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UNI VERSI D ADE F EDER AL DE PER N AMBU CO CENT RO DE ART ES E CO MUNI CA O PRO G RAM A DE P S G RADUAO E M LET RAS E LI NG U ST I CA

J o e l ma Rod ri g ue s d a Si l va

O S RISO S N A ES P IR AL : Pe rcursosliter rios hilstianos

RECI F E 2009

JoelmaR odrigues daSilva

O S RISO S N A ES P IR AL : PERCURSO S LI T ERRI O S HI LST I AN O S

T e se a pre se nta da a o curso de Ps G ra dua o e m Le tra s da UF PE, como pa rte dos re quisitos pa ra obte n o do gra u de doutora e m Le tra s. re a de Conce ntra o: T e oria Liter ria. O rie nta dor: Prof. Dr. Louriva l Hola nda .

Re cife 2009

Silva,JoelmaRodriguesda Os risos na espiral: percursos literrios hilstianos/JoelmaRodriguesdaSilva.Recife:O Autor,2009. 218folhas Tese (doutorado) Universidade Federal de Pernambuco.CAC.TeoriadaLiteratura,2009. Incluibibliografia. 1. Literatura brasileira. 2. Poesia brasileira. 3. Riso.l.Hilst,HildaCrticaeinterpretao.II.Ttulo. 869.0(81)CDU(2.ed.) B869 CDD(20.ed.) UFPE CAC200918

mi nha i nt ui o .

AG R AD EC IM ENT O S

Agra de o a toda s s a miga s, a migos, cole ga s, profe ssora s e profe ssore s, funcionria s e funcion rios que , dire ta ou indire ta me nte , e stive ra m pre se nte s e torna ra m e ste e studo poss vel. De modo e spe cial sou agra de cida Hilda Hilst por tudo o que a pre ndi e de sa pre ndi e nsina me ntos ta ntos que s o fim de um ciclo pode re spe ita r. Gl cia , Sofia , Ros ngela , Jolia , Rita , I n cia e Cria na s: um corte jo fe minino mpa r que me e nsina a a ma r. CAPES, por te r a cre ditado e fina ncia do minha pe squisa de sde o me stra do: com a bolsa de estudos a pre ndi a disciplinar me e a cre dita r no tra balho. ba nca e xa mina dora , pela le itura e te mpo de dica dos. s profe ssora s Erme linda Fe rre ira , Virg nia Le al e Luzil G onalve s: pelo ca rinho, compe t ncia e compa nhe irismo. Ana Ce c lia , pelo cuidado, disponibilida de e a bstra ct. Ao prof. Lourival Hola nda , pelas ma nh s e ta rde s

a gra d ve is e m se u universo particular de le tra s e sil ncios. Ao Re cife : minha cida de a brigo. Ao ma r: me u doce a migo!

RESU MO

Este tra balho te m como obje tivo re fle tir e discutir sobre a pre se na do Riso, e nqua nto ca tegoria te rico lite rria , na obra da e scritora pa ulista Hilda Hilst. T oma da na simbologia de uma e spiral que e st infinita me nte e m movime nto, a ca te goria multifa ce ta da do Riso tra nsforma se no plural provoca nte dos risos que pa sse ia m, re pre se nta tivame nte , por tr s te xtos de Hilda Hilst: O Caderno Rosa de Lori Lamby (1 9 9 0 ) , Contos

descrnio/textos grotescos ( 1 99 0 ) e Buflicas ( 1 9 9 2 ) . Atra v s


de uma e sca la a sce nde nte que vai do riso ra cional e ingnuo dos se te ce ntista s, pa ssa pe lo riso rido e c ustico dos roma nos, a t che ga r a o riso pice e burle sco que gargalha a o modo de Ra be la is, procura se de monstra r, ne ste e studo, que os risos compe m uma pa rte funda me nta l na litera tura hilstia na .

PALAVR AS CHAVE: Risos, Lite ra tura , Filosofia , Pra z e r, Corpo, Liberda de .

AB ST RACT

T he purpose of the pre se nt disserta tion is to re fle ct upon, a nd discuss, the pre se nce of La ughte r a s a the ore tical a nd lite ra ry ca te gory in the work of the Bra zilia n write r, Hilda Hilst. Unde rstood within the symbolism of a constantly moving spiral, the multi fa cete d ca te gory of La ughte r tra nsforms itse lf into the provoca tive varie ty of la ughte rs which symbolically pa rade three of Hilsts te xts: O Caderno Rosa de Lori Lamby (1 9 9 0 ), Contos

descrnio /textos grotescos ( 1 9 90 ) a nd Buflicas ( 1 9 9 2 ) .


T hrough a n a sce nding scale , which ra nge s from the ra tional a nd na ve la ughte r of the 1 8th ce ntury a nd the arid a nd ca ustic la ughte r of the Roma ns, to the clima ctic a nd burle sque Ra be la isia n la ughter, we se e k to de monstra te in this study tha t the La ughter, in its ma ny ma nife stations, pla ys a funda me nta l role in Hilstslite rary work.

KEYW O RDS: La ughter, Lite ra ture , Philosophy, Ple a sure , Body, F re e dom

RESUMEN

Este tra ba jo tie ne como obje tivo re fle xionar y de ba tir la pre se ncia de la risa mie ntra s una ca te gora te rica lite ra ria , e l tra ba jo del e scritora bra sile a Hilda Hilst. T e nie ndo el

simbolismo de una e spiral que e s infinita me nte e n movimie nto, la ca te gora de mltiple s fa ce ta s de la risa se convie rte e n plural, de provoca r la risa a hora , re pre se nta do por tre s te xtos de Hilda Hilst:

O caderno rosa de

Lori Lamby

(1 9 9 0) ,

Contos

descrnio/textos grotescos ( 1 9 9 0) e Buflicas ( 1 9 9 2 ) . Utiliza ndo


una e scala que va ha sta la risa de inge nuo del siglo XVI I I , a tra v s de la risa e n se co y c ustico de los roma nos, ha sta el v rtice y la risa alto el risible del modo de Rabelais, que e n e ste e studio de mue stra n que compone n la risa pa rte funda me nta l e n la lite ratura hilstia na . .

PALABR AS CLAV E: Risa , Litera tura, Filosof a , pla ce r, cue rpo, liberta d.

SUMRIO

1 . INT RO DUO 2 . CAP T UL O 1 :O riso de Lori 2 . 1 Alite ra tura libe rtina 2 . 2 Riso e tica dospra zere s 2 . 2 . 1 Cade rno rosa : muda na de tom 2 . 3 Riso e inge nuida de 3 . CAP T UL O 2 :O s contos do riso 3 . 1 A rusticida de roma na 3 . 2 O riso e a s tira 3 . 3 O riso e ogrote sco 3 . 3 . 1 Repre se nta oe disfa rce 3 . 3 . 2 Cr tica arte 3 . 3 . 3 Orgia smo 4 . CAP T UL O 3 : Rindo da sF a da s 4 . 1 A histria do conto de fa da s 4 . 2 O riso pa rod stico de Buflicas 4 . 2 . 1 O reizinho ga y 4 . 2 . 2 A ra inha care ca 4 . 2 . 3 Drida , a ma ga pe rversa 4 . 2 . 4 A chap u 4 . 2 . 5 O a n o triste 4 . 2 . 6 A ca ntora grita nte 4 . 2 . 7 Fil, a fa dinha l sbica 4 . 3 ltima s conside ra e s 5 . CO NCL USO 6 . REF ERNCI AS B IBL IO G R F IC AS 7 . ANEXO S

p. 1 0 p. 1 5 p. 2 7 p. 4 1 p. 5 3 p. 5 7 p. 7 6 p. 8 3 p. 1 0 6 p. 1 1 5 p. 1 1 9 p. 1 2 5 p. 1 2 9 p. 1 3 5 p. 1 4 6 p. 1 5 8 p. 1 6 6 p. 1 7 2 p. 1 7 6 p. 1 8 4 p. 1 8 9 p. 1 9 2 p. 1 9 6 p. 2 0 2 p. 2 0 5 p. 2 1 0 p. 2 1 9

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1 . INT RO DUO

A e spira l n o te m come o ne m fim, diz O sma n Lins no livro

Avalovara. S mbolo csmico do movime nto, a e spiral a ima ge m


do Riso na obra de Hilda Hilst ou me lhor, dos risos que circula m toda a rbita de sua e scritura , se m pa ra r, se m ce ssa r, ine xtingu vel. Da fic o a o tea tro, pa ssa ndo pela alta dic o de sua poe sia , h risos. Como uma gra nde corre nte e m me io gua s la rga s e profunda s, os risos pa sseiam pe los te xtos hilstianos numa e sca la cont nua e ince ssa nte , ciclicame nte , e m ritmos re pe tidos e fugidios, ma s ta mb m pe rma ne nte s. O s risos e m Hilda Hilst n o t m te rmo, ma s ca minhos e st o e m todos os luga re s e de toda s as forma s: a le gre , sa rdnico, ra ncoroso, sa t rico, morda z , irnico, triste , burle sco, buclico, ingnuo, derrisrio. Aqui ou al m, compe m um rico universo que ta lve z s consiga mos a lcana r por e ta pa s e me smo a ssim, corre ndo o risco de ficar s no ra strode le s. Ne sse se ntido, pe nso os risos hilstianos como e le me ntos e m movime nto que pa rte m de um ponto a prpria Lite ra tura , num consta nte ca minhar me ta ling stico pa ra se de sloca re m

continua me nte pela histria lite rria do todo e de si me smos como numa e spira l, os qua dra nte s permite m que e sse s risos se e ncontre m e se ve ja m, se ndo se mpre outros e ma is risos. De forma fe cunda , porque a e spiral um s mbolo de fe cundida de , os risos se re pe te m no ciclo natural da vida da s

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obra s de Hilda Hilst, sendo e te rnos e m sua finitude e , e mbora orbita nte s, por oca si o ainda de uma Cr tica Lite r ria silenciosa , a pa re ce m inte rmite nte s: ainda n o se torna ra m ma t ria de a nlise a bra nge nte como o s o e rotismo, pornografia , obsce nida de , a mor, morte , de us. De ssa forma , pre te ndo torna r e sta tese um la mpe jo sobre os risos hilstia nos pois se ria infrut fe ro de minha pa rte que re r limita r os risos na obra de Hilda Hilst a pe na s e m tr s ca p tulos um e xe rc cio que te nta r a ponta r para a lguns ca minhos. Dentre a s possibilida de s, ima ginei que se e u conse guisse tra zer tona uma e sca la de risos e m Hilda Hilst, a fim de de monstra r uma rota de sua s inte nsida de s, pode ria tra a r um qua dro figura tivo a partir da T e oria do Riso. De ntro de ssa pe rspe ctiva, o e studo de G eorge s Minois no livro Histria do riso e do escrnio ( 2 0 03 ) tornou se ba silar pa ra e ste tra balho: e m prime iro lugar porque o a utor pa sse ia pela histria do riso no ocidente de forma ba sta nte a bra nge nte : n o s por coloca r se como uma te oria que a tra ve ssa o ca mpo da Lite ra tura , Filosofia , Histria e Sociologia , ma s ta mb m por circular e ntre outra s ta nta s te oria s do Riso como e le me ntos de re fle x o dife re nte me nte de outros e studos, ta mb m importa nte s, ma s com pe rcursos ma is limita dos: o ca so da pe squisa re aliza da pela historia dora Ve re na Alberti no livro O riso

e o risvel ( 2 0 0 2 ) , que se de t m sobre o Riso numa pe rspe ctiva


filosfica e do e studo cl ssico de Mikhail Ba khtin, A cultura

popular na Idade M dia e no Renascimento ( 1 9 9 9 ) , que localiz a o

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Riso a partir da contribuio do e scritor fra nc s F ranois Ra bela is sobre a cultura ca rna vale sca cmica da I da de M dia e m se gundo lugar porque o Riso de ixa de se r ma t ria e spe cula tiva e ta xonmica como fa ze m Vla dimir Propp e He nri Be rgson nos livros Comicidade e riso ( 19 9 2 ) e O riso: ensaio sobre a

significao da comicidade ( 2 0 0 1 ) , re spe ctiva me nte pa ra tornar


se uma te oria histrico cultural e lite r ria t o importa nte qua nto ca te goria s do porte dos Mistrios, Me la ncolia , S tira , I ronia , Angstia, e ntre outra s. Assim, a pa rtir da teoria do Riso de G e orge s Minois, tra arei uma re fle x o e sca la r do Riso a tra v s do e studo de tr s obra s de Hilda Hilst: O Cadernorosa deLori Lamby e Cadernos descrnio/textos grotescos, a mbos publicados e m 1 9 9 0 e olivro de poe sia sintitula do Buflicas, e dita doe m 1 9 9 2 . No prime iro cap tulo tenta rei analisa r o Riso ing nuo e ra cional, ca racte r stico de obra s como T eresaF ilsofa, com a utoria a nnima do s culo XVI I I , cuja incurs o do riso sob uma pe rspe ctiva filosfica e libertina compe o qua dro do riso e m O

caderno rosa de Lori Lamby. Simbolica me nte , o riso ing nuo de


Lori um riso imbe rbe e inici tico da e spiral que , se gundo Je a n Che va lier e Alain G he e rbra nt nolivro Dicionriodesmbolos ( 2 0 0 8, p. 3 9 7 ) , e voca a e volu o de uma fora , de um e sta do: isto , no te m a inte nsida de c ustica da segunda e scalada do riso e sua sombra burle sca sobre o riso comba tido pelos me die vais e constitu do e m Ra be lais. um riso pe nsa do, ra cionaliza do que

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a inda n o absorveu o sa rca smo dos risos que se movime nta m nos qua drante s subse que nte s. No se gundo ca p tulo te mos e m Contos descrnio/textos

grotescos o Riso rstico, rido e nico dos roma nos, que


ultra pa ssa os alinha me ntos do riso gre go e ste , de sde poca s be m a rca ica s, distingue se e m ge ln, ou riso simple s e sube nte ndido e ka ta gel n, riso a gre ssivo e zombe te iro. A pa rtir do s culo V a . C. e o os progre ssos do intele ctualismo na G r cia , h uma de sconfia na cla ra e m re la o a o riso de se nfrea do, se ndo ne ce ss rio civiliz lo: o riso duro e a gre ssivo de Home ro d luga r a o riso vela do, culto e urba no de Scra te s ( e mbora a bufona ria continue a ser pa rte inte grante da s fe sta s re ligiosa s grega s) . O riso de De mcrito c tico, de Dige ne s c nico e de Lucia no de Sa msa ta ilimita do Plat o, por sua ve z , n o a ceita que a firme m ha ve r riso entre os de use s e Aristtele s cria a fra se cl ssica sobre a qual toda s a s te oria s do riso se de brua m: o home m o nico a nima l que ri ( MI NO I S, 2 0 0 3, p. 4 9 7 6 ) . Re pre se ntando o riso rstico e nico dos roma nos,

simboliza ria o riso que e st no me io da e sca lada e spiral que olha o mundo numa prospe ctiva e m que o riso a pa re ce como motiva dor dos e spa smos e da s ga rgalha s bufnica s dos gra nde s brinca nte s me die va is. Nos contos descrnio/textos grotescos te nta rei re fle tir sobre a quilo que considero uma re visita o a o riso c ustico dos roma nos a tra v s do dilogo com o te xto cl ssico Satiricon, de Pe trnio e scritorla tino do s culo I d. C.

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J no te rceiro ca p tulo o obje tivo che ga r rota ma is a lta da e spiral: o riso pice e m Hilda Hilst. Com a obra po tica Buflicas, procura rei tra zer tona a s e sca la s ma is ris veis dos te xtos hilstia nos, onde o corpo grote sco vira o gra nde palco de ma mule ngos e tte re s que parodiam com os contos cl ssicos infantis. Aporte do riso ra belaisiano, o riso pa rox stico de Ra belais e scolhido sob uma pe rspe ctiva sincrnica , que pa ss vel da ma ior intensida de do riso, costura a linha ma is a sce nde nte da e spiral hilstia na . Um riso pice que pare ce e sta r ca da ve z ma is prximo da s a ve ntura s da pra a pblica e tira da s dia blica s do palco da corte : buf o, brinca de dize r ve rdades e nsurde ce dora s. Por fim, a o tra ta r o riso sob uma lgica prpria , a sce nde nte e pa ra doxa l (e n o dia crnica , porta nto) te nta rei se guir a inquie ta o de Pe tra rca que conce be a histria como um proce sso c clico no qua l re apa re ce m a lte rna da me nte , reite rando se , per odos de a ba time nto e de ca d ncia , e pe r odos de e sple ndor ( AG UI AR e SI LVA, 2 0 0 7 , p. 4 0 7) te ndo por re fe r ncia o ncleo da e spiral, que se u ponto de partida e orige m a Litera tura , te nta rei fa zer com que os risos da nce m sobre os traa dos singulare s dos te xtos hilstia nos e nos conduza m a o unive rso se m fim de sua s te nta tiva s.

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2 . CAP T ULO 1 O RISO DE L O RI

O gra nde de sa fio de ste prime iro cap tulo fala r do riso de uma cria na . Pa re ce qua se irnico dizer isso, ma s n o . Va mos a os fa tos: a os oito a nos de ida de , a pe que na Lori cujo pai um e scritor que no consegue ve nde r, e, por isso, induzido por se u e ditor ( de nome La la u) a e scre ve r pornogra fia infa ntil come a a re la ta r num ca de rno ( que cha ma de ca de rno rosa ) a s viv ncia s se xua is de uma me nina : e u tenho oito a nos. Eu vou conta r tudo do je ito que e u sei ( HI LST , 2 0 05 , p.1 3 ) , cuja s ilustra e s e sta mpa da s logo na prime ira p gina d O Caderno rosa de Lori Lamby ( 2 00 5 ) , da e dio Globo ( ve r a ne xo 1 ) , mostra m o re tra to de uma me nininha nua e de bra os a be rtos: a introdu o para muita s historinha s de pra zer. A prime ira de sta s historinha s conta da che ga da de um home m que n o t o moo e do ritual de pra zer e ntre e ste e a me nina ( que narra e m prime ira pe ssoa tudo que a conte ce pe rsonage m) . T udo e scrito num dirio que Lori cha ma de Ca de rno Rosa :
O home m que no t o moo pediu pa ra eu tira r a ca lcinha . Eu tire i. A e le pediu pa ra e u abrir a s pe rninha s e fica r de ita da e eu fiquei. E nto e le come ou a pa ssa r a m o na minha coxa que muito fofinha e gorda , e pediu que e u abrisse a s minha s pe rninha s. Eu gosto muito quando pa ssa m a m o na minha coxinha . Da o home m disse pa ra e u fica r be m quietinha , que e le ia da r um be ijo na minha coisinha . E le come ou a me la mbe r como o me u ga to se la mbe , be m de vaga rinho, e ape rta va gosto o meu bumbum. Eu fique i be m quie tinha porque uma de lcia e eu que ria que e le fica sse la mbendo o te mpo inte iro, ma s e le tirou aque la coisona de le, o

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piupiu, e o piupiu e ra um piupiu bem gra nde , do ta manho de uma e spiga de milho, mais ou me nos ( H ILS T , 2 00 5, p. 14 ) .

since rida de

de

Lori

che ga

se r

constra nge dora

cotidiana me nte e la a nota e m se u ca de rno rosa ( um di rio) a s nova s coisa s que a pre ndeu. Hilda Hilst usa e ste re ce nte g ne ro lite rrio, porta nto, para da r ve ra cida de a os fa tos na rrados como justifica Ma urice Bla nchot no Livro por vir ( 2 00 5 ) , porque um di rio de ve fala r da s coisa s ma is since ra s de algu m, se ndo um dos nicos lugare s onde de sma sca ra mo nos por ns me smos e nos deixa mos a conte ce r se m a s tra pa a s que infligimos a o cotidiano:
O s pensa mentos ma is re motos, ma is a be rra nte s, so ma ntidos no crculo da vida cotidia na e n o de ve m fa lta r com a ve rdade. D isso de corre que a since rida de repre se nta , pa ra o di rio, a e xig ncia que e le de ve a tingir, ma s n o de ve ultrapa ssa r ( BLAN C H O T , ibid. , p.2 70 ) .

O di rio fa z pa rte do g nero confe ssional e surge por volta de 1 8 00 como fruto de ssa e vid ncia do eu, prpria do Roma ntismo, e que se e xa ce rba r no s culo XX com a pre missa de que priva cida de e intimida de gera m import ncia e valor. She ila Dia s Ma ciel no artigo Aliteraturaeosgnerosconfessionais mostra que
Apesa r de o incio da e scrita confessiona l e sta r a tado ao s culo XV III e sua afirma o te r sido possve l apenas no s culo se guinte , seu apogeu d se no incio do s culo XX . D urante o sculo XX toda a ga ma de lite ra tura ntima e , sobre tudo, de di rios ntimos, tornou se produto de consumo e passou a se r dige rida por uma grande ma ssa de le itore s inte re ssados no se cre to. E ste s le itore s, com a petite de voye ur a cre dita m e ntra r na intimidade e deva ssa r se gredos inviol ve is do autor.

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O s di rios conte mpla m a s na rra tiva s prpria s mode rnida de , e se se dime nta m como g ne ro lite r rio na cha ma da ps mode rnida de porque procura m da r conta de sse eu no me io da ma ssa , da cida de impe ssoa l e te cnolgica , de sse s suje itos a bstra dos e m se us cotidianos pe lo tra balho. Como le g tima re pre se nta nte da litera tura ps mode rnista , pode mos re monta r a tra je tria lite r ria de Hilda Hilst cha ma da ge ra o de 4 5 , que , se gundo Alfre do Bosi na Histria concisa da Literatura Brasileira ( 2 0 0 1 ), foi ma rca da pela pre se na de
a lguns poe ta s a madure cidos durante a II G ue rra Mundia l e nte nde ra m isola r os cuida dos m tricos e a dico nobre da sua prpria poe sia e le vando os a crit rio bastante pa ra se contra pore m lite ra tura de 2 2 : a ssim na sce u a ge ra o de 45 ( BO S I, 20 01 , p. 46 4 ) .

Cuida do, Dic o e Crit rio, tr s substa ntivos importa nte s na litera tura hilstiana : ta nto e m poe sia (por o ma is re speitada pe la cr tica lite r ria ) , qua nto e m prosa ( me smo na s obra s le ga da s a o obsce no) , h um s rio compromisso com a lingua ge m. Na s obra s e m e studo ne ste tra balho a cad mico

re pre se nta nte s da cha ma da te tra logia obsce na de Hilda Hilst ( na prosa :

Caderno

Rosa

de

Lori

Lamby,

1 9 9 0

Contos

d escrnio/textos grotescos, 1 9 90 Cartas de um sedutor, 1 9 9 1 na


poe sia : Buflicas, 1 9 9 2 ) o de sa fio da linguage m o me smo: muda a dime ns o. O tra to com a s pa la vra s e a s re miniscncia s com outros te xtos prprios como o ca so da se gunda pa rte da ltima fic o e scrita por Hilda Hilst, intitula da Estar Sendo. T er

Sido ( 1 9 9 7 ) , onde apa re ce m me mria s dos pe rsona ge ns de outros

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livros da poe ta , de modo que fic o se torna , a o me smo te mpo, a e vidncia da unida de do conjunto da obra de Hilda ( PCO RA, 2 0 0 6 , p.0 9 ) , n o pre scinde m do cuida do com a lingua ge m e se u e mba te com os te ma s ma is ca ros s gra nde s na rra tiva s, tais como Morte , Amor, Loucura , De us a o inv s disso, Hilda Hilst re toma e ssa s que ste s e a s trata com humor, de boche e riso t picos da s cha ma da s fice s ps mode rna s. Hilda Hilst n o s concretiza o a nse io pela re construo da pa la vra e se us signos (da a re fer ncia de A. Bosi a um ne o simbolismo ge ra o de 4 5) na d ca da de 1 95 0 ( ne ste se ntido a nse ios ps mode rnista s) , como se a bre a os novos anseios lite r rios na sce nte s e pouco a pouco ge ra dos na Am rica La tina e m obra s como Rayuela ( 1 9 6 3) , de Julio Cort z a r, e Avalovara ( 1 9 7 3 ), de O sma n Lins, e que se conve ncionou cha ma r ps mode rnida de no ca mpo da litera tura , qua ndo fala mos de ps mode rnismo re fe rimo nos tanto ao pe rodo que suce de a o Mode rnismo ( movime nto lite rrio) , qua nto quele que rompe com a lguns pa ra digma s prprios da Mode rnida de na ve rda de , e sse s conce itos a caba m torna ndo se sinnimos: ps mode rnismo se e nte nde ba sica me nte como o e stilo e st tico que ve m se

de se nvolve ndo na se gunda me ta de do s culo a tual [s culo XX], a inda que , por ve ze s, o termo a pa re a como sinnimo de ps mode rnida de ( PRO ENA F I LHO , 1 9 95 , p. 1 2 ). Assim, se gundo Linda Hutche on no livro Potica do ps

modernismo ( 1 9 8 8 ), e m prime iro lugar, n o pode mos de ixa r de lado

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a re fe rncia do mode rnismo qua ndo que re mos tra ta r do ps mode rnismo: o ps mode rnismo indica sua contra ditria

de pe ndncia e m re la o a o mode rnismo, que o pre ce de u historica me nte e , lite ralme nte , o possibilitou ( HUT CHEO N, ibid., p. 4 3 ) e m se gundo luga r, ele n o pode se r de scrito como fe nme no interna cional, j que ba sica me nte e urope u e ( norte e sul ) a me rica no (op. cit. , p. 2 0 ). Dom cio Proe na Filho e m Ps M odernismo e Literatura ( 1 9 9 5 ) fa z uma s nte se da s ca ra cter stica s comume nte s

ide ntifica da s nos te xtos conside rados ps mode rnos: ludismo e xa rce ba do, utiliz a o consta nte da inte rte xtua lida de , mistura e stil stica, pre se na ma rca nte da me ta lingua ge m, uso a le grico de tipo hipe r re al e me ton mico, e scrita de um te xto ca da ve z ma is fra gme nt rio, a uto consciente e a uto re fle xivo. De modo ge ral, o te xto considera dops mode rno
te nta se r historica mente conscie nte, hbrido e a brange nte . A curiosidade histrica e socia l a pa re nte mente ine sgot ve l e uma postura provisria e pa ra doxa l (um pouco irnica , e mbora com e nvolvime nto) substitue m a postura proftica e pre scritiva dos gra nde s me stre s do mode rnismo ( H U T C H E O N , ibid. , p. 52 ) .

A fic o ps mode rnista movime nta se pa ra de sloca r e pe rturba r se us novos leitore s, fora ndo os a e xa mina r seus prprios va lore s e cre na s, e m ve z de sa tisfa z los ou mostra r lhe s compla c ncia ( op. cit., p. 6 9 ) . Da a import ncia do g ne ro confe ssional para e ste tipo de litera tura, que , pelo e xa me da s e xpe ri ncia s pe ssoais, fome nta da s e forta le cida s pela ve ra cida de

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distinta da s me mria s, biogra fia s e re la tos dirios, consubsta ncia se na pre ocupa o com o eu agora n o ma is totaliza nte e fe cha do na s narra tiva s e m que pa re cia m de sve nda dos: pre o de um longo proce sso de individua o, de smistifica o,

e stra nha me nto e diversida de . De ssa ma ne ira , quando Hilda Hilst lana m o do di rio como tra nsporte do riso de Lori, ela n o s se cone cta a o cdigolite r rio de sua poca (proce sso a utore fle xivo dos suje itos ps mode rnos), como re sga ta , na s memrias de T e re sa F ilsofa ( obra e m di logo com O Caderno Rosa de Lori Lamby ), a fun o pre c pua do g nero confe ssional, ou se ja , a de e xtra va sa me nto do e u. Como be m de finiu Ma ssa ud Mois s ( 19 9 9 , p.5 0 ), o di rio constitui o re gistro dia a dia de uma vida , quer dos e ve ntos, quer da s sua s ma rca s na se nsibilida de , que Lori ma rca de a ve ntura s quim rica s na me nina re sga ta da dos e scritos do pai e re vivida na pue ril obsce nida de da re ce nte e scritora se u obje tivo, como ve re mos, se r cumprido: dar continuida de a o proce sso e xiste ncia lme nte liberta dor da pala vra a tra v s do riso. O riso o me io, o tra nsporte que n o s a lime nta , como modifica os ra biscos re je itados pelo pa i de Lori, numa tica prpria dos pra ze re s. tica que n o se pre ocupa com o plgio, ma s com o proce sso de a prendiz a ge m que se dutor como a voz da le nd ria Lorelei ( fala rei a diante ) . O riso desfa z a a pa rente narra tiva de pornogra fia infa ntil, fa zendo oleitor pe rce ber que ole do e nga no do in cio da fic o, onde tudo pare ce se r uma de sla va da pe dofilia,

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na ve rda de, riso, e sc rnio a o uso dos pra ze re s, re cria o lite r ria , libe rda de para pe nsa r.

O caderno rosa de Lori Lamby uma re toma da do riso


ingnuo ca ra cte r stico do s culo XVI I I que re pre se nta , ante s de qua lque r coisa , uma gra ve que bra na disposi o pa ra rir. Deixa ndo de lado os vinhos e a s ba ca nte s da Antiguida de , oriso se te ce ntista a bra a o a r ma joritaria me nte sombrio da I da de M dia , onde ma is a conselh vel chorar que rir ( e mbora disso se e scape na s fe sta s do ca rna val). A trinda de sa nta e todopode rosa a firma da pe la I gre ja , se m qua lque r a spe cto cmico, puro e sp rito, se m corpo e se m se xo, o trio divino, imut ve l, e st ete rna me nte a bsorvido e m sua a utoconte mpla o ( MI NO I S, 2 0 03 , p.1 1 1 ) . O conte xto scio cultura l de sse riso, e ntreta nto, pa sseia por ca mpos mina dos: se a I da de M dia o pe rodo de domina o re ligiosa , ta mb m de conte sta o da a ristocra cia (que n o que ria ma is pe rde r sua s te rra s pa ra a I greja ) , de a lguns re pre se nta nte s do cle ro (com a Re forma Prote sta nte e ncabe a da por Ma rtin Lute ro) , da Re ale z a ( que queria fortale cer o Esta do Na ciona l Absolutista) , da ide ologia a ntropocentrista ( com o Huma nismo e Re na scime nto) e do povo ( que podia rir) . O riso n o , e m mome nto a lgum de sua histria , um obje to ine rte e uniforme . Se mpre a ssombra do pe la sga rga lha da s de Ra belais, no s culo XVI , volta e me ia que r e sca pa r dos rigore s de se u te mpo. T a nto, que ge ra alguma s controv rsia s: G e orge s Minois e m sua T e oria do Riso, a partir do livro Histria do riso e do escrnio ( 20 0 3 ) ,

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que stiona , por e xe mplo, a una nimidade do riso ra belaisiano como fruto da cultura popula r me die val:
R iso, ao contr rio do que afirma Mikha l Ba khtine , no ve rdade ira me nte popula r: R abe la is se rve se do popula r pa ra dive rtir uma e lite cultivada e a burgue sada, que e ntra e m sua fic o pa ra de sca rre ga r as te nse s pe lo riso ( MIN O IS , ibid. , p. 45 5 ) .

Ba khtin

n A

cultura

popular

na

Idade

M dia

no

Renascimento ( 1 9 9 9) , por sua ve z, re ba te ca tegorica me nte e sta


a firma tiva : Ra belais n o e ra a pre cia do a pe na s pelos huma nista s, na corte e nos e stra tos ma is a ltos da burgue sia urba na , ma s ta mb m e ntre a s gra nde s ma ssa s popula re s ( BAKHT I N, 1 9 9 9 , p. 5 1 ) a ma do, re speita do e compre e ndido por se us

conte mpor ne os, ra tifica Ba khtin:


E le s se ntia m de ma ne ira a guda a re la o da s ima gens de R abe la is com a s forma s dos e spe t culos popula re s, o ca r te r fe stivo espe cfico de ssa s ima gens, profunda mente impre gnadas pe lo a mbie nte do ca rna va l (op. cit. , p.5 3 ) .

Burle sco e bufnico no s culo XVI , o riso come a a a rre fe ce r se no s culo se guinte alvo de proibie s e e squadrinha me ntos, torna se me nos a le gre e ma is inconve niente : rela ciona ndo se , cada ve z ma is, ba guna , confuso, de sorde m, ca os. F oi pre ciso, porta nto, polir a s rela e s, tornla s ma is a propria da s nova socie da de que se a pre se nta ao mundo: cl ssica , mode rna , ra cional, cie nt fica . O riso rstico coisa pa ra b rba ros e todo tipo de ge nte oriunda de uma I da de sombria pre cisou ser substitudo, ou

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me lhor, de stru do de outra forma , o riso de ve ria se r re sulta do da intelig ncia e pe rspic cia huma na s rir se com os olhos, boca, na riz ou fa ce : n o ma is com o corpo todo. O ca rna va l, s mbolo do riso popula r, se r dividido e m dois tipos: o carna val a ristocr tico ( fe sta priva da sob a forma de baile de m sca ra s) e o ca rna val urba no ( fra gme nta do e ntre uma e lite urba na e o povo com se us ta mborins) ( MI NO I S, ibid. , p. 9 2) . O riso seisce ntista, de ssa forma , pe rse guir a me ta que ser a mpla me nte de fe ndida no s culo se guinte : o riso ra cionaliza do doslibe rtinos. O riso ra cional, e mine nte me nte iluminista , dos livre s pe nsa dore s como Volta ire , Diderot, Hobbe s, te r dua s fre nte s de comba te : 1 ) de struir: a o te nta r dizima r qua lque r ve st gio do riso ca rna vale sco ( j e m de ca d ncia no s culo XVI I ) , substituindolhe pe lo c lido e mode ra do riso e stra t gico e intelige nte , va za nte nos sa le s de fe sta s e e spa os de conviv ncia socia l 2 ) e zomba r: z omba m se dos ma nua is e pre ce itos e cle si sticos, moda de um Voltaire pa ra que m z omba r do mundo a nica ma ne ira de supe rar o a bsurdo ( op. cit. , p. 4 3 0) como ta mb m, do ve stu rio, da lingua ge m, dos pre ce itos, do a nacronismo, e te m a pa rte ma is f cil contra a s igre ja s do s culo XVI I I , que de cidira m, com a Contra Reforma , re je ita r o riso ( op. cit. , p. 44 8 ) e m suma , o riso sa tiriza por sua inte le ctualidade . O riso ra cionaliza do e ing nuo, t pico dos roma nce s libertinos re visita do a qui por Hilda Hilst e st pre se nte e m muitos re ca ntos de O Caderno Rosa de Lori Lamby. Ama dure cido pouco a

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pouco com a pe rsona ge m que ( re ) e scre ve o roma nce re je ita do pelo pa i, o riso ing nuo vai derrubando ba rreira s contra pr conceitos e de te rmina e s dos a dultos. F ala ndo por diminutivos e simbologia s com a linguage m ca ra cte r stica da criana ( pe rninha s, fofinha , coxinha , quie tinha , coisinha ) Lori, uma me nina de oito a nos, va i de sconstruindo os e stigma s e proibie s e nvolve ndo o corpo e se u mundo de pra zere s. Exe mplo: o rg o se xua l ma sculino, gra nde e e re to, tra nsforma se numa e spiga de milho:
E u fique i be m quie tinha porque uma de lcia e e u que ria que e le ficasse la mbendo o te mpo inte iro, ma s e le tirou aque la coisona de le , o piupiu, e o piupiu e ra um piupiu be m gra nde , do ta manho de uma e spiga de milho, ma is ou me nos ( H ILS T , 2 0 05 , p. 14 ) .

Lori, que ri inoce nte me nte da ba nda lheira se m ta ma nho, , a nte s de tudo, a e xpre ss o da e ngenhosida de de Hilda Hilst que trouxe pa ra o palco do riso uma pe rsona ge m libe rtina e m ple no s culo XX: prime iro, por ser uma cria na ta lve z a nica possibilida de de inoc ncia e m nossos dia s segundo, por tra ze r uma te m tica t o ca ra a os nossos te mpos: o pra ze r, figurado sob a ousa dia da a utora que nosriscos do ca minho, pe rgunta , a final, o que pode r ha ver de ma is fuga z que o insta nte do pra ze r? ( PAES, 1 9 9 0 , p.1 4 ) . Ao le itor, a e xigncia de uma compre e ns o que se me scla e m dua s via s: o e nte ndime nto da import ncia e da fun o do riso na na rra tiva hilstiana . Pa ra fala r do riso de Lori, e ntre ta nto, conside ro importa nte re toma r a litera tura libe rtina do s culo XVI I I como pa rte funda me nta l do dilogo e ntre e sta obra conte mpor ne a e o te xto

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cl ssico de T eresa F ilsofa, de vido: a o tom a utobiogr fico da na rra tiva , a disposi o pa ra o pra ze r, o te or filosfico da s re fle xe s, a s pe rsona ge ns na rradora s se re m ninfe ta s, a

disponibilida de pa ra a pre nder. No ca so e spe c fico de Teresa

F ilsofa cuja a utoria se cre ta a tribu da a o ma rqu s d Arge ns, o


se nhor Je a n Ba ptiste de Boye r ( 1 70 4 1 7 71 ) , te xto cl ssico do s culo XVI I I , a s a proxima e s com o Caderno Rosa1, ma is que outros da me sma ge ra o, d o se sob a lguns pa ta ma re s: o uso dos pra z e re s , a filosofia e orisoingnuo. De ssa ma ne ira , o roma nce libe rtino ( e T eresa F ilsofa, e m pa rticula r) se rve a qui como inspira o quilo que W olfgang I ser cha mou n O ato da Leitura ( 19 9 9 ) de re pertrio e e stra t gia s do te xto, cujo fim de spe rta r a criativida de e disponibilida de do le itor e m inte rpre tar e re criar o te xto que leu:
Atra v s de seu repe rtrio e de sua s estra tgia s, o te xto lite r rio propicia uma seq ncia de situa e s, ou, la na ndo m o de nossa te rminologia , uma se qncia de e sque ma s que possue m o ca rte r de a spe ctos daque le fa to que no texto no ma is se ve rba liza . ( .. . ) se us sina is ficciona is, e stabiliz a dos pe lo conse nso, indica m que o que dito de ve se r e nca ra do como se de signa sse a lgo ( IS E R , ibid. , p. 65 66 ) .

Ne ste ca so, a o re alizarmos a le itura do Caderno Rosa , ve mos que h uma se q ncia de e sque ma s que nos le va m a busca r os sinais ficcionais, os ra stros que Hilda Hilst de ixa pelo ca minho. Re conhe ce ndo o e xcurso de outros, optei pela totalida de que se concre tiz a na me dida e m que o le itor ocupa a posi o pre via me nte

PassareiachamarOCadernoRosadeLoriLamby,aquiemanlise,de OCadernoRosa.

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e sboa da , cria re pre se nta e s e constitui o se ntido do te xto ( op. cit. , p. 6 6) , e que , na s pa la vra s de Alcir P cora , re pre se nta O

CadernoRosadeLoriLamby porquere sga ta


o ponto de vista da pe rsona ge m inocente que, paula tina mente , va i sendo inicia da nos pra ze re s do e sprito e da ca rne . ( . . . ) ma ne ira dos e scritos libe rtinos, Lori inicia da pe los pa is, ( ... ) ing nua, ta mb m na tura lmente disposta pa ra a ba nda lhe ira ( 2 0 05 , p.0 9 ) .

Entre ta nto, importa nte re ssalta r que o e rotismo de Hilda Hilst, e mbora filia ndo se a o e rotismo libe rtino difere nte do dos gra nde s livros e rticos ( MUZ ART , 1 9 9 4 , p. 36 5 ) , porque al m de re sga tar lite raria me nte a tra di o libertina do s culo XVI I I , tra nspe a proposta da pe rsona ge m inocente (h pouco re ferida por Alcir P cora ) para che gar a o riso ingnuo ( que ta mb m e ncontra mos no roma nce libe rtino). Lori, a pe sa r de se r uma pe rsonage m libe rtina , ultra pa ssa e ssa dime ns o. Ela n o e sta gna o prprio proce sso que , de line a do no riso, a rma se da a o ingnua sobre o mundo, ma ne ira de Te re sa : ma s com uma soluo be m difere nte de sta . Sua figura o simboliz a , me smo, a originalida de do pe nsa me nto libe rtino de Hilda Hilst, pois, a o me smo te mpo e m que se liga e streitame nte tra di o e rtica , dela difere ncia se ( . .. ) , fa zendo rir, le va a pe nsa r ( MUZ ART , 1 99 4 , p. 3 6 6 ) .

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2 . 1 A LI T ERAT URA LI BERT I NA

O s prime iros libertinos surge m no s culo XVI s culo que a briga Ra belais e Are tino e t m por obje tivo promove r uma de sorde m re ligiosa junto nova fa se sociocultural que surgia no ve lho mundo. De pois de s culos de e xclusiva domina o ide olgica , e spiritual e filosfica da I gre ja Ca tlica , e ra pre ciso re spirar novos are s, te cer nova s linha s. A ida de mode rna , e m sua a ssimila o a ntropolgica , te m e sse obje tivo, ou se ja , conquistar novos mundos e civiliz lo. De a cordo com o socilogo Norbert Elia s e m O processo

civilizador ( 1 9 9 4 , p. 1 9 7) , o proce sso de civiliza o , a cima de


tudo, o inte rcurso do controle social, a utocontrole me nta l, monopoliza o da fora f sica por isso o e nqua dra me nto da s punie s dos crime s e a tos de violncia com norma s sociais ca da ve z ma is r gida s e se u a fa sta me nto do e spe t culo e m pra a pblica . ta mb m e sta bilida de dos rg os centrais da socie dade : F ouca ult, na M icrofsica do poder ( 197 9 ) , nos le mbra , por e xe mplo, que o pode r do siste ma hospitala r, impla nta do na Europa no final do s culo XVI I I , de te rmina nte na constru o dos controle s sa nit rio e me nta l e da e xistncia social como e xpre ss o de controle :
com o aume nto da divis o de fune s, ma iore s so os e spa os socia is por onde se este nde re de , integra ndo se e m unida de s funciona is ou instituciona is ma is a mea a da se torna a e xist ncia socia l do indivduo que d e xpre sso a impulsos e e moe s e spontneos, e ma ior a vanta ge m socia l

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daque le s ca pa ze s de mode ra r sua s pa ixe s ( E LIAS, 1 99 4 , p.1 98 ) .

De ssa ma ne ira, te mos de um la do o hospital, a pris o e o hosp cio, e de outro, os bord is, os ba re s e os clube s: eis a are na do libertino mode rno. Erich Auerbach e m M mesis ( 2 0 0 7 , p. 3 5 6) le mbra que o ele me nto ntimo e rtico na s de scrie s e

insinua e s torna se gra nde moda a pa rtir da Reg ncia , uma e rotiza o que prolife ra a o longo do te mpo produzindo e pe ne trando todos os ca mpos, inclusive o Iluminismo. Volta ire , Diderot, Rousse a u, ra tifica E. Aue rbach, e mbre nha ra m se sob e sta e ntusi stica se nsualidade e nela se mistura ra m, como os de ma is de sua poca :
O cre scente a burgue sa me nto da socie da de , a e stabilidade da s condie s poltica s e e conmica s, que se ma nte ve a ma ior pa rte do s culo, a norma liz a o e o abrigo da vida na s ca mada s m dia s a ba sta da s, a fa lta, disso resultante , de pre ocupa e s profissiona is e poltica s na juve ntude origin ria de ssa s ca mada s tudo isso fome ntou a mode la ge m da s formas mora is e e st ticas ( . . . ) me smo quando a orde m socia l ante todos como proble m tica , quando come ou a va cila r e qua ndo de smoronou, muita se ntime nta lida de burgue sa afluiu pa ra a nova cria o dos conce itos re volucion rios, ma nte ndo se a t o s culo X IX ( AU E R BAC H , ibid., p. 35 8 3 59 ) .

A e rotiza o de nuncia da por Aue rbach, contudo, deita ra z e s be m ma is re mota s que a ordem a burgue sa da re ce nte , e sa luta rme nte le mbra da . Se gundo Ada uto Nova e s e m Por que tanta

libertinagem? ( 1 9 9 6 ), se re toma rmos a orige m da pa la vra


libe rtino, vere mos que a me sma ve m do fra nc s libertin, e scrita pe la prime ira ve z e m 1 5 5 4 por Calvino.

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E m 1 5 5 5 Calvino publicou um tra ba lho cha ma do Contre la

secte phantastique et furieuse des libertins que se nomment spirituels, que , al m de coloca r em que st o a ide ntida de do
na sce nte movime nto libe rtino, como conse q ncia , nos d

ve st gios de uma I da de M dia dife rente da quela que costuma mos ve r noslivros de histria como a I da de da s Tre va s. Ao contrrio,
pe squisa s re cente s nos re ve la m uma Ida de M dia de id ia s ra dica is na crtica a o a mor conjuga l, fide lida de , na defe sa de libe rda de se xua l, e a t me smo uma teologia da luxria , o que pe e m que sto, ma is uma ve z , a s ve lha s ima gens e e ste re tipos da H istria como progre sso line a r ( N O V AES , 1 99 6, p. 11 ) .

O ra , a ve rda de que a fa ceta socia l domina nte a sse ntada sob o e tnocentrismo crist o n o pode se gura r o riso, a brinca de ira , a fe sta . O bra s cl ssica s como GargntuaePantagruel, de F ra nois Ra be la is e o Decameron de Bocca ccio, de monstra m a e xist ncia de ssa s ra ze sluxuriosa s e ba ca nte sda I da de M dia :
D ura nte o R ena scime nto o riso, na sua forma ma is ra dica l, unive rsa l e a legre , pe la prime ira ve z por uns cinqe nta ou se sse nta a nos ( e m dife rente s da ta s e m ca da pa s) , se pa rou se da s profundez as popula re s e com a lngua vulga r pe ne trou de cisiva me nte no se io da gra nde lite ra tura e da ide ologia supe rior, contribuindo a ssim pa ra a cria o de obra s de a rte s mundia is, como o De ca me ron de Bocca ccio, o livro de Ra be la is, o roma nce de C e rvante s, os dra ma s e com dia s de Sha ke spe a re , e tc. ( BAKH T IN , 1 9 99 , p. 62 ) .

Ra be la is,

se me lha na

de

Bocca ccio,

Cerva nte s

Sha ke spe a re, re toma e m sua obra a possibilida de de um te mpo suspe nso a o me rgulhar na cultura ca rna vale sca oriunda da I da de Antiga , cuja ma ior e xpre ss o e raiz fora m a s sa turnais ( cap tulo 2 )

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de forma a profunda da , o e studo de Mikhail Ba khtin ( 19 9 9 , p. 6 3 7 4 ) , re ve la que a a us ncia de riso na s socie da de s me die vais oca siona da pela serie da de imposta pelos crist os, a fim de ma nte re m o controle sobre qualque r de sorde m social foi que stiona da e de sa utoriza da ainda na I da de M dia com a s a rte s, 1 ) na s pa rdia s grote sca s: Coena Cypriani ( a ma is a ntiga da s pa rdia s. F oi e scrita e ntre os s culos V e VI I . ) , Joca M onachorum ( s culos VI VI I ) 2)liturgia s burlesca s: liturgia dos b ba dos, Liturgia dos joga dore s, Liturgia do dinhe iro, e va ngelho do ma rco de pra ta , e va nge lho de um e studa nte pa risiense , e va ngelho dos be be rre s, te sta me nto do porco te sta me nto do a sno e tc. e 3 ) fe sta s popula re s: a popula o me die val fe ste ja va nos a lta re s ca nnicos da s ba slica s, por e xe mplo, a s fe sta s do a sno ( onde jume ntos subia m a o a lta r e fiis re lincha va m, a o inv s de re sponde re m a m m) e dos T ontos ( que imita va m os pa p is re pre se nta dos na Corte ) . J a libertina ge m, a firma Lynn Hunt e m Obscenidade e as

origens da modernidade ( 1 99 9 , p. 3 8) , e nqua nto movime nto social


e ste ve liga da a o roma nce e pornogra fia : ca tegoria s que se mpre ca minha ra m junta s, gua rda ndo entre si proposta s diversa s, no diverge nte s. A libe rtinage m constitui se no s culo XVI I como re volta da cla sse alta contra a mora lidade e ortodoxia religiosa , a lca na ndo no s culo XVI I I os a rte s os e cla sse m dia baixa de v rios pa se s ocide nta is de modo espe cial, F ra na e I ngla terra .

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No s culo XVI I I , a libertina ge m sistema tiza se e e ncontra um ca mpo f rtil para sua propaga o com a cria o da impre nsa . O roma nce ( g ne ro lite rrio na forma como conhe ce mos a tua lme nte ) , re sulta do de proce ssos te cnolgicos ( impre nsa ) e ide olgicos ( burgue sia ) se dime nta dos no s culoXVI I I , volve u se e m e studo da a lma huma na e da s re la e s sociais, e m re fle x o filosfica , e m re porta ge m, e m te ste munho pol mico ( AG UI AR e SI LVA, 1 9 79 , p. 2 4 7 ) se u pre st gio e influ ncia , entre ta nto, n o lhe re tira ra m a a lcunha de pe rigoso ele me nto de pe rturba o pa ssional e de corrup o dos bons costume s, ra z e s por que os mora lista s e os prprios podere s pblicos o conde na va m a spe ra me nte ( op. cit. , p. 2 5 5 ) . O roma nce , ne ste mome nto histrico, uma pe ne tra nte a rma da a nlise da s paixe s, s tira social e a t de inte ne s filosfica s. Assim, o mundo pr rom ntico ganha um importa nte ve culo de propa ga nda e e strutura o forma is da se nsibilida de

me la nclica e da ra z o a ntropoc ntrica nota s iniciais da sa tisfa o do e u e xplora do no Roma ntismo. O roma nce libe rtino, e xe mplo de sse roma nce burgu s dosfinsdo s culo XVI I I ,
a ssimila ra sincretica mente dive rsos g ne ros lite r rios, desde o ensa io e a s memria s at crnica de via ge ns incorpora ra mltiplos re gistros lite r rios, re ve la ndo se apto quer pa ra a re pre se nta o da vida quotidiana , que r pa ra a cria o de uma a tmosfe ra po tica , que r pa ra a a n lise de uma ideologia ( AG U IAR e S ILV A, ibid. , p. 25 9 ) .

Por conse q ncia , os roma nce s cria ra m o que Robe rt Da rnton e m Se xo d o que pensar ( 1 9 9 6 ) cha mou e fe ito de re alida de ,

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da ndo a oleitor a oportunida de de re conhe ce r se e m muitos lugare s e fa nta sia s na rra dos. E, o roma nce libertino, n o s se a propriou de sse e feito como o usou pa ra e te rniza r sale s, bordis e pe rsonalida de s. T ra nsita ndo e de ixa ndo de la do o gala nteio se xua l, ba stante pre se nte na s poe sia s e rtica s ou pornogr fica s dos s culos XVI I e XVI I I , e sta bele ce u, conse quente me nte , um comp ndio na rra tivo do se xo e spe ta cula riza do e obje tivo na tra nsi o do s culo XI X para o s culo XX:
A poe sia pornogrfica ou e rtica re cita da ou canta da pa ra o pblico, ba stante difundida no s culo X V III, de sa pa re ce u no s culo XX outro sina l do triunfodo roma nce . C onside ra se a ma ior pa rte de ssa poe sia , como ta ntos outros te xtos se xua is do s culo X V III, ma is e rtica que pornogrfica . N o ha via ta nta de scrio de p nis e re tos ou a tos se xua is e ha via ma is p nis que atos se xua is. E m ve z disso, re la ta va se aquilo que pode mos cha ma r de ga la nte io se xua l e que , e ve ntua lme nte , le va va consuma o do se xo. N os te xtos ingle se s do s culo XV II I, e ra muito ma is prov ve l a apre se nta o do e pifenme no do se xo que doprprio se xo ( T R IN BAC H , 1 99 9, p. 28 2 ) .

A pornogra fia como conceito cria do no O cide nte , le mbra Lynn Hunt ( 1 9 9 9 , p.1 0 ) , s se a pre se ntou como ca te goria le ga l e a rt stica no s culo XI X a pe sa r de a repre senta o e xpl cita dos rg os se xua is possa m se r e ncontra dos e m muitos, se n o e m todos, te mpos e luga re s, a pornogra fia me smo, e m se u se ntido mode rno, te ve se u de se nvolvime nto e m fins do s culo XVI I I e in cio do s culo XI X. Ela e st rela cionada aos ma is importa nte s movime ntos sociais da mode rnida de ( Re na scime nto, Re volu o Cie ntfica , Iluminismo e Re volu o F ra nce sa) e a os conflitos sociais e ntre here ge s, e scritore s, pintore s, gra vadore s, e spie s,

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policiais, pa dre s, ma gistra dos, nobre s e funcionrios pblicos e pe rte ncente a uma ca te goria geral, conhe cida como filosfica ( DARNT O N, 1 9 9 6 , p. 2 4 ). Etimologica me nte , a pa la vra pornogra fia prov m do gre go

pornographos e significa literalme nte e scritos sobre prostituta s


( MO RAES e LAPEI Z , 1 9 8 5 , p. 0 7) . Em te xtos publica dos, a pa re ce pe la prime ira ve z e m 1 8 0 6 no dictionnaire critique, littra ire e

bibliographique des principaux livre condamns au feu, supprims ou censures de Etie nne G abriel Peignot ( bibliote c rio e inspetor
e scolar) e no Oxford English Dictionary e m 1 8 5 7 . Contudo, o ncleo da tra dio pornogr fica e ncontra do nos livros fra nce se s dos s culos XVI I e XVI I I onde a prime ira fonte cita da pela ma ioria dos e studiosos de pornogra fia a dv m do e scritor italia no do s culo XVI , Pie tro Are tino. Este e scre ve u Ragionamenti ( 1 5 3 4 15 3 6 ), uma obra torna da mode lar pelos a spe ctos internos ( dilogos re alista s e sa t ricos) e propositivos ( troca de expe ri ncia s e ntre uma mulhe r idosa e outra jove m, a l m de tra ta r da vida da s prostituta s te m tica re corre nte nos te xtoslibe rtinos) ( HUNT , ibid. , p.1 3 25 ) . A litera tura libertina ou obsce na do s culo XVI I I , de ssa forma , procurou re monta r o proscnio filosfico de sua poca , de sma nte la ndo n o e xa ta me nte a orde m socia l e sta bele cida , ma s a lguma s id ia s vige nte s propunha luze s sobre a intelig ncia e pra z e r livre a os corpos, t o e fica zme nte controla dos na I da de M dia . Como nos le mbra Elia ne Robert Mora e s e Sa ndra Lapeiz e m

O que pornografia ( 1 9 8 5) , a lite ra tura obscena e / ou libe rtina do

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s culo XVI I I tra ta e xa ta me nte do que e st por tr s da ce na, do obsce no onde obsce no significa e sta r por tr s da ce na ou da quilo que se mostra e de ve ria sere scondido ( op. cit. , p. 09 ) . A obsce nida de carre ga e m si uma ve ia re volucion ria, de ste modo, porque conse gue re alizar no uso do pra zer, que prope, a liberta o do corpo e da me nte . Com a litera tura libe rtina , corpo e me nte re ve la m se , e m ce rta me dida , n o s como fora de tra balho, m quina que pre cisa de re paros constante s para funciona r be m se gundo De sca rtes , ma s fonte de pra z e r e lingua ge m. No ca so e spe c fico da obra e m e studo, O C aderno rosa, o riso ing nuo far o elo e ntre e sta e o te xto a nnimo T eresa

F ilsofa, a ssim como se r pa lco de um le ve contrape so e ntre


a mbos, tra a ndo uma tra je tria sobre o que cha me i de tica dos pra z e re s: uma forma de fa la r da viv ncia livre dos pra ze re s se m e ntre gar se s conveni ncia s sociais. De sse modo, o pra z e r libe rtino ( pre se nte na obra T eresa

F ilsofa e re a pa re cido n O caderno rosa de Hilda Hilst) de home ns


e mulhe re s, na s sua s diversa s cla sse s sociais e cre dos, re alizou a tra nsforma o da utilida de do corpo e da me nte , cria ndo, a ssim, uma pe rce p o nova sobre os me smos. Ne sse se ntido, Ada uto Nova e s nosle mbra que

P e lo me nos pa ra boa pa rte dos libertinos, livre pensa mento e pra z e rdo corpoa nda m juntos: S entir, e se ntir profunda me nte , uma forma de a ce sso consci ncia de nossa e xistncia . E ncontra mos, pois, nos te xtos libe rtinos a ma is ra dical da s crtica s

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vis o ca rte siana de que a a lma pe nsa se mpre , age sobre o corpo, e de que na re la o corpo/ a lma um dos te rmos ( o pe nsa mento) compree nde , e nvolve e domina o outro ( o corpo) e todo o unive rso ( N O V AES , 1 99 6, p. 15 1 6 ) .

O livre curso dos pra zere s cre sce u e difundiu se . Na forma dos muitos livre tos que a tra ve ssa ra m os subrbios da pala vra, fora m tra fica dos nos corre dore s das fe ira s da s grande s cida de s e uropia s. Mulhere s, part cipe s da gra nde ma ssa de ile tra dos, a ssim como a pre ndia m a le r surdina do siste ma social, ta mb m conse guia m te r a ce sso litera tura da a lcova n o de outra forma , muita s mulhe re s pa rticipa ra m, por muito te mpo, dos rela trios policiais fra nce se s e m que fica va m re gistra da s a s dua s dzia s de nome s dos inte gra nte sdos grupos que ve ndia m pornogra fia . De a cordo com Ma rga re t Ja cob no e nsa io O mundo

materialista da pornografia ( 19 9 9 , p. 1 9 6 ) , ne nhum outro g ne ro


lite r rio proibido pa re ce te r sido t o consiste nte e orga niz a do os livros libertinos era m disfa ra dos e m ca pa s doura da s, ma sca ra da s por cruze s de b blia s ine xiste ntes ou e nfeitada s por nota s musica is: e mbuste trivial que e ra conhe cido por todos os leitore s de ssa s obra s. No me smo se ntido, R. T rumba ch ( p. 28 4 ) diz que
e ste tipo de e sta mpa esta va a o a lca nce de todas a s cla sse s socia is dura nte o s culo X V III. E m 17 04 , o lorde Dorse tinha um livro de sse gne ro ao la do de sua ca ma sua encade rna o simula va a de um livro de ca ne s.

F oi a ssim ta mb m com o livro T eresa filsofa: pa ssa nte que corria solta pe la s m os dos feirante s, te m, a t hoje , a utoria

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se cre ta fico se te centista , na rra da e m prime ira pe ssoa por T e re sa, uma moa de vinte e poucos a nos que pa ssa a rela ta r sobre sua s memrias : Escre va mos! Minha ingenuida de, pa ra a s pe ssoa s que pensa m, pa ssa r por um e stilo de pura do ( T eresa

F ilsofa, p. 2 8) pa ra sa tisfa zer a curiosida de do se u a ma nte , o


conde , T ere sa usa de ste re curso liter rio a fim de e xplica r gra nde pa rte da s coisa s que lhe a conte ce ra m: ma l conhe ce u o pa i, um bom burgu s que morre ra com a filha e m ida de de colo a m e e ra uma mulhe r com o feliz te mpe ra me nto de uma venaropia 2 n o ce nsurou os pais a o a firma r que a mbos compa rtilha va m uma vida e xtra conjugal: o pai pa ga va uma jove m viva que lhe se rvia de a ma nte , e a m e e ra pa ga por um fida lgo rico, pre standolhe se rvios se xua is: Tudo se pa ssa va com uma orde m a dmir vel: ca da um sa bia a o que se a te r e ja ma is um ca sa l pa re ce u ma is unido ( T eresaF ilsofa, 19 9 1 , p. 2 9 ) . De pois de de z anos de a cordos nupcia is, T ere sa na sce e tra z consigo dua s importa nte s ruptura s: a prime ira bvia e e st e xpre ssa no te xto: um e sforo no pa rto oca sionoulhe [ m e de T e re sa] uma ruptura que a deixou na pe nosa ne ce ssidade de re nunciar pa ra se mpre a os pra zere s ( op. cit. ) a s dore s e irrupe s oca siona da s no corpo da m e de T ere sa inte rrompe ra m a pr tica dos se rvios pre stados a o fidalgo rico, muda ndo dra stica me nte a rela o da m e de Te re sa com a prpria vida .

VenaropiaadvmdeVenarop:provnciaondenasceraTeresa.Emnotaderodap,oeditorafirmasero nomedestacidadeumanagramaevidentedeProvena,(TeresaFilsofa,1991,p.29).

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Se gundo, e por conse q ncia do prime iro, h uma ruptura simblica . A m e de T e re sa torna se uma fre me nte de vota , de ixa ndo para tr s uma vida de pra ze re s sua postura , agora , a dota uma vis o se cula rme nte se dime nta da pe la filosofia crist, que a vis o a mbivale nte e ntre corpo e alma no cristianismo, corpo e alma pe rte nce m a mundos opostos. O corpo re pre se nta a e ss ncia do ma l o e sp rito, a mora da do Esp rito Sa nto, portanto, o be m. A ruptura simblica to forte que , ainda no be ro, T e re sa se nte a morte do paie a distncia da m e :
Me u pa i morre u e me de ixou no be ro. Minha m e, no se i por que ra z o, foi se estabe le ce r e m V olnot, c le bre porto ma rtimo. D a mulhe r ma is ga la nte , torna ra se a ma is be m comportada e ta lve z a ma is virtuosa que ja ma is e xistiu ( Teresa F ilsofa, 19 9 1 ,

p. 3 0 )

Aos se te anos re ce be a prime ira gra nde sa n o da m e pre ocupa da com a sa de e e duca o de Te re sa , e m cujos ltimos dia s pa re cia ca da ve z ma is triste e fra ca que , pe rcebe ndo T ere sa com a m o na pa rte que nos distingue dos home ns, viu a e stre me ce r. O bse rva a me nina : No prime iro movime nto, minha m e ra lhou se ria me nte comigo, pe rguntou me de que m a pre nde ra os horrore s que a ca ba ra de te ste munha r ( op. cit. , p. 3 1) . Me smo cie nte da inge nuida de da filha , porm, a m e toma a de cis o de a ma rra r lhe a s m os:
C horando, respondo que ignora va no que pude sse t la aborre cido, que no sabia o que ela que ria me diz e r com os te rmos de toque , impudic cia , pe ca do morta l, de que e la se se rvia . A inge nuidade de minha s re sposta s conve nceu a de minha inocncia e volte i a dormir: nova s titila e s de minha pa rte , nova s que ixa s da pa rte de minha me . F ina lme nte ,

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depois de a lguma s noite s de a tenta obse rva o, no ha via ma is dvida que fosse a fora de meu te mpe ra mento o que me le va va a faz e r, dormindo, o que e m viglia se rve pa ra a livia r ta nta s pobre s re ligiosa s. Tomou se a de ciso de a ta r se forte me nte a s minha s mos, de ma ne ira que me fosse impossve l continua r a s minha s dive rse s noturna s ( op. cit. ) .

Com o pa ssa r do te mpo, me smo pe rde ndo o a ntigo h bito ma s n o o te mpe ra me nto , T e resa tra nsforma a inquieta o numa ldica de scobe rta :
E m ge ra l nos re una mos, menina s e me ninos de minha ida de , num sto ou e m algum qua rto afa stado. Ali, fa z a mos pe quenos jogos: um de ns e ra e le ito professor, a me nor fa lta e ra punida com o chicote . O s meninos tira va m a s suas ca la s, a s me nina s a rre ga a va m sa ia s e combina e s, olh va mos a te nta me nte um pa ra o outro, te re is visto cinco ou se is cuz inhos admira dos, aca ricia dos e chicote ados a lte rna da mente ( T e re sa F ilsofa , p.3 1 3 2 ) .

O ra , ma s por que a s cria na s procura va m um st o ou qua rto a fa sta do pa ra brinca re m? P orque j conhe cia m a fora do interdito. N o foi toa que Lori, por sua ve z, ta nto gua rda va se cre ta me nte o ca de rno rosa , como busca va toda s a s

informa e s que pre cisa va para e scre v lo se mpre que os pa is e sta va m a use nte s:
E u ia be m de noite l no te u e scritrio qua ndo voc s dormia m, pra a pre nde r a e scre ve r como o tio La la u que ria . ( . . . ) E toda s a s ve ze s que da va ce rto de e u ir l eu lia um pouquinho dos livros e das re vistinha s que e sta va m l no fundo, a que la s que voc e ma mi l e m e quando e u chegava voc s fe cha va m a s re vistinha s e se mpre esta va m dando risa da . E u le ve i uma s pouquinha s pro meu qua rto e escondi tudo, ta mb m o cade rno eu e scondi l naque le sa co que te m a s minha s roupinha s de ne n n que a ma mi se mpre diz que va i gua rda r de le mbra na at morre r ma s nunca mexe l ( H ILS T , 2 00 5, p. 92 ) .

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Na ve rdade , tanto Lori qua nto Te re sa re conhe cia m que de te rmina da s coisa s e ra m proibidas ne nhuma , e ntre ta nto, sabia e xplicar por que se torna va um proble ma brincar com os guigui dos me ninos:
O que cha m va mos de guigui dos meninos se rvia de brinquedo, pa ss va mos e tornva mos a pa ssa r ce m ve z e s a m o e m cima , ns o pe g va mos com a mo inte ira , com e le fa z a mos boneca s, be ij va mos e sse peque no instrume nto cujo uso e pre o e st va mos muito longe de conhe ce r. Por sua ve z nossa s bundinhas e ra m be ija da s. S ome nte o ce ntro dos pra z e re s e ra negligenciado. Por que e sse e sque cimento? Ignoro isto, ma s e ssa s e ra m a s nossa s brincade ira s, a simple s na ture za a s dirigia , uma e xata ve rdade me dita isso ( T e re sa F ilsofa , p. 32 ) .

O u por que incomoda va ta nto ve r uns filme s, qua ndo Lori os colocava num volume que n o indispunha o sono dos pais: vi a quela s fita s que voc s se tra nca m l qua ndo voc j e st ca nsa do, de ta rde zinha . Eu punha baixinho a s fita s. N o incomode i o sono de voc s, n , pa pi?( HI LST, ibid., p. 9 3) . As me nina s ria m do incmodo das pe ssoa s, qua ndo, na ve rda de , s queria m dive rtir se a inge nuida de , ba stante comum na s pe rsona ge ns libe rtina s do s culo XVI I I , re monta tra di o libertina da inoc ncia e disposio a o pra ze r:
na tra di o libe rtina , usua lme nte a na rra tiva adota o ponto de vista da pe rsonage m inocente que , paula tina mente , va i sendo inicia da nos pra ze re s do e spritoe da ca rne ( P CO R A, 20 05 , p. 09 ) .

Re a pa re ce no riso ing nuo da cria na , e m ple no s culo XX na ve rda de , uma boa sa da de Hilda Hilst para re toma r a

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libertina ge m e o riso da ca ra cte r stico, n o fosse a ssim, como a a utora poderia tra z er nova me nte tona e ssa inge nuida de ? A e scolha de uma cria na como o pe rsona ge m que na rra inocente me nte a ve ntura s se xua is, ao modo do roma nce libertino se te ce ntista s, foi de termina nte . Assim, Lori a pe na s ri e se nte : o moo pe diu pra e u dar um be ijinho na quela coisa dele t o dura. Eu come ce i a rir um pouquinho s, ele disse que no e ra pra rir ne m um s pouquinho, que a tra palha va ele se e u risse ( HI LST , 2 00 5 , p. 1 4 ) . O ra , como e nte nder de n o rir, qua ndo algo engra a do? Lori n o compre e nde u, a pe na s obe de ce u: era pra e u fica r quietinha e la mbe r o piupiu dele ( . . . ). e nt o eula mbi ( op. cit. ) . Motiva da pe lo re gistro da s informa e s colhida s entre o e scritrio do pai e a s conve rsa s escuta da s a tr s da porta, Lori de sa ba fa : eu a doro e scre ve r ta mb m, pa pi ( op. cit. , p. 9 5) e conta uma li o e ngra ada que a prende u com a m e :
Ma mi me e nsinou que a minha coisinha se cha ma l bios. Ache i engra a do porque lbio eu pense i que e ra a boca da gente, e ma mi me disse que te m a t ma is de um lbio l dentro, foi isso que e la disse qua ndo e u pe rgunte i como e ra o nome da coisinha. Q ue mse r que inventou issoda gente se r la mbida , e porque se r que togostoso? (op. cit. , p. 18 )

Lori

n o

vive ncia

livre me nte

a s

se nsa e s

que

e xpe rime nta , como n o e nte nde os motivos que le va m s pe ssoa s a n o fa ze re m a me sma coisa . Por se ntir como e ssa s e xpe ri ncia s s o libe rta dora s, inte rroga se: por que ser que ningu m de scobriu pra todo mundo se r la mbido ( op. cit. , p. 2 2 ) . O se xo,

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pa ra os a dultos um re curso transgre ssor da orde m mora l ( CHI ARA, 2 0 0 3 , p. 6 9) , , pa ra Lori, fonte de pra zer e alegria .

2 . 2 RI SO E T I CA DO S PRAZ ERES

Se ndo a pe na s uma criana , Lori ainda n o sofre de todos os interditos scio culturais e sta be lecidos. Sua inge nuida de sua forma de move r a cha ve pa ra os se gre dos da livre e xpe rime nta o do corpo e da me nte : a mbos e m sintonia . Como nos le mbra F ouca ult na Histria da sexualidade: a vontade de saber ( 19 8 8 , p. 7 6 ) , a s oposie s binria s corpoa lma , ca rne e sp rito, instinto ra z o s o muito ca ra s nossa socieda de , e , que , conjuga da s sob o signo de uma lgica da concupiscncia e do de se jo, le gitima m a ne ce ssida de de regula odos pra z e re s. O ra , a s na rra tiva s da consumi o dos corpos, fluide z da s e xcre sc ncia s e e xpe rime nta o dos de se jos ( por e xe mplo, roma nce s libe rtinos como T eresa F ilsofa) , pa re ce m disfa ra r, contra ditoria me nte , na s prpria s extra va g ncia s, uma ve rda de pouco dita sobre e m os libe rtinos se te ce ntista s a e ba sta nte do

se dime nta da

nossa s

socieda de s:

le gitima o

monitora me nto dos pra ze re s. Me smo os libe rtinos, na ma is ra dica l da s cr tica s vis o ca rte sia na, tive ra m como e mbrie s filosficos de termina nte s o na turalismo e ma te rialismo iluminista s. Na constru o de uma me nta lida de de controle e movime ntos corporais suste nta dos na

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ra cionalida de , a ra z o se rve some nte pa ra que o home m conhe a o gra u de vonta de que te m de fa z e r ou de e vita r e sta ou a que la coisa , combina do com o pra ze r e o de spra z er que , para ele , de ve re sulta rdisto ( T eresaF ilsofa , p. 3 7 ). Se por um la do o ma te rialismo e na turalismo unificara m ma t ria e e sp rito, deificara m a na ture za ( o ce rne da cr tica era o comba te a o poder e spiritual crist o e a hie ra rquia no unive rso) e e xcita ra m de se jos porque tre par livre me nte bom pa ra o pe nsa me nto. Ajuda a pe nsa r ( NO VAES, 1 9 9 6 , p. 1 2 ) por outro, construra m a me c nica do movime nto dos corpos e de sse novo universo filosfico a sse ntara m corre spond ncia s: O universo do qua rto de dormir criado pelos porngra fos ma te rialista s a nlogo a o universo f sico dos filsofos me ca nicista s ( JACO B, 1 99 9 , p. 1 7 7 ) . O ra , T eresaF ilsofa nos e nsina que e xiste uma me c nica da f brica do g nero huma no e que , ma l re gula da, toda a m quina e smore cia . O corpo m quina que pre cisa ser vigiada e controla da para que se u funciona me nto n o deixe de ser produtivo a me nte de te rmina a ca d ncia do dilvio se xua l ( que para o libertino, por a ssim diz e r, o obje tivo da produ o da m quina ) : o a ma nte s bio, se nhor de sua s pa ixe s, re tira o p ssa ro de se u ninho e a sua m o, ou a da sua a ma nte , com a lguns le ve s movime ntos, te rmina de provocar a e ja cula o do la do de fora ( T eresaF ilsofa, p.8 1 ) .

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Ma nuse ia m se corpo e me nte , e T eresa F ilsofa um bom e xe mplo disso porque a todo mome nto tra z tona a s principais que ste s de sua poca : a pre ocupa o com a gra vide z, corpo como ve culo de pra ze r, a participa o da mulhe r no se xo e o pa pel dodinheiro na s ocupa e s se xua is. T e re sa filsofa e o ca minho que e scolhe e ntre a ltos e ba ixos, nos tra nscursos de sua s a pre ndiza ge ns dos pra z ere s. N o importa se ela te m um conde que a banque fina nceira me nte , e e ste n o se ja se u e sposo, por e xe mplo. I mporta m os pra ze re s. . . , e o dinheiro ta mb m. Da a corre spond ncia direta e ntre

ma te ria lismo e libertina ge m. No e nsa io intitula do Literatura e erotismo no sculo XVIII

francs ( 1 99 6 ) , Re nato Ja nine Ribeiro fala do ma te rialismo


libertino como uma e sp cie de e ma ncipa o da s me nte s e da s conduta s pe ssoais: um e stilo que e st a qu m da cr tica social re volucionria no sentido de re forma socia l e al m da filosofia mora lista e e spiritual crist . De ssa ma ne ira , o e sp rito e o corpo se comunica m concre ta me nte , flutua m no ca mpo social pa ra se integrare m numa lgica prpria , se m o controle cont nuo da ra z o e mbora de va se mpre subsistir s a titude s ra cionais.

T eresa F ilsofa o de monstra na s vria s ce na s e m que o coito


interrompido arma pa ra comba te r o me do da gra vide z : a s mulhe re s t m some nte tr s coisa s a te me r: o me do do dia bo, a re puta o e a gra vide z ( T eresa F ilsofa, p. 8 0 ) . Pa ra Re na to Ja nine Ribeiro, e m suma , subsiste o me do da pe rda do pra z e r,

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porque a pol tica de e xpa ns o de mogr fica circunscrita poca , n o conte mpla o pra ze r: por obje tivar e strita me nte re produ o e n o a o a to se xua l livre e pra z eroso, a gra vide z n o foi de se ja da pe los libe rtinos n o toa , todos esse s te xtos se re m re ple tos de intermin ve is interrompido. Houve sim, por outro la do, o fortale cime nto do pa pel ma sculino cuja virilida de de veria subme te r se a o le ma home m se nhor de si, ou se ja , o controle e st a tal ponto de termina do que ca pa z de domina r se us prprios se ntime ntos e paixe s, ma s se m os re primir, que a ssim e stiliza sua prpria vida , sofistica ndo a no uso que fa z de seu de se jo ( RI BEI RO , 1 9 9 6 , p. 2 28 ) . Ao contr rio, porta nto, do que a firma Robe rt Darnton sobre a proposta fe minista da obra T eresaF ilsofa:
T h r se re cusa o pa pe l de m e e pe rse gue a fe licidade pe ssoa l e m seus prprios te rmos e nqua nto mulhe r ma te ria lista , a t ia e libe rada . ( . . . ) e ssa s mulhe re s fictcia s repre senta va m um de safio subordina o da s mulhe re s no Antigo R e gime . E la s de safia m sobre tudo a Igre ja , que fe z ma is do que qua lque r outra institui o pa ra ma nte r a s mulhe re s e m seu luga r ( D AR N TO N , ibid. , p.2 6 ) .

prelimina re s

se xua is

que

culmina m

no

coito

I nfeliz me nte e ste autor n o de u a de vida a ten o fic o que le u, porque n o h insubordina o e de safio e m T eresa

F ilsofa a ponto de possibilita r e ssa a firma o, a inda ma is se


le mbra rmos de pa ssa ge ns onde T ere sa quer se r subordina da e nga na o do forma dor da se nhorita Era dice ( sua a miga ) , o

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fa moso pa dre Dirra g, que , fingindo da r lie s sa nta s sua disc pula , viole nta a :
Q uanta s id ia s dife rente s me passa ra m pe la mente , se m pode r me fixa r e m nenhuma! Le mbro me some nte que por vinte ve ze s e stive a ponto de ir me joga r nos joe lhos deste c le bre dire tor pa ra suplica r lhe que me tra ta sse como a minha amiga ( T e re sa F ilsofa , p. 51 )

Como be m disse Ra ymond T rousson no ensaio Romance e

libertinagem no sculo XVIII na F rana ( 1 99 6 , p. 17 1 ) , de scobrir


na s he ro na s de roma nce s libe rtinos pre cursora s do fe minismo triunfa nte , vive ndo como iguais do home m e a nima da s da me sma vonta de de potncia , pare ce porta nto dif cil. Este home m se nhor de si, e m de sa cordo com uma ima ge m ba sta nte corriqueira sobre o libe rtino ( cujo pe nsa me nto e st profunda me nte imbrinca do pela s luze s do iluminismo) n o , ne ce ssa ria me nte , libe rt rio. Se u pensa me nto a nte s de tudo anti cle rica l, ma s n o suficie nte me nte a ntie sta tal. Be nto Pra do Jnior e m A filosofia das luzes e as metamorfoses do esprito libertino ( 1 9 9 6 , p.5 6 ) che ga me smo a a firma r que n o h re volucion rio a nte s da Re volu oF ra nce sa . Pa roxismo pa rte , o libe rtino re pre se nta do na litera tura tra dicional do s culo XVI I I n o um re volucionrio insatisfeito com a m quina social: de ve mos pre sta r mutua me nte todos os se rvios poss ve is, contanto que esse s se rvios n o de strua m a lguma s ra mifica e s da socie da de esta bele cida ( T eresa F ilsofa , p. 9 7 ) .

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Na obra e xe mpla r da libertina ge m se te ce ntista ,


T e re sa , j pe lo ttulo filsofa , e videncia se u ca r te r iluminista , seu vnculo com e sse s Philosophe s que
procura va m pr fim a os pre conce itos e difundindo o conhe cimento, a brir e spao pa ra uma nova tica , o livro por m, pe rtence a o que de ve mos cha ma r de ilustra o a ristocr tica , e n o de re forma ou mudana socia l. O utros autore s se r o ma is ra dica is na s propostas de uma socie da de ma is justa ou efica z. N e ste roma nce , a socie da de e st qua se que a use nte , a n o se r como aque la orde m que de ve mos re spe ita r ( R IBE IR O , 19 91 , p.1 9 ) .

O libe rtino e st pre ocupa do com uma tica do uso do corpo cujo fim te rmina se mpre na de fe sa da liberda de dos pra ze res. O a utor de T eresa F ilsofa critica , sim, os costume s e a hipocrisia do cle ro, a impot ncia da ve lhice ( pa rte dos clie nte s da s prostituta s s o velhos que pre cisa m usa r da pe rve rso pa ra ter pra ze r) e o uso do pra z e r( pela ma sturba o) . O uso do pra z er, e mbora conte com a pe ne tra o se xua l, pre scinde se mpre da conte no do gozo, que de ve te rmina r na s m os da pa rce ira ou, por si me smo, pode se r uma ma sturba o a dua s ( como re sume m a lguns a utore s) , pr tica homosse xua l fe minina , que , na s pa la vra s de Re na to Ja nine Ribeiro ( 1 9 96 ) , seria uma de monstra o, no roma nce de T eresa F ilsofa, de um ce rto tom de inoc ncia e de scoberta dos corpos fe mininos. Re na to Ja nine Ribeiro a firma a inda que a homosse xua lida de ma sculina (ne ste ca so, n o uma ma sturba o a dois pois e xiste a pe ne tra o) te ve rigor difere ncia do:
O homosse xua l n o te m a sorte que cabe l sbica. ( . . . ) P e nso que a lguma s ra ze s aqui se soma m. Ante s de ma is na da , o le sbianismo vivido como uma e sp cie de ma sturba oa dua s. O ra , Te re sa e m boa pa rte uma e legia a o onanismo ( . . . ) O utra ra z o possve l que o objeto de dese jo, pa ra o

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le itor, se ja o corpo fe minino. ( . . . ) Ma s, fina lmente , o que inocenta o le sbia nismo que ele a pe na s e tapa, a ssim como a ma sturba o, no rumo da glria que o encontro dos dois sexos. J o homosse xua lismo ma sculino a pa re ce como um simula cro, a lgo que se ofe re ce no luga r de outra coisa ( .. . ) O homosse xua l re a lme nte um de svia do, a o pa sso que a lsbica s te m e m se u pa ssivo o fa to de confundir a e ta pa com a pa rada , com uma e sta se , e m suma , de fica r e st tica e m ve z de prosseguir no bom ca minho ( R IBE IR O , 1 99 6 , p.2 26 22 7 ) .

Ma s, contra ria me nte a o que a firma e ste a utor, re corrente ve r a homosse xua lida de fe minina ( me smo a se xua lida de fe minina, de modo ge ra l) a pa rtir do mode lo he te rosse xua l e ma sculino, de monstra ndo ne sta ce ntralida de a pronncia ba sta nte de finida de pa pis sociais, cujo mode lo e xe mpla r o ca sa me nto. F ouca ult e m A histria da sexualidade: o cuidado de si ( 1 9 8 5 , p. 8 0 ) nos mostra , ne sse se ntido, que a fidelida de sim trica do ca sa l na conjugalida de alme ja da e instruda por filsofos como S ne ca e Musonius Rufos era de se nha da a dar ma iore s contornos pa ra o home m. Adult rio, por e xe mplo, e ra dete rmina do pe los a ntigos gre gos e roma nos pa ra
condena r por a dult rio a mulhe r ca sada que ma nt m re la e s com um outro home m, e o home m que ma nt m re la e s com uma mulhe r ca sa da ( e n o o home m ca sa do que tive sse re la o com uma mulhe r no casada ) ( F O U C AULT , 1 98 5, p. 80 ) .

E onde :
a to sexua l, vnculo conjuga l, proge nitura , fa mlia , e me smo pa ra a l m da cida de , comunida de huma na , tudo isso constitui uma s rie cujos e le me ntos so liga dos, e onde a e xistncia do home m e ncontra sua forma ra ciona l ( op. cit. , p.1 71 ) .

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O ca sa me nto, siste ma pa triarcal onde e ssa s a liana s s o constru da s e continua me nte a rra nja da s, e ncontrou no solo frtil da burgue sia, uma fortale za e ntre os sculos XVI I I e XI X h toda uma e conomia se xua l que che ga prime iro a os ma is a ba sta dos da cla sse privilegia da , e vai re condicionar os pa pis se xua is a t e ste mome nto n o t o rigorosa me nte de termina dos:
O ca sa me nto romntico come ou a substituir o ca sa me nto a rranjado. U m ca sa l e spe ra va compa rtilha r a compa nhia um do outro depois do ca sa me nto, e no te r uma e xist ncia socia l individua l. As mulhe re s da a ristocra cia de sistira m da s a ma sde le ite e pa ssa ra m a cuida r dos filhos com ta nta de dica o que a morte de um de le s e ra se ntida com uma inte nsidade ra ra no s culo se guinte . ( . .. ) P rova ve lmente , o a umento da a nsiedade ma sculina ta mb m re sultou dos novos ide a is de a mor e ca sa mento, e do fa to de a homosse xua lida de ma sculina te r se torna do um tabu. O s homens a costuma ra m se a estabe le ce r se u pode r sobre mulhe re s e crianas, ma s os novos ide a is de a mor, companhe irismo e afe tivida de dificulta ra m e ssa re la o distante e fria ( T R U M BAC H , 19 99 , p. 27 7 2 78 ) .

F ora m importa nte s ne sse proce sso: 1 ) a funo ce nsora do cristianismo e 2 ) o a pa ra to social existe nte de sde o s culo XVI I com m dicos e pe da gogos, cuja pre ocupa o principal e ra e videncia r um dispositivo da se xua lidade que pude sse , de ssa forma , se r cuida do, orga niza do, institu do e m me a dos do s culo XVI I I se dime nta se a fa m lia como luga r privile giado pa ra o e xe rc cio de sse dispositivo da se xua lida de. O s pa is ter o, porta nto, papel crucial na forma o social que se circunscre ve , contribuindo pa ra a pa rceria e ntre o siste ma de a lia na s do ca sa me nto e o siste ma da se xua lida de outorga do. A rela o

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conjuga l he te rosse xua l, porta nto, se r lidima da pelos roma nce s libertinos ta nto na pr tica do ca sa me nto, qua nto na e xa ce rba o do pa pel ma sculino dife re nte me nte do que vinha se ndo pra tica do a t pa rte do s culo XVI I I na Europa , onde fora m cria da s a s conce pe sde he te rosse xualida de e homosse xua lida de : O home m a dulto tinha re la e s se xua is com
mulhe res e com adole scente s do se xo ma sculino. Apenas as re la e s matrimonia is com mulhe re s e ra m le ga is e aprova da s pe la Igre ja , ma s os home ns se e nvolvia m e m outros tipos de re la ciona mento, da prostituio a o a dult rio e o e stupro, que e ra m ile ga is na Ingla te rra e ce rta me nte imora is e m toda a E uropa. E sse comporta mento podia, entre ta nto, se r honroso pa ra os home ns quando re ve la va o seu pode r. As re la e s homosse xua is ta mb m e ra m condenada s, ma s podia m se r honrosa s qua ndo afirma va m o pode r do home m. N a maior pa rte da E uropa, e ce rta me nte na Ingla te rra , isso ocorria qua ndo homens adultos pe ne trava m e m ga rotos a dole sce nte s, que repre senta va m um e sta do inte rmedi rio e ntre home m e mulhe r ( . . . ) . E ssa s pr ticas se xua is entre homens e ga rotos n o implica va m e e sse o ponto crucia l o e stigma da efe mina o ou do comporta mento ina de quado do home m. E ssa id ia re monta ao s culo XV II I e pe rmane ce u na socieda de ocide nta l conte mpornea . S e ra m conside rados efe mina dos os homosse xua is pa ssivos, ou os homens que se subme tia m a um de se jo se xua l irre sistve l por mulhe re s ( T R U MBAC H , ibid. , p.2 75 27 6 ) .

O novo ide al fa miliar procurou, de sta forma , a rra iga r e fe cha r ma is a inda o ciclo e m que e sta va inse rido, e o dispositivo da se xua lida de se torna importa nt ssimo ne sse novo proce sso de se dime nta o dos pa pis sociais. As mulhe re s, a nte s j ba sta nte re gula da s pela s instituie s pa triarcais da fa m lia e do ca sa me nto, a gora t m um novo confronto: a le gitima o do discurso cie nt fico a tra v s da me dicina e psica nlise e sua s te oria s ge rais da

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condi o huma na os home ns pe rma ne ce m sob o re gime da fidelida de a ssim trica , s que , de sta ve z , seu pra z e r s pe rmitido qua ndo dire ciona do sua e sposa , ou, salvo conduta , s outra s mulhe re s cuja fun o se ja da rpra ze r. A prostitui o, de ssa forma , foi o me io a ristocr tico do pra zer de home ns idosos e se m vigor se xua l, me mbros do clero e he te rosse xuais ca sa dos e stes ltimos, os principais

ma nte ne dore s da de ma nda social do bordel, porque o home m tinha que de monstra r publica me nte sua nova ma sculinida de: nada me lhor que osbordispa ra sa ntificare m e sse novo pa pel. A prostitui o se rve de suste nt culo do pra z e r ma sculino e sta bele cido, porque , e mbora e xista m prostituta s fe minina s e ma sculina s, some nte a prostituta fe minina que a pa re ce consa grada , por e xe mplo, nos roma nce s libertinos retra tada como a mulhe r impla ca velme nte cheia de de se jo e a pta a o pra z er. Ka thryn Norbe rg e m se u e nsa io A prostituta libertina:

prostituio na pornografia francesa de M argot a Juliette ( 19 9 9 )


mostra que e xistia no s culo XVI I I , inclusive , dois se gme ntos da prostitui o: 1 ) A virtuosa :
vtima de safortuna da , uma me nina pobre da cla sse popula r, dominada e ma ltratada , doente fsica e , a lguma s ve z e s, e spiritua lmente, condenada a suporta r o sadismo dos homens e da socie da de ( N O R BE R G , 19 99 , p. 243 ) .

Re stif de la Bre tonne o a utor que re pre se nta e sta linha de e xposi o e a 2 ) Prostitui olibe rtina :

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A prostituta libe rtina , dife re nte da cortes virtuosa , libidinosa . Te m um te mpe ra mento, ou se ja , um ca r te r na tura lme nte se nsua l e uma prope ns o pa ra o pra ze r, que compa rtilha com todas a s mulhe res ( op. cit. , p.2 51 ) .

A prostituta libertina uma mulhe r re tra ta da como pe ssoa de intensa la sc via se xua l vora cida de e e fe rve sc ncia se xua is ca ra cte r stica s re conhe cida s e m te xtos libe rtinos, inclusive , como prpria s se xualida de fe minina : uma mulhe r e m sua ve rda deira forma , [ ] inteira me nte dota da de sua se xua lidade ( NO RBERG , ibid. , p.2 6 8 ), a pre cia os pra ze re s ta nto qua nto os home ns a pe sa r de se r domina da por e ste s. O pra ze r fe minino e st, de fa to, subme tido a o pra zer ma sculino de direito e xiste numa concilia o e ntre os pra zere s, um compa rtilha me nto que une home m e mulhe r no sa gra do pa cto do ca sa me nto. Este pa cto torna se t o conse nsual que poss vel de posita r na me sma urna os votos de leita nte s de ma gistrados, burgue se s, pa dre s, m dicos e cientista s um conse nso que se

consa gra qua ndo na sce m os filhos os filhos s o o sinal de que a re la o he terosse xua l te ve suce sso e dele se pode tira r o bom futuro da nova socie da de . Essa me sma mulhe r, e ntre ta nto, e st no ce ntro do fura c o onde tra nsforma e s scio filosficas dita m a s nova s re gra s de g ne ro. A fic o, a o me smo te mpo que mostra mulhe re s e m plena a tividade se xua l re ssalte mos os tipos de mulhe re s: prostituta s, viva s, solteira s, se para da s , retra ta que o lugar da mulhe r de ve se r some nte a o la do da fa m lia ( ma rido e filhos) , fe cha ndo um ciclo

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conse rva dor de pa pis: home ns de ve m se r home ns usufruindo publica me nte de se u de se jo por mulhere s mulhere s, ape sa r de possu re m a ca pa cidade de de se ja r se xua lme nte , e xiste m pa ra da r pra z e r a os home ns. E mbora consigam de se ja r, de ve m de dica r se a o novo pa pel rom ntico institu do, deixa ndo o de se jo pa ra o e xe rc cio de dois tipos de mulhe re s: a s la sciva s e a s prostituta s a s prostituta s se ndo a quela s que troca m fa vore s se xua is por dinheiro, e a s la sciva s a s que pra tica m livre me nte o se xo ( e re ce be m dinheiro ta mb m) : o uso dos pra ze re s, portanto, pa ssa por uma tica que tra nsgride o simple s ma nuse io do corpo (a e xe mplo de T eresa ) . Com a prostitui o no centro do palco libertino, incorpora se a figura fe minina como poss ve l pre da dora , se dutora e a tiva se xua lme nte na re la o, por um la do, e a le gitima o do de se jo ma sculino por conse guinte , ta mb m, ma s contra ditoria me nte , do pa pel fe minino a sse xua do , de outro. Assim, a burgue sia nos e nsina que uma da s forma s primordiais da consci ncia de cla sse , a a firma o do corpo ( F O UCAULT , 19 8 8 , p. 1 1 9 ) e produz toda uma e conomia da se xua lida de orga niz a ndo rigorosa me nte os pre ceitos que re ge ria m a s a e s dos indiv duos qua nto ao uso de sua s se xua lidade s. I nicialme nte n o h qualque r pre ocupa o com a se xua lida de dos de ma is me mbros da popula o da s cla sse s me nos fa vore cida s s ha ve r e mpe nho que o controle se xua l che gue a e sse s lugare s, de fa to, qua ndo a prpria imposi o da mis ria o fa z: doe na s

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a dquirida s na coa bita o, de se nvolvime nto da indstria e sua singula r ne ce ssida de de m o de obra e st vel e ca pa z de suportar a s e xa ustiva s jorna da s de trabalho e e ventuais mistura s de cla sse na rela o dos pra ze re s. De sse modo, a fora a sc tica burgue sa de cla sse social se pa ra da n o s introduz norma s na ce ntelha da socie da de como lhe infe re um h bito . Assim, com a che ga da da Re volu o F ra nce sa e a re sta ura o do I mp rio insta ura se , de vez, o novo ide alrom ntico e burgu s de fa m lia .

2 . 2 . 1 Cade rno Rosa : muda na de tom J n O Caderno rosa te mos, finalme nte , uma muda na de tom na rela o com a obra e tra dio libe rtina s: prime iro, ve mos e sse ca rte sia nismo, ca ra cter stico dos livros libe rtinos do s culo XVI I I e da socie da de iluminista e ve ntual, provisoria me nte posto e m xe que e mbora controle e vigil ncia dos pra ze re s n o deixe m de e xistir, ha ve ndo, inclusive, uma ce na muito singula r que os simboliza : te m uma ca mpa inha quando a gente fica ma is de uma hora no qua rto. ( . . . ) eu n o que ria que ele tira sse a lngua , ma s a ca mpa inha tocou de novo ( HI LST , 2 0 0 5 , p. 2 1) . A cria na a protagonista da histria e pa ra se u pra z e r que e sta histria conta da e a pre cia da ne m home ns, ne m mulhe re s, ne m me smo a dultos, ma s uma cria na , que , socialme nte , re pre se nta uma n o pe ssoa e m nossa socie dade , pois no te m

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vonta de prpria , inde pe nd ncia fina nceira e , muito me nos, se xua lida de . Se gundo, no h pre ocupa o com gra vide z a ssunto t o ca ro socieda de se te ce ntista :
P or que ta nto medo de e ngra vida r? Te resa , que um e logio ao pra ze r, discute muito a contra ce p o e se us me ios. D isse mos que o re spe ito sociedade se e xpre ssa no conformismo poltico, e o re spe ito ao outro no cuida do pa ra no e ngra vida r a na mora da : a ssim o a ma nte de vota do prote ge a sade e a re puta o da moa com que m se de ita. O me do da gra vide z to gra nde que le mos histria s de mulhe res que por um defe ito cong nito ( a Bois Laurie r) ou adquirido ( a m e de T e re sa) n o pode m se r penetra da s. O ra , pa ra e vita r filhos o romance e le ge dois me ios b sicos. O prime iro a ma sturba o re cproca , mtodo do pa dre T . O outro o coito inte rrompido, praticado pe lo conde no happye nd do romance ( R IBE IR O , 1 99 6, p. 22 7 ) .3

O n o que re r e ngra vidar, comple ta Re na to Ja nine Ribeiro, se d por dua s via s: prime iro, por ser o pra zer o ma is importa nte obje tivo da alcova, e , se gundo, porque pre coniza a figura do home m se nhor de si, ca pa z de ter pra ze r e domin lo a ponto de e xpuls lo por prpria vontade . Assim, Lori comba te a s dua s pre missa s a cima de sta ca da s: o pra z e r vivido de forma t o livre que , por si me smo, o se ntido da dive rso e , sendo Lori uma criana , ainda n o te m condie s de e ngra vida r, ma s de dive rtir se com o prprio corpo, a e xe mplo

Os quatro personagens citados por Renato Janine Ribeiro, BoisLaurier, me de Teresa, Padre T. e o conde,pertencemaoromanceTeresaFilsofa.Aprimeiraumalibertinaaindavirgemqueprotagonizoua histria de vrias tentativas ineficazes de desvirginamento, pois uma membrana de nervos fecha a sua avenidacombastanteexatido,paraqueaflechamaisfinaqueoAmortevenoseucestojamaispossater atingidoseualvo(TeresaFilsofa,p.115)asegundajtevereferncianestetextooPadreT.ofilsofoe mestre da conteno sexual, que ensina Sra. C... o primor que assegura a conteno e o conde o protetoreamantedeTeresa,paraquemarazoeaprerrogativahomemsenhordesimesmobastante apropriada:Teresa,nogastareitodoodireitoqueadquiri.Receiastetornarme,voutepoupardisso.O grande prazer esta se aproximando, leva novamente a mo sobre o teu vencedor logo que eu o retirar e ajudaocomalgumassacudidasa...agora,minhafilha,eu...de...prazeres...(op.cit.,p.154155).

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dos filme s e re vista s que discreta me nte inve stiga a fim de a pre nde r sobre a s ce na s que e scre ve /ima gina . t o por isso que a firma : Eu gosto de a pre nder ( HILST . , ibid. , p. 6 6 ) . Assim, pra ze r se xua l e pra z e r do conhe cime nto a nda m juntos, me nte e corpo s o um s re alime nta ndo se continua me nte num re sfole ga r filosfico s poss vel porque vividos por a lgu m se m a ma rra s, se m pr conce itos. Lori n o controla o pra z e r, ela o de ixa fluir, me smo que se cre ta me nte se me lha na dos e scritos se te ce ntista s, o se gredo torna se ba sila r para a ca d ncia na rra tiva , re alizando com o te or e xe mpla r se us no ditos ca ra cte r sticos:
E u e stava a ndando com a s minha s perninha s me io a be rta s e e le disse pra e u me e sfora r pra anda r dire ito seno podia m que re r sabe r porque e u e sta va a ndando a ssim e e ra cla ro que a ge nte no podia conta r ( H ILS T , 2 00 5, p. 33 ) .

O se gre do e n o dito t m uma de te rmina o importa nte nos te xtos cl ssicos libe rtinos porque se a propria m de um instrume nto ba sta nte usado na s tra ma s na rra tiva s: o voyeurismo. Esta ima gina o que corre livre com a s ima ge ns te ste munha da s torna se uma porta a be rta pa ra a entra da e constru o de outros mundos. uma inva s o dupla : inva de se a intimida de do outro a o vigi lo se m pe rmiss o, e invade se o prprio mundo interno com o fluxo ima ginativo motiva do pela cena te ste munha da . A T ere sa

voyeur observa no ga bine te: Um bura co la rgo como a m o, na


porta de sse ga binete , cobe rto por uma ve lha tape a ria de b rga mo, muito cla ra , deixa va me ve r livre me nte o qua rto inteiro,

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se m corre r o risco de se r perce bida ( T eresa F ilsofa , p. 4 4 ) e ntre a rbustos de um bosque : De cidi a dia nta r me a e le s no pe que no bosque e ali me e sconde r, de ma ne ira a pode r ouvilos. ( . . . ) Pus me num ma ta ga l, a tr s de uma e sp cie de pe que no bosque de bordos( op. cit. , p. 7 4 7 5 ) e a tr s de uma ca ma : N o he sitei e m e scorrega r ali e me e sconde r a tr s da ca ma , ( . . . ) . T inha a cortina do leito diante de mim, e podia e ntre a brila qua ndo pre cisa sse, pa ra ter porinteiro o e spe t culo do pe que noleito (op. cit. , p. 8 8 ). A Lori voyeur e sconde se e m v rios luga re s da ca sa : pe rto da e sca da (e u se mpre fico l e m cima pe rto da e sca da e ncolhida e scuta ndo4) , no e scritrio (Eu ouvi um pouco a tr s da porta do e scritrio5) ou e m qua lque r local que pa sse de spe rce bida ( ma mi ficou de olho e sbugalha do, e e u e sta va e spia ndo e ela n o sa bia6) . Amba s supla nta m a ma rra s pe ssoais e m nome do livre curso dos pra ze re s, e como ca ra cte r stico a roma nce s libe rtinos, a inocncia e inge nuida de ma rca m e ste curso livre . I nocncia e ingenuida de , registre m se , poss veis num roma nce e scrito e a da pta do a o s culo XX porque sua a utora te ve a idia de da r a uma cria na e ste de sa fio e qual outra sa da e ncontra r a mos pa ra tra duzir a inge nuida de nos dia s de hoje que n o fosse numa criana ?

4 5

HildaHilst,ibid.,p.18. Op.cit.,p.27. 6 Op.cit.,p.84.

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A ingenuida de , de ste modo, e xe rce pa pel funda me nta l no roma nce libe rtino de Hilda Hilst: pe rmite que sua pe rsona ge m n o sinta culpa e pa sse a pe rna na consci ncia que viva livre me nte o fluxo de se us pra ze re s e a prenda com e le s que pe nse , se m me do de pe nsar, ou se ja , filosofe .

2 . 3 RI SO E I NG ENUI DADE

O riso ing nuo, come dido, polido e discre to be m re pre se nta a a tmosfe ra do s culo XVI I I onde e st o os libertinos. Pare ce contra ditrio pe nsa r que ta nta libe rtina ge m n o produz a

ga rgalhada s, fanfa rra s de scomuna is se me lha na daquela s e ncontrada s no s culo XVI onde deita m a s ra ze s libe rtina s. Ma s n o . O riso pa ssa a se r e xigido como orna me nto, oficialme nte te logos, mora lista s, e sta dista s pre feriria m a bolir e sse riso ne fa sto e ncontrado na Ida de M dia , ma s, como n o pode m fa z lo, limita m no. A ridicula riz a o do rei, a disformida de do cle ro e de sorde m do povo n o pode m ma is se r e nce na da s e livre me nte re ce bida s. Na e ss ncia dosnovos te mpos, a lguns motivos s o a pre se nta dos:

1 ) Viol ncia na srua s e cr tica social: Era ca da ve z ma is comum que muita s fe sta s te rmina sse m e m ba de rna s e vandalismos dos pa rticipa nte s. Muita s, ali s, que de

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uma simple s bebe deira , re dunda va m e m prote stos pol ticos pouco confort ve is a o pode roficial:
e m 1 63 6 , o ca rna va l de Bourge s transforma se e m motim contra os oficia is de Justia , e nqua nto e m C le rmont um comiss rio a ssa ssinado. ( . . . ) Sob o re ino de Lus X II I, muita s re voltas contra os fisca is de R iche lieu come a m com fe sta s e m que indivduos disfa ra dos, e nfa rpe la dos com um sobrenome , e squenta m se e se atra ca m com os a ge nte s do pode r, como os Lanturlus, de 1 63 0 ( M IN O IS , 2 0 03 , p. 32 3 ) .

orde m,

um

conce ito

ba sta nte

a propriado

pa ra

a s

a rgume nta e s ra cionalista s e libe ralista s do s culo XVI I I , e ncontrar no s culo se guinte um pa rce iro importa nte e

funda me nta l da ide ologia cientificista e burgue sa proce dente : o progresso. Ante s disso, o conceito de orde m liga do a uma no o de conte no por pa rte do pode r pblico que come a a n o a ceita r ma is ta nta s fe sta s e fe ste jos cr ticos a o siste ma . N o h ma is e spa o, ne ste conte xto histrico, pa ra o ca rna val: os dilogos do s culo XVI I pre para ra m o re alismo da a lcova , que e spia os fa tos e ge stos da vida priva da e que a tingir se u ple no de se nvolvime nto no s culo XI X ( BAKHT I N, 1 99 9 , p. 91) .

2 ) O Iluminismo: Se gundo Be nedito Nune s no e nsa io A viso Romntica ( 2 0 0 5 ), pode mos conside ra r como a pre e nse s ge rais do Iluminismo a s idia s de Ra z o e Na ture za , principais ma tize s do pe nsa me nto iluminista :

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e ssa me sma id ia de R az o o bom se nso ca rte sia no, igua lmente compa rtilha do por todos os homens e a id ia de Na ture z a o conjunto daque la s disposie s que , ace ssve is ao livre e xa me a na ltico, se ria m se mpre igua is e m toda pa rte , ( .. . ) vinculou o individua lismo ra ciona lista da Ilustra o, que re conhe ceu o home m como suje ito unive rsa l de dire itos na tura is e m nome da humanida de , e como suje ito unive rsa l de conhe cime nto em nome do progre sso da inte ligncia da e spcie ( N U N E S , ibid. , p. 56 ) .

Ra z o e Nature za , pre os de uma socie dade que celebra va o sa be r ra cional e sua ca pa cida de de controle, fa ze m nos re fle tir sobre uma dvida que paira va no ar: poss vel monitora r corpo e a lma , Na ture za e Ra zo? Da inde cis o ontolgica da ima ne nte , na sce m os prime iros e scritos que culmina m no s culo XI X num Ma rqu s de Sa de : muito ma is ousa do e e ntusia sma do com a s possibilida de s do corpo e da alma . O s culo da s luze s, que a ta ca va os privil gios da aristocra cia e conde na va os clrigos, de fa to, de ixou para ousa r no s culo se guinte , porque a t Voltaire le mbra que todos s o iguais pe rante a mona rquia (F ALBEL, 2 0 0 5 , p. 32) , portanto, ele n o ne ga a pre se na da mona rquia . Ao contr rio, e ntre os s culos XVI I e XVI I I o riso pa nta gru lico ou carna vale sco pe rde sua inte nsida de e le gitima o, o que re pre se nta, ta mb m, uma ne ce ssidade sria , ra cional e carte sia na de controlar os instintos e e xa ge ros n o toa , de sa pa re ce m ou muda m de fun o a figura do Bobo na s corte s: a ra inha Elisa be th, a pe sa r de gosta r de se us bobos, e st se mpre vigia ndo os no reino de Lus XI I I , a mona rquia inve rtida do cmico perde o se ntido a s brinca de ira s que se de sloca m da

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pra a e v o para os sale s priva dos da s elite s, possue m, a gora , se u bobodome stica do ( MI NO I S, 2 00 3, p. 3 5 8 3 5 9 ). Porta nto, o riso pe nde nte poca do roma nce libertino re pe rcute se u conte xto histrico, e , na I lustra o, o riso n o a le gre Hobbe s o dir , e Voltaire a poia r a s tira e m de trime nto da bufona ria , porque o riso de ve se r usa do com uma finalida de pre cisa que , fre que nte me nte , agre ssiva e de struidora . ( .. . ) T ra nsforma ndo se e m ironia e humor, o riso bruto perde a na turalidade , civiliza se , intele ctualiza se e re fina se ( op. cit. , p. 3 6 6 )

3 ) O e sprito ja nse nista : Na scido de um conjunto de princ pios filosficos do bispo de I pre s, Cornlio Ja ns nio ( 15 8 5 1 6 38 ) , o ja nse nismo tinha como pre missa s a pre de stina o divina , a ine xist ncia do livro a rb trio e a inca pa cidade da na ture za huma na de fa zer o be m ( a n o ser por inspira o e inte rven o divina s) . O s ja nse nista s, na prtica , e sque ce m se da re de n o do Cristo do Novo T e sta me nto, te ndo por re fe r ncia o De us Cruel e T odo Pode roso do Antigo T e sta me nto. Assim, Je sus, filho de sse de us, ta mb m da me sma e stirpe porta nto, como se ria possve l que o filho do home m risse? De ssa forma , o ja nse nismo contribuiu pa ra da r a o riso e ssa fe io sombria , ou me lhor, uma fun o sombria . No s culo XVI I , tornou se luga r comum, e vid ncia e a xioma diz e r que Cristo ja ma is

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riu da o silogismo: j que Je sus nunca riu, ningu m de ve rir ( MI NO I S, 2 0 0 3 , p.3 5 0 ). Afinal, pa ra que rir? Pergunta ria m os ja nse nista s, a huma nida de toda triste za e pe ca do, a condi o huma na corrompida e xige l grima s ( op. cit. , p.3 5 3 ) . O rei, que pre de stina do por Deus, de ve pre se rva r a se rie dade de se u povo opondo se a qua lque r ma nife sta o de zomba ria e derris o o povo de ve conter se pa ra no de sperta r o inferno que a briga o cora o de ca da pe ssoa . Ma s pa re ce ha ver e xce e s. Pa sca l, um ja nse nista que gosta va de ironiza r os pa dre s je su ta s, te nta va cumprir o de ve r pre c puo de um se guidor das idias de Ja ns nio: de sa credita r da condi o huma na . Pa ra isso, n o via proble ma e m usa r uma z omba ria crist , caridosa , justa , a se rvio da ve rda de e do s rio ( op. cit. , p. 37 5 ) , se isso significa sse de sma sca ra r a me ntira e hipocrisia . A ba se da te oria do riso de Pa sca l e st no cha ma do e feito surpre sa do riso: tra ta se da quele mome nto onde imposs ve l n o rir do rid culo de quem diz uma coisa e fa z outra como os je su ta s. Ma s, na ve rda de , me smo a ce ita ndo o luga r da z omba ria e m de te rmina da s circunst ncia s, nossa e xce o, Pa sca l, a pe na s uma ligeira e xce o: corre to seria dizer que Pa sca l se pe rmitiu sorrir, ponto.

Assim, a pe sa r de a s fe sta s populare s ma nte re m se a t o fina l do s culo XVI I I , na gra nde ma ioria dos pa se s, cida de s e luga re jos, o pe nsa me nto carte sia no nos a ssegura , um qua dra do s pode te r

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qua tro la dos ( . . .) . De sca rte s de spoja a re alida de da cor, do cheiro e de toda s a s qualida de s se ns ve is ( SYPHER, 1 9 8 0 , p. 2 8 ) o riso la sso do libertino socialme nte me droso, e filosofica me nte pe ssimista : no e spe ra nada do mundo ne m dos outros ( MI NO I S, ibid. , p. 3 7 3 ). Um la stro que che gar a o s culo XVI I I le gitima do pe la s luze s da ra z o. pre ciso, de sta forma , da r outro tom a o riso, se m e scond lo deixa r que prolifere , conta nto que n o fira os cdigos pouco a pouco e stabele cidos:
P a ra z omba r be m, preciso utiliz a r te rmos e le va dos e suge rir ma is do que diz e r o que n o uma me ntira , porque a s pe ssoa s sabe m que uma brincade ira. pre ciso se r na tura l, se m afe ta o, e vita r a s a mbigida de s, z omba r ante s pa ra se defe nde r que pa ra a ta ca r, n o ca ir na bufona ria com ge stos e ca re ta s, e vita r a a rrog ncia e pa la vra s de sa gradve is, no debocha r com muita freq ncia , no ca oa r de tra os que possa m se volta r contra ns, no z omba r cole tiva mente ( MI N O IS , ibid. , p. 33 5 3 36 ) .

Com todos e sse s pre ce itos, e ma is toda uma e nciclop dia criada pa ra comba te r o riso, pre ciso te r cuidado ao rir. O s roma nce s libe rtinos be m de monstra m e sse cuida do porque a proposta vive ncia r uma tica dos pra ze re s ba sta nte circunscrita : n o de struir o siste ma social e stabe le cido, gozar se m procria r, ra cionaliza r a s rela e s, vigia r os dese jos n o toa te r o voyeur um pa pe l importa nte nos roma nce s libe rtinos por re pre se nta re m uma e sp cie de tra nsgre ssor da intimida de de te rmina da e ntre a s qua tropa rede s de um borde l oula r.

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T eresa F ilsofa se gue risca todos os cuida dos a ntiriso, por


isso, se uriso cuida doso e ing nuo sua dife re na com Lori se d , ime dia ta me nte , na inte ncionalida de do riso. Pa ra T e re sa , rir um a to qua se pe nsa do ( n o que me ninas como T e re sa , poca , n o pude sse m ga rga lhar) e m suma , T e re sa sa be que sa ne s pode ria sofre r a o de nuncia r, ou me smo zomba r e e sca rne ce r

de sa forada me nte do pa dre Dirra g e da se nhorita Era dice . Por isso, a ps ve r a quela s ce na s e scondida no qua rto v pa dre Dirra g che ga r e tocar a ma ma e sque rda de Era dice , diz endo trata r se do local onde se e ncontra a cha ga de S o F ra ncisco fa z a moa de snudar a s n de ga s, e ssa s parte s da s ca rne s que s o o motivo da cle ra de De us e come a a re cita r vers culos sa grados que se mistura m a os murmrios impudicos e olhos e mbe ve cidos pela formosura da disc pula e xpe dilhe golpe s sobre todo o corpo e introduz o cord o de S o F ra ncisco T ere sa sile ncia pa ra re fle tir: Com me u cora o na ma is viva a gita o, beije i a [Eradice ] e sa . Q ua nta s re fle xe s sobre o a buso que se fa z da s coisa s ma is re speit veise sta bele cida s na socie da de!( T eresaF ilsofa, p. 5 3 ) . A inge nuida de de T e re sa ta mb m sua a rma de de fe sa da s hipocrisia s que ne ga m a fora propulsora de se us de se jos. Ent o, se m culpa , ela solicita o pra zer: qua ndo o Padre Dirra g saiu do qua rto da se nhorita Eradice , e u voltei pa ra o me u. Logo que e ntrei, proste rnei me de joe lhos para pe dir a De us a gra a de ser tra ta da como a minha a miga ( op. cit. , p. 6 0) .

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J pa ra Lori, a inge nuida de ta mb m uma a rma , ma s uma a rma pa ra a ta ca r a dissimula o e falsida de . Sua rotina , e spelhada no pai ( que costuma va tra balhar no escritrio se mpre durante o dia pa ra de scansa r noite) , fa z na scer pe rce pe s e ima gina e s que a ce ssa m a ve ntura s, se gre dos, proibie s e de safios:
e ent o eu fui l no teu e scritrio muitas ve ze s e lia a que le s livros que voc ps na prime ira t bua e onde voc colou o pape l na t bua e scrito e m ve rme lho: BOS T A. E toda s a s ve z e s que da va ce rto de e u ir l e u lia um pouquinho dos livros e da s re vistinha s que e sta va m l no fundo, a que la s que voc e ma mi le m e quando e u che ga va voc s fe cha va m a s re vistinha s e se mpre e sta va m dando risa da ( H ILS T, 20 05 , p.9 2 ) .

Se me ia o te rre no para e xpe rime nta r o proce sso de a pre ndiz age m e cria o:
e u pe gue i a lguns pe da cinhos da tua histria da mocinha , ma s fiz ma is dife rente , ma is como e u a cha va que podia se r se e ra comigo. ( . .. ) Bom, papa i, eu s copie i de voc a s ca rta s que voc e scre ve u pra mocinha ma s inve nte i o tio Abe l. P orque C a im e Abe l um nome do ca tecismo que e u goste i. Ma s e u copie i s de le mbrana a s tua s ca rtinha s, e u ia inve nta r outra s ca rtinhas do tio Abe l qua ndo eu a pre nde sse pa la vra s bonita s ( op. cit., p. 93 95 ) .

Mocinha e Abel, os pe rsona gens que e ntra m na na rra tiva do Ca de rno Rosa e scrito por Lori: o prime iro como pa rte de um Ca de rno ne gro e ntre gue por Abel a Lori ( na ve rdade , parte dos e scritos dopai) , justifica do de forma fict cia :
Agora ve ioum bilhe te do tio Abe l: ( . . . ) encontre ie sta outra histria ( . . . ) . a prime ira histria de um ca de rno que va i se cha ma r: O C ade rno N e gro. V ou copia r a histria que o tio Abe l me mandou, no me u ca de rno rosa ( op. cit. , p. 38 ) .

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O outrope rsona ge m, Abe l, a pare ce assim ide ntifica do:


Apa re ceu um home m to bonito aqui e conve rsou muito com ma me e papa i. ( . . . ) e le disse que pre cisa va de ce n rio, de ma is cen rio, e se podia me le va r pa ra a pra ia , que precisa va de um ce n rio de sa de . ( .. . ) O home mdisse que me tra z ia de volta ta rde z inha e que ia tra ze r um pe ixe lindo pra ma m e e papa i. Ento eu fui com o tio Abe l. E le se cha ma a ssim. F oi lindo de sde o come o ( op. cit. , p. 27 28 ) .

De a cordo com a a firma o de Alcir P cora no in cio de ste ca p tulo, ma ne ira dos e scritos libe rtinos, Lori inicia da pe los pa is, ( . . . ) ingnua , ta mb m na turalme nte disposta pa ra a ba ndalheira (2 0 0 5 , p. 0 9 ) a de scobe rta da tra nsgre sso social se diada pelos pais, o proxe ne tismo, se rve inclusive pa ra tra ze r tona a pre se na a utoritria e a utoriza nte do Esta do, na me sma me dida que foi a fora da a utorida de da Igre ja Ca tlica pa ra T e re sa Filsofa. O ra , T ere sa te ste munha a me ntira social pa trocinada pelo cle ro, inte gralme nte ma ntida pela estrutura do siste ma que e le s de fe ndia m: o fortale cime nto do pode r cle rical, ma nute n o

financeira , perpe tua o do status quo. por e sta via que ela a utoriza da a se ntir, fa z e r, pe rce be r. Por e xe mplo: um a ba de e videncia a le gitima o de ssa condi o socia l ao fa z e r longa s a pologia s sobre osde ve re s huma nos, e ntre a s quais diz:
D e us n o quis some nte a fe licidade de a lguns e m pa rticula r, E le que r a fe licida de de todos. P orta nto de ve mos nos pre sta r mutua me nte todos os se rvios possve is, conta nto e sse s se rvios n o destrua m a lguma s ra mifica e s da sociedade e sta be le cida : e ste ltimo ponto que de ve dirigir a s nossa s a es. C onse rva ndoo, no que fa ze mos, e m nosso e sta do, cumprimos todos os nossos de ve re s. O re sto no

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pa ssa de quime ra , iluso, pre conceitos ( T e re sa F ilsofa , p. 97 ) .

E Lori, no auge dos se us oito a nos de ida de , ao se r de scobe rta no uso livre de seus praze re s pre cisa ser vigia da por uma a utorida de : ne ste ca so, o Esta do. Atra v s de se u a para to profissional e da re composi o da responsa bilida de social sobre a criana ( a muda na do ptrio poder ), o Esta do de ve re sta bele ce r o ca minho que fora de svia do, desvirtualiza do seu pa pel , pre cisa me nte , de re compor a cria na pe rdida a o seio de uma norma tiza o ou norma lida de social:
N o te nho ma is meu ca de rno rosa. Ma mi e pa pi fora m pra uma ca sa gra nde , cha mada ca sa pra re pouso. E le s le ra m o me u ca de rno rosa . E stou com o tio T oninho e a tia G ilka . ( . . . ) e vou sim, ma mi, no siclogo que voc que ria cha ma r um pouco ante s de de sma ia r na minha se gunda pgina . Eu que ro que a gente volte pra ca sa logo be m contente e sa rados. papi e ma mi, todo mundo l na e scola , e voc s ta mb m, fa la m na ta l da cra tividade , ma s quando a gente te m e ssa coisa todo mundo fica bra vo com a gente. La mbidinha s pra voc s ta mbm. . . ( H ILS T , ibid. , p.9 1 9 6 ) .

Lori, por m, e st e mbe bida da vonta de ma is forte de e scre ve r, e dita r seu prprio livro e compa rtilha rlhe com o pa i na s conve rsa s da s ta rde s de domingo: Eu ta mb m ouvia tudo o que voc e ma mi e tio Da lton, e tio In cio e tio Rube m e tio Millr fa la va m nos domingos de ta rde . Eu acho lindo todos e sse s tios que e scre ve m ( op. cit. , p.9 5 ) . Como que m ri, ou d la mbidinha s no pa pel pa ra da pa ssa r a diante , Lori re toma a re trica se creta ( moda dos libe rtinos) e a cra tivida de , ra tifica ndo um a ntigo de se jo: e u disse que n o

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que ria copia r ningu m, que ria que fosse um ca de rno da s minha s coisa s ( HI LST, ibid. , p. 3 8 ) e e xplica:
Q ue rido tio La la u [e ditor do pa i de Lori e ince ntivador do Ca de rno N egro]: o senhor foi o nico que fa lou uma coisa bonita do me u ca de rno rosa . ( . . . ) olha , tio, o segredo que eu estou e scre vendo a gora histrias pra criana s como e u e s que ro mostra r pa ra o senhor pra ve r se e ssa s ta mb m o se nhor que r bota r na m quina. E u a cho que e la s s o linda s! S o histrias infa ntis, sabe, tio. S e o senhor gosta r, e u posso fa ze r um cade rno inte iro de la s. O nome de sse meu outro ca de rno se ria : o cu do Sa po Liu Liu e outra shistria s ( op. cit. , p.9 6 9 7 ) .

Porta nto, Lori apre nde , entre de sa fios e se me a dura s, que pode construir sua prpria cra tivida de , me smo qua ndo todo mundo fica bra vo com a ge nte . Sua ingenuida de tra z na inoc ncia a trai o contra os de va ssos de ca rte irinha , ou se ja , a quele s que e st o ma is pre ocupa dose m a cusa r e re clusa r, que a mplia re a brir. A sincera inge nuidade de Lori que brinca e sola va nca pre conceitos, pre ceitos torna se , e m se u ma is ple no e xe rc cio, ironia . I ronia , ali s, ba sta nte ca ra cte r stica nos roma nce s libertinos que ina ugura m e m se u proce sso de transi o pr Roma ntismo/ Roma ntismo a confronta o do eu e sua s realida de s a bsurda s:
A ironia rom ntica , por conseguinte , que e xprime a supe ra o dia ltica dos limite s que se ope m ao e sprito humano, ve la se ta mb m de pe rturbante s sombra s: lhe subja cente a conscincia de que ca da triunfo a pe na s pre ldio de um novo combate , numa cade ia infind ve l de ge stos e a ctos ince ssa nte mente re come ados. D e stino de S sifo, te nta o do absurdo. . . ( AG U IAR e S ILV A, ibid. , p. 48 0 ) .

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Lori produz, e m sua ironia , e ssa s perturbante s sombra s que a niquila m conce itos (pe dofilia) e pre disposie s (litera tura

pornogr fica ), a mplia ndo os cria numa suge st o fuga z, como se re fe re Kie rkega a rd e m O conce ito de ironia ( 1 9 9 1 ) , sobre a s ma is ca ra s pre missa s do pra ze r e pe nsar ( ou filosofar) da s pe ssoa s e ntre poca s (da fic o libe rtina tra dicional fic o

conte mpor ne a do s culo XX) por isso me smo, Lori dissimula os pr te xtos de se u te xto (do grego eironeia, que re me te dissimula o), re cria sobre o que e st guarda do, e nga ve ta do, e scondido, pa ra re diz er e re fa ze r. Lori sutilme nte fingida . Ela sa be esconde r se e a proveitar se de sua cle bre inge nuida de para rir da idiotia dos outros. Afinal, n o isto que ela fa z a o te cer toda uma ne ce ssida de ma te rial e financeira ? Com um de boche singula r, a pe que na criana gra ce ja dos pais e dos a ma nte s pe rsona ge ns:
E u conte i pro pa pi que gosto muito de se r la mbida , ma s pa re ce que e le ne m me e scutou, e se e u pude sse eu fica va muito te mpo na minha ca minha com a s pe rna s a be rta s ma s pa re ce que no pode porque fa z ma l, e porque te m isso da hora . suma hora, qua ndo ma is, a gente ganha ma is dinhe iro, ma s no todo mundo que te m tanto dinhe iro a ssim pra la mbe r. O moo fa lou que quando e le volta r va i tra z e r uma me ias furadinha s preta s pra e u bota r. E u pedi pra e le tra ze r me ia s cor de rosa porque e u gosto muito de cor de rosa e se e le traz e r e u disse que vou la mbe r o piupiu de le ba sta nte te mpo, me smo se m chocola te ( H ILS T , ibid. , p. 21 ) .

Lori t o a bsurda me nte irnica ( e de uma ironia inoce nte que se proce ssa na turalme nte na pe rsona ge m) que ne m se importa se a s la mbida s se r o ou n o com chocola te ( e mbora pre fira

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com) , conta nto que lhe tra ga m me ia s cor de rosa pa ra combina r com todo o se u qua rtinho rosa sua dissimula o, que ing nua , a ca ba por de sma sca ra r a dissimula o da s pe ssoa s. De ssa ma ne ira , ela mostra que o praz e r e o consumismo s o coisa s t o norma is ( ou na turais?) que fica qua se imposs ve l e nte nder por que a s pe ssoa s fa ze m ta nta que st o de e scond los:
P or que se r que ningu m de scobriu pra todo mundo se r la mbido e todo mundo ia fica r com dinhe iro pra compra r tudo o que eu ve jo, e todos ta mb m ia m compra r tudo, porque todo mundo s pe nsa e m compra r tudo (op. cit. , p.2 2 ) .

Assim, o pra z e r ca minha junto re fle x o se m que stiona r o que socialme nte e sta bele cido. No ca so de T e re sa , que e sse ncialme nte iluminista, a ra z o controla opra zer:
R e sponde i, te logos a stutos ou ignora nte s, que cria is os nossos crime s a o vosso be lpra z e r: que m ps e m mim a s dua s pa ixe s entre a s qua is e u me deba tia , o a mor a D e us e o pra ze r da ca rne? A na ture za ou o dia bo? Opta i. ( . . . ) A ra z o me fiz e ra pe rcebe r be m a s dua s pa ixe s que me a gita va m, foi por e la que conce bi, conseque nte mente , que sendo tudo de D eus, e ssa s pa ixe s me provinha m D e le , e m toda a fora e m que se encontra va m. ( . . . ) E nfim, ca da um pode de monstra r a si me smo que a ra z o se rve some nte pa ra que o home m conhe a o grau de vonta de que te m de fa z e r ou de e vita r e sta ou a que la coisa , combina do com o pra z e r e o de spra ze r que , pa ra e le, deve re sulta r disto. D e sse conhe cimento adquirido pe la ra z o re sulta o que cha ma mos de a vonta de e a de te rmina o ( T e re sa F ilsofa , p. 36 37 ) .

Ra z o que a pa re ce pa ra solidificar a s me nte s e cora e s, sobre pondo se, por e xe mplo, a oriso:

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O e ntusia smo sbito a pa ix o que provoca aque le s tre je itos a que se cha ma riso. E ste provoca do ou por um a to repentino de ns me smos que nos dive rte, oupe la visode a lguma coisa deformada e m outra pe ssoa , de vido compa ra o com a qua l subita mente nos apla udimos a ns me smos. Isto a contece ma is com a que les que t m conscincia de me nor capa cidade e m si me smos, e so obriga dos a re pa ra r na s impe rfe ie s dos outros pa ra pode re m continua r se ndo a favor de si prprios. P orta nto um e xce sso de riso pe rante os defe itos dos outros sina l de pusila nimida de . Porque o que prprio dos gra nde s e spritos a juda r os outros a e vita r o e sc rnio, e compa ra r se a pe na s com os ma is ca pa z e s ( H O BBE S, 19 88 , p.3 6 ) .

Ra z o que libe rta a s me nte s e re compe a s a titude s da s pe ssoa s ra z o civiliza da , controlada e polida que se compre e nde numa orde m conhe cida por ma te rialismo:
N o se tra ta , apenas, de dize r que a re a lida de de orde m ma te ria l. Conv m e nume ra r a lguns pontos e ssencia is do que compre ende mos por e ssa doutrina: prime iro, o que se conve nciona cha ma r e sprito ou e spiritua l , na ve rda de , da orde m da ma t ria . S egundo, e ssa re duo do e sprito ma t ria te m o sentido de uma de smistifica o. ( .. . ) D a que , te rce iro, e ssa libe rtao ou e ma ncipa o dos homens se fa a contra os que t m inte re sse e m ma nt los a fe rros os sa ce rdote s, por e xe mplo. E fina lmente , qua rto, da ta mb m que a e ma ncipa o se ja sobre tudo da s me nte s e da s conduta s pe ssoa is, no ne ce ssa ria me nte implicando a conte sta o dos pode re s vige nte s ou da s forma s e xte rna s de comporta mento ( e de culto) ( R IBE IR O , 19 96 , p. 22 1 ) .

Por isso, T ere sa te m consci ncia da e xist ncia de uma de te rmina o rigorosa como a da ci ncia na s rela e s huma na s, e xplicada pela rela o de ca usa e efe ito que nos impe de de a gir livre me nte s:
A a rruma o dos rgos, a s disposies da s fibra s, um ce rto movimento dos humore s d o o gne ro da s pa ixe s, os gra us de fora pe los qua is e la s nos a gita m, fora m a ra z o, de te rmina m a vonta de ta nto na s ma iores quanto na s menore s a e s de nossa vida . ( .. . ) Supor que o home m livre e que e le se

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de te rmina por si me smo igua l lo a D e us ( T e re sa F ilsofa , p. 40 ) .

J Lori, que me nos ra z o e ma is criativida de , me rgulha na prpria ima gina o a o modo de um D om Q uixote que , a o copiar a fic o pe dfila do pai, reinventa a prpria re alida de . I me rsa s sob um ma r e m fria ( dos pais, dos tios, dos pa dre s, dos a ma nte s, do Esta do e da re ligio) , T e re sa e Lori rie m moda dos livre s pe nsadore s, pois como pe rsona ge ns irnica s, n o pre cisa m da r e xplica e s de se us risos: por um la do, e sta bele ce m se socialme nte e te ste munha m o intercurso de uma socie da de que ca minha pa ra o progre sso, orde m, ve rda de e civiliza o por outro, a bsorve m do riso sete ce ntista a sua inge nuida de ca ra cter stica , cujo ca minho se mpre a s le va pa ra a libertina ge m. Sobre tudo, ca minha m e m dire e s dife re nte s: Tere sa ri pa ra se de fe nde r, Lori ripa ra se a rma r. T e re sa ri no proce sso de apre ndizage m da s filosofia s e dos pra z e re s da vida , ma s n o ousa burla r o pa cto social que a e mbrulha Lori ri, e , inocente me nte , pa ssa a pe rna sobre os pre conceitos e pre ceitos do pra zer. Sua tica se d na livre e xpre ss o de se us pra ze re s, ta nto que ela n o inte rrompe o proce sso T ere sa interrompe , no s a pre nde a se gura r o pra z e r, como cria sua orde na o no te mpo: e u se gura ra a fle cha , a pe rta va a le ve me nte e m minha m o, ( . . .) . Re come a mos e , fa z de z a nos, nossos pra ze re s se re nova ra m da me sma forma , se m pe rturba o, se m filhos, se m inquie ta o ( T eresaF ilsofa, p. 15 5 ) .

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Lori d livre se guime nto a o pra ze r e cria o que e st dire ta me nte rela cionada sua forma de te r pra zer. Como uma se reia que ca nta e se duz, ela n o p ra de me rgulhar no prprio mundo, tra nsforma ndo a re a lidade num sonho poss ve l talve z da a dve nha a re fe r ncia de Z a hid Muza rt ( 19 9 2 , p. 27 0 ) sereia Lorele y da le nda e a Lori de Hilda:
O nome Lori La mby, de conota o e spe cia l, fa z pensa r na Lore le y de C la rice e , be m a nte s, na se re ia da lenda . O s nome s e m H ilda H ilst t m se mpre significados e spe cia is. Lori, a se re ia , seduz . A se duoe st ta mb me mLori La mby.

Se gundo F ranois Brisson, e m Lorelei, no Dicion rio de mitos lite r rios ( 2 0 05 , p.5 9 0 5 9 6 ) , a lenda de Lorele y re monta mitologia germ nica do in cio do s culo XI X, ma is pre cisa me nte da Re n nia , e scrita originalme nte por Bre nta no e m 1 8 0 4 . Sa lvo a s v ria s interpre ta e s da le nda ( Nikla s Vogt, Heine , Eiche ndorff, Ale xa ndre Duma s, Victor Hugo, G ra rd de Ne rval, Dela croix, Apollinaire ) , Lorelei um a va ta r rom ntico e ocidental de um mito universal e inte mpora l que a pre se nta uma mulhe r ( fa da ou cria tura de mon a ca ) que te m se u pode r de se du o na voz. Sua voz irnica ir se mpre re ssoa r com um e co atraindo os de sa visados ba rqueiros ( como e sse s que na ve ga m pe loslivros). Lori, se me lha na de Lorele i, se duz pela voz (pela l ngua!) que pe rscruta a te nta me nte na s pa la vra s que a pre nde do dicion rio, a ndo se mpre com o dicionrio na m o ( HI LST , ibid. , p. 7 8) e que re e scre ve no se u Caderno Rosa . As pa la vra s ree scrita s dos te xtos do pai ( o me ntor e inve ntor sile ncioso da s histria s e scrita s por

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Lori e m se u ca de rno) s o a prime ira fa se de um proce sso de e xpurga o dos gritos a os ouvinte s (ba rqueiros) e pode m, ta mb m, significar a morte dos na ve gante s (como na le nda ) re pre se nta da nos se us interditos e proibie s: que a Lori se dutora e ingnua n o e nte nde por qu . O fa to que , se m Lori, prova ve lme nte , ja ma is viria m tona a s histria s ree scrita s no Caderno Rosa, porque se u pai nunca a dmitiu a idia de construir uma na rra tiva re ple ta de noje ira s, como e ssa s de me nininha sninfe ta s:
a histria de uma menininha, e u t no come o ( . . . ) . C orno da pica do La lau, eu n o vou conse guir ir a t o fim! Ma m e diz : F ica frio a mor, va i sim. P api diz : E nt o e squenta a tua cona na porca da minha ca de ira e v se inventa qua lque r coisa , me u deus, me u deus, eu nunca ma is vou conse guir me te r ne m com voc ne m com nenhuma ca de la, e que r sabe r? T ira a tua filhinha da porque e u n o a gento ma is ve r nenhuma menininha , meu de us que grande porca ria, que ca ga da de ca me lo ( H ILST , ibid., p.7 0 7 7 ) .

Lori mostra que o di rio um te xto que gera outros te xtos ( MACI EL, 2 0 0 2 , p. 5 8 ) e que , re e scrito e m sua s m os, pa ssa ve rda deira me nte a e xistir. Sua voz ( re pre se nta da e m se u a mor pe la l ngua ) a a rma ing nua que d continuida de ao proce sso de e scrita ca trtico e m novos e scritos, porque e m Lori La mby, o que va mos e ncontra r uma gra nde ingenuida de e pure za a o la do do ma is e xtre ma do a mor pe la l ngua . Em toda a narra tiva , a pe rsonage m pe rse gue o uso e o sentido da s pala vra s ( MUZ ART , 1 9 9 2 , p.2 7 0 ) perse gui o proce sso culmina nte no novo ca de rno cha ma do o cu do Sa po Liu Liu e outra s histria s, a gora ,

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le gitima me nte se u a te rceira histria , a se guir, re tira da do novo ca derno de Lori:


T E R C E IR A H IS T R IA E ra uma ve z uma mosca cha mada Musk . E la se a cha va um bicho re pe lente. C ada ve z que se olha va no e spe lho e la chora va . U m dia Musk e ncontrou a coma dre Ve rtente. Ve rtente e ra che ia de ca scata , linda , lisa e la va da . , comadre Ve rtente, como que ser a ssim como gente? N o me ofenda , Musk, ge nte repe lente! C a cha? C pode a t no a cha , Musk : que m sa i a os seus no de ge ne ra , Musk v ia . E muito encre spada de u lhe uma be la lava da! ( T io La lau: e ssa pra pe nsa r. F unda e t nue , como diz papi. E como na s fbulas do tio La F ont ne . ) ( H ILS T , ibid., p. 10 0 )

E m sua te rceira histria , Lori continua se u proce sso, continua com o riso, ainda mitica me nte como Lorelei, que ria a nte s da de rroca da dos na ve ga nte s, porque o riso nunca morre , ma s pa ssa fluido como o rio que corre sozinho. De toda s a s forma s rstico, proibido, polido, sombrio, sa rc stico, zomba dor, alegre , burle sco , o riso sobre vive . Ca da poca , ma jorita ria me nte , pode a t de te rmina r (ou a ceitar?) sua forma de rir, ma s, de forma ge ra l, o riso te m se mostra do pre sente e m toda s a s socie dade s e nos se usma is va ria dos mome ntos. Assim, por compre e nde r que o riso te m e ssa ca pa cida de de move r se e de sloca r se a te mpora lme nte ( me smo ma rge m) , que tra ta re i do riso rstico ( ca p tulo 2) e ncontra do na obra Contos

d escrnio/textos grotescos, publica do no me smo a no e logo a ps O caderno rosa de Lori Lamby ( 1 99 0 ) . O riso rstico e mbora
a nte rior a o riso ing nuo da tra di o libertina , numa conta ge m

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histrica cont nua , linea r, dia crnica , ne ste e studo, a cima de tudo pa rte dos risos. Com uma lgica prpria de scont nua e contra ditria sobrepe se ordem uniforme dos fa tos. sua ma ne ira e na singula r me dida de sua inte nsida de , a s obra s hilstia na s v o move ndo se de ntro de sse unive rso.

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3 . CAP T ULO 2 O S CO NT O S DO RI SO

H dua s obra s cl ssica s ba sta nte conhe cida s sobre o Riso como conce ito liter rio: a de He nri Be rgson cha ma da O Riso ( 2 0 0 1 ), e de Vla dimir Propp intitula da Comicidade e Riso ( 1 9 9 2 ) . A prime ira foi e scrita no final do s culo XI X e publica da na Revue de

Paris ( 1 8 9 9 ) , re unindo tr s a rtigos sobre o riso a se gunda , de


Vla dimir Propp, foi publica da na segunda me ta de do s culo XX, e videncia ndo o inte re sse do a utor por re tra ta r folclore e lite ra tura dia nte de uma socieda de ca da ve z ma is imobilizada pe lo Esta do totalit rio comunista. N O Riso ( 2 0 0 4 ) , Be rgson mostra a lguma s importa nte s va ria e s do riso: 1 ) ele me nto de cumplicida de e ntre os ride nte s, 2 ) fa z pa rte de uma cultura , por isso te m uma significa o social, 3 ) pode se r uma a o involunt ria provoca da por uma a titude cmica , 4 ) qua ndo rela ciona do a obje tos me c nicos ( como uma ca ixa de surpre sa s, fantoche s) pode cria r um clima ldico e cmico, 5 ) na com dia cl ssica e xpre sso por um dito gra cioso ou re pe ti o de pala vra s, 6 ) funciona como trote social, 7 ) principalme nte sobre alguns de feitos, 8 ) e rigide ze s, 9) que, e xce o da quilo que nos comove e se nsibiliza , pode a conte cer e m qua lque r circunst ncia . De ssa forma , e mbora o tra balho de Be rgson se ja cl ssico (e sua inicia tiva elogi vel) , qua ndo tra ta do sob uma pe rspe ctiva

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te rica ma is de nsa perce be se que fluido de ma is pa ra se r conside ra do um e studo a profunda dodo te ma . Vla dimir Propp, por sua ve z, pa sseia por alguns ca minhos trilha dos e m Be rgson, e mbora re alize a o longo de se u te xto a lguma s cr tica s a o e scritor fra ncs: Se gundo Be rgson, o riso ocorre qua se com a pre cis o de uma lei da na ture za ( . . . ). O e rro de ta l a firma o be m e vide nte : (. . . ) poss ve l e xistire m pe ssoa s que n o rie m e que imposs ve l faz e r rir ( PRO PP, ibid. , p.3 1 ) Be rgson e scre ve : Uma pa isa ge m pode se r bela ( . .. ) ma s nunca se r ris vel. E a tribui a si prprio e sta de scoberta ( . . .) . Q ua se cinqe nta a nos ante s de Be rgson, T che rnich vski, por e xe mplo, j o e xpre ssa ra ( op. cit. , p. 37 ) . De toda forma , h dois ele me ntos comuns a os cl ssicos a qui ra pida me nte re visita dos: o prime iro a firma que a pe na s o home m pode rir o se gundo que ne m toda de formida de cmica . A limita o a ristotlica continua verdade ira nos dia s de hoje ( op. cit. , p. 6 0 ). De modo va riado, V. Propp e H. Be rgson mostra r o que o riso um a to pura me nte huma no, e, se guindo os pre ceitos

a ristotlicos, ra tifica m e ssa pre missa a o dizer que o riso se mpre sobre / para o home m me smo qua ndo rimos de algum a spe cto rid culo nos a nima is ou sere s inanima dos, fa ze mos porque o a ssocia mos a os a spe ctos ris veis do home m e que poss ve l rir do home m e m qua se toda s a s sua s ma nife sta e s. Exce o feita a o dom nio dos sofrime ntos ( . . . ) ( op. cit. , p. 2 9) .

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G e orge s Minois e Hilda Hilst, no e nta nto, tra z e m a lguns que stiona me ntos te ricolite r rios sobre o riso que vale m a pe na se r le vanta dos: o prime iro a utor no que conce rne a o fa to de some nte o home m te r a possibilida de de rir a se gunda qua nto ma nife sta o limita da do riso a o mostra r que a rela o e ntre este e grote sco pode se mpre re sulta r em ma is riso, sob quaisquer circunst ncia s, ferindo, de sta forma , a m xima cl ssica ( um a xioma ?) de que n opode mos rir e m de te rmina da s situa e s. Assim, G . Minois de monstra que o riso no s uma ca ra cte r stica huma na , ma s ta mb m divina . Se gundo e ste a utor, um pa piro a lqu mico oriundo do s culo I II , o papiro de Le yde , comprovou te r o unive rso na scido de uma ga rgalha da : De us, o nico, qua lque r que se ja se u nome , a come tido n o se sa be por qu de uma crise de riso louco, como se , de re pe nte , ele tive sse consci ncia do a bsurdo de sua e xist ncia( MI NO I S, 2 0 03 , p. 21 ) . O a utor a ssim re sume :
T e ndo rido De us, na sce ra m os se te de use s que gove rna mo mundo. .. Quando e le ga rga lhou, fe z se a luz . . . E le ga rga lhou pe la se gunda ve z : tudo e ra gua . N a te rce ira ga rga lhada , apa re ceu H e rme s na qua rta , a ge ra o na quinta , o de stino na sexta, o te mpo[citado por S. R e ina ch. C ultures, mythes e t re ligions. P a ris: Bouquins, 1 99 6]. D e pois, pouco a nte s do s timo riso, D eus inspira profunda mente, ma s e le ri tantoque chora , e de sua s lgrima s na sce a a lma ( op. cit., p. 21 ) .

O s mitos sobre a orige m divina do riso re monta m se mpre a outra e outra histria que se pode conta r: o filsofo Prclus, no s culo V a . C., fala de um poe ta rfico que a tribu a o na scime nto

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dos de use s a o riso da divinda de sobe ra na e o na scime nto dos home ns e sua s l grima s ( op. cit., p. 2 2 ) o poe ta gre go Home ro a firma que os de use s e nche m o O limpo de riso: Z e us ri do tumulto ge ral dosol mpicos e da vinga na que a come te r Prome te u. Apolo a cha gra a dos jogos do pe que no He rme s. Ate na s ga rgalha e nqua nto golpe ia Are s ( MI NO I S, ibid. , p. 23 ) . Na ve rda de , o riso pa re ce te r sido a nte s dos de use s que da huma nida de : Em pouco te mpo, ri se com os de use s. O riso dele s se m e ntra ve s: viol ncia, de formida de , se xualida de de se nca deia m crise s que n o t m ne nhuma conside ra o de mora l ou de coro ( op. cit.) . Ne sse se ntido, pode ra mos conte sta r a posi o de Aristtele s e m a firma r que o riso prprio do home m. De toda forma , como e xplica Ve rena Albe rti e m O riso e o

risvel na histria do pensamento (2 00 2 , p. 4 5) , talvez a influ ncia


de Aristtele s se ja a ma is ma rca nte na histria do pensa me nto sobre o riso, me smo n o te ndo e mpre e ndido uma T e oria do Riso. Na ve rda de , Aristtele s se de brua sobre o cmico, e , me smo a ssim, o que te mos sobre e ste a ssunto muito pouco. Se gundo Ve re na Albe rti e sta a usncia do cmico como motivo te rico se de ve , e sse ncia lme nte , perda do Livro I I da Potica:
C omo o Livro II da Potica aque le que , segundo o prprio Aristte le s, tra ta va da comdia se pe rde u, fa lta m nos a s id ias de Aristte le s sobre o enigma do cmico, a us ncia a inda ma is significa tiva por sa be rmos que e le se ocupou do a ssunto. A prpria pe rda do Livro II da P o tica tornou se obje to de refle xo. N o s foi te ma apa ixonante pa ra um roma nce ca so de O nome da rosa , de U mbe rto E co , como ocupa os crculos a ca d micos e m te nta tiva s de re constituir o que Aristte le s te ria dito ( ALBE R T I, 2 00 2 , p.4 5 ) .

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De a cordo ainda com V. Albe rti, prova ve lme nte os prime iros a siste ma tiz a re m o riso fora m os a utore s la tinos C cero ( 1 06 4 3 a . C) e Q uintilia no (3 5 9 6 d. C). Na obra De oratore de C ce ro ( constru da na forma de dilogo) , por e xe mplo, o ridiculum ocupa um e spa o ma ior do que o e nsina me nto da dispositio ou da

memoria, dua s da s cinco parte s funda me nta is da re trica o ridiculum tra duzido pela a utora como ris vel. Pa ra C ce ro o
bom ora dor te m se mpre uma ra z o pa ra e mpre ga r o ris vel, e nqua nto os bufe s e mimos fa ze m troa o dia todo e se m ra z o ( op. cit., p.5 9 ) . Por isso, tra ta o ris vel como ma t ria re trica importa nte :
N a pa rte dedicada a o risve l, C ce ro fala sobre tudo a tra v s de C sa r ( Iulius Ca e sa r Stra bo) , um orador que nos apre se nta do como me stre no uso do ridiculum e m seus discursos. ( . . . ) E xiste m, diz e le a tra v s de C sa r, dois g ne ros de risve l: U m se e stende igua lme nte por todo o discurso, o outro consiste e m ditos vivos e curtos. O s antigos de ra m a oprime iro onome de troa ( cauilla tio ) , a o se gundo, o de dito espirituoso ( dica cita s ) . De acordo com a de scrio de C sa r, o prime iro tipo consiste no risve l sustentado ao longo de todo o discurso, na a le gria dive rtida e no tom de jovia lidade contnuo, e o se gundo, no risve l que escapa e m rpida s piada s, no dito ma licioso ou sa rc stico ( ALBE R T I, ibid. , p. 57 ) .

Por sua ve z, Q uintiliano nos fala do ris vel e do riso no te rceiro ca p tulo do Livro VI da Institutio oratoria ( 92 9 4 d. C) obra que obje tiva fa ze r do aluno um ora dor com e fe ito, e mbora re cla me da inde fini o do obje to do riso, Q uintilia no de scre ve a lguma s pre missa s importa nte spa ra se e nte nde r oriso:

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O le itor pa ssa ento a se r informa do de que o riso no a pe na s provoca do por uma a o ou uma pa la vra , ma s s ve z e s ta mb m por um toque f sico e de que rimos n o s do que dito ou fe ito de modo pica nte e e spirituoso, ma s ta mb m por e stupide z , por cle ra , por medo. ( . . . ) O ra, ta nto de vista da pe rcepo do risve l ( o julga me nto de um dito e spirituoso) como do ponto de vista de sua produ o ( a a pre se nta o da s coisa s risve is) , o riso de Q uintiliano situa se fora dos limite s do pe nsa mento s rio ( dos princpios ra ciona is, da lgica e da ve rdade ) (op. cit. , p.63 6 7 ) .

Dito ma licioso ou sarc stico que a gre ga e m Hilda Hilst o que C ce ro j de finiu a cima por dicacita s, h uma rusticida de ris vel prpria do tra to roma no visto a penas e m a utore s singulare s como Juve nal, Va rr o, Ca t o de tica , Ca tulo, Ma rcial, Pe trnio ( o qual re toma re mos e m Satiricon na a n lise compa ra tiva a o te xto de Hilda Hilst) . A dicacitas a z omba ria morda z , o humor pe sa do que n o poupa religi o, ra a , pre fe r ncia se xua l, cultura se m limite s pa ra o riso e o e scrnio a busivos e a bra sivos, e la corri o que te m pe la frente um humor rstico, dire to, que alia riso e ma ltra to, de le ita ndo se no dissa bor, na ve rgonha , na de ce p o, nos a bsurdos, no grote sco. O riso hilstia no de Contos descrnio/textos grotescos7 n o some nte a que le que no pode , ma s, infa livelme nte , que n o que r se r contido. De humor rstico e zomba ria morda z, re pre se nta a

dicacitas roma na , pois a pare ce duro, se co e inse ns vel.


Assim, pode mos e ncontrar a dicacitas roma na logo na s prime ira s p gina s dos Contos: Crasso, pe rsonage m na rra dor de me mria s, se sse nta a nos, de scre ve a o longo do se u livro a s
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Resumido,aqui,naexpresso Contos.

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a ve ntura s se xua is e lite r ria s por que pa ssou com um te or c ustico prprio. Ele diz: Re solvi e scre ve r este livro porque a o longo da minha vida te nho lido ta nto lixo que re solvi e scre ver o me u ( HI LST , 2 00 2 a , p.1 4 ) com re fina da cr tica lite r ria , re prova ( 1) e re a viva ( 2) a utore s e obra s conhe cidos: 1 ) Ent o n o vou e scre ver um roma nce como. . . E o Vento Levou ou Rebeca , Os Sertes e

Ana Kare nina ent o ne m se fa la . (id., ibid. ) [Ezra Pound], ca ra


re pele nte . U m e ngodo. I nve n o de le tra dos pe da nte scos ( op. cit. , p. 2 0 ) 2 ) E e u, que de cad ncia . Eu que na mocida de ha via lido Spinoza , Kierke ga ard, e a ma do Ke a ts, Ye a ts, Da nte , alguns t o ra ros ( . . . ) . ( op. cit. , p.3 1 ) Eu ha via lido Catulo a os 1 8 ( . .. ) . ( op. cit. , p. 3 4 ). Cra sso pre te ndia e scre ve r seu livro e conta r sua s histria s. A gra nde que sto e ra como fa z lo: deve ria ousar e ultra pa ssa r sua incontida re ver ncia pala vra ?: Sempre sonhe i se r e scritor. Ma s tinha ta l re speito pela lite ra tura que ja ma is ouse i. ( op. cit. , p.1 4 ) ou e ntre gar se de spre ocupa o me rca dolgica e publicar?: ta nta be sta ge m e m le tra de forma que pe nsei, por que no posso e scre ve r a minha ? ( op. cit. ). Por e nqua nto, ele come a a e scre ve r sua s memrias. Se gundo Sheila Dia s Ma cie l, a s me mria s s o a pa rcela da lite ra tura a utobiogrfica ma is reconhe cida como pura me nte

lite r ria , muito prova velme nte pela ma ior liberda de ima gina tiva que a e la s e st vincula da. Assim, Cra sso re visita a s circunst ncia s que o le va ra m a e scre ve r se u livro, e , ma is a inda , rea propria se ,

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pe la me mria , de a conte cime ntos importa nte s e m sua vida . Se o riso foi pa ra Lori uma a rma ing nua contra a hipocrisia e a falta de criativida de , pa ra Cra sso o riso um obje to c ustico, rstico, sa t rico e grote sco, cuja pe da gogia fa z e r e sca rne ce r da s ma is va ria da s situa e s e m que se a cha ope rsonage m. De sta ma ne ira , para a nalisa r o riso que se a pre se nta nos

Contos , tra ta rei de uma ca ra cte r stica do riso ( n o a borda da e m


a utore s como Be rgson e Vla dimir Propp) que tra duz o a lca nce da proposta hilstia na pa ra e sta fic o: a rusticida de roma na .

3 . 1 A RUST I CI DADE RO MANA A rusticida de roma na e a e xpre ss o de se u riso pode m se r vista s sob alguns a spe ctos na fic o hilstia na : e m prime iro lugar, te mos a prpria constru o da narra tiva que realiza da com pe rsonage ns e ncontra dos na histria a ntiga de Roma . Assim, no prime iro pa r gra fo dolivro, Cra sso reve la :
Minha m e me deu ta l nome porque tinha ma nia de le r H istria da s C iviliz a es. E se impre ssionou muito qua ndo le u que C ra sso, um homem muito rico, roma no, foi degolado e te ve a cabe a e ntupida de ouro de rretido por a lgum a dve rs rio de ba ta lha e conce itos ( H ILS T , ibid. , p.1 3 ) .

O Cra sso roma no, de sta ca do pe lo Cra sso hilstia no, o ge ne ral de C sa r que de ve , provave lme nte , e xpre ss o erro cra sso le mbra na de um e rro grande , erro e stpido come tido na de rrota fa taldo se u e x rcito para os Pa rta s os parta s era m um dos povos da P rsia ( regi o consta nte me nte a ta ca da por gre gos e roma nos e que hoje conhe ce mos por I r ) , que Cra sso queria como

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sua . De vido a um e rro e stra t gico, Cra sso e se u e x rcito sofre m uma e mbosca da dos Pa rta s, culmina ndo na morte e humilha o dos ve ncidos: os de rrota dos tive ra m m os e ca be a e xposta s no de sfile dos ve nce dore s, que a s e ntre ga m a o re i. Ne ste corte jo fne bre e fe stivo h uma ce na ma rca nte , do ponto de vista simblico e lite rrio: os solda dos pre sos pa sseia m e ntre o povo ( que e ntoa cnticos obsce nos e ultra ja nte s) , como numa prociss o, e s o obriga dos a fa ze r a e ncena o da de rrota na s figura s ca bisbaixa s dos compa rsa s (re pre se nta m a ma ioria dos gue rre iros) e se u l der (um dos soldados ve ncidos e scolhido pa ra re pre se nta r Cra sso) . No me smo prosc nio, a pa re ce Sure na ( re spons vel pela morte do ge neral roma no) com um livro na m o ( num a to cujo cl ma x se a pre se nta) e o e ntre ga a o sena do a s

fbulas milesianas foi o livro a cha do e ntre os pe rte nce s de um dos


jove ns roma nos pre sos, e m que come nta Sure na : pa ra mostra r que na da ha via a e spera r de uma mocida de que se compra zia com a leitura de tais obra s ( CANT U, 1 9 56, p. 1 7 0 ). Do me smo modo, a ce na simblica porque re pre se nta o costume roma no pe la s le itura s lice nciosa s ( e mbora , e

contra ditoria me nte , fosse m proibida s oficialme nte ) e a tra di o dos corte jos burle scos:
uma cena e spantosa e ssa do divino C sa r, e m p e m seu ca rro, de tnica prpura, com a toga sa lpicada de e stre las de ouro, ce tro e m um da s m os e ra mos de louro na outra, sofrendo, guisa de hinos de louvor, risos grosse iros e ca ntos obsce nos de seus le gion rios, que o cha ma m de pede ra sta ( MIN O IS , ibid. , p.9 2 ) .

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a ma rca nte ilustra o do pode r do riso nos roma nos que a foga hie ra rquia s no me smo ba lde onde a ple be la va os p s ne m me smo C sa r e sua fora impe rial fora m ca pa ze s de derruba r o riso. Burle sco e obsce no, entre ta nto, o riso n o deixa de se rvir a os princpios mora lista s que , contra ditoria me nte , ocupa m a ce na roma na e glorifica m se us a lice rce s:
sob o imp rio, a stira poltica n o de sa pa re ce, ma s a dquire um torne io dife re nte. Ousa se ridicula riz a r o impe ra dor, ma s somente depois de sua morte e com a fina lidade de glorifica r o novo sobe rano, re ba ixa ndo oprede ce ssor ( MIN O IS , ibid. , p.9 0 ) .

Da me sma forma , a ce na de Cra sso e a e ntre ga da s fbulas

milesianas

re me te m

import ncia

liter ria

de sse s

te xtos

lice nciosos porque fora m e scritos pe lo gre go Aristide s de Mile to, cuja contribui o foi se rvir de mode lo, junta me nte com a Stira

M enipia de Va rr o, a o Satiricon de Pe trnio. De ve se a cre sce nta r


a e sta informa o, que Pe trnio e scre ve ficticia me nte no Satiricon a s loucura s de uma socie da de sob o imp rio de Ne ro e a s a pre se nta no para va ngloria r se u suce ssor, ma s pa ra e sca rnec lo o que n o era costume dos e scritore s e poe ta s da poca. Sobre o a utor de Satiricon, te mos a s pa la vra s do historia dor T cito tra nscrita s por Giulio Da vide Le oni no pre f cio de ste livro intitulado Pe trnio:o te mpo, o home m, a obra lite r ria :
E le ( P etrnio) consagra va o dia ao sono, a noite a os de ve re s e aos pra z e res ( . . . ) um vultuoso re finado e m sua a rte . ( . .. ) foi admira do e ntre os poucos ntimos de N e ro. T ornou se na corte o rbitro do bom gosto ( T C IT O a pudLEO N I, p.1 1 ) .

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Por inve ja de T igelino, um corre ligion rio de Ne ro, Pe trnio foi a cusa do de trai o, te ve a fa m lia pre sa e a orde m impe rial de ma ta r se . O fe z . Ante s, por m
re compe nsou a lguns e scra vos e ma ndou ca stiga r outros chegou a pa ssea r, entregou se a o sono, a fim de que sua morte , a inda que provocada , pa re ce sse na tura l. N o a dulou no se u te sta mento, como a ma ioria dos que pe re cia m, N e ro ou T ige lino, ou qua lque r outro pode roso do dia. Ma s, sob os nome s de jovens impudicos ou de mulhe re s pe rdida s, na rrou a s deva sside s do prncipe e os se us refina mentos ante s de e nvia r o e scrito a Ne ro, fe chouo, imprimindo o sine te de seu a ne l, que de struiu a fim de que no fiz e sse vtima s ma is ta rde ( op. cit. , p.1 2 ) .

Na na rra tiva hilstiana , os a re s de Roma se a pre se nta m e se conluie m nos ime nsos va zios inte rmite nte s, ca be ndo a o leitor se qe strar ou n o os poss veis dilogos de uma e outra obra e ntre si. Hilda Hilst ri e brinca da s inte rte xtua lida de s, proposita da me nte , cujo fim da r dina micida de fico, ( re )toma ndo a re fe r ncia histria a ntiga de Roma nos fa nta sma s dos pe rsona ge ns histricos re ssuscita dosnos personage ns fict cios:

1 ) Na a ma nte O t via : e diz er O tvia na hora do gozo como goz a r com mulhe r e a o me smo te mpo com ge ne ra l roma no, com ra pa go e com O t via inteira mulhe rde ge neral( Hilst, p. 1 5)

2 ) Na histria de Cra sso: de a cordo com C sa re Ca ntu ( 1 9 5 6 ) , Ma rcus Licinius Cra ssus Dive s ( 11 5 5 3 a. C) tornou se conhe cido por compor o prime iro triunvirato roma no ( Jlio C sa r, Pompe u e

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Cra sso) , e cria r briga da s contra inc ndios: na Roma a ntiga ha via gra nde ocorr ncia de inc ndios de vido s condie s inse gura s dos a ltos pr dios e re corre nte s chuva s de ra ios. Ent o, Cra sso te ria orga niza do uma infra e strutura para dirimir a s conse qncia s de ssa s inconveni ncia s naturais com a contrata o de ca rros pipa e um inve j ve l e x rcito de tra balho que conta va com 5 0 0 home ns ( e ntre a rquite tos, pe dreiros e e scra vos) contra ta dos para

re constru re m a s proprieda de s de stru da s pe lo fogo v lido diz er que o me smo Cra sso, a ps ofe re cer o se rvio de conte n o de inc ndios, compra va a s proprieda des de stru da s a pre os baixos pa ra de pois re constru la s e vend la s, cla ro, no valor do me rca do imobili rio. N o coincidente me nte , o Cra sso hilstia no mostra que sua ve ia e mpre e nde dora a proxima se da do ge neral roma no:
N a que la poca e u j e ra muito rico ( ha via bolado uma e sp cie de brigada de bombe iros, um e mpre endimento novo, e ne gocia va os se rvios ou os prdios a me a a dos. Torne i me propriet rio de v rios pr dios e os a luga va re nta ve lmente ) ( H ILS T , 2 00 2a . , p.1 7 ) .

3 ) No discurso filosfico de Flora : Tito Lucr cio Caro ( 9 5 5 4 a. C. ) foi um filsofo poe ta , la tino, que e scre ve u a obra De Rerum Natura e m cuja tra dio e pe nsa me nto re monta m a os filsofos De mcrito e Epicuro procurou conhe ce r profunda me nte a Na ture za e sua interfe r ncia na vida huma na cujo conhe cime nto ra stre ou

me la ncolia s, triste z a s, de s nimos. Na lite ra tura, a poe sia elo Na ture za e Huma nidade de Lucr cio foi obje to de a dmira o de Victor Hugo, por e xe mplo, que , se gundo G eorge s Didi Huberma n

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no e nsaio A imanncia esttica ( 2 0 0 3 ) foi inscrita na simple s fra se Lucr cio sonha:
N um peque no folhe to conse rvado na Bibliote ca N a ciona l da F rana , H ugo de se nhou o pe rfil se ve ro de um home m de ba rba uma e sp cie de mancha , na fre nte de sua boca, pa re ce fa ze r a s vez e s de sopro sombrio ( . .. ) . E mba ixo, dire ita , est inscrito: D e mcrito ria/ H e rclito chora va / Aristte le s obse rva va . D e pois, e m le tra s gra ndes: Lucr cio sonha ( D ID I H U BE R MAN , ibid. , p. 12 7 ) .

G . Didi Hube rma n a firma a inda , que V. Hugo fa z Lucr cio re a pa re ce r na s fra se s: Lucr cio e sta gra nde coisa obscura : T udo. ( . . . ) O ilimita do e st e m Lucr cio. ( . . .) Lucr cio d a s costa s huma nida de e olha fixa me nte o Enigma . ( op. cit. ). V. Hugo e nca nta se com a profundida de po tico filosfica de Lucr cio e re pe te sua a dmira o por v ria s ve zes e m se u te xto cr tico. Na na rra tiva hilstia na , Lucr cio rea pa re ce , simboliza do e me ta foriza do, na ima ge m e no discurso de Flora , mulhe r culta e ninfoma n a ca . Cra sso, sa rca sticame nte , de cifra a s mincia s lucre cia na s discursa da s pela a ma nte F lora com ima ge ns ris veis:
O lha res miste riosos, peque na s citae s a cada instante , afagos de spre z ve is de moz inha s sabida s, inte mpe stivos discursos sobre a transitorie da de dos pra z e re s ( . .. ) . U ma de la s, trintona , F lora ( . . . ) , cita va Lucr cio enquanto me afa ga va os culhe s e e ncosta va na s boche cha s translcida s a minha ca ce ta : C ra sso ( a t a te xto de la ) e depois Lucr cio: O home m que v cla ro la na de si os negcios e procura a nte s de tudo compre ende r a na ture za da s coisa s ( H ILS T, ibid. , p.1 8) .

O u se ja , como o me smo Cra sso re sume ve rsos a nte s, o que e u podia fa ze r com a s mulhe re s al m de foder?, o se xo

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pa ra digma tiza uma tica que pe rcorre no s o pe nsa me nto lucre cia no, como ta mb m toda a obra hilstiana .

4 ) No dilogo po tico com Ca tulo: o poe ta Ca tulo ( Caius Va le rius Ca tullus, na scido e m 8 4 e morto e m 5 4 a . C. ) a pare ce na narra tiva re fle tido e m sua re la o com Cldia : Cldia foi o gra nde a mor de Ca tulo (op. cit. , p. 3 4 ) e obje to de leitura de Cra sso: Eu ha via lido Ca tulo a os 18 (op. cit. ) . O valor de Ca tulo pa ra Hilda Hilst, e ntre tanto, aqui re pre se nta do na cria o de uma pe rsona ge m que corre sponde a alguns a spe ctos da ama da L sbia do poe ta la tino, de orde m ma ior. E m e ntre vista a os Ca de rnos de Litera tura Bra sileira ( 19 9 9 , p.3 9 ) consta ta mos:
C AD E R NO S : S ua poe sia e coa a voz de ce rtos poe ta s la tinos, sobre tudo C atulo e Ma rcia l, ( . . . ) . C ldia , ta mb m cha ma da L sbia, a a ma nte impie dosa de C a tulo, sua pe rsona ge m nomina l ( . . . ) H IL D A H IL S T : ve rdade, te nho e ssa s influncia s sim. E u le mbro que se mpre que eu fa la va de C a tulo pe nsa va m que e ra o C a tulo da Pa ixo C e a rense.

O Ca tulo da paix o, a li s, ironica me nte re toma do por Cra sso qua ndo e ste e xplica : Cldia foi o gra nde a mor de Ca tulo. N o o da paix o Ce a rense , o outro. I sso n o importa ( HI LST , ibid. , p. 34 ) . T a mb m noutros versos do livro Jbilo, memria,

noviciado da paixo ( HI LST , 2 0 0 1, p. 6 6 ) , a histria de a mor e ntre


Ca tulo e Cldia rele mbra da :

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S e C ldia de sprez ou C atulo E teve Rufus, Q uintius, G e lius Ina ciuse R a vidus T u pode s muitobe m, D ionsio, T e r ma is cinco mulhe re s E de spre z a rAria na Q ue cente lha e ncora E refresca r tuas noites C om teusa more s bre ve s. Aria na e C a tulo luxuriante s P re tende me te rnida de , e a coisa bre ve A a lma dospoe ta s n o infla ma . N e m justo, D ionsio, pedire sa opoe ta Q ue se ja se mpre te rra oque ce le ste E que te rre stre no se ja o que ste rra .

e na Me mria , poe sia s e xpre ssas na cole t nea de Exerccios ( HI LST , 2 0 0 2b, p. 8 1) , a voz po tica re ssoa dize ndo l Ca tulo para mim pa usa da me nte . Na ve rda de , e sse s qua tro subite ns corrobora m pa ra a lgo que pode r se r visto dura nte todo o pe rcurso lite rrio cr tico de sta te se : a pre se na oscila nte e la ncina nte de luga re s va zios. A proposta que o leitor ide ntifique os personage ns e sua s re alida de s como signos a se rem de cifra dos para ele ( que pa rticipa da a o comunica tiva da le itura ) e para o mundo ( na s difere nte s interpre ta e s e olhares da re alida de) . Q ua ndo o e scritor e sta bele ce a sua cria o e a joga no mundo, e le rela tiviz a a s a re sta s codifica da s de se u e scrito pa ra torn la s parte de um proce sso cont nuo, ince ssante e oscila nte da re codifica o do te xto.

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N o de outra ma ne ira , o convite re codifica nte que Hilda Hilst fa z a o se u leitor pode se r re sumido na a firma o de W olfga ng I ser ( 1 9 9 9 , p. 1 2 6) :
O s luga re s va z ios ( . . . ) de signa m ( . . . ) a possibilidade de a repre senta o do le itor ocupa r um de te rminado va z iono siste ma dote xto. O s luga res va z ios indica m que no h ne ce ssidade de comple mento, ma s sim a ne ce ssida de de combina o. Pois s quando os e sque mas do te xto s o re la cionados e ntre si, o objeto imagin rio come a a se forma resta ope ra o de ve se r rea liz ada pe lo le itor e possui nos luga re s va z iosum importante e stmulo.

Ne sse se ntido, a s pala vra s combina o e e st mulo re sume m a le itura dos Contos de Hilda Hilst, porque fala m de ssa te nta tiva e m pre e ncher os luga res va zios, incluindo, liga ndo, re unindo o mundo que o te xto ofe re ce u. um a to cria tivo e criador, profusa me nte oposto a o dese jo de strutivo de disse car e de sa utoriza r um te xto, ma s e st mulo e fora re ge ne ra dora . Por outra s pala vra s, a confirma o do lega do do leitor de

F innegans W ake , de que tra ta Umbe rto Eco no livro Lector in F abula ( 1 9 8 6, p. 4 3) , ca pa z de e fe tua r, no te mpo, o ma ior nme ro
poss vel de ssa s leitura s cruza da s (. . . ) me dia nte uma e stra t gia te xtua l. O u se ja , o leitor que se de pa ra com o te xto a be rto, e xposto a um va ria do nme ro de inte rpre ta e s, de ve te r o cuida do e a coe r ncia que uma le itura e coe noutra , numa combina o, e n o, contra ria me nte , a be rtura income nsur ve l de inte rpre ta e s. De ssa forma , os te xtos pre cisa m de le itore s que se disponha m troca r o se u conhe cime nto a dquirido, se u re pertrio, e re aliz lo de forma dialgica e n o de forma ide al ou a t

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ide aliza dora . Se ndo obje tos do traba lho huma no, e st o e xpostos a v rios tipos de inte rpre ta e s e nte ndida s, ainda , sob a tica de U. Eco no livro Os limites da interpretao ( 19 9 5 , p.8 1 ) que e xplica:
U m te xto abe rto continua sendo, a inda a ssim, um te xto, e um te xto pode suscita r uma infinida de de le itura s se m, contudo, pe rmitir uma le itura qua lque r. impossve l diz e r qua l a me lhor interpre ta o de um te xto, mas possve l diz e r qua is a s inte rpre tae s e rradas.

Ne sse se ntido, sinto me vonta de pa ra que stiona r a rela o a utor mode lo e leitor mode lo pre coniza do por Umbe rto Eco na s

Seis propostas pelos bosques da fico ( 1 9 9 4) : Essa voz [que ] se


ma nife sta como uma e stra t gia na rra tiva , um conjunto de instrue s que nos s o dada s pa ssoa pa sso e que de ve mos se guir qua ndo de cidimos a gir como o leitormode lo ( ECO , 1 99 4 , p. 2 1 ) . A me u ve r, ne m me smo a re la o obsessiva de Ha rold Bloom ( 2 0 0 2 , p. 1 7 ) com Sha ke spe a re , que se coa duna na a firma tiva

Sha ke spe are nos inve ntou, e continua a conte r nos e m si , ta lve z uma da s re pre se nta e s de ma ior de vota me nto a um a utor significa a e xistncia de um le itor e autor mode los: a final, o ideal a ca ba por redundar na ide aliz a o. Na ve rda de , os te xtos pre cisa m de le itore s que participe m da obra , re cria ndo a , e fetiva me nte de modo contr rio, o conjunto de instrue s da da s pelo a utor, re tira do leitor a oportunida de criativa de fa z lo. Por isso, re tomo a s pa la vra s de W . I ser qua ndo e ste a firma :

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O luga r va z io pe rmite que o le itor pa rticipe da re a liz a o dos a conte cimentos do te xto. Pa rticipa r no significa , e m vista de ssa e strutura , que o le itor incorpore as posie s ma nife sta s do texto, mas sim que a ja sobre e las ( id. , ibid. , p. 15 7 ) .

As pa la vra s de W . I ser cha ma m a te n o, de ssa ma ne ira , pa ra o le itor como pa rt cipe do te xto. Ao inv s de um le itor mode lo, te mos a qui uma e sp cie de leitor esfora do, de dica do, a tento s proposta s e de sa fios da obra , e m cuja s inte rpre ta e s pode mos a cha r ospa r me tros deline ados peloa utor aolongoda leitura :
O le itor cumpre a tra v s de sua s re pre se nta e s, cujo contedo ma te ria l produz ido pela s posie s te xtua is da da s, a ne ce ssidade de de te rmina o e xigida pe la e strutura de compre enso e prefigurada pe lo luga r va z io ( .. . ) O importa nte pape l do luga r va z io pa ra a inte ra o de te xto e le itor se comprova ta mb m nos v rios padres de inte ra o por e le organiz ados, que se suje ita m a dife rencia e s histrica s ( op. cit., p. 15 8 ) .

Assim, o leitor dedicado [grifo me u] e sse suje ito que a usculta a s voz e s de se u te mpo, inse rindo no proce sso interpre ta tivo do te xto a s significncia s poss veis do tra balho ofe re cido por se u e scritor. No h g nios, ne m disc pulos o Q uixote j foi e scrito e n o pode mos se r Ce rva nte s como fe z Pie rre Me na rd, um leitor mode lo, com a te nta tiva de conhe ce r be m o e spa nhol, re cupe ra r a f ca tlica , gue rrea r contra os mouros ou contra o turco, e sque ce r a histria da Europa e ntre os a nos de 1 6 0 2 e de 1 9 18 , se r Miguel de Ce rvante s ( BO RG ES, 1 9 9 5, p. 5 8) . O leitor pre cisa ser dele me smo, construir o que tive r condi o, re conhe cer que ne m se mpre conse gue a lcana r o que

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pre te nde qui , pode a prende r com Borge s que a firmou: e m v o, procure i re constru la s( op. cit. , p. 6 2) . De sse modo, Hilda Hilst agre ga e m Contos inte rte xtua lidade e me t fora como me ios simblicos: um Cra sso ( ge ne ral roma no) que na mora Cldia ( a l sbia de Ca tulo) , a mbos pe rsona gens, que rie m sa rca stica me nte do prprio de stino, como fa zia m os roma nos, pa ra que m o riso nunca e st longe ( . . .) . Ele constitui parte e sse ncial do e sp rito la tino, que e ncontra mos a t na s instituie s ( MI NO I S, ibid. , p.8 4 ) , congre ga ndo a s ve z e s um pouco de fel pa ra falar da prpria vida e , principa lme nte , pa ra rir da vida dos outros. De a cordo com a a pre se nta o de G . Minois, alguns e studiosos mostra m que a hera na ca mpone sa forte dos roma nos, sua forma de lidar com a te rra e os le va nte s na turais a dvindos da , ge ra ra m ma rca s e spe c fica s do riso roma no. Uma ce rta

ca usticida de que se origina , ta mb m, do cotidiano fa tiga nte da s usura s do ca mpo e do riso alia do a os cultos de fe cundidade :
E m toda s e ssas oca sie s, d se livre curso a o riso de se nfre ado, lice nciosida de , viva cidade a gre ssiva o e sprito da licena fe sce nina , que pe rmite injria s, agre sse s ve rba is a s ma is a uda ciosa s, uma orgia de grosse ria s cmica s ( op. cit. , p. 84 ) .

A prpria lngua la tina ofere ce te rreno f rtil ao sa rca smo e corroso cmicos:
A lngua la tina pe rmite ta mb m compre ende r o ca r te r morda z do humor la tino. C om sua s formas e lptica s, e le se pre sta ma ra vilhosa me nte a o sa rca smo, tira da , ao jogo de pa la vra s conciso e

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pica nte, ca ra cte rstico da dica cita s , ou ca usticidade. O costume ca mpon s de cobrir a s pe ssoa s de improp rios e st na orige m de muitos sobre nome s la tinos, estigma tiz ando defe itos fsicos, inte le ctua is e mora is ( . . . ) , o simples de sloca me nto de uma le tra pe rmite uma muda na de se ntido cmico: M. F ulvius N obilior, o not ve l, torna se , pa ra C a to, Mobilior, o inst ve l ( MIN O IS , ibid. , p.85 ) .

O uso da l ngua la tina , re spons vel pelo e mpre go de jogos, a na logia s e de sloca me ntos do sentido da s pala vra s, n o difere nte da ma ne ira como Hilda Hilst usufrui da e timologia dos nome s dos pe rsona ge ns. Na ve rda de , os nome s da dos a os pe rsonage ns produze m um e fe ito e stufa na a tmosfe ra da na rra tiva hilstiana , ou se ja , a te mpe ra tura do te xto

e sse ncialme nte modifica da e ( de)corre da / com a ca de ia de a conte cime ntos incontidos, ma s de te rmina nte s. A pe squisa dora Ana Cristina Chia ra nos le mbra no a rtigo Lori

lambe a memria da lngua ( 2 0 03 , p. 7 5 ) , por e xe mplo, que a


pe rsonage m Hill de A obscena senhora D pa re ce contra por a ima n ncia da lingua ge m obsce na (il e st) tra nsce nd ncia me la nclica da lingua ge m filosfica . I sto significa , pre cisa me nte , que a pe rsona ge m ou est , pre screve sua histria com a ousa dia da lingua ge m que e mba te com o que n o diz o obsce no , e com o que quer dize r a e xpe ri ncia me ta f sica . A histria de Hill nos mostra que e sse e sta do il est perscruta a s dua s inst ncia s de se r e e sta r, cujo fim se r se mpre a busca Dele , o Se m Nome , que De us.

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Nos Contos , al m da rela o histricolite rria dos nome s dos pe rsona ge ns, importa nte a te nta r pa ra o significado e timolgico e conotativo de ste s: 1 ) Cra sso significa :

a ) T osco, grosseiro, rudimentar : a me dida da s atitude s do pe rsonage m que numa de ze na de oca sie s ba sta nte rude e se co: o pe rsona ge m de scre ve uma situa o com a a ma nte O t via ( mulhe r la ngorosa, c nica e que gosta va de apa nhar) , que , pa ra a te nder sua vonta de de apa nha r, ba te lhe se m pie da de : me ti lhe a m o na ca ra qua tro, cinco ve ze s. (. . . ) A cada bofe t o um ru do grosso e fundo ( HI LST , 2 0 0 2 a, p.1 7 ) . Cra sso um a fortuna do de indelica de z a s. Sua tra je tria ficcional ca minha ta mb m com se us pe rcalos pe ssoais ( orfa nda de e solid o) , que , procura de va sta s e xpe ri ncia s se xuais e de scoberta s e xistenciais, e ncontra na litera tura um ve culo risve l.

b) Densa espessura, grosso : uma outra ca ra cte r stica que a pare ce re pe tida s ve ze s na narra tiva a a luso a o nome Crasso com a tra tivos e disposie s se xua is:
G osto muito de mulhe re s granda lhonas e pe ituda s ( . . . ) que sa iba m a colhe r um ca ra lho. N a minha prime ira ba nda lhe ira a moz inha fofa e curta de Lina foi insuficie nte . T ive que sobrepor a minha mo sua ( .. . ) ( op. cit. , p.1 5 ) .

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2 ) Cldia :

a ) Lsbia : a e sposa de Q uintus Me te llus Cele r, e que o poe ta Apuleio disse tra tar se , Cldia e Lsbia , da me sma pe ssoa , pois os poe ta s e le g a cos e scolhia m um pse udnimo que tive sse o nme ro de le tra s igual a o do nome ve rda deiro, le mbra I vone da Silva Re belo no artigo Lsbia: a inspirao romntica de Catulo. E m lio Zaina no artigo La descripcin del cuerpo de Lsbia ( 1 9 9 5 ) mostra que a musa re pre se nta tiva do a mor e xce de lo pura me nte f sico como ta mb m, que a re la o simbitica e obse ssiva de Ca tulo por Cldia ( L sbia) , va riada s ve ze s, de monstra da nos ve rsos de se us poe ma s:
P O E MA 58 ( re metendo se a C lio) : N ue stra Le sbia , Ce lio, a que lla Le sbia , a que lla Le sbia a quie n C a tuloa m, m s que a si mismo a m, / m s que a todo lo suyoa m, a hora e m e squina s y e mca lle jue las se la s pe la a los magn nimos nietos de R e mo. P O E MA 92 : Le sbia dice peste s de mi todoe l tie mpoy no pa ra . Q ue me mue ra si Le sbia no me quie re! C omo lo s? Porque me pa sa lo mismo:/ la ma ldigoa toda shora s, pe ro que me mue ra sino la quie ro!

O poe ta re pe te se u a mor a L sbia noutros poe ma s ( 2 , 3 , 5 , 7 , 8 , 4 3 , 5 1 ,7 0 , 7 5, 8 5 , 10 9 ) num pa roxismo ide aliza nte , fa zendo com que oleitor de seus ve rsos re conhe a e m L sbia uma ima ge m
inde scriptible e incompa ra ble y slo a pa re ce tra nsmutada e m la fragua de la poe sia , molde ada por la s obse sione s y concebida por todos los ma tice s que ha y entre e l a mor m s profundo y e l de spe cho m s agudo. U ma ima gen he cha a la

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me dida de las ilusione s de ca da uno, um e spe jismo ina lcanz able ( Z AIN A, ibid. , p.2 5 ) .

b) Amante : Cra sso n o Ca tulo, ma s sua a ma nte uma moa cha ma da Cldia ( que no L sbia!) que gosta de mulhe re s:
pois e ncontro uma C ldia na igre ja , a os pra ntos, linda linda, pe nso que e st chorando porque pe rde u a m e z inha ou o ma rido, e sabe m por que e la est chorando? Porque sua a ma nte , uma mooila nadadora, dona da ma is e xgua ma s pe rfe itssima va gina , se gundo me diz C ldia , a travessa ra hoje o Atlntico. ( N o a nado, de na vio me smo. ) s nove da manh , e m lua de me l com seu ma rido, um fa moso te nista ( H ILS T , ibid. , p. 35 ) .

Ve rda deira se me lha na L sbia de Ca tulo: Ve rda de que a Cldia de Ca tulo gosta va de ma sia do de home ns. Pois a cre dite m: e la pare cia gostar de ma is de mulhe re s ( op. cit, p. 34 ) e que pa re cia reinar livre me nte sobre pra ze re s impulsivos e f rteis na s ve rse s: 1 ) Roma na : la pote ncia se xual de Le sbia se de sca rga sobre los ija re s de tre scie ntos a ma nte s a l mismo tie mpo ( Z AI NA, 1 9 9 5 , p. 2 2 ) . Mil ve z e s ma ior a ca da mome nto com Ca tulo, que cla ma :
P O E MA 5: V iva mos, Le sbia mia , ya me mos, Y a la s ma le dice ncia sde los vie jos se veros D mosle s me nos va lorque a uma pe se ta . Losa stros pueden morir y volve r P e ro nosotros, uma ve z que mue ra nue stra bre ve luz , D e be re mosdormir uma ltima noche pe rpe tua. D a me mil be sos, lue go cie n mil Lue go otros mil, luegootros cien mil Lue go ha sta otros mil, luego cie n mil. D e spu s, he chos ya muchsimos mile s, R e volv moslos, pa ra que no lo se pa mos nosotros, N i ningn ma lvado pueda mira mos comma losojo, C ua ndo sepa cu ntosbesosnos dimos.

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2 ) E Hilstiana :

cona s e ca ra lhos, cuida i vos! C ldia a nda pe la s rua s, pe la s a venidas, olha ndo se mpre a ba ixo de vossa s cintura s! Cuida i vos a dole sce nte s, ma chos, f mea s, lolitas ve lha s! C oloca i vossa s m os sobre a s genit lia s! ( . .. ) C astica , C ldia atra ve ssa rua s, a venidas e brilhosa s ca la da s. , pe los de use s, a de ntra i vossas urna s de ba sa lto porque a le oa ronda vossa s sa la s e qua rtos! ( .. . ) C e nturie s, mooilos, gue rre iros, se na dore s, a tenta i! ( H ILS T , 2 00 2a , p. 36 37 ) .

c) Pintora : logo que conhe ce Cldia , Cra sso a dmira se e dive rte se com o of cio da a ma nte a rtista :
As pintura s de C ldia e ra m va gina s ime nsa s, a lguma s de densida de e spessa , outra s tra nspa rente s, a lguma s de um rubi ca rmim e ne gre cido ma s t nue , vagina s e ste ndida s sobre a s me sa s, sobre coluna s ba rroca s, va gina s de ntro de ca ixa s, de ntro dos troncos da s rvore s, os gra ndes l bios e stufa dos igua is seda e stica da , uma s fe ito forna lha s, a lguma s triste s, pende ntes, pente lhos a guados, ou igua is a ca ra cis, de um escuro nobre. A va riedade de clitris e ra inigua l vel: peque nos, te xtura de tafe t brilhoso, mnimos, cra va dos de nfimos e spinhos ou gra nde s, igua is a de dos mindinhos, duros de se nsua lida de e robuste z . P inta va de dos tocando clitris. O u de dos isolados e triste s sobre a s ca ma s. O u um nico dedo toca ndo um clitris dedo. D iz ia te r se inspirado no dedo de D e us da cape la S istina . Aque le do te to (op. cit. , p. 38 ) .

O leitor pode rir da s coincidncia se se me lha na s e ntre a s histria s, ma s se u riso n o pode de ixa r de ve r a me t fora que subsiste nos e ncontros dos pe rsona ge ns homnimos. Como nos e nsina Fl vio Kothe n A alegoria ( 1 98 6 , p. 0 9 ), a me t fora ta nto ma is surpre e nde nte qua nto ma is distante s e ntre si fore m os e le me ntos da compa ra o: ocorre que e ntre o Cra sso roma no e o

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Cra sso hilstia no h me t fora . Ambos e st o dista nte s histrica e socialme nte , pe ssoal e intencionalme nte , ma s a gre ga m ide ntidade s interca mbi veis e poss veis no contexto que se e ncontra m. Na histria a ntiga , o Cra sso de Roma tornou se ge ne ra l porque no conse guiu pa rticipa r da alta corte de C sa r: da buscar se u pre stgio como coma nda nte do ex rcito e age nte fina ncia dor o Cra sso hilstia no, a t e nt o, no ha via conse guido pre st gio lite r rio, se mpre sonhei se r e scritor. e , ta mpouco, se xua l pelo me nos n o da ma ne ira como a mbicionaria! porque de re pe nte come a a a ma r, se r que a ndo se ntindo a mor? Me u De us, isso vai me brocha r pa ra se mpre . N o h na da ma is e stra alha nte e corrosivo! ( HI LST, ibid. , p. 8 7 ) . Ma is a diante , o personage m da fic o re corda : ma m e morre u logo de pois de me da r e sse nome . Pa ssa e nt o a insinua r a lguma ma ldi o rela cionada a o se u prprio nome como o Cra sso roma no, que morre u com a ca be a e ntupida de ouro, o Cra sso de

Contos, a o se r nome a do pe la m e , te ve sua histria ta mb m


interrompida por uma e mbosca da : Ma m e morre u logo de pois de me da r e sse nome . ( . . . ) ela falou: Cra ssinho. Suspirou e morre u. ( op. cit. , p. 1 3 ). A e mbosca da que sofre u Cra sso roma no pelo pa rta Sure na foi de cisiva : culmina e m sua morte no Cra sso hilstia no pa re ce a conte ce r uma e mbosca da do de stino: ele perde de uma s ve z pai e m e o pa i morre um m s de pois da m e : Morre u e m cima de uma mulhe r na da ele gante , ma s muito ma is gostosa que ma m e , se gundo me disse ra m. A mulher e ra uma puta ( . . . ) ( op.

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cit. ). Ne sse se ntido, n o s o prime iro termo a dquire a ide ntida de do se gundo [Cra sso hilstia no e Cra sso roma no], ma s ca da um ta mb m pe rde sua ide ntida de a o ide ntifica r se com o que n o ( KO T HE, 1 9 8 6 , p. 1 1 ). Assim, e mbora Cra sso se ja se mpre o Cra sso ge ne ral roma no, numa pe rspe ctiva dia crnica , a o re a pa re cer simbolica me nte numa pe rsona ge m que le va seu nome , re fa z sincronica me nte se u falso pode r de se r ele me smo pa ra tornar se um outro ta mb m, que , com e le , troca a spe ctos de identida de s me ta frica s. Ma s volte mos na rra tiva . Cra sso e ncontra sua futura a ma nte , Cldia , numa igre ja . Ele se se nta num dos bancos va zios pa ra pensa r no pa u e na vida, de repe nte , um pe rfume de te nra s e rva zinha s inundou a igre ja ( HILST , ibid. , p. 3 2) : Cldia que che ga inte re ssa nte pe nsar nessa ima ge m rom ntica pa ra o e ncontro de Cldia e Cra sso: uma igre ja e um fre scor de e rva s. como se a e scritora n o re sistisse poe ta e ce le bra sse e sse e ncontro ma rca nte com uma se nsa o sile nciosa : um a roma te suspe nde e ve ns a mim ( HI LST , 2 0 02 b, p. 4 5) . Na igre ja , cra sso v uma mulhe r que chora e de scre ve :
O s lindos ombros sacudia m lhe dentro da blusa de se da a ma re lo dourada. F ungou no lencinho. ( . . . ) O discre to de cote da blusa de ixa va mostra a te xtura re luz ente da pe le. E que pe scoo! ( .. . ) o me smo pe scoo da V nus de P ra xte le s ( H ILS T , 2 00 2a , p. 32 33 ) .

Com me ne ios sublime s, a s fra se s va gueia m a ima gina o com se us diminutivos erva zinha s e le ncinho, fa zendo le mbra r os ve rsos de uma poe sia cl ssica a morosa , e retruca m na re fle x o

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se guinte do pe rsona ge m: o e stre me ce r do pa u inde fin vel. J qua se me io dia , Cra sso e Cldia sa e m da igre ja , brinda m com u sque s e pintura s no a parta me nto de Cldia ta mb m muse loga , confe ssa se pintora (ne m pa isa gens, home ns ou a nima is) de va gina s. Porta nto, a dor que Cra sso vira e sta mpa da na s l grima s da moa e m fre nte a o alta r da igre ja , e ra pelo a ba ndono da na mora da que a de ixou pa ra na ve ga r pe lo Atl ntico e m lua de me l com o e sposo:
P ois e ncontro C ldia na igre ja , a os pra ntos, linda linda , pe nso que e st chorando porque pe rde u a m e z inha ou o ma rido, e sabe m por que e la e sta va chorando? Porque sua a ma nte , uma mooila nadadora, dona da ma is e xgua ma s pe rfe itssima va gina , se gundo me diz C ldia , a tra ve ssa ra o Atlntico. ( N o a nado, de na vio me smo. ) s nove da manh , e m lua de me l com seu ma rido, um fa moso te nista ( H ILS T , ibid. , p. 35 ) .

E o que fa z Cra sso com toda s e ssa s informa e s? Ri se ca e grote sca me nte : 1 ) Ri da s ta nta s va gina s que v e xposta s pe lo a pa rta me nto de Cldia : Cldia morava num a te li e nsola ra do ( . . .) . Le va nta va se s 8 hora s, toma va suco de orqude a s ( . . .) . As pintura s de Cldia e ra m va gina s ime nsa s ( . . . ) . A va rie da de de clitris e ra inigual vel ( op. cit., p. 38 ) 2) Ri de Cldia por pinta r se u se xo: Fique i uma s dua s hora s posa ndo pa ra o prime iro re trato de um ca ra lho e m re pouso. De ve z e m qua ndo ela da va um
8 be ijinho no me u pa u. Ele fre mia (!) ( op. cit., p. 3 9 4 0 ) 3 ) Ri de

Overbofremirfazumarefernciacitaoseupnisfremiacomoumpssaro,doromanceOamante deLadyChatterlei,deD.H.Lawrence.Naverdade,oquetemosaquiaintertextualidadeentreOcaderno rosadeLoriLamby,paraquemacitaoservedeepgrafeaoCadernoNegroescritopelopaideLorieos

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Rubito (um outro a ma nte de Cldia , porque a mbos ma ntinha m uma rela o a berta ) , um ne gro de que m Cldia gosta va de chupa r os de dos: Cldia ria e chupa va os de dos de Rubito. ( . . .) Rubito: n o pre fe re chupa r o ded o, he n? Esse a qui? E se gura va o pa u ( op. cit. , p. 4 2 ). De sse modo, o riso c ustico de Crasso re e ncontra , e m sua e ss ncia , a dicacitas . D icacitas que pa trimnio e he ra na de um povo, se gundo Ge orge s Minois ( 2 0 03 , p. 7 7) , de scara cteriza do por e stigma s histricos:
O s la tinos n o s o ma is s rios que os outros. Fora m os historiadore s e os pedagogos que construra m e tra nsmitira m dura nte s culos por me io de e studos cl ssicos e de humanida de s, ba sea ndose e m te xtos e scolhidos a image m imponente de uma roma nida de gra ve , he rica , solene, estica .

O a utor pe e m que st o, de ssa ma ne ira , a s na rra tiva s histrica s, sociolgica s, lite rria s e filosfica s da da s Roma a ntiga , por le gitima re m, profusa me nte , um mundo roma no e stiliza do, s rio e virtuoso. De ssa ma ne ira , os motivos que le vara m a o disfarce do riso, de sta ca G. Minois, pode m te r sido os me smos que o fizera m e clodir: a pe rma n ncia de um re gime social slido. A s tira poltica , por e xe mplo, foi pr tica comum e ntre roma nos, ma s, a pe sa r de brinca re m e torna re m ris ve is a s figura s importa nte s de sua histria , como o impe ra dor C sa r, n o o de strona m.

Contos, pois Crasso brinca: Meu pau fremiu (essa frase seqela minha por ter lido antanho o D. H.
Lawrence)(HILST,ibid.,p.32).

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O fa to que a s obsce nida de s e grosse ria s fa ze m pa rte do humor roma no, da sa tisfa o e m rir de si me smos como a nt doto a o orgulho e s pompa s huma na s se m, com isto, fe rir o re gime social vige nte e a hiera rquiza o de sua s forma s. Pode mos diz e r que o me smo riso que difa ma , a colhe ba te e a ca ricia , de svela e e sconde . Num pe rcurso prprio, o riso roma no de sfocaliza a s ca rica tura s cria da s sobre si e a rre gime nta ga rga lhada s contra diz se e fortale ce sob vrios prisma s os me smos pe rsona ge ns. Hor cio me smo um bom e xe mplo disso: a utor cl ssico la tino, que e scre ve u a s Stiras ( 19 6 4 , p. 5 1 ), ora diz: minha pe na por m, se m justa ca usa , / ningu m a ta ca r : ela me e scuda , re porta ndo se a tividade sublime e singular da e scrita como sa ce rdcio e voca o ora de cla ma ha ve r me re cime nto no riso do leitor: no ba sta a rre ganha r com riso o ouvinte ,/ be m que ha ja nisto algum me re cime nto: cumpre se r bre ve , e a se nte na corra , / se m que os te rmos a la ssa orelha one re m ( op. cit. , p. 4 4) ora briga com a s forma s grote sca s que ca usa m de sa rmonia e riso:
S uponha mos que um pintor ente nde sse de liga r a uma ca be a humana um pe scoo de cava lo, a junta r me mbros de toda proce d ncia e cobri los de pe na s va rie ga da s, ( . .. ) entrados pa ra ve r o quadro, me us a migos, voc s conte ria m o riso? ( H O RC IO , 19 90 , p. 55 ) .

I nte re ssante nota r, no e nta nto, que e ste me smo Hor cio, de sa prova dor do uso da a rte para qua lque r proce d ncia que n o se ja a primora r e ra tifica r o belo, ha rmnico, sublime , fa z se us leitore s rire m se m qua lque rele g ncia e ele va o:

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O usas me pe dir, ve lha podrid o cente n ria , que ga ste contigo o me u vigor, quando tens os dente s pre tos, tua figura toda sulcada de rugas e e ntre tua s ndega s murcha s boce ja uma pa vorosa a be rtura como a de uma va ca que dige riu ma l? ( . .. ) Me u me mbro n o e st me nor e ma is mole? ( H O R C IO , 2 00 3 , epodos 8 ) .

Como diz Ale xa ndre Agnolon e m Uns epigramas, certas

mulheres (2 0 0 7 , p. 41 ) , Hor cio subja z de fa to a subst ncia do


ris ve l ( . . . ), a o re je ita r os v os e sforos que a mulhe r, idosa, e mpre e nde com o intuito de e xcitlo pa ra torna r se us ve rsos num grote scoinima gin vel a o autor sublime da s Odes . O ra , e sse riso sa t rico e grote sco que he rda mos dos roma nos re dunda nos te xtos de Hilda Hilst fre qe nta ndo os e m luga re s pblicos e re cnditos, diz e ndo e de sdize ndo, infla ma ndo loucura e tra nspare ce ndo triste za . Sua s persona ge ns rie m e brinca m, pa roxistica me nte , indo do baixo a o alto, do grote sco a o sublime , e n o a ca ba m. s ve ze s sile ncia m e se prote ge m numa gra ve re fle x o filosfica : uma de ssa s re flexe s, por e xe mplo, re dunda m na cr tica re corre nte de Hilda Hilst a o me rca do de livros, a o fa to de n o se r lida por se r conside ra da de dif cil leitura, que culmina na s tira a o pa s, arte , litera tura . Ma s re toma m o riso, como le mbra De ne val de Aze ve do Filho no livro Holocausto das fadas ( 2 0 0 2 , p. 7 8 ): Com os a utore s cl ssicos do g nero ertico, HH dialoga e se mostra sa t rica. Pe lo riso poss ve l ca ptar a s cr tica s a o me rca do e ditorial no confronto com F la ubert, He nry Mlle r e Ba ta ille ( e m CR9) e D. H. La wre nce .

Sigladoautorparaolivro OcadernorosadeLoriLamby.

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3 . 2 O RI SO E A ST I RA

A pa la vra s tira, etimologica me nte , se mpre foi a ssocia da a os s tiros da mitologia grega . Dizse sobre e ste s que gosta va m muito de rir, arma r cilada s pa ra a s ninfa s, e mbriaga r se , ca ntar, da na r e corte ja r o de us Ba co que , junta me nte a os p s e fa unos, conduzia m a le gre me nte a divindade e m sua s conquista s blica s ( MENARD, 1 9 5 7 ) Ala in More au e m Dionsio antigo, o inatingvel ( 2 0 0 5 , p. 23 9 2 48 ) do Dicionrio de mitos literrios, fa z re fe r ncia a os s tiros re pre se nta dos e m a lguma s e scultura s como a que le s que ca rre gara m Ba co nos bra os qua ndo e ste e ra cria na : compa nhia s fa vorita s que costuma va m e xibir um fa lo

impre ssionante O vdio, e m sua s M etamorfoses ( 2 0 00 , p. 4 3 ), a firma se re m os s tiros se mide uses dos ca mpos que me re ce m culto e honra : h , por m, se mide use s e ntre os home ns, Ca mpe stre s nume s h , F a unos, e Ninfa s, S tiros ( . . .) . Se a inda honr los no C u n o nos a prouve , na s da da s terra s de ve r que ha bite m. O s s tiros perte ncia m, de ssa forma , s na ture za s a nima l e huma na . A na ture za huma na se e vide ncia va no corpo e reto, na ca pa cida de pa ra arte da msica ( apre se ntado tocando c mba los e fla uta s) , dana e guerra se gundo Re n Me na rd ( 19 5 7 ), na a rte b lica o pa pel dos s tiros, al m de sorve r o vinho da s ma iore s nfora s, e ra o de sa bere m ca muflar se e m pe le s de outros a nima is e sere m se mpre fuje s na luta .

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A na ture za a nima l re me tia a uma comple i o f sica que a pre se nta va na riz peque no e cha to, orelha s pontuda s, chifre s na sce nte s, olhos obl quos e parte s de bode (ra bo, dua s pa pa dinha s sob o queixo, e , por ve ze s, re pre se ntado com pe rna s de ste a nima l) ou ra bo de ca va lo. A rela o etimolgica e ntre os s tiros e a s tira , de sta ma ne ira , ce lebra da e simbolica me nte re la ciona da ale gria e zomba ria , alga za rra e de sorde m. Ma tthe w Hodga rt a firma e m se u e studo La Stira ( 1 9 6 9 ) , e ntre tanto, que a rela o e ntre a s pa la vra s s tiro e s tira a pe na s uma se me lha na re pe tida s ve z e s re la ciona da por a utore s a ntigos e mode rnos:
D e la ra z sa tur , que significa lle no ( como e n sa turado, y re la cionada con sa tis , ba stante ) . U n sa tura la nx e ra un plato lle no y e n pa rticula r, un pla to lle no con los prime rosfrutos de la cose cha que se ofre ca a Ce re s y a Ba co ( H O D G AR T , 1 96 9 , p. 13 3 ) .

Q uintiliano foi ma is de finitivo a o a firma r: satura tota nostra

est ( a s tira toda nossa) e confirma , a ssim, a tra di o roma na


pa ra que m os poe ta s nio e Pa cuvio fora m os prime iros a re aliz ar a tra nsio da s tira te a tra l pa ra a s tira e m ve rsos. De a cordo com G . Minois (ibid. , p. 8 5 8 6 ) ,
E ssa sa tura , da qua l prov m a stira , re ve ladora do rstico te mpe ra mento roma no. E la uma e sp cie de te a tro tota l, mistura ndo e xpre ss o corpora l, ca nto, da na , pa la vra e m uma a tmosfe ra fe stiva globa l. ( . . . ) D e incio improvisa dos, e spont ne os, os te xtos s o, depois, pa ssa dos pa ra a e scrita e le s te ste munha m uma zomba ria rstica que de se mboca r, ce rca de 2 40 a. C . , na prime ira re pre se nta o ve rda de ira de uma comdia .

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O ra , de ve ra s significa tivo, re ssa lta o a utor e m fra se poste rior, que e m Roma a Com dia te nha apa re cido a nte s da T ra gdia . O e sprito burle sco dos roma nos uma ma rca que muitos te xtos cl ssicos fize ra m que st o de de te r a fim de mostra re m uma pa isa g stica gra ve da ide ntidade roma na que n o condizia com a re a lida de e m sua a bra ng ncia tota l. Ent o, qual a ne ce ssida de de tra nsmitir se uma roma nida de difere nte daquela que e xistia? O me smo a utor re sponde : ca rica tura , e vide nte me nte , cujo fim e ra o de e rigir, junta me nte a os dom nios ge ogr fico, poltico e cultural, a ima ge m opulenta de uma Na o virtuosa , impa ss ve l, sole ne no toa reme te r nos ima ge m de uma institui o roma na se cula r como a I gre ja Ca tlica que , dificilme nte , e ncontraria suste nta o num ethos t o dive rsa me nte constru do como o gre go ( cujo cosmos foi a mpla me nte discutido pela mitologia e filosofia ) . O ethos oficial roma no da opul ncia e gra vida de veio a calhar com a proposta conse rvadora de um poltico como o a pstolo Pa ulo que t o fe rozme nte conse guiu institucionaliz a re de finha r ose rm o da monta nha . J no final do s culo I I a . C., Luclio, a utor la tino, tra nsformou a s tira numa mistura , uma misce l ne a mora l y pol tica : sus s tira s e ra n carta s a bierta s al pblico, sobre a suntos de pol tica , de mora l y de cr tica lite ra ria ( HO DGART , ibid. , p. 1 33 ) . De modo ge ral, a s tira te m a lguma s ca ra cter stica s que n o pode m de ixa r de ser de sta ca da s: e m prime iro lugar, de ve se r uma de nncia agre ssiva e re conhe c vel pe lo e xpe cta dor, isto , o

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e xpe cta dor de ve ter cincia do obje to sa tiriz a do para dele se de leita r com o riso. Ne sse se ntido, Ma ria Te re sa de F ra na e m sua te se de doutora do intitulada A construo lingstica do riso nas

crnicas de Jos Simo ( 2 0 0 6 ) , mostra nos que e sse e mpe nho


e ntre a utor e leitor ba sta nte e xplora do pelo jornalista Jos Sim o e m sua s crnica s. Como um de sa fio di rio, o jorna lista e xige de se u leitor uma a tua liza o consta nte da s not cia s e

a conte cime ntos pa ss veis de riso:


O autor, como um e strategista, ca lcula os movime ntos de seu le itor, com uma grande dife rena: e le um e stra te gista que torce pa ra que o outro ( o le itor) vena . ( . . . ) O que nos pa re ce tra nspa rente que o a utor confia e m que se u le itor busca r ta is informa e s, se j n o as de tive r. O le itor pre ssuposto e institudo, cie nte de que os jogos de pa lavra s e as brinca de ira s ve rba is re la ciona m se a a contecime ntos re cente s, sa be r loca liz a r a s a luse s e busca r me ios de re solv la s ( F R AN A, 20 06 , p.6 7 ) .

E m se gundo lugar, a s tira de ve conte r e le me ntos que e xija m do leitor a possibilidade de a bstrair e fa nta sia r sobre o que e st se ndo e xposto. Nos Contos , a sa ga do pe rsona ge m Cra sso conta , e ntre outra s coisa s, sobre a dif cil e mpre ita da da e scrita de um livro. Q uando finalme nte re solve fa z lo, v o de mnio: Pre sumo que ca da um de ns v o se u de mnio( HI LST , 20 0 2 a , p.1 1 0 ). O ra , um dos mitos lite r rios que se tornara m ba sta nte conhe cidos pela ve rs o de G oe the foi o de mnio Me fistfele s de F austo (um pe rsonage m de se nca nta do com a vida que a ca ba fa z e ndo um pa cto com me fisto) a de ma is, e ste mito re cria do por G oe the oriundo dos e ntre s culos quinze e de ze sseis ( e ntre 1 48 0 e 1 5 4 0) e que ,

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na ve rda de , conhe cia um F a usto be m pouco louv vel. Astrlogo que s ve z e s e ra a pre cia do, s vez e s suspe ito de cha rlata nice ( . . . ) , le vou uma e xist ncia erra nte na Ale ma nha me ridional e na s re gie s ba nha da s pelo Reno. ( DABEZ I ES, 2 0 0 5 , p. 33 4 3 41 ) . Na s ve rse s popula re s ve ndida s na s feiras de F ra nkfurt, o cimo tr gico re ve za com o e stilo trucule nto e ing nuo que conta a s fa rsa s e la nce s de ma gia do pe rsona ge m, e m suma , a id ia fa ze r rir e me te r me do, a lte rna da me nte! ( op. cit. ) . O de mnio de Cra sso, no e ntanto, sa tiriz a com a ima ge m divina e gra ndiosa do ma l, re crutando a ima ge m de um dia bo ba sta nte singula r:
U m se nhor de me ia ida de ma is pro balofo que pro a tl tico, lingista , e muito inte re ssado nos e sot ricos da se mntica , da semitica , da e piste mologia, coisa s e ssa s que e u nunca vou sa be r o que so. ( . . . ) T e m vonta de de tentar a lite ra tura infantil. S ente nosta lgia de traquinage m e inoc ncia. D iz que gosta ria de se r humano pa ra pode r publica r um livro e coloca r o re tratinho de le , cria na , na contra capa. D igo lhe que a s criancinha s de hoje gosta m me smo de enfia r o de do no cu. E le fica a la rma do ( H ILS T , 20 02 a , p. 11 0 ) .

O ra , e ste de mnio, al m de n o se pa re ce r com o a stuto Me fistfele s, de sdiz a ima ge m pa ra e ste criada a o mostra r se fra co e inse guro, fa ze ndo ve r no de poime nto de Cra sso a s se nsa e s de t dio e impa ci ncia :
D e m n io : ( . . . ) de ixa le r o meu poe ma pra voc, de ixa? E u [C ra sso]: (e nte dia do) muito comprido? D e m n io : n o, be mcurtinho. E u : ent o va i, v . D e m n io : um poe ma infantil, viu? E u : tudobe m. dese mbucha (op. cit. , p.11 1 ) .

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Porta nto, a s tira a qui e mpre ga da usou de ssa s dua s importa nte s ferra me nta s, a bstra o e fa nta sia , pa ra a tingir fins e spe c ficos: um, a de moli o da figura e mble m tica do de mnio ge ralme nte re tra ta do como s mbolo da e nga na o, e sperte za , fa lsidade e crueldade : o F austo de G oe the be m o de monstra outro, a aluso da a pa rio do de mnio a um mome nto de tra nsi o/ crise do pe rsona ge m Cra sso se me lha nte me nte a o F a usto , que re solve finalme nte e scre ve r um livro e , por fim, o cume sa t rico se d qua ndo e ste me smo pe rsona ge m ( de pois de v ria s re fle xe s e e xpe ri ncia s da da s a o longo da fic o) ri do fa z e r lite r rio, cuja disciplina e se rie da de ca ra cte r stica s, s o substitu da s pela brinca deira e algaza rra da fe sta: c us! F ui convida do para ir fe sta de ca sa me nto dos prncipe s Cul de Cul e pre cisei, na turalme nte , de uma linda pe ruca porque os pr ncipe s re solve ra m e voca r o s culo 1 8 . (HI LST , ibid., p. 1 1 2) . Cra sso conse gue pe ntelhos da s dile ta s a miga s de Cldia, comple ta ndo, a ssim, se u ja rdim pe ruca :
F ora m ge ne rosssima s. Alguns dia s a ps re ce bi de licada s sa colinha s de ve ludo e de seda . H a via os doura dos p lidos, doura dos re spla nde sce nte s, negros bano, ca sta nhos ca sta nhe iro, grisa lhos a loira dos, roxinhos, ruivos cha ma, ruivos s ce nte lha , pe nte lhos atijolados, outros cor de fe rruge m e e spa nte m se : ve rde s! ( de uma que rida a miga j ve lhusca que ja ma is pe rde a s e spe ra na s!) ( op. cit. , p.1 12 1 13 ) .

De modo e spe c fico, a s tira me nip ia , que de ita ra z e s no ca rna val roma no e que foi ba sta nte e xplora da pela pe squisa de Mikhail Ba khtin nos livros Problemas da Potica de Dostoievski

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( 1 9 8 1 ) e A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o

contexto de F ranois Rabelais ( 1 9 9 9 ) , te m se rvido pa ra ilustra r


e sse s mome ntos de inve rso e suspe ns o do cotidia no ( como a fe sta de ca sa me nto dos pr ncipe s Cul de Cul, que re toma re mos a diante ) e m cujo fe nme no ima ne nte se e ncontra o carna val. Ca rna val que te m orige m na s sa turnais, ce le bra e s e m

home na ge m a o de us Sa turno e pra tica da s de sde o s culo V a . C. Se gundo Ma ria Na zare th Fe rre ira no a rtigo intitula do Os antigos

rituais agrrios itlicos e suas manifestaes na atualidade ( 2 00 0 ) ,


Sa turno e ra ba sta nte ve ne ra do pelos roma nos por se r o portador da ci ncia sa gra da se us e nsina me ntos propicia va m a I da de de O uro e m Roma , onde pa z, tra nqilida de e a le gria pe rdura va m e m todos os mbitos socia is ( se m dife rena s de cla sse s socia is) . De a cordo com a mitologia roma na , de pois de um pe r odo de re ina do, Sa turno simple sme nte de sa pa re ce , se ndo re voga do por uma a pa ri o c clica a o que e xplica M. F e rreira ( 2 00 0 , p.1 2 3 ) :
O de sa pa re cimento de S a turno, dife rente me nte de outros de sapa re cime ntos fre qente s na mitologia roma na como E n a s, La tino ou R mulo, que e ra m he ris e no divindade s a ssume ca ra cte rstica s simblica s do ma is a lto teor sa grado na tra di o roma na . S a turno no de sapa re ceu como os he ris, ma s foi ocultado, pe rmane ce ndo la te nte , suspe nso numa e sfe ra ate mpora l, espe ra ndo o momento propcio de se manifesta r nova me nte , no fina l do a tua l ciclo.

Assim, a s sa turnais a conte cia m inicia lme nte num nico dia , de pois pa ssara m a tr s, e , finalme nte , uma se ma na .

Simbolica me nte , e la s re pre se nta vam um va zio, um pe r odo rouba do dire o de Z e us e que se rvia m pa ra fe ste ja r a

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a bund ncia, a legria e felicida de de dia s e m que se pode rir e brinca r se m os inte rditos impostos pela mora l da re ligi o e Esta do: uma ligeira pa ssa ge m do te mpo comum e dia crnico para o te mpo social e sincrnico, cuja tra nsmuta o ge ra va o fre ne si

de sorganiza do e de sa rmnico. De sse modo, a s tira me nipia , segundo Ba khtin ( 1 9 81 ) , te m dua s ra z e s a sce ndente s: a prime ira raiz se e ncontra no folclore ca rna vale sco a dvindo da s festividade s da s sa turnais,

re sta bele ce ndo a s rela e s sociais e rouba ndo de ca da per odo a ide ntida de vigente pa ra tra nsmuta r se num novo ciclo, novo a no, conside ra do por Ca tulo a poca dos ma is be los dia s do a no ( F ERREI RA, 2 0 0 0 , p. 1 2 4 ) folclore que fe sta da reinte gra o huma na onde se
e stabe le ce uma re la o comple xa com a re a lidade no uma simples reprodu o ou inve rso de se ntido a fe sta re colhe e xpe ri ncias que norma lmente so vivencia da s e m se pa ra do, e a cre sce nta sentido quilo que no cotidiano pe rcebido comode scontinuidade ( op. cit. , p. 13 8 ) .

A se gunda raiz da s tira me nip ia a cha da nos dilogos socr ticos por isso, os g ne ros dialgicos dia tribe , simpsio e solilquio e sto comume nte mistura dos fa nta sia me nipica e gua rda a se guinte de fini o:
E sse gne ro de ve a sua denomina o ao filsofo do s culo III a . C . Me nipo de Ga da re , que lhe deu forma cl ssica no e nta nto, o te rmo, e nquanto denomina o de um de te rmina do gne ro, foi propria me nte introduz ido pe la prime ira ve z pe lo e rudito romano do s culo I a . C , V a rron, que cha mou sua stira de saturae me nippe a ( BAKH T IN , 1 9 8 1, p. 97 ) .

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Ainda se gundo Ba khtin (1 9 8 1) , de fa to, o g nero s tira me nip ia surgira com Antisthe no ( disc pulo de Scrate s) , He r clido de Pontik ( criador do g ne ro logistoricus combina o de di logo socr tico e histria s fa nt stica s) e Bion de Boriste n ( s culo I II a . C.) a que m os a ntigos ta mb m considera va m o criador da dia tribe. A dia tribe foi pa lco de disputa s e m torno da filia o do g nero s tira, e ntre gregos e roma nos. F oi o filsofo la tino Va rr o (1 1 6 2 7 a . C) , e ntre tanto, o prime iro a cha ma r sua s prpria s s tira sde saturaemenippea . Na histria a ntiga da lite ra tura , te mos alguma s importa nte s s tira s me nipia s re gistra da s: Apolokyntosys Claudii, de S ne ca

Satiricon , de Pe trnio M etamorfoses ( O a sno de ouro) , de Apule io Romance de Hipcrates , de Lucia no Consolao da filosofia , de
Bo cio. Na fic o hilstia na , a pre sena da s tira me nip ia de nsa . O s dilogos com a s s tira s me nipias e xe mpla re s, a cima cita da s, s o re corre nte s: fanta sia , humor fe rino, inve rs o do te mpo, brinca deira , carna valiza o, ironia , zomba ria , de ntre outros. A e scolha do Satiricon de Pe trnio pa ra dialoga r com a obra hilstia na , portanto, ofere ce u dois la dos igualme nte se dutore s e de sa fia dore s: prime iro, de re toma r uma obra cl ssica e a proxim la de um te xto conte mpor ne o se gundo, por encontra r na fora do riso pe tronia no o elo com um e le me nto funda me nta l na e spe cificida de do riso a borda do, que se u ca r te r rstico, c ustico e se co, prprio dos Contos em a n lise .

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3 . 3 O RI SO E O G ROT ESCO

A orige m e a utoria do livro Satiricon ( s culo I d. C. ) re me te a lguma s discusse s importa nte s. Alguma s de la s, por e xe mplo, que stiona m o ma te rial envia do por Pe trnio a o impe ra dor, a nte s de sua morte : os codicilli que , conforme a na rra o de T cito, Pe trnio te ria e nvia do a o impe ra dor, se ria m por a ca so o me smo sa tiricon? ( LEO NI , 1 9 7 1 , p. 1 2) outra s, duvida m da e xa tid o do nome da obra : satirae ou satiricon libri ou Satyricon , forma s la tina s ou grega s ou hbrida s gre co roma na s? (op. cit., p. 13 ) como ta mb m da a utoria e analogia dos pe rsona ge ns: O Pe trnio a pre se nta do por T cito , na verdade , o a utor de Sa tiricon? A obra de scre ve a poca de Nero?( op. cit. , p. 1 2) . O fa to que , se gundo G iulio Le oni ( 1 9 7 1 ), e ste ma nuscrito foi de scoberto e m 1 6 5 0 por Ma rino Sta tilio, e m T ra u, na Dalm cia , na bibliote ca de Nicol Cippico ( hoje inscrito como cdice

T raguriensis , na Bibliote ca Na cional de Pa ris sob o nme ro 7 9 8 9 ) ,


te ndo se consa gra do, na opinio comum de e studiosos, como obra de Pe trnio. O te xto che gou nos fra gme nta do nos livros XV e XVI , e considera dopor Pa uloLe minski:
A prime ira obra da lite ra tura ocide nta l que pode mos cha ma r propria mente de roma nce . D e le de sce nde m todos, do D e ca me ron de Boca ccio pica re sca e spa nhola do ba rroco, do romance ingl s do s culo X V III a Ba lz ac, de F laube rt a Joyce ( LE MIN S KI, 1 98 7 , p.1 86 ) .

O Satiricon uma na rra tiva de scontra da , ferina , cr tica e ba sta nte grote sca , onde perse guies, de se ncontros, comila na s e

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poe sia s re agrupa m os cinco pe rsonage ns ( Enclpio, Ascilto, Gito, T rima lch o e Eumolpo) , sob a na rra o do prime iro pe rsona ge m. Enclpio, Ascilto e Git o vagueia m por cida de s e albe rgue s, bosque s e te mplos, ge ralme nte e m e sta do de ale rta por alguma contra ve n o come tida ( roubos e viol ncia ) G . Le oni a ssim re sume :
O luga r onde se pa ssa a na rra o a cida de de C rotone , na It lia me ridiona l: o a mbiente de orige m gre ga reflete , toda via, a a tmosfe ra luxuriosa da corte impe ria l de Ne ro. O e pisdio ce ntra l a fa mosa ce ia do riqussimo T rima lch o ( LE O N I, 1 97 1 , p. 13 ) .

De pois te mos uma da s pa rte s ma is importa nte s da na rrativa que s o a s ce na s onde se e nre da m glute s, fofoqueiros, sdicos e b ba dosna ceia ofe re cida por T rima lch o10:
E ntre me nte s, comeou a se r ouvido um a nte pa sto e splndido, pe la qua lida de e quantida de , e sta ndo todos os convidados comoda mente re costados. ( . . . ) Junta mente com pe quenos pra tos pa ra ante pa sto, trouxe ra m pa ra a me sa um burrinho de bronz e de C orinto, ca rregando um a lforge com a z e itona s bra nca s de um la do e pre ta s de outro suste nta va a inda dois pra tos, sobre os qua is e stava gra va do o nome de T rima lcho e o seu pe so e m pra ta . Al m disso, fora m se rvidos, e m graciosas ponte z inha s, soldadas uma s na s outra s, a rgana ze s contorna dos com me l e pa poulas, a ssim como salsicha s be m que nte s sobre uma gre lha de pra ta , tendo e mba ixo a me ixa s da S ria e gros de rom ( P E T R N IO , 1 97 1 , p.5 6 ) .

A ce ia longa . Apena s come ou e fora m se rvidos e sse s pra tos. Ca da pra to a compa nha do de uma re pre se nta o te a tra l de T rima lch o, cujo fim pura me nte na rc sico. Aps se rvir um pra to que compunha os doze signos do zod a co, no qual o
10

TrimalchoumpersonagemquerepresentaonovoricosoboimpriodeNero.

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coz inheiro rela ciona va ca da igua ria a um re spe ctivo signo, e xplica T rima lch o:

E ste c u, que ofe re ce moradia a doze divinda de s, toma outros tantos dife re nte s a spe ctos, e , a nte s de tudo, rie s. Por isto, os que nasce m sob e ste signo possue m re banhos nume rosos e l e m qua ntidade a l m disso, s o te imosos, de sca rados e , qua ndo inve ste m contra a lgu m, a gride m de ve rdade. rie s pre side a o na scime nto de gra nde nme ro de pedante s e ta ga re la s. O fino humorismo doa strlogofoi viva mente apla udido. D e poiso c u inte iro continuou e le torna se T ouro. V e m ent o a o mundo os e spritos de contra di o, os vil os e os que se e nra ive ce m fa cilmente . E m seguida, na sce m sob os g me os a s biga s, os bois, os testculos e os que a ma m ora um se xo ora outro. E u na sci sob a conste la o do C nce r por isto que me sustento sobre muitos p s e que me us have re s s o ime nsos, ( . . . ) S ob o Le o na sce mosglute se os pre pote nte s sob a V irge m os afe mina dos, os cova rde s e os de stinados a povoa r a s prise s os carnice iros, os negociante s de unge ntos e todos os que vive m de trfico na sce m sob a Ba la na os prepa radore s de ve ne nos e os sic rios v m luz sob o E scorpi o. S ob o Sa git rio na sce m os ve sgos que pe m o olho sobre o legume e se a pode ra m do toucinho sob o C a pricrnio os infe liz e s ma ridos, cujas de sgra a s lhe s fa ze m na sce r cornos sob o Aqu rio os e sta la jade iros e os que t m a cabe a dura sob os P e ixe s, afina l, os coz inhe iros e os re tricos ( id. , ibid. , p.6 4 ) .

Do me smo modo, T rima lch o pa ssa toda a ce na da ceia a fa lar e conje ctura r sobre a vida e sua s be nfeitoria s, da rique z a incont vel que te m, da s pe ssoa s direta me nte be ne ficia da s por sua ma gnitude ( o ca so de sua e sposa , F ortuna ta) e da sabe doria como qua lida de pe ssoal qua nto a e sta ltima , ve mos e m T rima lch o um re trico buf o que a plaudido pelos seus conviva s na s a nimosa s ve rda de s que conta te mos, por e xe mplo,

mome ntos da ma is profunda inspira o sobre o cosmos:

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E a ssim gira o mundo, como a roda de um moinho, tra z endo nos se mpre a lgum ma l, na sa ou morra o home m. E o tufo de e rva com o fa vo de me l que a va silha traz a o centro te m como a s outra s cousa s a sua e xplicao que a te rra , nossa m e comum, e st no centro do unive rso, a rre dondada como um ovoe cont m, pre cisa me nte como se fosse umfa vo, toda s a s e sp cie s de cousa s boa s ( P E T R N IO , ibid. , p.6 4 ) .

E h mome ntos pa ra se fala r da constipa o:


H j v rios dias que tenho o corpo desa rra njado, e ne m me smo os m dicos sabe m o que se ja. ( . . . ) E spe ro que o me u ve ntre tome juz o e se a ssim no for, te re is que ouvir a lguns rumores, seme lhantes ao mugido de um touro. Ali s, se qua lque r de vs tive r ne ce ssida de de faz e r o me smo, n o de ve de ne nhum modoe nve rgonha r se. Somostodosde ca rne e osso, e cre io que nada causa tanto sofrime nto neste mundo como te r a gente de conte r se . Esta r s rindo, F ortuna ta , tu que durante a noite me inte rrompe s continua mente o sono! ( . . . ) Acredita i e m mim: qua ndo os ga se s sobe m ao c rebro difunde m se e m se guida por todo o sangue. Ouvi diz er que muita s pe ssoa s morre ra m a ssim, porque no tive ra m a cora ge m de se rfranca s ( op. cit. , p. 74 ) .

O ra , os convida dos ma l podia m conte r o riso dia nte do e nsina me nto de T rima lch o, com o copo junto boca , sufoc va mos o riso com tra gos bre ve s e re pe tidos, e o grote sco ma is uma ve z se apre senta va tona, uma consta nte no Satiricon : mrbido, grosseiro, se co, de struidor de sde a s prime ira s linha s de sta na rrativa , firma m se os la os entre o grote sco e o riso, num ritmo, a li s, ba sta nte se me lha nte obra hilstia na a qui e m a n lise , onde o se xo e a a rte s o forte s pa rt cipe s da s tra ma s. E m a mba s a s na rra tiva s h 1 ) re pre se nta o e disfarce , 2 ) cr tica a rte , e 3) muito, muito orgia smo.

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3 . 3 . 1 Repre se nta oe disfa rce

A ce rta a ltura da na rra tiva hilstiana , Cldia pre sa por de se nhar o se xo de um me ndigo e insistir e m ve r os pa us dos policiais:
E ncontrou um mendigo no ba nco da pra a de flore s e pediu ( como se mpre , a li s) que o ca ra lhe mostra sse opau. O pa spa lho n ohe sitou. Ali me smo e la come ou a risca r o ca rv o ( os pa p is que se mpre ca rre ga va na pa sta ) a ca ce ta do dito cujo. Logo de pois chegou a polcia e foi um ba te boca que me de ixou prostra do. ( .. . ) O mendigo e xulta va . Da va sa ltos grote scos e grita va: posso ve r o risca do do me u pau, dona ? P osso ve r o retra to do me u pa u? Le vou uns ca scudos da polcia e entrou com C ldia no ca mbur o ( . . . ) . Q ua ndo fui procur la na de lega cia disse ra m me que ta nto insistiu e m ve r o pau dos tira s que ma nda ra m na pa ra um hospcio logo a li ( H ILS T , 2 002 a , p.4 7 4 8 ) .

Aps se r ma nda da pa ra o hosp cio, Cldia fa z a miz a de com outros cole ga s da institui o e apre se nta , e m grupo, alguma s pe a s de te a tro. Da s tr s a pre se nta da s, uma te m como pe rsonage ns na da me nos que O f lia , Lucr cia , Heidi, B ocu ( de te riora o de Banquo, o genera l de Ma cbeth e e ste Ma dbe d dica s da da s pela prpria na rra dora) , Joca sta, Due nde s e Cldia . Como a firma De ne val de Aze ve do Filho, a rela o de pe rsonage ns da s tra g dia s de Sfocle s e Sha ke spe a re pre te nde m da r a o te xto uma originalida de mapeada [grifo do a utor]que mixa lingua ge ns do palco, do cine ma e dos contos de fa da s num a na rquismo pa rod stico:

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H e idi (forma a le m de He ida, va ria nte de H eda , ve rs o a le m de P ollya na , pe rsonage m ttulo de um cl ssico da lite ratura infa nto juve nil unive rsa l Of lia ( a e sposa de Ha mle t, pe rsona ge m ttulo de uma tra g dia de Sha ke spe a re , que pe rde a ra z o a o sa be r que H a mlet lhe ma ta ra o pa i, Polnio, pensando que ma ta va o re i) Lucre cia ( a Borgia ) , c le bre por sua be le z a e ta mb m por se us crime s e sua s licenciosidade s ( .. . ) Jocasta, e sposa de La io, m e de dipo Duende s, e spritos sobrenatura is, gnios fant sticos tra ve ssos ( AZE VE D O F ILH O , ibid. , p.8 5 ) .

O compone nte da fa nta sia interliga os pe rsona gens a os nome s conhe cidos e ca nnicos da lite ra tura ( o ca so de Joca sta , de Sfocle s e O flia , de Sha ke speare de ntre outros) perfa ze ndo, a ssim, um dos e le me ntos ma is importa nte s da s tira e mpre e ndida a qui a e sse s c none s, que a inve rs o ou de strui o dos pa p is. Composto por ce na s e ima ge ns grote sca s, o pe que no te a tro, re pre se nta do por loucos, profa na , de sca ra cteriza e de ssa craliza . O s pe rsona gens, e mbora re pre sente m pa p is be m dive rsos da quele s historica me nte de stina dos na s obra s e m que s o cria dos, re a pa re ce m ne ste te a tro se m pe rde rsua refe r ncia :
L u c r c ia ( pa ra o pblico) : Esta Joca sta . T o dissimulada! O f lia : F a z se de sonsa, ma s de sonsa que e la [no te m nada! He id i: H s culosque sa be de dipoa s origens. C l d ia : be m por isso anda se mpre a ca mada. T ive sse e u ta mb mumfilho com [a ida de de dipo T o jove m e to bonito E fica ria la ssa na ca ma pe la e te rnidade. ( aproximando se de Jocasta) : Ainda be m que te ve jode p, Joca sta . J o ca st a : porque dipoe st ma l. He id i: O que te m? J o ca st a : Anda le ndo um austra co, um ta l de [F re ud, e n o se sente be m ( . . . ) ( H ILS T , 2 00 2a , 63 6 4 ) .

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Re fe r ncia s que e xe rce m ta l significa do, inclusive, pa ra fa z e re m a na rradora e xpre ssa r se u de se jo e m ve r a pre se ntado o gra ndiloque nte farse sco como o te a tro a ntigo, cuja s e xpre sse s e nce na da s e ra m re pre se nta da s com m sca ra s. Ne ste te a tro de Contos , o autor Z umzum Xe que Pir. O roteiro narra a histria de tr s mulhe re s ( Cldia , O flia e Lucr cia ) que a guarda m os e sposos volta re m da gue rra . Ante s da che ga da de B ocu, ge ne ral que tra zia not cias sobre os de ma is, Cldia diz pa ra a s a miga s que o motivo ve rda de iro pa ra os ma ridos n o voltare m a inda da gue rra porque se dive rte m e m orgia s com se us cole ga s milita re s O flia chora pela pica de Ha mle t e Lucr cia n o a cre dita que se us compa nhe iros troque m o pra z e r fe minino pe lo ma sculino. B ocu che ga e avisa s mulhe re s que se us e sposos pre cisa r o ficar ma is te mpo na guerra , re ssentindo se se mpre de dor na s nde ga s. Due nde s te nta m tira r sua s cala s pa ra ve r o luga r da dor do ge neral, qua ndo che ga Joca sta re cla ma ndo que dipo e st ma l. A pa rtir da , s o fe ita s, por um la do, forte s cr tica s rela o h bito de le itura e a impot ncia se xua l, e por outro, o Bra sil ironiza do no pa s do futuro fa z a s pe rsonage ns brinca re m com a e spe ra na de a e ncontrare m a na o do vigor se xua l. A histria termina ( claro!) com sa mba e mula ta s a da na re m porta nto, te mos no ce n rio te a tral a e xpre ss o da fa nta sia que alia sa rca smos com e xpre sse s invoca tiva s, a o modo de um te xto e ce n rio cl ssicos cujo pa lco da s fa nta sia s um trio com coluna s e a rcos. Ve ja mos a lguns tre chos de ste rela to:

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C l d ia : va re ta s, e sta me s, p lidas ca ce ta s! ra bos infe rna is vindos ta lve z de C re ta! C irce s, porcos, mentiroso U lisses! Onde e sta is, pa us d a ntanho, sa lga dos, [va lorosos E quefa lta nosfa ze m ca ra lhose [c nhamos O nde e st ooshe ris de lngua to [formosa E de ca ra lhosduros como nossa s [pe roba s! H oje s nos re sta a ca te rva , a cana lha [de duende s e . . . ( . . . ) B o c u (a cava lo, fre ando se a brupta me nte ) ( ca va lo de pa no, natura lme nte ) : M s notcia s se nhora s! D e ve mos continua r nossas conquista s! T ra go missiva s dos ma ridos ausente s E lgrima s contidas e C l d ia ( pa rte, e msegre do) :E rabosquente s. ( . . . ) O f lia ( pe rcebendo que B ocu e st ma nca ndo e com uma da s m os na n de ga ) : E sta is fe rido ge ne ra l? N oto que o vosso pa sso compungido Como se tiv sse is umfe rime nto a trs C l d ia ( pa ra Of lia , e m se gredo) : de ve te r o ca ra lho de a lgum a inda l [me tido. ( . . . ) C l d ia : D eboches! Puta ria s! V iste s, amiga s, como fa lou s cla ras da s orgia s? Inventa ram a usncia s pa ra fugir de ns! Adora m os fresca lhe s a s de linq ncia s! S oldados! Ge ne ra is! H! H! Duros [de pe ito Arre benta dos a tr s! O s home ns ira ncudos s o muito [impe rfe itos! ( . . . ) ( C ome a m sons de ba tuque, dista nciados, e H e idi mostra sina isde que e st e m transe ) C l d ia : V ox populi, vox D e i: com a le itura [v o se a s pica sdura s. J o ca st a : J diz ia um re i: um livro na s m os [uma foda de me nos. L u c r c ia : Que m? He id i ( e m tra nse da ndo gritos a gudos) : V iva o Bra sil! ( v ria s ve ze s) ( . . . ) He id i ( e m tra nse ) : um pa s do futuro! O orculo a caba de dize r! ( . . . ) ( As mula ta s de sce m da bande ja , invade m o pa lco a os gritos de V iva o Brasil! v ria s vez e s. O pa lco e st e m fe sta . Se le o de futebol, samba , msica muitofre n tica ) ( . . . ) T odos entoa m a cano fina l: te mos tudo na s m os/Bolas crica s ginga s e tre ta s!/ Temos a crica ma is dura do planeta!/ V iva o bra sil! ( v ria s ve ze s) ( H ILS T , ibid., p. 55 6 8 ) .

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No Satiricon a fa rsa vai al m da re pre se nta o te a tral, tendo o te xto dire ta rela o com o vigor se xua l dos participa nte s do disfarce : Git o e Enclpio s o perse guidos, de sde o in cio da na rra tiva , por um ca sa l ( Lica s e Trifena ) se de nto por se duzilos na prime ira pa rte da tra ma , e le s no s conse gue m fugir do na vio pe rte ncente a o ca sal, como a inda conse gue m rouba rlhe s. Assim na rra Enclpio:
Anda ndo de ra stos, a lcance i a popa , onde se e ncontra va a e st tua de sis. D epois de a livi la do pe so de uma riqussima ve ste e de um sistro de pra ta , entre i na ca bine do piloto, onde e nchi os bolsos com outros obje tos de va lor ( P E T R N IO , 19 71 , p.2 9 ) .

F ugindo do na vio com a compa nhia de G it o e Ascilto, o trio pa ssa a e sconde r se e ntre a s vie la s da cidade . Aps muitos dia s de fuga e ceia de T rima lch o, Enclpio e Git o encontra m um poe ta que lhe s ofe re ce abrigo e m te rra s dista nte s. Este partir na me sma noite e os ra pa ze s a ce ita m fugire m e m sua compa nhia . A surpre sa que , por coincid ncia , o poe ta n o s conhe ce o ca sal do na vio rouba do, como e mba rca no me smo. Pa ra n o se re m ide ntifica dos, Git o e Enclpio disfara m se de e scra vos, se guindo a s instrue s do poe ta :
O s de use s e oshome ns vospre se rve mde a caba rde s os dias de um modo to mise r vel! E xcla mou E umolpo. F a ze i antes o que e u vou diz e r vos. Me u cria do ( . . . ) ra spa r as vossas ca be a s e ta mb m os supe rclios. E m se guida , eu ma rca re i vossa s te sta s com uma inscri o be m cuidada, de ma ne ira a pa re ce r que foste s punidos com o fe rrete . Assim, a s me sma s letra s se rvir o pa ra de svia r a s suspe ita s de vossos pe rse guidore s e pa ra oculta r vossos tra os fisionmicos ( op. cit. , p.1 44 ) .

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O fa to que , ma is uma ve z, e ntra e m ce na o vigor se xua l dos disfara dos que logo a o se re m de scobe rtos so re pa tria dos no na vio por ca usa de seus poss ve is favore s se xua is e da cha nta ge m de Git o que a me a a corta ro prprio rg o se xua l:
O intrpido G it o, dia nte do que a conte cia , a proximou de seu se xo a na va lha homicida , e a me a ou corta r pe la ra iz a ca usa de ta nta s ca la mida de s. T rifena a tirou se sobre e le pa ra e vita r t o gra nde a te ntado, no dissimula ndo ma is a sua re solu o de pe rdoa r o culpa do. ( . . .) a ba ta lha ce ssou, e nossos braos, de novo pa cficos, ce ssa ra m de agita r se ( PE T R N IO , ibid., p.1 51 ) .

Ao final, e m a mba s a s narra tiva s, ca nta da a pornocra cia do lugar ou pa s os pe rsona gens brinca m e e sque nta m o clima e nce na do com uma profus o forte e intensa , qua se ritual stica , a o modo da s sa ce rdotisa s de Pr a po a pre se nta da s no te xto de Pe trnio (ibid. , p. 3 9 4 6) :
V imos muita s mulhe re s e m a titude s de ba ca nte s, te ndo na mo dire ita turgidos fa los. ( . ..) e scapa mo nos apre ssa da mente , toma ndo a dire o do a lbe rgue . ( . . . ) aga rra ra m nos, le vandonos pa ra um e splndido pa l cio. ( .. . ) P sique, a ssim se cha ma va a cria da , ha via j e stendido cuida dosa me nte um ta pe te no ch o ( .. . ) se m de mora , pegou uma ta a che ia de sa trio ( . . . ) , picava me a fa ce, e a me nina [que a compa nhou Qua rtila, a a nfitri da fe sta e sa ce rdotisa de P ra po], a um ca nto, com um peque no pince l, e mbebido de satrio, tortura va Ascilto, fa ze ndo lhe ccega s. ( . . . ) . Entre me nte s, o som do cmba lo aumentava a a legria da ba ca na l.

E ra tificada s na a firma o de Alcir P cora sobre a fora tra nsige nte do se xo e a re a liza o da cr tica social numa ide ntida de ba ndalha prpria e m Hilda Hilst : Em te rra de porngra fos, para Hilda Hilst, o que ca be a o e scritor srio a

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re vela o da pornocra cia , isto , da violncia he ge mnica da ide ntida de ba ndalha ( PCO RA, 2 0 0 2, p. 0 7 ) .

3 . 3 . 2 Cr tica arte

T e mos o pe rsona ge m hilstia no chama do Ha ns Ha e cke l, que e scre ve u uma nove la sobre uma nova histria de L za ro. Acre dita va na Lite ra tura como pa ix o, conhe cime nto e verda de, ma s ma tou se e te ve postuma me nte se us contos lidos por Cra sso que os re colhe u. O pe rsona ge m Ha ns re pre se ntou, na fic o, o sonho da litera tura como miss o ( como a lgu m que se re colhe num s tio para e scre ve r! Um a lte r e go!) , uma vida de dica da , ma s se m re torno do pblico, e , por conse guinte , se m a ce rto fina nceiro. Ha ns re sse nte se com o mundo que tra nsforma se us e scritos e m ma t ria pa ra ser joga da fora :
H a ns H ae cke l e ra um e scritor s rio, o infe liz . Adora va C ldia . ( .. . ) E ra um home m de me ia idade, a lto, bastante encurva do e muito me igo. H a via e scrito uma be lssima nove la , uma nova histria de L za ro. A crtica o ignora va , os rese nhista s de lite ra tura te ima va m que e le no e xistia , os cole guinha s sorria m inve josos quando uma ve z ou outra a lgu m o me nciona va. ( . . . ) e u lhe diz ia : H a ns, ningu m que r nada com L z a ros, a inda ma is e sse a , um ca ra le proso e a inda por cima morto. Ma s re ssuscitou, C ra sso, re ssuscitou! Ma s o mundo do ca pe ta, Ha ns, va mos e scre ve r a qua tro mos uma histria porn ia , va mos inve nta r uma pornocra cia, Bra sil me u ca ro, va mos pombe a r os pa ssos de C ldia e e xa lta r a te rra dos porngrafos, dos pulha s, dos ve lha cos, dos vis. n o posso. Lite ra tura pa ra mim pa ix o. Ve rdade. C onhe cimento. Ma tou se logo de pois. U m tiro tr mulo ( H ILS T , ibid. p. 40 41 ) .

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Assim, Hilda Hilst re toma e m Contos uma da s que ste s que ma is discute e m se us livros de fico e e ntre vista s: a ma ssifica o da a rte , me rca do e ditorial, apropria o vil da lite ra tura . E m Pe trnio a cr tica ve m com a impa ci ncia e re prova o de Enclpio com o poe ta Eumolpo:
P or Ba co, poupa pe lo menos a ns que nunca te a tira mos pedra s! E de qua lque r dos que esto bebendo ne sta e sta la ge m se ntir che iro a pe na s do nome do poe ta , convoca r toda a viz inhana e se re mos todos a gre didos na me sma re prova o ( P E T R N IO , ibid. , p.1 31 ) .

Eumolpo de nuncia ta mb m a insignificncia e me re tr cio re le ga dos s a rte s e se us a rt fice s: Por que , ent o, dir s, e stou t o ma l ve stido? Por isso me smo. O a mor da a rte nunca e nrique ceu ningu m( op. cit. , p. 1 1 6 1 1 7 ) . Na ve rda de , ta nto Ha ns qua nto Eumolpoluta m contra o kitsch. Se gundo Abra ha m Mole s e m O Kitsch ( 1 97 5 ) , a pa la vra

kitsch , e m se u se ntido mode rno, apa re ce pela prime ira ve z e m


1 8 6 0 e te m liga o com o te rmo a lem o kitschen : a tra va ncar, e, ma is e spe cifica me nte , fa z er mve is novos com ve lhos ( MO LES, 1 9 7 5 , p.1 0 ) . De modo ge ral, o kitsch e st liga do a rte como ne ga o do a ut ntico, numa a sce ns o pe rform tica que busca de mocra tiz a r outornar a arte algoma is a ce ss ve l. A pre se na do kitsch ba se ia se na pre missa produzir pa ra consumir e cria r para produzir movime nta ndo um ciclo cultural que busca a tingir o ma ior nme ro de pe ssoa s poss veis. As socie da de s de consumo s o, a ssim, a s principais ma nte ne dora s de ssa ale gria

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e m pa rticipa r do mundo da a rte, do a dorna me nto, do e stilo, da qua lida de dos be ns a dquiridos enfim, a rre ma ta Abra ha m Mole s ( ibid. , p. 77 ) : um siste ma e st tico de comunica o de ma ssa . Se guindo e sse siste ma e st tico de comunica o de ma ssa , Cra sso la na um convite : Ha ns, vamos e scre ve r a qua tro m os uma histria pornia , va mos inve nta r uma pornocra cia ( HI LST , ibid. , p. 41 ) e Ha ns re sponde: n o posso. Lite ra tura pa ra mim pa ix o. Ve rdade . Conhe cime nto ( op. cit.) ma s Cra sso, que no in cio da fic o mostra ter tal respe ito pela lite ra tura , a gora re solve cair na bandalheira , e scra char, de smora liz a r, de rrubar. Num de se us contos re la ta do a histria de um ra pa z de 1 6 a nos que iniciado se xua lme nte pe la m e . Com o corre r da na rra tiva , o a dole scente , ca da ve z ma is a paixona do pela Ma ga z e la ( a m e ) , substitu do por Juc o ( o pa dra sto) e consolado pe lo a migo Jnior, com que m chora sua s dore s. A conson ncia de e le me ntos t o cheios de ta bus para nossa socie dade , como a viv ncia livre do se xo ( e xpe rime nta e s e discusse s) e sua pr tica ince stuosa , tra z e m si fora smora is, religiosa s e filosfica s que contra pe m a orde m vige nte . A proposta lite r ria de Cra sso, que mistura g neros liter rios como ca rta s, contos, poe sia s, re ceitas, a tra ve ssa da por ima ge ns e dilogos burle scos tra ta dos com ba sta nte na turalidade pelos pe rsonage ns: Jnior[o a dole scente ], ra r ssimo e ncontrar uma m e como e u, uma m e que fez tudo pa ra que se u filho a dole sce nte tive sse um tipo de conhe cime nto sa dio ne ssa s

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de licada s que ste s de se xo ( HILST , ibid. , p. 1 09 ) ta nto a re gula ge m social qua nto a orde m e sta be le cida s o consta nte me nte de rruba da s com a de gra da o da mora l vige nte e quebra de pa p is sociais de te rmina dos. Cra sso de strona a litera tura , porta nto, pa ra tra balhla numa pe rspe ctiva kitsch se u a nterior ta l re speito, torna se riso e sca rne cedor tra duzido na 1 ) s tira litera tura : Ent o o fra nc s. Ele te alisa ndo com fa la ma cia , e voc re sponde ndo com o me smo subtom da que la s fala s da Ma rguerite Dura s e m Hiroshima mon a mour. Q ue lle douceur! Tu me tue . T u me fa is du bien, de vore moi. . . ( op. cit. , p. 8 8 ) e Voc se le mbra da Morte e m Ve ne za ? Q ue m e que inve nta ra m pra a que le mooilo bicha! Se e u tive sse tido a quela m e tinha fica do igualzinho ( op. cit. , p. 8 7) 2)ironia a o fa z e r liter rio: Esse ne gcio de escre ve r pe noso. pre ciso de finir com cla re za , movime nto e e mo o. E o e stre me ce r do pa u indefin vel( op. cit., p. 3 2) . Bronha , va ra , ca ce ta , pa u, ca ralho, punhe ta , biste ca , ca ralh o, s o a Pe na com que C ra sso e scre ve e na rra sua s histria s. Ele inve nta , cria se u e stilo, e xpe rime nta e sta ou aquela forma . Se u fa lo pa ssa a repre sentar ca da ve z ma is se u pode r como pa ra todos os home ns! e o liga obsce nida de com a s pa la vra s ele v o se u de mnio, um se nhor de me ia idade ma is pro balofo que pro a tl tico, lingista , e muito inte re ssa do nos e sot ricos da se m ntica , da se mitica , da e piste mologia , coisa s e ssa s que eu nunca vou sa be r o que s o ( HI LST , ibid., p. 1 10 ) ,

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que , s a ve ssa s, como j vimos e m dilogo ante rior, que m te m me do de Cra sso. Na invers o histrica do e ncontro do home m com o de mnio, pode mos rir de sa tan s e , que m diria , de sua ingenuida de . De ssa forma , Cra sso sobre pe m se simbologia de Ha ns e Eumolpo a mba s a s na rra tiva s suicida m e scritor e poe ta a ve ssos a o me rca do e litera tura e a rte pa ra a s ma ssa s, pa ra fa z e r uma lite ra tura que procura goza r os pra z e re s, se m culpa . As e xpe ri ncia s pe ssoais de sse novo e scritor tra nsforma m se e m conte do pa ra muitos contos e poe sia s, e , ta mb m, e m publica o no pa s onde ma is se produz best sellers : Cldia : e stive e m Pa ris. Agora e stou e m Nova York. Encontrei um e ditor. Vou sa ir e m ingl s. O ga nso e sta tmido de e mo o. Se gue e nde re o pa ssa ge m nume r rio. Ve nha a ma nh . La ve se ( op. cit. , p.1 1 4 ) .

3 . 3 . 3 O rgia smo De a cordo com Miche l Ma ffe soli e m A sombra de dionsio ( 1 9 8 5 , p. 8 7 ) , o orgia smo o ponto de converg ncia , o piv da orga niza o socie tal, o yin e o yang, o outro e o e u que e st o e m consta nte conta to, incluindo se , e n o o contrrio o e lo que ce le bra e le mbra os rituais a ntigos da fe cundida de da vida que n o pe rde morte , ma s re ssuscita a cada novo ritual e a ca da novo e ncontro orgi stico a inve rs o do dia e m noite, do ma cho e m f me a , do fra co e m forte , do be lo e m fe io.

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T ra zer discuss o a import ncia do orgia smo re ssa lta r o riso hilstia no que le mbra o riso pe tronia no como compone nte n o s do e sc rnio e da cr tica , ma s ta mb m, do pra ze r o riso morda z da dicacitas que perjura a orde m e a mora l, fe cha ndo, simbolica me nte , numa histria ( ou dia , ou se ma na ) a fe sta do

corpo , que porco , s a ve ssa s, como brinca Cra sso.


fa lar de uma cosmologia e ntre home ns e de use s, que e ngra vida e d a o mundo o pra z e r: a s sa turnais, come mora da s pe los roma nos e m home na ge m a o n o controle do mundo por Z e us, re pre se nta m be m e ssa cosmologia e e ncontro. O riso orgi stico, prprio da s sa turnais e dos ciclos intermin ve is da ale gria e m que a rea lidade a te mpora l, le mbra m a fe sta dos pr ncipe s Cul de Cul, que Hilda Hilst a pre se nta e m de talhe s grote scos no final da na rra tiva ( e que vale a longa cita o a se guir) :
c us! F ui convida do pa ra ir fe sta de ca sa me nto dos prncipe s Cul de Cul e pre cise i, na tura lmente , de uma linda pe ruca ( . .. ) . Que fe sta! Q ue noite! cona s re a is e olorosa s, quanta s que e scondidas e m re ndilha da s ca lcinhas, e m me u delrio a spire i! D e vo diz e r que o pa l cio com seus mil e nove ce ntos qua rtos o ma is be lo que e ste s meus olhos morta is j vira m ( . .. ) . C uide i e m compra r um pe nico porque nunca se sa be . Ace rte i. E m pa rte . H a via sim um banhe iro de dimense s fant stica s: 30 0 por 30 0 , ma s penico s no outro pra mulhe re s. ( . . . ) E como se cagou na que la festa. E que qua lidade que finura de de je tos! C a via re s codorna s fa ises re che ados de ce re ja s, cus de ca n rios com a m ndoa s a lca pa rra s e uva s, xe re ca s de ga ze la s, os ta is tordos de Joze te, e nfim tordos. senhore s enfia r me us tr s dedos nos bura cos de incont ve is dona s e e m se guida a spira r ( a spira r os dedos) sob frondosa s copa s de impone nte s rvore s e a lguma s ve ze s monta do nos pinhe iros pa ra que de minha ta ra de lcia n o suspe ita sse m, a rre ga ce i a s ca la s e por de scuido, por imprudncia ( porque n o olhe i pa ra ba ixo) ,

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defe que i na pe ruca pra tea da de uma jove m e sguia e a ncuda , que justo na que le instante e mpina va o tra se iro e da va o a que m? Adivinha ra m. Ao prncipe C ul de C ul ( id. , ibid. , p.1 14 ) .

Sob a a lcunha do grote sco, a tnica e xpe lir ( fe ze s) e e xtra va sa r, n o ter limite s, de leita r se na e uforia que contra pe a re fle x o e triste z a dos dia s ante riore s na cidade de Muia b : c us! divinos e urope us! , a rique za! E e u que e sta va l e m Muia b defe ca ndo triste za!( op. cit., p. 1 1 4 ) a o inv s, tere mos, me smo que no intervalo de uma noite , a prolife ra o de um orgia smo onde o rir funda me nta l. De sse modo, Hilda Hilst d ao riso a importa nte funo de pa rt cipe a tivo no proce sso de sociabilida de na orgia e que culmina no comple me nto indispens vel desse s rituais ( MI NO I S, 2 0 0 3 , p. 9 7 ) . Na ima ge m simblica de uma sa turna l, re pre se nta da na fe sta dos pr ncipe s Cul de Cul, h uma nica ce rte za : o riso e st por toda pa rte , obse dante , obriga trio, tir nico. Tudo contribui pa ra isso: a licena , a inve rs o, a s m sca ra s [ou pe ruca s de pe ntelhos], o vinho ( op. cit. , p.9 9 ) . Ne ssa fe sta dos pra z ere s ele me nto consta nte na fico hilstia na o riso se mpre um e lo com a s ma is profunda s discusse s ontolgica s e ncontra da s na s na rra tiva s hilstia na s: ri se de De us ( Obscena Senhora D ) , da loucura ( F luxo F loema ) , da lite ra tura ( Cartas de um sedutor ) , da inteligncia ( Kadosh ) , da morte ( Estar sendo. T er sido ) se ndo o riso uma re c proca ve rda deira para toda s a s obra s.

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Na nfase circula o do a fe to para e xprimir os funda me ntos da vida e m socie da de ( MAF ESO LI , ibid., p. 2 8) , o corpo torna se o gra nde palco de riso e pra z er: a ) Produz ga se s que provoca m o riso de Git o e compa nhia :
N o sa tisfe ito de prague ja r, e le le va nta va a coxa a ca da insta nte , produz indo rudos obsce nos e che irosos que e nchia m a e stra da . G it o ria da insolncia , e imita va com a boca cada uma da s ve ntosida de s que e le nos lana va ( P E T R N IO , ibid. , p.1 70 ) .

b) Brinca com a impot ncia de Enclpio: tr s ve z e s e mpunhe i o te rr vel ma cha do, e tr s ve z e s o bra o ce de u, ma is mole que a ha ste de uma couve , te me ndo contra mim volta r o gume ( op. cit., p. 1 9 2 ) c) a ca riciado pela s m os do tosco T rima lch o: e ntre os re c m che ga dos encontra va se um jove m e scra vo muito bonito.

T rima lch o pe gou o a o colo, beija ndo o longa me nte ( op. cit. , p. 1 0 6 ) d) ldico: O s conviva s corria m e m volta do tanque , de m os da da s ou fa z e ndo ccega s uns nos outros, solta ndo ga rgalha da s ou gritosde e nsurde cer( op. cit. , p. 10 4 ) e ) Se e mbriaga : a s dua s mulhere s [F ortuna ta e Cintila ], j me io toca da s, puse ra m se a rir, e na sua e mbria gue z , come a ra m a se be ija r( op. cit. ,, p. 9 7) f) Dita gra ciosa me nte : me lhor rire m de ns do que rirmos dos outros, que m na sce u numa ca ba na , n o pode sonha r com um pa l cio.

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M. Ma fe soli e xplica a inda , que me smo numa socie da de a tomista como a nossa , onde os va lore s a fe tivo se xuais s o e xpre ssa me nte re gulados por leis e mora is norma tiva s, subsiste uma lgica pa ssional da ndo vida , onte m e se mpre , a o corpo social ( MAF F ESO LI , 1 9 8 5, p. 1 5) . Essa lgica que d tnus te z social, vivida primordialme nte no mbito se cre to da vida pa rticula r de ca da um, ma s ta mb m e m ca r te r pblico com socia bilidade s como o ca rna va l, baile s funks , fute bol, fe sta s religiosa s (o pau de Sa nto Antnio, por e xe mplo, fe sta come mora da no inte rior do Ce a r que consiste na ca a do ma ior tronco de uma e sp cie de rvore da re gi o, a ser a rra sta da pela s rua s da cida de . As moa s briga m por e ntre os ca rrega dore s do pa u para toc lo e a ssim te r a e spe ra na de fa ze r um bom ca sa me nto) . O corpo, como suporte ma is ime dia to do home m e da mulhe r no mundo, a mplia se num conte xto orgi stico prprio, socializa dor, cujo fim pa ssa pela inte gra o com outros corpos, a fe tos e se nsa e s:
V imos v ria s pe ssoa s, home ns e mulhe re s, dive rtire m se nos apose ntos todos me pa re cia m e mbria ga dos com sa trio. Ape na s nos vira m, procura ra m com de sfa ra te z libe rtina a tra ir nos pa ra a a lga z a rra. ( . . . ) Pe rcorrida a cida de inte ira, volte i pa ra o me u peque no qua rto, onde de pois de be ija r o me u ra pa z com gra nde tra nsporte, a bra ce i o e stre ita mente. Ah! N o xta se da re a lida de to sonhada , conside re i me ve rda de ira mente digno de inve ja ( P E T R N IO , ibid., p. 22 25 ) .

A a n lise da s obra s nos le va a concluir que o riso c ustico, se co, rstico dos roma nos a propria do a qui, n o s para re a tualiz los no riso de Cra sso, ma s ta mb m pa ra a scende r o

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fulgor do riso que e ncontra r , em Buflicas, sua e xpre ss o pa rox stica . Num e te rno re torno do riso, voltare mos a o riso burle sco, re cupera do dos ca rna vais. Ve re mos que a inge nuida de fa rsa nte e a rusticida de prpria s a os ca p tulos traba lha dos e ncontrar no ma ior Riso que a histria j conhe ce u, a s ga rgalhada s de que m zomba da mora l, da tica , dopoder, e , novame nte , dos e scritoslite rrios. No ca p tulo tr s, de ssa ma ne ira , fala re mos do riso buf o, o riso pice de Hilda Hilst, constru do e invertido nos contos de fa da s de Buflicas, se dime nta ndo, a ssim, o ciclo do riso, a sce nde ndo e de sce nde ndo na e spiral hilstia na .

135 4 . CAP T ULO 3 : RINDO DAS F AD AS

Dife re nte me nte da s fice s

e studa da s nos ca p tulos

a nte riore s, analisa rei ne ste ltimo ca p tulo um livro muito singula r da cole o cria tiva de Hilda Hilst: a s poe sia s de

buflicas originalme nte publica do em 1 9 9 2 e ree dita do e m 2 0 0 2


pe la e ditora globo. Buflicas , um pe que no comp ndio po tico de se te pe que na s histria s conta da s e m ve rsos, uma pa rdia e scra cha da de algo muito ca ro lite ra tura : os contosde fa da s. Uso os te rmos livro muito singular porque Buflicas e st pa rte : ne m uma poe sia de alta dic o re fe rida por Alfredo Bosi como ca ra cte r stica da ge ra o ps 1 9 45 ( da qual perte nce Hilda Hilst) cujo tra to e ta le nto sempre fize ra m de Hilda Hilst ma is poe ta que e scritora , por pa rte da Cr tica lite rria ne m fic o. Na ve rda de , penso e m Buflicas sob dua s pe rspe ctiva s: prime iro, como uma s nte se e ntre a poe sia e a prosa de Hilda Hilst, visto que gua rda a s te m tica s e a s iconocla stia s da prosa, a o me smo te mpo e m que a pre se nta um me ne io pre ciso e infal vel com a s pa la vra s, a o modo de sua poe sia e se gundo, Buflicas re pre se nta , a me u ve r, o pice do riso e m Hilda Hilst. Ne sta obra te mos um riso que n o tem me dida s, fronteira s, limite s. Um riso que de strona pe rsona ge ns que a compa nha ra m e a compa nha m o ima gin rio de milhe s de pe ssoa s e m todo o mundo: ra inha , rei, a no, cha peuzinho, fa da , ca ntora , ma ga riso

136 que perscruta os ma is ntimos luga re s onde um dia gua rda mos uma r stia de inoc ncia para de cla rar, grita r, e xibir a berta me nte que ningu m e sca pa ba ndalhe ira . O nome da obra , e m si, j de spe rta o te or do riso que a ssombra a re a lida de de ca da persona ge m na rra do: Buflicas ca rre ga o ra dical buf , de onde de riva m bufo, bufo, e , por a na logia , grote sco. Se gundo Je a n Che va lier e Alain G he erbra nt no Dicionrio de Smbolos ( 2 0 0 8 , p.1 4 7 ) , o bufo ou bufo te m como ca ra cte r stica principal e xprimir e m tom gra ve coisa s a ndina s e, e m tom de brincadeira , as coisa s ma is gra ve s. O ra , qua ndo Hilda Hilst re toma , pa rodica me nte , os contos de fa da s pa ra nele s satiriza r contedos e fina lida de s, fa z , do me smo modo, o que fiz e ra m bufe s ve rda de iros ma nipuladore s csmicos e ntre a ra z o e de sra z o huma na s. Numa e sp cie de cloga que ca nta o riso e m re dondilha s me nore s e ma iore s,

Buflicas e sca pa e e sculpe os corpos grote scos re pre se ntados


e m ca da pe rsona ge m. uma e le gia dos corpos grote scos com fa los giga nte scos, corpo fe minino com troo, lobo a fe mina do, ga rga nta a frodis a ca . Na s pala vra s de Alcir P cora ( 20 0 2 , p. 0 8 ) ,
U m e xe rccio de e stilo que pa rodia tanto fbula s a ntiga s, com sua s histria s de ma ravilha s que constitue m a legoria s mora is, qua nto contos de fa da s, aos qua is ta mb m aplica de sfe chos hila ria nte se mque o piorcrime oda inocncia .

U m e stilo que pa sseia pelo salo re al da s histria s cl ssica s infa ntis e de strona cada peque na fa ce ta j constru da

137 e sma ga os prticos pe da ggicos onde os contos de fa da s s o colocados, zomba da s a utorida de s e difa ma te leologia s. De modo ge ra l,

Buflicas

a borda

se te

situa e s/ persona ge ns difere nte s: 1 ) O Re izinho ga y: mudo, a ssombra va a todos com se u fa lo de scomuna l 2 ) A Ra inha ca re ca : e xibia uma pa ssa rinha ca reca . Se u ma ior de se jo e ra te r pe los entre a s perna s 3 ) Drida , a ma ga pe rve rsa e fria : vinga se de todos que lhe fa zia m a lguma tra ve ssura 4 ) A Cha p u: de scobre a s a ventura s a morosa s e ntre a a v e o lobo 5 ) O a n o triste : re z a a De us pa ra livra r se de sua te rceira perna 6 ) A ca ntora grita nte : dona de ca ntos orgi sticos, e xcita va os home ns da vizinha na 7) Fil, a fa dinha l sbica : noite via na scer e ntre a s pe rna s um ba st o grosso. uma poe sia composta por versos livre s e rima s mistura da s com va ria e s, e m sua ma ioria , de re dondilha s me nore s e ma iore s. ma ne ira da s histria s orais, os versos s o conta dos velocida de da fa la : a ora lida de te m pa pe l funda me nta l nos poe ma s de Buflica s, na da ma is na tural, j que a f bula te m sua orige m na cultura ora l, com sua na rra tiva curta , que se mpre e nce rra da por uma mora l impl cita ou e xpl cita ( BARRO S e BO RG E S, 2 0 0 6 , p. 0 2 ). Acima de tudo, uma pa rdia s histria s infa ntis lida s e m todo o mundo como a porte ide ntit rio, simblico e did tico ( como ve re mos a dia nte com Ne lly Nova e s Coelho, Ma rie von Fra nz , Mirce a Elia de e Bruno Be tte lhe im) , cuja e ne rgia motriz o riso: um riso pice na

138 histria dos te xtos hilstianos. Em ne nhuma outra obra te mos um risot o morda z , infla ma do, jocoso, a le gre , como e ste e ncontra do e m Buflicas t o curta e ine sque c ve l, se me lha na dos poucos dia s de ca rna val, e sta obra de Hilda Hilst re sga ta , e sse ncialme nte , um riso ba sta nte conhe cido na litera tura ocidental e de finido como riso ra belaisia no. O riso pice imita o riso rabelaisia no porque derruba o que Mikhail Ba khtin, n A cultura popular na Idade M dia e no

Renascimento ( 1 9 99 , p. 2 9 4) , cha mou de temor csmico , isto ,


a lgo que e st a l m dos me dos e a gonia s individuais porque e xpre ssa uma cole tivida de huma na refugia do no corpo procria dor da huma nidade , e sse ncia l e ma is forte que o te mor individual e corporal da morte viole nta , o te mor csmico e ncontra na s ima ge ns grote sca s do corpo o teor procria dor da huma nida de que julga e subjuga nossos limite s e ce rte z a s. Em

Buflicas te mos a re la o inse pa r ve l do Riso com situa e s e


corpos grote scos que , a o fim de tudo, procura a pode rar se de sse s te more s csmicos e de va st los diante da platia : como fa z ia m os bufe s. O riso pice de Hilda Hilst re toma , de sse modo, o riso burle sco, grote sco, e scarne cedor e morda z de F ra nois Ra belais e scritor fra nc s do s culo XVI , nascido no in cio dos a nos de 1 4 9 0 , de um ca sa l de burgue se s re me dia dos e studou gre go e ntre os francisca nos ( por que m de ixou pa ra filia r se orde m dos be neditinos, conside rados ma is liberais) , Dire ito, Me dicina .

139 Por te r re sga tado parte da cultura popula r fra nce sa e o riso ca rna vale sco bufnico, fe z se a lcunha me ton mica do Riso como proprieda de de uma cultura popula r a ba fa da pela serie da de crist e burgue sa de seu te mpo: o riso ra belaisiano. M. Ba khtin foi um dos principais re spons veis pe lo re sga te e re conhe cime nto do riso ra belaisia no como pa rte importa nte da e fe rve sc ncia lite rrio cultural ocide ntal, pa ra que m a firmou: o luga r histrico que ele ocupa entre os cria dore s da nova lite ra tura e uropia e sta va indiscutive lme nte a o la do de Da nte , Bocca ccio, Sha ke spe are e Ce rva ntes ( BAKHT I N, 1 9 9 9, p. 0 2) . Compa ra ndo e entrona ndo Rabelais e ntre os cnone s da Litera tura ocide ntal, a rre ma ta : Ele criou toda a lite ra tura fra nce sa , a ssim como Home ro criou a s lite ra tura s gre ga e roma na , Sha ke spe a re , a ingle sa e Da nte , a ita lia na . No poss vel ele v lo ma is a lto( op. cit. ,p. 1 0 5 ) . Na ve rda de , o riso de Ra belais (um le g timo huma nista ) te ve como principal m rito a conte ce rqua ndo ningu m ma is podia rir ou se ja , me nos que re sga ta r uma cultura popular da comicida de , do grote sco, da s tira , se u ma ior fe ito foi e xpre ssa r o riso num s culo onde a se rie da de torna ra se impre scind vel. As brinca de ira s ca ra cte r stica s da I da de M dia com a s fe sta s do

T estaccio , isto , uma de ze na de dia s de lice na , de


ma sca ra da s, de bufonaria s ca rnavale sca s com a rre me ssos de frutos e corsos de porcos a tre la dos ( MI NO I S, 2 0 0 3 , p. 1 6 5 ) , que tinha m pa rticipa o a tiva do cle ro de sde o in cio do s culo XI I ,

140 de ra m luga r intoler ncia cada ve z ma is forte do pode r religioso e pol tico. Com a Re forma Prote sta nte e a a sce ns o da burgue sia , a fora he ge mnica dos podere s e m religiosos xe que . As e pol ticos, s o

re spe ctiva me nte ,

coloca da

fe sta s

modifica da s, visto que a e xist ncia da s me sma s tinha e streita re la o me nos com a conte sta o e re volta popula re s que com a conce ss o da da a o riso: Pode re s e cle si sticos e

municipalida de s controla m e utiliz am o jogo e spe t culo pa ra ma nte r se u pre st gio e sua popula rida de por me io de conce sse s a o riso ( MI NO I S, ibid. , p. 1 6 5)11. O que n o que r dize r, a bsoluta me nte , que a I da de M dia n o te nha conhe cido um riso sociale subversivo:
As s tira s e mora lida de s, que tm ca r te r a le grico, ultrapa ssa m o nve l individua l pa ra a tingir uma crtica ma is ge ra l: ne la s, v se o confronto e ntre a a rra ia mida , o comum, a pobre z a e a nobre z a , a Igre ja . Isso a dquire a re s de te atro e nga ja do e conte sta trio, ma s pode ta mb m de se mboca r e m uma mora l de re signa o. D e qua lque r forma , e sse s gne ros s se de se nvolve m no fim da Ida de M dia ( op. cit. , p. 20 4 2 05 ) .

Ma s, de fa to, pelo me nos pa rte do riso me die val ( burle sco, sa t rico, morda z, buf o, e sca tolgico) oriundo de uma conce ss o ca da ve z me nos pe rmitida nos s culos vindouros. O

risus paschalis, e sse riso de P scoa que pe rmite a os pa dre s e


a os fiis contare m pia da s a t na s igre ja s, pa ra e xprimir a alegria

11

A concesso ao risotemrecorrnciahistrica, pois deacordo com a elaborao crticados captulos precedentes, tanto o riso amargo e sarcstico dos romanos, quanto o riso ingnuo e irnico dos setecentistas,tiveramumpontocomum:legitimaodaordemsocialequivalente.

141 da Re ssurreio ( op. cit. , p. 22 3 ) , d luga r se rie da de dos dia s sombrios a dmoe sta dos pe la vinda do a nticristo. Na Ida de M dia , a pa rtirdo fim do s culo XI V, a s profe cia spre v e m a che ga da do dia bo. O me do substitui o riso ba nda lho por outro a gre ssivo e viole nto: No s culo XV, a s a utorida de s civis, religiosa s, e spirituais, via m a de rris o com um olhar muito de sconfia do. ( . . .) O riso suspeito. ( . .. ) Deus pune os z ombe te iros e n o a colhe de bom gra do, no pa ra so, os que riem ( op. cit. , p.2 6 5 ). Alvo de comba te s, o riso fe stivo de ve se r, a cima de tudo, controla do:
As autoridade s civis e re ligiosas re age m de comum a cordo. E m Lille , o conse lho municipa l probe os jogos, a s dana s e m torno das fogue ira s de S o Jo o, pla nta e s de milho, a s asse mbl ia s de pa rquia s, de sde 13 82 inte rdio re novada e m 1 39 7 , 1 42 8, 1 48 3, 1 51 4, 15 20 , 15 52 , 15 54 , 1 55 9 , 15 73 , 15 85 , 1 60 1. Essa repe ti o sinnimo de inefic cia , cla ro, ma s ta mb m de obstina o na poltica do controle do riso fe stivo. D e ma ne ira ma is sutil, a s a utorida de s te nta m a possa r se da s fe sta s, pa ra transform la s e m e spe tculos disciplina dos, ce le brando a orde m e stabe le cida e m ve z de subve rt la por me io da pa rdia ( MIN O IS , ibid. , p.2 66 ) .

Re pre ssora e vigila nte , a I da de M dia n o permite ma is a a le gria e bufona ria de se us prime iros s culos. Cada ve z ma is pe rse guido, o riso ba nda lho torna se sinnimo de de rris o, loucura , imora lidade e de sfa a te z:
A Idade M dia te rmina com risos e ra nge r de dente s. R isos de inse nsa te z e da de rris o, a trs dos qua is a s e lite s cultiva da s via m a zomba ria do dia bo. A una nimida de me die va l quebrada : socia l, re ligiosa e politica mente, a crista ndade , no a ma nhe ce r da Re na scena, e xplode em cla sse s, e m confisse s e e m e stados riva is. O s confrontos

142
que se prepa ra m no se pre sta m ao riso ( op. cit. , p. 26 9 ) .

Eis a lguns motivos que re ala m a forta le za ra belaisia na do riso. Em me io a e ste turbilh o socia l, Rabelais re dime nsiona a cultura popula r dos prime iros s culos me die vais e , intole r vel, ri. Na ve rdade , a inda de a cordo com G e orge Minois (ibid. , p. 2 6 9) , o riso de Ra belais de ve se r conside ra do um ma nife sto, a funda o do pa rtido do riso, uma bla sf mia e uma he re sia e a ma is pe rigosa de toda s: a he re sia cmica . Ra belais n ori com os pa dre s, qua ndo os pa dre s podia m rir ne m de sfila livre me nte pe los sale s re ais, qua ndo os bobos podia m fa z lo.

I nve rsa me nte , e le gargalha qua ndo a tnica guardar o sil ncio e a a usterida de . Se gundo M. Ba khtin (1 9 9 9) , o riso ca rna vale sco de Ra be la is n o s re cupe ra a comicida de popula r da I da de M dia como a le va ao a uge : na obra de Ra be la is que o riso da I da de M dia e ncontrou a sua e xpre ss o supre ma . ( BAKHT I N, ibid. , p. 8 4 ) e diz ma is: O riso carna vale sco e m prime iro luga r pa trimnio do povo, por isso no a lgo individua l universal, a tinge a toda s a s coisa s e pe ssoa s (inclusive a s que pa rticipa m no ca rna va l) , o mundo inte iro parece cmico e pe rce bido e conside ra do no se u a spe cto jocoso, no se u ale gre rela tivismo um riso ambivalente: a legre e cheio de a lvoroo, ma s a o me smo te mpo burla dor e sa rc stico, ne ga e a firma , a morta lha e re ssuscita simulta ne a me nte ( op. cit. , p. 1 0 ) .

143 A e nve rga dura do riso ra belaisia no a tra ve ssou os s culos e a Lite ra tura como pa rte inte gra nte da histria cultural do O cidente . T ornou se , me smo, um ma rco, cujo re gistro ( nos cinco livros publicados por Ra belais), n o s ousou re toma r o riso ca rna vale sco qua ndoe ste j n o e ra ma is be m quisto ( o que , por si s, j te m e norme va lia ) , como infligiu na me mria docume nta l, pela fic o, o cerne do riso cmico me die va l. Com se us pe rsonage ns G a rg ntua e Pa nta gruel, re spe ctiva me nte , pa i e filho, re conta , a le gorica me nte , a histria de hipocrisia s, me ntira s, a trocida de s, guerra s, e nga nos e de sva rios de sua socie da de pe la fora doriso. Exe mplifico: a o e xplica r a ge nea logia dos giga nte s

G a rg ntua e Panta gruel, Ra be lais narra os se guinte s fa tos: logo de pois da morte de Abe l, num a no e m que o m s de ma ro n o come morou a qua re sma e os dia s de a gosto fora m conta dos e m ma io, houve por volta de se te mbro ou outubro uma se ma na t o re noma da nos a na is, que se cha ma a se ma na da s tr s quinta s fe ira s, pois houve re alme nte tr s, por ca usa da s irre gula rida de s bisse xta s e que , entre outros aconte cime ntos, houve uma comila na de n spe ra s de liciosa s cuja conse q ncia fe z na sce r incha os pelos corpos de que m a s come u. E m a lguns inchara m ombros, outros boca s, na quele s ore lha s ( e a ssim fora m com outra s pa rte s do corpo) , a o ponto de alguns se vere m cre scidos num todo, surgindo da a ge nealogia dos gigante s. Aqui a pa re ce m ge ne s importa nte s de figura s m tica s como Atla s,

144 G olia s, C u, S sifo e H rcule s h gue rra s e ba talha s, tonis e tonis de vinho, muita ca rne e todo tipo de comida , fe sta s, roupa s, come mora e s lista s e ma is lista s de jogos, doe na s, nome s ironia s e sa rca smos pa ra todos a o re dor: I gre ja , mulhe re s, sa ber oficial, l ngua , costume s. Me smo a nte s de inicia r a na rrativa, no prime iro volume publica do, Ra belais j cha ma a a te n o do leitor pa ra a s histria s que ir conta re a incontinncia do riso:
LE IT O R Ante s mesmode le r, le itora migo, de spoja i vosde toda m vonta de . N oe scanda liz e is, pe o, comigo: a qui n oh ne m ma lne mfa lsida de . S e o m rito pe queno, na ve rda de , O utro intuito n otive , noe ntre tanto A n o se r rir, efa z e r rir portanto, Me smo da saflie sque nos consome m. Muito ma is va le o risodoque opra nto. R ide , a migo, que rir prprio do home m ( R ABE LAIS , 2 00 3 , p. 24 ) .

O a utor e nvolve se u leitor numa te ia de fa tos pa tusca dos e ris ve is que, n o de outra forma , e nre dalhe e m tra ma s cuja logicidade inveross mil d um te or particula r s sua s narra tiva s. Como e xplica M. Ba khtin (ibid. , p. 3 85 ) , o corpo grote sco que fe ste ja no riso uma re a lida de conta da sob olhare s incomuns: por tr s da s ma is fa nt sticas ima ge ns de se nha m se

a conte cime ntos re ais, figura m pe ssoa s viva s, re side m a gra nde e xpe ri ncia pe ssoal do a utor e sua sobse rva e s pre cisa s. A import ncia de Ra belais pode se r consta ta da, ainda , na s discusse s que suscita : G . Minois, me smo re conhe ce ndo o va lor

145 da pe squisa de Ba khtin pa ra quem a firma se r se u e studo indispe ns ve l pa ra a compre e ns o do riso ra belaisiano ( MI NO I S, ibid., p.2 7 1 ) , critica os contornos ma rxista s de sta pe squisa , tra ta ndo com ba sta nte ironia a ele va o de Ra belais no conte xto histrico da Re na sce na :
O e sse ncia lda te se de Ba khtine: a Re na scena foi a re je io da cultura oficia l da Idade M dia pe lo riso popula r, por uma ca rna va liz a o dire ta da consci ncia , da conce p o do mundo e da lite ra tura . O s humanistas utiliz a ra m a cultura popula r cmica medie va l como a la va nca pa ra re ve rte r os va lore s cultura is da socieda de fe uda l. P e lo riso, e le s libe ra ra m a cultura do se nde iro e scol stico e sttico e introduz ira m uma vis o de mundo din mica , otimista e mate ria lista . O re ve lador de ssa re voluo pe lo risofoiR a be la is, o Ma rx da hila ridade, o funda dor da inte rna ciona l do riso, cujo ape lo unio dos ridentes do mundo inte iro prefigura o que o Manifesto lana r aos prole t rios. A ana logia n o fortuita: e scre ve ndo na U R SS dos a nos 193 0 , Ba khtine no podia de ixa r de da r a sua obra contornos ma rxista s, me smo que sua s ntima s posie s pe ssoa is a inda se ja m, hoje , obje to de de ba te ( op. cit. , p. 27 2 ) .

I ronia re ssona nte re spondida , anos a nte s, na pre cisa e morda z consta ta o de Ba khtin:
O principa l defe ito dos e studos ra be la isia nos que se efe tua m a tua lmente no e strange iro, re sulta da sua ignorncia da cultura popula r tenta r inse rir a obra de Ra be la is no quadro da cultura oficia l, compree nd la a pa rtir do ngulo nico da gra nde lite ratura da F rana, isto , da lite ra tura oficia l. por e sse motivo que os e studos ra be la isia nos se re ve la m incapa ze s de capta r o que h de e sse ncia l na obra de R a be la is ( BAKH T IN , ibid. , p. 41 7 4 18 ) .

De toda forma , pa trimnio da huma nida de ( Ba khtin) ou intele ctual do riso popular (G . Minois) , Ra belais tornou se um a rquite to do riso. Arquite tura que ele ge , ve z por outra , alguns

146 se guidore s: n o de outra forma , o riso pice de Buflicas le gitima e ssa e scola . Construindo o riso sob( re) a s e strutura s dos contos de fa da s cl ssicos ( obje to de pa rdia ) , Hilda Hilst e scolhe o corpo grote sco como ca nal pa ra de sfa zer os te more s, pre conceitos, valore s csmicos. Na pra a pblica onde da na m pe rsonage ns conhe cidos (lobo, ano, rei, rainha, cha p u) , ela ca nta e ri sobre a s cinza s de rrota da s pe lo ca rna val. De ssa ma ne ira , a poia ndo se na bricola ge m do te xto a lheio, como le mbra Affonso Roma no de Sa ntAnna e m Pardia,

parfrase & cia ( 2 0 0 4 , p. 4 6 ), os contos de fa da s cl ssicos


torna m se obje tos de pa rdia pa ssve is de um riso fulmina nte que a ta ca e strutura s, valore s, te ma s. Por tra tar se de uma pa rdia , os contos de Buflicas se a propria m, pa rodistica me nte , ora dos pe rsona gens, ora da s histria s, ora dos conte xtos dos contos cl ssicos infa ntis. A se guir, ve re mos re sumida me nte a histria dos contos de fa da s no ocide nte a fim de compre e nde rmos o que Ma ssa ud Mois s quis dize r a o de finir pardia: composi o lite r ria que imita , cmica ou sa tirica me nte , o te ma e ou a forma de uma obra s ria ( MO I SS, 1 9 9 9 , p. 3 8 8) .

4 . 1 A HI ST RI A DO CO NT O DEF ADAS

Q ua ndo trata mos dos contos de fa da s, comum e xistire m co fuse s e ntre e ste s e os cha ma dos contos ma ra vilhosos.

147 Se gundo Nelly Nova e s Coelho no livro O conto de fadas ( 2 0 0 3) , a lguma s considera e s de ve m se r de sta ca da s a re speito de ssa difere na :
G rosso modo, pode se diz e r que o conto ma ra vilhoso te m ra z e s orienta is e gira e m torno de uma proble m tica ma te ria l/ socia l/ sensoria l a
busca de rique za s a conquista de pode r a sa tisfa o do corpo e tc. , liga da ba sica me nte re a liz a o socioe conmica do indivduo e m se u me io. E x: Ala dim e a L mpada Ma ravilhosa O

G a to de Bota s O Pe scador e o G nio S imba d, o Ma rujo . Quanto a o conto de fa da s de ra z e s ce lta s, gira e m torno de uma proble m tica e spiritua l/ tica /e xiste ncia l , ligada re a liz a o
inte rior do indivduo, ba sica me nte por inte rmdio do Amor. D a que sua s a ventura s tenha m como motivo centra l o encontro/ a uni o do C a va le iro com a Amada ( prince sa ou ple b ia ) , aps vence r gra nde s obst culos, le va ntados pe la ma ldade de a lgu m. E x: Ra punze l, O p ssa ro a zul, A be la

a dorme cida , Bra nca de ne ve e os se te ane s, A be la e a fe ra [grifos da a utora ] ( C OE LH O , 2 00 3,


p. 79 ) .

Apoia da e m Vla dimir Propp para que m os contos ma ra vilhosos pe rtence m a o g ne ro de contos que come a m por um da no ou um pre ju z o ca usado a algu m ( . . . ) , ou e nt o pe lo de se jo de possuir algo( PRO PP, 2 0 0 2 , p.0 4 ) , a de fini ode Ne lly Nova e s Coe lho se r re fora da a diante qua ndo tra ta rmos da re la o e ntre a rqu tipos e mitos na ge ne a logia dos contos de fa da s. De ssa forma , o conto de fa da cl ssico foi um g ne ro lite r rio surgido na F ra na do s culo XVI I qua ndo houve a publica o da prime ira cole t ne a de contos infa ntis intitula da

Contos da me gansa ( 1 6 97 ) , por Cha rle s Pe rra ult. I na ugura ndo


a longa e vitoriosa jorna da da lite ratura mundial, Pe rrault foi o

148 pre cursor do g ne ro liter rio cuja s ra ze s histrica s conta m muitos s culos de e xist ncia . Ao se u modo, vie ra m outros importa nte s a utore s: 1) Je a n de La F onta ine (intele ctual

importa nte na corte fra nce sa do sculo XVI I ) : re sga ta f bula s conta da s por Esopo ( Gr cia ) , Fe dro ( Roma ) , pa r bola s bblica s, cole t ne a s orie ntais e na rra tiva s me die vais e da Re na sce na 2 ) I rm os Ja cob e W ilhelm G rimm: na Ale ma nha do s culo XVI I I , e ste s irm os fillogos, folclorista s e e studiosos da mitologia ge rm nica fora m os gra nde s re spons ve is por forma r a re unio de te xtos hoje conhe cida por Lite ra tura Cl ssica I nfa ntil 3 ) Ha ns Christia n Anderse n: d cada s de pois dos Irm os G rimm, j no s culo XI X, e ste dina ma rqu s publica se us contos triste s e / ou tr gicos cuja me la ncolia ca ra cte r stica o fa ze m se r conhe cido por fala r para a s cria na s com a lingua ge m do cora o ( CO ELHO , 2 0 0 3 , p. 2 2 2 4 ) . Ante s da consolida o da cha ma da Lite ra tura Cl ssica I nfa ntil, por m, te mos um longo ca minho histrico, cultural e lite r rio por re fa z e r. Ma rie Louise von F ranz n A interpretao

dos contos de fada ( 2 0 05 , p.1 1 ) , por e xe mplo, nos mostra que os


contos de fa da s pode m se r re me tidos, se gundo os re gistros de Pla t o, sprime ira s histria s simblica s conta da spor mulhe re s s cria na s o mythoi no s culo I I da e ra crist o e scritor e filsofo Apuleio e scre ve u uma histria cha ma da Amor e Psyque, cujo pa dr o re monta n o s nossa conhe cida A bela e a F era , ma s ta mb m a v rios contos e ncontra dos e m pa se s como a

149 Norue ga , Su cia , Rssia , e ntre outros ( F RANZ , 2 0 0 5 , p. 1 1 1 2) sa be se , me smo, que a s re minisc ncia s do conto de fa da s pode m se r a inda ma is a ntiga s que ore gistro de Pla t o:
O s contos de fa da s ta mb m fora m encontrados na s coluna s e papiros e gpcios, sendo um dos ma is fa mosos o dos dois irm os, Anbis e Bata . E le se de se nvolve de modo pa ra le lo a todos os contos sobre dois irm os que se pode cole ta r nos pa se s e uropeus. Nossa tra di o escrita da ta a proxima da me nte de 3 00 0 a nos e o que ma is inte re ssante, os te ma s b sicos n o muda ra m muito [grifo da a utora ] . Ainda ma is, de a cordo com a te oria do pa dre W . S chimidt: D e r U rsprung D e r G otte side , existe m indcios de que a lguns te ma s principa is de contos de re porta m a 25 . 00 0 a nos a . C . , mantendo se pratica mente ina lte ra dos ( F R AN Z , ibid., p. 12 ) .

Ne lly Nova e s Coelho ta mb m re ssa lta a import ncia da de scobe rta dos te xtos e g pcios:
C a be registra r, a nte rior a e ssa s fonte s, o ma nuscrito e g pcio [grifo da autora ]: um pa piro, a cha do no sculo X IX , pe la e giptloga Mrs. D O rbe ne y, e m e sca va e s fe ita s na It lia . O s e studos ca lcula m sua idade e m torno de 32 00 a nos, portanto be m ma is a ntigo do que a s ma is re mota s fonte s india na s e com na rra tiva s comuns a e sta s, como o conto O s Dois I rm os, a ponta do pe los e studiosos como te xtofonte do episdio bblico Jos e a mulhe r de P utifa r ( C O E LH O , ibid. , p.3 0 ) .

As fonte s india na s cita da s por e sta a utora re fere m se dua s cole t nea s: a prime ira foi Calila e D imna e a se gunda de nomina da Sendebar.

Calila e D imna fora m, na ve rda de , uma jun o de tr slivros


sa gra dos tra dicionais da ndia : Pantschatantra, M ahabharata,

Vischno Sarna. A pa rtir do s culo VI a nte s de Cristo, fora m

150 utiliza dos pelos prime iros budista s que a nda va m de aldeia e m a ldeia divulga ndo e ssa s na rra tiva s exe mpla re s poste riorme nte tra nsforma da s e m situa e s simblica s que tinha m por fim propaga re m a cre na no Me stre Ilumina do. A colet ne a Calila e

Dimna , originalme nte e scrita e m s nscrito, foi pe rdida ( como


ta mb m sua ve rs o pe rsa ) , te ndo sua e xist ncia confirma da pe la s cita e s da vers o rabe fe ita por orde m do ca lifa Alma nzur Ha dda d ( s culo VI I I ) , quando os ra bes invadira m a Pe n nsula I b rica e ali se instala ram ( op. cit. , p. 3 1 3 2 ) . Sa be se , a inda , que e sta ve rs o ra be possibilitou a e scrita da ve rs o he braica ( cuja a utoria foi de Rabi Joe l, s culo XI I , na I tlia) e poste riorme nte a s ve rse s la tina s e fra nce sa s nos s culos XVI I I e XI X. Se gundo a inda Ne lly Nova es Coe lho, a s pe rsona ge ns Ca lila e Dimna s o os dois cha cais do e ma ra nha do de e stria s que , por me io de situa e s vividas por a nima is e home ns, mostra m a vida como uma luta cont nua e de stina da s originalme nte a os a dultos, de pois tra nsforma da s e m lite ra tura pa ra cria na s( op. cit., p. 3 2) . J a cole t ne a Sendebar foi a tribu da a o filsofo hindu Se nda ba d que a e scre ve u e m s nscrito. Na rra tiva s que difundira m a ima ge m ne ga tiva da mulhe r, Sendebar, se me lha na de Calila e Dimna, pe rde use , ma s sua e stria continuou se ndo divulgada , do s culo I X a XI I I , e m pe rsa , ra be , sira co, hebraico e , principalme nte , e m ca ste lha no te xto a pa rtir do qual os e studos orie nta lista s pude ra m se r fe itos. T al

151 como Os dois irmos , Sendebar e st e ntre os pre cursore s dos contos de fa da s, se ndo fonte , inclusive para a s conhe cida s

Aventuras de Simbad, Ali Baba eosQuarenta Ladres, Aladim e oGnio e tc. ( op. cit. , p. 33 3 4) .
No s culo XVI I I o fa bul rio orie ntal intitula do As mil e uma

noites tornou se conhe cido no mundo ocidental pela tra du o


fra nce sa de Antoine G alla nd e publica da e m 1 7 0 4 . Nos s culos XVI I e XVI I I , porta nto, os contos de fa da s torna m se n o some nte histria s para se re m conta da s a criana s e a dultos, ma s importa nte s ele me ntos de socializ a o,

e ntre tenime nto e forma o e spiritual:


N a E uropa , e le s costuma va m se r a forma principa l de entre tenime nto pa ra a s popula e s a grcola s na poca do inve rno. C onta r contos de fada tornou se uma e sp cie de ocupa o e spiritua l e ssencia l. Chegou se me smo a dizer que os contos de fa da repre se nta va m a filosofia da roda de fia r ( R ocke n P hilosophie ) ( F R AN Z , ibid. , p. 12 ) .

De ssa ma ne ira , o inte re sse por e ssa te m tica s a ume ntou com o pa ssa r dos a nos, culmina ndo numa e xplos o lite rria que fome ntou pe squisa s cient fica s da s ma is dive rsa s. No S culo XI X, por e xe mplo, T he odor Be nfe y e m Kleinere Schriften zur

M rchen F orschung (1 8 9 4) te ntou prova r que a ndia e ra a


proge nitora de todos os contos de fa da s Alfre d Jense n, H. W inkle r e E. Stucke n que os contos te ria m orige m ba bilnica Ludwig Laistne r no tra balho Das Rtsel der Sphinx ( 1 8 8 9 ) le va ntou a hipte se de que o conto de fa da de rivaria dos sonhos Adolf Ba stia n e m Be itrge zur vergheichenden Psychologie

152 ( 1 8 6 8 ) re feriu se como pa rte dos tema s mitolgicos b sicos, ou se ja , e sta ria m de ntro de pe nsa me ntos ele me nta re s, te oria muito prxima , a li s, do arqu tipo junguia no a t cria o do Ce ntro F olclrico da Finlndia e se us principais re pre se nta nte s, os se nhore s Ka arle Krohn e Antti Aa rne , que re sumira m a rvore ge ne algica dos contos de fada s como pa rte e nraiz a da da histria de v rios povos, ne nhum e spe c fico, onde dife re nte s contos pode ria m provir de dife re nte spa se s( op. cit. , p. 1 5 1 6 ) . Com a se dime nta o histrico cultura l do conto de fa da s e sua inser o como g ne ro lite r rio, isto , feito pa rte da Litera tura Cl ssica I nfa ntil, pa ssaram a se de sta ca r, e m ge ra l, dua s linha s de anlise ( e que a pena s me nciona rei de forma ba sta nte re sumida ) :1 ) dosa rqu tipos, 2 ) e dos mitos. Na linha de anlise dos a rqu tipos te mos,

re pre se nta tiva me nte , o tra balho da pe squisa dora junguia na Ma rie Louise von F ra nz, pa ra que m
C ontos de fada s o a e xpre sso ma is pura e ma is simple s dos proce ssos psquicos do inconscie nte cole tivo. C onseque nte mente , o va lor de le s pa ra a inve stiga o cie ntfica do inconscie nte sobe ja mente supe rior a qua lque r outro ma te ria l. E le s repre se nta m os a rqu tipos na sua forma ma is simple s, ple na e concisa. N e sta forma pura , a s ima gens a rque tpica s forne ce m nos a s me lhore s pista s pa ra compree ns o dos proce ssos que se pa ssa m na psique coletiva . N os mitos, le nda s ou qua lque r mate ria l mitolgico ma is e la borado, a tingimos a s estrutura s b sica s da psique huma na a tra v s de uma e xposio do mate ria l cultura l. Ma s nos contos de fada e xiste uma ma te ria l cultura l consciente muito me nos e spe cfico e , conse quente me nte , e le s e spe lham ma is cla ra mente a s e strutura s b sicas da psique ( F R AN Z , ibid., p. 09 ) .

153 Assim, na ima ge m a rque t pica inse rida na me nsa ge m na rra da pe los contos de fada s, Ma rie von F ra nz nos mostra que se cumpre um pa pe l importa nt ssimo no proce sso de

a ma dure cime nto da pe rsonalida de da cria na , qual se ja o de constituirlhe e xpe ri ncia e mocional ( tra ta da ime re cida me nte pe los intele ctuais) :
N um de seus ltimos traba lhos, Jung mostra va que e sta uma gra nde tenta o pa ra o tipo inte lectua l, porque os inte lectua is tra ta m com de sa pre o o fa tor afetivo e mociona l, que e st se mpre presente na image m a rque tpica . U ma ima ge m a rquetpica no some nte um pensa mento padr o ( como um pe nsa mento pa dro e la e st inte rliga da com todos os outros pensa mentos) ma s e la , ta mb m, uma e xpe ri ncia e mociona l a e xpe rincia e mociona l de um indivduo. S se e ssa ima ge m a rque tpica tive r um va lor e mociona l e afe tivo pa ra o indivduo e la pode r te rvida e significa o (op. cit. , p. 19 ) .

T ra balha ndo numa me sma linha de import ncia da s e xpe ri ncia s e mocionais funda me nta is, Bruno Be ttelheim, no livro torna do cl ssico ne sta re a e intitula do A psicanlise dos

contos de fadas ( 1 9 9 2) , mostra que s o os mitos os ele me ntos


principais na construo dos contos de fa da s folclricos, inclusive para dife re ncilos dos contos infa ntis e m ge ra l ( quaisquer histria s conta da s para cria na s) . Se gundo e sse a utor, nos contos de fa da s te mos a re pre se nta o e xe mpla r de pa pis e condie s huma na s e m que a cria na e sta bele ce pa r me tros e ima ge ns pa ra a s prpria s situa e s inte rna s, propiciando a ge rmina o de mode los pa ra o e nfre nta me nto de sua s vida s. Ele de monstra que ne m toda

154 histria infa ntil produz a ca ta rse simblica na me nta lida de da criana , prpria do conto de fa da s:
P a rtindo de ste fa to, torne i me profunda mente insa tisfe ito com gra nde pa rte da lite ra tura de stinada a de se nvolve r a mente e a pe rsona lidade da cria na , j que n o consegue e stimula r ne m a lime nta r os re cursos de que e la ma is ne ce ssita pa ra lida r com se us difce is proble ma s inte riore s. O s livros e ca rtilha s onde a prende a le r na e scola s o de stina dos a o e nsino da s ha bilida de s ne ce ss rias, inde pe nde nte mente do significado. A ma ioria da cha ma da lite ra tura infantil te nta dive rtir ou informa r, ou a s dua s coisa s. Ma s gra nde pa rte deste s livros s o to supe rficia is e m substncia que pouco significado pode se obte r de le s. A a quisio de ha bilida de s, inclusive a de le r, fica destituda de valor quando o que se apre ndeu a le r n o a cre sce nta na da de importante nossa vida . ( . .. ) S ob e stes a spectos e v rios outros, no conjunto da lite ra tura infantil com ra ra s e xce es nada to enrique cedor e sa tisfa trio pa ra a criana , como pa ra o a dulto, do que o conto de fa da s folclrico. ( BET T E LH E IM, 1 99 2 , p.1 2 1 3 ) .

De ssa forma , pe la pre se na sublimina r do mito, a cria na integra sua forma o constituindo a de significa o, simbologia e a ma dure cime nto ps quico:
H uma concordncia ge ra l de que mitos e contos de fada s fa la m nos na lingua ge m de smbolos re pre se nta ndo contedos inconsciente s. S e ua pe lo simult ne o nossa me nte conscie nte e inconscie nte, a todos os se us tr s a spe ctos id, e go e supe rego e nossa ne ce ssidade de ide a is de e go ta mb m. Por isso muito efica z e no conte do dos contos, os fe nmenos inte rnos psicolgicos re cebe m corpo e m forma simblica ( op. cit. , p.4 6 47 ) .

Assim,

os

se ntime ntos

tr gicos

a conte cime ntos

gra ndiosos que e nvolve m o mito e se us personage ns na mitologia os pe rsona ge ns t m sua histria he rica conta da com

155 nome s prprios e nicos (T e se u, H rcule s, Niobe , e tc. ) cote ja m com a s pe ssoa s comuns, muito pare cida s conosco ( op. cit. , p. 5 0 5 1 ) . A comple xida de da rela o mito e conto de fa da s de ba tida ta mb m por Mircea Elia de no livro M ito e Realidade ( 2 0 0 7 ), que mostra r te r o mito significa o e scorre ga dia e a mpla : se a t o s culo XI X os mitos e ra m vistos como f bula ou inve n o de um povo, no s culo XX e tnlogos, historia dore s e a ntroplogos come a ra m a e nte nder o mito como uma histria ve rda deira que te m re le v ncia na composi o social primitiva por se u ca r ter sagra do, e xe mpla r e significa tivo ( ELI ADE, 2 0 0 7 , p.0 7 ) . A pol mica e m torno do olha r sobre o obje to mito n o p ra por a . Em ge ra l, a de fini o me sma motivo de muitos e mba te s te ricos: falsida de e ilus o ( jude us e crist os) , e xpe ri ncia primordia l do sa gra do ( socieda de s a rca ica s e pa g s) , obje to de a nlise e de smistifica o (gre gos e roma nos) . Por isso, M. Elia de re sume na e xpre ss o me nos impe rfe ita a sua de fini o de mito:
A defini o que a mim, pe ssoa lmente , me pa re ce a menos impe rfe ita , por se r a ma is ampla , a se guinte : o mito conta uma histria sagra da e le re la ta um a conte cime nto ocorrido no te mpo primordia l, o te mpo fa buloso do princpio. ( . .. ) se mpre , portanto, a na rrativa de uma cria o: e le re lata de que modo a lgo foi produz ido e come ou a se r [grifo do autor]. ( . . . ) O s mitos re ve la m, portanto, sua a tivida de cria dora e de sve nda m a sa cra lidade ( ou simple sme nte a sobrena tura lida de ) de sua s obra s. Em suma , os mitos de scre ve m a s dive rsa s, e a lguma s ve ze s

156
dra m tica s, irrupe s do sagrado ( ou sobrena tura l) no Mundo ( op. cit. , p.1 1 ). do

Numa discuss o a mpla , j ba sta nte re sumida a qui, e sse a utor e xplica que s a pa rtirde ssa no o multifa ce ta da de mito que pode mos te ce r alguma s inte rrela e s e ntre e ste e o conto de fa da s. Assim, a pa rtir da leitura de Ja n de Vrie s no livro

Betrachtungen zum M archen, besonders in se inem Verhltnis zu Heldensage und M ythos ( 19 5 4 ) , M. Elia de tra a alguns pa ralelos:
prime iro, a sa ga la deia o mito, o conto n o se gundo, a opa sso que o heri da s saga s te m um fim tr gico, o conto se mpre te m um de sfe cho fe liz te rceiro, na saga que pa rticipa do mundo m tico, o he ri se situa num mundo gove rnado pelos De use s e o de stino. O pe rsona ge m dos contos, a o contr rio, pa re ce e sta r e ma ncipa do dos De use s ( ELI ADE, ibid., p. 1 71 ) . Ele conside ra se r o conto de fa da s, e sse ncialme nte , um e nre do inicia trio pa rticula rme nte importa nte pa ra a forma o huma na :
ve rda de , como justa me nte sa lie ntou Jan de V rie s, que o conto se mpre se conclui com um happy end. Ma s se u contedo propriame nte dito refe re se a uma re a lida de te rrive lme nte s ria: a inicia o, ou se ja , a pa ssage m, a trav s de uma morte e re ssurre i o simblica s, da ignorncia e da ima turida de pa ra a idade e spiritua l do adulto. ( . . . ) P ode r se ia qua se diz e r que o conto re pe te , e m outro plano e a tra v s de outros me ios, o e nredo iniciatrio e xe mpla r. O conto re a ta e prolonga a inicia o a o nve l do imagin rio. Se e le re pre senta um dive rtime nto ou uma e va so, a pe na s pa ra a consci ncia banaliz a da e, pa rticula rme nte , pa ra a consci ncia do home m mode rno ( op. cit., p. 17 4 ) .

De ssa ma ne ira , ta nto Bruno Be ttelheim, Mirce a Elia de qua nto Ma rie von Fra nz conclue m se r o conto de fa da s a

157 prime ira e xpe ri ncia significa tiva pa ra a cria na , que , e st tica e ima ge tica me nte se constitui num e spa o de reimpre ss o, conquista e e nfrenta me nto dos mundos inte rno e e xte rno:
N os contos, a criana a pre nde e stra tgia s de luta s pa ra vence r a s bata lha s inte riore s, pois a pa rtir dos jogos de proje o e identifica o se d conta que e la ta mb m e st a li, no e spao do conflito. N o jogo do fa z de conta tudo pe rmitido, e nto a ssocia r se ao be m e ao ma l fa z pa rte da conquista ( C AV ALC AN T I, 20 02 , p.1 4 ) .

Atra v s do mito ou arqutipo ( ou a mbos) , os contos de fa da s pe rmite m que a cria na re alize a tra nsmuta o de va lore s, se nsa e s, re alida de s. E m que me dida , por m, nos va le m e ssa s conside ra e s te rica s dia nte do obje to de nossa pe squisa , ou se ja , o riso e m

Buflicas ? O ra , Affonso Roma no de Sa nt Anna nos mostra que a


pa rdia surge como e fe ito me ta ling stico, ou se ja , a propria se do discurso do outro e sobre ele re aliza um proce sso de de pura o cr tica . Da me sma forma , a o re gistra r o proce sso de forma o do conto de fada s a t sua inse r o na lite ratura mundia l como g ne ro liter rio ( s culo XVI I ) , pre tendi localiza r o obje to pa rodia do ( conto de fa da s) e m Buflicas, pa ra da mostra r a de pura o que Hilda Hilst re aliza, pe lo riso, nos discursos, ima ge ns e ca ra cte r stica s dos contos de fa da s. O riso, a qui, imola a tra dicional fun o do conto de fa da s pa ra fa z e r dele n o me nos importa nte ( porque n o rimos do que nos indife re nte ) da ndo se a o tra balho de sa tiriz ar os contos de fa da s ( na forma e conte do) , a autora re toma sua import ncia pa ra a litera tura .

158 4 . 2 O RI SO PARO D ST I CO DE BUF LICAS Rir, rir se m pa ra r. Da r ga rgalhada s funda s,

propositada me nte e sca rne ce dora s dos principais pe rsona gens da s cria na s: isto que fa z Hilda Hilst. Ma s por qu ? Prime iro a gra nde provoca o liter ria de Lori (que ria dos a dultos a chare m tudo a bsurda me nte imora l, principalme nte qua ndo re portados a os pra ze re s), de pois e sta : a inverso total do ima gin rio infa ntil com e sca tologia s, deformida de s, e nga nos, infelicidade s. Q ua ndo re corre mos s e ntre vista s conce dida s pela a utora ( e spe cialme nte quela a os Cade rnos de Lite ra tura Bra sileira , re porta da a qui outra s ve ze s), ve mos, e xplicita me nte , sua ina ptid o e de spre z o pela s cria na s:
Be m, e u tenho medo de criana . C riona . ( . . . ) U m m dico disse pa ra mim: Q ue m tem me do de cria na criana . Be m, ce rto, ve rda de . T inha uma mulhe r que vinha a qui e m ca sa com uma cria na ou criona . E la diz ia : O lha como e ssa sua tia linda . E u no e ra tia de ningu m, e a cria na re spondia : E u n o acho. E u come ava a te r dio de ssa cria na e diz ia : V oc tamb m no bonita, fe ia . E u briga va com a criana , com a criona. Eu no e ntendo a criona. N unca conhe ci uma cria na de slumbra nte . E u ve jo cria na s linda s, ma s, qua ndo come a m a fa la r, s o cha t rrima s ( C AD E R N OS DE LIT E R AT U R A BR AS ILE IR A, 19 99 , p. 32 ) .

T e ria consist ncia te rica , por m, a firma r que e sta ina bilida de com a s cria na s fora o motivo pa ra de sconstruir a fa nta sia do contode fa da s? F osse o nosso olha r substa ncia lme nte psicolgico,

ce rta me nte a ponta r a mos a lguma s re la e s inte re ssa nte s e ntre e ssa de sconstru o lite rria e a inf ncia da e scritora : a

159 e squizofrenia e se pa ra o dos pais, a liga o e dipia na com o pa i ( e spe cialme nte no que concerne import ncia da lite ra tura e m sua s vida s) , os anos de col gio inte rno ( dos se te aos quinze) , e ntre outrosa conte cime ntos. Nosso olha r substancialme nte lite r rio, contudo, fa z nos ve r que , e sse ncialme nte , a ssim como na s de ma is obra s a na lisa da s e m ca p tulos a nte riores, Hilda Hilst re aliza e m

Buflicas uma muda na de pa ra digma . Se u inte re sse , a nte s,


diz er que tudo pa ss vel de riso: a forma o huma na , a constru o de valore s, o a ma dure cime nto f sico, os a porte s mora is, a s liga e s a morosa s e tc. pa rte qualquer inte no vinga tiva em de struir o mundo de fa da s da s criana s, Hilda Hilst quer fa z e r reina r no riso pice de

Buflicas a contra proposta de que fe liz e s para se mpre be m


duvidoso. Pelo riso, a quie m se u ma is suntuoso e xe mplo, a poeta que r dize r que n o indife re nte moral que nos forma e a lie na , porque a indifere na o oposto do riso os ve rsos de Buflicas n o s o indife re nte s nossa socie da de faloc ntrica ,

se xua liza da , de sone sta , misgina , viole nta , brutaliza da. E m Buflicas te mos o ma is forte e e xtra va ga nte riso, o a uge : h que bra , h de sconforto, h imund cie s, h de rris o. O leitor tra dicional do conto de fada s n o s substitu do ( porque

Buflicas foi e scrita para a dultos) , como ta mb m n o pode se r


sube stima do ne sse livro de poe sia s h e xig ncia de um le itor e spe c fico: aquele cujo e nte ndime nto n o pode limita r se

160 compre e ns o do conto de fada s conse rva da pelo te mpo, ma s pe rce po da histria ainda pre sente ali, que , contudo, foi invertida . Para fala r com Ha ns Robe rt Jauss na Histria da

Literatura como provocao teoria literria ( 1 9 9 4 ) , pre ciso


de sperta r a le mbra na do j lido pa ra e stabele ce r e re monta r um horizonte de e xpe cta tiva :
A obra que surge no se a pre senta como novida de a bsoluta num e spa o va z io, ma s, por inte rmdio de a visos, sina is visve is e invisve is, tra os fa milia re s ou indica e s implcita s, predispe seu pblico pa ra re ce be la de uma ma ne ira bastante definida ( JAU SS , 1 99 4, p. 28 ) .

Hilda Hilst a o re toma r o te mpo dos contos de fa da s re fa z a s le mbra na s dos prime iros contos de inf ncia , lida ndo, no e nta nto, com um a dulto que viu rena sce r (no in cio do s culo XXI ) a fa nta sia e ma gia dos contos infa ntis principalme nte na a rte cine ma togr fica ( Deu a Louca na Chapeuzinho, Sherek,

Harry Porter, O Senhor dos Anis, Procurando Nemo etc. ) :


porta nto, um le itor que se re a bitua a o mundo da fa nta sia . Evoca ndo propositada me nte um ma rca do horizonte de e xpe cta tiva s e m se us le itore s pa ra , de pois, de strulo pa sso a pa sso ( op. cit. ) , Hilda Hilst inve rte a forma , a ide ntida de , o conte do e a finalidade dos contos de fa da s tra diciona is, a posta ndo no repe rtrio do leitor, que , ne ste ca so, d se e m a lguns n veis: le itura do te xto origina l, a muda na de proposta da a utora e conclus o irnica que che ga . O riso, ao modo dos te xtos re fletidos a nte riorme nte ( contos

d escrnio e O caderno rosa de Lori Lamby ) , e xe rce um pa pel

161 funda me nta l na histria lite r ria constru da por Hilda Hilst, qual se ja o de de strona r, derrotar, de molir a s me ntira s, hipocrisia s, de sfa a te z e s huma na s. A gra nde raz o pa ra tudo isto? Abdicar da burrice e do falso discurso pa ra que bra r com pa ra digma s e filosofa r, e pensa r, e discutir, e re fle tir sobre um mundo e nclausurado e claustrofbico. Ne sse se ntido, te mos e m Buflicas a construo de uma na rra tiva profunda me nte tra nsgre ssiva : se os contos de fa da s fora m fe itos pa ra e ducare m e produzire m identifica o ima g tica e ntre a cria na e o te xto, como pode re mos nos a cha r no a n o triste de Hilda Hilst? Q ue mode los ou que ste s poderei sublima r le ndo Drida , a ma ga pe rve rsa e fria ? E se a s figura s e de se nhos so igualme nte importa ntes na tra du o do e nre do do conto de fa da s, que e nsina me nto a pre e nde re i de uma ra inha que rie nquanto a pa nha ( ve r ane xo 2 ) ? Hilda Hilst brinca ( s ve ze s de forma muito s ria e pe sa da ) , ma s o fa z de ma ne ira ba stante conscie nte . Ne ste ca so, pa ra brinca r sa rca stica me nte com a s fa da s, re toma na s poe sia s burle sca s a e stil stica de Cha rle s Pe rra ult, com se us ve rsos e finaliz a e s que conta m uma mora l da histria narrada . Aos pe rsonage ns torna dos ma is populare s com a s publica e s dos I rm os G rimm e Christian Ande rse n, d e nre dos clima tiz a dos na s histria s ma is conhe cida s ( Bra nca de Ne ve , A Be la Adorme cida , Cha pe uzinho Verme lho e tc. ).

162 De sse modo, a nte s de a dentrar na a nlise dos contos, gosta ria de de sta ca r a import ncia e contribui o dos autore s cuja s histria s cl ssica s fora m pa rodia da s ne ste e studo: 1 ) Cha rle s Pe rra ult: pre cursor da cha ma da Lite ratura Cl ssica I nfa ntil, a utor irnico, cr tico e morda z, re uniu oito histria s e scrita s e m prosa sob o pse udnimo do filho Pie rre Pe rra ult A

Bela Adormecida no Bosque , Chapeuzinho Vermelho , O Barba Azul , O Gato de Botas , As fadas , Cinderela ou A Gata Borralheira , HenriquedoT opete e OPequenoPolegar.
T a mb m foi um dos e scritore s que prota goniza ra m a conhe cida que rela dos antigos e mode rnos, que ma rcou a que da da Era Cl ssica . Contra a posi o de Ra cine , Boile a u, La F ontaine, de ntre outros, Cha rle s Pe rra ult de fe nde u os mode rnos fra nce se s se m o pre ju zo da influ ncia dos a ntigos por isso, e m de te rmina do mome nto, justifica a import ncia da cole tne a na re le v ncia da ma t ria :
ve rda de que a lguma s pe ssoa s que que re m pa re ce r s ria s, e que t m ba sta nte e sprito pa ra ve r que so C ontos fe itos por pra z e r, e que a ma t ria de les no muito importante , olha ra m nos com de sprez o, ma s te ve se a satisfa o de ve r que a s pe ssoa s de bom gosto n o o julga ra m a ssim. ( . . . ) Ma s como e stou lidando com muita s pe ssoa s que no se este ia m e m ra z e s e que n o pode m se r tocada s se no pe la a utorida de dos Antigos, vou sa tisfa z la s a e sse respe ito. As F bula s Mile sia na s, t o c le bre s e ntre os gregos, e que fize ra m a s de lcia s de Ate na s e de R oma , no e ra m de outra e spcie que a s F bula s de sta C ole t ne a . A histria da Ma trona de fe so, da me sma na ture z a que a da s G ris lidis: s o uma e outra N ove la s, isto , N a rrativa s de coisa s que pode m te r a conte cido e que nada tm que fira a bsoluta mente a ve rossimilhana. A F bula de P sique e scrita por Lucia no e por Apul io uma fic o pura e um conto de Ve lha como o da Pe le

163
de Asno. A F bula do Lavra dor que obte ve de Jpite r o pode r de fa ze r como lhe aprouve sse a chuva e o bom te mpo, o que usou de ta l mane ira que no re colhe u seno pa lha se m nenhum gr o, porque e le nunca tinha pe dido ve nto, ne m frio, ne m ne ve , ne m ne nhum te mpo se me lha nte , coisa ne ce ss ria, entre ta nto, pa ra fa ze r frutifica r as pla nta s e ssa F bula , digo e u, do me smo gne ro que o C onto dos D e se jos R idculos, a n o se r que um s rio e o outro cmico ( . .. ) N o cre io que te ndo dia nte de mim t o be los mode los na ma is s bia e ma is douta Antiguidade, a gente este ja no dire ito de fa ze r me qua lque r repa ro (PE R R AU LT , 2 00 7 , p.1 3 1 4 ) .

Compa ra ndo se us contos obra s cl ssica s como a s F bula s Mile sia na s ( a s me sma s cita da s no Satiricon de Pe trnio e obje to de ca lnia s na morte de Cra sso) , cujo a pre o e pode r fiz era m de ste s te xtos fonte s cl ssica s de cultura s e lite ratura s se culare s, Pe rrault coloca os contos de fa da s ( a tribu dos, e nt o, he ra na da me mria cultura l do povo) no me smo pa ta ma r que a s f bula s cl ssica s. Pe rra ult foi ta mb m um de fe nsor da intele ctua lida de fe minina ou, simple sme nte , da s pre ciosa s: a o re sga ta r a lite ra tura folclrica france sa , Perra ult n o s participou da fa mosa que rela , como ta mb m de uma ca usa a inda ba sta nte ca ra nos dia s a tuais: o pa pel scio intele ctual da mulhe r. Sua sobrinha e l der fe minista , Mlle . Hritie r, fre qe nta va os sale s culturais e a rt sticos onde e ra moda discutir os fa mosos roma nce s pre ciosos ( com e le me ntos novele scos da Antiguida de cl ssica e do ma ra vilhoso me die val) , cuja ma t ria e xube ra nte e fa nta sista se ntime nta l e sta va ma is pe rto da de sorde m do pe nsa me nto popular do que da orde m cl ssica oficial. Assim,

164 por a nalogia a e sse s roma nce s e m voga , a s de fe nsora s dos direitos intele ctuais da s mulheres fora m de nomina da s de pre ciosa s ( CO ELHO , 2 0 0 3 , p. 7 6) . Com o re sga te do conto e m ve rsos intitula do Os desejos ridculos, Pe rrault n o s pe e m de sta que a mulhe r, ma s ta mb m te nta ra tifica r a te se de que os contos popula re s s o obra s da sabe doria se cula r de vria s tra die s:
P e rra ult tenta va prova r a te se de se u a migo D Aubigna c a ce rca da I la da : a de que a s a ntiga s e pop ia s no fora m obra de um s a utor, ma s re sultante s de v rios contos popula re s tra diciona is, enca ixa dos uns nos outros, seguindo um fio na rra tivo ( te se que o te mpo enca rre gou se de prova r) ( C O E LHO , 2 00 3, p. 76 ) .

2 ) O s irm os Ja cob e W ilhe lm G rimm: e studiosos que tivera m o m rito de e xpa ndire m os contos de fa da s por toda Europa e Am rica s, constituindolhe s num a ce rvo de na rra tiva s

ma ra vilhosas e ntre a s ce ntena s registra da s pela me mria do povo. Entre 1 8 1 2 e 1 8 2 2 fora m publica da s, a vulsa me nte , a ma ioria da s histria s de fa da s por ns conhe cida s ( e ntre outra s,

A Bela Adormecida, Branca de Neve, Chapeuzinho Vermelho, Joozinho e M aria ) . F a z se nota r ainda que , dife rente me nte de
Pe rra ult, os I rm os G rimm, a mbie nta dos pela s a ma rra s crist s e pre ssiona dos por alguns cr ticos que conside ra va m cru is muita s da s ve rse s re colhida s, constru ra m interpre ta e s ma is le ve s e me nos cida s dos contos de fa da s( op. cit. , p. 2 3 2 4) . 3 ) Christia n Anderse n: foi um pe squisa dor sintoniza do com os ide aisrom nticos de e xa lta o da sensibilidade , da f crist , dos

165 va lore s popula re s, dos ide ais de fra te rnida de e da ge ne rosidade huma na , que fe z dos contos o prottipo do sofrime nto como ca minho pa ra sa be doria . Bom crist o e a utor rom ntico, de fe nde u os direitos iguais e ntre dife re nte s cla sse s sociais, a e xa lta o do e u, o ince ntivo carida de crist , a consci ncia da pre ca rieda de da vida, e ntre outros ide ais. Al m de re cupera r a lguma s histria s da me mria popular, e scre ve u outra s de prpria a utoria ( op. cit. , p. 2 4 25 ) .

Pa ra lela me nte , Hilda Hilst re sga ta e m sua s histria s de fa da s n o s a forma dos ve rsos e ncontra dos e m muitos contos cl ssicos, ma s ta mb m o re curso mora l da histria ( que Pe rra ult, por e xe mplo, se mpre conta e m ve rsos) mora l que se a cha ligada sua a ce p o e timolgica de costume s, e que re coloca da por e sta a utora nos novos costume s e situa e s vivida s pelos pe rsona ge ns cl ssicos: inve rtida, de sconstri e ri da mora l alheia . Assim, a o inv s da virilida de ma sculina , a impot ncia do torpor, a msica da indulg ncia , o sa rca smo da s voze s, o sil ncio. Em ca da conto, Hilda Hilst d o se u tom, re gistra a condi o iconocla sta de se u riso pice usa ndo o para de sa fiar a Mora l oficial: se us ve rsos s o uma a fronta ingenuida de , prud ncia, a o ca r ter, se nsa te z. Com muita ironia e sa rca smo, Hilda Hilstimpre ssiona e ma rca a identida de dos contos, fa ze ndo com que o le itor me rgulhe n o s no a mbie nte e nge ndra do pelos

166 ve rsos, ma s ta mb m na mora l da histria cujos a re s s o pra l de subve rsivos. Com o riso de Buflicas, a poe ta pa ulista sa gra o Riso ra belaisia no porque constri uma fic o poe sia dos e xtre mos o corpo grote sco coloca do e m e vidncia ( ma is que e m qua lque r outro lugar de se us e scritos) a o modo de Ra belais, pa ra que m o corpo grote sco um corpo e m movime nto ( BAKHT I N, 1 9 9 9, p. 2 7 7 ) . Vilipendia ndo alguns dos ma is tra dicionais pe rsona gens da lite ra tura infa ntil, a e scritora cria uma na rra tiva da e xpa ns o e do re traime nto, da robuste z e da re nncia , da e xcre sc ncia e da que da ela e mbria ga os pe rsona ge ns e m situa e s

e sca tolgica s que fa z e m rir do disforme , do a norma l. Com me dida s coprolgica s, Hilda Hilst a trope la a mora l ( costume s) dos pe rsona ge ns pa rodia dos, usa ndo a ima ge m do corpo grote sco como ca na l fluido pa ra o riso se m a ma rra s, limite s, dist ncia s. Pa ra cada conto, uma a noma lia, de rris o, que bra ne nhum pe rsona ge m e sca pa muda na ( se ja e sta corpre a , a fetiva ou ma te ria l) , a o movime nto. No consta nte ir e vir que de nuncia uma tra je tria re ple ta de e nca nta me ntos, iluse s, tra g dia s, vinga na s, ensina me ntos,

Buflicas um conto de fa da s:

4 . 2 . 1 O reizinho ga y Assim fa la m os prime iros ve rsos do Reizinho gay : Mudo, pintud o/ O reizinho ga y/ Re ina va sobe ra no/ Sobre toda na o

167 ( HI LST , 2 00 2 , p. 1 1 ) . Com dois adje tivos que se confronta m, mudo/ pintudo, Hilda Hilst re vela o contra ste de sta histria a o conta r o reina do de uma bronha (ma is que um re i) , que fa zia toda uma na o subme te r se a o se u pode r a bronha o falo que re pre se nta , segundo Je an Che va lier e Alain G hee rbra nt ( 2 0 0 8 , p. 41 8 ) , o s mbolo do pode r ge ra dor, um e le me nto que se a firma ou a frouxa de a cordo com a pre se na ou a us ncia de e ne rgia. E mbora mudo, o Re izinho ga y tinha o ma ior dos me mbros de se u reino. A nobre altive z do me mbro fa zia lhe de te ntor de um pode r t o grande que at a s pa la vra s se fiz e ra m

de sne ce ssria s. Me smo se ndo ca ra cte r stico a todo rei publica r de cre tos, procla ma r ordens e discursa r pa ra se u reino, e ste Rei e scrito no diminutivo de modo proposita da me nte pe jora tivo porque e st liga do a o fato de ser ga y n o fala e n o grita e xibe sim, como ce tro, se u gra nde falo. Ne sta poe sia fic o importa nte de sta ca r a s pala vra s mudo e pintud o por forma re m oposi o e xpa nsiva

funda me nta l do conto: e nqua nto a mude z a a us ncia de pa la vra s, e xpre sse s, fala s se r pintud o algo que re me te a mplitude , e xte ns o, sa da . Como um corte jo e le g a co e e sca rne cedor do p nis, a poe ta pa ulista cria um dita dor, no pe rsonage m do re izinho, que fa z todo um re ino sucumbir de me do por te r que subme te r se sua vonta de de pra z e r: Ando ca nsa do/ de e xibir me u ma struo ( .. . ) / quero se m de mora / U m

168 bura co ne gro/ Pra ra spar me u ga nso ( HI LST, ibid. , p. 1 4) . O corte jo e le g a co e e sca rne ce dor porque a o me smo te mpo e m que de strona o re i n o h rei se m re ino: todos os sditos

morre m de susto a o ouvir sua orde m , ri do a bsurdo que usa r a pa la vra , oca sionalme nte , pa ra proferir um de sca bime nto de ta ma nha e nve rga dura por isso, a leitura mora l que Hilda Hilst d a o conto: a pala vra ne ce ss ria dia nte do absurdo. A poe ta , por m, n o cria a pe na s um re izinho mudo e ste a inda ga y na nossa socie dade , sinnimo de pa ssivo, a fe mina do, impote nte ma is pote nte e a va nta ja do que os ma is viris dos home ns he te rosse xuais sinnimo de a tivos, ma chos e vigorosos a ponto de fa ze rlhe s gritar: E de muitos ma ridos/ Sa biche s e bispos/ Esca pou se um grito ( op. cit. , p.1 2 ) . O ra , criar um ga y ne ssa s circunst ncia s rir de ma is da import ncia que nossa socie dade d a o vigor se xua l dos home ns: me dido, ge ralme nte , pelo ta ma nho do p nis e sua disposi o e m us lo o ma is fre que nte me nte poss ve l. E igua lme nte inte re ssa nte ve r que al m de ter toda s e ssa s cara cter stica s e xpa nsiva s, o ga y Re i: o que d um tom pa rticula rme nte morda z a o conto, tanto do ponto de vista simblico, quanto de sua rela o com outros contos de fa da s. Simbolica me nte , pode mos dizer que um Re i pode se r forma do por tr s tra os horizontais pa ralelos, o C u, o Home m e a T e rra que re aliza m uma sobe ra nia prpria de ste wang (pa ra os chine se s) com na ture z a cele ste , o Rei dota do de sta

169 virtude que ele tira de si me smo ( C HEVALI ER G H EERBRANT , ibid. , p. 77 4 ) . O ra , o reizinho ga y, e m toda a sua na ture z a ce le ste , mostra que e sta condio ce le stial pode a t se r que stiona da , Qua ndo os doutos do reino/ Fizera m lhe

pe rgunta s/ Como por e xe mplo/ Se um re i pintudo/ T e ria o direito/ De some nte por isso/ Fica r se mpre mudo( HI LST , ibid., p. 1 1) por m pa ss ve l de sa n o pois mostrou lhe s a bronha / Se m ce rimnia ( op. cit. , p. 1 2) , re spondendo com a virtude que tira de si me smo pa ra fa ze r calar se usopositore s. As pa la vra s, re velia de se u rgo se xua l icnico, n o e xiste m, e st o muda s coisa , ali s, ba sta nte re pre se ntativa na socie da de se xualiz a da e faloc ntrica e m que vive mos, onde ma is va le uma bunda que mil pala vra s. O reizinho ga y simboliz a a invers o de muita s da s nossa s impre sse s sociais, inclusive na condi o prpria de sua fun o, o esta bele cime nto da justia e da paz [grifo dos a utore s] ( CHEVALI ER G HEERBR ANT , ibid. , p. 7 7 4 ) , que fa z um re ina do inteiro grita r horroriza do sombra de uma bronha ( ver a ne xo 3) : F oi um O h!!! geral/ e de sma ios e ais ( . . . ) / E era m s a gudos/ Disside nte smudos ( HI LST , ibid. , p. 12 ) . As pa la vra s a use nte s do re i e coa m na boca da multid o ca la da e horroriza da pelo que viu. A bronha, que ta mb m o ce tro, re pre se nta o pode r re cebido de cima , sinal de fora e de a utoridade , pelo qual ne nhum sdito, ne m me smo os doutos, te r cora ge m de e nfrenta r. Assim, Hilda Hilst mostra que cala r se dia nte do absurdo s pode te r por conse q ncia a

170 morte . O povo que ha via fica do mudo de pois de ver o ma struo do rei, E foi a ssim que o reino/ Emba sba ca do, mudo/ Aquie tou se sonha ndo/ Com se u rei pintudo (op. cit. , p.1 2 1 4) , sucumbiu dia nte da e xpe cta tiva de ser e nra ba do por um fa lo que a ssombra va o reino: uma condi o a bsurda . Cala ndo se dia nte disso, se m conte r o dispara te de ta ma nha re a lida de , o reino inteiro/ Sucumbiu de susto que Na me mria dos te mpos/ S re sta ra m cinza s/ Le va da s pelo vento ( op. cit. , p. 1 4 ). Re pre se nta tiva me nte , os re is apa re ce m nos contos de fa da s tra dicionais sob a lguma s pre rroga tiva s: 1 ) ma nte ne dore s da honra , hone stida de e ve rda de : o ca so do conto O rei sapo

ou Henrique de ferro, que na rra a histria de um Re i que obriga


sua filha ca ula , t o bela que o prprio Sol, a pe sa r de v la muito, fica va a tnito qua ndo lhe ilumina va o rosto, a cumprir a pa la vra que dera : cuida r do sa po que re sga ta ra sua bola de ouro que a pe sa r de todos os infortnios a ca ba por se tra nsforma r e m pr ncipe e conquistar a prince sa ( G RI MM, 2 0 0 8 , p. 8 9 ) 2 ) be nfeitore s, altivos e justos, prima m se mpre pela sabe doria : no

Rei Bico de T ordo ta mb m a jove m prince sa , uma filha


be l ssima , ma s t o orgulhosa que a cha va n o ha ve r nenhum pre te nde digno dela , obriga da pe lo pai a ca sa r se com um msico me ndigo. Este lhe d lie s importa nte s sobre n o se r a rrogante , impe tuosa e pe tula nte , e spe cialme nte qua ndo se re vela o Re i Bico de T ordo, cujo queixo pa re cia um bico de a ve humilha do pela prince sa , noutra oca si o, qua ndo o Rei pai a

171 le vou pa ra sele cionar um de ntre outros prete ndente s ( op. cit. , p. 3 0 2 ) . Assim, de fa to, o Rei pa ssou a ser prota gonista de cisivo na s histria s de e xe mplos e justia a cima , e m a mbos os mode los, ve mos que n o s a de ciso do rei funda me nta l pa ra muda r a vida de uma pe ssoa ( nos ca sos, a s filha s) , como de te rmina a transforma o do que sujo e feio ( sa po), te me roso e de sa gra d vel ( me ndigo) , e m ga rboso e belo ( prncipe ) , se rvil e e le ga nte ( rei bico de tordo) : afinal, um bom re i o que a sse gura a prospe ridade de seus sditos ( CHEVALI ER G HEERBR ANT , ibid. , p. 7 7 5) . re ve lia de ssa s pre rroga tiva s, o re izinho ga y n o e st pre ocupa do com a prosperida de de se us sditos, ma s sim, com a e ntroniza o de seu ce tro: Ando ca nsa do/ De e xibir me u ma struo/ Pra que m ne m russo/ E que ro se m de mora / U m bura co ne gro/ Pra ra spa r me u ga nso. / Q ue ro um cu ca be ludo! ( HI LST , ibid. , p. 1 4 ). Entrona ndo o grote sco corporal, o re izinho ga y de sfa z se de toda s a s honra s e e ncantos de sua pre de stina o pa ra ele ger o riso que pre nuncia a e ra do a bsurdo, a nossa, ( . . .) porque n o a dianta na da chorar por e la ( MI NO I S, ibid. , p.2 7 4 ). Um riso a bsurdo e se m me dida s que n o e st ne m a pa ra a s que ste s ma is importa nte s, conta nto que a s be ne sse s da corrup o se ja m re ce bida s. Corruptor de se u povo que sucumbiu de susto/ Dia nte de tal e ve nto. . . / De sse reino pe rdido ( HI LST , ibid. , p. 1 4 ) ,

172 o reizinho ga y infligi o de se spe ro que culmina na pergunta: o que ma is se pode fa ze r? De te riorada e de va ssada , a figura do Re izinho ga y hilstia no fa z le mbra r a atmosfe ra do corpo grote sco de scomuna l que, a nte s, de strona e inverte a s noe sma is comuns de pode r, fora e pra z e r. Uma ode a o a bsurdo, o conto reizinho gay le mbra que o corpo, ao modo de Ra be lais, pa ssa ge m pa ra o riso, um te mplo dos e xtre mos onde a lto e baixo divide m a me sma ma t ria corpre a .

4 . 2 . 2 Arainha ca re ca Existia um re ino cuja rainha vivia a se la me nta r por n o ter se que r um fioz inho de plo no se xo a pe sa r de e xibir uma fa rta ca be leira na cabe a : Coa lupa procura va / Um t nue fiozinho/ Q ue h te mpos a vista ra . / c us! E xcla ma va . / Por que me fiz era m/ T o farta de ca belos/ T o ca re ca nos me ios?/ E chora va ( HI LST , ibid. , p. 1 5 ). A ra inha cha ma da Ula n o se conforma va com a condi o de se r ca re ca no me io. Embora fosse sobera na de um re ino inte iro, e ra a a us ncia de ca belos o ma ior motivo de sua s pre ocupa e s. Com ra ze s be m ma is significa tiva s que a quela s re vela da s pe la a par ncia , e ntreta nto, a Rainha careca mostra r se uma pa rdia e scra cha da da condi o fe minina a partir de um de te rmina nte simblico: oca belo.

173 Pa ra compor a a tmosfe ra de ste dete rmina nte simblico, le mbra rei a fa mosa histria de fada s conta da pelos irm os G rimm intitula da Rapunzel filha de um ca sa l que obriga da a vive r com uma bruxa , cujos ca be los re pre se nta m um e lo que a gre ga e divide a prpria histria: qua ndo tinha doze a nos Ra punzel foi tra ncada numa torre que n o tinha e sca da s ne m porta s, ma s tinha uma ja ne linha be m no alto. Q ua ndo a feiticeira que ria entrar na torre, coloca va se dia nte da ja nela e ca nta va:

Rapunzel, Rapunzel! Desce os cabelos [grifos do a utor]


( G RI MM, ibid. , p.3 2 3 ). A donze la , re signa da , a te ndia

pronta me nte s e xig ncia s da bruxa e de ixa va ca ir fora da ja ne la a sua comprida cabeleira cerca de dois a nos de pois um pr ncipe que pa sse a va pela flore sta viu o ca nto da feiticeira , e , de pois de um te mpo, e ntoa os me smos ve rsos. Re sulta do: conhe ce a donz ela , a paixona se e tem com e la dois filhos. Na s socie da de s pr industriais, o cabe lo re pre se nta va pa ra a s mulhe re s o s mbolo da fe minilida de: cultiva ndo rica s ma de ixa s, a s mulhe re s s pode ria m cort la s e m sina l de pe nit ncia na s ce rimnia s religiosa s o ca belo de ve ria ser cobe rtoe m sina l de re speito e m pa se s como a Rssia a mulhe r ca sa da costuma va e sconde r se us cabe los e quando cultiva da a ma de ixa mostra ou e scondida , a ta da ou de sa ta da , com fre q ncia , um sinal da disponibilidade , do de se jo ou da re serva de uma mulhe r ( CHEVALI ER G HEERBRANT , ibid. , p. 1 5 5 ).

174 Na s socie dade s industria is e psindustriais, o ca belo pa ssou a re pre se nta r ide ntidade : curto, simboliza inde pe nd ncia pinta do, de termina o longo, fe minilida de conse rvada ra spa do, indigna o. Assim, se ndo a ca be leira uma da s principais a rma s da mulhe r, a s e norme s tra na s de ra punz e l trouxe ra m lhe o a mor, a a le gria e o conforto que nunca houve ra conhecido ma s ta mb m ca stigo, a o se r de fla gra da a tra nsgre ss o da moa que n o e ra ma is donz ela . Simbolica me nte , a a us ncia de ca belos re pre se nta r uma puni o: e m Rapunzel por te r de sobe de cido bruxa , na Rainhacareca por se r ca sta . Hilda Hilst cria na ima ge m incomum de um se xo a dulto se m p los o ca nal de discuss o e riso porque , a cima de tudo, uma re alida de significa tiva pa ra a pe rsona ge m e m que st o. Se toma rmos a tra di o c ltica onde o uso de ca belos longos ma rca a qua lida de a ristocr tica ou r gia , vere mos que o cuidado e m fa z e r da rainha uma mulhe r de ca beleira fa rta de nota a a ssimila o da condi o re a l. A singula rida de da pe rsonage m, e ntre ta nto, e st no oposto, ou se ja , no fa to de te r a use nte os plos do me io. O ra , Ula , a rainha, e ra virge m. Se us ca belos fa rtos na ca be a re pre se nta va m t o be m sua a ristocra cia qua nto a a us ncia ca stida de no se xo: Ula e ra ca sta / Porque de pa ssa rinha/ Era ca re ca ( HILST , ibid. , p. 1 5 ). N o h dvida s, be m o de monstra a poe ta ne ste s ve rsos: ca stida de e ca re ca

175 e st o intima me nte re la cionados. Nesse se ntido, o riso la scivo de ste conto hilstia no pode alca na r alguma s dire e s: a ) Controle se xua l: ri do corpo contido que ce de os prprios de se jos a o e xe rc cio da fun o sobe ra na re pre se ntada na s a bunda nte s ma de ixa s b) Condi o fe minina : ri do papel da mulhe r ( de sde o s culo XI I torna da prottipo de Ma ria , principalme nte pa ra os crist os) , e sta be le cido entre os a fa ze re s dom sticos, ma te rnida de e e sposa fiel (na turalme nte ise nta da s ne ce ssida de s ma sculinas) : porta nto, de ve se guarda r c) Pra z e r ve rsus Ra z o: ri do labirinto que cria mos ( e ntre te oria s psica nal tica s, conselhos re ligiosos e contra tos sociais) para no che ga rmos, simple sme nte , ba ndalhe ira : porque o pra ze r de ve se rlimita do. A obra de Hilda Hilst, como um todo, uma ode a o uso livre dos pra z e re s. Na composi o de ima ge ns grote sca s e surre alista s da re alida de , ela ri da socie da de que ca stra , consome e a liena o se r huma no ( corpo, me nte , a lma ) e m sua s leis e norma s sociais. Em muitos de se us e scritos ve mos a convoca o a na rquista da ba ndalhe ira como nica via de liberta o social ne m pa rtidos, nem igre ja s, ne m a ssocia e s. Ne sse se ntido, ve jo na a us ncia de ca be los o s mbolo da conte n o se xua l de Ula . Porta nto, o funda me nta l a dizer sobre a Rainha careca : a triste za de Ula ma sca ra da pe la falta de ca be los, que , na verda de , repre senta a pe nit ncia da virginda de.

176 Assim, tudo re solvido qua ndo pa ssa pe lo reino um home m que , a proveita ndo se da ilus o da rainha, a ca ba com sua virginda de :
P a ssoupe lo re ino U m bisca te pe ludo ( . . . ) C onvocadoa o pa l cio U la fe z comque e ntra sse N o seuqua rto. N o te ma ca va lhe iro. D isse lhe a ra inha Q ue ro apenas pe nte lhos P ra minha passa rinha. senhora! O bisca te e xcla mou. pra agora! E a rrancoudoprpriope ito O s p los E com sa liva de sculos C olouos C oncomita nte pe ne trando lhe os me ios. U I!U I!U I! ge me u U la D e fe licidade ( H ILS T , ibid. , p.1 7 ) .

De sma sca ra da a ilus o, clare a da a intriga , no re sta ma is na da a fa z e r, a no se r rir da boba gem, do sofrime nto se m ne xo, da s lgrima s v s que a ssola ra m por a nos uma pobre rainha. Ao fim, tudo pode se r re sumido na mora l da histria : se o proble ma rele va nte , a pela pro prime iro pa ssante (op. cit. , p. 1 8 ) .

4 . 2 . 3 Drida , a ma ga pe rversa e fria Na litera tura cl ssica infa ntil a bruxa uma da s figura s ma is conhe cida s e te mida s, cuja prese na na s histria s infa ntis te m se mpre um fim mora lizante . Sentime ntos e a titude s torpe s como vinga na , inve ja , a mbi o, trai o, falsida de ,

pe rve rsida de , so be m comuns pa ra e ssa s mulhe re s.

177 O mito ou histria da F eiticeira, no e nta nto, te m conte xtos be m ma is comple xos que e sse s dese nha dos pelos contos de fa da s. Historica me nte , a feiticeira na sce linda Sibila , Ca ssa ndra pa g, e morre na s fogueira s crist s, conde na da pela s pa la vra s que fora m sua a rma se cre ta ( G ABO RI T G UESDO N CAPO RAL, 2 0 0 5 , p. 3 4 8 ) . Dota da s de um corpo se nsua l, feito pa ra o pra ze r e ma te rnida de , dif cilima gina r que a fe iticeira j pde um dia a ncora r se na re alidade como uma pe rsona ge m positiva e ma is como a ge nte de ha rmonia do que de ca t strofe s ( op. cit. , p. 3 4 9) . Com o pa ssa r dos s culos, e spe cialme nte com a gide do cristianismo, e ssa s mulhe re s (porque a pe sar de os fe iticeiros e xistire m, nunca tive ra m o va lor e mble m tico da s bruxa s) pa ssa ra m a se r pe rseguida s por grande s a tore s do pode r, tais como: 1 ) Hie rarquia Catlica : no discurso oficia l, a I gre ja Ca tlica a firma va se re m e ssa s mulhe re s e sposa s do dia bo e a nti ma ria s: a mulhe r m e se m se xo por oposi o a o pra zer e o corpo de mulhe r se xua da que a tra i e repugna os home ns ( G ABO RI T G UESDO N CAPO RAL, ibid., p. 35 0 ) na ve rdade a te sta m pe squisa dore s como F ouca ult, Le G off, Joa n Scott, Pie rre Bourdieu, e ntre outros , uma justifica tiva pa ra a propria r se da s te rra s deixa da s sob custdia de mulhe re s que tivera m se us ma ridos envia dos s Cruza da s: multiplica m se os sinais de ide ntifica o da bruxa ( louca , ruiva, viva , me nstrua da , fe bril, re volta da etc. ) que , condena da , tinha de deixa r sua s te rra s a os

178 cuidados da I gre ja 2 ) Cientista s: como m e na ture za , a s fe iticeira s ha bita m a s cida de zinha s cura ndo, fa z e ndo pa rtos, gua rdando se gredos rela ciona dos com me dicina na tural. Ent o de t m um pa pe l tra dicional, um sa be r pa ralelo e popular que , por se r fe minino, se torna a inda ma is ma rginal ( G ABO RI T G UESDO N CAPO R AL, ibid. , p.3 5 1 ) : o que insa tisfa z

profunda me nte a Ci ncia na scente e e mble ma tiz a da por m dicos cura dore s do corpo e da me nte 3) Autorida de s: a ba fa m o conhe cime nto a dquirido, a histria cultivada pela s mulhe re s e sua s tra die s pa ra suspe nde re m se u direito a o discurso ima nta da s no submundo da he re sia , histe ria e pe rvers o, a pa la vra fe minina de ve ser vigiada , e, se for o ca so, conte sta da e punida :
O juiz , o home m, o pode r, s tole ra m um discurso. O outro, o que simboliz a a fe itice ira e fa z pa rte do sa be r popula r, que a inda por cima fe minino, de ve se r abafa do, a fe itice ira de ve fica r re duz ida a o silncio. E la de sapossa da da prpria pa la vra. ( . . . ) T ra ta se rea lme nte da luta entre sua s pa la vra s inve stida s de pode r: a cultura popula r, da fe itice ira, e a cultura le trada dos juz e s, e de pois a dos m dicos. .. De he rtica , a pa la vra da s mulhe res que foge orde m e stabe le cida , pa ssa r hist rica, a s pa la vra s da s louca s de a ma rra r. A incomunicabilidade crista liz ada pe la figura da fe itice ira se torna r no s o Outro socia l, ma s ta mb m o outro se xua l. Portanto, no por a ca so que chega m at ns a fe itice ira e todo o contra pode r que e lafaz motiva r ( op. cit., p.3 53 ) .

179 Re a propria da s do mito da s fe itice ira s, a s bruxa s dos contos de fa da spa ssa m progre ssiva me nte por muda na s consiste nte s:
O s a utore s e ilustradores de livros infantis e m ge ra l do pa ra a s cria na s de glutire m uma pe rsonage m e ste reotipada ou a n mica, de cidida me nte simplista . Se ria pre ciso reunir v ria s pe rsonagens de fe itice ira s pa ra que se re e ncontra sse a plenitude do mito primitivo ( op. cit. , p. 35 6 ) .

A histria de Rapunzel, nova me nte , um e xe mplo cl ssico de ssa muda na . Uma mulhe r (a feiticeira) cultiva

sosse ga da me nte se us ra pncios quando se v roubada por um home m que le va a s e rva s pa ra a e sposa o ra pncio, ali s, n o s d orige m a o nome ra punz el, como se tra ta de uma horta lia de gosto a docica do que te m proprie dade s me dicinais. Ne sta na rra tiva , j e ste reotipa da na mulhe r rancorosa e vinga tiva , a bruxa la na um ca stigo sobre ote rno ca sal:
C omo te atre ve s a entra r no me u quinta l e furta r me u ra pncio, como um la dro? e la pe rguntou. Ah! E xcla mou o home m. F ui forado a fa ze r isso por causa de uma ne ce ssida de a bsoluta . Minha mulhe r viu os rapncios da qui, de uma ja ne la da nossa ca sa , e ficou com tanta vontade de prov los, que morre ria ce rta me nte , se no come sse a lguns. A fe itice ira , ent o, dominou a ra iva e disse a o home m: S e como diz e s, vou pe rmitir que leve s tantos ra pncios quanto quise re s, ma s com uma condi o: te rs de me da r a filha que tua mulhe r va i da r luz . E la se r muito be m tra ta da , e cuida re i de la como se fosse minha filha ( G R IM M, ibid. , p. 32 3 ) .

N A Bela Adormecida , a d cima te rceira fada n o convida da a fa ze r pa rte do ba nque te e m come mora o a o na scime nto da prince sa vira uma bruxa a o a ma ldioar a pe que na sobe ra na : qua ndo tive r quinze a nos, a prince sa

180 e spe ta r a m o e m um fuso de fia r e ca ir morta ( op. cit. , p. 2 4 8 ) . Na vers o de Pe rra ult, a histria torna se ainda ma is comple xa : a ps furar o de do com o fuso e pa ssar ce m a nos a dorme cida , a prince sa a corda da pe la simple s pre se na de um pr ncipe e m se u qua rto:
Aproximou se a tre me r e admira do, e ps se de joe lhos ao la do de la . ( . .. ) a prince sa a cordou e olhando o com olhos ma is te rnos do que uma prime ira vista pa re cia pe rmitir: Sois vs, meu prncipe ? disse e la , vs me fiz e ste s e spe ra r muito ( PE R R AU LT , 2 00 7 , p.8 6 8 7 ) .

Aps o ca sa me nto e muita fe sta , o pr ncipe volta a o se u re ino de orige m, ma s n o conta sobre o compromisso ( por me do da re a o de sua m e ra inha , ma s ogra de orige m) . Ao fim de dois a nos, quando morre o rei pai, o pr ncipe a ssume a e sposa . De pois a rainha m e te nta come r nora e ne tos ( re squ cios do pa ssa do!), ma s a ca ba morta numa cuba che ia de bichos horr veis. A fa da que age como bruxa , portanto, vinga se de todo um re ina do ( pois todos a dorme ce m no ca ste lo) pelo fa to de te r sido pre te rida : raiva , re je i o e e xclus o fizera m de sta pe rsonage m um e le me nto mpa r pa ra a histria dos de ma is e nvolvidos. E m Branca de Neve h outro e xe mplo cl ssico de inve ja e de sconte nta me nto da bruxa : a ra inha ma dra sta te nta ma ta r a e nte a da que tinha a ctis t o alva como a ne ve e t o cora da como o sa ngue , e cujos ca be los era m ne gros como o ba no. Prime iro enca rre ga um ca a dor de le var a prince sa flore sta tra z e ndolhe f gado e pulm o como prova s do feito: a o que falha

181 o e ncarre ga do por pe na da fr gil ga rota , o home m ma ta e re tira de a nima is os rg os e xigidos pe la ma dra sta , que , numa ce ia mrbida, fa z que st o de com los cozidos. De pois, ouve do prprio e spelho m gico a ce rtez a da miss o falida : diz e a pura ve rda de , dize , e spelho me u: h no mundo mulhe r ma is bela do que e u? E o e spelho re sponde u: ( ... ) tua e nte a da vive, por m, muito a nima da . Ningu m ma is linda do que e la ( G RI MM, ibid. , p. 3 6 2 36 3 ) . Por fim, e la me sma pre pa ra uma ma a e nfeitia da e , disfara da de ca mpone sa , e nve nena a moa . dio e de spre zo s o pa gos com a justa conse q ncia s a e s da bruxa : a o se r convida da para o ca sa me nto de Bra nca de Ne ve viva e feliz de pois de se r salva pelo pr ncipe , obriga da a calar sa pa tos de fe rro na ce rimnia e da nar a t ca ir e xa usta e se e storce ndo de dor. De u o ltimo suspiro, junto com o qua l sa iu ta mb m a sua alma , e m dire o a o infe rno ( op. cit. , p. 3 6 9) . Assim, vingana , raiva e inve ja t m sido os se ntime ntos que

a compa nha m a s bruxa s dos contos de fa da s. Com drida, a maga perversa e fria a coisa be m pa re cida , n o fosse m dois pe que nos de talhe s hilaria nte s: prime iro, Drida n o sofre san o pelos seus a tos ma ldosos se gundo, o conto n o s muda o de stino comum s bruxa s como fa z uma s tira a o livro best seller de Pa ulo Coelho chama do O dirio de um mago ( 1 9 8 7 ) . O tre cho inicial do conto ra tifica o prime iro de talhe a ponta do: Paira va sobre a s ca sa s/ De fe ca ndo ra ta s/ Anda va

182 pe la s via s/ Espalha ndo bara ta s (HI LST , ibid. , p. 19 ) . Drida , pe rve rsa e fria ( como a nuncia o prprio t tulo) divertia se e m ca usa r o de sconforto e a a fli o da spe ssoa s. Contudo, ne nhuma de sua s a e s e ra pa ss vel de ca stigo: no final do conto, inclusive , ela via ja fe liz pa ra uma outra cida de . Hilda Hilst de sfa z, inverte uma ca ra cte r stica prpria dos contos de fa da s que fa ze r pa gar o ma l com o ma l. Em Drida n o h final feliz pa ra o Be m, pe lo contr rio, a pe rsona ge m M ri dos bobalhe s n o s por serem bonzinhos dia nte de um mundo t o louco, ma s ta mb m por lhe s fa z e re m pa ga r ca ro pela s pe que na s tra ve ssura s que re aliza m: Enforquei com a minha tra na / O velho Je re mia s. / E e nforcado e de ma struo duro/ Fiz com que a ve lha I n cia / Se nta sse o cuza o ralo/ No de le dito cujo. / Sa be m por qu?/ Come ra m me a coruja ( op. cit. , p. 1 9 ) . I le sa, Drida dive rte se com os ca stigos que promove . Ainda sob e ssa perspe ctiva, e a o contr rio da s de ma is ma ga s dos contos de fa da s cl ssicos, Drida n o se cala e ne m ca la da . N o h juiz , rei, m dico que sile ncie m se us fe itos sua pa la vra que a ma ldioa e promove ca stigos re verbera na s ga rgalhada s que zomba da me diocrida de e f huma na s. Ne sse se ntido, h uma ce rta vinga na histrica da pe rsona ge m que n o de ixa a ba fa re m sua histria . O utro de talhe importa nte do conto hilstia no e st no di rio: a ma ga e scre ve tudo o que a conte ce e m se u di rio. Como vimos no ca p tulo 1 , o di riore pre se nta no s uma na rra tiva pe ssoal e

183 interior, como ta mb m um obje to de re fle x o. Drida re gistra e m se u di rio, pore xe mplo, oinc ndio de um nus:
Ince ndie i o bura co da N eguinha. / Uma crioula e stpida / ( . . . ) P e rgunta m me por que / Ince ndie i lhe a rode la?/ Pois um bura co fundo/ D e r gia fun o/ Ma s que s te m va lia / S e usado na contra m o/ E ra por neguinha ignora do. / Ma ldita ortodoxia! ( H ILS T , ibid., p. 20 ) .

Ma s que re fle xe s re tira ria e sta ma ga de se us re gistros dirios? T alve z , ne nhuma , a n o se rque sua prete ns o se ja a de inverte r os pa r me tros. Pa ra isto, de ve se le va r e m conta o obje to de irris o: o dirio da ma ga , ou O dirio de um mago. E isto por qu? Be m, no final do conto, pre cisa me nte nos ltimos qua tro versos, le mos: E a gora vou e ncher de tra que s/ O ca minho dos ma gos. / Com minha e spa da de palha e bosta se ca ( ve r a ne xo 4 ) / Me voy a Sa ntia go (op. cit. , p. 2 0) . O ra , a a lus o a o ca minho dos ma gos e me voy a Sa ntia go refe rncia dire ta histria conta da por Pa ulo Coelho no livro Dirio de um mago onde um home m, orie ntado por se u me stre ma go, fa z o ca minho de Sa ntia go de Composte la ( noroeste da Espa nha e um dos pontos tur sticos ma is visitados do mundo) a fim de de sve ndar e a pre nde r com os mist rios do universo. A a utora pa ulista , portanto, n o poupa o best seller e se us e nsina me ntos de vida , e zomba pe rve rsa me nte da condi o m gica do home m e do luga r, a o deixa r ra stros de tra que spelo ca minho sagra do. N o sa tisfeita , Hilda Hilst re cupe ra ne sta s tira se m fim, o pa pel de pode r da feiticeira frente a o do feiticeiro torna do

184 home m s bio e poderoso, por ve z e sa lia do do be m, por outra s a o ma l, torna se de sta que na histria mode rna da ma gia :
S e u pode r tota l, e la pre side a vida e a morte , ve la pe la s colhe ita s, gove rno os e le me ntos e ta mb m os home ns na s socie da des de tipo ma tria rca l. As socie da de s pa tria rca is, que e sto por vir, a fa ro paga r ca ro por e ssa plenitude s o e la s que lhe da r o o nome de jogadora de sorte , no fe minino, sabendo pe rfe ita me nte fa ze r a distin o e ntre o fe itice iro e a fe itice ira , quando chega r a oca sio. ( . . . ) O fe itice iro ( . . . ) figura como um p lido refle xo de um sa be r fe minino

( G ABO RI T p. 3 4 9 ) .

G UESDO N

CAPO RAL,

ibid. ,

Por fim, de pois de rir de todos os finais felize s do be m contra o ma l, de de sde nhar da s cre na s da s pe ssoa s, de sa tiriza r dos feiticeiros conse rva dos, Hilda Hilst ainda e ncora ja o leitor a mote ja r da ma ga na mora l da histria : Se e ncontra re s uma ma ga ( a nte s que ela o fa a ) , e nra ba a ou se ja , a o ca bo de tudo, a gra nde li o que a pre nde mos com Hilda Hilst que o me smo riso que re nde , ba te . N o h sa lva o pra ningu m.

4 . 2 . 4 A chap u O conto Chapeuzinho vermelho um dos ma is a ntigos e conhe cidos da litera tura cl ssica infa ntil. A histria na rra a s de sve ntura s de uma me nina de ca puz ve rme lho que vai visitar a vov doe nte no ca minho, h um lobo, que tenta de vor la disfara ndo se de sua a v. Ante s de come a r a a nlise do conto A chapu, e ntre tanto, gosta ria de e xpor dua s verse s do conto cl ssico: 1 ) I rm os G rimm: o a mor e ntre a a v e a me nina re tra ta do como pa rte de

185 um forte e lo, a cima de tudo querida por sua a v, que se ria ca pa z de se privar de tudo pa ra fa vore ce r a ne ta e sta, que rida por todo o mundo que a conhe cia por sua bondade e simpa tia , ma nda da pe la m e ca sa da vov doe nte e a dvertida dos pe rigos que pode encontra r pe lo caminho: a nda direitinho se m corre r, e n o saia s do ca minho. O lobo apa re ce na flore sta , conve rsa com cha pe uzinho, a distrai com a s linda s flore s que e ncontra pelo ca minho e corre pa ra a ca sa da vov a fim de de vor la s. L che ga ndo, e se m dize r uma pa la vra , ele a va nou dire ta me nte pa ra a ca ma da ve lha e de vorou a de pois, disfara se de vov e a ca ba come ndo a me nina ta mb m. U m ca a dor que a li pe rto pa ssa va de sconfia do a conte cido, a bre a ba rriga do lobo, tira a s v tima s de de ntro e pe pe dra s e m se us luga re s, a ssim, qua ndo o lobo a cordou, quis ca minha r, ma s a s pe dra s e ra m muito pe sa da s e e le ca iu morto. Houve uma gra nde a le gria na quele dia , a o que Chape uzinho prome te a si me sma : De a gora e m dia nte , ja ma is me a fa sta rei do ca minho, de sobede ce ndo minha m e ( G RI MM, ibid. , 3 27 3 33 ) . 2 ) Perra ult: e mbora o e nre do se ja o me smo, h a lguma s difere na s que me re ce m de sta que : a qui Cha pe uzinho apa re ce como a ma is bonita que se pode ria ve r m e e a v s o louca s por e la o compa dre lobo a e ncontra na flore sta , e s no a come na que le insta nte por ca usa da pre se na de a lguns le nha dore s deita do, j disfa ra do de vov, o lobo cha ma a me nina pa ra fica r ao se u lado na ca ma , e Cha pe uzinho Ve rme lho de spe se e va i pr se na ca ma , onde

186 ficou e spanta da com o je ito como a vov e ra se m roupa no fim, ne m ne ta ne m a v s o salva s ( PERRAULT , ibid. , p. 91 9 2) . O intuito de e xpor e ssa s dua s ve rse s de monstra r, prime iro, que A chapu o nico conto hilstia no de Buflicas dire ta me nte re la ciona do com o conto cl ssico de fa da s: os de ma is fa z e m re fe r ncia s a os pe rsona ge ns tra dicionais, me nos com o e nre do que com a s ca ra cte r stica s e , se gundo, a s difere na s e ntre e ssa s verse s insinua m a lguma s pre rroga tiva s pa ra a pe rsona ge m prota gonista que pa re ce m te r sido ba sta nte a proveitada s por Hilda Hilst. N A Chapu, a vov se cha ma Le oc dia e considera da uma mulhe r s bia . Ne m ve rme lho, ne m inoce nte , Cha pe uzinho a pe na s Cha p u: sua ne ta Chapu/ De verme lho s tinha a gruta / E um ce rto me l na l ngua suja ( HI LST , ibid. , p. 2 3 ). Cha p u, na cla sse gra ma tical, um substa ntivo, tra nsmuda se e m a dje tivo: a dje tivo de pode r e a utorida de , pois o pa pel de se mpe nha do pelo cha p u pa re ce corre sponde r a o da coroa , signo do pode r ( CHEVALI ER G HEERBRANT , ibid. , p. 23 2 ) . Aqui, o/ a cha p u simboliz a , re alme nte , a re la o de poder e ntre ne ta e a v: Sai brua ca / Da tua boca imunda! ( dizia lhe a ne ta ). A rela o cordial e a morosa dos contos cl ssicos que brada : n o h re spe ito ne m a mor. E m te mpos onde a crise e conmica ba te porta todos os dias, a liga o entre cha p u e Le oc dia pa re ce se r e ssencialme nte e mpre sa rial. A dedica o da ne ta que a tra ve ssa a ldeia s e flore sta pa ra visitar a vov

187 doe nte incluindo se a qui, a ce sta com gulose ima e vinho n o e xiste ma is: A ve m Lob o!/ Prepa ra lhe confeitos/ Ca rne s, e squele tos/ Pois be m sa be s/ Q ue a bichona peluda / o nosso ga nha po( HI LST , ibid. , p. 2 3) , le mbra lhe a ne ta . O ra , prime iro de sapa re ce a cor ve rme lho me smo s a gruta da me nina , ou se ja , se u se xo , a me nina deixa de lado o orna me nto ve rme lho da indume nt ria de se u ma nto, para torna r se ape na s cha p u: uma me nina ma ndona e ne m um pouco simp tica . De pois a liga o a fe tiva substituda pela come rcia l: a v e ne ta s o scia s de um ne gcio ga stronmico e m que o lobo na s histria s cl ssica s simboliza o pre da dor, o cova rde , o fa rsa nte a pa re ce como a bichona peluda mich : A ve lha Le oc dia e stre munha da / Re spondia ne ta :/ a ndo ca nsa da de se r e xplora da / Pois da ltima ve z / Lob o de u pra tr s/ E e u n o re cebi o me u quinh o!( op. cit. , p. 2 3 ) . Hilda Hilst inverte os papis e o lugar de ca da persona ge m: cha pe uzinho, de frgil, inoce nte e ine xpe rie nte , torna se bra o forte de um ne gcio o lobo, de ma ta dor, e spe rto e traidor, muda pa ra subordinado de um contra to a a v, de re speit ve l, inclume e delica da , vira ca fetina doLob o. Com o corre r da histria , contudo, descobrimos dua s coisa s intere ssa nte s a ce rca do complexo re la cional dos tr s

pe rsonage ns: prime iro, o Lob o dife rena do lobo conta do na s histria s infa ntis, constitu do num pe rsona ge m a nsioso e impa cie nte que s n o de vora cha peuz inho no insta nte e m que a

188 e ncontra por te re m le nha dore s na flore sta um a nima l pa ciente , se ns vel e po tico. Aps te ste munha r ne ta e a v discutindo sobre os a fa z e re s dom sticos, re plica : Q ue

discusse s e streis/ Q ue a z fa ma de lngua s!/ a ma nh e st cla ra e t o bonita!/ Voe ja m a ndorinha s/ N o ve de s? ( HI LST , ibid. , p. 2 4) . Se gundo, e o ma is re vela dor da histria que cha p u, pe rspica z que era , pe rcebe nos olha re s e a rre me dos da a v e lobo a lgo s insinua do pela ve rs o de Pe rra ult e , por isso me smo, ta lve z , n o te nha mos um ca a dor pa ra salvar ne ta e a v da morte , pois, a final, o verbo come r pode significa r rea lme nte a a tivida de se xua l : a condio de a ma nte s. O u se ja , a l m de ca fe tina , a vov e stre munha da pare cia te r muito ma is que um ne gcio fina nceiro com o Lob o: AAAAI I I ! G rita Cha p u. / Num timo pe rce bo tudo!/ Enga nara m me! V Le oc dia/ E Lob o/ F ornica m de sde se mpre / Atr s do me u fog o! ( op. cit. ) . A mora l da histria de Pe rra ult que diz:
Aqui se v que muita s cria na s, P rincipa lme nte a s menininha s, Bonita s, je itosa s, boa z inha s, N ofa ze m be m de a toda gente da r confia na, E que n o coisa que e spa nta S e o lobo anda come ndo ta nta s. E udigo o lobo, pois ta is anima is N o s o todos igua is H os que s o de a m ve l humor, S e m rudo, se mfe l e se m rancor, Q ue, mansos, bons, dome sticados, D a s Mocinha s se gue ma o la do, At na s casa s, e nos qua rtos re se rva dos Ma s cuidado! sabido: um loboa ssimme loso D os lobos todos o ma is pe rigoso (PE R R AU LT , ibid. , p.9 3 ) .

189 E a mora l da histria de Hilda Hilst: um id oculto ma sca ra o seu produto ( op. cit. ), porta nto, aproxima m se ba sta nte da

pe rce po j re porta da a qui alguma s ve ze s de que o de se jo a lgo fluido, se ja e le tra nqiloou perigoso, vora z ou pa ssivo. No conto A chapu , e m e spe c fico, Hilda Hilst ri da fa cilidade com que nos e ntra nha mos no reino da s a pa r ncia s: a fina l, que m pode ria ima gina r que o lobo se ria um ga y e mich ou que uma a v fosse ca fe tina e a ma nte e a inda que cha pe uzinho se torna sse uma cha ta mora lista se m o se u tra dicional ma nto ve rme lho. O id oculto compa rtime nto do de se jo, libido para a psicanlise pode ma sca ra r, re alme nte , o que se ntimos e somos. Por isso, e n o de outro modo, os contos de Buflicas s o um riso contra a hipocrisia e fingime nto buf o, brinca na pra a cheio de m sca ra s e adornos fingindo ser a pe na s um conto de fada s.

4 . 2 . 5 O a n o triste O Ano triste do conto hilstia no te m um fa lo de scomuna l se me lha na do reizinho ga y que lhe ca usa profunda triste za . Aqui, ma is uma ve z a pa re ce o corpo grote sco como te m tica da s injria s e do riso ( BAKHT I N, 19 9 9 , p.2 7 8 ) , te mpe ra do com uma boa dose de ma le dic ncia pelo fa to de o pe rsona ge m se r a n o: De pa u e m riste/ O a no Cid o/ Vivia triste . / Al m do cha to de se r a n o ( HI LST , ibid. , p. 2 5 ) . Aporte de injria s e risos, o corpo grote sco do an o Cido to pote nte que se torna

190 fra co, pois nunca podia / Me te r o ga nso na tia / Ne m na rodela do ne gr o ( HI LST, ibid. , p. 2 5 ) . Hilda Hilst fa z rir da le ndria condi o do pra ze r e star liga do a o ta ma nho. De modo dife rente do ha bitual, a poe ta cria corpos que a te nde m e sa tiriz a m com de se jos e fa nta sia s sociais: o reizinho que ga y te m o falo muito ma ior que qualque r outro home m n o ga y a rainha , ca re ca de pa ssa rinha , re solve a condi o fe minina relega da a o controle dos pra z ere s, se m complica e s ou te ore ma s, tra nsa ndo com o prime iro pa ssa nte Drida provoca ca stigos se xuais e brinca deira s coprolgica s a Cha p u uma me nina ne m um pouco inoce nte que de scobre o ca so a moroso e ntre oloboga y e a vidosa. O ta ma nho a va nta ja do do rg o se xua l, a o contrrio, ca usa sofrime nto, solid o, dor. S mbolo de pode r e virilida de , o falo de propore s gra nde s impote nte porque sua gra nde za no pode se r usufru da. Na rela o dire ta e la sciva do alto e ba ixo, o riso pice de Buflicas se e mba la nos contra ste s significa nte s, onde o te mor de um re ve rbe ra note mor de todos: um te mor csmico. Hilda Hilst d a um a n o pe ssoa de e sta tura me nor que os de ma is o ma ior dos rgos: um pre se nte , num mundo que e xplora a se xua lida de re sumida a o a to se xua l, n o fosse de sma sca ra do, ne sta brinca deira , a sua re al inutilida de . De tal forma que o a n o, profunda me nte deprimido, cla ma a os c us por muda na : U m dia . . . se ntou se o ano triste / Numa pe dra pre ta e fria . / Fe z e nt o uma re z a / Q ue a ssim dizia :/ Se me livra sses,

191 Se nhor, / De ssa e strove nga / Prome to gra na e m pe nca / Pra s vossa s igre ja ( HI LST, ibid. , p.2 5 26 ) . Cid o pe de um mila gre se ntado sobre uma pe dra pre ta e fria , que , simbolica me nte , te m re la o ima g tica com os a ne s na s histria s de fa da s. Em contos de fada s e tra die s folclrica s, os a ne s e st o liga da s te rra , a o solo, s gruta s, ca ve rna s e subsolos. No conto Branca de neve, por e xe mplo, onde bondosos a ne s protege m a he ro na Bra nca de Ne ve h se te a ne s mine ra dore s: todos os dia s e le s de sce m mina pa ra e ncontrar pe dra s pre ciosa s na histria intitula da Os presentes

dos anezinhos, dois fora steiros entra m numa roda de da na de


a ne s e a n s e s o be ne ficia dos com ca rve s que se tra nsforma m e m ouro e m Branca de neve e rosa vermelha, o de stino re se rva do a o a n o simbolica me nte prximo a o conto hilstia no: h e nca nta me ntos, pe dras e bura cos de pe dra s, perda da virilida de sendo pre sa dos perigos da flore sta, o an o sa lvo tendo a ba rba ( s mbolo de ma sculinidade ) corta da por dua s bondosa s me nina s. N o toa , porta nto, que a e scritora pa ulista coloca a pe dra pre ta e fria como trono ou lugar sa gra do do ano triste, e n o a igre ja e m que o me smo prome te doa r be ns . Ca stiga do pela a mbi o e a nsiedade e m ve r se u corpo grote sco tra nsforma do, o pe rsona gem hilstia no n o ne m um pouco poupa do:

192
E vaporou se lhe O ma struogiga nte . N e nhum ticode pau N e m bimba ne mbe rimba u P ra cont o ocorrido. E agora Al m do chatode se ra n o S e m ma struo, ne mfole F oi se lhe todo ote s o ( . . . ) E a t hoje se nta dona pedra preta O ano procura a s pa rte s pude nda s. . . O lhandoa manh fria ( H ILS T , ibid. , p.2 6) .

Do a lto a o baixo, do gra nde ao pe que no ( ou ine xiste nte ) , Hilda Hilst re toma o jogo ra belaisiano dos contra ste s ris veis que pontua m o e xa ge ro e a e xcre sc ncia , a s de sgra a s e tra g dia s huma na s como ma t ria do riso. Aut ntica bufona , a a utora consa gra e m sua mora l da histria , a o pe dir, e spe cifique ta ma nho grossura qua ntia , o crite rioso e xe rc cio do riso de bocha do: mine ra dor de pe dra s pre ta s e fria s, a o Cid o o ca stigo de n o sa be r pedir, al m do cha to de se r a n o.

4 . 2 . 6 A ca ntora grita nte Se ndo ca ntora e grita nte , a persona ge m hilstia na de A

cantora gritante re me te a dois substa ntivos importa nte s: o ca nto


e o grito. Se gundo Jea n Che valier e Alain G hee rbra nt, o ca nto o s mbolo da pala vra que une a potncia cria dora sua cria o, ou se ja , e st pa ra a l m da comunica o comum e ordinria : pode tocar a alma . J o gritopode significar ta nto uma a titude de prote sto quanto a e xpre ss o da fe cundida de , do a mor, da vida :

193 simboliza toda a a le gria de e xistir (CHEVALI ER G HE ERBR ANT , ibid. , p. 4 7 8 4 7 9) . Dois dos a spe ctos ele nca dos so prodigalizados pela pe rsonage m hilstiana : 1) Pot ncia criadora: Ca nta va t o be m/ Subia m lhe oita va s/ T a nta s t o clara s/ Da ga rga nta alva ( HILST , ibid. , p. 2 9 ) 2) Expre ss o da fe cundida de , do a mor, da vida : os home ns ma ridos/ s pa mpa s e xcita dos/ de lhe ouvir os trinados, / a ca da noite/ e m sua s gorda s consorte s/ e nfia va m os ba gos ( op. cit. ). O grito da ca ntora , doce fe cunda o pa ra os ouvidos de todos os dia s, n o era de prote sto ne m de insa tisfa o de fonte criativa e cria dora e spe ta cula r, se u ca nto grito era a frodis a co: Home ns s pa mpa s e xcita dos procura va m sua s mulhe re s toda s a s ve z e s que ouvia m a msica da cantora . Ne sse se ntido, Hilda Hilst re sga ta uma le nd ria pe rsona ge m na histria da lite ra tura que a o canta r se duz todos a o se u redor: a sereia . As se re ia s s o cria tura s mitolgica s que na civiliza o gre coroma na da Antiguidade pe rtence m a o me smo te mpo a o mundo subte rr neo dos I nfernos, a o mundo ce le ste da msica e a o unive rso ma rinho dos na vega dores ( LERMANT PARS, 2 0 0 5 , p. 8 2 9 ) : Ulisse s a ma rra se no ma stro do na vio de pois de ta pa r com ce ra os ouvidos de se us ma rinhe iros pa ra n o ce der a o ca nto da se reia . I mbu dos de um a spe cto miste rioso e se nsual, ta nto a s se reia s quanto se us cantos s o e le me ntos te midos por home ns e

194 mulhe re s. O poder da voz e o que e la pode a tingir pode ge rar conse q ncia s incontrol veis. Exe mplo: no conto de fa da s intitulado A pequena sereia , de Christia n Anderse n, o pode r da voz e do canto s o postos e m que st o. A histria na rra a sa ga da se reia ca ula , de seis se reia zinha s e nca nta dora s que se a pa ixona por um pr ncipe huma no. Ao comple ta r quinze a nos e com o pode r de de cidir sobre a prpria vida (pois a nte s vivia sob a prote o da a v) , ela a ceita subme te r se a os fe itios da Bruxa do Ma r a fim de tra nsforma r se e m huma na e , a ssim, conquistar o pr ncipe pa ra isto, e xige a Bruxa , a se reia te m que de sfa ze r se da prpria voz : troco me u sa ngue pre cioso pela sua voz, que a coisa ma is pre ciosa que voc te m ( ANDERSE N, 1 9 9 6 , p. 1 3 1 ) . O de sfe cho da histria conta que a se reia zinha , depois do a mor n o corre spondido, tra nsforma se e m filha do a r a ntiga s se reia s que ruma m por a nosa fio a tr s de conse guire m a imorta lida de . O ra , ta mb m a ca ntora grita nte ca stigada e inve ja da pela voz que re vela . As mulhe re s da vizinhana , inve josa s por n o te re m e ste dom, e indigna da s pe la s circunst ncia s cria da s, Curva da s, cla udicante s/ De xe re ca s incha da s/ Ma ldizendo a sorte / Re solve ra m ca lar/ A ca ntora grita nte ( HI LST, ibid. , p. 2 9 3 0 ) . Estpida s e inse nsa ta s, a s mulhe re s inve josa s pre coniz a m o fim do pra z e r e o e sta bele cime nto da idiotia : se m ca nto ne m se xo, ma ta m a e xpre ss o de fe cundida de , do a mor, da vida . Ne m um pouco cla udica nte s, ela s se nte ncia m o pra z e r:

195
C e rta noite . .. de muita e scurido D e lua ne gra e chuva s Ama rra ra mo jume nto Fod oa um toco ne gro. E pe losgorgomilos Arra sta ra m ta mb m A Ga rganta a lva P rosba ixios do bicho. P e trificado O jumento F odo E te rnizou onabo N a ga rganta te s o. . . aque la Q ue canta va tobe m O ita va s ta nta sto cla ra s N a ga rganta a lva (op. cit. , p.3 0 ) .

O a to da s mulhe re s profunda me nte simboliz ado ne ssa a o te a tral contra o pode r da voz , o pode r do ca nto. A a tmosfe ra que a te rroriza no a dje tivo ne gro para a lua e o pa lco, a tra ve ssa nos de uma ima ge m sombria do e spe t culo tra g dia o a ta que sinistro voz ca stra e re gula a ga rga nta a lva ( ou se ja , l mpida e pura ) que brando a e strutura e de struindo a fonte pelos gorgomilos. A ga rga nta pa ssa ge m da voz , sote rra da pelo falo a nima le sco ( nova me nte o fa lo e m pe rspe ctiva grote sca ) que a ca ba com o ca nto. Se m oita va s cla ra s ou ga rga nta s alva s, a vizinhana volta sua rotina : se m se xo, se m pra ze r. Hilda Hilst, de ssa forma , fa z rir, no de sfe cho burle sco de ima ge m grote sca , da e terna a o huma na e m sufoca r,

grosseira me nte , o que pra z eiroso, belo, se dutor. Rindo da idiotia huma na , a a utora e xplica na mora l da histria que numa socie da de e mbrute cida como a nossa , pre ciso, muita s ve z e s, e sconde r o tale nto: Se o te u canto bonito, cuida que n o se ja um grito ( HILST , ibid. , p. 3 0) . A boca , re dime nsiona da na

196 ima ge m grote sca do fa lo a nima lesco que a viole nta , o e spe t culo grote sco de ste conto que , ma is uma ve z , ri pela s e xcre sc ncia s, de turpa e s, re ve se s.

4 . 2 . 7 Fil, a fa dinha l sbica As fa da s se mpre ocupara m o ima ginrio popula r. Pre se nte s nos contos infa ntis que le va m se u nome h ta mb m que m a firme e xistire m fora de ste s. Se gundo Nelly Nova e s Coelho, a orige m da s fa da s re me te gua ele me nto sa gra do pa ra os Celta s e m sua a ce p o e timolgica , e st liga da pre dio e or culo, que , por e xte ns o pala vra la tina fatum ta mb m se re la ciona a de stino e fa talida de ( CO ELHO , ibid. , p. 7 1 7 2 ) . Na Lite ra tura , a s fada s torna ra m se conhe cida s,

inicialme nte , pe la s novela s de ca va laria, roma nce s corte se s e os lais. Nos contos de fada s reunidos e copila dos a partir do folclore e me mria popular, ela s se torna ra m mulhe re s com pode re s m gicos: dota da s de virtude s e pode re s sobre na turais, interfe re m na vida dos home ns, pa ra a uxili los e m situa e s limite , quando j ne nhuma solu o na tural se ria poss vel ( op. cit. , p. 7 2 ). N A Bela Adormecida, por e xe mplo, a interve no dire ta da fa da e sse ncial pa ra que a morte da prince sa no fa a todo um re ino sucumbir. Q ua ndo a velha fa da , ou a nti fa da, prognostica sua pra ga , ime dia ta me nte re fuga da pe la ltima fa da a la na r se u de se jo:

197
A fa da jove m sa iu de trs da ta pe a ria e disse be m a lto e sta s pa la vra s: F ica i tra nqilos, R e i e R a inha , vossa filha n o morre r disso ve rdade que n o te nho pode r ba stante pa ra de sfa ze r inte ira me nte o que a ma is ve lha fe z . A P rince sa va i fura r a m o com o fuso ma s em ve z de morre r, e la a pena s ca ir num sono profundo que dura r ce m a nos, a o fim dos qua is o filho de um R e i vir acord la ( PE R R AU LT, ibid. , p.8 4 ) .

Entre ta nto, como de monstra Je an Che valie r e Alain G he e rbra nt, a simbologia rela ciona da s fa da s be m ma is va sta . A a ce p o e timolgica da s fada s remonta s Pa rca s roma na s que , por sua ve z , s o a tra nsposi o la tina da s Moirai grega s ( divinda de s da mitologia que personifica va m o De stino) pre sume se , ainda , que a identida de da s fada s possa ser ma is a ntiga que s Parca s, re me tida s s Q ue re s ( divinda de s infernais da mitologia gre ga ), se re s que se apode ra m dos moribundos no ca mpo de ba ta lha ( CHEVALI ER G HEERBR ANT , ibid. , p. 4 15 4 1 6 ) . Com a cristia niza o, a s fa da s pe rma ne ce ra m no ima gin rio e cultura populare s sob a forma da mulhe r com pode re s m gicos da a forma que a pa re ce m nos contos cl ssicosinfa ntis. O s prime iros e scritos a ma rca re m a pre se na da s fa da s como pe rsona ge ns principais foram os roma nce s pre ciosos, ve rdadeiros contos de fadas para adultos [grifos da a utora ]. M me . DAulnoy, jove m ba rone sa de vida a ve nturosa e cheia de e sc ndalos, e scre ve a Histria de Hiplito onde a fa da a pa re ce como pe rsona ge m importa nte do e nre do. A pa rtir da , houve o que se de nominou como moda da s fa da s na corte fra nce sa :

198 e ntre 1 69 6 e 1 6 98 fora m publica dos oito roma nce s de M me . DAulnoy Mlle . Hritie r ( sobrinha de Pe rra ult) publica Obras

misturadas e o conde Pre scha c com A rainha das fadas . As


fa da s re sistira m como le itura para adultos a t o final do s culo XVI I I , que e ntre 1 7 85 e 1 7 8 9 contou com uma s rie de 4 1 volume s intitula dos Gabinete de fadas Coleo escolhida de

contos de fadas e outros contos maravilhosos. Com a e clos o da


Re volu o F ra nce sa e a che ga da do Roma ntismo, qua ndo se impe um novo se ntime nto e uma nova ra z o, a s fa da s s o de stina da s, some nte , a o mundo infa ntil ( CO ELHO , ibid. , p. 78 ) . A fa da ope ra a s ma is e xtra ordin ria s transforma e s e , num insta nte , sa tisfa z ou de ce pciona os ma is a mbiciosos de se jos ( CHEVALI ER G HEERBR ANT , ibid. , p. 4 1 5) . Alguns contos de fa da s o de monstra m: 1 ) N A Gata borralheira ou A

Sapatilha de vidro de Pe rra ult ou simple sme nte C inderela pa ra


os I rm os G rimm a ma drinha da prota gonista , feita e scra va dom stica pela ma dra sta e sua s filha s, uma fa da que conce de a filha da o de se jo de ir a o ba ile. Tra nsforma ndo pelo toque de sua va rinha uma a bbora e m linda ca rrua ge m, ra tos e m ca va los e cocheiro, la ga rtos e m la caios, roupa s velha s e m outra s com te cido de ouro e de pra ta incrusta do de pe draria s

a compa nha da s de sa pa tilha s de vidro, a fa da ele me nto funda me nta l pa ra o e ncontro a moroso e ntre cinderela e o pr ncipe ( PERRAULT , ibid. , p. 10 9 114 ) 2 ) No conto As fadas, a filha ca ula ( de dua s filha s) , verda de iro re tra to do pai pela

199 doura e hone stida de , ma ltra tada pe la m e que a fa z ir dua s ve ze s por dia pe ga r gua numa fonte h dua s lgua s de sua ca sa . Um dia , a o a colhe r e da r gua pa ra uma pobre senhora (na ve rda de , uma fa da ) que re cla ma va te r se de, foi a gra ciada com um dom disse lhe a fa da : a ca da pa la vra que voc disse r, lhe sa ir da boca uma F lor, ou uma pe dra pre ciosa . Conce dente dos de se jos que satisfa z e m ou de ce pciona m, a fa da ainda d outra filha ( que m ) o dom de fa la r cobra s ou sa pos ( op. cit. , p. 1 0 5 1 0 7 ) 3 ) Na histria d A fada da represa do moinho a fada surge da s gua s pa ra a te nde r a o pe dido do mole iro que e st ba sta nte e ndivida do, que , e m troca , de ve ria entre garlhe o filho ainda por na sce r. Por no cumprir sua pa rte do a cordo, o moleiro te m o filho suga do pela fa da re ssurgida de de ntro do la go depois de muito sofrime nto, por m, o filho do mole iro conse gue liberta r se do dom nio da fa da da re pre sa ( G RI MM, ibid. , p.5 8 4 5 8 9 ) . No conto hilstia no F il, a fadinha lsbica, a e nt o mora dora da vila do troo porque noite . . . qua ndo dormia . . . / Peida va , rugia . . . e . . ./ Na scia lhe um ba st o grosso/ De in cio igual a um ca roo/ De pois. . ./ I a e stufa ndo, cresce ndo/ E vira va um troo ( HI LST , ibid. , p. 3 2) Fil, ale gre , viva z, gorda e mida , concede a os mora dore s os ma is a pe titosos e a tra e nte s de se jos se xua is. Com a prpria m o, a o inv s de uma va ra de cond o, a fa dinha e nca nta va a tudo que toca va , deixando como ma rca re gistra da uma e stre linha cor de ma ra vilha / F csia , bord/ Ningu m sa bia o nome da que la c( op. cit. , p. 3 1) .

200 As ima ge ns re ssona nte s e ntre a s fada s cl ssica s e a fa da hilstia na a pa re ce m, ma s com a lguma s difere na s: e m prime iro lugar te mos a troca da va ra de cond o ( comume nte obje to de pode r de tra nsforma o da s fadas) pela m o: alus o pre fe r ncia se xua l de Fil, uma l sbica . Se gundo, e por conse q ncia, a fa dinha l sbica a pa re ce repre se nta da na ima ge m pitore sca da mulhe r ma cho/ mulhe r ma sculiniza da , ou se ja , n o simple sme nte uma mulhe r com de se jos se xua is por mulhe re s, ma s uma mulhe r que perde sua condi o fe minina pa ra tra ve sti la e m ma sculina : s ta rde s ve stia se / Como um ra pa z / Pa ra e ngana r mocinha s ( HI LST , ibid. , p. 3 1 ) . L sbica que me tia o de do/ E m toda s a s xe re ca s: loira s, pre ta s, a fa dinha se torna ra uma fonte de pra ze r pa ra a s pe ssoa s da vila ( home ns e mulhe res) por te r na scido, e ntre a s pe rna s, o troo:
F a z ia mfila na vila. ( . . . ) T odo mundo toma va U m ba st o nooiti. E ra um goz ogoz oso T re voso, gostoso U m a rre pionos me io! Mocinha s, ma rma nje s R e sse ca da s ve lhinha s T odo mundo ge mia e chora va D e pura a legria N a vila do troo ( op. cit. , p. 32 33 ) .

O pe ra ndo a s ma is e xtra ordinria s tra nsforma e s, no corpo dos outros e no se u prprio, F il sa tisfa z ou de ce pciona os ma is a mbiciosos de se jos pela me ta morfose ope ra da e m se u corpo corpo grote sco, ilimita do e morda z , que tra z tona os

201 ma is dive rsos pre conceitos e e stigma s socia is para dize r que n o h pre ocupa o, n o h serie dade ne m e m que ste s t o ca ra s a os nossos dia s, como o ca so do pre conceito se xual que se ja m ma is importa nte s que a fe sta dos de se jos e do livre tr nsito dos corpos. Ao confronta r dive rsos olhare s e pe rspe ctiva s de sde a l sbica como se r e nca nta do l sbica ma sculiniz a da com um troo e ntre a s pe rna s , Hilda Hilst mostra no de sfe cho, a o re la ta r Fil sendo se qe stra da pa ra uma ilha, um be lo dia . .. / U m ca ra troncud o/ com focinho de tira / ( . . . ) Se qe strou F adinha / E foi mora r na ilha ( HI LST , ibid. , p.3 3 ) , uma que st o huma na pa ra doxa l: me lhor se ria pe rma ne ce r no mundo fa nt stico dos de se jos onde todos s o conte mpla dos: fa dinha , mulhe re s, ma rma nje s, ve lhinha s , ou e sta bele ce r se no lugar comum onde ode se jo proprie da de de um? I nce rta sobre a me lhor re sposta , o fa to que F il, a o se r se qe strada , toma pa rte ne ste lugar comum: pe la prime ira ve z pe ne tra da , e ta mb m subjuga da uma nova lei ( da monoga mia ) a o mora r sozinha numa ilha com o ca ra com focinho de tira. E mbora brutal e viole nta , a cena do se qe stro de svela no goz o singula r de Fil a e spe ra na do pra z e r: De perna s a be rta s/ Na s costa s do giga nte / Pela prime ira ve z/ na sua vidinha / Fil e stre bucha va / Re vira ndo os inho ( op. cit. , p. 3 3) . O de se jo fe ito se me nte infal vel que se fa z brotar a t nos terrenos

202 me nos f rte is , torna se uma e sp cie de fonte ine sgot vel que se re nova na vida de fa dinha me smo dia nte de tantos pe rcalos. F il salva na singela mora l da histria qua ndo me nos se e spe ra , tudo re verbe ra , a o contr rio dos ha bita nte s da vila para que m a poe ta e scre ve a se guinte mora l: N o a cre dite e m fa dinha s. / Muito me nos com ca ce te . / O u some m fe ito andorinha s/ O u te de ixa m ca coe te s ( op. cit. , p.3 5 ) . A fa dinha e nca nta da e a le gre , l sbica e viril, redimida e sa cia da pelo pra z er e de se jo que muda m, ma s n o a ca ba m. Nova me nte o corpo grote sco fe cundo e se refa z. Na s pa la vra s de Ba khtin( 1 9 99 , p. 2 97 ) :
O corpo grote sco apa re ce se m fa chada , se m supe rfcie fe cha da , da me sma forma que se m fisionomia e xpre ssiva: e le enca rnado se ja pe la s profundidades fe cunda s, se ja pe la s e xcre sc ncia s a pta s re produ o, conce p o. Esse corpo a bsorve e d luz , toma e re stitui.

4 . 3 LTI MAS CO NSI DER A E S Como vimos, o corpo grote sco profunda me nte fe cundo. Corpo cre scente , procriador e vence dor, me smo na s re la e s ma is a dve rsa s, e ntre tontura s de um fa lo giga nte e ma gia s m s ve nce dora s, e scala o riso como e le me nto csmico principal. Sim, o riso pa sseia ele me nta rme nte pela s histria s triste s e a le gre s dos contoshilstia nos como a ge nte criadore de struidor. Numa impe rtine nte te ndncia a a ssocia r se , como a firmou G . Minois, o riso e a impie da de a nda m juntos e se m ne nhuma culpa. H se mpre e ssa rela o ine vit ve l de um dilvio que n o

203 se concre tiza , ma s que e st l , ba sta que ca ia m os prime iros pingos de chuva . Como o riso rabelaisia no que um pouco o riso do te mpo, que deixa a tr s de si o mundo me dieva l ( MI NO I S, 2 0 0 3 , p. 2 7 7) , o riso pice de Hilda Hilst deixa a trs de si o mundo e nca nta do da s fa da s pa ra enfeiti lo s a ve ssa s. Rei, rainha , a no, ca ntora se reia, cha p u, fa da , bruxa e st o subjuga dos dina stia de um riso que volta pela e spira l sincrnica da litera tura hilstia na . Atra v s da pa rdia da s histria s infantis, a a utora a mplia o vrtice dos e nredos e m jogos interte xtua is que fa ze m e coa r e ssa s me sma s na histria pardia: a ssumindo uma a titude contra ide olgica , na faixa do contra e stilo, a pa rdia foge a o jogo de e spe lhos denuncia ndo a s coisa s fora de se ulugar ce rto ( SANT ANNA, 2 0 0 4 , p. 2 9 ) . Hilda Hilst fa z de Buflicas, re alme nte , uma figura anti ide olgica porque de snuda nossa s ma is profunda s hipocrisia s, pudic cia s, mora lismos, sublima e s. Re pre se nta tiva me nte , pe todos sob o me smo de stino da ma dra sta de Bra nca de Ne ve , ou se ja , no infe rno da s re fle xe s, no ca stigo pela idiotia , no riso e sca rne cedor do bobo se m limite s a de sfilar pela corte. A pa rdia hilstia na dos contos de fa da s um ru do, a te nta o, a que bra da norma . tica e mistica me nte a pa rdia s pode ria e star do la do de mon a co e do I nfe rno ( SANT ANNA, ibid. , p. 3 3 ) . Contra pondo a harmonia e vitria do be m contra o

204 ma l cl ssicos, os finais feliz e s se dissipa m e se torna m obje to de que stiona me nto e / ou de struio. Com a vis o ra belaisia na de mundo onde tudo pa ss vel de de speito, o riso pice de Buflicas se conclui como a rma iconocla sta a os pa dre s, filosofia s e pe nsa me ntos que que re m e nqua dra r, e nforma r, orie nta r. o ma is a lto e a gudo dos risos hilstia nos, porque e scolhe n o e sque ce r da ba ndalheira , da sordide z , da ninfoma nia grote sca que a o me smo te mpo impote nte e de strona dora . Expre ssa ndo e nsurde ce dora s voze s, se u pa pel rir de rrisoria me nte e se m pie da de dos ale gre s e infeliz e s, belos e feios, gra nde s e peque nos. Ao construir Buflicas, Hilda Hilst nos mostra que o riso uma e ntida de ilimita da, a o ponto de e scre ver ne ste s versos burle scos a contra histria de sua s outra s poe sia s

contundente s, gra ve s, cl ssica s a tra v s do fenme no do Potla tch v ria s ve z e s come nta do e m e ntre vista s ce dida s pela e scritora , o pode r de pe rde r dos ndios a me rica nos que pa ra e spa nta r se us inimigos junta va m e queima va m a pa rte ma is importa nte de sua rique za nos limite s de se us territrios Hilda Hilst pe sua ma ior rique za (a poe sia ) ne sta fronteira e ri a fim de e spa nta r os me d ocre s.

205 5 . CO NCL USO

A ma ior consta ta o de sta pe squisa : o Riso um e le me nto funda me nta l na e scritura de Hilda Hilst. Ele fe rtiliza a obra hilstia na de uma ma ne ira muito pa rticula r porque a pe sa r de e xistir, n o te m a e vid ncia de outras te m tica s e xplora da s pela Cr tica e spe cializada : De us, Erotismo, Morte , Loucura . De forma difere nte, o Riso e m Hilda Hilst simbolica me nte como a interroga tiva feita sobre o Be ntinho de D om Casmurro: ou se ja , e se o na rra dor ma cha dia no e stive r me ntindo e toda a a cusa o sobre Ca pitu n o pa ssar de uma loucura do persona ge m? O Riso hilstia no, pre cisa me nte , e ste sa lto sobre a obra e m pe rspe ctiva a de scobe rta que pode muda r ra dicalme nte o foco, ma s que n o e st ali t o vista some nte a o me rgulha r ra dicalme nte na po tica hilstiana que pode mos compre e nde r a multidime nsionalida de de ssa obra num ide al radical e limite de la me sma , como de sa fio do imposs ve l(ARRI G UCCI JNI O R, 1 9 7 4 , p. 0 9 ) . O Riso tra nsforma se e m Hilda Hilst nos risos de todos os ta ma nhos e inte nsida de s: e scrnio, a le gre , ing nuo, burle sco, morda z, sa t rico, grote sco, rido, ba ndalho, c ustico, buclico, triste . Pa sse ia livre me nte pe los te xtos de ssa e scritora fa z e ndo e coa r, me ta linguistica me nte , a iconocla stia de sua aus ncia te rica : isto , o fa to de sua a bs ncia como discuss o cr tico lite r ria e star liga da n o some nte sobre posio de outra s

206 te m tica s, ma s ta mb m pouca de dica o histricolite r ria da da a o Riso. G eorge s Minois chama a a te n o na s prime ira s p gina s de seu e studo pa ra e sse fa to: O riso um ca so muito s rio pa ra se r deixa do pa ra os cmicos. por isso que , de sde Aristte le s, horda s de filsofos, de historia dore s, de psiclogos, de socilogos e de m dicos, que n o s o nada bobos, e nca rre ga ra m se do a ssunto( 2 0 03 , p. 1 5 ) . O ra , o Riso uma teia de significa e s muito ma is comple xa e contra ditria que a a firma o a ristot lica pa ra que m rir prprio do home m. a inquieta o va liosa que Ra belais e xplicou a o se u leitor qua ndo disse muito ma is vale o riso do que o pra nto, porque rir diante de toda s a s situa e s e sobre si um m rito. O s risos e m Hilda Hilst, n o de outra forma , a sse ve ra m a pre rroga tiva de que o riso um m rito alca na do por poucos. S o pa rte de um proje to do imposs ve l que obseda , insiste , ba te , re volta sobre o prprio bojo pa ra re ssignificar se : constru dos e m v ria s e scala s e movime ntos que some nte uma a n lise ide al ra dical pode ria e xplicar. No ca so de ste e studo, a s concluse s que chego se a proxima m da s do na rra dor de A

Rainha dos crceres da Grcia, de O sma n Lins, que a firmou


ce rta ve z : minha posio, diante da s obra s lite r ria s, re ve rente e pouco a miga da s ce rte za s. N o sou da s que fa z e m pe rgunta s e logo a s tra nsforma m e m convice s( 1 9 7 6 , p. 1 3 7) .

207 Assim, minha s impre sse s le va m a cre r ( como j dito a qui a nte s) , e m prime iro lugar, que o Riso e m Hilda Hilst se me ta morfose ia e m muitos risos risos que se e spalha m e se confronta m consta nte me nte . Por isso, a e scolha simblica de uma e spiral para re pre se ntlos: em movime nto consta nte , os obje tos de uma e spiral pa sseia m e se ree ncontra m

continua me nte , se m com isto de sfa ze r a pre se na ma rca nte do outro. E m se gundo luga r, e sse s risos s o compostos de intensida de s difere nte s: o riso ing nuo discutido no prime iro ca p tulo, por e xe mplo, te m um vigor come dido, pe nsa do, orde nado. Ape sa r de imprimir ce rtos de sa fios a os se us pe rsonage ns protagonista s, e le n o ultra pa ssa o limite e ntre o sim e o n o. T e re sa , a filsofa que na rra sua s me mria s pa ra o a ma nte de ce rto modo, histria re ple ta de a ve ntura s e tra nsgre sse s te m no riso uma a rma de de fe sa , um a nt doto contra a loucura de uma socie dade hipcrita , me ntirosa e de svirtuosa . Lori, por sua ve z , e ncontra no riso uma a rma que comba te na fronte do pra ze r: a s del cia s e a s brinca deira s que e la e xpe rime nta livre me nte pela ima gina o do se u Caderno

rosa , torna m se irre par veis. Se u proje to de e scritura e mba rga


todos os tipos de proibie s dos pais ou do Esta do , sobre puja ndo, pela s re sson ncia sdose u riso, osinte rditos. Numa se gunda e scala inte nsiva , te mos no riso custico de Cra sso ( cap tulo 2 ) a re pre se nta o da que bra e da re volta

208 contra norma s liter ria s e libidinosa s. Na brinca deira dos rg os se xua is e m e vid ncia va gina s e pnis e m e xposi o a rt stica Cra sso se torna uma se m ntica e scra cha da do se xo a o me smo te mpo irrisrio e pote nte , fuga z e profundo. O riso se co de Contos e xpre ssa , a inda , o proje to de um corpo grote sco que se corrompe no prprio riso a fim de che gar a o cume , a o luga r ma is ra dical do ris vel como o de monstra o de sfe cho da fic o a o conta r na s ltima s p gina s a fe sta dos prncipe s Cul de Cul: que fe sta! Que noite! cona s re ais e olorosa s, quanta s que e scondida s e m re ndilha da s calcinhas, e m me u de l rio a spirei, le mbra Cra sso. no terceiro ca p tulo, e ntre tanto, no riso burle sco de

Buflicas, que a proposta da fe sta dos pr ncipe s Cul de Cul se


concre tiza . No lugar ma is alto, o riso pice de Hilda Hilst pa sse ia e ntre os de ma is. Pa rodia ndo, sa tiriz a ndo e brinca ndo com os contos de fa da s cl ssicos, Buflicas ta mb m um conto de fa da s nos mostra que o corpo grote sco o ca nal fluido pa ra o riso parox stico e buf o. I nstrume nto de subve rs o, o riso pice de Hilda Hilst inverte os contos de fa da s a fim de re cont los e re constru los, sob sua perspe ctiva . Numa ga rga lha da e nsurde ce dora , a poe ta ri da mora l, n o some nte dos contos de fa da s, ma s da nossa prpria. Pa ssa nte , cr tico, morda z, impie doso, o riso de Buflicas comple ta a e sca la do ris vel e do riso, inte grando, nos corpos grote scos que e xibe , os ta ma nhos, a s protube r ncia s e

209 e xcre sc ncia s de nossa me diocrida de diante do a fe to, do re speito, da felicida de . Por fim, a o re le r a a firma tiva de G. Minois que diz ns rimos ma is ba ixo e de ma ne ira me nos de se nfrea da que nossos a nce strais, le mbro que um dos gra nde s m ritos da obra de Hilda Hilst fa ze r/ te r a capa cida de de rir em toda s a s propore s.

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