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LIO 7 - A ATUALIDADE DOS CONSELHOS PAULINOS - SUBSDIO PARA LIO BBLICA A presente lio divide-se basicamente em duas questes:

O alegrar-se no Senhor, e o cuidado com os maus obreiros e os seus falsos ensinos. ALEGRAI-VOS NO SENHOR [...] fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas oraes [...] (Fp 1.4) [...] completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. (Fp 2.2) Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo. (Fp 2.17) Por isso, tanto mais me apresso em mand-lo, para que, vendo-o novamente, vos alegreis, e eu tenha menos tristeza. (Fp 2.28) Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim, no me desgosta e segurana para vs outros que eu escreva as mesmas coisas. (Fp 3.1) Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha alegria e coroa, sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor. (Fp 4.1) Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos. (Fp 4.4) Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis antes, mas vos faltava oportunidade. (Fp 4.10) A alegria um tema recorrente na carta de Paulo aos filipenses. Regozijar-se no Senhor uma exortao, uma ordem, um mandado. No algo que experimentamos passivamente. Temos que fazer algo para que nos regozijemos, e algo que somos capazes de fazer.[1] Lloyd-Jones nos alerta para o fato que a alegria no Senhor no significa entreter as emoes com msica, ou qualquer outro tipo de coisa que proporcione algum tipo de sentimento bom. Tambm no significa forjar uma aparncia de alegria, quando interiormente no se est alegre (manter as aparncias).[2] A expresso grega charete en kyro (alegrai-vos no Senhor), implica em se alegrar em comunho com ele ou por causa dele, ou com a alegria dada por ele.[3] Alegrar-se no Senhor uma condio que depende de nossa percepo daquilo que somos em Cristo, de nossa posio nele, e daquilo que disto resulta, como por exemplo o fato de nada poder nos separar do seu amor (Rm 8.38-39). A alegria no Senhor algo possvel de ser vivenciado em meio s aflies, quanto temos conscincia de sua vitria sobre o mundo (Jo 16.33).[4]
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por esta razo, que mesmo em meio aflio, Paulo faz dezesseis referncias a alegria ou regozijo nesta epstola.[5] Devemos nos alegrar no Senhor por aquilo que Ele , por causa de sua bondade, santidade e verdade. Devemos nos alegrar no Senhor, pois isto colabora para esperana daqueles que em meio s aflies, decepes, calamidades, tragdias e infelicidade, buscam respostas confortantes. Devemos no alegrar no Senhor, pois isto nos beneficia, promovendo fortalecimento e encorajamento em meios s nossas prprias lutas.[6] preciso fazer uma distino entre alegria e felicidade: Feliz e afortunado so termos paralelos. Afortunado vem da palavra latina fortuna que tem a ver com situaes externas mas que afetam a voc pessoalmente. Poderamos cham-la de emoo circunstancial. Se suas circunstncias so favorveis, ento sua reao para com elas positiva e voc fica feliz. Mas alegria outra coisa bem diferente porque tem haver com as profundezas de seu ser. Compare tal estabilidade com o mar. A poucos quilmetros de profundidade no oceano, a milhares de metros abaixo da superfcie, voc descobre que nenhum efeito causado por qualquer circunstncia que ocorra na superfcie. Nas profundezas a temperatura permanece constante. Nenhuma tempestade ou bater de ondas perturba o fundo do mar. Como nas camadas inferiores dos oceanos, a alegria inspirada por Deus.[7] Que bela ilustrao. Podemos sofrer no corpo e na alma, sem que tais sofrimentos abalem as estruturas de nossa f e confiana em Deus. Podemos derramar lgrimas, e ao mesmo tempo sentirmos o gozo da alegria no Senhor! Regozijar-se no Senhor a nica alegria que jamais falhar conosco.[8] GUARDAI-VOS DOS CES E DOS MAUS OBREIROS No comentrio de Hernandes Dias Lopes sobre Filipenses lemos: Ralph Martin diz que os ces eram considerados animais imundos na sociedade oriental. Werner de Boor ainda diz que no antigo Oriente o co no era o companheiro fiel e amado do ser humano, mas um animal semi-selvagem que vagueava em matilhas, caando a presa aos latidos. assim que Paulo v seus adversrios metendo o nariz e latindo suas heresias em todas as regies. [...] Agora, porm, Paulo inverte os papis e se refere aos falsos mestres como ces, ou seja, aqueles que viviam perambulando ao redor da igrejas gentias, tentando abocanhar proslitos, ganhar novos adeptos para seu modo de pensar e viver (Mt 23.15). Tais ces e maus obreiros prejudicavam a boa causa.[9] Para um judeu os ces eram as mais miserveis e desprezveis de todas as criaturas, e usavam o termo para se referir aos gentios. bem provvel que tal pensamento foi concebido por causa das matilhas de ces que perambulavam pelas cidades orientais, sem lar e sem dono, alimentando-se nos lixos das ruas, lutando entre si mesmos e atacando os passantes.[10] Martin acha plausvel a ideia de que Paulo estivesse, ironicamente, utilizando um termo que seus inimigos judeus usavam para injuriar os convertidos das igrejas gentias - crentes gentios no circuncidados (ces), em Filipos e na Galcia e devolvendo-o furiosamente.[11] O termo grego traduzido por maus em Filipenses 3.2, que se refere aos obreiros (gr. ergatas) citados por Paulo, kakous, derivado de kaks, que significa literalmente de m qualidade, desprezvel, impostor, perverso, mau,
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de corao, conduta e carter.[12] Trata-se aqui de indivduos que trazem prejuzos e danos obra e ao Evangelho.[13] Nos dias atuais, assim como entre os filipenses dos tempos de Paulo, temos maus obreiros (ces) rodeando e se infiltrando na igreja. Eles promovem o legalismo (nfase em normas e tradies que no se sustentam e contradizem a Palavra), o liberalismo (ideias teolgicas herticas e racionalistas), o relativismo moral (postura tica e comportamental inadequada) e o mercantilismo (fazem da igreja e do ministrio uma atividade comercial com fins lucrativos). A questo to grave que Paulo utiliza por trs vezes o termo acautelai-vos ou guardai-vos (gr. blpete), que significa precaver-se, cuidar-se, preocupar-se, vigiar, estar atento.[14] Sigamos prudentemente os conselhos do apstolo Paulo!

[1] LLOYD-JONES, Martyn. A vida de paz: comentrio sobre filipenses. Traduo de Odayr Olivetti. So Paulo: PES, 2008, p. 10. [2] Ibid., p. 10-14. [3] HAUBECK, Wilfrid; SIEBENTHAL, Heinrich Von. Nova chave lingstica do Novo Testamento Grego: Mateus-Apocalipse. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Targumim/Hagnos, 2009, p. 1124. [4] Ibid. [5] SHEED, Russel P.; MULHOLLAND, Dewey M. Epstolas da priso: uma anlise de Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom. So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 161. [6] LLOYD-JONES, Martyn. Ibid., p. 15-17. [7] SHEED, Russel P.; MULHOLLAND, Dewey M. Ibid., p. 161. [8] LLOYD-JONES, Martyn. Ibid., p. 18. [9] LOPES, Hernandes Dias. Filipenses: a alegria triunfante no meio das provas. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 186-187. [10] RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamento Grego. Traduo de Gordon Chow e Jlio Paulo T. Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 412. [11] MARTIN, Ralph P. Filipenses: introduo e comentrio. Traduo de Oswaldo Ramos. So Paulo: Vida Nova, 1985, p. 139. [12] ROBINSON, Edward. Lxico Grego do Novo Testamento. Traduo de Paulo Srgio Gomes. Rio de Janeiro: CPAD, 2012, p. 465. [13] LOUW, Johannes; NIDA, Eugene. Lxico grego-portugus do Novo testamento: baseado em domnios semnticos. Traduo de Vilson Scholz. Barueri-SP: Sociedade Bblica do Brasi, 2013, p. 671. [14] ROBINSON, Edward. Ibid., p. 159-160.