldeias atrs de cat ivos que eram vendidos aos europeus como escravos. De fato, a captura de iorubs c omo escravos continuou at bem depois da abolio oficial do comrcio transatlntico de es cravos. De maneira simples, os iorubs foram exportados em grandes nmeros para fora da frica Ocidental um pouco antes, durante e um pouco depois dos ltimos dias do c omrcio de escravos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- para a controvrsia em torno das estimativas sobre o nmero de africanos exportado s como escravos ver Inikori (1976a e 1976b) e Curtin (1969 e 1976). Xang sem dvida um dos principais e mais festejado Orixs do Panteo Africano. Seu culto, trasladad o da frica para o Continente Americano, difundiu-se de tal forma que talvez seja hoje muito mais cultuado nos pases americanos como Brasil, Cuba, Argentina, Venez uela, Martinica e USA, do que na prpria frica. Xang pode ser descrito sob dois aspe ctos diferentes: personagem histrica e divindade do panteo africano. Na frica a inf luncia das religies dos colonizadores fez com que o aspecto divino deste Orix, como de quase todos, fosse relegado a um plano secundrio e hoje os nigerianos ressalt am ou simplesmente s conhecem o personagem histrico, transferindo para ele, os atr ibutos do Orix. Esta atitude reflete a ao subversiva dos missionrios que tentam de t odas as formas desestabilizar qualquer religio, descaracterizando seus deuses. A reputao do deus-do-trovo foi, e ainda , sistematicamente abalada atravs de publicaes v ndidas em proveito das Sociedades das Misses (catlicas) Africanas de Lyon e da Chu rch Mission Society (protestante), que mo tinham, ambas, interesse em proclamar a glria de um deus pago. Como prova disto o Reverendo Epega chega a interpretar o d ia da semana consagrado a Xang (Ijo jkta o dia do atirador de pedras), como signifi cando "o dia em que Xang foi apedrejado at a morte pelos revoltados contra ele" nu ma interpretao que poderia ser considerada "engraada" no fosse nitidamente subversiv a. Historicamente, Xang foi o terceiro rei de Oy (Alfn y), filho de Oraniam e Torosi. ua me, Torosi, era filha de Elemp, rei de Tap, e o casamento selou uma aliana entre este reino e o de Oy. Xang cresceu em Tap, terra de sua me e, j adulto transferiu-se para Kos, onde foi repudiado por seu gnio violento e tirnico. Imperioso, o jovem prn cipe imps-se pela fora e, uma vez estabelecido seu domnio, transferiu-se, com seu p ovo, para Oy, fundando um vilarejo ao qual deu o nome de Koss e desta forma, adqui riu o ttulo de Oba Kso. Com a morte de Oranian, seu primognito Dad Ajak, meio irmo de Xang, assumiu o trono. Notando que seu irmo no possua a energia que se exigia de um rei, Xang o destronou, expulsando-o para Igboho, onde Ajak permaneceu por quase oi to anos. De carter calmo e pacfico, amante das artes e da poesia, Ajak aceitou a si tuao, satisfazendo-se em usar uma coroa totalmente revestida de bzios chamada ad bayn. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando Xang teve que se afastar de Oy, Ajak reassumiu o trono e mudando de atitude, revelou-se num grande chefe-guerreiro, atacando o reino de Tap e abrindo guerra contra os parentes maternos de seu irmo. A existncia do Xang histrico comprovada por diversos autores mas Frobenius refere-se existncia de um outro Xang, denominado Sn go Msi, que viveu numa poca bem posterior morte de Sngo Alfn y. Os iniciados, no en , no podem confundir o Xang Orix com o seus homnimos histricos, no s pelo absurdo que sto representa como tambm e principalmente, pelo fato de que esta postura relega uma divindade a um plano de hierarquia inferior na escala espiritual. Contestamo s veementemente a possibilidade de um ser humano, por mais especial que tenha si do ascender, depois de morto, condio de Orix. A divinizao dos ancestrais humanos ocor re no mbito do culto de Egungun, onde, aqueles que merecem tal honrariam, so eleva dos ao status de Bab Egun, o que no o caso do Orix Xang e de nenhum outro Orix. Em se u aspecto divino, Xang transcende existncia de qualquer rei que, talvez por devoo, t enha adotado o seu nome. Da mesma forma, sua existncia antecede da raa humana. O O rix Xang justiceiro e viril. Costuma punir os malfeitores e mentirosos lanando, sob re eles ou suas propriedades, raios destruidores. Entre os yorubas a morte pelo raio considerada infamante e uma casa atingida por ele tida como alvo da clera de Xang. Os sacerdotes de Xang costumam procurar, nos locais onde caia um raio, prof undamente enterrado no solo, o dn r (pedra de raio), considerada como emanao de Xang e sua representao material, onde est contido todo o seu Ax. Xang tem preferncia pelo sac rifcio de carneiros, animal cuja chifrada tem a rapidez do raio. O smbolo de Xang o os, machado de lmina dupla que seus elgn trazem nas mos quando so tomados pelo Orix. as cerimnias de Xang, seus devotos costumam agitar o sr, chocalho feito com uma cabaa de cabo longo no interior do qual so colocados diversos elementos considerados c omo ax do Orix. Sendo um smbolo flico, o xer, cujo som pretende reproduzir o rudo da c huva, no pode ser agitado por mulheres. Segundo Verger, em Sakete e Ifanbim, na N igria, existem diversos egb Sng, sociedade chefiadas por eleguns de Xang, representan tes de vrias famlias. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
"Quando uma dessas famlias organiza uma cerimnia de oferendas ao seu Xang particula r, os membros dos outros egb vm todos participar da festa..." Essas cerimnias podem durar cinco, nove ou dezessete dias e comeam e terminam, sempre, no dia da seman a yoruba de quatro dias, consagrado a Xang, o "ijo jkt" . ainda Verger que nos infor ma que: "Os dignatrios de egb Sng renem-se no primeiro compartimento: Mgb Sng, Iy S , Bal Sng, Arupe, Seriku, Jagunjagun, Baba Egb, Asoju Oba, Esinla, etc. "No segundo compartimento encontra-se o od, o pilo de Xang"... Na frica, os iniciados de Xang, in dependente de seus sexos, usam os cabelos tranados numa srie de linhas paralelas q ue vo da testa at a nuca. "Ok nl b oj omi j. Ok nse blabla, Gbr gbr ok. Gbn turba a superfcie da gua O pnis viscoso. Comprido o pnis. Larga a vagina. Estes so rsos cantados pelos seguidores de Xang que, longe de atentarem contra a moral, re ssaltam a virilidade do grande Orix. Xang goza de popularidade tanto entre os adep tos do candombl quanto da umbanda onde sincretizado com So Jernimo. Este Orix to imp rtante nos cultos afro-brasileiros que existe, no norte do pas um culto com seu n ome. Da mesma forma que na frica e em Cuba, no Brasil os ritmos prprios de Xang so o aluj e nibob e sobre o tema existe uma obra da autoria do Prof. Jos Flvio Pessoa de Barros intitulada "A Fogueira de Xang" que descreve minuciosamente a cerimnia de mesmo nome. No Brasil acredita-se na existncia de doze Xangs que seriam as seguint es: Dad, Afonj, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Obalub, Agod ou Ogod, Oba Koss, Jakut, Aganju, Baru, Oranian, Ayr Intil, Ayr Igbonam, ra Adjaosi, Ayra Mof. Sabemos, no entanto, que a maioria deles membros da famlia d e Xang e no "qualidades" deste Orix. Da mesma forma que na frica, no Brasil seu fio de contas composto de miangas brancas e vermelhas e adornado com corais tambm verm elhos. Sngo d! Sngo d! Kw Kbiysi!" Xang est chegando! Venham admirar o Rei! Em Cub siderado um dos Orixs mais importante no culto da santeria. Naquele pas, independe nte de ser considerado um Orix masculino sincretizado com Santa Brbara. Segundo as lendas contidas nos ensinamentos secretos de If, Xang aquele que morreu na praa e ressuscitou em casa. Xang recebeu de Olofin o poder de saber tudo aquilo que os h omens falam em segredo. Xang no permite que as cerimnias de Egun se realizem sem qu e seja preceituado antes pois ele o pano que encobre a morte e, por esta razo, os panos vermelhos, sua cor por excelncia esto sempre presentes nos rituais Egungun e nos ebs de Ik e de Egun. Quando Xang se ajoelha no campo no para colher inhames e sim para desenterrar sua coroa, o Edun Ar (pedra de raio), que ele mesmo enterrou . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 467 DE 666 467 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Xang chamado de "Elitim" que significa que possuidor de conhecimento e de olhos br ilhantes como o fogo. Possui trs mensageiros que so: Araa (o trovo), Manamana (o rai o) e Biri Aymej (a escurido). O poder de Xang confirmado na sentena que diz: "Ile bo gbo Sango loiye." (Xang faz brilhar todos os lugares da Terra). Esta sentena fala com absoluta clareza da relao de Xang com o raio e com o fogo, que todos os homens conhecem e que brilham na escurido. Xang combate desde o alto da rvore "odan" de on de salvou a vida de Oduduwa eliminando seus inimigos com o seu Oxe. Xang conhece o remdio para a cura da lepra e foi ele que preparou o primeiro assentamento de O sain sobre um edun ar. A mo do pilo de Xang sagrada e deve ser consagrada sendo ente rrada e recebendo sacrifcios. Xang possui o carter do leopardo e do tigre que se la vam com o sangue do carneiro. Na terra de Ibakan, Xang se banha com ep e mora na c opa de um arab. Possui um atributo denominado Lakin Xekun que com o alento que pr oduz, tanto mata quanto cura. Para aplacar a fria de Xang existe um segredo que co nsiste em oferecer-lhe um adim num prato onde se pintou um crculo de uji misturado com ot. Isto faz lembrar ao Orix o tempo em que, ainda menino, era criado por sua irm que, para distra-lo, preparava tinturas com material extrado do p de ndigo. A cas a de Xang abenoada por Osain e por Orixaok e segundo se afirma, maior que o oceano. Para Xang no existem caminhos fechados. Existe uma sentena que afirma: "Sango ni o na gba dadagi lasa" (Xang como um louco que vai todas as partes abrindo os caminh os). Xang chamado de "Ogang" e enfeitado com plumas de avestruz. Aprecia muito os figos, quer sejam frescos, quer sejam secos. Em suas seguranas no pode faltar a fo lha de odan (jaguey macho). Xang foi o primeiro Orix a preparar seguranas com veget ais colhidos dentro da floresta. Os vegetais colhidos por Xang BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
eram cortados com o edun ar, por este motivo, as madeiras usadas na preparao de seu s axs devem ter as pontas queimadas. Gosta de inhame com muito ep, o dia consagrad o a ele a quarta feira mas aprecia muito os domingos. Quando vem em Ejilaxebora, probe fumar pois neste caminho Xang cozinhou inhames com o ar expelido por suas n arinas. Gosta muito da luz do dia e costuma recolher-se noite. Os ots de Xang no de vem ser originrios de matas ou plancies, acredita-se que as pedras recolhidas nest e lugares e consagradas a ele, atraem desgraas. Uma sentena yoruba afirma que "Xan g recolhe uma pedra na floresta e o sangue corre". Para ele consagra-se exclusiva mente pedras do mar ou dos rios, alm, claro, das pedras de raio. Deve-se colocar, sempre, no igb de Xang, uma pedra de antimnio porque, diz a lenda, seus olhos so de ste metal. Uma lenda de origem fon afirma que a verdadeira me de Xang Torini, filh a de Elempe, rei de Nupe Tap. Sua me teria morrido por ocasio do seu parto. A prime ira esposa de Xang, antes mesmo de Oy, foi Om Sand, do povo Minapopo. Em Cuba no se v erifica a existncia de qualidades" de Xang, existindo, todavia, diferentes Orixs que fazendo parte de uma grande famlia da qual Xang o chefe, so cultuados em paralelo, fazendo parte do seu "carrego". So membros da famlia de Xang: OGUE: Ogue um Orix qu e sempre acompanha Xang como se fosse uma espcie de ajudante de ordens deste Orix. assentado dentro de um par de chifres de boi que vive diante do Igb de Xang. Segun do uma lenda nag, Xang roubou Ogue de Ogun, apossando-se, definitivamente, dele. A BOKUN Abokun um Orix muito exigente e casto, irmo e companheiro de Xang. assentado num boneco de madeira montado num cavalo do mesmo material. O boneco leva, na mo direita, um oxe. Tanto o boneco quanto o cavalo em que est montado levam, em seu interior, diferentes elementos sagrados. ABOKEYE Este um Orix feminino, filha de Abokun e natural de terra Tap. Vive nas montanhas e seu fio de contas feito com m iangas brancas e firmas azuis. Come galinha, pombo, inhame e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
igbn, acompanhada, sempre, por dois espritos denominados respectivamente, Abokun S oro e Abokun Lo. Segundo se acredita, os filhos deste Orix so mdios videntes, poder que lhes dado pelos espritos acima referido que, afirma-se, vivem no plano astra l. BAIYANI Baiyani a patrona do ventre feminino. Seus fios de contas so confeccio nados com contas vermelhas, contas brancas e bzios. Enfia-se duas contas vermelha s, duas brancas at completar oito contas e ento coloca-se um bzio antes de comear-se a enfiar um outro grupo de oito contas alternadas, duas vermelhas e duas branca s. assentada numa sopeira de madeira toda adornada de bzios por fora. DAD AJAK Segu ndo as lendas, Dad Ajak, seria irmo mais velho de Xang e portanto, legtimo herdeiro d a coroa de Oi. Seu nome Dad - uma referncia aos cabelos excessivamente anelados que possua e fazia questo de exibir. Segundo se afirma Ajak era voltado para a poesia, sendo, por este motivo, considerado hoje, o patrono dos poetas. Este Orix, assim como Xang, vive numa gamela sobre um pilo e sua coroa, da mesma forma que a de Ba iyani, inteiramente revestida de bzios, no podendo faltar, dentro do seu igb uma mo de 21 bzios devidamente consagrados. A gamela de Dad Ajak deve possuir quatro abas ou "orelhas", sendo que cada uma delas fica direcionada a um dos quatro pontos c ardeais. Aira, Oramf ou Xang? Quando falamos de Religio Africana, principalmente da s que vieram a influenciar nas Amricas, estamos na realidade falando em um espao g eogrfico limitado a 04 pases, Nigria, Benin (antigo Dahom), Gana e Togo, num raio de , no mximo, 150 quilmetros. Nesse pequeno espao esto concentradas as 16 regies, onde destacamos as Regies Fon, Mahi, Nag, Egbado, Egba, Yorub, Ijex e Fula. Dentro delas, encontramos espalhadas as conhecidas cidades de Oy, If, Abomey, Ketou, Ibadan, Os ogbo, Iles, Dassa Zoume e tantas outras que geram a enorme discusso e duvidas sobr e a linguistica, origens e domnios dos deuses africanos que so cultuados aqui no B rasil. Estas so as to conhecidas e citadas naes, que, aqui no Brasil, uma quer ser mai s africana que a outra, dizendo que seus rituais so os mais puros ou melhores, en fim a ladainha que muitos conhecem. Estas brigas so antigas, porm na frica as briga s davam-se por conquistas polticas e sociais. Durante as criaes e conquistas de cid ades aparecem as mitologias divinas misturando-se com o histrico. Estas misturas muitas vezes se parecem to homogneas que at mesmo em pesquisa a documentos histricos na Biblioteca do Congresso Americano o mitolgico passa a ter um caracter real e no lendrio. Cada regio africana possua a sua identidade religiosa, o que existiam er am caractersticas de uma divindade, mas no um nome comum a todas as regies. A carac terstica de deus do trovo dada para a divindade Aira na cidade de Sav na BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Regio Mahi, regio situada no Benin, antigo Dahom, para Oramf na cidade de If na Regio Ijex e para Xang na cidade de Oy na Regio Yorub, regies situadas na Nigria. O yorub c do aqui no o yorub lingstico, falo do yorub geogrfico. Aproveito tambm para salienta ue errado dizer que todo africano ou Orix surgiu de regies que falavam o yorub, cer to dizer que o yorub o dialeto que est presente na maioria das regies, porm na delim itao que coloco nas primeiras linhas deste texto existem mais de 200 dialetos dife rentes e que tambm vieram para o Brasil e como conseqncia influenciaram muitas das ditas naes puras. Existem muitas naes no Sudeste e Nordeste do Brasil que dizem falar rub, mas na realidade tem influncia lingstica do dialeto nag. Sabedores que a mitolog ia dos Orixs so histrias e lendas com caracter poltico, econmico e social. Tenho uma interpretao particular de uma lenda muito conhecida entre todos os africanistas, o nde Ob se auto-mutila pelo amor de Xang: Entre as regies nigerianas Ijex e Yorub, enc ontram-se dois rios. Na Regio Ijex entre tantas cidades importantes ficava a cidad e de If fundada por Odudua, onde Oxum era reverenciada como Deusa, do outro lado dos rios, em direo ao Dahom estava a Regio Yorub, onde ficava cidade de Oy que era rei nada por Xang. Creio que estes povos brigavam pela domnio dos rios. Podem ter ocor rido diversas batalhas at chegar ao domnio final que, no meu entender, ficou com a Regio de Yorub. Por que? Quando Xang na mitologia casa-se com Oxum, representa um domnio das foras Yorubs sobre as foras Ijexs, tendo assim o final de uma batalha, mai s alm, a mitologia mostra que Oxum domina Ob, que a terceira mulher de Xang, engana ndo-a sobre a maneira de fazer com que Xang a amesse como amava as suas outras mu lheres, fazendo com que Ob se auto-mutile, mostrando ai uma superioridade dos Ije xs nesta batalha contra os Yorubs. Voltando para a mitologia: No momento em que Xa ng descobre tal atitude das duas deusas se revolta de tal maneira que as deusas c orrem em direo ao mato e transformam-se em rios com os nomes de Ob e Oxum. Porm, em nenhum momento a mitologia nos diz que Xang se separou de uma ou de outra. O que a mitologia nos diz que elas ainda so as mulheres de Xang, que ainda esto sob o seu domnio, pertencentes a Oy, na Regio Yorub. Uma outra interpretao ou traduo para este rmo Obakoso, visto ser de uma grande amplitude e complexidade a idia/inteno inserid as nas saudaes de qualquer orix, quando se fala em lngua iorubana, acho que as duas concluses tenham reflexes lgicas. Obakso= Saudao a Xang "Salve o Rei de Kso" Kso: Co situada na cidade de Oy, na qual, conta um dos mitos de Xang, ele tenha enforcadose. Atualmente existe o Palcio Real do Alafin, neste local. Enforcar-se na Cultur a Iorub um gesto de grande coragem. Antes matar-se a ser preso pelos inimigos e s er submetido a segregao. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Zumbi dos Palmares, para muitos estudiosos, teria tido a mesma atitude. O negro apresentado, no Recife, no seria Zumbi dos Palmares. A histria de Yorub O termo Yor ub descreve um nmero de povos semi-independentes ligados levemente pela geografia, pela lngua, pela histria e pela religio. Os Yorubs da Nigria do sudoeste e seus vizi nhos de Benin e de Togo somam ao todo quinze milhes. A maioria vive dentro das be iras da correia tropical da floresta mas o restante do poderoso reino de Oyo inc lui os grupos que vivem nas franjas das savanas do norte. A evidncia arqueologica sugere que os antepassados dos Yorubs podem ter vivido nesta mesma rea da frica de sde pocas pr-histricas. Em meados do sculo 18, o comrcio dos escravos para asAmricas a fetou dramaticamente toda a frica ocidental. Os escravos Yorubs recolonizaram-se n o Brasil e em Cuba, onde os elementos da cultura Yorub e a linguagem ainda podem ser encontrados. As cidades e estados tradicionais de Yorub foram divididos em vi nte e cinco complexos, reinos centralizados. Destes, Ile-If reconhecido universal mente como a cidade mais snior, mais ritual e mais importante de Yorub. Acredita-s e que a fundao de If data aproximadamente do ano de 850 D.C. Apenas o reino rival d e Oyo, ao noroeste de If, foi fundado aproximadamente em 1350 DC. O Oni de If e o Alafin de Oyo so ainda os reis mais respeitados de Yorub na Nigria. Outros reinos p rincipais eram Ijesh e Ekiti ao nordeste; o Shabe, o Ketu, o Egbado, o Ijebu, e o Awori ao sudoeste e o Ondo, o Owo e o Itsekiri ao sudeste. Por sculos, o Yorub vi veu nas cidades grandes, densamente povoadas, onde podiam praticar o comrcio espe cializado que fornecia bens e servios para a sociedade. A maioria ia ao campo dur ante partes do ano para colher mercadorias de consumo tais como inhame e mandioc a em fazendas familiares. Cada cidade estado mantinha sua prpria interpretao da his tria, das tradies religiosas e do estilo original da arte, contudo todos reconhecia m a soberania ritual de If, honravam o santurio dos deuses de Yorub e procuravam so lues para os problemas da vida diria com os herbalistas de Yorub e os sacerdotes das divindades Os deuses de Yorub A religio tradicional de Yorub centralizada em torno de um santurio de divindades denominado orishs. Quando uma criana nascia, um sacer dote ou o babala eram consultados para determinar que orish a criana deveria seguir . Os adultos de Yorub frequentemente honravam diversas destas divindades. De acor do com a tradio, o deus superior, Olorun ou Olodumar, pediu a Orishal para descer do cu para criar a primeira terra em Ile-If. Orishal se atrasou e enviou seu irmo mais novo Oduduw para realizar a tarefa. Pouco depois, dezesseis outros orishs vieram terra para criar os seres humanos e viverem na terra com eles. Os descendentes d e cada uma destas divindades espalharam a cultura de Yorub e os princpios religios os por toda as terras de Yorub. Respeitar a primacia ritual da cidade sagrada de If legitimiza uma hierarquia real e o santurio bsico divino de Yorub. Algumas divind ades so primordiais, oriundas de quando Oduduw criava a terra e outros so heris ou h eronas que levaram uma impresso importante aos povos. Divindades podem tambm ser fe nmenos naturais, tais como montanhas, montes e rios que influenciaram a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 472 DE 666 472 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS histria e as vidas dos povos. Das centenas de deuses adorados pelo Yorub, os mais populares so Sango (deus do trovo e do relmpago), If (conhecido tambm como Orunmila, deus da divindade), Eshu (o mensageiro) e Ogun (deus do ferro e da guerra). O ho mem e os deuses de Yorub If o oraculo das divindades que mediam os deuses e os hom ens. Os deuses comunicam as causas no processo da divindade e os sacerdotes pode m sugerir as aes que evitam o infortnio. Atravs da divindade de If um indivduo ou uma cidade inteira pode obter solues aos problemas difceis e restaurar boas relaes entre s e os deuses. Eshu-Elegb o mensageiro dos deuses, o mais novo, mais gil e compreen sivo, mas causa problemas para aqueles que negligenciam com os outros deuses. Es hu que entrega os sacrifcios que foram prescritos pela divindade de If a Olorun, o deus superior distante. Eshu e If so conseqentemente ntimos na manipulao dos destinos dos homens. Eshu a nica divindade atuante de Yorub. a face de Eshu que representa da em muitas placas da divindade de If, ocasionalmente em objetos usados pelos cu ltos restantes. Caracteristicamente, com sua natureza contraditria, os danarinos d e Eshu ( Ogo Elegb ) atuam freqentemente com a cabea baixa. Eshu alto, com cabelos curtos, considerado como o sinal de ligao de sua amizade com If. Em uma histria, If f ingiu que estava inoperante a fim testar a devoo daqueles em torno dele. Foi decep cionado por todos, exceto por Eshu. Mesmo que o deus trapaceiro estivesse no pro cesso de raspagem da cabea, superou a tristeza com a notcia e apressou-se a ficar ao lado de If em sua cama com a metade do cabelo raspada. If reconheceu a lealdade de seu amigo e pediu-lhe que deixasse seu cabelo crescer para sempre neste esti lo metade-raspada. As figuras de Eshu so decoradas geralmente com grnulos e bzios, mas o deus pode tambm ser simbolizado por um pedao simples de pedra talhada. A esc ultura de pedra figurativa da coleo de Meyer pode ser uma parte excepcionalmente r ara do santurio, descrevendo Eshu sentado em um tamborete. Moldado resumidamente, em estilo compacto, somente metade de seu comprimento descolorado, supondo-se s ido enterrado parcialmente na terra. Este Orix representa tudo aquilo que sai. a larva incandescente do vulco, derramando-se de forma descontrolada sobre a terra, queimando e destruindo tudo o que encontra em seu caminho. filho de Oroin (a Voz do Vulco) e de Arain (O magma no interior da terra). Est includo na famlia de Xang, e mbora no seja, na realidade, uma "qualidade" deste Orix. Encontramos num itan do O du Iwori Meji, uma narrativa, segundo a qual, Aganj, por no conseguir controlar su a incandescncia, no podia aproximar-se de seus sditos para impor-lhes ordens e disc iplina e, desta forma, seu reino vivia no mais absoluto caos, cada um fazia o qu e bem entendia e a desordem levava tudo destruio inevitvel. Sabedor da existncia de um poderoso monarca que no podia governar seu prprio reino, Xang resolveu procur-lo para colocar-se sua disposio. Foi assim, que depois de dias incontveis de viagem so litria, Xang chegou ao reino de Aganj. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando estava bem prximo, ainda no interior da floresta, Xang ouviu vozes e, por m edida de segurana tratou de esconder-se entre as rvores, para poder observar, sem ser notado, o que estava acontecendo. Esgueirando-se, Xang aproximou-se o mais qu e pode do local de onde provinham as vozes e viu, com grande espanto, um homem e norme, cujo corpo era constitudo de larva incandescente. Este estranho ser, deita do no colo de Oxun, vociferava, esbravejava e debatia-se furiosamente, enquanto a Iyagb, jogando gua sobre seu corpo em brasa, tentava acalm-lo carinhosamente. "Ac alme-se dizia Oxun quanto mais zangado, mais destrutivo voc fica". "Mas como poss o ficar calmo se meu reino est numa desordem total?" Reverberava o gigante que, p elas caractersticas, Xang j identificara como sendo Aganj. Foi ento que, pressentindo a presena de um estranho. Aganj bradou irritado: "Quem est a escondido entre as rvor es? Mostre-se ou incendiarei tudo!" Calmamente, Xang saiu de seu esconderijo e, m ostrando-se, falou: "Sou eu, Xang, Rei de Oi! " "E quem te deu permisso para aproxi mar-se de meus domnios?" Perguntou Aganj indignado. "Permisso?" - Zombou Xang "e que m disse que eu preciso de permisso de algum para ir onde me der vontade? Sou Xang, rei de Oi e vou aonde quero e quando quero!" Cada vez mais furioso Aganj respondeu : Voc no sabe a que perigo est se expondo com tanta ousadia! Sabe que posso transfor m-lo em cinzas agora mesmo?" "Transformar a mim, em cinzas? Mas como se posso, se mpre que quero transformar-me em fogo? Logo se v o quanto voc estpido!" E imediatam ente, para espanto de Aganj, Xang transformou-se numa grande labareda. "Est vendo? Tambm sou fogo, mas s quando quero." Mostrou o Orix. Sem nada entender, Aganj, humil hado, limitou-se a perguntar: "Afinal, o que voc quer de mim? O que veio fazer no meu reino?" "Vim oferecer-lhe ajuda"... disse Xang - ..."somente eu posso resolv er os seus problemas". "Mas como, resolver meus problemas?" Perguntou Aganj novam ente irritado. Oxun, que a tudo assistia, limitava-se a jogar gua sobre o gigante enfurecido, na tentativa de acalm-lo. Divertia-se com a ousadia de Xang e de algu ma forma podia prever aonde o rei de Oi queria chegar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
"No verdade que o seu reino est em decadncia devido a desordem que l impera?" pergun tou o intruso "No verdade ainda que sempre que voc tenta se aproximar de algum, par a transmitir a sua vontade acaba incinerando o infeliz? " "Sim, sim"... balbucio u o outro, substituindo a ira pela curiosidade- ..."mas, de que maneira voc pode em ajudar?" " muito simples" afirmou Xang, sentando-se sobre o que restava de um t ronco de rvore calcinado por seu interlocutor. "Basta que faamos um acordo que, di ga-se de passagem, muito mais interessante para voc do que para mim". Desconfiado , Aganj perguntou: "Que tipo de acordo?" " simples..." - continuou Xang - ...como v oc mesmo viu, posso, como voc, transformar-me em fogo vivo. A diferena est no fato d e que tenho absoluto poder de controle sobre este fenmeno, ao contrrio do que acon tece com voc, que no consegue controlar o seu prprio poder. Desta forma, se me for dada autorizao, poderei transmitir sua ordens aos seus sditos, sem causar-lhes nenh um dano." O Filho do Vulco pensou um pouco e, novamente acometido pela desconfiana , pediu uma explicao: "Mas o problema s meu e do meu povo... qual o seu interesse e m colocar meu reino em ordem?" Brincando com seu machado de lmina dupla, Xang cont inuou em sua explanao. Sou rei de um pas vizinho e temo que a desordem existente em seu reino alastre-se por toda a vizinhana e chegue aos meus domnios como uma doena contagiosa. por isto que resolvi oferecer-lhe ajuda. Nenhum outro interesse, a no ser o de manter a segurana de meu prprio reino me traria diante de voc". Oxun, qu e j entendera as verdadeiras intenes do rei de Oi, limitava-se a esboar um sorriso mi sterioso e mal disfarado. Conhecia a fama de Xang, sabia o quanto era astuto e que , por traz de tudo o que afirmava o visitante, alguma outra inteno estava escondid a. "Pois bem - disse Aganj - ... e de que forma pagarei pelos seus servios. Quanto me custar a intermediao que voc me prope fazer entre meu povo e seu rei?" "Nada! No l he custar absolutamente nada!" - Afirmou Xang desviando o olhar dos olhos abrasado res de Aganj Apenas exigirei que voc passe a usar as mesmas insgnias que eu uso. De ves, a partir do momento em que nosso trato for oficialmente formalizado, adotar os mesmos smbolos que me representam e que, a partir de ento, passaro tambm a repre sent-lo. O Oxe, machado de lmina dupla, o xer, chocalho que imita o rudo do trovo, fe nmeno que tambm domino sero, a partir de ento, smbolos comuns a ns dois. Desta forma, seu povo, ao ver em minhas mos as mesmas insgnias usadas por voc, no contestar a minh a autoridade e, reconhecendo os atributos, acataro as ordens que a eles eu irei t ransmitir." BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
"Qual a sua opinio Oxun?" Perguntou Aganj Iyagb que j o deixara sozinho indo sentars e ao lado de Xang. "Acho que uma boa proposta e que voc no pode perder esta chance de salvar seu pas da destruio." Enquanto expressava sua opinio, Oxun acariciava, mal iciosamente, as tranas que adornavam a cabea do Ob de Oi. De um salto, Aganj ps-se de p, no que foi imitado por Xang. Aproximando-se pacificamente de seu novo aliado, a braou-o com fora enquanto dizia solenemente: "Aceito a sua ajuda e comprometo-me, a partir de hoje, a usar os smbolos do seu poder." Depois de retribuir o abrao do novo aliado, Xang entregou-lhe um xer e um oxe, partindo em seguida em direo ao rein o de Aganj onde, atravs do pacto formalizado, passaria a reinar, impondo suas leis e ordens, independente da vontade de seu legtimo rei. por isto que Aganj usa as m esmas insgnias de Xang que, usando de astcia, assumiu, com o seu consentimento, o d omnio sobre o seu povo. REZAS E LOUVAES DE XANG ORIKI SANGO Sango olukoso Baal ori Oy a. M ba mi j. No s nnu wn. A bitamra b ahere, bonibode se pnpin npin M fi os r n, ba mi Segun awon ota mi. Sango o bniyan jiyan igngn pomo r sloro, An sr Ogun lii ona - kl. M ba mi j . No s nm won. Om oworan ti won ku lose, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A bi gbogbo ara wa sgsg. Sango a f wn ya bi agbdo ooj. O gbn ju na l. TRADUO X se enforcou. Homem, marido de Oy. No brigue comigo! No fao parte deles! Aquele cujo guarda-roupas grande Como uma casa de fazenda. Ele que divide os impostos com q uem os recolhe. No fao parte deles! Ajude-me a vencer os meus inimigos. Xang que co me o inhame espinhoso com quem o preparou E deixou seu filho sem proteo. Que tem o lhar de guerreiro. Ele causa problemas na cidade. No brigue comigo! Eu no fao parte deles. Homem forte que espanta a morte com o seu machado. Xang com o corpo todo trmulo. Xang que rasga como quem abre a palha do milho fresco. Ele quente. Muito m ais quente que o fogo. O corpo de If composto de cem diversificadas figuras, Orod u, cada um associado com um corpo grande dos versos independentes conhecidos com o Ese If. O deus, If, tem sua ateno chamada pelo babala com um atabaque cnico, feito s vezes de marfim (Irok-If). Um copo (Ager-If) moldado com uma cena de um destes verso s como uma casa para as nozes de palma sagradas. Atravs do jogo de dezesseis dest as nozes (Ikin) em uma placa pulverizada de BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
divindade (Opon If) e estudo das marcas deixadas no p, o sacerdote pode determinar qual dos cem odus deve ser recitado. Citando ento uma srie de versos deste captulo , at que o cliente reconhea um como significativo. Depois de diversos jogos efetua dos que um texto significativo comear a se formar. Os acessrios da divindade de If so armazenados em uma bacia grande (Iger do Opon) com a placa prpria que se assenta sob ela. Para seduzir as foras representantes do esprito, as bacias e placas so enf eitadas freqentemente com a face de Eshu ou podem ser mais elaborada, moldadas co m uma srie dos painis que representam freqentemente outros deuses e foras principais do esprito. Os assuntos dos painis do relevo no so ligados narrativamente, so essenc ialmente os emblemas conhecidos que resumem os conceitos sobrepostos que repercu te continuamente durante todo o culto de Yorub, o caador, o suplicante, o pssaro, o guerreiro, a serpente, o camaleo, o ato da procriao. O nmero dos painis do relevo va riar de acordo com a importncia da concesso. A projeo em quatro tons no alto de algum as bacias recorda o forma da coroa real usada pelos reis de Oduduwa. A cabea um c onceito importante na arte e no ritual de Yorub. descrito um sacerdote de If com s ua metade da cabea raspada recordando a histria da ligao especial da amizade entre E shu e If. Significa tambm um sacerdote oficializando uma ceremonia de iniciao. Um Yo rub raspa habitualmente a cabea em ocasies rituais porque se acredita que os esprito s entram e deixam uma pessoa atravs de sua cabea. A cada ser humano foi dada uma c abea ou o destino antes do nascimento que somente pode ser previsto e arbitrado c om a divindade. Entretanto, cada pessoa tem tambm a habilidade de utilizar a pote ncia desta cabea interna (Inu do Ori) e conseguir seu potencial total na vida. Di z-se que o carater e a personalidade so emanados desta cabea interna. Seu manifest o fsico um remanescente pequeno do principal (Ibori) que mantido em um maior, a c oroa, como recipiente, ou na casa do principal (Ile Ori). Ambos so no figurativos, feitos de couro e amarrados com bzios. Quanto mais bem sucedido um indivduo na vi da, mais bzios poder utilizar em seu recipiente. Uma casa da cabea de um rei , conse quentemente, sempre muito grande e elaborada. Na morte a escultura inteira ser de smontada e dispersada. Na coleo de Meyer descreve-se um sacerdote de If que carrega um grupo de trabalho (Osun, Orere do Opa) em sua mo direita e em um basto de pres tgio em sua mo esquerda. Seu estilo de cabelo metade raspada indica que oficializa uma iniciao e pode ser uma referncia histria da origem da amizade entre If e Eshu. O grupo de trabalho simboliza a potencialidade da divindade sobre a morte e outra s foras destrutivas, porque se acredita que se um galo for sacrificado ao grupo d e trabalho, a morte estar enganada e aceitar a ave no lugar ser humano. A cabea, as asas e os ps do galo so amarrados ao centro como alimento espiritual para a potnci a do grupo de trabalho. Um solitrio pssaro de metal posto no no alto, soldado a um disco liso que descansa na parte invertida do fundo dos cones ou sinos ocos, me tlicos. Outro grupo de sinos decora o comprimento do grupo de trabalho. Este pssar o uma ligao simblica entre a terra e o cu. Os dezesseis pssaros que cercam um outro g rupo de trabalho, aquele de Osayin deus da medicina herbcea, representam as vrias foras espirituais agressivas e malevolentes com que o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
homem deve lidar. Mas o pssaro solitrio do grupo de trabalho de If representa a potn cia muito mais elevada, a alma rpida e decisiva da divindade, que protege o sacer dote e seus clientes enquanto procuram desvendar os desejos e motivos ocultos do s deuses. OS REIS DE YORUB Os reis Yorub devem incorporar diretamente descendentes do deus Oduduwa, conhecidos como Oba. Smente a eles permitida a regalia secreta de Yorub, usar a coroa adornada de contas e carregar uma escova adornada. Trabalh os manuais uma prerrogativa real associada realeza, assim como tecidos com textu ras especiais (Kente) so usados pelos reis de Asante da Ganhia central. Os reis r icos de Yorub mantm famlias de especialistas em contas para fazer suas vestimentas reais. Como acrscimo os elementos destas vestes so utilizados por sacerdotes e dev otos do deus do trovo, Sango e da agricultura, Oko, ambos ligados realeza pelos m itos originais de Yorub. Os trabalhos tpicos dos especialistas em contas incluem e ntrelaar um padro em zig-zag, uma face frontal com marcas tnicas sob os olhos e um pequeno pssaro. Os padres entrelaados so o smbolo da liderana, da autoridade real eter na ou interminvel. So representados, s vezes, por duas serpentes que mordem-se ou c omem-se, significando que a morte de pessoas o nascimento de outras. O padro do z ig-zag dos tringulos fornece uma tenso visual e o movimento reforado e alternando d e cores e, em alguns objetos, uma colocao assimtrica perfeita. A forma similar quela existente na parte posterior da vbora do Gabo, uma serpente africana bonita, mas muito venenosa que o deus do ferro, Ogun, possa carregar sem medo. A face abstrad a que bordada livremente em muitos trajes reais e pode se referir a Oduduwa, ant epassado de todos os reis de Yorub, a Eshu, mensageiro dos deuses, ou ao inventor de seus gros. O motivo particular do pssaro representa Okin, um pssaro esbranquiado minsculo com uma longa cauda branca que o distingue como rei dos pssaros. Os pssar os, tais como esse encontrado sobre o grupo do Orer de Op, so associados tambm com a divindade, a medicina e a magia. O herbalista e o adivinho, assim como o rei, d evem incorporar as potncias contraditrias da destruio, da cura e da harmonia a fim c ontrol-los e manipul-los O DEUS REI XNG No mito de Yoruba, Xng governou uma vez como o quarto Alafin de Oyo. Aps sua vida extraordinria e morte controversa, seus amigos reverenciaram-no como um deus. Seu culto obteve o apoio real do Alafin de Oyo, que considerado como seu descendente. O culto de Xng teve um papel importante na f ixao da lealdade da pessoa ao Alafin nos dias do imprio de Oyo. Os devotos de Xng con sideram-no como a incorporao do grande potencial criativo, infelizmente indiciado trgicamente para exceder seus prprios limites e ter destrudo desse modo o que tinha criado. Esta dedicao potncia sobre a vida e a morte e acreatividade refletido nos santurios de Xng, tal como encontrado na composio de Baale Koso, em Oyo, que abundant e em entalhes, cermicas e outras artes finais. Um almofariz bem esculpido, um rec ipiente ritual, uma figura ou grupo de danarinos so detalhes que melhoram o foco d a ateno dos adoradores nos atributos importantes do deus e aprimoram o encanto do esprito nos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
santurios. As imagens pequenas dos gmeos (Ere Ibeji) tambm so armazenadas freqentemen te nos santurios, porque a legenda indica que Xang era seu prprio gmeo. No ano de 19 10 Frobenius examinou a foto do interior de um santurio de Xng em Ibadan, imprimiuo e escreveu que "Um rebaixo soberbo e profundo fez uma abertura na fileira de c olunas fantasticamente esculpidas e brilhantemente pintadas. As colunas continha m esculturas com homens cavalo, homens que escalam rvores, macacos, mulheres e de uses de todas as espcies de figuras mitholgicas. A cmara escura posterior revelou u m teto na cor vermelha grandioso, suportes com os machados de pedra neles esculp idos, com figuras de madeira, bzios suspensos..." Os entalhes dos homens cavalo, com arcos e botinas em seus lados, so descritos em muitos objetos incluindo perga minhos, portas e mscaras festivas, tais como a mscara de Epa. Os imprios de Oyo dur ante trs sculos de domnio militar dependeram profundamente das vitrias de sua cavala ria. Os grandes cavalos de guerra, que custavam at cento e vinte mil bzios cada ti veram que ser importados de regies ao norte da savana. Os veneradores de Xng podem ser chamados para segui-lo de muitas maneiras, sua maioria ensinada por seus pai s e familiares, outros por consultas a sacerdotes. s vezes os homens e as mulhere s so possudos ou chamados por Xang em sonhos. Muitos dos devotos so mulheres e os sa cerdotes masculinos vestem-se como mulheres. A maioria das esculturas e figuras de madeira associadas Xang descrevem-no tambm como fmea. O smbolo de Xang, o machado de pedra talhada ou Oshe Xang, acredita-se ser energizado com potncia protetora. u sado como um emblema da sociedade nos cultos. Xang um deus que possui os seus dev otos incorporando-se em suas cabeas. Quando um sacerdote for incorporado pelo espr ito do deus, danar com um basto em sua mo esquerda, um machado de pedra talhada ser e levado por cima do basto, simbolizando uma mudana dramtica e representando o sacerd ote e a divindade simultaneamente. Enquanto se move, um coral de mulheres faz el ogios a Xang acompanhadas por uma orquestra de atabaques desafinados, errantes, e m ritmos destacados. Repentinamente os sacerdotes acenaro com seus bastes ferozmen te, ameaando a audincia, imitando os movimentos dos relmpagos que chicoteiam das nu vens tempestuosas e logo em seguida recuam silenciosamente. Os machados de pedra neoltica ou as pedras trovo de Xng so presos ao alto em uma bacia de madeira (Arugbe Xng). Em algumas reas, um almofariz invertido serve como suporte (Odo Xng). O som do s inhames que esto sendo macerados em um almofariz assemelha-se ao barulho dos tr oves. Invertendo o almofariz, os sacerdotes esperam sossegar a potncia destrutiva de Xng. Os lados do almofariz ritual moldado com emblemas e figuras associadas a Xn g, os sacerdotes mantm um chocalho de casca de abbora (Sher) usado chamar a divindad e e um co, smbolo da fidelidade e velocidade na floresta. As mulheres ajoelharem-s e prendendo seus seios respeitosamente, oferecer-se uma ave nos agradecimentos o u manter-se uma bacia cheia com nozes de cola um fato popular na arte de Yorub. A s figuras nestas poses so conhecidas como Olumeye, que significa "Quem sabe, honr a" e so encontrados nos altares de muitos santurios de Yorub. O modelo apresentado de uma nova noiva ajoelhando-se, com seu cabelo enfeitado, vestida em tradiciona l estilo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
denominado Agogo. As cintas de grnulos na cintura significam a virgindade. Como s ustentao decorativa na entrada em um santurio de Xang, a mulher pode ser vestida com o as sacerdotisas que adornam os painis relativos s danas (Yata Xang). CONSULTAS COM BBLRX RODOLPHO T XNG RNML BB IF -TESTEMUNHOU A CRIAO DO DESTINO DE TODOS OS HUMANOS) CRIADOS POR DEUS (OLDMR). -PRIMEIRO ORISA A MANUSEAR O ORCULO DO DESTINO CH AMADO IFA. OLDMR TAMBM CRIOU OS SERES HUMANOS. OS SERES HUMANOS HERDARAM DE OLDMR: S SITIVIDADE E SUA NEGATIVIDADE TUDO QUE FAZEM D CERTO. H PESSOAS QUE NASCEM COM MAI S ENERGIA NEGATIVA. -POSSUEM PROBLEMAS E DIFICULDADES PARA VENCER NA VIDA. -TUDO QUE POSSUEM VM COM MUITO ESFORO. TODOS ESSES SEGREDOS DO SER HUMANO SO TRANSMITIDO S POR IF IF A FORMA DE ADIVINHAO APRESENTADA POR ORUNMILA IF. AOS SACERDOTES, SO AT S TAMBM PODERES MGICOS, ENTRE ELES, O DE CURAR A MAGIA EXERCE FUNO MUITO IMPORTANTE N AS CRENAS AFRICANAS. -UMA PROTEO EFICAZ CONTRA FEITIOS. ALM DE QUEM AS USA SO PORTADOR ES DE BOA SORTE, PROTEO PARA TODA A FAMLIA, PROSPERIDADE, SADE, LONGEVIDADE, CONTRA INIMIGOS, AMOR, VIRILIDADE, ETC... CONTATE O BBLRX RODOLPHO T XNG PARA UMA CONSULTA DIVINDADE DA ADIVINHAO E SABEDORIA NO PANTEO DA RELIGIO YORUBA. A TESTEMUNHA DE DEU S (LDNMR) QUANDO ESTE CRIOU E CONSTRUIO O UNIVERSO. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
RNML CONHECE, PORTANTO O DESTINO DE TODAS AS COISAS E SERES VIVENTES, COMO SE ORIGIN ARAM, COMO EST, E COMO TERMINARAM. RECEBENDO OU CONFERINDO A RNML, AS PESSOAS PODEM C ONHECER SEU DESTINO, TANTO NO MUNDO FSICO, COMO O ESPIRITUAL, SABER QUAIS SO AS DI FICULDADES QUE LHE AMEAARAM, E COMO LIVRAR- LAS ATRAVS DE SACRIFCIOS, ENTRE OUTRAS COISAS MAIS. NOMES DE RNML: RNML, RNML, RNML, IFA, ELERI IKPIN ODE. O COLAR E AMARELO, E DEVE SER POSTO SOMENTE POR UM SACERDOTE DE IFA. ISTO SIGNIFICA O PACT O QUE FEZ RNML COM A MORTE, PARA QUE NO TOCASSE A SEUS FILHOS SENO QUANDO RNML OPIN EU DESTINO NA TERRA A FINDO. QUANDO SE ROMPE O IDE OU COLAR (ILEKE), DEVE-SE CHA MAR IMEDIATAMENTE A SEU BB DE IFA, POIS ESTA EM PERIGO DE MORTE. O DIA DE RNML O 4 DE OUTUBRO, PARA O QUAL SE DEVER TRAZER DOIS COCOS, UM INHAME, DUAS VELAS, UM DIREIT O, E QUALQUER PRESENTE, FRUTAS, BOLOS OU COMIDAS, QUE A PESSOA CONSIDERE A CASA DE SEU BB DE IFA. A RELAO COM RNML: NO SE PENSE QUE IFA NUMA RELIGIO UNIVERSAL QU A DE SEGUIDORES E CONVERTIDOS. O CENTRO DE IFA SO OS REENCARNADOS DOS SEGUIDORES ORIGINAIS DE RNML E SEUS ODS S E OMOLUWOS, QUE VIERAM DO CU. NEM TODOS PODEM VOLTAR-SE SEGUIDORES DE RNML, A NO SER QUE SE ESCOLHAM ESPECIFICAMENTE. RNML, NO PROCURA CON A ALGUM PARA PERTENCER A IFA. DE FATO, MUITAS PESSOAS VM A ELE QUANDO TM PROBLEMAS DIFCEIS, E COM FREQNCIA APARECEM PROBLEMAS QUE PARECEM INSUPERVEIS. SE UMA PESSOA AF ORTUNADA, TER UM MEIO DE SABER QUE ESTE DESTINADO A SER UM SEGUIDOR DE RNML. A UMA VA RIEDADE DE MANEIRAS EM QUE UM PODE ASSSOCIAR-SE COM RNML. PARA SER UM AWO OU SACERDO TE DE RNML DEVE SER UM HOMEM NTEGRO, CAVALHEIRO, RESPEITOSO DA GENTE E DA NATUREZA, NO TER VCIOS DE NENHUMA NDOLE, SER COMEDIDO EM SUAS OPINIES, PACIENTE, JUDICIOSO, EST UDIOSO DOS ENSINOS DE IFA E PRATIC-LAS, PERSEVERANTE E HUMILDE. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
TUDO ISTO DEVE SER AVALIZADO PELOS SIGNOS DE MO DE RNML E EM SEU COROAMENTO DO RS OU LAVATRIO DO RS (QUE SO OS GUERREIROS S, OGUN E OSOSI, POIS O FILHO DE OGUN NO PODE SE ABALAWO, SACERDOTE DE IFA), E SE SEU RS LHE CONCEDE O PRIVILGIO DE PASSAR TERRA DE I FA. COMO UM FATO IMPORTANTE, A CERIMNIA DE MO DE RNML NOS INDICA ENTRE OUTRAS COISAS Q UAL O CAMINHO DE UMA PESSOA NA RELIGIO, SO CASOS QUE NO TENDO RECEBIDO ESTA CERIMNIA , PESSOA LHE COROAM SEU RS E DEPOIS IFA, COM OS CONSABIDOS PROBLEMAS QUE LHE ARCA ( DESTRUIO DA SADE, PERDIDA DA EVOLUO ECONMICA, DIVRCIOS ETC.) E AOS QUE LHE FIZERAM EST DESASTRE. QUANDO NUM ATEFA DE AWOFAKA (MO DE RNML) OS SIGNOS SO MEJIS, OU SO COMBINA UE REBAIXAM O PERMITIDO NO ORCULO DO CARACOL ESTA PESSOA DEVE PASSAR A IFA, ASSIM TAMBM NO ITAN (SENTENA) DO RS DA PESSOA; NO ENTANTO EM NOSSA CASA DE IFA SEMPRE SE L HE PERGUNTA NA CERIMNIA DO ITA, AO RS DA PESSOA, SE O DEIXA A PASSAR TERRA DE IFA. A FALTA DO ACIMA MENCIONADO SE PAGA COM A VIDA AOS QUE FAZEM AS COISAS MALFEITAS, ISTO SE V NO SIGNO OYEKUN BERDURA E OSHE MEJI, ONDE OLOFIN COMANDO A IKU A DECAP ITAR A TODOS OS BBLRSS E YLRSS QUE COMETERAM FALTAS E O NICO QUE FOI SALVO FOI O I PASSADO A IMPORTNCIA DE FAZER CERIMNIAS DE MO DE RNML AOS MENINOS RECM NASCIDOS, ERA A HABILITAR A SEUS PAIS PARA SABER, QUE CAMINHO O MENINO DEVIA SEGUIR NA VIDA. O ITO DIAS DEPOIS DE QUE UM MENINO NASCIA OS AWOS (SACERDOTES DE IFA), QUE SE ESPE CIALIZA NOS ODS DOS MENINOS RECM NASCIDOS SE CONVIDAVAM A LER A VIDA DO MENINO. EM ALGUMAS PARTES DA FRICA, O ODS (SIGNO) QUE APARECE AO MENINO NA CERIMNIA O MESMO Q UE MAIS TARDE SE USA PARA SEU PRPRIO IFA. QUANDO NESTA CERIMNIA O ODS QUE SAI DE IF A LHE DIZ AOS PAIS, QUE O MENINO VAI ABANDONAR AOS PAIS PREMATURAMENTE (ABIKU). QUASE INVARIAVELMENTE, SE LHE FAZ IFA MUITO TARDIO EM VIDA, COMO UMA CONTRA DA M ORTE INTEMPESTIVA. EM MUDANA, QUANDO AS PESSOAS ADULTAS TROPEAM COM PROBLEMAS SRIOS (DOENA, PERDIDA, TRAGDIA ETC.) NO CURSO DE SUAS VIDAS. SE UMA PESSOA UM AWO POTEN CIAL, RNML PODE APARECER-LHE NUM SONHO OU FAZ QUE SEU RS LHE REVELE O CAMINHO, PORQUE XPERIMENTA DIFICULDADES POR NO TER DESCOBERTO QUAL SEU RS , BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
S RNML ATRAVS DE SEUS SACERDOTES DE IFA (BABALAWOS, AWOSES, OLUWOS) SO OS NICOS QUE P M FAZER A CERIMNIA DE CONHECER QUEM O RS DE UMA PESSOA E S NUM ATEFA DE RNML. H P E VM A ESTE PONTO DE REALIZAO (RECEBER MO DE RNML OU IFA) S QUANDO ESTO ENTRE A VID ORTE. FORA DA IGNORNCIA, H NEFITOS QUE OBTM ALVIO DE SEUS PROBLEMAS, POUCO DEPOIS DE SUA INICIAO EM IFA (MO DE RNML); AS VEZES SE TENTA CONCLUIR QUE RNML RECRUTA A SEU RES CRIANDOLHES PROBLEMAS. ISSO CERTAMENTE UM ATO DE INGRATIDO PORQUE RNML, NO CRIA P OBLEMAS A SEUS SEGUIDORES. S QUANDO O RS DE UMA PESSOA DESCOBRE NO CU QUE SEU FILHO V AI EXPERIMENTAR CERTOS PROBLEMAS EM VIDA QUE ELE (O RS) APELA PELO APOIO DE RNML, PARA ESTAR A MO DE ASSIST-LOS QUANDO ESSES PROBLEMAS OCORREM. ONDE DEVE ESTAR RNML EM NOSSA S CASAS: DEVE PROCURAR-SE UM LUGAR IMPORTANTE NA CASA ONDE SE SINTA SUA PRESENA, MAS QUE NO POSSA SER TOCADO OU OFENDIDO. NO PODE ESTAR EM DORMITRIOS, BANHEIROS, CO ZINHAS, LUGARES ONDE UM REI NO DEVA ESTAR. COMO SE ATENDE A RNML: ATENDE-SE CADA 25 D IAS, PARA O QUAL A PESSOA DEVER ESTAR LIMPA, O QUE QUER DIZER, SEM TER TIDO SEXO PELO MENOS 24 HORAS ANTES, NO TER A MENSTRUAO, NO TER INGERIDO LCOOL, DROGAS, NO ESTAR DE MAU HUMOR, ETC. SE COLOCA A RNML NUMA ESTEIRA COBERTA COM UM PANO BRANCO, ACENDE M-SE DUAS VELAS AOS LADOS, COLOCA-SE UM POUCO DE MEL NA MO DIREITA E AZEITE DE DE NDE NA ESQUERDA: AGACHA-SE A CABEA E SE TOMA A RNML (OS IKINS), E SE LHE REZA A MOJB: ALA KUALOSIA ONAWE ODS DUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELER I IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. SE LHE VAI ROGANDO E JOGANDO-LHE O SOPRO OU O A LENTO E PEDINDO-LHE COM HUMILDADE. QUE PASSA DEPOIS DA CERIMNIA DE MO DE RNML: SEGUNDO O COSTUME EM NOSSA CASA DE IFA, PESSOA SE LHE D UM CADERNO COM TODAS AS RECOMEND AES QUE DEU RNML NO ITAN OU LEITURA DO DESTINO (OD). AQUI SE DETALHAM OS SACRIFCIOS ( SES) OU CERIMNIAS ADICIONAIS A REALIZAR PELA PESSOA, QUE DEVERIAM REALIZAR-SE O A NTES POSSVEL PARA QUE O POSITIVO QUE TENHA OS SIGNOS QUE SARAM SE REALIZEM E O NEG ATIVO SE AFASTE O MAIS RAPIDAMENTE POSSVEL. ISTO SUMAMENTE IMPORTANTE, POIS NO SE PENSE QUE POR TER RECEBIDO A RNML E AOS GUERREIROS, J TODO IRA BEM, POIS NO ASSIM. ES A RELIGIO CONSISTE EM CONSULTAS, CERIMNIAS E SACRIFCIOS CONSTANTES, PARA QUE NOSSA VIDA NA TERRA SEJA O, MAS FELIZ POSSVEL. PORTANTO, PERGUNTEM A SEU BB QUE DEVEM FAZ ER PARA RESOLVER O INDICADO POR RNML. AS MULHERES AO RECEBER MO DE RNML SE TRANSFORM APETEVI DE RNML, QUE SIGNIFICA QUE SO ESPOSAS DE RNML. E A SAUDAO DOS BABALAWOS O PARA COM ELAS E: APETEVI IBORU, APETEVI IBOY, APETEVI IBOSHESHE.A RESPONSABILIDAD E QUE ASSUMEM QUE DEVERO ESTAR PRONTOS PARA QUALQUER CERIMNIA DE IFA QUE TENHAM SE US BBS PARA PR-SE S ORDENS E AJUDAR NA CERIMNIA. RNML FILHO DE OBATAL E YEM. SEU AMIGOS SO SEUS IRMOS SNG E S. QUANDO OBATAL DESCOBRIU RNG QUERENDO VIOLAR A SUA ME FOI TANTA QUE ORDENOU MATAR A TODOS OS VARES. QUANDO NASCEU SNG E S COMPASSIVOS O LE VOU ESCONDIDO A SUA IRM MAIOR PARA DO QUE O CRIASSE. DEPOIS NASCEU RNML E COM O MESMO PROPSITO DE SALV-LO, S LHE ENTERROU NO P DA RK E LHE LEVAVA COMIDA TODOS OS DIAS. CO TEMPO O VELHO OBATAL ADOECEU E S PROCUROU CORRENDO A SNG, O GRANDE CURANDEIRO, PARA QUE O CURASSE. QUANDO SNG CUROU A SEU PAI, S IMPLOROU O PERDO DE SNG E DE RNML A O BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O PERDO FOI CONCEDIDO E ENTO SNG, CHEIO DE ALEGRIA CORTOU A RK E COM ELA APLAINOU UM T BULEIRO (OPO IF) ESPLNDIDO E SE O PRESENTEOU A SEU IRMO RNML, A QUEM DEU TAMBM O PODE A ADIVINHAO. DESDE ENTO RNML O DONO DO TABULEIRO (OPO IF), O ADIVINADOR DO FUTURO E NSELHEIRO DOS HOMENS, ALM DE SER O INTRPRETE DO ORCULO DE IF. RNML UM RS MAIOR, QUAL SE FORMOU TODO UM COMPLEXO RELIGIOSO QUE O SINGULARIZA FRENTE A TODOS OS D EMAIS RSS. RNML O PRINCIPAL CONSELHEIRO DOS HOMENS PORQUE LHES REVELA O FUTURO E LHE ERMITE INFLUIR SOBRE ELE. O POSSUIDOR DO SEGREDO DE IF, O ORCULO SUPREMO MEDIANTE O QUAL SE COMUNICA COM TODOS. PERSONIFICA SABEDORIA E A CAPACIDADE DE ESCLARECER SOBRE TODO DESTINO, POR ADVERSO QUE ESTE SEJA. TAMBM SE LHE CONSIDERAM UM GRANDE MDICO E DONO DOS QUATRO VENTOS. QUEM NO SIGA SEUS CONSELHOS, PODE SER VTIMA DOS OS OGBOS INDUZIDOS POR S. SUA FESTA O 4 DE OUTUBRO MAS LHE PERTENCEM TODOS OS DIAS DO ANO. SUAS CORES SO O VERDE E O AMARELO. PARA SER SACERDOTE DE IF OU BABALAWO NO IM PRESCINDVEL SER INICIADO NO RS AINDA QUE NORMALMENTE O SEJAM. SEU PODER TO GRANDE QUE QUANDO RECLAMA A ALGUM PARA SER SEU FILHO, O INDIVDUO TER QUE ABANDONAR O CULTO A QUALQUER OUTRO RS E DEDICAR-SE POR COMPLETO A RNML. O PRIMEIRO PASSO PARA SER BABALAWO "RECEBER A MO DE RNML" E S PODE PASSAR POR ISSO AQUELES A QUEM SE O SUGERIU A ADIVINHA SUAS OFERENDAS SO O PRE, A GALINHA NEGRA, A POMBA E O VEADO. PROTEGE A SEUS FILHO S DA LOUCURA. SEU SANTO CATLICO SO FRANCISCO DE ASSIS. DESEJO EXPRESSAR MINHAS FEL ICITAES DE CONTRIBUIR INFORMAO PARA QUEM VISITAM ESTA PGINA. UM GRANDE CONTEDO O QUE RANSCREVO, QUE NO ENTANTO APRESENTAM ALGUNS DETALHES QUE NO SERO DO AGRADO E CONHE CIMENTO DE ALGUNS. RNML, NO TEM NENHUM SANTO CATLICO, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DEVENDO SITUAR-NOS QUE ESTAMOS FALANDO DE DUAS RELIGIES TOTALMENTE INDEPENDENTES EM SUA ESTRUTURA, A YORUBA E O CATOLICISMO. QUE CONQUANTO SEJA VERDADEIRO, EM AL GUM TEMPO OS ESCRAVOS AFRICANOS NA AMRICA TIVERAM QUE OCULTAR SUAS DIVINDADES DEP OIS COM NOMES DE DIVINDADES DE OUTRA RELIGIO, PARA NO SEREM FLAGELADOS E ATORMENTA DOS, COM O QUE CIRCUNSTANCIALMENTE PRODUZIU ESSE SINCRETISMO, HOJE EM DIA QUE J NO TEMOS PORQUE OCULTAR A NOSSAS DIVINDADES YORUBAS PELO MENOS AQUI NA AMERICA, PE LO QUE NO PESSOAL, J NO VIVO AFEIOADO A ESSES ELEMENTOS CIRCUNSTANCIAIS. ADICIONALM ENTE AINDA NO SE SABE QUE TENHA CHEGADO BABALAWO ALGUM COMO ESCRAVO, SUA CHEGADA FOI POSTERIOR A ESSA POCA. POR RESPEITO AOS RSS, TAMBM DEVO FAZER OUTRA PONTUAO A SUA XPOSIO, QUE NO AWOFACAM EM RNML (MO DE RNML) CONHECE-SE; SE A PESSOA TEM CAMINHO D DEVE SER NO ITA DE YOKO-OSHA, QUE O RS REGENTE DA PESSOA, ATRAVS DE SUA DILOGUN (CAR ACOL), E DE BOCA DO OBA TER O QUE OUTORGA PERMISSO E DETERMINA APARTIR DE QUANDO PODE FAZER IF SE O CASO. MINHA CONTRIBUIO COM RESPEITO AO TEMA QUE PROPONHO SERIA. ENTRE OUTROS NOMES QUE MENCIONA APARECE ELERPIN QUE EM YORUBA SIGNIFICA "TESTEMUNH A DA CRIAO", E ESTE APARECE EM VRIOS REZAS E ORIKIS YORUBAS FAZENDO REFERNCIA POR IS SO QUE RNML TESTEMUNHA DA CRIAO, QUE ESTA DESCRITO NO ODS N DE IF OYEKUN BATUTU. PO O GUARDA OS SEGREDOS DE ORUN COMO NOS ENSINA O ODS. E S ATRAVS DO OPON NEM RNML SE POD CONHECER O RS REGENTE DE QUALQUER PESSOA, COMO NOS ENSINA LDNMR NO ODS, OSA, IROSUN BM SE LHE MENCIONA COMO IBKEJ OLDUMAR QUE SIGNIFICA QUE O SEGUNDO AO COMANDO DE LDN RNML SIGNIFICA, SABEDURIA E ENTENDIMENTO DA EXISTNCIA. E COMO O ODS NO OTURANIKO, MEN CIONA AO CONHECIMENTO DE IF COMO A SABEDORIA A RIQUEZA MAIS REFINADA DA PESSOA. A SSIM COMO O ILK, E IDE DE RNML VERDE E GREN. EB OYA ONIRA 1 Abbora moranga 4 bzio 4 ns moscada BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
4 moedas 4 acarajs 4 metros de fita vermelha 4 metros de fita branca 1 saco de mo rim Fazer um buraco na ab bora, depois de passar no corpo da pessoa coloca-se de ntro com as fitas, por num saco de morim. Entregar a Oya Onira, no alto do morro 18 horas ou 24 horas, acender velas e fazer os pedidos. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 1 mamo Fita rosa e branca Cravo Vela de 3 dias Partir o mamo no meio colocar os no mes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar co m os cravos aps por num campo ou rio. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 2 ils (pombo) casal 1 punha 1 prato branco 2 metros de morim Mel Os nomes da pessoa por os nomes no p rato, atravessar o punhal no pescoo do casal de pombo, ao mesmo tempo deixando o ej (sangue) cair em cima dos nomes misturado ao mel, enrolar tudo no morim e pen durar numa rvore bem frondosa. EB ENCANTAMENTO (AMARRAO) 1 Obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum r egar a planta e ir chamando o nome de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA 1 ob er Farofa de mel Canjica por cima do pad 1 acar aberto no meio (em cada banda coloc ar 3 vezes o nome da pessoa) 1 miolo de boi (colocar por cima do acar) regar com azeite doce e a car 3 velas 1 garrafa de vinho doce Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta EBO UNIO 1 panela de barro 2 quilos de canjica Dend Mel Azeite doce 1/2 It de leite de coco Camaro seco 9 velas Moedas correntes Pedidos a Yemo nj , Ogum, unio , amor, sade e paz. EB AMARRAO 1 obi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 489 DE 666 489 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cim a do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com a s fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir cham ando o norne de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. EB DE SEPARAO (2) 2 alguids Plvora 1 casal de bruxo 21 vezes o nome escrito (dos dois) Jogar a plvora no alguidar com o casal no meio, tampar com out ro alguidar, pe fogo e deixa queimar, pe e no bale (cemit rio) ou encruzilhada. EB DE SEPARAO (3) O nome da pessoa no coit, soca junto com pimenta malagueta, pe cachaa, aps joga-se caf fervendo por trs de uma porta onde tenha bastante sujeira, s despac he aps ver o resultado. EB DE SEPARAO (4) 1 garrafa de cachaa, 7 vezes o nome dentro , tampa-se, leva em uma encruzilhada ou num mato que no tenha bananeira. Oferea a Exu Mularnbo e diz: " COMO ESSA GARRAFA ROLAR, QUE ROLE COM FULANO(A) DA VIDA DE .........(NOME), ROLAR DE MANEIRA QUEBRE A GARRAFA, E VIRE-SE DE COSTA E VAI EM BORA. EB PARA TOMAR NOJO OU RAIVA DA PESSOA E SE AFASTAR 1 miolo de boi inteiro 1 ovo 1 boneco de pano ( com alguma coisa pessoal da pessoa ) 1 vela BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Procurar uma rvore seca, fazer um buraco no p da rvore, por o boneco por cima do miolo ( o boneco sentado) e colocar o ovo e enterrar, acender uma vela e dizer assim: " COMO ESTA RVORE N O GERMINA, ESTE MIOLO VAI APODRECER E ESTE OVO VAI GO RAR ASSIM QUE O FULANO(A) SENTE POR MIM VAI SECAR." ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona Pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej, por um pouco de pad de de nd, feijo fradinho, milho vermelho, debur, aka em cada folha e por uma parte do frang o em cada folha; cabea, 1 p, outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea n a rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encr uzilhada, na volta vir jogando pad de mel na ma at a porta de cassa chamando clien te, dinheiro e etc.. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho verme lho EBO CLIENTE 7 folhas de mamona com; pad de mel, dend, 7 akas vermelho 7 akas branc o 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho. EB OKAR ESU 7 pads diferente 3 akas 7 acarajs 7 punhados de debur 7 velas metro branco, preto e vermelho 1 frango EB DE ES NA RUA cartucho de plvora BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
garrafa de cachaa ou champanhe CHARUTOS, CIGARROS. ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR C LIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado M ilho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej , por um pouco de pd de dend , feij o fradinho, milho vermelho, debur , aka em cada folha e por uma parle do frang o em cada folha; cabea, 1 p , outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada enc ruzilhada, na volta vir jogando pd de mel na rua at a porta de cassa chamando clien te, dinheiro e etc. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermel ho EB CLIENTE 7 folhas de mamona com; p d de mel, dend , 7 akas vermelho 7 akas br o 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho. Ebs Eb Para Fins Amorosos Tendo um corao de boi, parta-o em quatro pedaos . Regue-o generosamente com mel de abelha, tendo o nome da pessoa visada dentro. Coloque o corao assim preparado dentro de um alguidar e oferea a Ogum, em um Tera-f eira. Eb Para Atrair Clientes Fumo de rolo e acar. Defume o local dentro para fora e de fora para dentro. Repita este processo e no tarda seus efeitos surpreendente s. Eb Para Solucionar Problemas Torre feijo fradinho no azeite de dend. Coloque-o n a folha de mamona. Eb Para Se Livrar De Pessoa Indesejvel Cave um buraco, coloque o nome da pessoa ali dentro, e jogue sete punhados de terra por cima. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 492 DE 666 492 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Eb Para Problemas Renais e Hrnia Coloque em uma quartinha, perfume, mel de abelha, e ao lado acenda uma vela branca. Toda Quinta-feira renove. Amal de Oxal Cabras, galinhas e pombos brancos. Canjica e aca de arroz com mel. H tambm o "boi de Oxal", e spcie de caracol comestvel. Suas bebidas: gua, leite, mel e sumos de ervas. Amal de Ogum Galos vermelhos, inhame assado acompanhado de feijo fradinho ou acaraj, ou ai nda feijoada acompanhada de cerveja branca. Amal de Oxssi Porcos, galos e outros a nimais, de caa preferencialmente. Espigas de milho cozidas com mel, feijo preto, i nhame, feijo fradinho torrado e milho cozido com coco raspado. Bebida: mel, alu, g arapa, vinho doce, licores de frutas, alm de outras bebidas fermentadas. Amal de X ang Galos vermelhos e carneiros. Caruru de quiabo, acaraj comprido e feijo preto ac ompanhado de farofa e arroz. Alu e cerveja preta. Amal de Omulu Bode, galo e porco . Aberm, o doburu e latip. Bebida: sumo extrado de suas prprias ervas, vinho tinto, azeite de dend e mel Amal de Ibji Frango(a) de leite. Caruru de quiabos, doces dive rsos, pirulitos, bolos, tortas doces, tudo isso enfeitado com fitas de cetim de cores bem vivas e diversificadas. Bebidas: refrigerantes, sucos, alu, garapa e si milares. Juntamente a tudo isso bom que se coloque adequadamente, artigos de fes tas infantis, como: apito, chapu de aniversrio, brinquedinhos e outros. Amal de Yem anj Patas, galinhas e cabras brancas. Milho branco com mel, angu, manjares branco s, arroz e comidas brancas de um modo geral. Bebida: Sumo extrado de suas prprias ervas, champanha clara e a tambm a gua mineral purssima.
Eb para o Amor Material: 07 Mas vermelhas 07 Botes de Rosas vermelhas 07 Velas Verme lha e Branca 04 galhos de pitangueira Mel 07 Papis com os nomes escritos Coloque os nomes em cada ma. Forme um crculo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do crculo de mas. Despeje mel por cima BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans. Eb d e Oxum para Prosperidade Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecend o a ordem a seguir: 08 Moedas; 01 Punhado de Farinha de Milho; Mel; gua at a proxi midade da borda da tigela; Perfume; Ptalas de Flores Amarelas. Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde, reaproveite as moed as e a tigela de vidro. Pea Oxum properidade e fartura. Para Afastar Pessoas Inde sejveis Torre numa panela velha os seguintes ingredientes: 07 Gros de Milho; 07 Gro s de Feijo; 07 Gros de Amendoim: 03 Pimentas; Os nomes das pessoas indesejveis escr itos num papel. Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela. Depois de torrado, triture at se transformar em p. Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida. Para Conseguir seus Objetivos Pegue uma tigela de vidro e co loque no fundo um papel com seus objetivos escritos. Coloque mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 08 dias. Despache no verde. Faa todos os seus pedido Oxal. Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacioname nto Familiar Material Camjica Amarela cozida; 04 Quindins; 08 Balas de Mel; Os n omes escreitos num papel. Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo s eus pedidos Oxum. Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja Mate rial BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
gua morna FOlhas de Pata de Vaca; Folhas de Tapete de Oxal (boldo); Mel Flores Bra ncas Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a b acia macere as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu obj etivos. Acrescente 08 gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo. Neutra lizar Pessoas Fofoqueiras Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e col oque dentro de uma pimenta dedo-de-moa. Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora d e casa (no sereno, mas onde ningum veja). Na sexta-feira, torre a pimenta, e tran sforme-a em p. Jogue um pouco de p nas costas da fofoqueira. Separar a Rival de Se u Amado 01 Ma vermelha; 01 Lmina de barbear; 01 Pedao de papel; 01 Vidro de boca lar ga e com tampa; Azeite de dend. Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina. Ponha a ma dentro do vidro e encha-o com dend. Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para trs. OS MANDAMENTOS DE IF Os conceitos constantes do presente documento representam a her ana moral que nos foi legada por nossos ancestrais, consistindo em 16 Mandamentos de If, transmitidos oralmente no dialeto original e traduzidos para o castelhano , idioma em que se encontram escritos nos antigos livros sagrados das seculares sociedades de If de Cuba e que devem agora chegar ao conhecimento de todos aquele s que, de alguma forma, se interessem por nossa religio. necessrio que, de posse d estes conhecimentos, possam todos aqueles que adotaram uma postura desonesta, co rrompendo os ditames de If e usando a religio to somente para usufrurem vantagens fi nanceiras, possam refletir e, retomando a senda do bem, exaltar o sagrado nome d e Orunmil, divulgando-o dentro do respeito e religiosidade esperados de um verdad eiro sacerdote. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Os mandamentos de If nascem no Odu Ikafun e ningum pode gabar-se de sua autoria. I tan do Odu Ikafun: Quando os Maiores (os Irunmole) chegaram a Terra, fizeram tod os os tipos de coisas erradas que foram avisados que no fizessem. Ento, comearam a morrer um atrs do outro e, desesperados, puseram-se a gritar e a acusar Orunmil de est-los assassinando. Orunmil ento defendeu-se dizendo que no era ele que os estava matando. Orunmil disse que os maiores estavam morrendo porque no cumpriam os mand amentos de If. Ento IF disse: A habilidade de comportar-se com honra obedecer aos m andamentos de If, o que de sua inteira responsabilidade. A HABILIDADE DE COMPORTA R-SE COM HONRA E OBEDECER AOS MANDAMENTOS DE IF MINHA RESPONSABILIDADE TAMBM.. Sen tena: Eni da ile b il lo. Os 16 mandamentos de If. (Os mandamentos de If nascem no Od u Ikafun) 1 Mandamento - Eles, os 16 Maiores, caminhavam em busca da Terra Promet ida, Ile If, a Terra do Amor, para pedirem Ire Ariku (o bem da longevidade) ao De us Supremo, Olofin. Ento perguntaram a Orunmil: Viveremos vida longa como foi prome tido por Olodumare quando foi feita a consulta atravs do orculo de If? E eles (os ad ivinhos), responderam: Aquele que pretende vida longa, que no chame a esr (tipo de in hame parecido com pequenas batatas). (Chamar esr significa falar do que no se sabe). Significado do 1 mandamento: O sacerdote no deve enganar ao seu semelhante acenan do com conhecimentos que no possui. Interpretao: O sacerdote no deve dizer o que no s abe, ou seja, passar ensinamentos incorretos ou que no tenham sido transmitidos p elos seus mestres e mais velhos. necessrio o conhecimento verdadeiro para a prtica da verdadeira religio. Mensagem: Quem abusa da confiana do prximo, enganando-o e m anipulando-o atravs da ignorncia religiosa, sofrer graves conseqncias pelos seus atos . A natureza se incumbir de cobrar os erros cometidos e isto se refletir em sua de scendncia consangnea e espiritual. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
2 Mandamento - Eles avisaram aos Maiores que no chamassem a todos de esr. (Chamar a to dos de esr considerar todas as coisas como contas sagradas). Significado do 2o Manda mento: O sacerdote deve saber distinguir entre o ser profano e o ser sagrado, o ato profano e o ato sagrado, o objeto profano e o objeto sagrado. Interpretao: No s e pode proceder a rituais sem que se tenha investidura e conhecimento bsico para realizlos. Chamar a todos de esr considerar a todos, indiscriminadamente, como sere s talhados para a misso sacerdotal, o que uma inverdade ou, o que pior, uma manip ulao de interesses. Da mesma forma que nem todas as contas servem para formar-se o elek (colar) de um Orix (como as contas sagradas), nem todos os seres humanos nas ceram fadados para a prtica sacerdotal. Mensagem: Para ser um sacerdote de If, so n ecessrios inmeros atributos morais, intelectuais, procedimentais e vocacionais. A simples iniciao de um ser profano, desprovido destes atributos bsicos e essenciais, no o habilita como um sacerdote legtimo e legitimado. Da m interpretao e inobservncia deste mandamento resulta a grande quantidade de maus sacerdotes que proliferam hoje em dia dentro do Culto de Orunmil. Ai observa-se a diferena entre ser bblwo e es bblwo. Aquele que se submete iniciao visando to somente o status de bblwo, jamai erdadeiro sacerdote de Orunmil. Estar bblwo, cargo adquirido pela iniciao, mas jamai , condio imposta por sua vocao, dedicao e desprendimento. Cabe ao sacerdote que proced e a iniciao escolher, com muito critrio, aqueles que so realmente dignos do sacerdcio . 3 Mandamento - Eles avisaram que no chamassem foras, da forma errada did. (Uma refer ia s aves noturnas e misteriosas, que se nutrem de sangue. Dar maus conselhos e o rientaes erradas expor as pessoas aos perigos de energias malficas e sem controle). Significado do 3o mandamento: O sacerdote nunca deve desencaminhar as pessoas d ando-lhes maus conselhos e orientaes erradas. Interpretao: inadmissvel que um sacerdo te se utilize do seu poder e do seu conhecimento religioso para, em proveito prpr io, induzir ao erro aqueles que o seguem. Ao agirem desta forma, assumem a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
postura das aves noturnas que, nas trevas, saciam suas necessidades com o sacrifc io e o sangue dos outros. Mensagem: Uma das mais importantes funes do sacerdote or ientar seu discpulo, conduzindo-o ao caminho correto, ao encontro do ir (boa sorte), de acordo com os ditames estabelecidos por seu Odu pessoal e seus Orixs de cabea. Quem chega aos ps de Orunmil para consultar seu orculo em busca de solues, deve ser orientado pelo sacerdote corretamente, independente do interesse deste como olha dor. A pessoa que chega com um problema deve ter seu problema solucionado e no v-l o acrescentado de outros criados artificialmente com o fito de proporcionar a qu em a consulta, vantagens financeiras ou possibilidade de conquistas e abusos. 4 M andamento - Eles avisaram que no dissessem que as folhas sagradas do arab (Ceiba P ethandra), so folhas da rvore "oriro". (Tudo deve ser feito de acordo com os ditam es e os preceitos religiosos. A simples troca de uma simples folha pode ocasiona r conseqncias malficas ou tornar sem efeito um grande eb da mesma forma que as folha s do arab no so iguais s folhas de oriro). Significado do 4 Mandamento: O sacerdote no pode, em nenhuma condio, utilizar-se de falsos recursos, fornecendo coisas sem va lidade religiosa como elementos de segurana ou de culto. Interpretao: Os procedimen tos litrgicos devem ser observados integralmente e a ningum cabe o direito de faze r isto por aquilo quando em aquilo que est a soluo. Mensagem: Aquele que se utiliz ios escusos e enganosos contra seus semelhantes, ser culpado do crime de abuso de confiana. Usando de artifcios e mentiras contra as pessoas inocentes e de bom cor ao, o sacerdote provoca o descontentamento de Orunmil e a conseqente ira de Elegbara , e isto no bom. Cada entidade espiritual possui um nome individual, de acordo co m a determinao de Olofin (Deus). Da mesma forma, cada Ex Elegbara possui nome e ide ntidade prpria, assim como atributos especficos. inadmissvel, portanto, que esta En tidade to sagrada e importante dentro do culto, seja assentada e entregue de mane ira irresponsvel, e que aqueles que a recebem permaneam ignorantes do seu nome, qu alidade, forma de tratamento e especificidade de funo. Sentena: Orunmil aquele que no s olha com amor, no faamos por onde possa nos olhar com desprezo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
5 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE, NO DEVERIAM MERGULHAR FUNDO, AQUELES QUE AINDA NO SOUBESSEM NADAR. (O saber fundamental para quem quer fazer. Para tanto, necessrio o oder, que s a iniciao pode outorgar). Significado do 5o Mandamento: O sacerdote no po de proceder a liturgias para as quais no seja habilitado atravs do processo iniciti co ou cuja prtica desconhea ou domine apenas parcialmente. Interpretao: O BABALWO NO D EVE OSTENTAR UMA SABEDORIA QUE NA VERDADE NO POSSUA. PROCURAR SABER NO AVILTA, MAS , PELO CONTRRIO, EXALTA O SER HUMANO. O SABER CONDIO BSICA PARA QUE SE POSSA FAZER. Mensagem: Tudo deve ser feito integralmente e com legitimidade total. Se houver dvidas sobre algum procedimento, deve-se pesquisar profundamente sobre ele. Cabe ao sacerdote ensinar tudo o que sabe queles que o cercam e que nele confiam. A so negao de ensinamentos corretos e completos implica na responsabilidade da prtica de suicdio cultural. Da mesma forma, buscar orientao em quem sabe, nada tem de humilh ante e enaltece tanto quele que busca como ao que fornece a orientao. A verdadeira sabedoria consiste na conscincia da prpria ignorncia. S os tolos se exibem e sabem t udo! Sentena: Deus no deu ao ignorante o direito de aprender sem antes tomar de qu em sabe a obrigao de ensinar. (Da sabedoria oriental) 6 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE FOSSEM HUMILDES E NUNCA, JAMAIS, AGISSEM COM EGOSMO. (HUMILDADE E DESPRENDIME NTO SO ATRIBUTOS INDISPENSVEIS DE UM VERDADEIRO SACERDOTE). Significado do 6o Mand amento: O bblwo no deve ser vaidoso de seus poderes, mas consciente deles. No deve ag ir somente visando o prprio benefcio, existe para servir e no para ser servido. Int erpretao: A vaidade transforma o homem fraco de esprito num pavo que faz questo de ex ibir sua bela plumagem sem a conscincia de que a sua beleza que, despertando a at eno de terceiros, ir provocar a sua morte. NO ODU OGUNDAKETE, ENCONTRAMOS ITANS QUE FALAM DO EXIBICIONISMO DO PAVO QUE, OSTENTANDO A BELEZA DE SUA PLUMAGEM, ATRAI P ARA SI A ATENO DE TODOS QUE, DEPOIS DE SACRIFIC-LO, TRANSFORMAM SUAS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PENAS EM BELOS LEQUES E ADORNOS. O VERDADEIRO SACERDOTE, O ELEITO DE ORUNMIL, NO S E PREOCUPA EM EXIBIR SEU PODER NEM O SEU SABER EM DISPUTAS VS E INCONSEQENTES. ACU MULA EM SI UMA GRANDE CARGA DE SABEDORIA QUE TRANSMITE COM DEDICAO A QUEM MERECE S ABER. Mensagem: O exibicionismo um dos maiores defeitos num ser humano e inadmis svel num sacerdote. J dizia o velho jargo: Num burro carregado de acar, at o suor do assim que, aos olhos do sbio, parecem os exibicionistas: burros carregando acar. 7 Man damento - Eles avisaram que no entrassem na casa de um Arab (ttulo daquele que resg uarda os segredos da chefatura de If), com m inteno. (As boas intenes devem prevalecer acima de tudo. A casa do Arab o templo onde a iniciao obtida). Significado do 7 Man damento: A iniciao no pode ser motivada por interesses que no sejam puramente religi osos. Interpretao: As verdadeiras intenes do iniciando devem ser cristalinas como a g ua pura, e desprovidas de qualquer outro objetivo que no seja servir humanidade a travs de Orunmil. Querer iniciar-se no culto por simples vaidade, para obter statu s social ou ostentar ttulos sacerdotais profanar o sagrado. Mensagem: Aquele que profana o sagrado tabernculo de If, movido por qual for o motivo, pagar com duras p enas o sacrilgio praticado. Ningum adentra impunemente o Igbodu If. O conhecimento corresponde responsabilidades que nem todos esto preparados para assumir. muito m elhor errar por no saber do que saber e persistir no erro. O conceito mais amplo simboliza a atitude de um predador que esconde suas garras procurando adquirir a confiana e os conhecimentos de sua vtima para ter base de agir no momento mais pr opcio aos seus objetivos. A mesma responsabilidade assume aquele que inicia pesso as que no possuam os requisitos bsicos exigidos para tal, visando a, a simples vant agem financeira. 8 Mandamento - Eles avisaram que no deveriam usar as penas ekodid pa ra limparem os seus traseiros. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
(A pena do ekodid um dos smbolos mais sagrados dentro do culto e, por este motivo, jamais dever ser profanada). Significado do 8o Mandamento: Os sagrados fundament os no podem ser usados com objetivos vos. Os tabus devem ser integralmente observa dos sob pena de severas conseqncias. Interpretao: O sacerdote deve submeter-se de bo m grado s interdies impostas por seu Odu pessoal, assim como aos tabus de seu Olori . A observncia destes ditames est diretamente ligada ao estado de submisso s deidade s cultuadas. As obedincias totais s orientaes de If conduzem o homem plenitude das bn Utilizar-se dos sagrados conhecimentos de forma leviana corresponde profanar o sagrado. A figura aqui utilizada representa muito bem tal atitude. Limpar o trase iro com penas ekodid o mesmo que usar coisas sagradas com objetivos condenveis e fte is. No se deve utilizar o poder da magia para prejudicar a quem quer que seja. A prtica do mal, invariavelmente, apresenta resultados mais rpidos, mas conduz a cam inhos tortuosos que no tm volta. Da mesma forma, aquele que se utiliza destes pode res visando unicamente auferir vantagens econmicas, est em desacordo com os sagrad os ditames e ser responsabilizado por isto. 9 Mandamento - Eles avisaram que no dev eriam defecar no ep. (A sujeira e a falta de higiene so incompatveis com o rito). S ignificado do 9 mandamento: O ep (azeite de dend) corresponde ao sangue vegetal. El emento sagrado e indispensvel no ritual, h de ser sempre muito puro e limpo. Da me sma forma, tudo deve ser limpo, os instrumentos, os ambientes, os assentamentos, as pessoas e, principalmente, as atitudes. No se admite, sob nenhuma hiptese, a f alta de limpeza e de higiene em qualquer aspecto, quer seja fsico, ambiental ou m oral. Mensagem: O sacerdote deve ser escrupuloso com tudo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Seus instrumentos litrgicos, os assentamentos das entidades cultuadas, seu corpo, suas atitudes e seu carter ho de permanecer, sempre, impecavelmente limpos. Nenhu m Orix admite a sujeira, seja ela fsica ou moral. 10 Mandamento - Eles avisaram que no deveriam urinar dentro do af. (O af o local onde se fabrica o azeite de dend em terra yorub). Significado do 10 Mandamento: Tudo aquilo que antecede a um rito e q ue a ele faa referncia, deve ser realizado com limpeza e religiosidade. Interpretao: Da mesma forma que o ritual deve ser cercado de cuidados de limpeza, a confeco da s comidas e oferendas deve seguir os mesmos princpios. Preparar as comidas rituals ticas tambm um rito e deve ser realizadas em total circunspeco e concentrao religiosa . Mensagem: Durante a preparao das oferendas e comidas ritualsticas a atitude de qu em dela participa deve ser a mesma de quem participa do ritual em si. inadmissvel que, neste momento sagrado, as pessoas estejam consumindo bebidas alcolicas, fal ando coisas vulgares, discutindo, brigando ou tentando exibir seus conhecimentos , humilhando a quem sabe menos. A postura ser sempre sacerdotal, o silncio e a con centrao devem ser mantidos e, ensinar a quem no sabe ou a quem sabe menos, uma obri gao sagrada. 11 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE NO SE DEVE RETIRAR A BENGALA DE UM CE GO. (a bengala de um cego substitui seus olhos e indica os obstculos que se inter pem em seu caminho). Significado do 11 mandamento: o sacerdote no pode prevalecerse de sua carga de conhecimento para humilhar ou confundir a ningum. O sacerdote h d e ter o mais profundo respeito pelos que sabem menos. Ningum tem o direito de des caracterizar o que os outros sabem e acreditam. Abalar a f de quem sabe pouco ou nada sabe, retirar a bengala de um cego, deixando-o sem qualquer orientao nas trev as em que caminha. Interpretao: Mensagem: UMA DAS MAIS IMPORTANTES MISSES DO SACERD OTE ENSINAR E ORIENTAR. MUITAS VEZES SURGEM PESSOAS QUE NADA SABEM E JULGAM SABE R. NESTE MOMENTO QUE O SBIO AFLORA NO SACERDOTE E A BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ORIENTAO CORRETA E O ENSINAMENTO CERTO SO PASSADOS, COM DOURA, SUTILEZA E HUMILDADE, SEM MELINDRAR A QUEM OS RECEBE E SEM PROVOCAR CONFUSES EM SUA CABEA. TUDO DEVE SE R ENSINADO COM CLAREZA E LGICA. ASSIM, O BABALAWO, NO EXERCCIO DE SEU SACERDCIO, AS SUME TAMBM A MISSO DE MESTRE. 12 Mandamento - Eles avisaram que no se retira um basto de um ancio. (O basto do ancio representa o acmulo de experincias adquiridas nos lon gos anos em que viveu). Significado do 12 Mandamento: Deve-se respeitar e tratar muito bem ao mais velhos, principalmente os mais antigos na religio. Interpretao: O respeito aos mais velhos um dos principais fundamentos de uma religio onde, reco nhecidamente, antigidade posto. Faltar-lhes com o devido respeito e ateno como reti rar-lhes o basto em que se apiam. Aquele que sabe respeitar, acatar e amar aos seu s mais velhos, sem dvida receber o mesmo tratamento quando tambm caminhar apoiado n o seu prprio basto. Mensagem: Os velhos, pelas experincias vividas, representam ver dadeiros mananciais de sabedoria onde cada um deve procurar beber um pouco, saci ando a sede de saber. So livros sagrados, cujas pginas devem ser lidas com pacincia e carinho. Uma religio que, durante sculos incontveis, teve seus fundamentos trans mitidos oralmente, deve valorizar, sobremaneira, aqueles que so depositrios destes conhecimentos. Um velho, por mais obtuso que possa parecer primeira vista, semp re ter algo, obtido nos longos anos vividos, a ensinar. Devemos lembrar sempre qu e, se antigidade posto, saber poder! 13 Mandamento - Eles avisaram que no se deitas sem com a esposa de um Ogboni. (Ogboni um ttulo que significa juiz ou magistrado, r epresenta uma pessoa digna de respeito). Significado do 13 Mandamento: As autorid ades devem ser respeitadas integralmente. Interpretao: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O Ogboni da sentena representa, genericamente, as autoridades e as leis por elas es tabelecidas. O Sacerdote, como homem de bem, dever pautar sua vida de acordo com os ditames das leis dos homens e das sagradas leis de If. Mensagem: O homem relig ioso no pode viver margem da lei e da sociedade da qual deve fazer parte como clul a importante. Pugnar pela obedincia s leis uma das obrigaes de um sacerdote que, nes te sentido, deve tambm orientar os seus seguidores. Da mesma forma, as leis de If, devem ser observadas integralmente e a ningum cabe o direito de manipul-las em be nefcio prprio ou de outrem. 14 Mandamento - Eles avisaram que nunca se deitassem co m a esposa de um amigo. (No se deve trair um amigo). Significado do 14 Mandamento: Os amigos devem ser respeitados e uma amizade no pode ser trada. Interpretao: Deitar com a esposa de um amigo a maior injria que o sacerdote pode praticar contra esta pessoa. A sentena busca valorizar o sentimento de amizade que deve ser pautado s empre, no respeito mtuo e na reciprocidade tica, que em hiptese alguma, podem ser e squecidos. Mensagem: Um amigo vale mais do que um parente. Esta afirmativa da sabe doria popular fundamenta-se no fato de que os parentes nos so impostos pelo desti no, ao passo que, os amigos, cabe-nos escolher dentre as inmeras pessoas que surg em no decorrer de nossas vidas. Se elegemos, de livre e espontnea vontade, os nos sos amigos, por que tra-los? Por que no dar a eles o mesmo tratamento que gostaramo s que nos dessem? Conservar as amizades trat-las com respeito e carinho , acima de tudo, uma demonstrao de sabedoria. As amizades devem ser cultuadas e ningum deve c riar animosidade entre amigos colocando em risco uma relao que pode representar um grande tesouro. Mais vale um amigo na praa do que dinheiro no banco. (Da sabedoria popular). 15 Mandamento - Eles avisaram que no semeassem discrdias religiosas. Sig nificado do 15 Mandamento: No se deve usar a religio para motivar a separao e a guerr a entre os homens. Interpretao: A religio tem por finalidade nica unir os homens atr avs de Deus. No concebvel, portanto, que possa ser utilizada como elemento apartado r dos seres humanos. Mesmo no mbito de uma BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
mesma religio pode-se verificar a atuao de pessoas que, de forma nefasta e visando seus prprios interesses, jogam uns contra os outros, semeando a desconfiana e a di scrdia entre sacerdotes, irmos e adeptos. Mensagem: Muitas guerras, incorretamente denominadas guerras santas, tm feito derramar o sangue de inocentes, enlutando faml ias e propagando a dor e o pranto. A motivao religiosa que as incentiva , no entant o, uma mscara para o seu motivo real: a obteno do poder. O verdadeiro sacerdote dev e pugnar pela unio dos homens, independente de seu credo religioso. Deus um s e to dos os homens so seus filhos e, por conseqncia, irmos entre si. Da mesma forma, os s acerdotes de uma mesma religio devem agir dentro de uma tica que os impea de falare m mal uns dos outros, utilizando-se de meios condenveis para atrair os seguidores de seus coirmos. 16 MANDAMENTO - ELES AVISARAM QUE NUNCA FALTASSEM COM O RESPEITO OU QUISESSEM DEITAR-SE COM A ESPOSA DE UM OUTRO SACERDOTE. (Todos aqueles que p ossuem cargos religiosos so importantes e dignos de respeito). SIGNIFICADO DO 16 M ANDAMENTO: OS SACERDOTES, INDEPENDENTE DE FUNES E HIERARQUIA, DEVEM RESPEITAR-SE M UTUAMENTE. Interpretao: Uma nica palavra pode sintetizar o 16o mandamento de If: tica. Mensagem: A falta de tica entre os sacerdotes de nossa religio, muito tem colabora do para o seu enfraquecimento e falta de credibilidade pblica. O sacerdote dotado de postura tica, jamais abre a boca para apontar erros e defeitos em seus irmos. Se os constata, procura corrigi-los de forma sutil e, se possvel, despercebida ao s olhos alheios, sem alardear aquilo que considera errado. Muitas pessoas tentam encobrir os prprios erros e esconder a prpria incompetncia, apontando, de forma es palhafatosa, o erro e a incompetncia dos outros. Esta uma atitude incorreta que s tem prejudicado e impedido um maior desenvolvimento da nossa religio. Pode-se ouv ir todas as noites, em programas de rdio produzidos e apresentados por sacerdotes e sacerdotisas do culto aos Orixs, verdadeiros absurdos praticados em nome de no ssa religio. As pessoas que se ocupam neste tipo de divulgao deveriam refletir um p ouco mais sobre sua atuao, na maior parte das vezes exageradas e motivadas por pro blemas de ordem pessoal, e os malefcios que produz, no somente aos alvos de suas c rticas, mas na religio dos Orixs como um todo que, a cada denncia feita pelo ar, cai no descrdito e na execrao pblica. Cada denncia divulgada publicamente representa uma nova arma para o arsenal dos detratores de nossa religio. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A seleo ser feita, naturalmente, por Orunmil e os Orixs, atravs da ao de Ex. S a el julgar o que certo e o que errado. S a eles cabe separar o joio do trigo. COMO E PORQUE SER IF A religio no apenas uma, so centenas. IF nica. A religio para aqu e necessitam que algum lhes diga o que fazer, querem ser guiados. IF para os que p restam ateno sua Voz Interior. A religio tem um conjunto de regras dogmticas. IF te c onvida a raciocinar sobre tudo, a questionar tudo. A religio ameaa e amedronta. IF lhe d Paz Interior. A religio fala de pecado e de culpa. IF lhe diz: aprende com o e rro. A religio reprime tudo, te faz falso. IF transcende tudo, te faz verdadeiro! A religio faz acreditar em deus IF Tudo. Portanto voc DEUS interior A religio inventa . IF descobre. A religio no indaga nem questiona. IF questiona tudo. A religio humana , uma organizao com regras. IF no tem regras exageradas e absurdas. A religio causa e divises. IF causa de UNIO. A religio lhe busca para que acredite. IF voc tem que bu c-la. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A religio segue os preceitos de um livro sagrado. IF busca o sagrado em todos os l ivros. A religio se alimenta do medo. IF se alimenta da Confiana e da F. A religio se ocupa com o fazer. IF se ocupa com o SER. A religio nos faz renunciar ao mundo. I F nos faz viver, no renunciar a ele. A religio adorao. IF MEDITAO. A religio son glria e com o paraso. IF nos faz viver a glria e o paraso aqui e agora. A religio vive no passado e no futuro. IF vive no presente, TRAANDO NOSSO FUTURO A religio cr na v ida eterna. IF nos faz CONSCIENTE da vida eterna. A religio promete para depois da morte. IF encontrar DEUS em NOSSO INTERIOR durante a vida. A religio faz adeptos pelo medo do fogo do inferno. IF mostra caminhos para se chegar plenitude DIVINA. ORUMIL /IF A importncia de Orumil to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olorum (Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar at Ele atravs de Orumil e/ou Ex, que so somente eles dois dentr todos os Orix os que tm a permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olorum de estar junto a Ele, quando assim for necessrio. Ainda vale ressaltar que somente Orumil e Ex possuem para si um culto individual, onde so feitos adoraes totalmente es pecficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podem possuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
poderes delegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais Orix so totalmente dep endentes de If e Ex, enquanto que eles no dependem de nenhum dos Orixs para desenvol verem sua prpria evoluo, ou seja, o culto If e Ex no dependem do culto aos Orix, ent anto o culto aos Orix dependem totalmente de If e Ex. Orumil o senhor dos destinos, quem rege os o plano onrico (sonhos), aquele que tudo sabe e tudo v em todos os mu ndos que esto sob a tutela de Olorum, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes da Terra e do Cu, o regente responsvel e detentor do s orculos, foi quem acompanhou Odudua na criao e fundao de Il f, normalmente chamad suas preces de: Elr pn - "o testemunho de Deus'' Ibkj Oldmar - "o vice de Deus" Gb uele que est no cu e na terra" pitan f - "o historiador de f" Acredita-se que Olorum p ssou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimento possvel, imagi nvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados Orumil, fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse. N o Terra Olorum fez com que Orumil participasse da criao da terra e do homem, fez co m que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez co m que ajudasse o homem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No Cu lh e ensinou todos os conhecimentos bsicos e complementares referente todos os Orix, pois criou um elo de dependncia de todos perante Orumil, todos devem consult-lo par a resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda de Oxal terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande Orix no seguiu as orien taes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nas travessuras a licadas pr Ex, ficando esta misso pr conta de Odudua. Tambm Orumil fala e representa d e maneira completa e geral todos os Orixs, auxiliando pr exemplo, um consulente no que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um determinado Orix, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o Orix e para o consulente. Orumil sabe e conh ece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinado esprito. pr isso que Orumil tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe fei ta, e que ele tm a soluo para todo e qualquer problema que lhe apresentado, e pr est a razo que ele tm o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais i mpossvel que parea ser a sua cura. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossa s vidas, com certeza iramos errar menos, os Iorubs consultam If antes de tomarem qu alquer deciso, com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes d o nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negc io, antes de uma viagem, etc. Alm disto tudo, Orumil tambm quem tem a vida e a mort e em suas mos, pois ele a energia que esta mais atuante e mais prxima de Olorum, p odendo ele ser a nica entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa. No Orix, encontra-se num plano mtico e simblico sup erior ao dos outros orixs. Se Olorum o ser supremo dos Iorubs, o nome que do ao Abs oluto, Orumil a sua emanao mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Odudua quando da sua chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixar-se em k Itase, uma colina em If onde mora a mais alta autoridade em matria de adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamad o gbnmrgn ou l. o testemunho do destino das pessoas. Os babalas (pais do segredo), porta vozes de Orumil. A iniciao de um babala no comporta a perda momentnea de conscin ia que acompanha a dos orixs. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar u m longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos, em que a memria, princi palmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans (histrias) e d e lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od (signos de If), c ujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngu a Iorub. Cada indivduo nasce ligado a um Odu, que d a conhecer sua identidade profu nda, servindo-lhe de guia por toda vida, revelando-lhe o Orix particular, ao qual dever ser eventualmente dedicado. If sempre consultado em caso de dvida, antes de decises importantes, nos momentos difceis da vida. INICIAO DE IF A iniciao existem de uas formas de iniciao: (1) Iniciao Comum = OMO IFA (2) Iniciao para sacerdote = AWO ICIAO COMUM - geralmente para a pessoa que no vai tornar-se sacerdote de If, mas pre cisa de If para mostrar o caminho em sua vida e poder ser do sexo masculino ou fem inino existindo nenhuma discriminao. A iniciao para Orunmila feita durante o tempo mn imo de 3(trs) podendo chegar a at 17 (dezessete) dias, sendo que no terceiro dia ( ITA-FA), Orunmila Ifa revela qual o odu da pessoa, que passar a ser um(a) Omo Ifa , e atravs deste odu que o babalawo poder determinar os BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
etutus que esse(a) Omo Ifa, dever receber alm do Oruko (nome) que esta passar a ser chamada. Obs. A este tipo de iniciao podem submeter-se todas as pessoas, pois tan to umbandistas, candomblecistas quanto cristos e muulmanos, dirigem-se a Ifa para pedir a iniciao. Estes so iniciados, contudo sem abandonar suas antigas prticas reli giosas. Ifa no preconceituoso e abrange outros grupos sociais, sem desestruturar as suas respectivas linhagens iniciais. ASSENTAMENTO DE IF Esta pessoa tem acesso a Ifa depois da iniciao atravs do Sacerdote de If, ele receber o Agere If que o as mento do Ifa e as orientaes a respeito dos Oses que podero ser semanal, mensal ou a nual de acordo ao Odu da pessoa. Esu Ifa - Ao iniciar, a pessoa recebe tambm o as sentamento de Esu Ifa e necessrio se ter assentado porque Esu a nica entidade (Ori sa) que pode ajudar ou prejudicar a pessoa, at o prprio Ifa alinhado com ele. Depo is da iniciao, a pessoa responsvel pelos seus assentamentos individuais e ela poder cultu-los sob as orientaes do Sacerdote. INICIAO PARA O SACERDCIO AWO IFA Para esta in iciao, de qualquer forma, necessrio que se tenha passado primeiro por uma iniciao em Ifa, para que se saiba o caminho da pessoa. Atravs do odu que sair no ITA (tercei ro dia do If) que se saber se o (a) Omo Ifa ser um sacerdote ou uma sacerdotisa e s e assim o for o Sacerdote ir orient-lo(a) no caminho de Ifa, preparando-o(a) para o sacerdcio. IPINUDU: a obrigao feita para Omo Ifa se tornar Awo Ifa, sendo permiti do somente aos homens esta obrigao. IPINNUDUN AWOLORISA, a obrigao feita somente por mulheres, Omo Ifa, que sero futuramente Iyalorisa, isso quer dizer que ela vai t er o seu Ile Ifa e somente atravs do odu que sair para ela, possvel se determinar o Orisa que ela vai ser iniciada. Constatado o nome do Orisa, que se pode dar o nome de sua casa. Por exemplo: Se o odu dela ligado a Osun, ela vai ser iniciada na Osun e a casa dela poder se chamar Ile Olosun.Obs: Ela pode por determinao ou r egra da sua casa mandar o filho ou a filha passar ou no por If antes do Orisa. Em nossa tradio no se inicia a outros Oriss sem passar pela iniciao de Orunmila Ifa. Assi m, os Olorisas que possuem tal caminho no culto dos Orisas, devem sempre, antes de iniciar seus Eleguns, Yaos, Oyes, Alayan, pass-los pela iniciao do If para podere m obter o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Odu individual deste adepto e atravs do Sacerdote serem orientados sobre qual o m elhor caminho da iniciao do(s) filho(s). CUMPRIMENTO NO AX Y IL Quando uma pessoa se t orna Sacerdote significa que If est encostado nele e ele quem enfrenta qualquer ne gatividade que uma pessoa ou Omo Ifa carrega, por isto ele merece um grande respei to e no pode ser chamado pelo nome. A partir do momento que ele preparado para br igar por sua liberdade, ele torna-se seu pai e deve ser chamado de Baba abreviao d e Babalawo. Obs.: Ele no pode ser chamado pelo nome. Cumprimento no dia a dia: Ba ba, Aboru boye Traduo: Baba, saudao Resposta do Baba: A boye bosise A gbo a to Traduo: Tudo de bom pra voc, tenha boa sade e prosperidade. (Geralmente com a cabea no cho) . A boru A boye A bosise If determina o caminho Dentro de sua histria Orunmil um do s If que Olodumare (Deus Supremo) mandou ao mundo para ser seu representante. Atr avs dele os humanos sabem o amanh. Pra alguns ele estava junto de Olodumare quando este criou o ser humano, por isso que o chamamos de Eleri pin - aquele que v o de stino - porque ele sabe tudo com sua inteligncia podendo intervir junto a Oloduma re. If o intermedirio entre o homem e Olodumare, por isso chamado tambm de Okitirip i a pa ojo iki da, aquele que pode mudar o dia da morte. Seu nome correto run m oo l (sabe o amanh) ou run m eniti o ma la (sabe se a pessoa vai se salvar). Quando veio ao mundo residiu perto da cidade de Ekt, foi para Ado-Ekt e depois para Ijesa-Obkun e finalmente fixou-se em Ile-If. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
If conta com Osayin como seu auxiliar em seus feitos, por isso Osanyi considerado o rei das folhas. Quando If estava ocupado, mandava Osanyi em seu lugar. Outro q ue fica prximo dele s. rnmil uma entidade que lodmar mandou para a Terra para aj solver os problemas dos homens. Orunmila usava If para adivinhar os problemas do homem. Esse If se chama Ikin - parece um caroo de dend - e ele usava dezesseis ikin para fazer a advinhao. Cada um desses ikin representa um od. Od de If jiogb yk mj nkonrn mji Irsun mji wr mji gund mji s mji s mji Ologbon mji rte mji d so diferentes entre si e possuem outros dezesseis. H algum tempo atrs no se fazia n ada na sociedade Yorub sem consultar antes If. Habitualmente consulta-se If antes d e contrair matrimnio e para tirar duvidas a respeito de quaisquer negcios. A impor tncia de If Quando nasce uma criana faz-se o jogo para saber o que ela traz consigo , e at seu nome escolhido por If, bem como sua comida. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Se ao dormir algum sonhar com algo que o incomoda, a maneira de tranqilizar-se per guntar a If. If no tem uma data fixa para suas festividades, ele mesmo escolhe seu dia. Usa-se em suas oferendas mariwo, ratos, peixes, cabras, igbin (caracol), ga linhas, inhames, obs, etc. Agbigba ou pl Na histria, pl era um dos mensageiros de ru uando algo acontecia dentro da cidade. Fatos gerais que afetavam a todos, e s vez es as pessoas o procuravam antes de procurar If e este falava atravs dele. Quando Oldmar foi embora da Terra, o deixou com uma das maneiras de consult-lo, o pl- If. Ob umas pessoas recorrem ao ob para consultar If. A semente utilizada para tal deve p ossuir quatro partes, duas machos e duas fmeas. Cada cada tem um significado, e qu em sabe ver atravs deste, j obtm a resposta a cada jogada, como feito no If. Il - Ter ra outra forma de adivinhao, porm pouco conhecida, mas uma opo forte e real, pois re a terra que se faz tudo na vida, onde se constri uma casa, assassina-se algum, praticase a bondade e a maldade. Nada feito no mundo que no seja sobre a terra. O jogo de Ile parece-se com o de Ierosun - p amarelo dedicado a If - mas no o mesmo, os produtos usados em outros If podem ser os mesmos para este, porm ele no aceita sangue em seu ritual. Olokun - Bzios No Brasil existem muitas pessoas que utiliza m esse tipo de If, o chamado jogo de bzios. Na frica a maioria das pessoas que joga m bzios so mulheres. Em cidades como Osogbo Oyo, gbomso, existem muitos que praticam esse tipo de adivinhao, como tambm em Ijebu, Abeokuta, w e Ekiti. Este um If forte, ois em algumas regies Olokun esposa de Orunmil (em outras um risa masculino) e lhe so atribudos os mesmos nomes que a ele. Wo - mi - p Este tipo de adivinhao s utiliza por algumas pessoas que possuem uma fora extraordinria, podendo ver o futuro e o p assado do consulente. O sacerdote deste tipo de If faz rituais nos prprios olhos, mas o problema que ele no pode ter medo de nada, pois algumas entidades so vistas, no podendo o sacerdote tem-las. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Utiliza-se um espelho mgico. Olokun Awo Este tipo de If feito dentro de uma loua br anca e limpa e junto dele trabalha uma criana vestida com panos pretos, auxiliand o o sacerdote. O JOGO DE BZIOS "O jogo de bzios tem por finalidade identificar nos so Orix (Ori=Cabea (fsica e astral) + Ix=guardio); ou seja , problemas de plano astra l, espiritual, material e suas solues". O jogo de bzios uma leitura divinatria e eso trica por excelncia, utilizado como consulta, quer seja; para identificar nosso or ix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda; a situao material astral e espiritual, principalmente com relao a problemas e dificuldades. Portant o de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido, nem Ex e tampouco Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo, mas no desta forma, se assim fosse, no seria necessrio jog-los. A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml babalorixs, so seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo d e bzios com Ex, Oxum e Oxal. No captulo destinado If e Od, consta essa estreita rela tre Ex e If. O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecid amente iniciados, fora isso FARSA, MENTIRA, ENGODO. Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais, quer sejam: okaran (ex) , ejioko (ogum, ibeji), etaogunda (obaluayi, ogun), iorosun (yemanj, oya), ox (oxum ), obara (Oxossi, loguned e xang), od (omolu oxosse e oxal), egionile (oxaguian), os s (oy, yewa e yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy, oguy e exu), egilexebora (xang, o ba, iroko), egioligibam (nan), ik (ossain e oxumare), obeogund (ogun, ew e ob) e alaf ia (orixal, isto , todos os outros Orixs funfun). Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)), ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os dezesseis orixs cultuados a tualmente no Brasil; igualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca , um adj (espcie de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o e led do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os fios de Ox al e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do babalori x, e os ors (rezas) necessrios. Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundame is: 1) Conhecimento e aprendizado. 2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual min istrado por sacerdote responsvel, tendo o iniciado passado por completo, com seri edade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no mnimo 7 anos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
3) Seriedade do consultor e do consulente. Esses so pr-requisitos bsicos para uma l eitura honesta e imparcial. Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dos bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filho seja exposta. A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela quantidade de bzios "abertos" ou "fechados", em que o babalorix, dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais completa, em alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix. O porqu e para que se consultam os bzios ? Pelo mesmo princpio que se vai ao mdico, s vai quem est d oente ou para uma avaliao de rotina, da mesma forma, que s toma remdio quem est doent e, s se deve fazer algo, se houver alguma necessidade. O futuro - grande questo do s consulentes, no jogo de bzios, pode-se fazer "perguntas", cujas respostas no so d etalhadas, mas de uma maneira geral sim ou no, provvel e se no fosse assim no haveri a babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta uma frase sbia que a lgum com muita propriedade disse um dia. O futuro depende muito dos nossos atos p resentes, o exerccio do nosso livre arbtrio constante, nada est definitivamente mar cado ou decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos modi ficar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica doente e acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico, vai se curar; o futuro foi alterado; assim algum que perca seu emprego, se ficar em casa, vai passar fome, se sair e procurar um emprego, ter grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que seu orix, anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolv-los, antes assim fosse, porm, mais uma ve z necessrio que o nosso livre arbtrio e o nosso querer, tem que ser constante em n osso dia a dia. No podemos esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que est amos querendo ou precisando, se no falarmos, se no nos comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo, sempre podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma correta, no agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada situao que nos apresenta, o de sim e o de no, se tentarmos, porm se no tentarmos, s re sta o no. O jogo de bzios, costumo dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo, quem sabe, talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade presente ou no, a forma de checar se um jogo est correto, comea pela identificao do orix, a ca da orix corresponde um estereotipo de carter e personalidade ao seu "filho", que a o lhe relatar no pode errar ou fugir das suas principais caractersticas, que o bab alorix checa com o consulente, se tudo corresponde, as demais situaes do jogo tambm estaro corretas. Porm se observe, que um leitor de jogo de bzios necessariamente te m que conhecer sobre as caractersticas que os orixs imprimem aos seus "filhos" car actersticas estas, que em alguns casos para o mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade apresentada, ou ainda, difere determinadas caractersticas, se o "filho" for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma situao um pouco complex a, e no poderia ser de outra forma, com todas essas variantes um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa, leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos ignorantes que se BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
julgam conhec-lo. Com relao ainda esta situao, muito comum alguns iniciados ou at m o sacerdotes, que no se preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalh ado, prtica exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de determinado o rix, e classificar suas caractersticas como definitivas para aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas caractersticas, achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando para sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa q ue conheceram, pode estar com o orix errado, pois quem lhe atribuiu este orix, no e ra competente, este um fato muitssimo comum. uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto , uma situao vale para muitos, como no caso do horscopo, mas usada de forma individual, como exemplo, o caso de gmeos, dois ou mais, nascem no mesm o dia, e no entanto, carter e personalidade em muitos casos, totalmente diversos Os Odus Costumo dizer que Odu a energia que tem a capacidade de mudar nossos des tinos aqui no ayie. Eles so em nmero de 16 e possuem cada qual, o seu filho chamad o de OMO ODU (OMO=FILHO) somando um total de 256 configuraes. Eu no tenho visto dif undir que nosso destino muda a cada 16 dias aqui na Terra. So eles: OKARAM 1 bzio aberto- o Orix EXU quem reponde por este odu Quando cai este odu para um consulen te aviso de desgraa, perda financeira, tudo de ruim. Este dever fazer um eb urgente mente. Oris belo e puro, no aceitou as determinaes, desobedeceu as ordens de Olorum e o mesmo ordenou que descesse a uma fossa com todos seus pecados desta desobedin cia foi gerado o Od Okaran . MEGIOKO 2 bzios abertos .O orix Ogun responde por este Odu. Quando este odu cai para um consulente significa guerras, demanda, enfim t udo que esteja relacionado a disputas em casa, no trabalho ou mesmo no servio. Ta mbm que tudo isto ser vencido por Ogun, este dever receber oferendas. Sua fecundao: G erado da unio de Ose e Ejonile afirma-se que no tem pecado , od da vitria pertence a Ogun simboliza o ferro, se lana com valentia e coragem. ETAOGUNDA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
3 bzios abertosquem responde por este odu o Orix Obaluae. Quando cai este odu pa ra um consulente significa doenas, tambm guerras, demandas etc Esse Od foi gerado c om peixe, morim branco, areia de praia, sem pecado, od de Omolu trs a morte, inimi ga e desgraa. Ireti Megi e o od da terra e do domnio terrestre a morte em si perten ce a Oyeka meji este odu convive com longevidade e a nudez, trouxe as doenas para o Aiye (Planeta Terra) como furnculos, lepra, varola etc. IROSSUN 4 bzios abertosquem responde nesta cada yemanj Nesta cada o jogo fala sobre falsidades, fofoca, t raio. Olorum chamou Isal e mandou raspar um pouco de Osum, p tirado de uma rvore sagr ada, muito usado nos iatins dos terreiros de candombl, colocar num brejo e assim foi gerado sem pecado original. OSE 5 bzios abertos - quem responde nesta queda o orix Oxun. Nesta queda oxum fala sobre o amor. Uma observao minha que na minha exp erincia vimos quase cem por cento das pessoas tentando agradar oxun para consegui r amor, eu, particularmente, pego o caminho do amor pelo Orix Oxagui e venho obten do timos resultados, pois como diz o oriki de oxun ELA CUIDA PRIMEIRA DE SUAS JIAS PARA DEPOIS CUIDAR DE SEUS FILHOS, na minha interpretao que a maior jias dela seri a o amor. Na minha concepo ela teria o caminho para proteger as gestantes e os fet os. Aqui em casa quando cai este odu, eu tenho uma interpretao diferente das demai s casas, sem querer causar polmicas, pra mim esta cada significa ILUSO AMOROSA. Est e Odu foi gerado de 5 espelho, um pano bem alvo na beira do rio concebido sem pe cado , desta concepo a 1 a filha foi O s um Ajimu a mais valha das Osun, este odu no tem partes negativas e seus ebs so para agradar e no despachar. OBAR 6 bzios aberto s- Os orixs que respondem por este odu so; XANGO, OXOSSI, EXU E LOGUN EDE, apesar de eu mesmo, no capitulo CABALA, deste site falar dos filhos deste odu, deixei d e falar que todos ns somos um pouquinho filhos dele, pois quando falamos que Exu responde por ele, falamos do Exu Bara e este no seria o Orix e sim o Bara que nasc e e morre com cada ser humano, seria o exu existencial de cada ser individualmen te. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Significado: Fartura, guerra, fuxico, traio, porm se num jogo cair duas vezes segui da, significa perda e no ganho. Este Odu representa riqueza foi gerado de um bloc o de ouro, fez fecundao com Edjilasebora , nasceu Araim , que no vem na cabea de nin gum, ARAIN gerou os 12 Sango. ODI 7 bzios abertosquem responde por este odu so os orixs Obaluaiye, Oxalufon e Exu. Significado: Quando cai este odu, siginifica mi sria, perda de posio social, doenas etc. se cair duas vezes seguidas morte de uma mu lher na famlia do consulente, deve se orientar o consulente para que este no use r oupa muito colorida, no emprestar ou usar roupas emrpestadas, no usar travesseiros que no seja o seu, deve-se recorrer a eb com urgncia. Este Odu foi fecundado de gua e farofa, nquel, metal branco e eletro de prata, odi enamorouse de Eta Ogund, des ta unio nasceu Yemonj e Osogui, de Od e Ode nasceu Osumar e de Eta Ogund Yemonj e Nibe m deste nasceram Ogum Toroninan e Abajulei Ogum J ; Odu voltado para os rgo sexuais da mulher e tudo que se refere aos rgos da mulher. Odi meji representa a mulher e ensinou aos seres humanos a ter relaes sexuais, trouxe para terra todas as margen s e os cursos d'gua, protege os partos. Ibeji veio ao mundo trazido por Odi Meji EJIONILE 8 bzios abertosquem responde por este odu so os orixs OXOSSI e OXOGUI Sig nifica fofoca, traio em todos os sentidos. Este odu o primeiro na ordem de chegada na terra, este assunto ser abordado como um outro assunto nesta pgina. Isele levo u um bicho de 4 ps ao alto de uma montanha para oferecer em holocausto, da foi fec undado Ejionil, representa Eji Onil ( Dono da terra e dono do mundo ) Kisila com t aioba e Inhame. OSSA 9 bzios abertos-quem responde nesta queda so Oya e Yemoanj. Es te Odu foi gerado da unio da papoula vermelha e A s o Pupa (roupa vermelha ) agit ados ao vento, quando sa Oss p/ uma grvida, deve-se fazer eb com urgncia sob pena de abortar, sacrificar bicho para Yamin Osoronga para acalma-lo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 518 DE 666 518 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS OFUN 10 bzios abertos - quem responde por este odu Oxalufon, quando este odu cai numa mesa de jogo, deve-se levantar trs vezes em respeito ao grande orix funfun (O rinxal) e sopra-se um p, imaginrio, em direo a rua. No se deve pronunciar o nome OFUN perto de uma pessoa que no tenha sido iniciada no santo devemos cham-lo de BABA EP A. Ele sozinho quer dizer problema de barriga, gravidez ou toda doena relacionada ao sangue como A.V.C (vulgarmente conhecido como DERRAME) ou enfarte. Isel pegou Ofum. Espcie de argila, raspou, misturou com orvalho e neblina, assim foi gerado este Odu. Reje o sangue , a abertura dos olhos, dono dos rgo internos. OWARIN 11 bzios abertos - quem reponde por este odu Oya e Exu Quando cai esta queda signifi ca que o consulente est carregado de uma energia negativa, precisa com urgncia de eb, geralmente quando este odu cai na primeira cada para um consulente esta est dep ressivo, nervoso etc, em suma com uma influncia forte de egun e exu. Geralmente o s filhos deste odu quando so homens so desprovidos de f. Este Odu o responsvel pelas doenas, criador das cores, os rochedos e montanhas, uniu-se a Omulu, O s um, Ibe ji ,a morte .quando cai este Odu significa que temos doena ou egum em cima do con sulente. Quando cai, temos que fingir soprar um p, imaginrio, em direo a rua. EDJILA SEBORA 12 bzios abertos - orix XANGO Fala em condenao, se o consulente estiver respo ndendo a um processo judicial, fala em separao conjugal etc. representado por uma corte de 12 ayabas onde seis delas condenam e seis absolvem. Quando este odu fal a temos que levantar e jogar gua na rua pedindo para as seis yabas que esto conden ando absolvam. Este Odu simbolizado por uma fogueira foi fecundado sem pecado or iginal, gerou Songo , muito velho . EJIOlLOGBON 13 bzios abertos- Nana e Obaluaiy e responde nesta queda significa morte, porm como no tarot e coincidentemente na carta de nmero 13, significa a morte, porm essa morte quase nunca est relacionada a morte fsica, quase sempre est falando da morte de uma fase da vida, como o trmino de uma fase boa ou ruim BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Os filhos deste od trs aj feiticeiro. Quando cai em um jogo se refere a questo de ju stia, traio ou separao ou ainda algo condenatrio dos orixs ao consulente, pois tambm a da corte de S ongo representada por 12 yabas, onde seis condenam e seis absolv em. IKA 14 bzios abertos-IBEJI-OXUMARE E EWA falam nesta jogada. Significa o rena scimento para uma nova fase na vida do consulente O aparecimento deste od foi par a destruir Isel que se achou muito importante perante a Orumil, motivo pelo qual f oi destrudo, com o aparecimento deste od Isel sumiu desastrosamente, neste odu foi criada a piedade e o amor Ik Meji o responsvel pelos abortos um od do fogo, responsv el pelas mortes das crianas. Od ligado a Ibeji, S ango, Nana e Osumare . OBEOGUNDA 15 bzios abertos Od feminino concebido de akas brancos e amarelos, prxima a uma mont anha de minrio de ferro, este od gerou o primeiro Ogum. ALAFIA 16 bzios abertos - r esponde todos os orixs Significa ORIRIN, ou seja, a parte positiva de cada od . Es te Od foi concebido sem pecado. EXU (o mensageiro dos Orixs) O PERFIL DO ORIX Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas uma Entidade diferente, que ficaria entre a classificao de Orix e Ser Humano. Sem dvida, ele trafega tanto p elo mundo material ( ay ), onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do sobrenatural ( orum ), onde trafegam Orixs, En tidades afins e as Almas dos mortos ( eguns ). Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns , apesar de transitar na mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo o seu dia a segunda-feira; ficando sob o seu con trole e comando, os Kiumbas (espritos atrasadssimos na evoluo). Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder deles, constitui uma figu ra to poderosa que freqentemente desafia as prprias divindades. Sua funo e condio de f guralimite entre o astral e a matria, se revelam em suas cores, o negro e o verme lho, sendo esta ltima a vibrao de menor freqncia no espectro do olho humano, abaixo d o qual tudo negro, h ausncia de luz. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de vista: o negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho a cor ma is quente, a forte iluminao em oposio escurido do negro. At em suas cores, Exu o s das grandes contradies, do amplo terreno de atuao. Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes dessa fora, desconhecendo seus limites e s uas conseqncias ao envolver os seres humanos vivos. Assim ao utilizar-se de suas v ibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para no permitir que Exu, mesmo com o pro psito de ajud-lo, provoque um descontrole energtico que possa ser prejudicial ao se r humano. Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do hom ens aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acont ece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e p ela conscincia do seu Orix pessoal (quando a conscincia de quem carrega o Orix desap arece). Exu quem traduz as linguagens humanas para a das divindades. Por isso, i mprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que efetivamente asse gura em uma dimenso (ay ou orum) o que est acontecendo na outra, abrindo os caminho s para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. O poder de co municar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade de desligar e compro meter qualquer comunicao. Possibilita-se a construo, tambm permite a destruio. Esse po er foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas, passag ens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas entradas e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade e ntre as duas figuras mticas (que so irmos, de acordo com as lendas), Ogum responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novos caminhos, pela expanso do r eino, enquanto Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos. Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se coaduna com a imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos de Umbanda (alguns) Exu freqentemente considerado um representante do mal, das foras perigosas e no totalmente recomendve is. Qual a viso est correta? A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte, possibilitando brincadeiras e prazeres aos seres humanos. Tambm me xe com foras terrveis, provoca acontecimentos dramticos, causando o mal. Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito diversificadas, cons eqncia evidente de uma sociedade dividida em raas, tribos, muito pouco centralizada para os parmetros ocidentais - so muito mais antigas que as que conhecemos. H lend as de Orixs que se explicam como respostas socialmente criativas a acontecimentos perdidos num BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
longnquo passado, como a substituio do matriarcado pelo patriarcado, o surgimento d o primeiro conceito de sociedade agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora. Ass im, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde no existe a dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no est nas figuras dos Or ixs, nem principalmente em Exu, mas sim nas interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus desgnios. Para a cultura africana, politesta, onde os deuses b rigam entre si, cada um tomando atitudes radicalmente opostas s dos outros, no exi ste um certo e um errado, mas vrios. Cada ser humano filho de dois Orixs e, para e le, suas atitudes sero as mais corretas, enquanto um filho de outro Orix dever mant er postura diferente, mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix. Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na condio de escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos. Nenhuma hi ptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do Candombl e da Umband a, fossem aceitas como independentes: os negros tinham de ser convertidos ao Deu s nico , aos mitos cristos. Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no mximo o status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia crist. Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura d e Exu, o Orix que poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente por que sendo o mais humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas questes mais mundan as e prticas, o que resulta que a maior parte das oferendas do culto v, para ele. Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel, os n egros dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para seus senhor es. Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e tambm freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs africanos - e o sexo, territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em geral, as atividades f avoritas de Exu. A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas, como figura humana sorridente, debochada. Para completar os tabus que marcavam E xu como uma figura que subvertia o conceito de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que ele podia fazer qualquer coisa e alterar qualquer resulta do - mas um fator fez com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido como s ua prpria encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue. costume que, em ofere ndas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente. Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos brasileiros, existe certo temor e preconc eito com relao a Exu. Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que dir igem a Umbanda ou um Candombl) tm em identificar algum como filho BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de Exu, ou seja, como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses . Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu. A Pomba-gira, f igura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos Candombls, dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no passa, de um Exu Feminino, onde esto em destaque o senso de humor debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfread a, usando cabelos soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma g ira frentica, desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura , de acordo com a viso ocidental. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU So muitas as pe ssoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so poucas as que o sabem. com um um certo temor do pai-de-santo em comunicar ao iniciado que um filho de Exu ( englobado na Linha das Almas ), aps a confirmao do jogo de bzios. Acontece que os mi tos ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam junto de Exu, fazem com que a pessoa que est sob a gide desse Orix seja considerada uma perseguida da sorte , marcada pelo destino, e so comumente apontados como sofredores, como se ligados ao mal ou ao padecimento. O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das caractersticas comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so atri budas aos seus filhos. No deve ser encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas guias de comportamento. Essas guias de comportamento ou matrizes , so os Orixs. No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a am bivalncia e o relativismo, a falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferin do certo apego maleabilidade e ao pragmatismo que faz cada situao ser encarada com o totalmente independente de outra, cada uma, portanto, merecendo uma sada difere nte ORI ORI MI O! SE RERE FUN MI! MEU ORI! SE ALEGRE COMIGO! Para termos idia qua nto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do O RUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabe que vo c o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cul tuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... No existe um ORISA que apie m ais o homem do que o seu prprio ORI...". BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 523 DE 666 523 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificu ldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontr ando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivnci a e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , pode mos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expre sso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz de cuid ar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de louvao e for talecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos int ernos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas rese rvas de energia e conseqente integrao com suas fontes de vitalidade. importante diz er que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais ha bitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano das aparnci as fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. . Sinali zando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito ORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a respos ta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consulta r: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. ORI ti o joba lola, Enikan o mo." TRADUO "Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum conse gue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consult ar IFA. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, n em espiritualmente. O motivo que o ORI vai ser coroado E ningum sabe como ser o fu turo da pessoa." BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA , OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componente s. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o co ao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, pro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI o ORISA pessoa l, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao p articular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, a companha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a mo rte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. O RI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cab ea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superio r) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do q ue qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacert os de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a r eorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz "ORI lo nda eni Esi ondaye ORISA lo npa eni da O npa ORISA da ORISA lo pa nida Bi isu won sun Aye ma pa temi da Ki ORI mi ma se ORI Ki ORI mi ma gba abodi" TRADUO "ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AYE*, no mude o meu destino Par a que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal." (* AYE - conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um I GBA-ORI diz: "KORIKORI, Que com o ase do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKOR O Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. .. Ele ser fav orvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu OR I que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..." O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lu gar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que rec ebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do proces so da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente p ara todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORIAPERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que ticularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta d isso, particulariza e d individualizao existncia. Essa BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a relig io, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico de fo rmao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da relao aq ui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..." Segundo a autora tambm, " A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuais indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado". Ou seja, os EWO representa m a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma "matria" da qua l foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A no observncia da interdio traduzse por uma disfuno energtica de consequncias profundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de vista do mundo emoc ional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa" particular de existncia. Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida do homem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino p essoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGU NDA MEJI, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia e ntre o ORI e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia: ". ..ORI, eu te sado! Aquele que sbio, Foi feito sbio pelo prprio ORI. Aquele que tolo, Foi feito mais tolo que um pedao de inhame, Pelo prprio ORI..." No ODU OGBEYONU ( Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI, mostrando o pap el que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas re laes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empr eendimentos da vida, nos diz: "ORI mi Mo ke pe o o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ORI mi A pe je ORI mi Wa je mi o Ki ndi olowo o Ki ndi olola Ki ndi eni a pe sin Laye O, ORI mi Lori a jiki ORI mi lori a ji yo mo Laye" TRADUO Meu ORI Eu grito c hamando por voc Meu ORI, Me responda Meu ORI, Venha me atender Para que eu seja u ma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, m eu ORI! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo" Toda existnci a no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenat urais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como po ssvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que te m existncia e se processa no ORUN. Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os iorubs", "Para o negro-africano o visvel const itui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentid o, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 196 8:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras." necessrio entender, assim, que AI YE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa form ada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte sup erior representa o ORUN. No interior, os "elementos indispensveis existncia indivi dualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no es pelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra. Po demos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia pro vavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE co nsiderese EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvand o assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia n o AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE impl ica em processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir da qual pores de ma trias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos par ticulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no A IYE. Esses elementos matrizes possuem, por conseqncia, dupla existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a "realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulare s retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particul ar na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar. Aqui im portante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim como AIYE no t em a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muito diferente s do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies sincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra correspo nde os conceitos de SANMO - ILE. A RESPEITO DO DESTINO HUMANO BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cad a homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o sucess ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele t raz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o O RI com que vai vir para a terra. ORI desempenha um papel importante para os segu idores de IFA. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o faz emos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLO DUNMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFA explica esta questo: " "Voc disse que foi apanhar o seu ORI. Voc sabia onde Afuwape apanho u o seu ORI? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos ORI nos do mnios de IJALA, Assim somente nossos destinos diferem" IJALA responsvel pela model ao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU signo regente de seu destino qu e escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes mod ela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes d esnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo de masiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, inca pazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunada mente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracas sar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo i nsuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar m ais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terren a ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo cont rrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornaremse prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esf oros redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalh o rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso pot encial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ai nda que passem o tempo todo se esforando. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 530 DE 666 530 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea o u da cabea de outrem? O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhe cimento dos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cor es e condutas morais. Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pess oal. O destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO. AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc esper a obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que dese ja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA pode m ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circuns tncias. Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chama das AIYE o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimi gos das pessoas. Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito d e estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajud ar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malfic as imprevisveis. Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativame nte um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades n a vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ORI, entidade parc ialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre out ras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois ele mentos: APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APE RE representa o destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravil hoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempe nho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm p ode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser susten tado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua prot eo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc". No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz: "Um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndi go Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para Ori seku, Ori-Elemere e Afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPIN Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente Afuwap e realizou os rituais que foram solicitados Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolher ia seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que , embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam." A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando su a crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias. O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERIIPIN - o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, c onhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os ob jetivos de cada um BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. ORUNMIL A conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus ve rdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em r elao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o i termedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. A penas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao c om os demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, E le mesmo, consulta IFA! Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permit e acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI. O ser que cu mpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, rece bendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE par a o ORUN. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE - o bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos ma us, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente. ORUN RERE, por outro lado, prazeroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer jun to aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reen carnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no be m estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo qu e ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelos ORISA. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. S e nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou omportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas o u rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de consult a a ORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou de sagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as quais o prprio ORI ) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofert ados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduz irem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimi gos, examine sua natureza. Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no consider ar seus sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no impor tando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente. Se, por outro lado, Voc a juda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muito mais fcil alt erar seus destino do que sua natureza. "Por toda parte onde ORI seja prspero, dei xe-me estar includo, Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo, Po r toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo. ORI, coloque-me em boa situao na vida, Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis. Para onde IFA est me levando eu nunca sei Jogaram para Assore no incio de sua vida. Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no pre sente, Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela. Meu ORI, me ajude! Meu ORI , faa-me prspero! ORI o protetor do homem antes das divindades." BORI (BO ORI) BOR I o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedid o de um jogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote s obre os procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizad os naquela situao e o encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um co njunto de alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum est se procedendo a alimentao daquele ORI. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes. Entre elas: como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condie de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de sit uaes particulares de vida, como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como resposta a uma necessidade espiri tual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan c orrespondentes ao Odu. Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situaes. import ante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados deve l evar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemen to que est sendo manipulado. Ori Um dia, lorun convocou os Irnmonle para transmitir o s do destino a cada um deles. Todos os ris queriam o as e foram procurar seus adiv inhos para saber como fariam para obter esta fora.Ento foi recomendado que, ao lev antar antes do sol nascer, cada um deveria oferecer um Ob e com ele jogar.O nico q ue conseguiu acordar antes do sol nascer foi Or, e fez o que havia sido prescrito .Os outros ris s conseguiram acordar depois que o sol havia nascido, e , Or j se enco ntrava diante de lorun aprendendo a manipular o destino.Os outros ris ficaram incon formados e foram procurar Eledunmare e este concordou em transmitir o mesmo s a el es tambm; Ento chamou Or e juntos transmitiram s aos ris.A Sng ficou o domnio dos r ventos, a Oy, as tempestades, raios e ventanias, a Osun a fertilidade, as guas, a riqueza, a gn o domnio das guerras, da caa, dos metais e dos caminhos, etc...Ficou a ssim ,Or , o nico detentor de todos os poderes inclusive o de manipular o destino, tornando-se o ris mais importante em relao aos outros ris.Or transmitiu seu s cab da Imonl, que a partir de ento passaram a ser cultuados como ris e assim como at hoje .A partir deste itan entendemos que cada ser criado por Eledunmare possui o seu Or, seu destino, algo que individual, como a impresso digital de cada ser. Or que de tm o poder desde antes do ser tomar forma, ele o primeiro a vir ao mundo quando d o momento do nascimento e que o acompanha at mesmo aps a morteSe meu Or no permitir que eu seja ajudado(a), eu no serei.Se meu Or no permitir que meu ris receba oferenda , ele no receber.Se meu Or no permitir que eu trilhe determinado,eu no o farei.Assim sendo, Or importantssimo, o primeiro a ser cultuado, todos os dias pela manh eu seg uro minha cabea e recomendo a meu Or que me permita realizar meus intentos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
SIGNIFICADO DE OR Por seu grau de importncia, nas esculturas africanas, a cabea des proporcionalmente maior que seu corpo Or, cabea fsica, a parte essencial do corpo h umano, quando Nos referimos a funes vitais, encarregado ainda de sediar a percepo at ravs dos cinco sentidos alm da razo e emoo. o receptculo e difusor das idias, opini moes e sofrimentos do indivduo.Relativo ao culto, j percebe que tambm parte primor l na concepo de destino sorte e infortnio, e onde a personalidade encontra-se acolh ida.Uma das formas de demonstrao de reconhecimento de sua Importncia, o seu culto, que se faz atravs de oraes matinais e oferendas regulares.Toda fora que uma pessoa t em est na cabea. Espiritualmente ela dividida e OR ODE cabea fsica e OR IN cabe r. A primeira, possui atributos relativos a sabedoria medicinal e a parte de Or q ue se presta aos rituais de iniciao, a segunda tem como fi-nalidade absorver a sab edoria divina- ligada a If e a essncia da personalidade.Or tem atribuioes genricas, s cada um possui a sua individualidade. Olri rere cabea boa que recebeu Or bom e Ol or buruku cabea fraca cujo destino pode ser sinuoso. Vale ressaltar que nenhum Or e ssencialmente mau, o destino fator que pode afet-lo.Criado por JL, Or In a essncia ritual, imortal e controla Or ODE . o Or In que determina as condies de Or Ode, que itas vezes podem ser contrrias s do ris . Or in e Or ode detm fatores contraditrios a natureza e o objetivo do culto de Or, em especial, o Bori, preservar o equilbrio . O bom Or o fatopr determinante da vida do homem sobre a terra. SIGNIFICADO DOS ELEMENTOS UTILIZADOS NO BOR O eb oferecido a cabea (BORI) encaminhado a Oldmr, atrav Es, sob a forma de uma menssagem codificada onde cada elemento utilizado tem um si gnificado lgico, pertencente a cadeia hierrquica da vida dentro do Universo de aco rdo com a variedade de s : Negro , Branco , e Vermelho , agindo em relao direta com a nescessidade de cada ser. OB ABATA (vegetal, vermelho e branco) De uso fundament al no ritual, considerado o primeiro alimento do imonl.Busca o seu poder oracular , alm de fazer uso de sua finalidade principal."Ob existe para alimentar todo o se r. Ob proporciona fora e vida longa.o RGB (vegetal, branco ) Tambm utilizado como a to do imonl, garante a sade e a fora do ser . RN KRN K WO IN RGB Adoena n (gua)(mineral, branco ) A gua a representao da fertilidade feminina, veculo de liga comunicao com o imonl. o que garante a harmonia ou a calmaria.No h oferenda sem gua.o OTIN-(gin)(vegetal, branco ) Sua representao refere-se a fora do smen masculino. Tran sformao da matria (Egngun).o EPO (dend)(vegetal , vermelho ) o elemento apaziguador e representa a fertilidade feminina, o poder de gestao das Y-GB A fora dinmica dos de ndentes. YIN-(mel)(vegetal, vermelho) Elemento de riqueza, de beleza e de doura. Qu ando mel, sangue das folhas recolhido pelas abelhas, atravs de um sistema de unio e rgida hierarquia. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
No caso do melado de cana, apesar de ser um elemento de riqueza, e de doura, est i ntrinsecamente relacionado a descendncia por se tratar de um processo de transfor mao de matria original . EK-(aca)(vegetal,branco)- Pasta branca preparada a base de fa rinha de milho branco, simbolizando a fecundidade e a descendncia genrica. Sendo r eunida para nova formao, representa a matria original transformada. Como oferenda i dentifica o SER. RI-(vegetal, branco) Vitex Doniana VERBENACEAE. A madeira marrom bem clara. H flores cabeludas, amareladas ou brancas com corola e lbulos azul-pur preos. As frutas maduras se assemelham a ameixas pretas. O le-af fervido comido co mo um legume.o OSN-(vegetal , vermelho)- P vermelho, extrado da rvore Dracena Mannii AGAVACEAE atravs da ao natural dos cupins ou da serragem que representa a fecundid ade e a descendncia genrica. uma rvore de abundantes ramos. As flores so cheirosas e de ptalas grandes. H frutas vermelhas.o EFUN -(mineral , branco)- Giz ou p de giz freqentemente usado na adorao a risl. Redondos bolos de giz . Representa a serenidade o amanhecer e a relao do homem com a terra. WJI, L OU ARO -(vegetal , negro)- Lonchuc arpus Cyanescens, tinta azul em forma de p petrificado de origem vegetal o qual b usca a representao do sangue negro, simbolizando a noite e a relao de ancestres liga dos a prpria escurido. As partes frescas so contundi- Das a uma polpa, fermentada, seca e vendida nesta forma, as folhas somente so secadas ao sol e so usadas em um estado quebradio. IYEROSUN-(vegetal , vermelho )- P produzido pelo trabalho de um tipo de cupim ou da serragem da rvore sagrada BAPHIA NTIDA, Leguminosae Papilionoi deae . neste p que so riscados os smbolos dos Odu, veiculando a sabedoria de If comp reendida por Oldumr. As favas sementes, detm caractersticas diversas e propriedades q ue transcedem a sabedoria do ser desprovido do conhecimento de Orumil.Como por ex emplo podemos citar as que so mais utilizadas neste caso : AYO/OSO -Tem a finalid ade de agregar o poder feiticeiro. ALIB - Atrair proteo, relativa ao poder de Sng. AB ERE - Atrair riqueza/abundncia, relativa ao poder de Osun. RIDN Atrair sade. PEL - Si boliza o mensageiro de If . ATAARE Pimenta da Costa. Fora/As de realizao determinante daquilo que se pretende ATAARE N KO MA TAR IBI KR LN Ataare diz que o mal dev afastado para longe do meu caminho BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
As Frutas - assim como as favas, tambm possuem caractersticas individuais e propri edades diversas. nescessrio se ter a sabedoria de Orunmil para identific-las. Obser ve GD , denominao dada a banana, significa encantamneto. Fruta de interior macio GD I JAY NIRA. SO KAN - Ma SO R - Pra JAR Uvao NJE GBGBE (comidas secas ) - Re te ao alimento do ancestral que no caso deste trabalho Or tem uma relao com o Ser I ndividual.o Os demais elementos, so igualmente utilizados a partir da sua rela- o d e significado, com as necessidades elementais para aquele determinado Or. OWO EYO (bzios) Que representavam riqueza, tendo sido inclusive, usado como moeda durant e determinado tempo, e descendncia onde seu uso reporta aos primrdios a ao atual da soberania temporal. O objetivo de seu uso manter rela~o de ancestralidade. OWO (mo eda) - Representa riqueza na atualidade. Busca a relao do descendente com o seu an cestral. Em quanto o bzio faz relao ancestral com seu descendente. Os animais possu em suas representaes especficas: ADIE (galinha) PROSPERIDADE, FILHOS, CASAMENTO AKU KO (galo) BOA SADE, TIRAR DESGRAAS, VENCER ETU (galinha dangola) PROSPERIDADE IGBIN (caracol) - PLACIDEZ EYELE (pombo) DINHEIRO, SORTE, SADE, VIDA LONGA EJA (peixe) - TRAZ A RELAO DA ABUNDNCIA NA QUANTIDADE DE ESCAMAS E FERTILIDADE PELA NATUREZA R EPRODUTIVA. OGUM O PERFIL DO ORIX Divindade masculina ioruba, figura que se repet e em todas as formas mais conhecidas da mitologia universal. Ogum o arqutipo do g uerreiro. Bastante cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta, con quista, a figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres humanos. Foi uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos, notadame nte pela Umbanda, onde muito popular. Tem sincretismo com So BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 538 DE 666 538 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos, tambm lutado res, destemidos e cheios de iniciativa. A relao de Ogum com os militares ( consider ado o protetor de todos os guerreiros) tanto vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre associado s foras armadas, como da sua figura de comandante supremo ioruba. Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir determinadas palavras ( que so do conhecimento apenas dos iniciados ), Ogum aparece imediatam ente em socorro daquele que o evocou. Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, tendo excitado a fria por sangue do Orix, detonaram um processo violento e incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado, Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou. Ogum no era, segund o as lendas, figura que se preocupasse com a administrao do reino de seu pai, Odud ua; ele no gostava de ficar quieto no palcio, dava voltas sem conseguir ficar para do, arrumava romances com todas as moas da regio e brigas com seus namorados. No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a independncia a e le garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta. Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em descansar sobre os resu ltados delas, ao mesmo tempo figura imparcial, com a capacidade de calmamente ex ercer (executar) a justia ditada por Xang. muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha de struidora mais forte. Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o de us do ferro, a divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. Assim seu poder vai-se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que manejam ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores , e, hoje em dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem. , por ext enso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o patrono da tecnologia. Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para ns, pois tam bm na sociedade ocidental a maior parte das inovaes tecnolgicas vem justamente das p esquisas armamentistas, sendo posteriormente incorporada produo de objetos de cons umo civil, o que particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e d a aviao. Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimigos; tambm aquele que abre os caminhos para a implantao de uma estrada de ferr o, instala uma fbrica numa rea no industrializada, promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s contra o homem, mas tambm contra o desconhecido. pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer fora q ue se oponha sua prpria expanso. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual. Tal como Exu, Ogu m tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est tanto na coragem de se lanar luta co mo na objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de pr azer e gozo). fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro l ugar, o negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha mais ningum para apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o defendi am: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre Verger. Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o representante no panteo afric ano no s do conquistador mas tambm do trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, n a sua luta contra as matrias inertes a serem modificadas . Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras, de falar diretamente a verdad e sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa. Ogum gosta d e dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a naturez a e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou que exijam muito espao na mochila. No tem compromisso com ningum, nem com seus prpri os objetos. A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado, implacvel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade no s e contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro. Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogu m Xoroqu merece um destaque especfico, pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas formas diferentes de manifestao. associado irmandade e afinidade estreita de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os outros como Exu, send o considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OG UM No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente coeren te, arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo avultam , assim como o prazer com os amigos e com o sexo oposto. Os homens e mulheres qu e tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter comportamentos diferentes, de acordo com os segundos e terceiros Orixs que os influencia ajunts (adjutores). De qualquer form a , tero alguns traos comuns: so conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo lu gar, gostando de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um trabalho que exija rotina, tornar um filho de O gum um desajustado e amargo. So apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande, a franqueza absoluta, chegando mesmo falta de tato. OXSSI BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O PERFIL DO ORIX Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a exi stncia de filhos de diferentes Orixs. Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo meta bolismo bsico e caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se ide ntificam com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como flores tas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de contato entre o homem e os animais. Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferen tes rituais disseminados na cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupado s sob o rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de comportamento ela assoc iado. A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro se manifestam em povos isolados. H, porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mun do material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul da fri ca, como no Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os rituais Jeje , do Daom (atual Repblica do Benin), tambm encontraram espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos iorubas; na verdade, o Daom foi, h mui tos sculos, dominado politicamente por um povo de civilizao mais recente, os ioruba s. Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os gradativ amente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e outros. Uma diferena, porm, sem pre existiu para quem se propusesse a analis-los. Os mitos iorubas manifestavam g rande vitalidade, envolvendo personalidades extrovertidas como Exu. J os Orixs dao meanos so mais frios, vindos de uma cultura mais hierarquizada, onde os deuses so vistos de maneira um pouco ameaadora e coercitiva; no costumam ter o senso de humo r dos iorubas, sua flexibilidade, onde contendas difceis s vezes so resolvidas por palavras hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto, perigoso. Nesse sen tido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Oanhe, o solitrio senhor das fo lhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum na maior parte das lendas e possuem em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem , as terras verdes no cultivadas. A floresta a terra do perigo, o mundo desconhec ido alm do limite estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldei a. Os caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade as t rilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar livremente. o territrio do medo. Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da caa . Por isso na frica tambm cultuado como Ode , que significa caador. tradicionalment e associado lua e, por conseguinte, noite, melhor momento para a caa. Oxssi e Oanhe tm na floresta o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
prprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas. Oxssi e Oanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em detrimento da agricult ura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia. Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum, como conciliando o novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei das Ma tas, sendo ele consagrada a cor verde. J no Candombl, a cor verde consagrada a Oanh e por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco mai s vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica. Outro dado que identifica e ap roxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos representarem atividades e possurem temperam entos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude ( mas no a adolescncia, pois so m itos adultos, viris ), onde a energia se expressa fisicamente. Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de um lar orga nizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animai s que vo garantir a alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mat a o animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres d o mesmo espao, a floresta. Por isso Oxssi nunca aprova a matana pura e simples, par a ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais p ara os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e i ndependncia para Oxssi muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mund o garantir a vida dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umb anda, tambm se atribui ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi intro duzida historicamente depois da caa como meio de subsistncia. Segundo Pierre Verge r, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas praticamente esquecido na fric a. A hiptese do pesquisador francs que Oxssi foi cultuado basicamente no Keto, onde chegou a receber o ttulo de rei. Essa nao, porm foi praticamente destruda no sculo XI X pelas tropas do ento rei do Daom. J no Brasil, o Orix tem grande prestgio e fora pop ular, alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, pos ui um ou dois chifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru) , que so pelos de rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios. O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com diversos conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espr itos de mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candomb ls de Caboclo, um sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Talvez seja por isso que, mesmo em culto um pouco mais prximo dos ritos tradicion alistas africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um negro, como man da a tradio, mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of e o damat . Ox i o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs femininos, mas o m aior destaque para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instvel, bem id entificado no plano sexual, coisa importante tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no cotidiano, j que enquanto ela representa o luxo e a ostent ao, ele a austeridade e o despojamento. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI O filho d e Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix. Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver , mas sem alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar , apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa. No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embre nhar-se na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apre senta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os f ilhos de Oxssi trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidad e do silncio e desenvolver a observao to importantes para seu Orix. Geralmente Oxssi ssociado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alca r seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua luta b aseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento exato. basicamente reservado, guardando quase que exclusivament e para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio. Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os o utros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencia lmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo t empo , marcado por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele que recai o peso do sustento da tribo. Os filhos de Oxssi tend em a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distan te do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas , e no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxssi co mo Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito estveis. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o con ceito de casal para ele o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Oxssi compartilham o gosto pela camaradagem, pela convers a que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pod e ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (ajunt ). So pessoas tipicamente ex trovertidas, gostando de viver sozinho, preferindo receber grupos limitados de a migos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a realidade ma terial, sonham pouco, tm os ps ligados terra. OANHE O PERFIL DO ORIX OANHE* o Orix culino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita a floresta. bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes, Oe, Oim, Oanha, Onim e Oonhe, a forma is popular. Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido com uma f igura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo contrrio, se us filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer sociedade. * Embora ma is usuais, evitar as variaes com dois SS. o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, m ais especificamente s folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequ adas pelo Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem. No u m Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura, sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria. As reas consagradas a Oanhe nos grandes Candombls, no so jardins cultivados de maneira tradicional, mas sim os pequ enos recantos, onde s os sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos quais as plantas c rescem da maneira mais selvagem possvel. Graas a esse domnio, Oanhe figura de extrem a significao, pois praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma mane ira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas o u infuses para uso externo ou de bebida ritualstica. Segundo algumas lendas, Oanhe era dono de todos os vegetais. Esse poder concentrador, porm, fazia os outros Ori xs dependerem dele em quase todos os litgios. Como os orgulhosos deuses do panteo a fricano raramente se submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latent e, at Ians, a senhora dos ventos, libertar uma forte corrente de ar ( ou mesmo um furaco, conforme a verso ), fazendo as folhas voarem. Com isso, elas foram dividid as entre todos os Orixs, de acordo com a esfera da atividade humana que controlas sem. Algumas plantas, entretanto, continuaram sob o domnio de Oanhe, justamente as mais secretas, utilizadas tanto nos processos de cura, como nos de adivinhao. Sej a filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa sempre tem de invo car a participao de Oanhe ao utilizar uma planta para fins ritualsticos, pois, se os vegetais foram para o domnio de outras divindades, a capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua sendo segredo de Oanhe .Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de um prato a ser oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no se admitindo uma folha colhida de maneira aleatria. Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de c olocar no cho, dinheiro ou outros objetos secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo depois de ela ter sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava. Se cada se r humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas energticas de seus prprios Orixs ( ELED = PAI, ME, 1 o e 2 o Junts ) tambm troca energia com as outras f ontes que regularizam e ditam normas de seu relacionamento com as outras reas do conhecimento. Oanhe tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindose mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empregado quando necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer cerimnia litrgica, como forma condutora da bu sca do equilbrio energtico, de contato do homem com a divindade. Essa a justificat iva para o pequeno nmero de filhos de Oanhe. AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OANHE A pessoa cujo Orix de cabea seja Oanhe considerada pelo culto um filho do Orix, ou se ja, algum que carrega manifestaes de temperamento e uma viso de mundo coerente com a s de energia-base, que o prprio Orix. Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, u m apaixonado pelo Candombl, que inclusive um iniciado, o arqutipo psicolgico associ ado a Oanhe o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentime ntos e emoes. Os filhos de Oanhe so aqueles que no permitem que suas simpatias e anti patias subjetivas e individuais intervenham em suas decises ou influenciem as sua s opinies sobre pessoas e acontecimentos. Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela sua falta de interesse. O tipo de Oanhe o mais r eservado, pouco intervindo em questes que no lhe digam respeito. No introvertido, m as no se faz notar pela atividade social. Certa aura de mistrio ou pelo menos uma reserva sobre o prprio passado, podem estar presentes, sem chamar a ateno e evitand o que algum conhea detalhes sobre sua vida pregressa, a qual geralmente esconde al guma falta importante do passado, possivelmente j esquecida. O filho de Oanhe, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos ritualsticos da realidade em geral . A ordem, os costumes, as tradies e os gestos marcados e repetitivos, o fascinam, no no sentido especificamente reacionrio das pessoas que querem a repetio das mesma s e imutveis relaes sociais ad eternum , mas nos que elas tem de mstico, de teatral. , conseqentemente, meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela ansied ade, pois , caprichoso. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
LENDA DE ERINL O Ori dos bichos de Oxossi. O Ori(cabea) dos animais de Oxossi so um Ewo(uma interdio)deste Orix. "Oxossi no come a cabea dos bichos"! Vamos descrever o mito que explica porque no se oferece o Ori(cabea) dos bichos Oxossi. Comemorando uma caada vitoriosa, Oxossi deu uma grande festa. Matou um boi e colocou a cabea n a porta do palcio. Todos os Orixs se faziam presentes na grande festa; Oxum com su a faceirice encantava todos; Yemanj com sua elegncia, coberta de jias; Xang danava fr eneticamente ao som dos tambores... Os bandidos da aldeia vizinha souberam da gr ande festa dada por Oxossi e se puseram espreita, aguardando o momento certo par a saquear o palcio. Avanaram, mas quando chegaram na entrada do Palcio a cabea do bo i mugiu, avisando presena dos inimigos, os quais foram imediatamente pegos e mort os, ficando o palcio salvo do saque. Desse dia em diante, Oxossi exigiu que no se oferecesse cabeas em seus rituais. E em considerao passou a cultuar o boi como um a nimal sagrado. Conhecer as prprias caractersticas significa poder evitar situaes des agradveis e alcanar mais rapidamente os objetivos. Os filhos de Od esto sempre em at ividade. No gostam de ver ningum mal e lutam pelo bem estar de todos. So fartos, ge nerosos, desconfiados e dotados de uma incrvel velocidade de raciocnio, o que os l evam a tomarem muitas decises preciptadas, das quais, geralmente, logo se arrepen dem. Od representa a prosperidade atravs do esforo e do trabalho. o Orix que indica o melhor caminho que temos seguir. No candombl existem muitas divergncias, em torn o do Odu que mais influencia os filhos de Oxossi. Alguns Sacerdotes dizem ser o Odu Yrosun, outros dizem ser Oshe, outros Obara e, ainda ha quem diga ser Odi. V amos comear falando sobre "dois" importantes fundamentos de Od Inle. Na frica, Erin le tinha seu prprio culto. No Brasil, Erinle foi incorporado ao culto de Oxossi ( Osoosi ). A fundamentao de Od Inle envolve muitos detalhes, mas nesta mensagem fala remos apenas de "dois detalhes, dos seus muitos fundamentos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O primeiro que este Orix no come bode nem pombo. Sendo seus bichos preferidos: tat u, konken, galos e juriti. O segundo que Od Inle come sempre junto com uma qualid ade de Oxun ( Osun ). Ficando o assentamento desta Oxun, embaixo do de Inle. Com o dito anteriormente, nesta mensagem falamos apenas de "dois", dos muitos detalh es da fundamentao de Erinle. Orunmil consultou If, antes de deixar If, para ir a um p as de vales. Os adivinhos lhe disseram: "Neste pas de vales, onde pretendes ir, en contrars um bom amigo. Deves fazer oferendas antes de partir, para que tua viagem seja feliz. Orunmil fez as oferendas. Ele ofereceu quatro pombos e oito mil bzios da costa. Quando ele chegou l, quando Orunmil chegou naquele pas de vales, ele tor nou-se amigo de Erinl.Erinl um caador. Erinl tambm um guerreiro. Erinl , alm de t orix. Esta amizade foi grande. Erinl tomou dinheiro emprestado a Orunmil. O montan te deste emprstimo foi de doze mil bzios. Quando chegou a hora de Orunmil retornar casa de If, Erinl teria de reembolsar o emprstimo. Mas ele no tinha dinheiro. Ele se ntiu vergonha e foi consultar If. Onde poderei encontrar este dinheiro? Os adivin hos lhe aconselharam a oferecer um carneiro, um galo e um cachorro. Disseram-lhe , ainda, que deveria oferecer vinte e um sacos de bzios da costa. Erinl exclamou: "Ah! J devo doze mil bzios! Onde poderei encontrar todas estas coisas?" Erinl tinha um talism nas mos. A qualquer momento ele poderia, graas a este talism, transformar -se em gua. Quando ele assim o desejasse. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Erinl foi, ento, ao lugar onde costumava caar. Ps o talism no cho e entrou terra adent ro. Neste lugar havia uma jarra com gua. Seus filhos o procuraram durante muito t empo. Eles foram consultar Orunmil para que ele examinasse o caso. Orunmil lhes di sse: "Faam oferendas para encontrar vosso pai. Talvez no o vereis mais, Mas encont raro um sinal dele." Disse-lhes, ainda, Que oferecessem sete cachorros, sete carn eiros, sete galos e Vinte e um sacos de bzios da costa. Os filhos de Erinl fizeram as oferendas. Orunmil lhes dissera, tambm, que deveriam ir com os carneiros, os ce s e os galos, chamar pelo pai. E eles foram. Percorreram todos os lugares onde E rinl costumava ir. Quando chegaram ao local onde Erinl entrara terra adentro, Enco ntraram seus instrumentos de caa: Fuzil lana arco e flechas. Todo o material que e le usava para caar. E, bem no meio disso tudo, eles viram a jarra com gua. Esta gua comeou a escorrer. Esta gua era abundante. Os filhos saudaram o pai assim: "Oh! E rinl, o caador, retorne casa! Ns oferecemos carneiro, cachorro e galos!" E chamaram Erinl, sem descanso. Quando eles ofereceram estas coisas, o rio os seguiu no cam inho de casa. Erinl lhes disse para deixar os galos livres, no lugar onde os enco ntraram. Os galos que naquele dia eles deixaram livres, so os galos que Erinl cria perto de seu rio, at hoje. Ningum ousa mat-los. Certa vez, pessoas ignorantes mata ram alguns. Mas os galos ressuscitavam sempre. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Dede que o prato estivesse pronto, Os galos saltavam da tigela, Batiam novamente suas asas Puf! Puf! Puf! E iam empoleirar-se numa rvore Ak, Cantando de novo seu cocoric! No mesmo momento em que Erinl, o rio, se ps a correr, Oxum preparava-se pa ra partir da cidade de Ijumu. Ela tambm se ps a correr. E eles se encontraram pert o de Ed. Ali onde se encontraram, o leito destes rios suave eles esto felizes. E o curso de ambos tornou-se um mesmo. Juntos, eles correm para a lagoa. Inl-Ibualam a ou Erinl - escultura de Caryb em madeira, em exposio no Museu AfroBrasileiro, Salv ador, Bahia, Brasil Inl-Ibualama ou Erinl na cidade do estado de Osun na Nigria, on de passa o rio Erinl, h um orix da caa com o mesmo nome. Segundo Verger, seu templo principal em Ilobu, onde dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e o do caador de elefantes, que por diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. O culto a Erinl realiza-se s margens de diversos lugar es profundos (Ibu) do rio. Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Eri nl que adorado sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos de Erinl chamado de Ibalamo (Ibualama) nome pelo qual tambm cultuado no candombl da Bahia, durante sua dana traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, e uma espcie de chicote (bilala), com o qual ele fustiga a si mesmo. Ele recebe oferendas de aca raj, de inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo com azeite de dend. O culto de Ernl nasce no Odu de knrn Ogb. Seu culto est centrado ao redor do rio Ernl, um rio t io do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de b), localizada ao su Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso para Osogbo (est situada aproximadamente dez milhas a oeste de Osogbo). Ele a divindade patrona de lob. lob um centro de com para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, quiabo e est em uma rea d e savana habitada principalmente pelos Yoruba. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
b um tipo de giz nativo (efun) e comestvel. usado para temperar comida e era um dos temperos principais, muito antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintura azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido como filho de Ai n, Ernl considerado por muitos como filhos mtico de Yemoja e de Olokun. um rs caa scador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da floresta e da flora. E ste rs, enquanto mdico dominou, antes que Osnyn, o poder da botnica. No incomum par sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdotes de Osnyn e de If devido importncia deles como curandeiros medicinais. Sabe-se que e le conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro) conhecido em Nupe e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na conexo entre Ernl e o exilado rei da Nupela. H muitas variaes no nome pelo qual E rnl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ernl em l em Okuku. Em Cuba e Trinidade ele conhecido como Inl ou Ernl "Ajaja". Ajaja um ttu o honorfico que significa "Ele que come cachorro", "o que feroz". No Brasil, no C andombl Ketu, ele conhecido como Inl e ss Ibualama. Ernl quer dizer elefante (Erin) -terra (il) ou terra-elefante. Ernl considerado por alguns como uma divindade herma frodita, mas ele adorado principalmente como uma divindade masculina em Yorb. Ele pensado por alguns estudiosos como sendo o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no m rs Oko, nas guas com Yemoja, Otin e sun. A residncia verdadeira dele seria o ponto o nde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. No Candombl Ketu considerado que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e ma s delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Na tradio Iorub, Ernl acompanhado por I ojuto e Abtn. Abtn (ou Abt = pntano) a divindade da baixada. Abtn normalmente co como a companheira feminina de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quan do Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem ca eparados. Abtn come com Ernl e participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. Ernl seria acompanhado por Abtn, sua contraparte feminina. Duas divindades que se unem como um, embora distintos, eles funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio , dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias mascu lina e feminina. Alm disso, na tradio Iorub, considera-se que a famlia de Ernl se comp de: Abtn - sua esposa, Boyuto - guardio de Ernl e Abtn, Otin - filha de Ernl e Abt - filho de Asipelu, ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o "senhor" (dono) do medicam icina) de d - filho de Ernl com Osun, e, por ltimo, Asao - duplo de Ernl. Na Nigria, tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ym ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, como um se apr esentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da mesm a forma como tambm so invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl ou otun Ernl o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em Okeho adicionalmente conhecido como aawe - Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente das encontradas em lob e na maior parte da Yorb). Potes fechados que guardam pedras e gua so predominantemente associados com divindades fluviais femininas, como aqueles encontrados nos culto s de Yemoja e sun. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para guardar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nig ia. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o fe stival no rio de lob. Quando a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl c do no alto da cabea. O p rr (osu/cajado com o pssaro de ferro) de Ernle representao s seus seguidores da importncia de Ernl como curandeiro. A divindade mais amplament e conhecida com o mesmo smbolo Osnyn. O cajado feito de ferro. Sempre mantido em p. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos exemplos mostra um grande ps saro central cercado por pssaros menores. No h diferenas significativas entre os caj ados de Ernl e de Osnyn encontrados na Nigria, cada cajado uma pea autorizada e nica assim os estilos variam imensamente. Porm h dois desenhos comuns do cajado de Osnyn feitos dentro da perspectiva dos awo em Yorb. comum se ver um cajado relativamente curto com um grande pssaro em seu topo e com 16 pssaros menores, em um arranjo ci rcular, que olham para o pssaro mais alto, central. L tambm pode ser encontrado um p/ osu Osnyn alto, com um s e nico pssaro e quatro cones de metal invertidos, as abertur as deles coberta por disco de metal para guardar medicamentos; seguro levemente na parte mais baixa do cajado (este cajado tambm encontrado na tradio Iorub, sua esp ecificao considerada um requisito de Od). Deve ser acentuado que os cajados de Ernl e Osnyn nas terras Yorb so encontrados em muitas variaes no nmero de pssaros, formas ilos. Foi sugerido que os 16 pssaros menores representam a divindade Od e os Old de adivinhao. As curvas graciosas destes pssaros estticos tambm podem ser confundidas co m um agrupamento permanente de folhas de metal. Tais folhas, que no morrem, so uma lembrana visual forte para Osnyn e os medicamentos de Ernl! BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
O pssaro de coroamento , segundo muitos, um smbolo do poder sobre/pacto de Osnyn e Ern l com as ymi. So os medicamentos herbrios de Ernl e Osnyn que podem neutralizar ou or-se aos ataques pelos aspectos negativos de ymi. Eleye significa "mulheres que po ssuem e so pssaros", sendo os pssaros os mensageiros de j/ymi. Estes mensageiros tamb dem ser vistos em muito da estaturia religiosa e do simbolismo real, como por exe mplo, no alto da coroa dos Oba. ymi em essncia o as feminino primordial, que pode se r potencialmente benfico ou malfico (em condies criteriosas). Os smbolos de pssaro lem bram aos lderes e congregaes que ningum est acima das foras invisveis que precisam ser apaziguadas. As ymi representam a gnese, as guardis e as doadoras do se na terra. Boyu to ou Ibojuto encontrado em todos os santurios Iorub para Ernl. descendente do p Er contrado entre os Yorb. Boyuto leva seu nome de uma das qualidades ou caminhos de Ernl. Este aspecto de Ernl est ligado profundidade impressiva do rio Ernl. dito qu ta profundidade encontrado o reino mtico de Ernl, chamado Ode Kobaye. Esta profundi dade escura do redemoinho chamada Ojuto. Acredita-se assim, profundamente, que a s duas casas histricas (il pts) teriam sido tragadas para cima (emergido) dentro das correntes coloridas de ndigo. Do fundo do ibu Ojuto, assim acreditado, bandos (es coltas) de pombos voam para acima das guas e desaparecem no ar. Boyuto ou Ibojuto tambm conhecido comumente com osu de Ernl. knrn Ogb - O nascimento do culto de Ern tan do Odu nknrn Ogb conta a histria de um homem Npe (Tp) com o nome de yn que vei regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em sua terra natal porm devido a algumas ma nobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele foi forado a fugir da cidade - ele t eria sido morto para destruir a possibilidade de qualquer reivindicao futura coroa . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
yn veio para lob para caar e ajudar a um caador nativo que tinha uma estranha aparnc amigo percebeu que yn, embora se mostrando apto nas habilidades da caa e agudo em a prender todos os segredos possveis, no vivia sua vida conforme um caador. yn contou su a histria para o amigo caador. O amigo era Ernl mas ele no o conhecia pelo nome porqu e os caadores no mencionam nomes no mato para no serem afetados por nenhum dos espri tos animais. Caadores referem-se uns aos outros simplesmente como w. Ernl, por seu tu rno, contou para yn sobre sua casa, um palcio que ele tinha embaixo da terra. Ele go lpeou o cho com a palma de sua mo, a terra abriu-se e os dois desceram para o palci o subterrneo. Ernl tinha estado caando por um longo tempo e, assim, ele decidiu faze r um pacto com yn. Ernl prometeu para yn um nova coroa para recompens-lo pelo ttulo e havia perdido em sua terra natal. Ele disse para yn que, por tanto tempo quanto e le continuasse a lhe trazer comida de caa, ele o compensaria com um ttulo novo. Ern l tambm prometeu que a guerra nunca afetaria o reino dele. Ernl e yn consolidaram seu acto e Ernl retirou-se para seu palcio na terra. Ele disse para yn que se ele precisas se dele novamente deveria cham-lo golpeando a terra com a palma da sua mo. yn nunca m ais viu seu amigo novamente. yn construiu sua casa l e logo outros caadores vieram vi ver com ele, seguidos por fazendeiros. Uma cidade tinha sido estabelecida e diss e: ire! Desde esta poca a cidade de lob nunca foi invadida ou afligida por guerra, m esmo durante o tumultuoso sculo dezenove marcado por muitos anos de conflitos civ is na Yorb. w ti Ernl fi sodi o Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o w t odi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o Ogun j j A guerra no pode nos atacar, un jlob A guerra no pode nos atacar e afetar Lob. w ti Ernl fi sodi Ns cultuamo e nossa fortaleza Porque a guerra e a escravizao tiveram pouco efeito sobre o povo de lob a fama de Ernl espalhou-se atravs daos Yorb e o seu culto foi a partir da es ecido, expandindo-se alm de sua regio de origem. Erinl, Inl (do iorub Erinle), ou Ibu alama o orix da caa de Ijex, onde passa um rio do mesmo nome. Ernl quer dizer "elefan te" (Erin) "na terra" (il) ou "terra do elefante". Seu templo principal em Ilobu, onde, segundo Ulli Beier, dois cultos teriam se misturado: o culto do rio e o d o caador de elefantes que, em diversas ocasies, viera ajudar os habitantes de Ilob u a combater seus adversrios. Seu smbolo, de ferro forjado, um pssaro fixo sobre um a haste central, circundada por dezesseis outras hastes sobre as quais se encont ra tambm um pssaro. O culto de Erinl realiza-se s margens de diversos lugares profun dos do rio, chamados ib. Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl q ue adorado sob todos esses nomes. Um desses lugares profundos chamado Ibalm? (Ibua lama), um dos nomes pelo qual conhecido no Brasil, embora geralmente considerado uma qualidade de Oxssi. Erinl recebe oferendas de acaraj, inhames, bananas, milho, feijo assado, tudo regado com azeite-de-dend. O culto de Ernl est centrado ao redor do rio Ernl, afluente do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de lizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de Ogbomoso para Osogbo (situada ap roximadamente 16 km a oeste de Osogbo). Ele a divindade padroeira de lob, um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, leo de dend, abbora, feijo, quiabo que es t em uma rea de savana habitada principalmente por iorubs. b um tipo de giz nativo (e fun) comestvel, usado para temperar comida. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Era um dos temperos principais antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (uma tintu ra azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido por alguns co mo filhos de Ain, Ernl considerado por outro como filho mtico de Yemoja e de Olokun. um orix caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da flore sta e da flora. Enquanto mdico dominou, antes de Osse, o poder da botnica. No incomu m para os sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdotes de Osse e de If devido sua importncia como curandeiros medicinais. Ele c onhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe seco (eja aro) conhecido na terra dos Nupes e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abaixo e na conexo entre Ernl e o exilado rei dos Nupes. H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ern em lob, Enl em Okuku. Nas Amricas, Ernl s vezes considerado hermafrodito, mas na te orub adorado principalmente como uma divindade masculina. Ele pensado por alguns estudiosos como o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso qu e Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas , Otin e sun. Sua verdadeira residncia seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. Ernl tem muitas manifestaes ou caminhos, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn e n. o ork de ca os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, como um se apresentando na sua corage m, outro como um caador, outro ainda no poder presente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival anual da mesma forma como tambm so inv ocados coletivamente. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
O awo, ota Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl ( m Okeho adicionalmente conhecido como aawe Ernl, onde tem uma forma totalmente dif erente das encontradas em lob e na maior parte da terra iorub). Potes fechados que g uardam pedras e gua so predominantemente associadas com divindades fluviais femini nas, como aqueles encontrados nos cultos de Yemoja e sun. O awo - ota - Ernl o reci piente tradicional para guardar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso c omo parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nigria. Para o festival, sa cerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no rio de lob. Quan do a possesso acontece, Ernl dana com o awo - ota - Ernl colocado no alto da cabea. No Brasil, no Candombl Ketu, esse orix chamado Oxssi Inl ou Oxssi Ibualama e considerado apenas uma "qualidade" de Oxssi. Considera-se que Ernl tem dois caminhos ou aspect os. Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem mais delicado e bonito, normalmente chamado Inl. Sob o nome de Ibualama, objeto de um culto praticado no Brasil, principalmente na Bahia, onde, durante as danas, traz nas mos o smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, assim como o amparo, u m aoite formado por trs tiras largas de couro, com o qual fustiga a si mesmo. Em C uba e Trinidade Ernl conhecido como Inl ou Ernl Ajaja. Ajaja um ttulo honorfico fica Ele que come cachorro, o que feroz. acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (ou ano) a divindade da baixada. Abtn normalmente considerado como a companheira femin ina de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro d cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn e participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. So duas divindades que se une m como um. Embora distintos, funcionam juntos, como uma unidade. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de e ergias masculina e feminina. A familia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, Boyuto ou Ibojuto, guardio de Ernl e Abtn, Otin, filha de Ernl e Abtn, Jobia, filho de Asi ajudante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o senhor (dono) do medicamento (medicina) de com Osun, e, por ltimo, so, o duplo de Ernl. Havia um caador chamado Erinl, o grande c aador de elefantes. Um dia uma mulher passava perto de um rio e ali perto, junto ao bosque, avistou o caador. Ele pediu a ela que lhe desse gua para beber, a mulhe r entrou no rio at a altura dos joelhos e, quando se inclinou para apanhar gua, ou viu de Erinl a ordem de que entrasse mais fundo. Mais fundo no rio entrou a mulhe r, mas percebendo que o rio ia afog-la, saiu imediatamente da gua, com medo de ser morta. Ela ouviu ento a voz do caador, que era o prprio rio, reclamando que ela no trazia oferenda alguma, ela queria recolher sua gua, mas nada lhe dava em troca. Ningum pode entrar no rio profundo sem trazer presentes, tempos depois, quando Er inl foi cultuado como orix, seus seguidores o chamaram de Ibualama, que quer dizer "gua Profunda". Enbmb, old-od, olmi-omi O culto de Ernl nasce no Odu de knrn Og st centrado ao redor do rio Ernl, um rio tributrio do rio sun, que atravessa a cidade de lob (Il b ou cidade de b), localizada ao sul da Nigria Ocidental, na estrada de oso para Osogbo (est situada aproximadamente dez milhas a oeste de Osogbo). Ele a divindade patrona de lob. lob um centro de comrcio para o inhame, milho, mandioca, de dend, abbora, feijo, quiabo e est em uma rea de savana habitada principalmente pel os Yoruba. b um tipo de giz nativo (efun) e comestvel. usado para temperar comida e era um dos temperos principais, muito antes do sal, da mesma forma que o ar-bje (u ma tintura azul comestvel) usado para temperar comidas como o ekuru ar. Tido como filho de Ain, Ernl considerado por muitos como filho mtico de Yemoja e de Olokun. um rs caador, pescador e um mdico, por conta do seu grande conhecimento da floresta e d a flora. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Este rs, enquanto mdico dominou, antes que Osnyn, o poder da botnica. No incomum pa sacerdotes de Ernl carregarem um cajado (s) semelhante ao que carregam os sacerdote s de Osnyn e de If devido a importncia deles como curandeiros medicinais. Sabe-se qu e ele conhece o poder curativo do Eja aro. Essa medicina nasce em knrn fn. O peixe se co (eja aro) conhecido em Nupe e isso revelado pelo caminho de knrnsod descrito abai xo e na conexo entre Ernl e o exilado rei da Nupe. H muitas variaes no nome pelo qual Ernl conhecido. Assim, ele comumente conhecido como Ernl dentro de Egbado, Ernl em nl em Okuku. Em Cuba e Trinidade ele conhecido como Inl ou Ernl "Ajaja". Ajaja um tt lo honorfico que significa "Ele que come cachorro", "o que feroz". No Brasil, no Candombl Ketu, ele conhecido como Inl e ss Ibualama. Ernl quer dizer elefante (Erin o-terra (il) ou terra-elefante. Ernl conhecido como um rs extremamente rico, que se v ste de forma refinada, com artigos de vesturio adornados com grandes quantidades de bzios, contas de coral e plumagem de caas. Ele concede abundncia na forma de fer tilidade, como tambm tesouros do oceano e dos rios. Ele representa os presentes d a terra, do mar e dos rios, pescando e caando. Ernl considerado por alguns como uma divindade hermafrodita, mas ele adorado principalmente como uma divindade mascu lina em Yorb. Ele pensado por alguns estudiosos como sendo o aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O que parece consenso que Ernl mora na floresta com os irmos Osnyn, gn e ss, no cultivo com rs Oko, nas guas com Yemoja, Otin e sun. A residncia ver e seria o ponto onde o rio encontra o oceano, onde docemente se misturam as guas doces e salgadas. muito incomum para uma divindade habitar os dois mundos: o da terra e o da gua. O culto de Ernl simboliza um amlgama desses dois mundos, freqenteme nte esferas dissociadas de existncia. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ele usa as ervas de Osnyn para curar. Ele tem a coragem de ss para caar, em terra e no mar. simbolismos normalmente s encontrados em cultos dedicados s divindades fluvia is femininas, em particular Yemoja e sun. Seu culto tambm combina elementos do caad or/terra. Como tal, sua identidade inclui dois mundos e isso muito particular em Ernl. H um elemento de Ex, guardio dos limites, mas seu prprio sistema de culto muit bem definido, separado e nico, completamente diferente de Elegbara. No Candombl K etu considerado que Ernl tem dois caminhos ou aspectos. Um aspecto considerado um velho caador, ss Ibualama. O outro caminho mais jovem e mais delicado e bonito, norma lmente chamado Inl. Na tradio Iorub, Ernl acompanhado por Ibojuto e Abtn. Abtn (o no) a divindade da baixada. Abtn normalmente considerado como a companheira femini na de Ernl mas alguns reconhecem Abtn como masculino. Quando Ernl assentado dentro da cerimnia de iniciao, Abtn tambm assentada. Ela tem canes e ork separados. Abtn participa de todas as suas oferendas e sacrifcios. Ernl seria acompanhado por Abtn, sua contraparte feminina. Duas divindades que se unem como um, embora distintos, eles funcionam juntos, como uma unidade. H um equilbrio, dando uma viso instantnea do carter de Ernl, uma mistura perfeita de energias masculina e feminina. Alm disso, na tradio Iorub, considera-se que a familia de Ernl se compe de: Abtn - sua esposa, uto - guardio de Ernl e Abtn, Otin - filha de Ernl e Abtn, Jobia - filho de Asipelu, ante de Ernl, Olgn d (Lgn d), o "senhor" (dono) do medicamento (medicina) de d com Osun, e, por ltimo, duplo de Ernl. Na Nigria, Ernl tem muitas manifestaes ou cami s, conhecidos como ib: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn, n. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
o ork de cada ib que distingue entre os caminhos diferentes ou manifestaes de Ernl, o um se apresentando na sua coragem, outro como um caador, outro ainda no poder p resente na profundidade do rio. So cantados ork individuais a Ernl no seu festival an ual da mesma forma como tambm so invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl ou otun Ernl, o nome dos recipientes usados dentro do culto de Ernl (em Okeho adicionalment e conhecido como aawe - Ernl, onde tem uma forma totalmente diferente das encontra das em lob e na maior parte da Yorb). Potes fechados que guardam pedras e gua so predo inantemente associadas com divindades fluviais femininas, como aqueles encontrad os nos cultos de Yemoja e sun. O awo - ota - Ernl o recipiente tradicional para gua rdar os ota de Ernl. Sacerdotes de Ernl danam em procisso como parte do festival anual de Ernl em muitas partes de Nigria. Para o festival, sacerdotes trazem com eles o prprio awo - ota - Ernl para o festival no rio de lob. Quando a possesso acontece, Er ana com o awo - ota - Ernl colocado no alto da cabea. p rr (osu/cajado com o pssaro ro) de Ernl a representao para os seus seguidores da importncia de Ernl como curande . A divindade mais amplamente conhecida com o mesmo smbolo Osnyn. O cajado feito de ferro. Sempre mantido em p. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos exemplos mostra um grande pssaro central cercado por pssaros menores. No h diferenas significativas entre os cajados de Ernl e de Osnyn encontrados na Nigria, cada cajad o uma pea autorizada e nica e assim os estilos variam imensamente. Porm h dois desen hos comuns do cajado de Osnyn feitos dentro da perspectiva dos awo em Yorb. comum se ver um cajado relativamente curto com um grande pssaro em seu topo e com 16 pssar os menores, em um arranjo circular, que olham para o pssaro mais alto, central. L tambm pode ser encontrado um p/osu Osnyn alto, com um s e nico pssaro e quatro cones metal invertidos, as aberturas deles coberta por disco de metal para guardar med icamentos; seguro levemente na parte mais baixa do cajado (este cajado tambm enco ntrado na tradio Iorub, sua especificao considerada um requisito de Od). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Deve ser acentuado que os cajados de Ernl e Osnyn nas terras Yorb so encontrados em mu tas variaes no nmero de pssaros, formas e estilos. Foi sugerido que os 16 pssaros men ores representam a divindade Od e os Old de adivinhao. As curvas graciosas destes pssa ros estticos tambm podem ser confundidas com um agrupamento permanente de folhas d e metal. Tais folhas, que no morrem, so uma lembrana visual forte para Osnyn e os med icamentos de Ernl! O pssaro de coroamento segundo muitos, um smbolo do poder sobre/p acto de Osnyn e Ernl com as ymi. So os medicamentos herbrios de Ernl e Osnyn que lizar ou contrapor-se aos ataques pelos aspectos negativos de ymi. Eleye significa "mulheres que possuem e so pssaros", sendo os pssaros os mensageiros de j/ymi. Estes sageiros tambm podem ser vistos em muito da estaturia religiosa e do simbolismo re al, como por exemplo, no alto da coroa dos Oba. ymi em essncia o se/awo feminino prim ordial, que pode ser potencialmente benfico ou malfico (em condies judiciosas). Os sm bolos de pssaro lembram aos lderes e congregaes que ningum est acima das foras invisv que precisam ser apaziguadas. As ymi representam a gnese, as guardis e as doadoras d o se na terra. Boyuto ou Ibojuto encontrado em todos os santurios Iorub para Ernl. d scendente do p Ernl encontrado entre os Yorb. Boyuto leva seu nome de uma das qualidad es ou caminhos de Ernl. Esta qualidade de Ernl est ligada a profundidade impressiva d o rio Ernl. dito que nesta profundidade encontrado o reino mtico de Ernl, chamado Od Kobaye. Esta profundidade escura do redemoinho chamado Ojuto. Acredita-se assim , profundamente, que as duas casas histricas (il pts) teriam sido tragadas para cima (emergido) dentro das correntes coloridas de ndigo. Do fundo do ibu Ojuto, assim acreditado, bandos (escoltas) de pombos voam para acima das guas e desaparecem no ar. Boyuto ou Ibojuto tambm conhecido comumente como o osu de Ernl. knrn Ogb - O na mento do culto de Ernl BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um Itan do Odu knrn Ogb conta a histria de um homem Npe (Tp) com o nome de yn que a regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em sua terra natal, porm devido a alguma s manobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele foi forado a fugir da cidade - e le teria sido morto para destruir a possibilidade de qualquer reivindicao futura c oroa. yn veio para lob para caar e ajudar a um caador nativo que tinha uma estranha a cia. O amigo percebeu que yn, embora se mostrando apto nas habilidades da caa. knrn Og - O nascimento do culto de Ernl Um Itan do Odu knrn Ogb conta a histria de um homem N (Tp) com o nome de yn que veio para a regio de lob. Ele era o herdeiro da coroa em s rra natal porm devido a algumas manobras polticas o ttulo lhe foi usurpado e ele fo i forado a fugir da cidade - ele teria sido morto para destruir a possibilidade d e qualquer reivindicao futura coroa. yn veio para lob para caar e ajudar a um caa o que tinha uma estranha aparncia. O amigo percebeu que yn, embora mostrando-se apto nas habilidades da caa e agudo em aprender todos os segredos possveis, no vivia su a vida conforme um caador. yn contou sua histria para o amigo caador. O amigo era Ernl as ele no o conhecia pelo nome porque os caadores no mencionam nomes no mato para no serem afetados por nenhum dos espritos animais. Caadores referem-se uns aos outro s simplesmente como w. Ernl, por seu turno, contou para yn sobre sua casa, um palcio ele tinha embaixo da terra. Ele golpeou o cho com a palma de sua mo, a terra abri u-se e os dois desceram para o palcio subterrneo. Ernl tinha estado caando por um lon go tempo e, assim, ele decidiu fazer um pacto com yn. Ernl prometeu para yn um nova c a para recompens-lo pelo ttulo que ele havia perdido em sua terra natal. Ele disse para yn que, por tanto tempo quanto ele continuasse a lhe trazer comida de caa, ele o compensaria com um ttulo novo. Ernl tambm prometeu que a guerra nunca afetaria o reino dele. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ernl e yn consolidaram seu pacto e Ernl retirou-se para seu palcio na terra. Ele diss ara yn que se ele precisasse dele novamente deveria cham-lo golpeando a terra com a palma da sua mo. yn nunca mais viu seu amigo novamente. yn construiu sua casa l e log utros caadores vieram viver com ele, seguidos por fazendeiros. Uma cidade tinha s ido estabelecida e eles consultaram If. Os adivinhos lanaram knrn Ogb e rnml disse: esde esta poca a cidade de lob nunca foi invadida ou afligida por guerra, mesmo dura nte o tumultuoso sculo dezenove, marcado por muitos anos de conflitos civis na Yo rb. w ti Ernl fi sodi o Ns cultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o. w ti Ernl ultuamos Ernl dentro de nossa fortaleza, o. Ogun j j A guerra no pode nos atacar, Kgu jlob A guerra no pode nos atacar e afetar Lob. w ti Ernl fi sodi Ns cultuamos nossa fortaleza. Porque a guerra e a escravizao tiveram pouco efeito sobre o povo de lob a fama de Ernl espalhou-se atravs da Yorb e o seu culto foi a partir da estab do, expandindo-se alm de sua regio de origem. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontram-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi -Obara. Sua esposa Abatan, pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto ant ecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao represen tada pelo basto que vai a seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Osso si. Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha se ndo sua me Ainan. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
ODE OTIN se apresenta como sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. A inda temos Boiko como seu guardio, e seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja, pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Eri nle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com e sse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis, h vrios templos, mas todos so d e um Orix s: Erinle nessa situao o caador traa outro caminho e pactua seus mitos com O molu, Osumare, Nan, etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer. O Culto de Ernl Nasce no Odu de knrn Ogb. estabele Seu Culto centrado AO Redor do rio rnl, hum rio tributrio do rio sun, Que atravessa uma Cidade de lob(Il b UO Cidade d alizada Ao Sul da Nigria Ocidental, Na estrada de Ogbomoso pargrafo Osogbo (ESTA s ituada aproximadamente dez Milhas um oeste de Osogbo). Elementos e uma divindade patrona de lob. lob hum e Centro de Comrcio n. o inhame, milho, mandioca, leo de den bbora, feijo, ESTA E UMA in quiabo rea de savana habitada principalmente Pelos ioru b. b hum e Tipo de Giz nativo (efun) e e comestvel. E USADO pargrafo temperar comida e era hum dos principais temperos, Muito pingos do Sal, da MESMA forma Que o ar-bje (UMA tintura azul comestvel) e USADO pargrafo temperar comidas Como ar ekuru o. Ti do Como Filho de Ain, Ernl e Por muitos considerados Mtico Como Filho de Yemoja e de Olokun. E Um Orix caador, pescador e Mdico hum, Por Conta do Seu grande Conhecimen to da Floresta e da flora. Este Orix, enquanto dominou Mdico, Antes que Osnyn, o Pod er da botnica. Nao e INCOMUM pargrafo OS Sacerdotes de Ernlcarregarem hum cajado (Os u) semelhante Ao Sacerdotes os que carregam de Osnyn e de If devido uma importncia D ELES Como curandeiros Medicinais. Sabe-se Que elementos Conhecem o Poder curativ o do Eja aro. Essa medicina Nasce in knrn fn. O peixe seco (eja aro) e in conhecido N upeland e ISSO e Revelado Pelo Caminho de knrnsod descrito Abaixo e nd Conexo Entre E rnl EO exilado rei da Nupeland. Traduza muitas Variaes no nomo Pelo qua Ernl e conheci o. ASSIM, elementos e comumente conhecido Como Ernl Dentro de Egbado, lob in Ernl, Enl n Okuku. Em Cuba e Trinidad e elemento conhecido Como UO Inl Ernl "Ajaja". Ajaja hu m e Ttulo honorfico Que Significa "Que marca Ele vem cachorro", "O Que e Feroz". N o Brasil, no Ketu Candombl, elementos e conhecido Como Inl e ss Ibualama. ErnlQuer D elefante (Erin) em-o-terra (ile) OU terra-elefante. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ernl e considerado Por alguns Como UMA divindade hermafrodita, MAS elementos e ado rado principalmente Como UMA divindade masculina in Yorbland. Elementos e Pensado Por alguns estudiosos Como Sendo o Aspecto masculino de Yemoja Mojelewu. O Que P arece Que Consenso e Ernl mora na Floresta com os Irmos Osnyn, Ogn e ss, com Orisa s guas com Yemoja, Otin e sun. A Verdadeira dele seria o Ponto Onde o rio Encontra o oceano, Onde docemente reside e se misturam como guas doce e salgada. No Candom bl Ketu e considerado Que Ernl Dois Caminhos Aspectos dez ou. E um aspecto consider ado hum velho caador, ss Ibualama. O Outro Caminho Jovem e Mais e Mais Delicado e bon ito, normalmente chamado Inl. Na Tradio Iorub, Ernl e acompanhado Por Ibojuto e Abtn. (OU Abata = Pntano) e uma baixada da divindade. Abtn normalmente e considerado Com o uma Companheira feminina de Ernl Mas alguns reconhece Abtn Como masculino. Quando Ernl e assentado Dentro da cerimnia de iniciao,Abtn assentada e also. Canes temperat la e ork Separados. Abtn vm com Ernl e de participao em TODAS SUAS oferendas e sacri Ernl Seria acompanhado Por Abtn, contraparte feminina SUA. Duas divindades Que se h um Como desemprego, embora Distintos, funcionam Juntos enguias, Como Unidade UMA . Traduza Equilbrio hum, Dando UMA Instantnea Viso do carater de Ernl, Uma Mistura Pe rfeita de Energias masculina e feminina. Alm Disso, Na Tradio Iorub, consi-se Que uma familia de Ernl se compe de: Abtn Esposa Sua,Boyuto - Guardio de Ernl e Abtn, Otin A de Ernl e Abtn, Jobia Filho de Asipelu, Ajudante de Ernl, Olgn Ede (Logun Ede), o or" (dono) do Medicamento (medicina) de Ede - Filho de Ernlcom Osun, e, Por ltimo, Asao - duplo de Ernl. Na Nigria, Ernl muitas temperatura Manifestaes Caminhos UO, conh cidos Como ibu: Ojt, lamo, Owl, Abtn, ymkn, n. E o ork de Cada ibu Que disti s Diferentes OU Manifestaes de Ernl, hum Como se apresentando NA SUA Coragem, Outro caador hum Como, Outro Ainda no PRESENTE NA Poder profundidade do rio. So Cantados ork indivduos uma Ernl nenhum festival Seu anual da MESMA forma Como also So invocados coletivamente. O awo - ota - Ernl OU Ernl Otn, e O Nome dos recipientes Usados Dentr o do Culto de Ernl (in Okeho e adicionalmente conhecido Como aawe - Ernl, TEM UMA On de forma Totalmente Diferente das encontradas in lob E Na Maior Parte da Yorb). Potes fechados Pedras Que guardam e gua So Predominantemente Associadas com divindades fluviais Femininas, Como aqueles encontrados nsa cultos deYemoja e sun. O awo - o ta - Ernl e Recipiente o tradicional par Guardar OS ota de Ernl. Sacerdotes deErnl dan m em Procisso Como Parte do festival anual de Ernl in contraditrio de muitas Nigria p rprio. Par o festival, trazem com Sacerdotes enguias o awo - ota - Ernl par o festiv al no Rio de lob. Quando Acontece uma possesso, Ernl dana com o awo - ota - Ernl Col no Alto da Cabea. O p Orere (osu/ cajado com o Pssaro de ferro) de Ernl e uma Represe ntao n OS SEUS Olha voc da importncia de Ernl Como curandeiro. A mais divindade ampla ente conhecida BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
com o MESMO Smbolo eOsnyn. O cajado e Feito de ferro. Sempre mantido p e em. Pssaros de ferro empoleiram-se no topo. A maioria dos Exemplos Mostra hum grande Pssaro ce ntral Por Menores cercado Pssaros. Nao H Diferenas significativas Entre OS cajados de Ernl e de Osnyn encontrados nd Nigria, CADA UMA cajado e autorizada e Pea nica e AS IM OS estilos variam imensamente. Porm H Dois COMUNS Desenhos do cajado de Osnyn Fei tos Dentro da Perspectiva dos awo in Yorb. Comum e se ver hum cajado relativamente Curto com hum grande Seu Pssaro in com 16 e topo Menores Pssaros, Arranjo hum in Que, Olham circular n. o Pssaro Mais alto, central. also L servios PoDE encontrado p / um osu Osnyn alto, e com hum to nico Pssaro Quatro cones e Invertidos de metal, com o Aberturas Por discoteca Coberta DELES do Par Guardar Medicamentos metal; Leveme nte Seguro nd Parte Mais baixa do cajado (cajado e also this Na Tradio encontrado Iorub, SUA especificao e considerada hum Requisito de Od). DEVE servios acentuados Qu e OS cajados de Ernl e Osnyn NAS terras Yorb So muitas in encontrados Variaes sem nu de Pssaros, Formas e estilos. Que OS sugerido foi 16 Menores Pssaros representam u ma divindade Od e OS Old de adivinhao. Como Curvas graciosas Pssaros Destes estticos a so podem servios um confundidas com Agrupamento Permanente de Folhas de metal. Fo lhas Tais, Que no morrem, So uma Lembrana visual forte par Osnyn e os Medicamentos de Ernl! O Pssaro de coroamento e, Segundo muitos, o simbolo eh do Poder Sobre / pact o de Osnyn e Ernl com aymi. So OS herbrios Medicamentos de Ernl e Osnyn neutrali dem contrapor-se EAo Ataques Pelos Aspectos Negativos de ymi. Significa Eleye "Mulh eres Que possuem e So Pssaros", Sendo SO OS Pssaros Mensageiros de Aje / ymi. also Men sageiros Estes servios podem Vistos in Muito da estaturia religiosa e do simbolism o real, Como Por Exemplo, nenhum alto da Coroa dos Oba. ymi o E Essncia in se / awo f eminino primordial, Que PoDE servios potencialmente benfico Malefico UO (judiciosa s condies em) . Os Smbolos de Pssaro Lembram EAo e Lderes congregaes Que Ningum estab Acima das Foras Invisveis Que apaziguadas servios precisam. Como ymi representam uma gnese, como e guardias como doadoras do se nd terra. Boyuto OU Ibojuto e Todos los encontrado OS Santurios Iorub pargrafo Ernl. E descendente do p Ernl encontrado Ent Yorb. Boyuto Leva Seu Nome de UMA das qualidades OU Caminhos de Ernl.This Qualidade de Ernl estabele ligada uma profundidade impressiva do rio Ernl. Dito e Que Nesta p rofundidade e encontrado o Reino Mtico de Ernl, chamado Ode Kobaye. "This Escura pr ofundidade do redemoinho e chamado Ojuto. Acredita-se ASSIM, profundamente, Que como Casas Histricas Duas (il ptsteriam) Sido tragadas pargrafo Cima (emergido) Dentro das Correntes Coloridas de ndigo. Do Fundo do ibu Ojuto, acreditado e ASSIM, ban dos escoltas) de Pombos voam (n Acima das guas e desaparecem sem ar. " (Baba Ernl d e lob Falando com RF Thompson nenhum local de rio Ernl, in lod, 1994). Boyuto OU Iboj also e conhecido comumente com osu de Ernl. knrn Ogb - O Nascimento do Culto de Ernl Itan do Odu nknrn OGB Conta a Histria De Um Homem Nupe (TAPA) com o nomo de yn Que V um pargrafo Regio de lob. marca Ele era o Herdeiro da Coroa SUA in BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
terra natal porm devido um ALGUMAS Manobras Polticas usurpado o Ttulo LHE FOI FOI F orcado elementos e um Fugir da Cidade - trios elementos Sido morto pargrafo DESTRUR uma possibilidade de futura reivindicao QUALQUR Coroa. yn Veio pargrafo lob par caar um caador hum nativas Que tinha UMA estranha aparncia.O amigo Percebeu Que yn, em bora mostrando-se apto NAS Habilidades da Caa e agudo Aprender Todos los OS Possve is Segredos, nao vivia SUA Vida caador Conforme hum. yn Contou SUA Histria par o amig o caador. O amigo era Ernl Mas o elemento nao CONHECIA Pelo Nome PORQUE Os Caadores mencionam nao nomos no mato pargrafo Serm afetados nao Por softwares antigos dos E spritos animais. Caadores referemse uns EAo Outros Simplesmente Como espanto. Ernl, Seu turno por, pargrafo Contou yn Sobre Sua Casa, hum palcio Que elementos tinha emba ixo da terra. Elementos golpeou o Cho com uma palma de SUA Mao, terra abriu-E SE OS desceram Dois pargrafo o Palcio Subterrneo. Ernl tinha Estado caando Por hum e temp o Longo, ASSIM, UM elemento decidiu Fazer pacto com yn.Ernl pargrafo Prometeu yn hum Coroa pargrafo Recompensa-lo Pelo elemento Ttulo Que havia Perdido in terra natal SUA. Elementos Disse pargrafo yn Que, Por Tanto Tempo QUANTO elementos continuasse uma LHE TRAZER comida de Cac, o elemento com hum compensaria Ttulo novo. Ernl Que Pr ometeu tambem um Guerra Nunca afetaria o Reino DELE. Ernl e yn consolidaram Seu pacto e Ernlretirou-se Seu pargrafo palcio na Terra. Elementos Disse pargrafo yn Que eleme s se precisasse DELE Novamente Deveri Chama-lo golpeando uma terra com uma palma da SUA Mao. yn Nunca Mais VIU Novamente Seu amigo. yn construiu SUA la Casa Outros Caa ores e logo vieram com elementos Viver, fazendeiros Seguidos por.UMa Cidade tinh a Sido estabelecida e consultaram If enguias. Os adivinhos lanaram knrn Ogb ernml D ra! Desde esta poca, uma Cidade de lob nunca invadida foi afligida, mesmo durante o tumultuoso Sculo dezenove, marcado por muitos anos de Conflitos Civis no Yorb. Aw ti Ernl fi sodi o Ns. cultuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, o Aw ti Ernl fi sodi N ltuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, Ogun o ja ja A Guerra nao PoDE atacar nsa, Kgun ja lob A Guerra nao PoDE atacar nsa e Lob afetar. Aw ti Ernl fi sodi BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ns. Cultuamos Ernl Dentro de Nossa Fortaleza, o. Porque a Guerra teve escravizao tive ram pouco efeito sobre o povo de lob uma fama de Ernl espalhou-se atravs dos Yorbs e eu culto foi dai estabelecido, expandindo-se alm de sua Regio de Origem. Ibualama Ibualama um e Orix proveniente de Efan (Ijex). Numa Guerra Entre Efan e Ketu, Efan derrotada e Ibualama foram levados Ketu passando um ser cultuado Por seus morad ores, ao Lado de Oxossi. Ibualama Significa "profunda gua". Elementos e o Pai de Logun-Od Cuja Me Oxum e Iyponda, Famlia oriunda de Efan. Ibualamo da familia dos Od o rix Seu e Culto est Ligado um Obaluaiye e Oxal. Segurando na Mo Duas Ibilal, Traz Ofa e ogue e pendurados Como smbolos de Caa. No Brasil Seu Culto deveria Acontece em Dezembro, e separado ao Culto de Oxossi que realizado no dia de Corpus Christi. Usa muitos bzios e palha da costa em suas indumentrias. Seus animais sagrados incl uem o porco e de todos os animais ligados Caa e Pesca. Prata e o Seu Preferido me tal. Otim Orix feminino, ela participao em conjunto em toda obrigao de Od. Seu dia da Semana Segunda Feira, sua cor o Azulo, Azul e Branco. Saudao: Ok - okebamo - okebamb o. Otim cultuado junto com Od. Protetores das matas, dos animais silvestres e sel vagens. Os Filhos de Otim So Quase inexistentes, Pois na Mitologia, Otim no teve f ilhos na terra assim dando a Cabeas dos seus Filhos para ODE. Erinl x Ibualamo so o mesmo Oris, sendo que Ibualamo ele um caminho de Erinl. Na nao Efn s se cultua 3 cam nhos de Erinl : Ib Almo Esse camiho ligado as aguas e a Osun.Ele tem caminhos com O molu e Osal. Ibu sain Ligado a Ossayn e as Ya Ajs Ibu Eleyele Ligado a Osal e as Ya Mi Aj. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 569 DE 666 569 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Independente de caminhos em geral, Erinl tem ligao com Ogun,Otin,Yemanj,Ossayn,Osagy an,Osalufan e Osun. Cantigas de Erinl Ijes: Awure Baba Erinl Awure Oba Ilobu ****** ********** Arawr Erin Baba Oris Baba Omi Arawr Erin Baba Oris Baba Omi Ritimo aguer de OssaynCantiga Erinl
Fr Od Ibu Od Ilobu Fr Od Ibu Od Ilobu ********** Od Erinl Ibu Sayn Od Erinl Ibu a IY OD OTN O PERFIL DO ORIX BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Otin - Orix da caa, companheira de Od (a me de Od chama-se Iy Od Apka, cujo culto re -se em um p de jaqueira), vive no mato em sua companhia, esta Iyagb pouco cultuada no Brasil, seu culto mais conservado nas naes de Batuque no Sul do pas. raro encon trar filhos de Otin; um Orix feminino que se alimenta de todo tipo de caa, porm seu alimento preferido a carne de porco. As filhas de Od Otin so aquelas cujo metabol ismo bsico e caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identi ficam com uma matriz, a prpria Od Otin, que se manifesta em ambientes como florest as cerradas, parques onde animais so preservados, do contato do homem. Dois Orixs iorubas que no apreciam contato com muita gente : o mago Ossaiyn, o solitrio senhor das folhas, e Od Otin, a caadora. Possui em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas. A flore sta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela civil izao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas caban mas sim pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto solt os e podem atacar livremente. o territrio do medo. Od Otin um Orix feminino responsv el pela fundamental atividade da caa. tradicionalmente associado lua e, por conse guinte, noite, as Iy mi Ajs e os pssaros da noite, pois a noite o melhor momento pa ra a caa. Od Otin e Ossaiyn tm na floresta o prprio fim, nela se escondem. O primeir o para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as f olhas sagradas. Otin mora nas guas com Iyemanj, Erinle e Oxum e na floresta com os irmos Ossaiyn, gn e Od, no cultivo com rs Oko Od Otin e Ossaiyn representam as forma ais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em detrimento da agricultura, a ap ologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia. No Candombl, a cor verde c onsagrada a Ossaiyn por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Od Oti n, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica. Outro dado que identifica e aproxima Od Otin de Ogum, o fato de ambos representarem ativida des e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude (mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris), onde a energia se expressa fisicament e. Od Otin um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de um lar organizado e e stvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animais que vo ga rantir a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno p rovedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o animal como o p rprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para ou tro. Protege os antagonistas, a caadora, e a caa, pois seres do mesmo espao, a flor esta. Por isso Od Otin nunca aprova a matana pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses, sen do smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e independncia para Od Otin muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vid a dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos, tambm se atribui ela o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente depoi s da caa como meio de subsistncia. Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois c hifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru), que so pelos d e rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios, um of arco e flecha , uma lana. O mito da caadora identifica-se com diversos conceitos dos ndios brasil eiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de mortos, conceitos igualmente arraigados, num sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios b rasileiros. Talvez seja por isso que, mesmo em culto um pouco mais prximo dos rit os tradicionalistas africanos, alguns filhos de Od Otin o identifiquem no com uma negra, como manda a tradio, mas com uma ndia. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of. E o odmat. Od Otin o que basta a si mesmo. A ela esto ligados alguns Orixs femini os, mas o maior destaque para Oxum, Iyemanj, Iyans. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IY OD OTN O filho de Od Otin apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do O rix. Representa a marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem alterlo. Od Otin desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa. No tipo psicolgico a ela identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embren har-se na mata, a fim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apre senta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade da caadora. Assim os filhos de Od Otin trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessi dade do silncio e desenvolver as observaes to importantes para seu Orix. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Geralmente Od Otin associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mentais co mo fisicamente. Tem, portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada fi rme determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expan so e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-adia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e repres ada para o movimento certo no momento exato. basicamente reservada, guardando qu ase que exclusivamente para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreta quan to ao seu prprio humor e disposio. Os filhos de Od Otin, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de ma neira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no gostando do trabalh o em equipe. Ao mesmo tempo, marcada por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ela que recai o peso do sustento da tribo. Os filhos de Od Otin tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser maternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que e las possam ser compradas, e no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estran ho que, quem tem Od Otin como Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo r elacionamento emocional muito estvel. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o conceito de casal para ela o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Od Otm compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix (ajunt). So pessoas tipicamente extrovertidas, gostando de viverem sozinhos, p referindo receber grupos limitados de amigos. , portanto, os tipos coerentes com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham poucos, tm os ps ligados a terra. Iya Nbanba Do Tradicionalismo Dispora, tem se perdido o culto muitas di vindades, deidades, entidades e algumas j esto a beira do desconhecido. Existe um numero infinito de divindade que desconhecemos. Raros so os Terreiros de Candombl, que cultuam uma magnfica divindade de nome Iya ApaOka, tambem conhecida como Iya Pakoka, Iya Nbanba, Iya M, entre tantos outros eptetos. Divindade esta de grande importncia dentro do Candombl de Nao Ketu, j que a mesma teve uma forte influncia dura nte a fundao da cidade de Ketu. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Os mitos Yorb, nos revela que esta ygba, tambm conhecida como y Nbanba, y Mo, yd s outros eptetos, vivia juntamente com outras duas irms, y Mepere e y Bokolo, muito an tes da fundao da cidade de Ketu, em uma cova situada abaixo do p mta, trs robustos tro ncos de mogno-da-guin (1), conhecido em Yorb com o nome de gnw. As trs irms selaram u acto de nunca dar o nascimento a uma criana neste mundo, porm, y Apka no cumpre o prom tido e juntamente com rs Oko d a luz a um menino que mais tarde recebe o nome de Eri nl. Inl como tambm conhecido, funda a Cidade de lob (2), entre outras obras na Terra, retorna ao orun e regressa novamente ao iy no mesmo seio familiar, onde desta vez recebe o nome de d . Este um dos grandes segredos da ligao entre Inle e d. Aquele que possui Inl dever ter como complemento d, mas no necessariamente o inverso. Aqui no Br asil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redefinio e, conseqentemente, f oi feita a substituio do mogno-da-guin pela jaqueira (3), denominada em Yorb de Tapnur in onde tambm foi designado o nome de apka em razo de ser a morada da divindade do m esmo nome. De suma importncia, devo ressaltar que a jaqueira uma rvore originria da ndia e introduzida na Bahia por volta do sculo XVIII. Suponho que o tamanho e o p orte da jaqueira, foram de fundamental importncia para a efetiva substituio. Todas as rvores so sagradas por natureza, embora para que se possa prestar culto a esta divindade a mesma dever receber os ritos litrgicos onde consiste em plantar o se ou acomodar os segredos de y Apka; depois de ser sacralizado, o tronco desta adornado com um lao de tira branca e uma talha de trs alas da qual sustenta um arco e flecha em ferro forjado. Nos Terreiros de Candombl, esta rvore divide o espao com espcies variadas, como tambm assentamentos e emblemas de certos rs, num local denominado bo (4 de ss Oru Gboru d (5) do qual representa a floresta africana, de fundamental import pois a mesma no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos africanos em gera l. Anualmente, esta rvore recebe o sacrifcio de animais com a finalidade de revita lizao de seu se, ocasio esta que a torna objeto de um culto especial. Quanto ao cult o y Mepere e y Bokolo, no se encontram vestgios, esta perdido na dispora, assim como eras outras divindades. Notas: 1. Khaya grandifoliola, Khaya ivorensis, Khaya se negalensis, Famlia Meliaceae, rvore tpica da Costa do Marfim, Camares e Nova Guin, ta mbm conhecida pelo nome de Mgno Africano) 2. Cidade do estado de Osun, sudoeste da Nigria, encontra-se ao longo de um tributrio do rio Oshun e na estrada de Ogbomos ho e Oshogbo. Ilobu um centro comercial e seus principais produtos so o inhame-da -costa, milho, mandioca, abboras, feijes, leo-de-plama e Okra - um tipo de gro tpico das savanas. 3. Artocarpus intergrifolia L.f. 4. Refgio, amparo, resguardo, asilo , proteo, segurana, defesa, salva-guarda, escudo. Muitos na dispora usam o termo Igb do qual significa floresta, bosque, grota. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
5. Termo que designa e sada o cl dos caadores. O culto ao Oris Jagun Jagun Oris Agbar a Ese Egi Iroko Itans de Jagun (Histotias de Jagun oris) Segundo lendas e itans, conta-se que Jgun; Guerreiro dos Exrcitos de Obatala que foi enviado as Terras de Omol, para lutar pela Paz em nome de Oxal. Por isso ele cultuado em algumas naes com o "Qualidade de Omol", por ter passado vrios anos em terras de Omol. Pois o culto d e Jagun nasceu no Ekiti Efon por esse morivo,Jagun cultuado no As Efon como um Or isa separado de Omolu.Pois antes dele ter ido para as terras de Omolu ele ja tin ha seu culto no Ekiti onde era sua terra natal.Assim tambem conta seus itans que Jagun teve passagem nao s nas terras de Omolu,mais tambem nas terras de If (Terra de Ogun) e Egibo(Terra de Osagyan).Pela orden de Osetur,Jgun responde no Od Ejioni l (oitavo Odu) Od regido por Oxagui, Od no qual tambm respondem outros Guerreiros Bra ncos como Ogun-J e Oxagui Ajagunn.Pela ordem de chagada dos odus,sistema de If culto de Jagun nasceu no Odu Okaran. Os filhos de Jgun, tem aparncia jovem, so autoritrio s, arrogantes, guerreiros, justiceiros, briguentos e agitados, fortes na adversi dade, costumam fazer tudo a sua maneira, ouvem conselhos dos outros, mas costuma m seguir sua prpria vontade...So pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige m asseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo f acilmente; so dados paixes violentas e passageiras, so curiosos, adoram viajar. Pos suem grande proteo espiritual, boas amizades e, quase sempre, caminhos abertos. Po ssuem comportamento delicado, so honestas, dedicadas e atenciosas. Vivem com gran des esperanas, esto sempre apaixonadas, so sonhadoras, sofrem e se desdobram para a judar e defender os amigos. Quando so repudiados ou sofrem algum tipo de traio pode m se tornar extremamente vingativas e amargas. Apesar de serem guerreiras e obst inadas, as pessoas de Jgun, as vezes se isolam preferindo ambientes calmos e tran quilos. A personalidade dos filhos de Jgun um misto de caracteristicas de Ogun, O mol e Oxagui. Jgun uma palavra Yorub, e significa: Guerreiro, Soldado. Jagun um Oris a abicioso luta para conquistar posio alta sem ver de que maneira...Apesar de ser Orix Funfun (branco), considerado e cultuado como Santo de Guerra, "santo quente" , carrega uma lana prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo do caminho de Jagun ele usa at um of nas mos,pois conta se um itan que Osala o nome ia como o guerreiro de todas as armas veste-se somente de branco,e se for usa Az ou Capuz de palha aberto no rosto por se tratar de um Guerreiro,sendo que geralm ente Jagun prefere apenas usar um toro. Usa contas brancas rajadas de preto depen dendo da qualidade intercalada com contas branca gosta tambem de contas feitas d e buzios e marfin. Jgun Orix Jovem,quase chega ser um menino adolecente de Obatal . . Ligado a Obatala (Rei no pano branco ), tem caminhos com Ogun J, Oxagui - Ajagunn , e Ayr. Tem caminhos tambm com Yemanj e quase todas as Yabas pois elas acalmao sua furia.Quem traz Jgun ao barraco Oxagui. Ele considerado o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
"protetor" e "guardio" de Oxaluf. Carrega consigo o Od Ejionil. Por ser considerado Orix Funfun (branco) no leva azeite de dend, e sim azeite doce e as vezes mel e de preferencia a banha de Ori suas comidas so todas brancas, aceita pipocas feitas n a areia, bolas de inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob funfun (claro), come tambe m do Eb (canjica) de Oxal, assim como seus bichos tambem devem ser todos brancos, por ser ligado a ao rei do pano branco (Obatal ). Jgun dana com outros Orixs, acompa nha na dana; Ogun e principalmente Oxagui e Oxaluf. A dana de Jgun extremamente guerr eira, comea com movimentos lentos, dana empunhando sua lana e adaga seu momento de "extse" quando salta e se sacode todo empunhado a lana de um lado para outro, tama nha sua fria guerreira nessa hora. Segundo as lendas, a lana prateada de Jgun, dura nte as batalhas e guerras, alm de ser usada para proteo contra os males e feitiarias e abrir os caminhos, deixava seus inimigos cegos aps serem feridos por ela. Jagu n tambem assim como Ogun ele um grande caador,assim como Ogun caador, que por sina l foi ele quem ensinou seu irmo Ossossi a caar ele nao deixa tambem de ser um guer reiro,assim Jagun o grande guerreiro mas tambem um bom caador.E algumas de sua ca ntigas relata isso. Conta o itan de Ogi-Ogb/Okaran que existiam 3 irmos: J, Jgun e A jagunn. Eram 3 Guerreiros que pertenciam aos exrcitos de Obatal, lutavam e venciam todas as guerras e batalhas em nome de Oxal e eram os Guardies deste Orix. Eram cha mados de os Guerreiros Brancos, por se vestirem somente com trajes brancos em ho menagem a Obatal. Eram considerados invencveis, por sua bravura e coragem, nunca p erderam uma batalha sequer. Sempre muito unidos nunca se separaram. Masum belo d ia os tres irmos gurreiros,foi guerria contra cidade de Osun.Osun como uma grande sabedoro dos poderes de Ya mi,foi avisada por ela quem seu reino seria atacado. Osun ficou muito desesperada e foi at If para saber oque faria.Orumila mandou ela fazer um eb,que sacrifica-se 8 Igbis a Osala e com o casco fize-se um p e sopra-se nas terras de Osogbo.Assim Osun fez,quando os guerreiros chegaram para invadir as terras eles ficaram tontos e se perderam um do outro.A que Jagun foi para as t erras de Omolu,J para as terras de If Ogun,e Ajagun para as terras de Osagyan. Mas mesmo assim os 3 irmos sempre esto juntos, respondem um pelo outro, eles continuam a ser Guerreiros Brancos ou seja so considerados Orixs Funfun, e sempre ligados a Obatal, seus caminhos sempre se cruzam...os 3 irmos Guerreiros continuam nas bata lhas, sempre guerreando pela Paz. Dando essa caracteristica guerreira aos seus f ilhos. E por isso que o culto a Jagun foi assimilado ao de Omolu,mas sendo que d epois disso conta se o Itan que ele vieu alguns anos nas terras de Omolu e que l a encontrou uma linda mulher que tambem nao era das terras mas estava la por out ros motivos,e se apaixonou por ela,tiveram filhos e se amam at hoje,essa linda mu lher era Yew.La tambem ele se juntou com o Orisa Osayn que por essa amizade passo u ser um grande curandeiro e em tempos de guerra ele que cuidava dos guerreiros feridos com as poroes e ervas magicas que Osayn o ensinou.Jagun teve uma trajetor ia muito grande e bonita nas terras de Omolu,mas ele depois de anos retornou as terras do Ekiti-Efon,onde Osun era rainha e Osagyan grande gurreiro e protetor d o palacio e cidade de Osun.Conta tambem que Jagun foi as terras de Osogbo,para d estruir a cidade e buscar Osun,pois Osun tinha sua cidade onde era rainha Ekiti Efon,entao por ordem de Olooke ele fui busca-la.Depois isso tudo ter acontecido, Jagun anos nas terras de Omolu,Osagyan trouxe Osun de volta para Ekiti-Efon,por isso muitos acabaram se icvocando ao falar que foi Osagyan que deu as terras de Ekiti para Osun,mas nao foi isso ele BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
apenas trouxe Osun de volta a terra de onde ela nasceu e era dona junto com Oloo ke seu pai.Oris Olooke vendo o prejuizo que Jagun teve e o tempo que ficou em out ras terras,ele por causa de seu pedido de buscar Osun,ele intitulou Jagun Olu Ef on,(Guerreiro senhor de Efon)em forma de lhe retribuir o tempo que Jagun ficou a fastado de sua terra que tanto amava (Ekiti Efan). Caminhos do Oris Jagun 1Jagun E lew : Ligado a familia Unj,esse caminho o caminho que Jagun passou nas terras de S apata e encontrou Oris Ossayn e aprendeu a magia da cura e das folhas.Caminha com Ossayn.Sua ferramenta um opere Ossayn prateado mas sem as folhasFaz Oro com Oss ayne ligado a Erinl e Ogun J.Nesse caminho ele muito guerreiro e ligado a cura e o s misterios de magia de Ya Mi Osoronga. 2Jagun Alagba ou Jagun Abagba : Esse cami nho de Jagun muito melindroso,pois ele tem muita ligaao com Ya Mi e Baba Egun.Pes soas desse caminho pelo menos tem que se tomar Bori ou Obi com Ej dois vezes no a no. um caminho muito quente,tem ligaao com Yew pois ele foi sua esposa e bom arruma todas as Yagbas para acalma-lo,alias todos os caminho bom serca com muito Oris O mi e Ossal.Esse caminho Ligado a Ajagun e J.Ele leva uma mo de pilo nas costas e mora no quarto de Orinssala ou em um quarto com Ajagun/Betiode ou Betioco dependendo do Odu da pessoa e J.Para mecher com esse Orisa independente de caminho tem que t ratar bem de Ya mi E Egun e Es.Esse caminho de Jgaun usa tres ikeles um de Buzios ,um de conta e outro de Branco de Osala. 3Jagun Od Ou Jagun Olod : Ligado aos Ods.In clusivel mora no quarto dos Ods.Ligado a Ogun e Ossossi.Ele usa um Of prateado.Faz Or com Ossossi e Ogun J. Mas se arruma: Ossossi,Otin e Logun Ed, Erinl,Iya Otin ,Aj agunan Betiod e Ogun..Ou seja ele ligado a todos os Ods e mais ele sai tambm no aba do de Ossossi e nos mariows de Ogun. 4Jagun Igbona : Ligaao com Ayr,nessa faze Jagu n era lento como um igb,que por isso Ayr esquentou o casco do igb para esquentalo E por isso nessa Faze de Jagun muito quente por se ligado aos Oriss do fogo.Ayr e O y. 5Jagun Agb funfun : Ligado a Osalufan,Yemanja e Osaguian..Esse caminho tem que f azer bastante oro a Ayr pois ele guerreiro mais bem lento .... 6Jagun Ajoj ou Jagun Seji Lonan : BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Ligado a Ogun,muito sanguinario..Ele muito quente e guerreiro,nessa fazer Jagun usa mario ou abre caminho mara acalma-lo.Faz or com Ogun,esse caminho leva um ike le e umbigueira de ferro.Ligado a Es Ona tambm.. 7 Jagun Aisan : Esse caminho de Ja gun totalmente Femea ou seja Yagba,esse caminho ele se cobre de palha ou mario.q uase no se faz mais.Assim conta -se o itan que ele nesse caminho seria femea.E po r mais um motivo que muitas pessoas confundirao Jagun c/ Oluaye por esse caminho usar palha.Esse caminho s se arruma no se faz em Ori. JAGUN UM ORIS MUITO TEMPERAM ENTAL E JOVEM BOM TER MUITA CAUTELA PARA ZELAR POR ESSE ORIS POIS SUA FURIA MUITO GRANDE.JAGUN FUNFUN COMO OLOKE,AJAGUN,J E OUTROS S QUE NADA O IMPEDE DE USA UM POU CO DE (EP)DENDE S MENTE QUANDO ELE VAI COMER BICHO DE 4 P.DEIXAND CLARO QUE NO SO TOD OS CAMINHOS DE JAGUN QUE ACEITA EP (DENDE)MAS O CERTO O MELHOR FORA O SEU LAB USA BANHA DE ORI E MUITO EFUN.SUAS CONTAS NO SO ESPCIFICAS,MAS ELE ADORA KAURIS(BUZIOS BRANCO) E MARFINS,QUE POR SINAL O PERTENCE.JAGUN COME FAISO,PAVO,PERU,POMBO,COQUE M,GALOS,CARNEIROS,CABRITOS NOVOS E CLARO O IGBI,POIS ESSE NO NO PODE FALTA PARA NE NHUM DOS CAMINHOS ATE POR QUE SUA MASSA QUE VAI DENTRO DE SEU IGBA, LEVA O EJ BRA NCO DO IGB E O CASCO VAI PENDURADO NO SEU IKELE DE BUZIOS IJUB JAGUN Baba Mi Jagun Mojubare Meu pai Jagun meus repeitos Iba Aseda Saudaoes Iba As Oris Jagun Aye Saud aoes Senhor Guerreiro do mundo Jagun Mo p o Jagun vos chamo As Mi Jagun Fora meu pai Ay As As BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Felicidades,benao,benao Iba oo Beno Ago Mi Orisa Ago Perdao me Orisa perdao Ago Mi J agun Ago Perdao meu guerreiro perdao Ire o As Baba Mi Beno meu pai As o As o As ooo!!! ! Fora, Fora, fora Saudao: Jagun Arawra Jagun Epa " Jagun Olu Efon Epa Jagun Sakpat Pa ra o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji. Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir. Nesse panteo temos vrio Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no transe, ele se mantm deitad o na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientist as, ele d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente conselheiro. Toy Azon ce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as h onras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em terra. Toy Abrogevi um Vodum vel ho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com dend, paoca de gergelim e f umar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo d ele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo. So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada um aqui. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de To y Azonce. As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de ac ordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo um as mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras. Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo no me cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira cons iderada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ga nha o simbolismo universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalid ade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnera bilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reaf irmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia. Os Sakpats podem trazer nas mo o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria dele s gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos). O bzio simboliza a or igem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grande s evolues, interiores e exteriores. associado s divindades ctonianas, deuses do int erior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades. O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do so m. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe o som, que reflexo da vibrao p rimordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas. Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as inf luncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o ap elo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao com o mundo subterrneo. O lak idib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, d e elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em h ebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora. O lakidib no su gere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a vida e a mor te. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalnc ontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calm a, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de on de se origina. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da mo rte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado. Na frica, o bfalo (ass im como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a t odos os ritos de lavoura e fecundao da terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos. Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) re presentaria as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo. J ogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou inconsciente, como uma d as formas de dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sag rada e restabelecer a ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de lu ta, contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo. Os narrunos par a esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles especific a o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agradlos. Eles no gostam de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde devemos comer danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus fil hos. Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os dem ais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus desce ndentes, comer e danar junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a comunidad e que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e can tam, louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas. Suas danas e cnt icos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e o utras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda. Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras d e Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vig or, mantendo o bom BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
andamento, principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum co meta alguma falha. Eles so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitu ra, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os primeiros a c obrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a que bra de segredos. Todas as folhas refrescantes para ferimentos pertencem a esses Voduns. Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas, porm , no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses feitas e, encontramos vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costum es que nada tm a ver com o Vodum Sakpat. OMOLU / OBALUA (o senhor das doenas) PERFIL DO ORIX Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os nomes s urgem quando nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua. Para a maior part e dos devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis, re ferentes a um mesmo arqutipo e, correspondentemente, uma mesma divindade. J para a lguns babalorixs, porm, h de se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez que representam tipos diferentes do mesmo Orix. So tambm comuns as variaes grficas Oba lua , Abala, Obaluai e Abalua . Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan , enquanto Omolu sua forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inespe radamente, a forma Omolu a que mais se popularizou e acabou sendo confundida no a penas com a forma mais velha do Orix, mas com sua essncia genrica em si. Esta disti no se aproxima da que existe entre as formas bsica de Oxal: Oxal (o Crucificado), Oxa gui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha. A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e dogmas indevassveis. Em termos ge rais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as doenas, especialmente as ep idmicas. Faria parte da essncia bsica vibratria do Orix tanto o poder de causar a doe na como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou. Em algumas narrativas ma is tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito original da divindade se re feria ao deus da varola , tal viso porm, nos parece uma evidente limitao. A varola no eria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a epidemia mais devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da comunidade original africana, onde su rgiu Omolu-Obalua, o Daom. Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me), Omolu-Obalua uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos iorubas. Enquanto os Orixs BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional, alegres, humanos e cheios de pequ enas falhas que os identificam com os seres humanas, a figuras daomeanas esto mai s associadas a uma viso religiosa em que distanciamento entre deuses e seres huma nos bem maior. Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para aconte er, pois os Orixs do Daom so austeros no comportamento mitolgico, graves e conseqente s em suas ameaas. A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com e le ou um filho-desanto seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao, sendo d ifcil uma negociao ou um aplacar , mais provveis nos Orixs iorubas. Pierre Verger, ne sse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais antiga que a ioruba, o que pode ser sentido em seus mitos: A antiguidade dos cultos de Omolu- Obalua e Nan ( Orix feminino), freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por u m detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Este ritual reali zado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum . Como pa rte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omolu-Obalua) mai s sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que podemos chamar de malignidade de um Orix do povo subjugado, que no encontrava cor respondente completo e exato (apesar da existncia similar apenas de Oanhe). OmoluObalua seria o registro da passagem de doenas epidmicas, castigos sociais , j que at acariam toda uma comunidade de cada vez. Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece praticamente com todos os Orixs. Existem formas guerr eiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas resumidos pelas duas confi guraes bsicas do velho e do moo. A diversidade de nomes pode tambm nos levar a racioc inar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio, j ustificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA Ao senhor da doena relaciona do um arqutipo psicolgico derivado de sua postura na dana: se nela Omolu-Obalua esco nde dos espectadores suas chagas, no deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal tendnci a se revela atravs de um carter tipicamente masoquista. Pierre Verger define os fi lhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a v ida corre tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So pessoas qu e, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, f azendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. No Candom bl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca mais forte de Omolu-Obalua no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se manifes ta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma gra nde BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
capacidade de somao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de traumas emociona is em doenas fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a vida, mas si m contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio. Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negat ivista, pode apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivesse m perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerand o um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender so cialmente. Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omolu-Oba lua sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam na turalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais d iscreto. Gostam de ver seu amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com mui ta insegurana, pois julgam o outro, fonte de paixo e interesse de todos. Assim com o Oanhe, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um grande crcul o de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria superficialmen te aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial com o mu ndo e guardando sua intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter ca ractersticas detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha. O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros. Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas sec os e diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio. Um lt imo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da varola apresent ado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se refletiria em seus filhos c omo um defeito congnito em uma das pernas ou a tendncia a sofrer, durante sua vida , por um problema de relativa gravidade em seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser curados e ultrapassados. TOHOSSOU: Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais Por sculos, em todo o mundo, as crianas n ascidas em circunstncias especiais, eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o sofrimento de su as famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, c onforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com olhares fix os e rejeies sociais. No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar c uidando dessas crianas carregadas de circunstncias to especiais. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum especial, no meou Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao. Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs rios" , um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viv er neste sagrado reino subaqutico. Este Tohossou foi considerado muito poderoso e , frequentemente, era chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada. O Tohossou agrupado co m o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais antigos antepassados, hoje co nhecido como "Loko". A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte des se grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba. Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacr ifcios e honras especiais. Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que d eu-se a maior perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de poup ar o reinado e suas famlias. O mais significativo, que esses antepassados reais e ram, frequentemente, ignorados e negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentat ivas foram feitas por esses antepassados para atrairem a ateno dos reis em incenti v-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os reis se recusavam veemente mente, ento esses antepassados se tornaram enfurecidos. Um dia, irritados, descer am na corte real, nos corpos dos adultos fisicamente mal formados e comearam a de struio, a devastao e a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras. Imediatamente o rei ch amou os bakonons de Fa para verificarem qual era o problema e o que poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e irritados. Aps um consulta cuidadosa , Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas homenagens, exi giram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados tinham f osse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram os seus gua rdies protetores. Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies, suas famlias deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas e, os que assim fizessem , seriam recompensados e abenoados com prosperidades especiais. Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica ou deficincias mental tm uma cerimn especial e, em suas casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas famlias, trazem be nos. Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas, tambm fic am sob a proteo dos Tohossous. NAN Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns. chamada cari nhosamente de v Misan (missam). Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qu al o homem em especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e das transformaes. Sua l igao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e aos gros (vide simb ologia dos gros e favas). Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto u sado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localiza do seu principal templo, Ela conhecida como Nan Buruku (l-se, buluku). No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc. n representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os ghedes (mor tos) e os prepara para o leko (lc - retorno, renascimento) Quando uma mulher no con segue engravidar, recorre a Nan que ensina a "frmula mgica", o remdio de ervas que d eve tomar, os ebs e oferendas que devem ser feitos. Se um doente recorre a Nan, im ediatamente obtm o remdio curador. Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor d e Nan, fica com o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e ess e, aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a palavra Nan; assim como a criana q ue nasce com a ajuda da Grande Me tambm. Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra Nan. Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem cura ndeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e Dahomey a Sociedad e do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alg uns produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja concretizada. lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Hai ti encontraram essa prtica. O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer u ma srie de cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim, esse o ma is difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na cabea de ningum. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto Ela. Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo, bebidas alcoolic as e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do processo de renascimento do iniciado. Ness e perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns poucos nos participantes e na cas a de santo. A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de i niciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada imediatamente de Nan e ficar r eclusa em um lugar especial, fora do templo, at que cesse esse perodo. Na frica as mulheres menstruadas so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de participar de q ualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse perodo. Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja desobedecida, principalmente a abstinncia de se xo. Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente pa ra garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos para essas duas entidades. Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no podem ser esquecidos em hipt ese alguma! Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento pa ra a casa de santo, do iniciado e dos participantes. De acordo com a Vodum Nan qu e est sento feita ou cultuada que se determina, se comer bichos macho ou fmea. Exis tem Voduns dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros preferem comer s omente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun (sangue) Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan, mas, se obse rvarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de cabra e cab ritos. O sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o ca rneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado. O no uso da faca e outros metai s nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o ferro e outros metais aparece ram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade li gadas a Grande Me. Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus an drgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Ma mi Wata onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetche s e assentamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gye bi (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escravizadas. Esse Vodum pe diu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases onde os africanos foram escra vizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de Akonedi nos Estados Unidos e no Canad. Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina m uito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa V odum morreu de parto e que por isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grv idas assim como seus filhos Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para prestarem jurament os de obedincia, submisso e devoo a Grande Me. Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jov ultuada em Ghana. Tem o poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande co nhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, go sta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra malfeitore s e ladres; ela os mata. Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). D etesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano. Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande curandeira, trata d as pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu cul to talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se n o cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so susp ensos e preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confe ccionadas com as peles dos bichos sacrificados para ela. Seus adeptos costumam p resentear Wango com muitas jias, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
enfeites, roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para Wango, c orujas so atadas s rvores. Nan Akonedi Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diver sas partes da frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados pro cura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo lib aes e curando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e dese nvolve-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados menores fei to com riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usad o por suas sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco dent ro da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos possam adm irar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religios a do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea Aldeia de pi gmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta especializa da no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qual quer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o poder de ler a mente do s homens e dos animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros. Buku Assi stente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola. Toma conta e pr esta conta do comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e Sakpata. Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte onde reside Nan Buruku. Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan p ara saber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, qu ando esses animais chegam, esses gris-gris so oferecidos aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de Nan so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do assentamento de Nan, nunc a vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!) Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!) Atori (atli) Vara ou haste s imblica de Nan, representa seus filhos mortos e os ancestrais. Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha, dificilmente cobrem seus rostos. Fal ar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a se r contadas, que somente um livro poderia caber. Todos os adeptos do Culto Vodum devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e n os sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte que na fri ca reservada somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas. Aho bo boy Na!! NAN O PER FIL DO ORIX Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um s egundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no dois lados , como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um conceito que foi sendo gr adativamente substitudo por outro, dando margem a muita confuso e contestao no jeito de se defini-la. Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h sc ulos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual Repb lica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs dos dominado s sua mitologia j estabelecida. Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito iorub a ou nag) continua sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioru ba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de me dos filhos dao meanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no xistia. Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura a ncestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar ess a cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus filhos, como fatos anterio res ao encontro de Oxal e Iemanj. Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas co mearam a ter um conceito de Deus Supremo antes inexistente, e que esse conceito p ode (fato no comprovado) ser conseqncia da BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
influncia dos maometanos do norte da frica sobre a populao negra mais prxima. Assim N an assume, como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade como funo principa l. neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco (ou Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar . Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomean o, teria um posto hierrquico semelhante ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olor um . Neste contexto, era uma figura feminina mas s vezes tambm algum acima das dist ines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e me unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs. Nan faz o caminho inverso da me d a gua doce. ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso a esse territrio do desconhecido. A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intra-uterina. , por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os Orixs m ais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo. Muitos so, portanto os mistrios qu e Nan-terra esconde, pois nela entram os mortos e atravs dela so modificados para p oderem nascer novamente. S atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma figura austera, justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como tes temunha fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-sant o e de quem o invoca em geral a mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no E led), pode levar em conta principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em exc esso, levando o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com deta lhes, com forte tendncia a sair censurando os outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e transformar pequenos problem as em grandes dramas. Ao mesmo tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo uma habilida de natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade, s empre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros. s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos que a cercam. No consegue enten der como as pessoas cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 591 DE 666 591 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS no consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pens em da mesma forma que ela. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, a s mantm sempre no caminho da sabedoria e da justia. Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um m undo previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das viagens e spaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc. Quanto dados fsicos, so pes soas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que realmente tm. YEWA Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e Dambala, irm de Boal ab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris o nde tambm mora Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais que existiam no mar que ela pegava com seu arpo. A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus olhos, mas essa nunca se encantava com ni ngum pois era o smbolo da virgindade e da pureza. Muitos homens se apaixonaram por ela e todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar a gran de Virgem. Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos flor idos acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam que ningum se aproximass e dela. Era um casal de gansos branco, lindos e majestosos. Certo dia, estava Ye wa a apreciar o por do sol, quando uma galinha, se aproveitando da distrao dos gan sos, aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de Yewa, essa se enfureceu e amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua fr ente como tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do sol. Certo dia , Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por ele. Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve como castigo o exlio. Fo i expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra m. Durante seu exlio, Yewa teve qu e fugir e esconder-se da frias dos deuses. Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande caador e guerreiro, Od, que a escondeu nas profundeza das mat as escuras, em terras yorubanas. Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua disposio, Yewa aceitou um of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar j unto com ele e com os demais caadores. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas matas, poi s eles sabiam que no podiam se apaixonar por ela, temiam a frias dos deuses. Od ento , fez para Yewa uma coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que el a a coloca-se, assim ningum se aproximaria dela com medo das dans e as folhas des fiadas da palmeira esconderiam sua beleza contagiante. Yewa gostou do presente p ois viu nesse, a possibilidade de esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria. Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir apreciar o que m ais ela amava e representava ... o por do sol. Faltava-lhe seus guardies, pediu a juda a Od e esse caou para ela um casal de gansos negros, pois foram os nicos que e ncontrara. E assim, Yewa passou a ver e a viver o por do sol novamente em seu exl io. Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha Yewa que j ti nha sido por demais castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam a Azonze a guarda de Yewa que deveria morar com ele. Azonze emb renhou-se nas matas a procura de sua filha e a encontrou junto a Od. Como agradec imento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a Od um par de chifres e o poder de cham-lo e aos espritos da caa quando assim precisasse. Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse passou a exigir o cumprimento da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda os segredos dos ancestrais e os invoca quando necessrio, e o eruxim com o qual es panta os egum para o caminho de Oya. Sempre que possvel, Yewa engana Eku e salva uma vida. Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de algum. A feitur a de Yewa deve ser sempre em TA de virgens e nunca em TA de homens. Por ter o po der da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho grande" e das invejas. Qu em sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos invejosos. Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos subterrneos (aqutico e terrestre), mas seu local preferido sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois m undos e o cu se encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os antigos. Ojiku um Vodu m Dam que sempre muito confundido com Yewa, assim como Boalab que sua irm. Ojiku co nsiderado a Cobra branca e Boalab uma Vodum das gua doces, muito confundida com Oxu m. Em muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos constatar a confuso e co ntrovrsias que as pessoas fazem em relao a Yewa e esses dois Voduns. VODUM DAN/BESS EN Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses. Aido Wedo o ar co-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas. O Dangb a serpente sagrad a que representa o esprito de Vodum Dan. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Na frica esse Vodum conhecido como DA. Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado . A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada. Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parcei ro esta sempre por perto". Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodu nos contam que ela originria da Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado. No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns D ans, na frica encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande. Dan um Vo dum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso. Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez. Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal at insa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs feito s de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus assetamentos e atinsas. Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, que m d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba. Aido Wedo e Da mbala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam provocam catstrofes como o s terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku n essa tarefa. Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan. Ao se ini ciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre em for ma humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas necessidad es e suprlas. Na forma de serpente torna-se muito perigoso. De modo geral os filh os de Dan so muito chegado a doenas, principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas, "perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e d ificilmente saem da casa onde foram feitos. Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem clarinho, prateado, ou tecido liso com o arco-ris es tampado. Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um modelo padro. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo boy = Dan s, serpentes, cobras). Abaixo citarei alguns Voduns Dans. Aido Wedo -(encontramo s vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do Arco-ris Dambala -esposa de Aido -Wedo, seu reflexo nas guas. Dan-Ko -muito ligada e, por vezes confundida, como O xal. Conhecida no Brasil como Dan Ink. Ojiku -masculino, mora junto com Yewa na pa rte branca do arco-ris e reina no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa. Frekwen -f eminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida como Frekenda. Bosalab e -toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito alegre e faceira, mora n as guas doce. Muito confundida com Oxum. tambm conhecida como Vodum Bosa (bss). Ijyk un -feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa. Bosuko -masculino, t oqueno, gmeo com Bosa Akotokwen -masculino, considerado o pai de muitos Dans. Afr onotoy -masculino, mora no rio. Vocabulrio traken ou draka -ferramenta pequena qu e Dan tras nas mos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
dahun -conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils takara -arma qu e Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com feitio prprio. ason (assm) -ch ocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra aigry (aigri) -pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas por ele no cho, sua passagem; di-zem que elas valem peso de ouro. Um mito nos conta que os excrementos de Dan transf ormam os gros de milho em bzios. Culto de Dan em Ouidah 1 - Dan no Benin - Ouidah O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu templo at os dias de h oje. Os Dadas, seus adeptos, anualmente, faziam sacrifcios de bois, cabritos e fr angos para a python. Atualmente, devido escassez de animais para sacrifcio, os ad eptos arriscam-se caando roedores Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua c asa, previne o sacerdote Dangbnon ou a uma pessoa que conhea os costumes deste rpti l. Eles pegam a cobra como um fetiche em suas mos ou ao redor do pescoo e levam-na , silencioso e concentrado, at o templo. Eles acreditam que a picada da python tr az imunidade contra qualquer veneno Dan , freqentemente, representado por uma serp rente (python) ou um arco-ris. A primeira vista, alguns historiadores comentam tr atar-se de ofiolatria. Mas a serpente de que se trata aqui um esprito que habita o espao e cujo deslocao determina os ciclones. Dan apreende-se do princpio vital do qual depende os seres humanos para manterem-se vivos e a terra em equilbrio. Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola ou xing-lo com pal avras bem grosseiras. Ainda sob a forma humana, Dan pode entrar em casas. Os que o acolhem so recompensados com tesouros, mas, quem o afasta, amaldioado. Dan muit o guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma. Recebe estas oferendas na frente de um pequeno par de assentamentos que representam Dan macho e Dan fmea Su a morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-ris (Aido Wedo). No se mostra nunca sem sua fmea. Conta-se que h dois arco-ris, mesmo que s consigamos ver um, e que antes de sua ascenso, teria vivido 41 anos no nosso mundo. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes geogrficos (montes, vales) , so os vestgios de sua estada prvia em nosso mundo e o arco-ris, vestgios de sua est ada remota. Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer, conduzem-n o por uma fora invisvel ao local onde chamado o rabo do arco-ris e so induzidos a to carem na terra. Os homens tm como efeito desta fora invisvel, um desejo de fazerem uma profunda escavao no que acham ouro, prolas, toda sorte de tesouros. Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa consagrada ao Dangb um Dangbs i. 2 - A Floresta Sagrada A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um crculo mgico, silencioso, transparente ao ar. Os grandes deuses fixam s eus duros olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os Voduns reais como Dguessou, pr otetor do rei Ghzo, com seus poderes contidos em pequenas cabaas, fetiches em form a de bracelete. entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os iroko s centenrios, Tokougagba conta com os irmos e todo o panteo dos Voduns. E toda a ro ta dos escravos demarcada por esculturas de pedra, limite de uma memria fascinant e e triste. Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar do c asal de Dans. Outros usam esse procedimento somente para alguns Dans. Pelo que a prendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin, podemos constatar que o c orreto tratar do casal realmente. Culto de Dan no Haiti Vodum Dan (Haiti) O Hait i pertenceu ao ndios de Taino, antes do encontro com Columbus. Muito da cultura ( filosofia e prtica) do povo Taino, foram absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostr a o retrato mstico do panteo da serpente, realizado como um deus Afro-Taino. Para os haitianos, Danbala, a divina serpente patriarcal, um esprito antigo da gua asso ciado com a chuva, a sabedoria e a fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, co m sua esposa Ayida Wedo, o arco-ris. Danbala sincretizada com St. Patrick (quem d ominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o patriarca dos dez mandamentos cri sto. Em muitos templos, uma bacia com gua permanentemente mantida para este Lwa. M uitas representaes desta divindade incluem o principal alimento sacrificial de Dan bala - um ovo. As bonecas de Voodoo BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Um objeto simptico, foram usadas em muitas culturas, desde os primrdios tempos. O homem pr-histrico foi conhecido criando bonecas que representavam sua caa, para enf raquec-las antes de sarem para caa-las. Os reis e antigos guerreiros tambm usavam a "fora" destas bonecas antes de irem ao encontro de seus inimigos, nas grandes bat alhas. Hoje, os praticantes de Voodoo e as bruxas utilizam este objeto mgico e ob tm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de finalidades. Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma mgica, elas so usadas como uma ferramenta para ca nalizar energias pessoais para um objetivo especfico. Danbala O esprito de Danbala a serpente e o arco-ris, uma fora de vida. Aido Hwedo, um macho, descrito s vezes, como uma criatura, serpente e arco-ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, on de os ritos ancestrais e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu marido se fundiram e foram consagrados um deus superior na hierarquia espiritual. Tran sformou-se no mais velho e respeitado de todos os Lwas. Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano. Alternadamente, o arco-ris e seu reflexo na gua, que f azem o movimento de giro em um crculo. Alguns dizem que Danbala tem um p firmado n o fim do arco-ris, na umidade da gua, e o outro p plantado firmemente nas montanhas do Haiti. Danbala move-se assim, entre os opostos da terra e da gua, como as ser pentes, unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a vida. Danbala cava tn eis tambm atravs da terra, como as serpentes, conectando a terra acima com as guas abaixo. Antes de se casarem, seus seguidores oferecem-lhe sacrifcios. OXUMAR PERFI L DO ORIX Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas co nfuses a respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais afastad os do Candombl tradicional africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prpr io nome, j que parte dele tambm igual ao nome do Orix feminino Oxum , a senhora da g ua doce. Algumas correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma d as diferentes formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao abso lutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e orige m. Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode ne er que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo ; metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo. Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc. Nos seis meses em que uma d ivindade masculina, representado pelo arco-ris que, segundo algumas lendas a pont e que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao castelo no cu BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria existnci a do arco-ris a prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de vapor, o nde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperand o o estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc. Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar agilmente tanto na terra como n a gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em transcendnci a e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar encarn a sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso. Uma interpretao an tropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas lendas. No podem os nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a populao negr a, que trazia consigo todos esses mitos, foi continuamente assediada pela coloni zao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, er a a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a c rena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segu ndo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Ori xs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc. Essa busca objetiva do sincretis mo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na cobra - e no h animal mais peonhento, perigo so e pecador do que ela na mitologia catlica ( recordar os mitos de Ado e Eva, a m a, a concepo de pecado original, etc. ). Por isso, no seria difcil para um jesuta que creditasse sinceramente nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma fi gura que s poderia trazer o mal. Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminin o). Na verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que apresenta Oxumar q ue este o Orix do movimento, da ao, da eterna transformao, do contnuo oscilar entre u caminho e outro que norteia a vida humana. o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e negativo. Conta-se s obre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no larga r o prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao d a Terra, seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos d os planetas e astros do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito durad ouros se comparados com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um precei to tradicional do Candombl que diz que necessrio alimentar e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo. Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fi m da tempestade, da volta do sol, da possibilidade de movimentao livre e confortvel , a cobra particularmente perigosa para uma civilizao das selvas, j que ela est em s eu hbitat caracterstico, podendo realizar rpidas incertas. Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio centro-norte da fric . H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em termos de o rganizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a dominao de uma sociedade menos r ica em produes culturais ou no terreno da superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no te ntaram impor sua cultura ao povo dominado. Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la, principalmente nas figuras que no fossem fo rmas semelhantes a divindades que tambm possussem. Oxumar foi um desses casos. O pr incpio da dualidade dos iorubas fazia parte dos Orixs-crianas ( Ibeji ) - A dualida de que eles representam, porm, mais prxima do comportamento contraditrio e irrespon svel em termos tico das crianas, ainda no reprimidas pela codificao social. J a dualid de de Oxumar mais abrangente e at mesmo metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano. Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom ma is conhecidos e cultuados, castigam quando dispostos ou provocados, mas rarament e se arrependem e no possuem as falhas humanas, visveis e humanizadas das figura d o panteo ioruba. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR Como comum a todas as divindad es originrias do Daom (cultura jeje) relativamente difcil estabelecer um arqutipo es pecfico de comportamento associado ao Orix, j que ele misterioso e cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem reconhecidos dos os guer reiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os maternais e familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas bsicas podem se r listadas. H, porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao consultarmos autore diferentes. Para o renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo, Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pe ssoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos fi lhos de Oxumar, eles costumam possuir o dom da vidncia. Quando vivia na terra, Oxu mar previa tudo, adivinhava o que ia acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo afastado dos homens, pois a clarividncia t otal acaba transformando-se em maldio. A Seu pedido, Oxumar obteve a autorizao de des cer na terra de trs em trs anos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o con ceito de determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore . Assim, ao arqutipo de comportamento assoc iado figura desse Orix complexo est a tendncia renovao, a compulsividade mudana. filhos esto entre aquelas pessoas que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vid a: mudam de casa, de amigos, de emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, ob rigatoriamente, exigindo e provocando rompimento com o passado e iniciando diutu rnamente a busca de um novo equilbrio que dever persistir at num novo momento de ru ptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade, reincio seu princpio bsico, aproximan o dos mitos ocidentais referentes ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de renascimento e ressurreio. Tambm so apontados nos filhos de O xumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo que os aproxima do clich do novo-ri co, exibicionista, quando surge um grave problema para algum de sua amizade, e qu e precisa efetivamente da sua ajuda. A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes, seriam bissexuais em potencial, m as essa interpretao no aceita universalmente. Fisicamente, os filhos de Oxumar tende m a se movimentar extremamente leve, pouco levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos, armarem seus botes na vida sem que a s pessoas em torno se apercebam disso e s atacando seus inimigos quando tm plena c erteza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio que no o seu. XANG O PERF L DO ORIX Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix c om especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontec e por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade const ituda no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alag oas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas reg ies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de caboclo , que se refere obviamente a um culto sincretizando influncias do culto original (cando mbl ou umbanda) com cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candomb l de caboclo . Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinad o sobre a cidadeestado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo D ada-Ajak com um BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade qua ndo algum se refere a Xang. Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo iss , evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus filho s, quando inquiridos. Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo . Miticamente, o raio uma de suas armas, que ele envia como castigo. Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao irracional. Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas refe rentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram p ensados e pesados exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est c oncentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apeg ada s lendas de origem dos Orixs, um filho de Xang no se pode contentar apenas com u ma pedra vinda de uma pedreira ou de uma montanha para guardar numa vasilha o se u assentamento. Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas exis te algo de comum entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O sm bolo do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado com duas lminas, que indica o po der de Xang, corta em duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia o lhar apenas para um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista semp re. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, s endo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele a plicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus e ncontrado em Creta. Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece s er a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesm o tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer , na qu al os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro d a qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simul ado . Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho Oxal, o smbolo do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado por Xang quando em suas decises intervir. Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar p elas paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir ape nas como consultor. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espr itos de seres humanos mortos, Eguns , Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retir ando-se de sua cabea e de sua essncia. Deste tipo de afirmao discordam diversos baba lorixs ligados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem acom panhar a enterros. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG Para a descrio dos arqutipos psi colgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palav ra bsica: Pedra . da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma qu esto, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos. Atribui-se a o tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta ten dncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendnci a acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firm e como uma rocha . Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, omb ros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura; Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal pessoa de Xa ng , pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para tipos pouco mais sutis e mistos como Oxum, Oanhe e Omolu. A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendnc ia falta de elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consist e em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entend ido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-s e mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatu ra desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistnci a de pedra . Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filho s, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto e ntre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang, no costumam ser conhecidos soc ialmente como um tipo dado a aventuras. No so os mitos sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se auto-afirmar atravs desse expediente. So honestos e sinceros em s eus relacionamentos mais duradouros, porque para eles BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 603 DE 666 603 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta at eno depois de satisfeito desejo. Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme autoestima, uma clara conscincia de que so impo rtantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sob re quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada c om seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas ocasies po r gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos considerados aristocrticos ou pouco burgues es, resultado dessa configurao psicolgica. Porm, o senhor de engenho que habita dent ro deles faz com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, e specialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma dete rminao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvi r. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Ness e momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei , retorna m a seu comportamento mais usual. Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo d o dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estri to e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no humor, mas incapaz de c onscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes, interesses o u amizades. Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento. Re presenta o poder transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e artistas. Seu nmero simblico o doze, assim como doze so os ministros, Obas , de Xang. Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de Xang, insistimos que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais abrangente ao mesmo tempo. EKU E AV UN No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Es sa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibi da. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so cr iados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acredi tam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ni ngum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Veja mos algumas delas: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava dis trado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o encon trou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia e m diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi s eguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece. 2 - U m avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do GrandeEs prito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles faze m do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenh a associado o avun morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do avun univer salmente atestada, a de guia do homem na noite da iku, aps ter sido seu companhei ro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas . Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a g uiar os okus no Alm. Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o avun possui a dom da clarividnc ia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras invisveis da noite, considera do um grande feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferec erem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!" BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 605 DE 666 605 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles cur tidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, confiou-lh e o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria ent errado durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialment e com essa finalidade. Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempr e ligado a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis. Vocabulrio: Vodunos - sacerdotes Bakonos - sacerdote de F Ahougan - sacerdote feito de Vodum Sof - sa cerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao) Avun Eku Iku Husi Uhui - co - Deus da Morte - m orte - cauda - peixe Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris Oku - cadver, morto
O LESSAYN: O CORAO DE UM TERREIRO DE EGUN. Na frente da mata sagrada, em meio a rvo res e arbustos de vrias espcies, guardada, silenciosa, misteriosa, presa e agarrad a a terra como uma rvore onde seus pilares se transformam em razes, est uma casinha singela, um pequeno templo, mas que contm entre as suas paredes e telhado um ini maginvel poder e guarda, cuida, e esconde um grande segredo, o segredo de evocar os espritos dos ancestrais e seus poderes de realizao, o seu se. Neste templo apenas homens e ancies imponentes, compassados, silenciosos, observadores, que se comun icam e falam apenas pelo olhar, s eles que podem entrar, s eles penetram neste seg redo, s eles dominam este poder conservado de gerao em BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
gerao por um pacto de silncio, pacto este firmado a muito tempo atrs em terras Yorubs . Mas o que este templo que faz com que tudo cresa, florea, se desenvolva em potnci a e beleza ao seu redor? Este templo o Il Awo, a casa do segredo, aparentemente c onstitui uma edificao muito simples, a mais precria de todo o conjunto arquitetnico do terreiro, pois a que esta sempre sofrendo modificaes e ampliaes, pois sempre prec isa de novos espaos para comportar os novos assentos dos novos gn medida que os Ojs falecem e tem os seus se fixados nestes assentos. Constitui em uma casa feita de blocos cermicos aparentes, e com paredes mal aparelhadas e aprumadas cobertas com telhados ora feitos de telhas de fibrocimento ora de telhas cermicas artesanais (Ver Fig.01). Aparenta uma edificao sem importncia e insignificante para um olhar d esatento, fora deste universo cultural complexo que se baseia em outros conceito s e valores. Todavia o Il Awo constitui a principal edificao do terreiro. Ela a mai s importante, o centro de todo o terreiro, constitui o Axis mundi de todo o conj unto. Disto, num primeiro momento advm uma questo primordial, o que o belo para o nag? O que o belo para a sociedade do culto aos gn? Belo para o nag, para os membros da sociedade do Omo Il Agboul, noite que anuncia o inicio das festas de Bb1, o cu l mpo e estrelado, que anuncia as bnos de Bb, a presena do maior nmero possveis dos fil de Bb, todos vistosamente vestidos, com as suas melhores roupas, as mulheres com suas batas2 exuberantes. Belo, so as msicas que saem dos atabaques que chegam a to dos os cantos de Ponta de Areia tocados pelas crianas vidas de mostrar para a soci edade que esto evoluindo e aprendendo para satisfazer o Bb, para que eles no decepci onem quando este lhe pedir suas msicas prediletas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Belo, so as flores trazidas pelos filhos da casa para d de presente a Bab, a orname ntao caprichosa feita especialmente para a festa, com standarts, faixas, ramos, co m as folhas no piso purificando o espao do barraco. Bb em Yorub significa pai, nomecl atura tambm utilizada para denominar os gn. Endumentria especifica utilizada pela hi erarquia das mulheres. Belo, so as cantigas e as danas das mulheres de todos os po stos ali juntas abrindo a festa, preparando a casa para Bb, e to belo quanto, so os mais jovens e crianas acompanhando o ritmo e as letras das cantigas dos mais velh os. Belo, so as comidas feitas especialmente para atender o gosto de cada Bb, para lhe satisfazer. Belo a presena de Bb, entre seus filhos, todos reunidos e cantando alegres por estarem com os seus ancestrais, seus pais, e to Belo a felicidade de Bb ao estar na presena de seus filhos, a danar e abenoar a todos os presentes, transm itido suas energias positivas. Belo, so os seus conselhos, suas recomendaes e repre enses; so suas indumentrias coloridas, cheias de apetrechos dos mais diversos, com espelhos, bzios, contas, rigorosamente e delicadamente bordadas pelas suas filhas com os emblemas mais diversos que revelam que eles eram em vida, so suas ferrame ntas que trazem a mo e os seus tronos esculpidos que lhes afagam. Belo, so os resp eitados sacerdotes, os Ojs, que levam os pedidos da sociedade e trazem as vontade s e conselhos dos Bb, pois eles so os nicos que entendem os que os Bb falam, e to belo so as varas sagradas que trazem a mo, pois elas que guiam os Bb, os orientam no mun do, servindo ainda para separar os mortos dos vivos. Belo, o abrir do barraco, o amanhecer, a aurora, o cheiro da terra molhada do orvalho, com a Casa de Sng, rece bendo os primeiros raios do sol nascendo na soleira de sua porta; com s, em sua ca sa, atento na entrada, montando guarda para que tudo ocorra bem, vigiando aquele s que esto indo embora, e zelando-os l fora para que eles possam BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
voltar. Belo, o Il y Egb, com as portas e janelas abertas, onde as mulheres mais vel has entram para descansar depois de fazerem as comidas, cantarem e danarem para Bb. Belo, o contentamento, a satisfao e a harmonia de Onl, gn e rk, a avistar de long lhos da casa que se vo aps cumprirem suas obrigaes com eles e os ancestrais. Belo, o porto do terreiro que se fecha, na certeza que seus filhos voltaro para terem com seus pais, para que juntos novamente possam festejar a vida. Portanto o belo pa ra o nag est atrelado a tudo aquilo que o liga, revela e manifesta a dimenso do sag rado em toda a sua carga simblica e energtica, aquilo que dinamiza a existncia pela sua funo utilitria sagrada de coloca-lo em contato com as divindades e os seus anc estrais. O belo tudo o que til e dinmico, ou seja, respectivamente, o que possibil ita o sagrado e o desenvolve, o belo torna-se tudo cujo esforo e harmonia revela o sagrado. Para os integrantes da sociedade de cultos aos gn, cada galho, ramo e f olha das rvores sagradas; cada assento de divindades e ancestrais; cada porta, te lha, bloco de todas as edificaes; cada espao livre e fechado individualmente belo e m si mesmo, e belo em suas inter-relaes, no seu conjunto, que o Omo Il Agboul, pois ele o que possibilita a manifestao do sagrado, que torna possvel a vinda dos ancest rais, os gn, do run para o iy, que faz com que o se, se preserve, se desenvolva e cres para ser distribudo e usufrudo por todos os seus filhos. Assim como o Il Awo, toda s as demais edificaes do terreiro so muito simples do ponto de vista construtivo e formal para um olhar arquitetnico ocidental e erudito, mas para o nag, e notadamen te para os membros do Omo Il Agboul, so todos extremamente belos, pois esto harmonic amente dispostas e equilibradas com o cosmo, pois materializam a sua concepo de mu ndo e o suporte e o continente de seu sistema dinmico. O Il Awo assumi uma dimenso de importncia ainda maior, central e hegemnica sobre BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
todo o terreiro, pois constitui na morada dos gn e de onde eles voltam para o iy, d e eles advm do run para se encontrarem com seus descendentes. O Il Awo, a casa do s egredo, chamado tambm de casinha ou casa de gn, tem que ser construda na rea mais res ervada e privada do terreiro, por causa dos rituais secretos da sociedade. Encon tra-se no Omo Il Agboul atrs do da entrada dos fundos do Il Nl (barraco) envolvido pel a mata sagrada e pelos assentos dos rs que possuem vinculo direto com os gn. Tem como principio fundamental e irrestrito o fato de alguns de seus espaos internos sere m em piso de terra, de cho batido, para que possa se estabelecer o contato direto com o solo, a terra me de onde os mortos surgem do run para o iy . A casa do segred o composta de duas partes: a ante-sala e o gbl. A ante-sala onde se rene o conselho dos Ojs Agbs3, compostos por nove membros (simbolizando cada espao do run) onde so di scutidas as questes internas e externas referentes aos membros da sociedade, onde todos os assuntos religiosos so discutidos e resolvidos, onde as decises dos Ojs so tomadas, onde os iniciados, os Amuisan, so feitos Ojs e por fim onde so realizadas as cerimnias e rituais secretos de culto aos gn acessvel apenas aos Ojs, de todas as hierarquias, sendo que alguns deles ficam dias longe de suas famlias enclausurad os cumprindo todas as suas obrigaes litrgicas. A ante-sala do Il Awo constitui, port anto a sala social dos Ojs, e s a eles permitido o acesso, totalmente fechado a noiniciados e a iniciados de ritos incompletos, e as mulheres da sociedade. Dentro dela encontra-se o assento de s e tambm o assento de snyn4. O s que guarda e zela a p rta de entrada do Il Awo um s Ona, tem como funo especifica, proteger os Ojs e a casa do segredo. O s Ona o supremo senhor dos caminhos podendo de acordo com a situao fec ha-los ou abri-los. Abri e fecha a casa para as boas e ms energias respectivament e, ele grande controlador dos caminhos que conduzem a fortuna, as coisas boas, a ssim como os elementos ruins e totalmente malignos. O s Ona fiscaliza todo o fluxo de entrada e de sada, todo o trfego. Sua funo a BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
mesma que na frica, pois tanto l como aqui, ele continua sendo o senhor absoluto d as So os Ojs Ancios, os mais antigos do terreiro. rs das plantas, ervas e folhas medic inais, fundamental para que os rituais se realizam, pois contm o segredo do se pre sente nas folhas. portas das casas, templos e palcios, e o guardio dos portes da ci dade. Suas representaes tanto na frica como aqui na Bahia, estavam nas passagens, n as portas, tambm ocorriam nos caminhos que guiavam as vilas, aldeias, campos e ci dades e principalmente nas encruzilhadas, notadamente as de trs caminhos. O assen to de snyn, que a divindade das plantas medicinais e litrgicas se encontra dentro d a ante-sala do Il Awo porque nenhuma cerimnia secreta que manipula ervas sagradas pode ser feita sem a sua presena, pois ele o detentor do s fixada nas folhas. O nom e das plantas, o seu emprego, manipulao e as palavras que despertam seus poderes c onstituem um dos elementos mais secretos da sociedade dos gn, cuja presena fortalec e e desprende o s das plantas para a realizao dos rituais e oferendas aos ancestrais . A segunda parte do Il Awo, e a mais importante desta e de todo o terreiro o gbl, o nde esto todos os segredos fundamentais do culto aos gn. Neste espao esto todos os pa ramentos, emblemas, e indumentrias, os ps5 dos gn, conforme o mito de origem do culto aos gn: De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a Morte) vinha cidad e de Il-If munida de um cajado (p iku) e matava indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os Orixs podiam com Iku. Um cidado chamado Ameiygn prometeu salvar as pessoas. Para tal, confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas core s, que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez sacr ifcios apropriados. No dia em BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
que a Morte apareceu, ele e seus familiares vestiram as tais roupas e se esconde ram no mercado. Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e grita ndo com vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If. Os babalawos (adivinhos e sacer dotes de runmil) disseram a Ameiygn que ele e seus familiares deveriam adorar e cult uar os mortos por todas as suas geraes, lembrando como eles venceram a Morte. gn a t erminao do nome de Ameiygn, e como hoje so conhecidos os ancestrais do seu cl (gn o . a vitria da vida ps-morte: como no mito em que a vida venceu a morte, da mesma f orma os gns se apresentam, hoje, cobertos de panos e portando um cajado. (FILHO, 1 986, p. 43 a 49). Cetros, bates, varas indispensveis nos cultos aos gn, smbolo de anc estralidade masculina. Somente os Ojs Agbs, entre todos os Ojs, possuem o direito e o poder de entrar no gbl, pois so os mais antigos e devidamente preparados para lid ar com os gn e manipular os seus objetos sagrados, so os detentores dos mais profun dos segredos do culto. Nele se desenvolvem todos os preparativos e ritos secreto s de oferendas, adorao e invocao dos gn. Na frica, notadamente na Nigria e no Benin ( igo Daom) o gbl era considerado uma enorme clareira no mago de uma floresta secreta d e onde saiam os gn nas festas anuais e eram habitadas pelos ra-run, como revela o mi to nag da origem dos oi (cargos) masculinos: Havia na cidade do Oy um fazendeiro ch amado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapi ni foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todo s morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado , correu ao babalaw, que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se acalmasse , e que aps o l7 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi presc rito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada tr e fazer um basto (ass im feito o ixan). Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chama r pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tam bm no poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fe z, seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos, era ento pr eciso cobrilos para que as pessoas pudessem v-los sem se assustarem. Pediu que se us filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pess oas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas, as belas roupas que eles ganharam es condiam perfeitamente sua condio de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto : em um buraco feito na terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro enc ontro (igbo igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pe ssoas que elas as faro com imenso prazer. (FILHO, 1986, p. 43 a 49). No Omo Il Agb oul, assim como todo os demais terreiros de gn no Brasil, o gbl recebe a denominao de , Iil+sn+yin, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.171) que a casa de adorao de Oya gbl OS, Deoscoredes M, 1981, p.165), a me e senhora do mundo dos mortos, cujo ttulo af ricano Iysan, Iy-msn-run, (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.166), a me dos nove espaos run (Msn-run). O Lsnyn, portanto, o espao do culto de todos os filhos de Oya (Iys chamados Ar-run e os gn. Dentro do Lsnyn possui como um dos primeiros assentos fundam ntais o de Oya gbl, pois ela que controla o mundo dos mortos, a qual em todas as fe stas do calendrio litrgico, oferendas e reverncias lhe so prestados cujo pice o dia d e finados no ms de novembro dedicado totalmente a ela, e a todos os seus filhos, os mortos. Oya gbl no culto aos gn a nica e exclusiva rs feminina cultuada e vener a sociedade dos gn, composta exclusivamente por homens que contm o segredo em comum da evocao dos gn, e reverenciada pelos prprios gn. Inmeros so os mitos que estabele relao de Oya gbl com os gn. No primeiro deles revela a origem de gn como filho de O nculando a seu tabu alimentar: Oi lamentava-se de no ter filhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito de suas proibies alimentares. Embora a carne d e cabra lhe fosse recomendada, ela comia a de carneiro. Oi consultou um babala, qu e lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais dever ia BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
haver um tecido vermelho. Este pano, mais tarde, haveria de servir para confecci onar as vestimentas dos gngn. Tendo comprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove cri nas, o que se exprime em ioruba pela frase: Iy Omo msn, origem de seu nome Ians. Ass e a roupa de gngn foi criada, formou-se, em torno dessa novidade, uma sociedade compos a exclusivamente de mulheres com o objetivo de enfrentar a preponderncia dos home ns. Mas elas exageraram e aproveitaramse da confuso provocada pela apario dos gngn, na s ruas da cidade, para enganar impunemente seus maridos. Estes, exasperados, con seguiram descobrir seu segredo, apoderaram-se da sociedade e reservaram-na aos h omens, delas excluindo as mulheres para sempre. (VERGER, 2002, p. 168 a 170) O s egundo o mito tambm revela a origem de gn, mas como sendo o nono filho de Oya ressa ltando todo o seu poderoso poder genitor: Oa no podia ter filhos. Procurou o conse lho de um babala. Ele revelou-lhe que somente teria filhos quando fosse possuda po r um homem com violncia. Um dia Xang a possuiu assim e dessa relao Oi teve nove filho s. Desses filhos, oito nasceram mudos. Oi procurou novamente o babala. Ele recomen dou que ela fizesse oferendas. Tempo depois nasceu um filho que no era mudo, mas tinha uma voz estranha, rouca, profunda, cavernosa. Esse filho foi gngum, o antepa ssado que fundou cada famlia. Foi gngum, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando gngum volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e r oupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Somente diante de Oi se curva gngum. (PRANDI, 2005, p. 309). Portanto, este mito re vela porque Oya gbl cultuada ao lado dos gn, pois ela a senhora dos nove run, simbo ados pelos nove filhos do mito dos quais os oitos primeiros representam os ra-run, os habitantes do run, e o nono representa os gn vinculando tambm a sua forma de fal ar caracterstica. Oya gbl tambm herdeira do principio poder feminino, o segredo da ge stao, da criao da vida, pertence esfera do sangue vermelho, do s, que base de ori e gn. O terceiro mito descreve como Oya gbl cria a sociedade dos gn, e tambm as orige das roupas, a forma de falar rouca e cavernosa como o do macaco marrom da Nigria, o Ijimer (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), de agir e de dominar os gn, assim c omo o culto aos gn e sua sociedade foram tomadas das mulheres pelos homens: No com eo do mundo, a mulher intimidava o homem desse tempo, e o manejava com o dedo min dinho. por isso que Oya (conhecida mais comumente nos cultos afro-brasileiros so b o nome de Iyansan) foi a primeira a inventar o segredo ou a maonaria dos gngn , so b todos os seus aspectos. Assim, quando as mulheres queriam humilhar seus marido s, reuniam-se numa encruzilhada sob a direo de Iyasa. Ela j estava ali com um macac o que tinha domado, preparado com roupas apropriadas ao p do tronco de um igi, rvo re, para ele fazer o que fosse determinado por Iyansan por meio de uma vara que ela segurava na mo, conhecida com o nome de isan. Depois de cerimnia especial, o m acaco aparecia e desempenhava seu papel seguindo as ordens de Iyasan. Isso se da va diante dos homens que fugiam aterrorizados por causa dessa apario. Finalmente, um dia, os homens resolveram tomar providncias para BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
acabar com a vergonha de viverem continuamente sob o domnio das mulheres. Decidir am ento ir a runmil (deus do orculo de If) a fim de consultar If para saber que poderi am fazer para remediar uma tal situao. Depois de ter consultado o orculo, runmil lhes explicou tudo o que estava acontecendo e que eles deveriam fazer. Em seguida el e mandou Ogun fazer uma oferenda, ebo, compreendendo galos, uma roupa, uma espad a, um chapu usado, na encruzilhada, ao p da referida rvore, antes que as mulheres s e reunissem. Dito e feito, Ogun chegou bem cedo a encruzilhada e fez o preceito com os galos de acordo com o que runmil ordenou. Em seguida, ele ps a roupa, o chapu e pegou a espada em sua mo. Mais tarde, durante o dia, quando as mulheres chegar am e se reuniram para celebrar os ritos habituais, de repente, viram aparecer um a forma terrificante. A apario era to terrvel que a principal das mulheres, isto , qu e estava a frente, Iyasan, foi a primeira a fugir. Graas a fora e poder que tinha, ela desapareceu para sempre da face da terra. Assim, depois desta poca, os homen s dominaram as mulheres e so senhores absolutos do culto. Proibiram e probem sempr e as mulheres penetrar no segredo de toda a sociedade de tipo manico. Mas, segundo o provrbio, a exceo que faz a regra, os raros exemplos de sociedades secretas as q uais eram autorizadas a participar em territrio Yorub continuaram a existir em cir cunstancias especiais. Isso explica por que Iyasan-Oya adorada e venerada por to dos na qualidade de Rainha e Fundadora da Sociedade secreta dos gngn na terra. (SAN TOS, Juana, 1998, p. 122 a 123). BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Mas o cargo de detentora e senhora do mundo dos mortos e de todos os seus habita ntes foi um presente dado por Obalua10, filho de Nan Buruku11, e como tal o senhor original do mundo dos mortos, foi dado em sinal de gratido a Oya pelos seus feit os durante as festas, o sir12, dos rs, como conta os dois mitos seguintes: Chegando de viagem a aldeia onde nascera, Obalua viu que estava acontecendo uma festa coma presena de todos os Orixs. Obalua no podia entrar na festa, devido a sua medonha ap arncia. Ento ficou espreitando pelas fretas do terreiro. Ogum, ao perceber a angus tia do Orix, cobriu-lhe com uma roupa de palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obalua ent rou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se compadecia. Ians esperou que ele est ivesse bem no centro do rs que trs e cura as doenas, era tido na frica como o deus da varola e das doenas contagiosas, tambm chamado de Omolu. rs patrona dos pntanos, da la a, uma das rs mais antigas entre as divindades femininas. a festa, a reunio dos rs to no iye quento no run. barraco. O xir estava animado. Os Orixs danavam alegremente c om suas equedes. Ians chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de mari, leva ntando as palhas que cobriam suas pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania , as feridas de Obalua pulavam para o alto, transformadas numa chuva de pipoca, q ue se espelharam brancas pelo barraco. Obalua, o deus das doenas, transformou-se em um jovem, num jovem belo e encantador. Obalua e Ians Igbal tornaram-se grandes ami gos e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder nico de abrir e in terromper as demandas dos mortos sobre os homens. (PRANDI, 2005, p. 206). Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes. Obalua chegou vestido seu capucho de palha. Ningum o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma mulher quis danar com ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra. Tanto girava Oi na sua dana que provocava o vento. E o vento de Oi levantou as palhas e descobr iu o corpo de Obalua. Para a surpresa de todos era um belo homem. O povo o aclamo u por sua beleza. Obalua ficou mais que contente com a festa, ficou grato. E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos espritos dos morto s, Rainha que Oi Igbal, a condutora dos gns. Oi ento danou e danou de alegria. Para rar a todos seu poder sobre os mortos, quando ela dana agora, agita no ar o inruq uer, o espanta-mosca com que afasta os gns para o outro mundo. Rainha Oi Igbal, a con dutora dos espritos. Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu. (PRANDI, 2005, p. 308). No Lsnyn encontram-se os dois elementos litrgicos essenciais do culto: ass entos individuais e especficos de cada gn gb, os gn mais antigos, devidamente preparad s para serem invocados individualmente, pois foram realizados e compridos todos os rituais de preparao para a sua invocao antes da morte do Oj gb e durante os sete an s aps o falecimento deles, que ser o novo gn a ser cultuado; e o assento que a repre sentao coletiva dos ancestrais, de todos os mortos, os ku-run, o chamado pKko. Os asse tos individuais dos gn gb do Lsnyn so assim descritos: Os assentos individuais dos g ntinentes de barro com BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
larga boca que contm uma mistura de barro e se, de folhas e outros elementos, espe cifica para cada gn que enche totalmente o interior, transbordando do recipiente, formando um montculo incrustados de cauris. Esses assentos individuais esto dispostos sobre um banco feito de terra, baixo e estreito, chamado pepele. (SANTOS, Juana, 1998, p. 203). Logo o elemento barro simbolizando a terra, que a morada dos gn a proto-matriamassa no qual os homem so moldados, feitos, pois o corpo um pedao de ba rro moldado por Obtl, e da qual depois de cumprirem o seu destino no iy, depois de cu mprir o seu ciclo devem restituir-la, o elemento que compem tanto o recipiente, o continente, os potes de barro de formas especiais com bocas larga como o prprio contedo cheio de se diferentes para cada gn. Acompanhando cada assento de gn h tambm ssento do seu s, o chamado s jsebo, ou s Elebo, que o transportador e patrono das as, o supremo senhor de todas as oferendas, alm de ser o mensageiro e tradutor en tre os gn e os Ojs, sem eles nenhuma comunicao entre os homens e as entidades sobrena turais seria possvel. Em frente a cada assento individual dos gn gb existe um buraco profundo feito no cho de terra batida denominado de Ojbo (SANTOS, Deoscoredes M, 1 981, p.173), e nele (alm do prprio assento) que em todas as festas e cerimnias inte rnas do Lsnyn so depositados as oferendas, os sacrifcios, e as comidas especificas de cada gn no inicio dos rituais. Cada Ojbo rodeado por uma srie de Isan (SANTOS, Deos coredes M, 1981, p.173), que so uma espcie de p (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.172) que so varas, cetros e bastes sagrados usados nos rituais dispostos em volta dele formando um cone, protegendo com o seu se a entrada do Ojbo. O Isan uma vara muit o fina devidamente sacralizada de cerca de um metro e meio feitas de rvores sagra das, notadamente de nervura de folhas de palmeiras, o Igi-pe, Elacis BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Guineensis (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173) ou galhos de tri, Gglyphaea Lateri flora (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.173), so utilizadas para invocar os gn, guialos e impedi-los de tocarem os ra-iye, os vivos, pois homem algum, nem mesmo os Ojs gb, podem tocar nas roupas de gn durante os rituais porque elas contm em seus trajes a morte e energias malficas. Os assentos dos gn gb so cuidados e zelados por um Ojs specifico devidamente preparado nos seus gostos prediletos, seja comida, oferend as e sacrifcios, no seu conhecimento do seu sgi ou K, o jeito de falar do gn (SANTOS, Deoscoredes M, 1981, p.183), tornando-se o seu tradutor para os vivos, ou seja, em todo o conhecimento especifico daquele gn. O assento coletivo dos ancestrais m asculinos da sociedade que representam todos aqueles que no atingiram o grau de O js gb e conseqentemente no foram devidamente preparados durante a vida para que depoi s da morte fossem invocados como gn, so os ku-run os mortos, e so simbolicamente repre sentados pelo p-Kko. O p-Kko constitui o elemento fundamental do culto e do terreiro O mo Il Agboul, pois ele o elemento que estabelece a ligao entre os nove espaos do run ntre si e entre eles e o iy, simbolizando, portanto, o prprio p-run oun iye, o pilar e o eixo do mundo nag. No Lsnyn ainda est plantado o se da casa, que transmitido e dist ibudo para cada assento de gn, rs, Il rs, e cada membro do culto, do Oj Agb ao Am portal de passagem para o run de onde advm os ku-run, os mortos. O p-Kko um tronco p eitual, um basto sagrado e ritual com um galho grosso da rvore sagrada nag Akk (SANTO S, Deoscoredes M, 1981, p.167), to sagrada que sua folha era utilizada para consa grar reis, fincada na terra saindo de um Ojbo no qual so feitas as oferendas a tod os os ku-run da casa. So os smbolos por excelncia dos ancestrais masculinos. A importn cia do p tanto na frica quanto no Brasil destacado por Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o Mestre Didi, que o Alapini do culto aos gn BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
no Brasil: Na frica, diante dos grandes templos, h um lugar especial onde os ances trais so cultuados. Ali fica o p, que os representa coletivamente. Os p, varas bastes ou cetros rituais, so de importncia vital no culto dos gngn. Uma cantiga entoada pelo s gngn, na Bahia, permite-nos inferir a importncia atribuda ao p: Olrun Olrun Olp o supremo deus, o senhor do p. como se Olrun tivesse delegado parte de seu poder a o p. O Il Awo, contendo a ante-sala e o Lsnyn, constitui a edificao central do terrei e o ponto de referencia de todas as demais, constitui num elemento condicionador de localizao dos demais espaos e construes do terreiro. Constitui em si, como um tod o, uma edificao detentora de somatrios de poderosas energias, de uma multiplicao de s. Sendo a prpria edificao sacralizada atravs de ritos especficos para desempenhar esta funo, assim uma telha, um bloco, uma argamassa, uma ripa sequer no pode ser retirad a, substituda ou colocada sem que sejam realizados os devidos ritos de proteo, cont eno e sacralizao, sem que seja feito o seu fundamento, fixao de s para desempenho de dada atividade. O recinto de acesso do Il Awo, de onde saem os gn, que compreende tambm a varanda dos Ojs, que o seu espao de socializao est voltado para o oeste, ou s ja, para o poente o w-run, que pertence esfera do domnio do passado, dos mortos, dos ancestrais, materializa a concepo nag do ciclo que se fechou, do destino cumprido, da matria restituda, da existncia genrica dos ku-run e da existncia BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
individualizada constitudas no gn. EGUNGUN Egungun Bab Ob Ol EGUNGUN Nomes, Famlias, tuais e Oriks No ritual de Egungun, reside um dos maiores mistrios da cultura e ri tualstica Yorubana e Dahomeana. O culto ao Egungun, um culto aos antepassados das pessoas falecidas que eram iniciadas no ritual dos Orixs ou Voduns ou ainda, no prprio ritual de Egun. Este ritual no uma propriedade africana nica. No Japo, existe uma semelhana no culto aos antepassados tambm, e que de prtica nacional. to srio e opular, que consegue manter a nao unida em torno desta prtica. A nica diferena entre estes dois cultos que no Japo no existe a materializao dos antepassados, enquanto qu e na Nigria, no Togo, Benin e Brasil, estas aparies so comuns e visveis a todos os pre entes. tambm comum na Nigria v-se os Ojs (sacerdotes de Egungun), provocando estas m aterializaes, quando jogam vrias roupas (axs trajes) de Egungun no cho e minutos aps, estas comeam a inflar e tomar formatos humanos como se corpos existissem dentro d e cada uma delas. Tais fenmenos acontecem em plena luz do dia, na rua e diante do s olhos de todos. O ritual comea no Ojub (camarinha secreta), com oferendas, local onde as roupas so abenoadas e recheadas dos axs(fora e poder), do ritual. Posteriorme nte, feita a oferenda de um agut(carneiro), sobre o gbod (pilo) o qual ser levado lica e invertido no cho, ou seja, colocado de cabea para baixo. Aps tais atos o Olo gb (sumo sacerdote de Egun) manda distribuir as roupas de cada Egungun que ir se m aterializar, no cho separadas a cada trs metros. Ato contnuo, comeam as cantorias so b o rtimo frentico dos abados (abanadores de palha) batidos em bocas de porres (grande s vasos de barro com bocas largas), acompanhados por gans e agogs (sinetas de metal ). Tudo isto segue uma ritualstica e est rigidamente dentro de uma hierarquia mile nar. Os cargos (ttulos sacerdotais) esto dentro de uma nominao que assim est determina a em escala ascendente: 1 Oj 2 Eiedun 3 Oj Lese Egun 4 Oj alagb 5 Alapini 6 Ala Ologb. O ritual masculino e s permite a entrada de mulheres que sejam filhas de O y (Iasan) Igbal, Oy Zagan, Oy, Messe Egun, Oy Tol e Oy Iz. Existe um cargo intermedi om o nome de Oj Lesse Oris, que determina uma intermediao entre o Egungun e o sir (t de Oriss ligados aos antepassados. Este cargo e ritual fica mais encravado no ri tual de Geled da raiz Jje. Ritual O ritual complexo e exige uma iniciao demorada para aqueles que dele querem fazer parte. A Invocao chamada Zerim ou Sirrum consiste de ca ntigas ancestrais de louvao a cada Egun Bab e tem como base sonora os potes (porres) de boca larga, agogs, cabaas e obers (alquidares) com gua. Alguns ils (tambores) ta usados e se diferenciam dos demais por serem cobertos com couro de agutan (carneir o). As roupas pertencentes aos Babs (pais) so confeccionadas em lantejoulas, vidri lhos, canutilhos, espelhos, cetim, telas e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
uma mistura de tecidos variados contrastantes entre si. Estas roupas no tm abertur as e so totalmente fechadas da cabea (que varia de tamanho e formato), at os ps. O r itual comea no barraco com as chamadas e as roupas jogadas no cho ou dependendo da c asa, as roupas ficam dentro do Ojub e medida que os Bab vo chegando, estas roupas vo flando e tomando seus formatos humanos(?), andando e falando. comum ver-se um Ba b sentar-se em um trono e gradativamente comear a desinflar at esvasiar a roupa, di ante de todos os assistentes. Cada Bab tem a sua peculiaridade, sua cantiga prpria , sua entonao de voz, sua roupa e sua linhagem totmica. Tambm materializam presentes que deixam para seus filhos e amigos. Os Babs no devem ser tocados por mo humana e para tanto so dirigidos durante suas apresentaes por Ojs que tm nas mos os Inxans (v de amoreira) que os conduzem com pequenos toques. Porm, no raro, tanto na Nigria c omo no Benin ou Bahia, algumas vezes os Babs permitem que algum lhes apertem um br ao ou uma mo para que todos tenham a certeza de que no existe uma pessoa dentro daq uela roupa. Os Babs gritam e falam geralmente no dialeto Yorub Castio ou Ewe, no qu e traduzido pelo Oj que o acompanha. Os Babs atendem a pedidos mediante a entrega de oferendas (presentes) de momento com os mesmos escritos ou falados durante a cerimnia. BABS EGNS FAMOSOS Nigria Benin Bahia Pernambuco Estes so alguns dos Ba ngun mais famosos no eixo frica - Brasil. Oj Lad Opetenan Fatunuk MamaTeni At oj Aguian Bak Bak Alapiagan Jootol Obilar Okin Arisoj Ode Layiel Oba O b Aparak Ollu Oy Ati lewe Alarins Ajbiwe Ajofoyinb Aiyegunl Alapa l Fin Ilr Pepiye Olktun Nouvavou Mazaca Zazi Boulonin Zantah Waw n Olb Aldfa Elf, Bab ALAPAL e Bab BANBUSH ADINIMD. Estes so os mais famoso Egungun do Brasil e na frica e, que, de uma certa forma capitaneiam os destinos das pessoas e por qu no dizer, o destino do Brasil. Cantigas Secretas de Egungun Ritu al Jje (Sirrum) Saudao: Do man Aval elo , Do man Aval j roiss Nainh j tu sab d l j roiss Sok Ber BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
In Saker Et nainh sobe deinh Do manan Aval j Roinss Invocao: Avalum, shenu e she e, shenu Avalum shenu ago no shokot Houn j fineu e, fineu Fineu fineu Ag no shokot barkesszan Azan berekess..zan Azan b Egun Ob k makundo Kunjala, jla ob Ob k makund houn bel Rekanss marru Houn Bel Sogb, hounbel Ma houn bel rakanss marru Aziri in ma i in mamu Idaba, Aziri in mam Ritual Yorub (Zerin) Invocao: Murace b Bab Kos b BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Muracebi Babe Kos Y mof in Y ko iz Y kos b Y kota dele se O murecebi Bab Kos Ik to lox Aparak, E a lar, Ik ol re Jje Yorub Invocao: Mau, Mau, Mau Vodunci il Lse Korr z ORIKY EGUN Reza secreta Yorubana Egun ayi Ixib Orn Mju Bar!!! Sn r kn, o, kn, run, run re o, k l gvr a ko ri i m Akikanj parada a k bgohun r, Ern wo l gk Eni ren l sjul run BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Sunr o, ni rere sn r o. Bi ik ba ngbow A ba fun um lw Bi ik si ngbb A ba ra agb a ni ki ik o gb ko sj Ko fni rere l k j k p Ko feni rere l leigb mi r Snr o um ni rere Bi ik ba maa gb a ba b ik A ba dbl niwaj ld A ba fi fere krin ilnk sn Ko fi omo sl fun abiyam Sugbn il dit k gbhn Sn`re o, ni rere snre o. Ik um ni rere Bi ik ba ti de ko gbogun m ni k sb tn O simi o si b Iw iynu O di nin awn Mlek ode-orun Sun `re o, ni rere sunre o, Kni a ba wi, kini a ba s ? BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Kini a ba fi s tt nl yi ? K tu ik lj ka ye iskun oj Ka ba adj ti nda ti a k uni legun ara, O mni w inu il, a k re i im O muni w iywu r k pad b Sunre o, kja l si ap kej od Oj wo la o pd iw ris il ? Nib la o pd iw ris il ? O d alwo ati ti awraw O di iwju Oldmar Baba, Ki a to foj ganni ara wa, Sun`re o, Eni rer unre o. No se pode confundir Egun e Egungun. Eguns so todos os espritos de pessoas f alecidas. Egunguns so espritos de sacerdotes e sacerdotisas falecidos, ou seja, pe ssoas que foram iniciadas no ritual do Orix ou no prprio ritual de Egungun. Enquan to no mbito dos Eguns, existem obsessores, e at mesmo demnios, que viveram e que no viveram, os Egunguns so espritos antepassados que cuidam em dar continuidade cultu ra e s tradies tnicas e tribais, para que seus sucessores (os vivos) tenham a melhor condio de vida possvel. Egungun no aceita a mentira e a depravao e to pouco a corrup s costumes e da ritualstica. Por esta razo, pouqussimas so as casas de candombl de Egu gun no Brasil, estando restritas Ilha de Itaparica, na Bahia, em locais conhecid os por Amoreira e Barro Vermelho. No final do sculo XX e agora no sculo XXI, algumas t entativas de espalhar o ritual j foram feitas. Algumas com sucesso, outras no. H qu e se ressaltar a homenagem ao grande Alagb Aliba (Eduardo Daniel de Paula) na con duo do ritual de Egun em Amoreira. Tambm destaque para Didi (Deoscoredes dos Santos ), o Alapini de Itaparica, no seu trabalho de sucesso do falecido Aliba. Apenas p ara demonstrar o poder do ritual de Egungun e seus sacerdotes, destacamos da lis ta de Egungun acima o Bab Bambux Adinimod, que em 1660 foi sumo sacerdote do Quilom bo dos Palmares, em Alagoas, e encarregado pelo destino (Od) de preservar, no Bra sil, atravs dos ensinamentos, a raiz das tradies das diversas tribos africanas, par a c trazidas durante o nefasto trfico de escravos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Bambux foi a alma , o esprito, o corpo e a mente estratgica e espiritual de Palmare s, tendo como assessor o Tata Kaund e juntos deram muito trabalho s investidas dos soldados e comandantes brancos em embates contra as tropas de Palmares. No teramo s esta relao e este conhecimento, no fossem os ensinamentos msticos que Bambux nos le gou atravs dos diversos discpulos que consagrou. Em nossa visita e vivncia em Lagos , na Nigria, fomos franquiados a constatar e assistir alguns rituais de Egungun, realizadas em pleno dia em praa pblica, presenciando as materializaes de vrios Babs e com eles tivemos a oportunidade de conversar, e trocando idias, conclumos que eles amam os seus descendentes no Brasil, hoje negros, mulatos, mestios e brancos. E conforme nos falou Bab Olobogj e Bab Alapal no tnhamos ido frica para catarmos axs uscar os nossos fundamentos e conhecermos os nossos ancestrais de mais de quatro centos anos. Para tanto, nos deram roupas, comida e habitao, alm de todo conhecimen to possvel. Com todo orgulho, portanto, criamos esta pgina em homenagem queles que nos possibilitaram existir geneticamente, mantendo o conhecimento da ancestralid ade, que nos mantm VIVOS. AVEJI DA Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoi nhos, ciclones, tufes, maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos yorubanos, ass im denominada em territrio daometano. Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas fe ita de Oya se intitulam filhas de Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yo rubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm. Av eji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos. Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso. As Aveji-da, da famlia Dambir esto l igadas diretamente ao cultos dos akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Alguma s reinam na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, ta n e tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto aos kpame e " possudos" - essas, "talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras s e encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e tentam trazer as solues para cada um normalm ente conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempr e em prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou dese ncarnados. Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e a morte. As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da n atureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e eficiente, para no contrariar o grande Heviosso. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los. Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselho s e usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se esconde nas som bras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar . A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechad o por ela consegue se reerguer. Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza, apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas mu ito vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a g arra de guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe um infinidade de comidas para elas Seus apet rechos so o erugim, adaga, espada de lana curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, aban o confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em madei ra, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas. Seus col ares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos os me tais, sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas, porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens. Vocabulrio: djenukom - cu (orum) ai kungm - terra (aiye) ekchom - cemitrio tdum -rio BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 630 DE 666 630 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS hou - mar tan - lago, lagoa ahuan - guerra, batalha humahuan - campo de batalha ( guerra) kpame - doentes, enfermos akututs - ancestrais, egungum eks - eguns IANS O PERFIL DO ORIX Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oy . um dos Orixs do Candombl que mai s penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm pa rticipao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em t ermos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para proteger um fiel de uma te mpestade. O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente po rque tem sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, o senhor da justia no a tingiria quem se lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do ve nto e, conseqentemente, da tempestade. Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo s ua espada, ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre guerreira e, ao mesmo tempo, feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagian tes da mesma forma que desmedida com que exterioriza sua clera. Como a maior part e dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags (ou iorubas, outro nome pa ra a mesma cultura) a divindade de um rio conhecido internacionalmente como rio Niger, ou Oy, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um domnio sobr e a gua. A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens feminin as centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos terrenos consagrado s tradicionalmente ao homem, pois est presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas, como nos caminhos cheios de risco e de aventura enfim, est sempre longe do lar; Ians no gosta dos afazeres domsticos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de parceiros uma constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em suas paixes; assim nada nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus a rrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer sa ber de mais nada, no sendo dadas a picuinhas, pequenas traies. o Orix do arrebatamen to, da paixo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS Arquetipicamente, Ians a mulher guer reira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So assim os filhos de Ians, que pre ferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano repetitivo. Costumam ver guerr a em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que faz parte da maneira de s er dos filhos de Ogum, que enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians cos tumam ser mais individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a bata lha, vencero todos os problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de Ogum. So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a vi da num buscar desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente influenc iados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal. Faz parte dos filhos de Ians a maior ar te dos militantes polticos no cerebrais por excelncia. Ao mesmo tempo, quando rompe m com uma ideologia e abraam outra, vo mergulhar de cabea no novo territrio, repudia ndo a experincia anterior de forma dramtica e exagerada, mal reconhecendo em si me smos, as pessoas que lutavam por idias to diferentes. Talvez uma sbita converso reli giosa, fazendo com que a pessoa mude completamente de cdigo de valores morais e a t de eixo base de sua vida, pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida. Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de perna s para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda que a anterior. O temper amento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel, exagerado, dramtico em q uestes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e, principalmente, to grand e dispndio de energia. So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um am igo - e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel felici dade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida. Como ess e arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians surjam freqentemente no s noticirios. Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e imprev isveis que costumam fascinar ( seno aterrorizar ) os que os cercam e os grandes in teressados no comportamento humano. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tenta m ser maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo, um filho de Ians sem pre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses. Eles tm uma tendnc ia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada por sbitas paixes, que co meam de repente e podem terminar mais inesperadamente ainda. So muito ciumentos, p ossessivo, muitas vezes se mostrando incapazes de perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis p ara os poucos escolhidos ara seu crculo mais ntimo. Um problema, porm, pode atrapal har tudo: a inconstncia com que v sua vida amorosa; outros detalhes podem tambm con taminar os aspectos profissionais. Todas essas caractersticas criam uma grande di ficuldade de relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado so a legres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando contrariados; s e tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto, tambm no podem ser consider ados confiveis, pois fatos menores provocam reaes enormes e, quando possessos, no h ti ca que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador. HOHOS O que os Yorubanos chamam de Ibeji, os Haitianos de Marasa, os Fons chamam de Hohos. Os Hohos so divindades gmeas protetoras de todas as crianas n ascidas gmeas. Os Fons acreditam que as crianas gmeas provem do Zoun (matas) e que para a mesma eles voltam aps sua morte fsica. Tal afirmativa liga essas crianas aos abikus que tambm habitam o Zoun. Existem quatro Zouns que so chamados de Owekeho ( ouker) e representam os quatro pontos cardeais. Cada ponto tem a sua mata fechad a. Para que as crianas gmeas tenham um futuro melhor, necessrio consultar F e identi ficar a qual dos Zouns elas pertencem. Quando os gmeos j souberem andar, devem ser levados ao seu Zoun para fazer oferendas e sacrifcios aos Hohos. No final desses rituais, todos se dirigem ao mercado entoando mlanmlanle (rezas) e cnticos em lo uvor aos Hohos. No mercado os gmeos so apresentados a todos e recebem presentes de stes. Para os Fons dar presentes a crianas gmeas representar que essas lhes daro so rte. Os Hohos no podem ser iniciados em ningum e em uma casa de santo s pode ter um assentamento deles. Todos os membros da casa podero prestar cultos e fazer ofere ndas e sacrifcios nesse assentamento nico. As famlia onde nascem crianas gmeas dever erguer um altar para seus protetores, os Hohos e prestar-lhe culto diariamente. Quando ocorre a morte fsica de um dos gmeos, uma pequenina estatueta ser esculpida representando o morto e a me deve mant-la junto ao seu corpo at que o gmeo sobrevive nte BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
alcance uma idade de entendimento quando ento receber o pequeno fetiche que passar a ficar em seu poder e dever cultu-lo. Os gmeos meninos recebem o nome de Zens e Sa gro, as meninas recebem os nomes Zinho e Dolu. Se durante o parto as crianas se a presentarem de p, elas receberam os nomes Agosu e Agosa se for meninos e Agosi e Agohue se for meninas. Se aps o parto de gmeos a mulher engravidar novamente, essa criana ao nascer receber o nome de Dosu se for menino ou Dosi se for menina. Embo ra os Hohos sejam divindades ligadas aos gmeos, tornou-se popular que eles sejam tambm protetores de todas as crianas. Os Toqenos, Tobosis e Ers tm sido denominados e rroneamente no Brasil como Hohos/Ibejis. Os Toqenos so Voduns jovens e no crianas qu e tm a atribuio de abrir ou preparar os caminhos dos Voduns mais velhos para que es ses possam chegar em seus iniciados. Cada famlia de Vodum tem seus Toqenos. As Tob osis so Voduns meninas feitas em pessoas j iniciadas em Vodum. Er a corruptela da p alavra asehe (assr) que quer dizer loucura mansa, energia mansa. O Er uma divindade antil, uma parcela da energia do Vodum que serve como uma mutao do prprio Vodum.Algun s seguidores de Vodum no Brasil, afirmam que na nao Jeje no existe Er, mas eu afirmo que durante todos esses anos que tenho de iniciada no culto Vodum sempre vi em todas as casas Jeje que conheo no Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador a manifestao d essa divindade. Em Salvador tive a oportunidade de ver e participar de festas de Er no ax Bogum que a casa mais antiga de Jeje na Bahia. Dentro do que aprendi e j pude participar, os Ers tm um importante papel nas iniciaes de vodunsis. Er nunca vem antes do Vodum, ele precisa que esse se manifeste primeiro para que ele possa v ir nos iniciados aps os Voduns irem embora (desincorporar). Embora saibamos a dif erena entre essas divindades e os Hohos/Ibeji, temos notcias que tanto no Brasil c omo em algumas regies do Benin o povo homenageiam todos eles no dia 27 de setembr o oferecendo caruru, doces e fruta as crianas encarnadas e as prprias divindades. OB O PERFIL DO ORIX Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das es posas de Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e sem m uita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha utilizada por Ox um, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que viess e assistir a preparao de determinado prato, que, segundo Oxum, BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Xang, o esposo comum, adorava. Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta c om um pano que lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou c om apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum. Na semana s eguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a receita predileta de X ang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa. Xang ficou repugnado e furi oso com a cena. Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiu-se viol enta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor. Oxum e Ob, fugiram apavor adas e transformaram-se nos rios que levam seus nomes. Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para cobrir a orelha esque rda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas. Sua cor ver melha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir). QUALIDADES Ob Gideo : Xang, Oy, Oxum = Iemanj O w : Oy e Xang ARQUTIPO So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um po co viril. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias inf elizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram compensao para as frustraes sofridas e m sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantia de sucesso. PARTICULARIDADES DIA: quarta-feira DATA : 30 e 31 de maio METAL: cobre COR: marrom rajado PARTES DO CORPO: audio, orelha e junto com EWA, protege o consciente. SMBOLO: ofangi (espada) e um escudo de cobr e. SACRIFCIO: = (Oy) ELEMENTO: fogo FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira . BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
DEUSES DA RIQUEZA (DAOMETANOS) Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um casal de gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para que aj udassem a humanidade. Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de Voduns ricos e guerreiros. Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorre rem a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum caminho ou energia do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza, esses Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance o s Deuses gmeos. Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina, encant ou-se com as conchas e os caramujos que encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujo s e conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu. De tanto Nyohwe insist ir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos esse atendeu seu apelo e tambm s e encantou. Da por diante, os dois passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mai s prestavam ateno aos pedidos das pessoas. Incomodados com essas atitude dos Deuse s gmeos, seus descendentes resolveram consultar um bakono. O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo para si e que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem dentro do casco do caramujo, pois somente ass im Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam. Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a coleciona r caramujos por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam co nversar com eles. Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm ouvia e viceversa. Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um tivesse em seu poder doi s caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser fe itos e o outro caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam ser feitos". Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se comunica rem apenas com um dos Deuses. VODUNS DAS GUAS OCENICAS O oceano abriga uma varieda de imensa de entidades, dentre estas, encontramos muitos Voduns masculinos e fem ininas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas. Para os adeptos do culto Vodum o ocean o o grande Hu-Non (ru-nom), considerado o maior de todos os Voduns. Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum su as tarefas. Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou. Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos te mplos do Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas que arrebentam no lit oral. Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos encontrar: Vo dum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar. Adorado pelos pescadore s e por todos que trabalham no mar. o grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias. Sayo (sa) - Vodum feminina do pan-teo do trovo, irm de Avhekete. Ha-bi ta as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as cabeas e sua tran-qilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fert ilidade, graa e carter. Filha de Naete deusa do oce-ano, irm de Avhekete. Foi expul sa do oceano por seus irmos por seu carter forte indo ento, morar no rio. Vodum Tch ahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o marulhar d as ondas das guas ocenicas. Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filh de Saho. Rea-liza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai. Dana co m muito vigor, gira em torno de si mesmo e transformase na gua que Hu, o mar. Depo is disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o sal. Vodum Avehekete (averequte) - Vodu m masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as men-sagens de seu pai, Vodum Hou, s di-vindades martimas e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens. Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e S arr) - Dtse nasceu noite e Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habitam sobre o mar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita na evaporao das guas o cas. Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas e lagos mistur ando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas azul, verde gua, prateado com rosa cla rinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e perfumes suave. Pertence ao p anteo da terra. Quando Goreji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu ass entamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina. Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre confundida tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra . Veste branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido . Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz desses seu orculo . Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) - habitam nas riquezas depos das no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de ningum. Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao p anteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Er zulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se as semelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm a capacidade dos anfbios e que todos se o riginaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares . Panteo da terra. Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as g uas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunc a afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho. Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno (ab run), Abe Gelede (ab ge led), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e ventos. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo da ter ra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que hab ita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o ocea no. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Q uando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entreg a todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab). Ao uanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lag unas marinha. Suas guas engolem os ladres. Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das praias e oceanos. Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atent a as necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua a rma principal, a dam (rede). So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que t orna-se impraticvel descrever todos aqui nesse espao. Temos em nosso culto uma lin da cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos oferendas todas as divindades q ue habitam as guas. um momento muito sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de cada um deles. No p oderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe (mqulbmb), animal do t amanho de um elefante, um pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje. E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem vocs!) TOBOSSI AS/MAMI WATA Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doce s e salobres. Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so da famlia Dambir, panteo da terra. No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis so Voduns femininos, infantis e, com o elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex, muito cultuad a por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que existem Oxum e N as. Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum. As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes. As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridos as, algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequen as penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso alg um queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como elas faria m. Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar , caar junto com Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, co mer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, pr aias e lagoas, ondem residem outras Nas. Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a plenitude da natureza, essas no gostam de se ex por aos olhos de curiosos e so de falar muito pouco. As Nas que moram nas ezim sal obres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais, lidam com eguns e a magia se u forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezi ns jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas qua ndo existe a necessidade da magia ser usada. As Nas usam roupas de vrias cores sen do que, algumas delas, adoram o dourado, da confeccionar-se roupas com tecido ama relo, o que no est totalmente correto. As roupas das Nas devem obedecer a uma srie d e exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou dourada, mas nunca p odemos esquecer os detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a ser usa da. Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c, dependendo da Vodum que se est assentando. Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui , caas, ech. Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga. Em todos os estudos que fizemos na frica , encontramos a SEREIA simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto d as guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento comer cial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
comparar com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos al tares em seus estabelecimentos). Vocabulrio kklo - galinha b - cabra ou cabrito c - b arro ech - pssaro uhui - peixe ezim - gua atin - rvores, folhas sum - lua djom - vento tdoum - rio catraio - galinha da angola guh - sol jevivi - salgada jeuu - doce AS TO BOSSIS As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os dem ais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cul tuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60. As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano, diferente dos Vodun s adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem contar que, muitas das palavra s elas falavam pela metade. Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas gr andes, que duravam vrios dias. A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS os Vodu ns. As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os tamb ores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras. Pela manh, tomavam banho, comiam e dep ois danavam. Gostavam de danar no quintal, em volta do p de ginja delas. Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma ligao mais d ireta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se irritavam. Seu papel n o culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os Voduns po dem ter falhas, as meninas no. Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, di ferente dos Voduns que deixavam as filhas muito cansadas. Tinham um tratamento m elhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm os Voduns so mais importa ntes por terem mais obrigaes. Podemos observar similaridade entre as Tobossis do M ina Jeje e os Ers dos Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportame nto infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas . FEITURA DAS TOBOSSIS O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente , com o Vodum principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anterio rmente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi. As voduncirrs passam por uma fas e de iniciao que tem a durao de quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje. O barco compo sto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das Meninas ou Rama. Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis, passan do a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs gonja. O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914. No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao fim das feituras, que dav am seus nomes africanos. Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filh as da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e ess es nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar o Nome". Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais, sua misso ali se encerrava. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 642 DE 666 642 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais. As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa. No Peji, h um lugar para as obrigaes da s Tobossis, que uma feitura muito fina e especial. VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados. As Tobossis ves tiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas com bzios e coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo, obje to de grande valor e significado. O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas , gola das Tobossis ou manta das Tobossis, sendo considerado um distintivo tnicocultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, s ua famlia e a iniciada, gonja. As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-cont as e o cocre, colar de miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja cores variam de acord o com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl. No Carnaval, as T obossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome que envolve o c olo nu e os ps so calados em sandlias finas. Os trajes das Tobossis so muito elaborad os, de uma construo artesanal, que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis. A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS Quando apareciam publi camente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes, destacando-se a festa do Carn aval. As Tobossis vinham trs vezes por ano: - Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano - No Carnaval As grandes festas duravam vrios dias. O Carnaval uma co memorao da qual participavam os membros do Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segund a-feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Ca sa, as voduncirrs. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao tambm co nhecida como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As frutas fica vam no Peji para serem distribudas na quarta-feira de cinzas. Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de bbados e mascarados. Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois despachadas. Duran te as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os dias de d ana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas cantigas prp rias, danavam na sala grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos. O reco nhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O alimento uma mar ca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto d a ligao com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do Barraco. OXUM "Ai Ei Ei, Mame Oxum" Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da Orix. Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios, a gua semi-parada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais voti vas e presentes de seus filhos-de-santo. Oxum tem a ela ligado o conceito de fer tilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascid as, at que estas aprendam a falar. Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro forma de anlise; a por faixas etrias, corresponden tes a cada arqutipo bsico. Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sob re a famlia e o perdeu, sentindose relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher ad ulta e madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so sempre adultos. Apesar de no ter a idade de Oxal ( sendo a segunda esposa do Orix da criao, e a primeira a idosa Nan ), no jovem. a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre personalidades contrastantes, a que chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os mundos, afastando-se da unidade familiar bs ica. Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem a lgo de adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca objetivamente BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
o prazer. Sua responsabilidade em ser me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no seu desenvolvimento como adult o. Oxum tambm tem como um de seus domnios, a atividade sexual e a sensualidade em si, sendo considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtic o iorubano. Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a trad io ioruba, seu metal o cobre mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, p , de acordo com os historiadores, o cobre era o metal mais caro conhecido naquel a regio. Oxum portanto, gosta das riquezas materiais, mas no numa perspectiva de u sura nem uma mesquinhez de quem quer ter riquezas para escond-las. A iniciao (na Um banda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem de estar present e, pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino , a possibilidade de gerar filhos. Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quas e adolescentes at as mais velhas, sendo portanto 16 o nmero sagrado da me da gua doc e. Diz a lenda que as mais velhas moram nos trechos mais profundos dos rios, enq uanto as mais novas nos trechos mais superficiais. Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras (Apara, a mais violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Ipond a, que usa espada), mas a maior parte delas mais pacfica, no gostando de lutas e g uerras, desde Oxum Obot, muito suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos v aidosa Oxum Abalo. Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminho s, a maneabilidade do elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos abertos dos poucos Orixs iorub as que absolutamente no gosta da guerra. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM O arquti po psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das gua s que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no f undo, grutas - tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de form a, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, te ndo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados. A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vi da social, das festas e dos prazeres em geral. O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e significativa, mas diferent e dos filhos de Ians ou Ogum. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 645 DE 666 645 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. Na verdade os filhos de Oxum so narcisist as demais para gostarem muito de algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonado s e dedicados do mundo. Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arq utipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras . At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqu eiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos outros, mas porq ue essa a nica maneira de terem informaes em troca. "Conto de Kar
Certo dia Yemonj passeava pelas matas quando avistou de longe o pequeno Logun Ed. Ela ficou por horas admirando a beleza do pequenino. Foi at Orumil, dizendo que qu eria ter um filho que fosse to belo quanto ele. O sbio lhe disse que a criana era mg ica e encantada, pois era fruto da unio e do amor de seus pais. Da mesma forma Iy emonja estava enlouquecida querendo ter um filho com tal encanto. Orumil lhe diss e que ela deveria pegar um obi, pass-lo no ventre e logo aps jogar nas guas. E assi m a rainha do mar foi at as guas mais belas e lmpidas, passou o obi em seu ventre, mais na hora de jogar na cachoeira, ela atirou errado e o obi caiu em cima de um a pedra, que o dividiu ao meio, caindo metade nas guas e a outra metade no mato. E passando se nove meses, Iyemanj deu a luz a um casal de gmeos, e deu- lhes o nom e de Oxum Kar e Od Kar, e ambos eram to belos e encantados como Logun Ed. As crianas c resceram travessas, Oxum se vestia como Od, e Od como Oxum, e por isso ningum nunca sabia quem era quem. Aprendeu a arte da caa, por isso ambos levam o of (arco e fl echa). Em sua aldeia, quando estava na temporada de caa, Oxum Kar ao invs de ficar l com as mulheres preparando a colheita e a lenha, ela ia para as longas caadas co m seu irmo e com os demais caadores de sua aldeia. Od ao invs de caar apenas nas mata s com os outros, passou a se embrenhar pelos rios e cachoeiras se tornando junto dela um timo pescador... Assim o desejo de Iyemonj se realizou, pois Orumil lhe de u dois encantos caadores das guas! At hoje muitos acreditam que certa vez houve uma grande seca, acabando com os rios e BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
animais, e por tamanha tristeza os Kars tornaram-se um s, juntando assim o obi nova mente... Por isso os filhos de Kar so doce como Oxum e destemidos como Oxossi, por que so orixs individuais, mais quando necessrio tornam se uma s fora, uma s magia, u s ENCANTO ! Ok Ar! Ieieo! IEMANJ O PERFIL DO ORIX Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino ioruba Iemanj uma figura extremamente simples. Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome sempre b em divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda como do Candombl. Pelo sincre tismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando forar a aculturao dos a fricanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e mitos catlicos, procuraram faz er casamentos entre santos cristos e Orixs africanos, buscando pontos em comum nos mitos. Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento, artificia lmente mais importante que as outras divindades femininas, o que foi assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda. Mesmo assim,no se nega o fato de sua popular idade ser imensa, no s por tudo isso, mas pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho . uma das rainhas das guas, sendo as duas salgadas: as guas provocadas pelo choro d a me que sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de seu abrigo, toma ndo rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os pres entes e oferendas dos devotos. So extremamente concorridas suas festas. tradicion al no Rio de Janeiro, em Santos (litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegr e a oferta ao mar de presentes a este Orix, atirados morada da deusa, tanto na da ta especfica de suas festas, como na passagem do ano. So comuns no reveillon as te ndas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse. Na frica, a orige m de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar. De tanto chorar com o rompimen to com seu filho Oxssi, que a abandonou e foi viver escondido na mata junto com o irmo renegado Onhim (Oanhe). Iemanj se derreteu, transformando-se num rio que foi de sembocar no mar. a me de quase todos os Orixs de origem ioruba ( com exceo de Logunn ed ), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a Nan. portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as diferentes tribos e naes acabaram r desenvolver o culto a um Orix feminino especfico, que relacionavam com um rio da regio. No caso de Iemanj, as lendas africanas j a identificavam com o mar, como po demos perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger: BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Iemanj seria a filha de Olokum, deus ( no Daom, atual Benin ) ou deusa ( em If ) do mar. Em uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil , senho r das adivinhaes, depois com Olofin , rei do If, com o qual teve supostamente dez ( 10) filhos. Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao oest e. Outrora, Olokum lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado (...) com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E ass im Iemanj foi instalarse no Entardecer da Terra, o Oeste . A lenda diz que Olofin , rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez Iemanj, no esconderijo, quebra r a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se formado um rio que a tragou, levandoa para Okum, o oceano - morada de seu pai Olokum. Apesar dos preceitos tradicion ais relacionarem tanto Oxum como Iemanj funo da maternidade, pde estabelecer-se uma boa distino entre esse conceitos. As duas Orixs no rivalizam ( Iemanj praticamente na rivaliza com ningum, enquanto Oxum famosa por suas pendncias amorosas que a coloc aram contra Ians e Oba ). Cada uma domina a maternidade num momento diferente. CA RACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ No arqutipo psicolgico, expandem-se as caracterstic as insinuadas pela descrio dos mitos e lendas de Iemanj. Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de Iemanj, tambm gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos visto sos. Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo quando pobres, pode-se nota r uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com as demais da comunidade de que fazem parte. Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iema nj se mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca d iablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres bsicos, assim como o s entido da amizade e do companheirismo. Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande importncia na vida dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser carinhosa, mas nunca esquecendo conceitos tradicionais como respeito e principalmente hierarquia. So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem fal ta da tribo, inconsciente ancestral, e costumam por isso casar ou associar-se ce do. No apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde rapidamente p ossam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano. Apesar do g osto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira, sem grandes planos pa ra atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do futuro de filhos e entes prximos. Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a m udanas, apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce, carinhoso, s entimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em Iemanj, como em nenhum Orix. Seu carter pode levar o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade . Os filhos de Iemanj demoram muito para confiar em algum, bons conhecedores que so da natureza humana. Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro e ntimo crculo de amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente e defendendo-a, seja nos e rros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as pequenas falhas hum anas. Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por an os e anos sem esquec-las jamais. MAWU-LISA Para falarmos em Mawu-Lisa (mau-lissa) temos que falar na religio Fon e vice-versa. Os Fons reconhecem a existncia de um n ico Deus supremo e criador de todas as coisas a quem eles chamam de Mawu. Segund o suas crenas, Mawu enviou os Voduns terra para auxilia-lo a governar o mundo e d ar assistncia aos seres humanos. Embora muitos pesquisadores (padres, antroplogos, socilogos, etc.) venham usando a terminologia deus para definir os Voduns e outras divindades africanas, o africano de um modo geral e em especial o povo Fon cons ideram essas como divindades secundrias e algumas como ancestres. Podemos observa r que existem algumas divergncias nos relatos dos pesquisadores sobre Mawu-Lisa, mas todos concordam que esse Deus faz parte do cotidiano dos Fons. Para quem vis ita o Benin natural ouvir a todo momento o nome de Mawu: Mawu we faz Vodum Mauu e st entre ns. Ku faz Mawuzo Deus te pague, obrigado. Mawu ni fon mi Durma com Deus om Deus Mawufe we Deus nos ama. Mawu na biy Deus vai ajudar
Anthony B. Parker, escreveu que em sua visita ao Benin observou que para o povo Fon basta dizer que Deus criou tudo ou Mawu criou tudo, eles desconhecem todas essas historias que escrevem sobre Mawu. Anthony descreve o seguinte trecho de uma en trevista: Um homem respondeu quando perguntei como Deus criou o mundo; - Eu s tenh o 64 anos, voc deve perguntar a algum mais velho que eu. Sobre essas afirmativas de Anthony, discordo um pouco. A cultura oral passada pelos kpanlingans que so os c ontadores oficiais das historias desse povo, vem sendo escrita por profissionais respeitveis que se dedicam ao estudo da antropologia e sociologia da frica. At con cordo que alguns distorceram um pouco as historias narradas, mas encontramos tra balhos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
srios nessas reas de pesquisas, principalmente as feitas pelos franceses que foram os colonizadores do antigo Dahomey. Provavelmente as pessoas entrevistadas por Anthony no eram sacerdotes de Vodum ou kpanligans e por essa razo recebeu essas re spostas. Na mitologia Fon, Nana Buruku (bulucu) com a ajuda da serpente sagrada foi quem criou o mundo dando vida aos animais, a flora e aos minerais. Aps criar o mundo, Nana teve um casal de filhos gmeos a quem batizou de Mawu-Lisa e deu a e les a incumbncia de criar o homem e povoar a Terra. Com o nascimento desses filho s, Nana criou a dualidade que daria o equilbrio ao mundo e aos seres viventes. Ma wu o princpio feminino, a fertilidade, a suavidade, a compreenso, a ponderao, a reco nciliao e o perdo. Lisa o princpio masculino, o julgador, a impacincia, a fora csmic ue castiga os homens errados e os corrige, a seriedade. Ele est sempre atento par a que as leis de Mawu sejam cumpridas. Nana vendo que Mawu no conseguia mudar o gn io de Lisa e que esse no atendia Mawu quando essa tentava ponderar antes que ele castigasse os homens, resolveu separa-los e deu a Mawu a supremacia no governo d a Terra. Enviou Mawu lua para ser a luz que iluminaria a Terra no perodo noturno e suavizar os sofrimentos dos seres e projetar o F (amor) sobre o planeta. Enviou Lisa ao sol para que esse pudesse ver com mais clareza os erros dos homens e ju lgasse bem antes de castiga-los. Ordenou tambm que Lisa uma vez por ano deveria a ndar na Terra para conviver com os homens e conhecer de perto suas necessidades, ajudando-os e corrigindoos. Com essas andanas pela Terra, Lisa deixou aqui algun s descendentes que se tornaram divinizados. Os Fons dizem que a partir dessa sep arao, Mawu e Lisa s se encontram quando ocorre um eclipse e nessa ocasio Eles fazem amor, gerando mais Voduns para ajudar os homens. Antes que essa separao se concret izasse, Mawu e Lisa chamaram seu filhos e os enviaram Terra como os primeiros ha bitantes e para que esses os ajudassem a governar a Terra, deram a cada um uma a tribuio. Por essa razo, os Fons acreditam que todos os homens so Voduns, sendo que s voltaro a sua condio de divindades, aps a morte fsica do corpo. Vodum Zodje e Nyohye Ananu (gmeos) riquezas Teriam que controlar todas as riquezas da Terra e distribu i-la aos homens segundo seus merecimentos. Foram habitar no reino abissal (fundo do mar) BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Voduns Agb e Naete (gmeas) o amor, a gua Teriam que ensinar o amor aos homens e a t odos os seres viventes. Foram habitar nas guas. Vodum Sakpata doenas, a terra Teri a que levar as pestes e doenas que corrigirio os homens que se auto flagelavam e a o mesmo tempo trouxe consigo as frmulas para a cura de todas as doenas, deveria d-l as aos homens. Foi habitar as profundezas da terra Voduns Hevioso e Sobo a justia , o fogo Teriam que fazer com que as leis de Mawu fossem cumpridas com justia e c obrasse dos homens seus erros. Foram habitar nos vulces. Vodum Gu a guerra Teria que combater todos que usassem o poder para matar e explorar os mais fracos. Dev eria lutar ao lado dos guerreiros que estivessem dentro das leis de Mawu e casti gar os demais mesmo que para isso tivesse que mata-los. Vodum Dj o ar, o vento, a chuva Teria que enviar a todos os seres o AR necessrio vida e enviar as chuvas p ara fertilizar a Terra. Ficou habitando o espao celeste prximo a Mawu e Lisa. Enco ntramos alguns autores escrevendo a palavra dji como sendo o correto nome desse Vodum e ao mesmo tempo o identificam como Dan Hwedo. A traduo da palavra dji chuva ou cu no sentindo de dizer chuva que vem do cu. Vodum Age as florestas e agricult ura Teria que saciar a fome dos homens e animais. Os pssaros e demais animais fic aram sob sua responsabildade e o abate de um desses s deveria ser permitido para aplacar a fome. Vodum Loko as rvores - Ficou responsvel por todas as rvores e seres que a habitavam. Deveria frutificar algumas a fim de saciar a fome dos homens e animais e combater os espritos malignos que quisessem se apoderar delas ou contr ola-los. Vodum Legba Por ser muito arteiro e aprontar muitas brincadeiras perigo sas e sem limites e tambm por ser o preferido de Mawu, foi mantido perto dos pais . Recebeu a incumbncia de ser o mensageiro entre os irmos e Mawu-Lisa. Recebeu o d om de saber todos os idiomas e dialetos para que pudesse escutar tudo no cu e na terra e contasse para seus pais. Embora o povo Fon cite somente o nome de Mawu c omo o Deus Criador, eles tm conhecimento da existncia de Lisa e o consideram o lad o justiceiro de Mawu. Mawu e Lisa so conhecidos por uma infinidade de nomes, de a cordo com o dialeto falado podemos encontrar: MAWU LISA Segbo-Mawu Sebo-Lisa Dad a-Segbo Dada-Segbo-Lisa, etc. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Adimoula Mawuto Mawu Todzi Mahou, etc. Na frica, existem trs grandes templos de Ma wu-Lisa, todos fundados por Wanjele que era sacerdotisa de Lisa, esposa do rei e me do futuro rei Tegbesu. Certa ocasio Tegbesu ficou muito doente, Wanjele consul tou F e atravs desse, Lisa ordenou que ela erguesse um templo para ele em Abomey e trouxesse seus assentamentos. Wanjele mandou buscar o filho doente e foi para s ua cidade natal (Adja) buscar seus assentamentos. Aps instalar Lisa no novo templ o em Abomey, Tegbesu ficou curado. Lisa associado ao sagaman (sgmm - camaleo) e ao t opodun (tpdum - crocodilo) Algum tempo depois Wanjele fundou outros templos para L isa, um em Ghana e outro em Ouidah. Vejamos agora alguns Voduns filhos de Mawu-L isa e outros somente de Lisa. So esses os Voduns cultuados ou feitos nos iniciado s. A pessoa feita de Lisa chamada inicialmente de agamavi e aps seis meses de ini ciao passa a sere chamada de anagnu. Mawu no feito na cabea de ningum e nem recebe of rendas como os demaisVoduns. Lisa Agbaju (lissa abj) filho de Lisa e Mawu, portado r das mensagens dos pais. Veste branco. Lisa Akazum (lissa akazum) filho de Lisa , portador das mensagens do pai. Veste branco. Lisa Aizu (lissa-aizu) - portador das mensagens de Mawu aos homens. Veste branco Lisa Molu (lissa ml) filho de Lisa e Mawu que procura as coisas perdidas. Veste branco. Lisa Wete (lissa ut) filho d e Lisa e Mawu, um Tohousu coberto de espinhas (acnes). No feito na cabea de ningum. *Lisa Lumeji (lissa lumeji) filho de Lisa que vive abaixo da terra. Veste branc o e usa muito metal. Lisa Ganman (lissa gamam) Filho de Mawu-Lisa. Vodum velho ve ste-se de branco. Lisa Gwgw (lissa gg) Filho de Lisa, to genioso quanto o pai, jovem guerreiro. Veste branco com detalhes azuis Adzakpa (azap) - Vodum masculino da li nhagem de Lisa, Vodum do crocodilo. anda lado a lado com ele tanto na terra como na gua. Seus adeptos tm o corpo pintado com p branco BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 652 DE 666 652 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS sagrado e usam na cabea, a imagem de um crocodilo esculpida em madeira clara de rv ore sagrada. Veste-se de branco assim como, todos os participantes do culto. Aka zun (acazum) Uma das filhas mais velhas de Mawu-Lisa. Guardi do armazm e do tesour o de sua me. Vodum velha. Ayzun (azum) - Outra filha de Mawu-Lisa . Junto com sua irm Akazun, guardi dos armazns e tesouros de sua me. Vodum velha. Alfia (alafia) - Vo dum masculino da linhagem de Lisa. Seu templo na cidade de Gnezedzekope. Aprecia muito o obi que espetado em sua espada, com a qual ele combate os feitios de seu s adeptos, purificando-os. O co um animal muito importante para esse Vodum. E a al ma do co que transmite as mensagens de seus adeptos quando ultrapassam a outro mun do para destruir as foras dos feitios. No ritual de iniciao de seus adeptos, um cach orro, aps ser sacrificado enterrado no templo, em p, para que seu esprito acompanhe o iniciado, protegendo-o Agoye (agi) - Vodum dos conselhos. Seu templo na cidade de Ouidah, onde existe uma escultura ou assentamento desse Vodum, sentado em cim a de uma espcie de clice confeccionado com barro vermelho. Entre o clice e a escult ura existe um pano, tambm vermelho. Sua garganta decorada com um colar feito de p edras tingidas de escarlate e 4 cauris pendurados. Na cabea, leva uma coroa de pl umas vermelhas que representa a primavera da vida, entremeada de oito lagartos p resos pelo rabo representando seu poder e sabedoria. No centro da coroa, no pont o denominado morra, ergue-se uma haste de metal em forma de seta onde podemos obse rvar uma pequena lua crescente e um lagarto, ambos tambm de prata! frente da imag em, existem trs pequenos potes, onde, acredito, que seus adeptos depositem presen tes, como moedas, em troca de bons conselhos. No feito na cabea de ningum. Ge (g) Filho de Mawu-Lisa, este Vodum um dos deuses da lua. Tambm considerado a divindad e dos camalees. Conta-se que foi Ge quem enviou estas criaturas como ajudante par a os seres humanos expandirem a crena nos Voduns. Veste branco. Ps as tentativas d e evangelizar os Fons com os dogmas do catolicismo, muitos Fons passaram a assoc iar MawuLisa-Ge com a santssima trindade. Adjakpa (adjp) filha de Mawu e Lisa. a re sponsvel pela gua potvel necessria aos seres humanos. Veste branco Ayaba (ai ab) filh a de Mawu e Lisa. uma divindade do lar, cuida dos alimentos dos seres humanos. a filha mais jovem. Veste branco com panos azuis listrados ou estampados. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss). Veste branco com detalhes prateado ou d ourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Originrio da cidade de Porto Novo Lakaya (lacai) - Vodum jovem da linhagem de Lisa, veste branco. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Wele Vodum masculino, velho. Detm as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. Veste branco com detalhes coloridos. Alawe Vodum masculino, velho. Junto com seu irmo Wele guarda as chaves dos tesouros e depsitos de Lisa. * Uma historia sobre Vodum Lisa Lumeji: Conta tradio oral que certa ocasio quando o ru de Dahomey tinha que pag ar tributos ao rei de Oyo como tambm enviar um de seus filhos para trabalhar dura nte um ano em Oyo; sua esposa Wanjele pegou um obi, mandou que todos se afastass em e jogou o obi no cho invocando Lissa Lumeji, nesse momento o cho se abriu e Lum eji surgiu das profundezas da terra. Wangele pediu a Lumeji que decidisse qual d os filhos do rei deveria ser enviado a Oyo. O Vodum ordenou que Tegbesu (filho d e Wanjele) fosse enviado. Tegbesu se revoltou e disse que a me tinha invocado um mau Vodum. Wangele chamou a ateno do filho e disse-lhe que confiasse no Vodum. Ant es da partida de Tegbesu para Oyo, por ordem de Lumeji, Wanjele deu a seu filho um tebe (tb pequeno pote) contendo gua e mandou que Tegbesu encostasse apenas a boc a na borda do pote para saciar sua sede e que essa gua duraria trs anos. Wangele d eu tambm um alforge cheio de obi e disse ao filho que bastaria ele comer um peque no pedao para no sentir fome. Tegbesu foi para Oyo levando consigo os presentes de Lumeji. O prncipe foi colocado na lavoura e quando tinha que capinar, ele tirava os inhames e deixava as ervas daninhas. O povo de Oyo se espantou ao ver que Te gbesu no sentia fome nem sede e que em momentos de fria ele esfregava as mos conver sando com Lisa Lumeji, como conseqncia vinha seca. Temerosos com o gnio e poderes mg icos de Tegbesu resolveram envia-lo de volta a Dahomey. No Brasil algumas pessoas dizem que Mawu o Oxal velho Oxalufan e que Lisa o Oxal novo Oxalaguian . Essas tivas so errneas. Primeiro porque Mawu uma Vodum mulher e Oxalufan um Orix homem, L isa um Vodum e Oxalaguian um Orix. Se quisermos fazer uma semelhana entre essas di vindades, teremos que dizer que todos os Oxals feitos no Jeje so Lisa. Como j do co nhecimento de todos aqueles que estudam as culturas africanas, a nao Jeje cultua c omo divindades principais, os VODUNS, porm os ORIXS so recebidos tambm em nossos tem plos com todas as honras. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando um Oxalufan ou Oxalaguian feito em um iniciado, essa divindade tratada co mo Orix e no como um Vodum, embora ela se enquadre nos ritos da nao. Muitos dizem qu e no Brasil no se v Lisa feito, mas se cada zelador passar a observar melhor seus in iciados constatar que muitos dos Orixs feitos em suas casas na verdade so Voduns e co m certeza encontro, quem sabe, um Lisa feito em seu kwe. As festas ou festival de Mawu-Lisa no Brasil acontecem entre os meses de dezembro e janeiro. Esse ritual nada tem a ver com As guas de Oxal feita pelos yorubanos. Nesse perodo os kwes esto u sando a cor branca, o uso de dend proibido, as pessoas feitas de Oxal ou Lisa perm anecem no kwe. Muitos inhames so oferecidos s divindades e as pessoas. Os demais V oduns e Orixs participam das festividades e prestam homenagem aos deuses que criara m os seres humanos e os Voduns. Nana Buruku muitssimo lembrada e homenageada dura nte essa festa que dura em torno de 15 a 20 dias. Quando Oxal e Lisa aparecem tod os gritam: Mawu ga Sogbolisa, kiti kata adonu wo to amesi wo asi wo afo (mauu g, sblissa, quiti cata adn ut, amssi u assi u af) = Mawu-Lisa! Salve os criadores do M enham receber nossas oferendas, nos abenoe, somos seus filhos Mawufe hudali. (Mauu cud ali) = Mau nos ame, nos d bons caminhos. Mawu-Lisa e na Che nu we! (mauu-lissa na tch ne u) Que Mawu-Lisa nos abenoe! OXAL O PERFIL DO ORIX Orix masculino, de orig m Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde costuma ser considerado a divind ade mais importante do panteo africano. Na frica cultuado com o nome de Obatal . Qu ando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na agricultura, trouxera m consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a ele se referirem, Orixal , que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada, o nome que se acabou popularizando, OXAL. Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser uma eira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos preceitos, esto toda s as matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das atitudes possveis, dos dive rsos caminhos para uma mesma questo. Para um mesmo problema, orixs diferentes prope m respostas diferentes - e raramente h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a outra BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
no. A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos, estabe lecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz aquilo , por e xemplo. Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superio r, mas merece o respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da famlia. Cada membro da famlia tem suas funes e o direito de se inter-relacionar de igual p ara igual com todos os outros membros, o que as lendas dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada um mantm em relao aos outros. Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros tempos, as solues j encontradas no passado para casos semelhantes , merecendo, portanto, o respeito de todos numa sociedade que cultuava ativament e seus ancestrais. Ele representa o conhecimento emprico, neste caso colocado aci ma do conhecimento especializado que cada Orix pode apresentar: Oanhe, a liturgia; Oxssi, a caa; Ogum, a metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao; Omolu, a me dicina - e assim por diante. Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consi der-lo superior aos outros ( o que no est implcito como poder, mas sim merecimento d e respeito ao ttulo de Orixal ) veio da colonizao europia. Os jesutas tentavam introdu zir os negros nos cultos catlicos, passo considerado decisivo para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los sociedade onde eram obrigados a viver, baseada em cdigos a eles completamente estranhos. A represso pura e simples era muito eficien te nestes casos, mas no bastava. Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, pe rceberam que o sincretismo era a melhor sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm tinham espao na cultura branca, que as entidades eram praticamente as mesmas, apenas com outros nomes. Alguns escravos neles acreditaram. Outros s e aproveitaram da quase obrigatoriedade da prtica dos cultos catlicos, para, ao re aliz-los, efetivarem verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados pela religio oficial do colonizador. Esclarecida esta questo, no negamos as funes nicas e importa ntssimas de Oxal perante a mitologia ioruba. o princpio gerador em potencial, o res ponsvel pela existncia de todos os seres do cu e da terra. o que permite a concepo no sentido masculino do termo. Sua cor o branco, porque ela a soma de todas as cor es. Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afro-br asileiros em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o Orix de cabea de cada filho de santo, comum que se vistam de branco, prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres humanos. Se essa mesma, gostar e quiser usa r roupas com as cores do seu ELED (primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNTS (adjuto res auxiliares do Orix de cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da cpula espiritual dirigente do terreiro. Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned , que filho de Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma fi liao controvertida, sendo mais citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetiva mente Oxal nunca foi apontado como seu pai. AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a dana de Oxa l (no ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele associado. So caracteres encontrados nos arqutipos ocidentais tambm em relao figura paterna. Oxal o pai dos O ixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece, pois, entre si e os outros, uma aura no de temeridade (j que no nada inseguro), mas sim de respeito e carinho. Os filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at nos momento s mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios co mo adjutores ( ajunts ). Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si mesmos. So reser vados, mas raramente orgulhosos. Seu defeito mais comum a teimosia, principalmen te quando tm certeza de suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou q e existem outros caminhos para a resoluo de um problema. No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia, enquanto no Oxal novo (OXAGUI) te m certo furor pelo debate e pela argumentao. Para Oxal, a idia e o verbo so sempre ma is importantes que a ao, no sendo raro encontrlos em carreiras onde a linguagem (esc rita ou falada) seja o ponto fundamental. Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo digno, principalmente na maneira de an dar e no na constituio fsica; no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e orte como os filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar do lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito jovem. AS GUAS DE OXAL A LENDA Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxa l, das dezenove at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrig ados a fazer um bori (obrigao que se faz com a fruta chamada obi e gua) para podere m carregar as guas. Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela B abalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, sae m em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente o Babalorix tocando o seu adj. Dirige-se para uma fonte prxima. Hoje, essa obrigao fe ita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias dgua, apr oximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, cha mado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Ali, todos apresentam aquelas g uas ao Babalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derra a, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma corti na branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre a quela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do D odobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea so as que tm o or ix feminino. Depois dessa cortesia, o Babalorix, juntamente com todos os seus filh os e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar m Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Depois de cantada essa saudao, todas as pe pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde t o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agra decendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos. Por que Oxa l usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid Deoscredes M. dos Santos-DID Edio Cavaleiro da Lua Fundao Cultural do Estado da Bahia foi mantida a ortografia riginal do manuscrito) Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das guas de Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estav a perto das festas Oxal escolheu uma senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para tomar conta de todo, ou melhor, de toda sua roupa, adornos e ap etrechos, depositando com toda benevolncia nas mos dela aquele direito especial pa ra tomar conta de tudo que lhe pertencesse, da coroa ao sapato. Omon Oxum por nu nca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a menin a ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse terreiro e qu e por inveja de Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualque r para fazer Oxal se zangar com ela e tomar o Ax entregue por Oxal. Fizeram coisas qu e Deus duvida contra Omon Oxum porm nada surtia efeito. Cada vez mais Oxal ia aume ntando a amizade e dedicao para Omon Oxum. Ela era muito devotada ao cumprimento d as suas obrigaes e no dava margem alguma para ser por ele repreendida. Como dizem q ue a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vspera do dia da festa, as invejo sas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela casa de Om on Oxum se depararam com a coroa de Oxal que ela tinha arriado e colocado no sol para secar. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 658 DE 666 658 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Quando elas viram a coroa de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca, com binaram roubar a coroa e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon Oxum foi apanhar a coroa para guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqui p rocura dali, remexeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da coroa aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando Omon Oxum e sua fil hinha, satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora sim quero ver como ela vai se atar com Oxal amanh quando ele procurar a coroa e no encontrar. A essa altura Omon Oxum completamente perdida s pensava em se matar e j estava resolvida a fazer isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a meninazinha, sua filha de criao disse: Mame, porque a senhora no vai na feira amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais bonito que tiver l? A coroa de Oxal dev e estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu tanto, at que Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:- Fique tranqi la minha filha, porque de madrugada eu vou acordar para ir feira ver se encontro com esse peixe que voc imagina ter a coroa do nosso Rei Oxal na barriga. A menina foi dormir tranqila. Omon Oxum coitada, no pde dormir toda a noite preocupada que j amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito peixe q ue a menina julgava ter a coroa na barriga. Quando o dia mal tinha clareado, Omo n Oxum pulou da cama, se preparou e l se foi. Quando ela chegou na feira foi dire tamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma escama. Ainda era muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente voltou ao mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o nico que se encontrava no mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para casa a fim de destrincha -lo. Queria ver se sua filha tinha aconselhado bem, para ela poder obter a paz e tranqilidade espiritual, encontrando a coroa de Oxal. Assim que ela chegou em cas a foi logo para a cozinha para abrir a barriga do peixe. Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para abrir a barriga do peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: Mame j comprou o peixe? A senhora deixa que eu abra a barriga dele? Omon Oxum bastante chorosa respondeu:- Minha filha a ba rriga dele est muito dura. Eu no posso abrir quanto mais voc. A menina se levantou, chegou na cozinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a barriga do peixe, est se abriu em bandas deixando aparecer a coroa de Oxal ainda mais bonita do que era an tes. Omon Oxum se abraou com a menina e de tanto contentamento no sabia o que faze r com ela. Carregava, beijava, danava, e por fim Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o cu, disse: Olorun, Deus que lhe abenoe. Sua me est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda, no ha de s er vencida. Limparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem guardada, juntamente com o resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon Oxum cozin hou o BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
peixe, fez um grande almoo e convidou a todos da casa para almoar com ela dizendo que estava festejando o dia da festa do Pai Oxal. Ao meio dia Omon Oxum juntament e com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o almoo acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o nome de mijo do pai. Depois do almoo todo s foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa das guas de Oxal. As i nvejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em homenagem a Festa de Oxal, fi caram malucas. Uma delas perguntou:- Ser que ela encontrou a coroa? Outra respond eu:- Eu bem disse que queimasse. E a outra mais danada ainda dizia:- Eu disse a vocs que o melhor era cavar um buraco bem fundo e enterrar. A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra:- Vamos esperar at a hora que ela apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos. Se a coroa estiver no meio o jeito qu e temos fazer um grande eb e colocar na cadeira onde ela vai se sentar ao lado de Oxal. O eb, sacrifcio, pode ser empregado para o bem ou para o mal. Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal toda a roupa com todo s os armamentos deixando as invejosas mais danadas e com mais desejo de vingana, a ponto de procurarem fazer o eb por elas idealizado e colocar na cadeira onde Om on Oxum era obrigada a sentar-se por ordem de Oxal. Comeou a festa com a maior ale gria possvel. Oxal chegou acompanhado por Omon Oxum e se sentou no trono. Omon Oxu m sem saber do que estava sendo feito contra ela, tambm se sentou na sua cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua c oroa, virou-se para Omon Oxum e pediu para ela ir apanhar a coroa. Omon Oxum qui s levantar e no pde. Fez fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantars e, at quando ela decidiu levantar-se de qualquer maneira. Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava toda suja de sangue. Alucinada de dor, e horrorizada por saber que Oxal de forma nenhuma podia ter nada de vermelh o perto dele porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esba rrar na casa de Ex. Quando Ex abriu a porta que viu Omon Oxum toda suja de vermelh o, disse:Voc vindo desse jeito da casa de meu pai? Infringiu o regulamento e eu no posso lhe abrigar,e fechou a porta. Da ela foi para a casa de Ogun, Oxossi, de t odos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex. S restava a casa de Oxum. Qu ando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha sabido do que estava acontecen do e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos ps dela disse:Minha me me valha , estou perdida. Oxal no vai me querer mais em sua casa. Oxum disse para ela que no se preocupasse, que um dia Oxal ia buscar ela de volta. Depois Oxum, usando de s ua magia, fez com que, do lugar onde sangrava em Omon Oxum sasse Ekodide, pena ve rmelha de papagaio da costa, at quando sare a ferida. Oxum, depois de colocar tod o aquele BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 660 DE 666 660 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu todo seu pessoal e todas as noites faziam um xir, festa, cantando assim: BI O TA LAD BI O TA LAD IR MAL IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN OBJA OBIRIN IYA OMIN TA LAD E Assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a cuia de Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Orixs que iam at l para ver e sabe r porque Oxum estava fazendo aquela festa todas as noites. Todos que l chegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si era homem dava dodbl, se estirava de peito no cho para Oxum, depois apanhava um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao lado para ser colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer di zer, se deitava no cho de um lado e do outro para Oxum e em seguida apanhava um E kodid e colocava tambm o dinheiro na referida vasilha. Tudo aquilo que estava acon tecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado e as invejosas faziam todo possvel para que Oxal no soubesse. Um dia, elas, sem observarem que Oxal estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse:- Com ela no tem quem pos sa, depois de tudo o que ns fizemos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqu i no palcio de Oxal e de ter sido enjeitada por todos Orixs, vocs no esto vendo que Ox um abrigou ela? Curou, conseguindo que do lugar que sangrava sasse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza. Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no palcio de Oxum, se no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou dando a entender que tinha ouvido toda a conv ersao. Ordenou a elas que procurassem saber a hora que comeava o xir no palcio de Oxu m e que elas iam servir de companhia para ele poder ir apreciar o xir e tomar con hecimento do que estava acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra lhe faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cango tes fazendo com que elas fugissem para nunca mais voltar ao palcio de Oxal. A noit e, depois do jantar, Oxal cansado de esperar pelas trs invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:- Fugiram com medo de que eu castigasse pela grande injus tia que cometeram, no sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal se dirigiu para o palcio de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo . Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais bo nita do que nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu ric o trono, mandou que Oxal entrasse, e continuou o xir cantando: BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa
Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riqueza e quando reparou bem para Oxum, que viu a seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas co isas, a quem ele julgava ter perdido devido o que tinha acontecido, no se conteve , se jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum, apanhando um Ekodid e colocando bastant e dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar dodbl para ela, se levantou cant ando: DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD E foi ajudar a Oxal se levantar do cho. s que Oxal se levantou Oxum pegou Omon Oxum pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e salva de todo mal que desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs. Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecime nto a tudo o que fizestes de bem e para amenizar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de volta para o meu palcio e de hoje em diante nunca hei de me separar desta pena vermelha que o Ekodid e que ser o nico sinal desta cor que carregarei sobre o meu corpo CURSOS DO AX Y IL 1-IF E ERINDINLOGUN (Jogo de Bzios) OB JETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - O surgimento do Erindinlogun (J ogo de Bzios) e os fundamentos bsicos do Jogo de Bzios segundo a Tradio Africana. -Fu ndamentos bsicos de Ebo sobre a Interpretao do Erindinlogun (Jogo de bzios). - Signifi cado de cada Odu no Erindinlogun. PROGRAMA Parte I - Conceito de Yorub sobre Olodum are (Deus Supremo) - Surgimento do Erindinlogun (Jogo de Bzios) - Sistema de Adivin hao - Odu e Destino do Homem - Omo Odu - Qual a participao? Parte II - Os 16 Odus e rs BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Influncia de rs no Odu - Oriki de cada Odu Parte III - Louvao antes do Jogo - As cad s do Jogo de Bzios - Influncia de um odu sobre os outros Durao do Curso: TRS MESES Ma trcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 2800,00 2-ABIKU OU EMERE (OGBANJE) OBJETIV OS Transmitir ao aluno conhecimentos reais sobre: - A concepo de Abiku ou Emere Sua Influncia na prtica do Culto aos rss, Magia (Oogun) e no Nascimento. PROGRAMA - C omo Identificar um Abiku ou Emere - Qual a influncia na vida dos parentes - Como evitar Emere ou Abiku - Importncia do nome no Culto de Abiku e seus significados - Oferendas para Abiku - Os rss com Abiku - Conceito do If sobre Abiku Durao do Curso: TRS DIAS 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 Turmas reduzidas: 10 alunos 3-IYAMI OSORONGA (Os Ajes) OBJETIVOS BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Conceito de Iyami Osoranga, lados bom e ruim - Seus smbolos, rezas e louvao. - Como atrair lado bom deles PROGRAMA - Iya mi Osoronga - O que ? - Qual a Importncia para os homens? - Como fazer Ebo para at rair sua energia positiva - Magia no Culto de Iyami Osoronga - Os vrios tipos de Ajes: Aje funfun, Aje pupa, Aje Dudu - A Influncia de Iyami Osoronga sobre o dest ino do eniyan (ser humano) - Qual o impacto de If no culto de Iyami Osoronga - Qual Odu serve para acalm-lo - Como assentar o Iyami Osoronga (forma bsica) - Oferenda para Iyami Osoronga e Rezas - Local para colocar Oferendas - O que levar como O ferenda - Kisilas de Iyami Osoronga - Elemento de representao de Iyami Durao do Curs o: TRS DIAS 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 5-EWE (FOLHAS) / EGBO (RAZES) OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Nom e das folhas e seus elementos como: egbo (razes), seu poder e segredos nos rituai s de Oriss - Funo das folhas como preparar banhos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Uso de folhas na preparao de amuletos e patus PROGRAMA - Relao de Osanyi com as fol has, mitos e lendas - O Poder das Folhas - Cantigas das folhas - Nomes das folha s mais usadas no Culto. - Poder bioqumico das folhas - Preparao das folhas nos ritu ais de Oriss - Exposio das folhas mais importantes no Culto - Preparao de banhos para limpeza de energia negativa - Banhos para lavar oris em preparao de assentamentos - Preparao de simpatias, amuletos, patus para proteo individual, familiar, do ambient e domstico e profissional Durao do Curso: TRS DIAS Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Cur so: R$ 1800,00 6-OBI OBJETIVOS Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Obi co mo elemento mais utilizado no Culto de rss - Como e quando utilizar Obi no Culto de rss - Rezas e Louvaes - Jogo de Obi PROGRAMA - Mitos e Natureza da divindade de Obi - Importncia de Obi no Culto - Tipos de Obi e uso de cada um - Obi e Magia BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
- Influncia de Obi no Ebo - Jogo de Obi - Significado de cada cada - Rezas e invoc aes de Obi Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 7-EBO OU ETUTU OBJETIVO S Transmitir ao aluno conhecimentos sobre: - Oferendas de uso no Ebo atravs do en sino de elementos. - Oriki, Rezas e Cantigas. - Influncia de Ebo na vida dos home ns - Iniciao nos procedimentos fundamentais de Ebo e Magia PROGRAMA - Conceito de Ebo - Distino de Ebo e Oogun (Magia) - A Importncia de Ebo no Culto dos rss - Os segre dos dos materiais de uso no Ebo. - Ebo para atrair boa Sade - Ebo para atrair bom Emprego - Ebo para Proteo - Ebo para atrair Prosperidade - Ebo para Comrcio - Reza s, Invocaes e Cantigas para Ebo. Durao do Curso: trs dias 2 horas de aula Matrcula: R$ 200,00 - Valor do Curso: R$ 1800,00 Turmas reduzidas: 10 alunos BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA PARTE DESTE AX QUE PRIMA PELO DESENVOLVIMENTO DE FORMA R ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS MEMBROS. IL ALAKET AX IL Y OB LFN BAR WOD AB RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. COM BB RAFAEL T RX AKINJOL CONTRATE-NOS PARA A ORGA IZAO DE TODO SEU IL AS RX E CURSOS ADMINISTRADOS, COM OS FUNDAMENTOS NECESSARIOSEM CAD ELEMENTO APLICADO. Sa
PGINA 666 DE 666 666 APOSTILA AS OFERENDAS - ADIM EB OF - AOS ORIXS PARA SE INSCREVER EM QUALQUER DE NOSSOS CURSOS CLIQUE E ACESSE: FORMULRIO DE INSC RICAO CURSOS PREENCHA O FORMULARIO ABAIXO. (OBS: TODOS OS CAMPOS SAO OBRIGATORIO S) NOME COMPLETO: DATA DE NASC DD/MM/AAAA SEXO: RG: CIDADE/ESTADO: TEL.RES.:(DDD) TEL.CEL.:(DDD) ENDERECO (R.AV): COMPLEMENTO: S EU E-MAIL: CPF: TEL.COML.(DDD) TEL/FAX: (DDD) NUMERO: BAIRRO: CEP: ESCREVA AQUI O CURSO QUE DESEJA: ESCREVA AQUI SUAS PERGUNTAS/DUVIDAS, ETC.. Obs.: Associados do Centro Cultural Africano AX Y IL e portadores De Cartes de Crdito tm desconto na mensalidade e iseno de matrcula. BBLORIXA RODOLPHO T XANG. FAA ESPEITOSA E EDUCACIONAL PELOS SEUS RITUAIS: [13] 3021-6100 SANTOS/SP. IZAO DE TODO SEU IL AS RX E ELEMENTO APLICADO. Sa

Tradições e costumes iorubás

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