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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

Educao, autoritarismo e eugenia: explorao do trabalho e violncia infncia desamparada no Brasil (1930-1945)

Sidney Aguilar Filho ORIENTADOR: Edigenes Arago Santos

Tese de Doutorado apresentada Comisso de Ps-graduao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor em Educao, na rea de concentrao de Filosofia e Histria da Educao.

Campinas 2011
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DA FACULDADE DE EDUCAO/UNICAMP ROSEMARY PASSOS CRB-8/5751

Ag93e

Aguilar Filho, Sidney, 1969Educao, autoritarismo e eugenia: explorao do trabalho e violncia infncia desamparada no Brasil (1930-1945) / Sidney Aguilar Filho. -- Campinas, SP: [s.n.], 2011. Orientador: Edigenes Arago Santos. Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao. 1. Histria. 2. Segregao. 3. Violncia. 4. Educao. 5. Eugenia. I. Santos, Ediggenes Arago. II. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo. 11-153/BFE

Informaes para a Biblioteca Digital Ttulo em ingles: Education, authoritarianism and eugenics: exploration, work and violence against helpless children in Brazil (1930-1945) Palavras-chave em ingls: History Segregation Violence Education Eugenics rea de concentrao: Filosofia e Histria da Educao Titulao: Doutor em Educao Banca examinadora: Edigenes Arago Santos (Orientador) Circe Bittencourt Lcia Bruno Macioniro Celeste Filho Carmen Lcia Soares Data da defesa: 06-06-2011 Programa de ps-graduao: Educao e-mail: caraguasaf@yahoo.com.br

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Abstract This text analyzes the history of Brazilian education between 1930 and 1945 from the lives of fifty children "orphaned or abandoned under the guardianship of Judge of Minors of Federal District. They were taken from Educandrio Romo de Mattos Duarte of the Brotherhood of Mercy in Rio de Janeiro and removed to a private property in Campina do Monte Alegre - SP, Brazil. The transference of those children from nine to eleven years old has done under legal support of the Code of Minors of 1927. For a decade received a precarious schooling, working systematically with long journey and without compensation. They were subjected to imprisonment, physical punishment and the moral constraints on farms of members of the Ao Integralista Brasileira (AIB) and declared supporters of Nazism. This thesis argues that "boys of Romo Duarte" were victims of a state policy that encouraged the eugenics education, as defined the Article 138 of the Constitution of 1934 and favored the segregation of children and adolescents. The documentation used in the narrative contains official reports, media interviews and records of memories.

Keywords: Education, Eugenics, Segregation, Work, Child, Violence

Resumo Este texto analisa aspectos da educao brasileira entre 1930 e 1945 a partir de relatos de vida de cinqenta meninos rfos ou abandonados sob a guarda do Juizado de Menores do Distrito Federal. Eles foram retirados do Educandrio Romo de Mattos Duarte, da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro e levados para uma propriedade privada em Campina do Monte Alegre-SP. A transferncia dessas crianas de nove a onze anos de idade foi respaldada pelo Cdigo do Menor de 1927. Por uma dcada, estas crianas, foram submetidas a uma escolaridade precria, a uma educao baseada em longas jornadas de trabalho agrcola e pecurio sem remunerao. Foram submetidos a crcere, a castigos fsicos e a constrangimentos morais em fazendas de membros da cpula da Ao Integralista Brasileira, tambm adeptos declarados do nazismo. Esta tese defende que os meninos do Romo Duarte foram vtimas de uma poltica do Estado brasileiro que ao estimular a educao eugnica, como definia o artigo 138 da Constituio de 1934, favoreceu a segregao de crianas e adolescentes. A documentao utilizada na narrativa fez uso de fontes oficiais, miditicas articulando-as de forma complementar aos registros de depoimentos orais na reconstruo do perodo. Palavras Chaves: Educao; Eugenia; Segregao; Trabalho; Infncia; Violncia.

Dedico este texto a minha esposa Renata pela sua compreenso, apoio e incentivo, sem os quais essa jornada teria sido impossvel. Dedico, tambm, aos meus pais Sidney e Ana por terem me dado o direito a memrias de uma infncia feliz.

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Agradecimentos Presto meus profundos agradecimentos ao Departamento de Filosofia e Histria da Educao do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Agradeo com satisfao e reconhecimento a Edigenes Arago Santos pela orientao ao doutoramento e por me ensinar, pelo bom exemplo, o que orientar. Agradeo aos meus mais crticos colaboradores, sem os quais a empreitada teria sido muito mais difcil e muito menos intensa: Dario Louzado, Fernando Bonadia, Lalo Watanabe Minto e Macioniro Celeste Filho. E, finalmente, mas no menos importante, um grande e coletivo agradecimento, consciente da provvel falcia do esquecimento, a todos os que colaboraram e se solidarizaram com a pesquisa: Aloysio Silva e familiares, Divanir Theodoro de Almeida e familiares, Senhorinha Barreto da Silva e familiares, Carmo Loureno Gomes, Natalino Louzado, Marcelo Donizete, Fernanda Salgado Gassi, Jaqueline Sanches, Wilson Cludio de Souza Barros, Carlos Roberto Perekra de Souza, aos funcionrios do Educandrio Romo de Mattos Duarte, aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, aos funcionrios do Centro de Memria da Unicamp e aos funcionrios da Escola Estadual Renato Rocha Miranda. A todos, Muito Obrigado.

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ndice
Introduo....................................................................................................................................13 Captulo I Da Eugenia da Glria e da Misericrdia aos sertes do Paranapanema .....................................27 Captulo II O Estado eugnico.......................................................................................................................57 Os pensadores eugenistas e suas influncias nas polticas de Estado.................................................68 Captulo III A Cultura da Segregao...........................................................................................................121 Colnia Educacional Agrcola e Eugenia..................................................................................156 Captulo IV O cotidiano dos meninos trabalhadores.....................................................................................179 Os Meninos do Brasil................................................................................................................201 Consideraes Finais.................................................................................................................213 Fontes Documentais..................................................................................................................217 Referncias Bibliogrficas.........................................................................................................219 Anexos 1 Os Livros dos rfos e os Livros dos Internos do Educandrio Romo de Mattos Duarte.......................................................................................................................................229 2 Talonrio de Entrega dos Meninos Educandrio Romo de Mattos Duarte..................251 3 Documentao da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34....................................255 4 A Revista da Semana..........................................................................................................269 5 Relatrios da Delegacia de Ensino de Itapetininga e Regio.............................................294 6 Documentao de Paula Souza...........................................................................................314 7 Entrevista de Aloysio Silva................................................................................................331

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Introduo Este trabalho defende a tese que no Brasil das dcadas de 1930 e 1940 houve poltica estatal de segregao para fins de eugenia. Deu-se, em particular, na rea da educao e da sade, favoreceu o uso da explorao do trabalho e da violncia como prticas educativas de crianas e de adolescentes dando continuidade ao preconceito racial existente no Brasil, modernizando-o, atravs de fundamentos pretensamente cientficos. As crianas pesquisadas foram vtimas dessa poltica segregacionista. No ano de 1998, ao analisar a ascenso do nazismo alemo em uma aula de histria de terceiro ano do ensino mdio, uma aluna afirmou que na fazenda de sua famlia fora encontrado, por conta do desmanche de uma construo, grande quantidade de tijolos com o smbolo da sustica. A informao mostrou-se, posteriormente, ser somente a ponta do novelo de Ariane. A primeira visita de pesquisa de campo Fazenda Cruzeiro do Sul, no municpio de Campina do Monte Alegre-SP, foi feita em 12 de outubro daquele mesmo ano. Constatouse no local a existncia de construes das dcadas de 1910, 1920 e 1930, algumas parcialmente demolidas, expondo tijolos com o smbolo nazista (sustica). A visita incluiu uma ida ao municpio de Paranapanema-SP, casa de Vicente Rochel. Ele foi motorista da famlia Rocha Miranda por muitos anos, nas dcadas de 1940 e 1950. Elogiosamente, ele falou das idas e vindas ao Rio de Janeiro, ao Hotel Glria e ao Palcio do Catete, das manses e riquezas e, tambm, de muitos meninos negros levados da Capital para viverem na fazenda onde foram localizados os smbolos nazistas. A relao entre Nazismo e transferncia de crianas da Capital Nacional para os sertes do Paranapanema nas dcadas de 1930 e 1940 provocou curiosidade e angstia no pesquisador. Na Fazenda Cruzeiro do Sul, poca de propriedade de Srgio Rocha Miranda, no s os tijolos eram marcados com o smbolo nazista, mas tambm o gado que participava e vencia as principais exposies e competies nacionais. O smbolo nazista apareceu, tambm, nos documentos da fazenda, como talonrio de pedigree animal. A documentao pesquisada mostrou que era um fazendeiro assumidamente nazista. As fazendas vizinhas Santa Albertina, Retiro Feliz e Cruzeiro do Sul outrora compunham uma nica propriedade, a Fazenda Lagoa do Sino, comprada em 1916 dos esplios do Brigadeiro Tobias de Aguiar por Luis Rocha Miranda (filho do Baro de Bananal) e partilhadas entre os filhos do segundo casamento: Otvio, Srgio, Armnio, Osvaldo e

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Renato Rocha Miranda. Os irmos Otvio, Osvaldo, Srgio e Renato Rocha Miranda so os que mais aparecem nas documentaes da poca. Otvio, Osvaldo e Renato Rocha Miranda fizeram parte da Cmara dos Quarenta, um dos rgos superiores da Ao Integralista Brasileira (AIB), logo abaixo do lder Plnio Salgado, que em mais de uma oportunidade citou Renato como amigo prximo e em comum com Getlio Vargas. Havia, portanto, uma histria a ser explicada que envolvia crianas desamparadas, orfanato catlico, integralismo, nazismo, membros das elites econmicas e intelectuais da poltica nacional. Mais de meio sculo depois, continuava o mistrio e o incmodo, o silncio quebrado por algum rumor na pequena cidade graciosamente chamada de Campininha, quase sempre esteve relacionado a alguns poucos sobreviventes (dentre os meninos) que continuaram na regio. Na localidade, foi perceptvel o desconforto inicial ao se conversar sobre o tema, principalmente depois das primeiras matrias jornalsticas1. As indagaes iniciais da pesquisa foram sobre as possveis relaes entre os resqucios arquitetnicos e seus smbolos nazistas com as crianas sob a guarda do Estado. Essas indagaes levaram outras: De qual orfanato as crianas saram? Quem retirou os meninos e por qu? O ato foi legal ou ilegal? Quem foram os responsveis? Quantos meninos foram levados? Quem eram eles? Como viviam e como foram educados na infncia e na adolescncia? Sofreram explorao ou violncia? Por que foram retirados do Rio de Janeiro? Tratou-se de caso isolado ou foi prtica corrente com os rfos, abandonados e desamparados daquele perodo? Foi poltica de Estado? Quais as relaes entre os fatos ocorridos, o nazismo, a poltica diplomtica e as relaes econmicas entre Brasil-Alemanha? Cabe responsabilidade e culpa ao(s) Estado(s) envolvido(s)? E, finalmente, se houve poltica de Estado eugenista no Brasil, foram essas crianas vtimas dela? Perguntas que s poderiam ser respondidas atravs da busca de fontes documentais, de memrias materiais e orais. Motivos para suspeitas existiam, desde fins do sculo XIX, houve condies econmicas e culturais favorveis a tais violncias. As teorias racistas se fortaleceram como ideologia da Unidade da Nao e do Mercado Nacional. A explicao pretensamente cientfico-biolgica mostrou-se mais coerente com a percepo liberal das leis naturais do Mercado. Racismo e Liberalismo associaram-se na construo da ideologia do
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As descobertas foram relatadas pelo pesquisador ao jornal Folha de So Paulo, representado poca por Ricardo Gandour e, por intermdio dele, ao jornalista Joo Maurcio Rosa, originando publicao digital em 1999. 14

capitalismo industrial. O Racismo foi um instrumento ideolgico do capitalismo a partir da segunda metade do sculo XIX e sustentador do ideal de progresso da civilizao. Na Europa industrializada e nos EUA as teorias raciais compuseram o iderio do capitalismo imperialista de maneira mais intensa com a conquista do continente africano e asitico, aumentando conforme os massacres perpetrados exigiam explicao sobre o injustificvel. A conquista e a escravizao que no colonialismo moderno foram justificadas pela religio e pela guerra justa2, a partir de meados do sculo XIX passaram a se firmar na cincia3. A natural dominao da raa mais evoluda levando a civilizao e o progresso aos inferiores, brbaros e primitivos. A reproduo da ordem do superior serviu como ideologia da conquista, de instrumentos para a dominao poltica e para a explorao econmica. Nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, Inglaterra, Frana, Blgica, Alemanha, Itlia e os Estados Unidos da Amrica disputaram para si a ideologia do povo evoludo com a misso divina de civilizar a humanidade. A partilha/disputa da frica e da sia entre as potncias europias foi uma das conseqncias mais diretas e mais exemplares desse processo. A industrializao trouxe uma acelerao nas tcnicas de controle da produo e transformou a cincia no tipo de conhecimento mais valorizado e poderoso na sociedade de hegemonia burguesa capitalista - industrial. O desenvolvimento da qumica (Boyle e Gay Lssac) e da Biologia (Lamarck, Darwin e Kropotkin) permitiram novos entendimentos sobre a vida e sobre os seres vivos. Complementados pelos estudos de Morgan e Mendel ajudaram a compor um novo campo de estudos cientficos: o evolucionismo. No Brasil do fim do sculo XIX e incio do XX as teorias racistas, quase sempre, tinham fundamento cientfico no lamarkismosocial: o aperfeioamento da(s) raa(s) passaria(m) pela moralidade e por um progresso civilizatrio que seria transmitido hereditariamente. Da mesma forma, a imoralidade e o regresso barbrie tambm seriam transmissveis s geraes futuras, criando assim uma relao direta entre moralizao dos costumes e evoluo das raas. Obviamente, para os lamarckista-sociais a moralidade e a civilizao defendidas eram eurocntricas. A transposio das teorias evolucionistas da Bioqumica para a Histria da Humanidade ganhou notoriedade e novas reas do conhecimento se multiplicaram, dentre elas, o higienismo, o sanitarismo, a criminologia, a
Bosi (2006), p. 246. Corra (2000) mostrou esse processo no final do sculo XIX no Brasil, principalmente atravs da anlise do pensamento de Nina Rodrigues. 15
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antropometria e a eugenia4. Surgiu uma politcnica de engenharias sociais interligadas por pressupostos cientficos que se mostraram com o tempo grosseiramente equivocados, os quais influenciaram as polticas estatais e os servios pblicos. O racismo sustentado na cincia possua um forte componente classista. Na Europa da Segunda Revoluo Industrial (sobretudo na Inglaterra, Blgica, Frana e Alemanha) as idias eugenistas de Galton de superioridade da elite econmica, a burguesia capitalista de sua poca, fazia sucesso entre os mesmos. A pretensa inferioridade recaa, dessa maneira, sobre os trabalhadores mais empobrecidos, de maneira geral, e sobre os camponeses e operrios com histrias e culturas diferentes das elites: sobretudo estrangeiros e minorias culturais e religiosas. Na concepo racista/eugenista a inferioridade eugnica era acompanhada de menor direito poltico e jurdico ou da ausncia deles. Essa concepo justificou o Estado Autoritrio (liderado pelo gnio, expresso maior da raa) ou o Estado Oligrquico (tido como aristocrtico). Ao mesmo tempo, fortaleceu a explorao sobre a classe trabalhadora empurrando a base da pirmide salarial para baixo e desvalorizando a remunerao do trabalho em detrimento da acumulao capitalista. Nessa lgica capitalista e preconceituosa, a liberdade dos detentores da propriedade e da superioridade suplantava a igualdade de direitos entre os seres humanos. A idealizao de uma sociedade tida como uma raanao
O termo eugenia (boa gerao) foi cunhado em 1883 por Francis Galton, primo de Charles Darwin. Eugenia seria a cincia que lidaria com todas as influncias que supostamente melhorariam as qualidades inatas de uma pressuposta raa em favor da evoluo da humanidade. Galton partiu de uma proposio estatstica de distribuio de talentos entre uma dada populao, para defender que o carter e as faculdades dos seres humanos seriam distribudos de acordo com certas leis estatsticas. Desta forma, ele justificou que como os crebros de uma raa-ptria-nao encontravam-se principalmente em suas elites, a se deveria concentrar a ateno e os esforos para o aprimoramento. Seria estatisticamente mais proveitoso investir nas elites e promover o melhor estoque do que favorecer o pior. Galton procurou demonstrar que as caractersticas humanas (inclusive as intelectuais, culturais e morais) decorriam da hereditariedade mais do que da prpria Histria, dando incio ao que seria conhecido como Darwinismo Social. O uso distorcido e falseado do pensamento darwinista agrediu a Darwin, que dele discordou publicamente e radicalmente. No entanto, o darwinismo social foi ainda mais caro Histria das Cincias, pois ajudou a criar pressupostos de uma pretensa evoluo biolgica/cultural que incentivou e favoreceu diversas formas de segregacionismos. Foi na inveno desta tradio cientfica que muitos racistas do fim do sculo XIX e incio do XX se nutriram. A noo de raa em seu sentido cientfico foi introduzida aos debates acadmicos por Georges Cuvier e a de degenerao da raa por Arthur de Gobineau. Estes homens defenderam a supremacia do noroeste da Europa por uma pretensa superioridade racial. Esta presuno serviu de justificativa para imperialismo do capital europeu e estadunidense sobre o mundo. Formou-se um campo conceitual em que setores das elites econmicas e seus intelectuais elaboraram novos conceitos a servio da perpetuao, por uma modernizao conservadora, de uma sociedade de excluso e de explorao. 16
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evoluda formada por indivduos perfeitos exigia, tambm, a imposio da idia do trabalhador perfeito e da sociedade trabalhadora ideal. A concepo da sociedade como mquina a ser aperfeioada ou como um organismo vivo a ser cultivado e tratado conjugou-se com as necessidades e interesses da burguesia, principalmente a industrial. O pensamento eugenista foi uma das contribuies da cincia s consolidaes dos estados nacionais burgueses a partir da segunda metade do sculo XIX e do modo de produo capitalista industrial, fossem eles centrais e imperialistas ou perifricos e coloniais. As teorias das raas rearranjaram-se e firmaram-se na medicina, no direito, no urbanismo e na educao. Multiplicaram-se as explicaes sobre a superioridade e a inferioridade racial, a miscigenao e a degenerao humana e sobre a a mistura racional para o aprimoramento da raa. A sociologia do gene e a engenharia racial e social tornaram-se temticas centrais, influenciando as polticas pblicas, legitimando o nacionalismo, o imperialismo e outras formas de opresso. A higienizao, a sanitarizao e a eugenizao das sociedades passavam, na viso de seus defensores, pelo controle social. Somente com o controle se tornariam viveis experimentos oportunos ou necessrios ao progresso dos Estados Nacionais e evoluo da(s) raa(s). As polticas estatais de segregao foram acompanhadas de moralismo comportamental e de disciplinamento da fora de trabalho. As teorias racistas que buscaram legitimao no darwinismo social acabaram influenciando polticas de segregao, escravido e extermnio seletivo no sculo XX (EUA, Alemanha e na frica do Sul, por exemplo), em lamentveis perodos para a humanidade: a ku klux klan, os campos de concentrao e o apartheid. No Brasil, as relaes scio-econmicas sustentadas na lgica das raas e na excluso racista foram profundamente marcadas pela histria escravocrata. No sculo XIX a ideologia liberal burguesa eugenista - eurocntrica expandiu-se no mais tardio reduto escravocrata do mundo. Realidade oriunda da conquista europia sobre a frica e Amrica5. No Brasil da segunda metade do sculo XIX as teorias das raas de orientao cientfica foram acompanhadas das teorias do progresso e da evoluo dos povos, principalmente do positivismo comteano brasileiro que associou republicanismo com escravismo, o que gerou a contestao dos republicanos comteanos franceses. A eugenia foi adotada como discurso tambm entre os ultraliberais antiabolicionistas do Partido Conservador que defendiam a
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Stepan (2005) tratou da eugenia na Amrica Latina na dcadas de 1920 e 1930 comparando alguns paises, entre eles o Brasil. O captulo Identidades Nacionais e Transformaes Raciais particularmente interessante ao aprofundamento desta discusso na regio. 17

prerrogativa do direito absoluto do proprietrio sobre sua propriedade privada e por isso contrrios ao fim da escravido por decreto. O Baro de Cotegipe, por exemplo, presidente da Assemblia Nacional aprovou a Lei do Sexagenrio (1885) sob alegaes humanitrias, mas como fiel liberal era antiabolicionista. Para quem defendia o direito de propriedade sobre um ser humano as teorias raciais chegaram para reforar a permanncia da escravido ou, diante da possibilidade de seu fim, fortalecer a ideia de que a liberdade (como a propriedade de si mesmo na lgica liberal escravocrata) no seria acompanhada de igualdade jurdica, poltica e de cidadania. As teorias raciais, nesta parte do mundo, serviram para justificar tanto a explorao da fora de trabalho quanto figura jurdica do homem-bom que corria riscos de perda de seus interesses com a crise do Imprio e da Escravido. A Fidalguia das legislaes coloniais (o homem, branco, catlico, pai de famlia e senhor) que se perpetuara sob influncias liberais atravs do voto censitrio durante o perodo imperial precisou de novos mecanismos para sobreviver e garantir seus interesses. Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, o pensamento eugenista tornou-se cada vez mais geneticista6. O darwinismo-social vencia a batalha terica entre os pensadores racistas modernizados, e na sua extenso tambm o mendelismo-social. Para esses racistas a preservao e o incentivo superioridade racial s era possvel com segregao racista, ou de maneira mais ampla, eugenista. Na dcada de 1930 os modelos segregacionistas expandiramse e tornaram-se polticas de Estado nas duas principais sedes do Capitalismo, na Alemanha e nos EUA. No Brasil, as diferentes teorias racistas estranharam-se nas lgicas explicativas e nos argumentos, mas coincidiram em pelo menos trs aspectos: (1) sustentaram pressupostos que o futuro encarregou-se de demonstrar equivocados, (2) serviram a processos histricos de dominao e explorao dos trabalhadores e (3) favoreceram a consolidao do Estado Autoritrio e Capitalista. No Brasil, as concepes de Repblica e de Nao possuram diferentes significados ao longo da histria, tambm distines em uma mesma poca, revelando variados interesses de classes, concepes filosficas e vises de mundo. Nem todos eram eugenistas e racistas, diferentes concepes de mundo e de humanidade conflitaram-se e articularam-se na realidade brasileira do perodo. As dcadas de 1920 a 1940 foram marcadas pelos que pensaram e agiram por uma Repblica sem Estado, por um Estado republicano socialista,
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Principalmente nos EUA, na Alemanha, na Frana, na Rssia, na Inglaterra, na Sucia e no Japo. 18

pelos que pensaram o Estado Nacional como repblica representativa burguesa, e, mesmo dentro do pensamento autoritrio e conservador, existiam diferenas entre nveis de autoritarismo e de interveno do Estado no bem pblico e no bem privado. Deferenas que expressaram conflitos entre classes sociais e, tambm, conflitos de interesses dentro de uma mesma classe. Os eugenistas, identificados na pesquisa, que sero abordados no segundo e terceiro captulos, se enquadram entre os mais autoritrios e conservadores, quase sempre, defensores de uma modernizao entendida como progresso e evoluo. Os defensores das teorias racistas construram lgicas explicativas para as instituies no Estado-Nacional Republicano de fundamentao eugenista legitimadoras das elites no poder. Neste trabalho enfatizaremos suas lgicas e suas prticas voltadas educao nas dcadas de 1930 e de 1940. Nos discursos e nas narrativas polticas localizados e analisados pela pesquisa foi muito comum o uso da expresso corpo da nao. O conceito de corporativismo apareceu ora como f religiosa, ora como metfora poltica e ora como um reducionismo analtico de uma concepo biolgica de nao. Como f, o corporativismo apareceu nos discursos religiosos da tradio colonial portuguesa de unidade da nao: a sacralidade do corpo de Cristo e da unidade do povo catlico.7 Como metfora poltica apareceu nas narrativas como o corpo humano: o Estado a cabea do corpo, os trabalhadores so as mos e os ps do corpo, o lder poltico a mente da nao. E, tambm, como a famlia: o ditador o pai da nao. O corporativismo apareceu, finalmente, como viso biolgica da poltica. A sociedade brasileira aparece nestes discursos como um organismo vivo, nico e coletivo preso pela gentica a determinaes polticas, culturais e sociais. Segregacionistas ou no, os racistas de modo geral, concordavam que o mais importante seria fazer com que todos acreditassem e buscassem o modelo estabelecido como o supostamente mais evoludo, mais adequado para introduzir o pas na modernidade, cabendo ao Estado adotar mecanismos de polticas pblicas para promover a evoluo da(s) raa(s)-nao, delegando s elites polticas e intelectuais a misso. Entre os segregacionistas o importante era isolar, transferir ou eliminar indivduos ou grupos sociais fora das normas, considerados menos teis e incapazes, priorizando os dentro da ordem do processo evolutivo-civilizatrio.

Destaca-se aqui o trabalho, j clssico, de Alcir Lenharo: A Sacralizao da Poltica. 19

concepo da sociedade como mquina a ser aperfeioada ou como um organismo vivo a ser cultivado conjugou-se as necessidades e interesses da burguesia8. Tambm na concepo de urbanismo as prticas higienistas e eugenistas tiveram influncia, por exemplo, buscando preservar o locus quo das elites e garantir os espaos e acessos da mo de obra para os seus negcios9. Depois do holocausto judeu produzido pelo nazismo, houve uma tendncia de declnio da lgica de pensar a humanidade dividida em raas. O termo raa manteve-se em uso corriqueiro em metforas de mau gosto (o time de futebol mostrou raa) e em anedotas racistas. Ao mesmo tempo, o termo eugenia praticamente desapareceu do vocabulrio cotidiano. Antes do holocausto, porm, o uso do termo eugenia e a crena na possibilidade de sua prtica assim como a utilizao do pensamento racista no cotidiano eram bastante difundidos. A teoria mais emblemtica, por suas consequncias terrveis, foi o arianismo e sua pressuposta superioridade evolutiva. Depois da Segunda Guerra Mundial (1939-45), a temtica do racismo/eugenia e de suas prticas no Brasil foi transformada em tabu e o mito da nao sem preconceitos e da democracia racial se consolidou. A poltica do esquecimento tornou-se padro e as memrias ficaram contidas. Essa narrativa contrariou essa tendncia ao esquecimento e por uma conjuno de fatores veio tona. O pesquisador ao iniciar a investigao procurou saber quem eram as crianas e os adolescentes rfos e abandonados, quantos eram, quais seus nomes e se tinham famlias conhecidas. A informao inicial indicava a existncia de uma Casa da Roda no Rio de Janeiro. Chegou-se ao arquivo do Educandrio Romo de Mattos Duarte, na cidade do Rio de Janeiro. L, foram encontrados os Livros de Circulao dos Internos, os Livros de Documentos dos Internos e o Talonrio de Sada dos Internos, onde constavam nomes de vrios dos meninos investigados, os registros de entrada e sada das crianas, os responsveis pelo processo, os nomes de familiares conhecidos dos internos, a idade, a cor da pele, atestados do Juizado de Menores do Distrito Federal, atestados da Delegacia de Polcia do
As relaes entre culto, cultivo, colonizao e cultura que Alfredo Bosi deu em Dialtica da Colonizao (1992, p.16) ajudam a perceber como a conquista trouxe consigo uma cultura de culto, para o culto e para o cultivo de uma colonizao autoritria. 9 Urbanismos, como o ocorrido na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo vinte, so exemplares. O bairro higinico (Higienpolis) para a elite fugir da degenerao dos Campos Elseos, as ruas curvas do Pacaembu para evitar circulao de trabalhadores do centro em direo s fbricas da zona oeste (Macedo, 1987) e o bairro industrial e operrio (centro industrial) do Jaguar, projetado por Guilherme Dumont Villares (Villares, 1946). 20
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Distrito Federal e outros tipos de documentos10. No processo investigativo, para fins comparativos, a pesquisa se debruou sobre os Livros de Circulao das Internas nos arquivos da Irmandade de Misericrdia de Campinas no Centro de Memria da Unicamp, muito semelhantes na forma, na linguagem e no perodo aos do Rio de Janeiro. O acesso Fazenda Cruzeiro do Sul, Fazenda Santa Albertina e ao arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva em Campina do Monte Alegre-SP forneceram fontes para a maior compreenso da realidade do local nas dcadas de 1930 e 1940. Forneceu informaes sobre a produo das fazendas, as suas estruturas fsicas, os nmeros de empregados e sobre o cotidiano dos antigos proprietrios: os irmos Otvio, Osvaldo, Renato e Srgio Rocha Miranda. As fontes selecionadas no arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva foram fotos, objetos de uso domstico e agro-pecurio, registros de compra e venda de imveis, livros de contabilidade, papis timbrados, entre outros documentos, materiais que foram selecionados pelo tempo e pela famlia. A presena de construes antigas erigidas com tijolos trazendo smbolos nazistas levou a indagao sobre eventuais crimes poltico ou de guerra, j que em 1938 foi proibida a existncia de partido poltico estrangeiro no Brasil e em 1942 foi declarada guerra Alemanha. Como a simbologia nazista se confundia, naquele perodo, com a do Estado alemo, decidiu-se buscar nos arquivos Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social (DEOPS-SP) no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, possveis indcios. Foram localizados relatrios de investigao de crime poltico na Fazenda Santa Albertina e na Fazenda Retiro Feliz. Os relatrios da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga e regio, de 1937 e 1942 (referentes respectivamente aos anos de 1936 e 1941), tambm do acervo do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, serviram localizao da escola pblica que recebeu as crianas em Campina do Monte Alegre-SP. Atravs dos textos dos supervisores foi possvel ampliar a compreenso da realidade da regio, pois trazem dados estatsticos da sociedade, da infncia local e de sua escolarizao. Eles permitiram uma aproximao das ideologias, das propostas e das crticas dos representantes do poder pblico estadual sobre a Educao da regio11.

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Ver documentos digitalizados nos Anexos 1e 2. Ver documentos no Anexo 5. 21

A estranheza das primeiras informaes sobre a transferncia de crianas da zona sul do Rio de Janeiro - RJ para Campina do Monte Alegre-SP trouxe a indagao sobre a eventual sustentao legal para tal ato ou sobre sua possvel ilegalidade. O Cdigo do Menor de 1927 e a Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 foram os caminhos escolhidos para a obteno da resposta, afinal, quando comeou a transferncia das primeiras crianas, em 1933, havia um vazio constitucional no Brasil. O volume gigantesco de documentos da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 (por volta de quarenta mil fotografias digitalizadas de textos datilografados sem catalogao ou ndice remissivo) s pode ser utilizado como fonte histrica com a adoo de ferramenta de pesquisa para reconhecimento tico de caracteres e de associao de caracteres.12 O resultado obtido permitiu afirmar a existncia de uma bancada pr-eugenia na assemblia. Este grupo atuou nos debates constituintes sobre os temas do trabalho, da imigrao, da assistncia social, da sade e da educao. Nos debates sobre educao a eugenia tramitou como proposta de governo, o projeto obteve aprovao final e tornou-se artigo constitucional. Os discursos dos constituintes da bancada pr-eugenia e do presidente Getlio Vargas serviram de fonte para esta pesquisa e de resposta realidade poltica e jurdica que cercou a transferncia das crianas estudadas. Para conhecer o iderio das elites econmicas e da classe mdia da capital federal, selecionou-se a Revista da Semana como fonte maior. Para ilustrar os novos valores da modernidade inerentes poca, buscou-se saber como a revista e seus leitores viam as crianas, filhas rfs ou abandonadas da nao. A concepo de infncia que emergiu na Revista da Semana, apresentada no terceiro captulo, tornou-se fonte histrica relevante pesquisa. Das sessenta revistas analisadas a ampla maioria so do perodo de 1930 a 1942. Os relatos de memrias se impuseram pesquisa como geradores de indcios e como estratgia de contraposio s fontes oficiais e aos discursos das elites polticas, econmicas e intelectuais. Acessar essas memrias exigiu rigor e tempo como metodologias. Romper o silncio em Campina do Monte Alegre-SP no foi fcil. Em 1998, quando os tijolos com smbolos nazistas chamaram a ateno do pesquisador, eram trs os sobreviventes conhecidos do grupo dos cinqenta meninos retirados do educandrio Romo de Mattos Duarte: o senhor Renato, o senhor Roque Paturis
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e o senhor Aloysio Silva. Ao serem indagados sobre

Veja exemplo da pesquisa e coletnea de resultados no Anexo 3. Optou-se pelo uso dos apelidos na ausncia de sobrenome na documentao ou na ausncia de documentao. 22

os smbolos nazista, as narrativas foram inicialmente de poucas palavras e provocaram reaes na cidade, onde a rua principal e a maior escola levam o nome de um dos responsveis pela traumtica e relevante Histria, que comeava assumir seu lugar por direito: o espao pblico. Renato e Roque morreram no decorrer da pesquisa. Roque deixou suas impresses, informalmente e com fortes restries, o pequeno registro de seus depoimentos utilizado nesta pesquisa foi da nica entrevista dada imprensa. Depois da primeira reao pblica, fruto da matria jornalstica, calou-se. Relatou com poucos detalhes as mais importantes passagens das narrativas dos demais depoentes. A pesquisa no teve acesso ao senhor Renato, mas as suas narrativas detalhadas sobre os traumas sofridos eram muito consistentes em relatos a terceiros, fontes coletadas e no utilizadas neste trabalho. O senhor Aloysio Silva diante das reaes contrrias na localidade, tambm tendeu ao silncio. O caminho seguido pela pesquisa priorizou, devido ao impasse, as outras fontes histricas. Ficara evidente que romper definitivamente o silncio da comunidade e dos trs senhores dependeria no s de romper as resistncias vestidas com a roupagem do esquecimento individual e coletivo, como tambm retirar o fardo da prova das violncias das costas das vtimas. Aprendeu-se, ao longo da pesquisa, que o silncio tem razes bastante complexas e que para poder relatar seus sofrimentos, uma pessoa precisa, antes de mais nada, encontrar uma escuta (Pollack, 1989, p.6). Escutar, nessa pesquisa significou construir conhecimentos (de fontes histricas, tericos e historiogrficos) que demonstrassem aos entrevistados a real possibilidade de interlocuo e compreenso. Afinal, por dcadas a desqualificao pblica de seus relatos fora a tnica na localidade. O silncio foi definitivamente interrompido quando o senhor Aloysio Silva, justificadamente relutante, ficou sabendo que a pesquisa conseguira localizar seus documentos de infncia onde constava o nome de sua me. O nome da me foi mantido por ele em sigilo de todos os amigos e familiares ao longo da vida pelo trauma de no poder provar sua identidade. S ento se disps a dar seu depoimento. Compartilhar informaes com os sobreviventes, amigos e familiares e convencer os sobreviventes de que suas memrias possuam relevncia coletiva e, por isso, no deveriam morrer, foram fundamentais para a viabilizao das entrevistas. Os relatos de Aloysio Silva criaram a pertinncia de escutar tambm Divanir Theodoro de Almeida, esposa do falecido Jos Alves de Almeida, outro dos cinqenta meninos estudados, Maria da Glria de Almeida, filha do casal e Carmo Loureno Gomes, 77 anos, nascido e criado na localidade. Os depoimentos criaram uma
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maior equidade de vozes nos acontecimentos estudados nesta pesquisa: as fontes oficiais, as fontes produzidas pelos responsveis legais das crianas e as fontes produzidas pelas crianas (nas memrias). O fato essencial, posteriormente apurado, foi uma transferncia de 50 meninos, 48 pretos ou pardos, de 9 a 12 anos de idade entre 1932 e 1941. Eles estavam sob a disponibilidade do Juizado de Menores da Capital Federal e sob a guarda do Educandrio Romo de Mattos Duarte da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. Eles foram levados sob a tutela legal de Osvaldo Rocha Miranda a Campina do Monte Alegre-SP. Os meninos foram vitimados. Transferidos em viaturas policiais, sujeitados a pouca ou nenhuma educao escolar na Fazenda Santa Albertina, onde foram segregados. Foram colocados para trabalhar sem remunerao, sob alegaes educativas e profissionalizantes. Isolados do restante da comunidade estiveram sob tutela real de capangas armados a chicote, palmatria, punhal, ces de guarda e armas de fogo. Impedidos da livre circulao estiveram submetidos agresso, ao abuso fsico, ao constrangimento moral, ao crcere e a fome como formas de castigo s resistncias, desobedincias e transgresses. A compreenso da realidade histrica que propiciou e incentivou a segregao dessas crianas e adolescentes em um empreendimento capitalista, com consentimento e apoio estatal tornou-se uma oportunidade rara de entender o passado da sociedade e da formao do Estado-Nacional brasileiro a partir da infncia rf e abandonada da capital federal. O texto resultante da pesquisa apresenta-se organizado da seguinte forma: O captulo um traa uma cartografia dos acontecimentos centrais da pesquisa no incio dos anos de 1930 e focaliza a transferncia dos meninos. Versa sobre a cidade do Rio de Janeiro e o Educandrio Romo de Mattos Duarte, sobre Campina do Monte Alegre no interior paulista e mais precisamente as Fazendas Cruzeiro do Sul, Santa Albertina e Retiro Feliz. Nele so apresentadas as fontes documentais sobre a entrada dos meninos no Educandrio pelas mos do Juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos e suas sadas pelas mos de Osvaldo da Rocha Miranda. Tambm aparecem as documentaes sobre a existncia de um plo nazista e integralista nas fazendas citadas. A seguir, no segundo captulo, mostramos a influncia dos pensadores eugenistas na construo poltico-jurdica do Estado Nacional brasileiro na Era Vargas (1930-45), em especial da Constituio de 1934 e de seu artigo 138 que afirma ser funo do Estado estimular a educao eugnica (artigo 138). nesse captulo que so apresentadas as fontes
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documentais dos Anais e dos Dirios da Assemblia Constituinte de 1933-34. Fez-se uma anlise do conceito de eugenia de seu envolvimento com histria de prticas autoritrias, preconceituosas e de segregao. O terceiro captulo trata de aspectos culturais da capital federal, em especial de sua burguesia e de sua classe mdia mostrando como foram marcadas pela eugenia no sentido amplo e pelo racismo em particular. A fonte histrica mais importante para a realizao desta parte da pesquisa foi a Revista da Semana nas dcadas de 1920, 1930 e 1940. Evidencia-se que a idia de aprimoramento racial e da superioridade ariana marcou o universo do peridico, suas concepes de infncia, de beleza e de sade. A partir da o texto se volta aos aspectos educacionais, analisa a estrutura de funcionamento do ensino da regio de Itapetininga e traos de cotidiano escolar. Nesta parte do texto encontram-se as fontes documentais disponibilizadas por herdeiros da famlia Rocha Miranda, os Relatrios de Ensino da Delegacia de Ensino de Itapetininga e parte dos depoimentos. O quarto captulo trata do cotidiano dos meninos nas fazendas nazistas e integralistas de Campina do Monte Alegre-SP, nesta parte do texto os depoimentos formam a base documental. As descries sobre prticas educativas, sobre formas de explorao e represso mostram a realidade teorizada e expressa nos captulos anteriores, demonstrando a simultaneidade e a indivisibilidade entre a representao do real e a realidade histrica. Mostra que os responsveis, arquitetos do projeto que se fez real, acreditavam estar construindo a democracia dos fortes praticando a educao para o trabalho e exercendo o bem. Mostra, tambm, que houve dolo uma co-responsabilidade do Estado e do Capital, do pblico e do privado. Houve prtica de segregao, constrangimento, explorao de crianas na condio de abandono, desenvolvida em espao privado, mas sob a guarda jurdica do Estado.

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Captulo I Da Eugenia da Glria e da Misericrdia aos Sertes do Paranapanema A Repblica brasileira consolidou-se oligrquica, militar e bacherelesca. O voto somente para alfabetizados, do gnero masculino, nascidos ou naturalizados e a forte concentrao fundiria com uma sociedade majoritariamente agrria e analfabeta mantiveram as foras repressivas e coercitivas do Estado a servio do massacre das resistncias populares como em Canudos (1893-4), na Revolta da Vacina (1905) e no Contestado (1913-14), por exemplo. As revoltas na Repblica Oligrquica aumentaram em nmero, organizao e fora com a urbanizao e a crise econmica derivada da Primeira Guerra Mundial (o movimento operrio anarquista e o cangao, por exemplo). Os trabalhadores imigrantes europeus, que no sculo XIX, foram vistos pelos eugenistas como a salvao da raa brasileira, tornaram-se cada vez mais indesejveis para o Estado Republicano no comeo do sculo XX. Estrangeiros sujeitos xenofobia e diversas formas de excluso cada vez mais difundidas nas relaes sociais cotidianas. O imigrante passou a ser associado barbrie e sujeito s perseguies, em graus diferentes de opresso. Os orientais e os mdio-orientais (sobretudo quando Muulmanos ou Judeus) foram unidos, pela ideologia racista, aos trabalhadores nacionais tambm tidos como degenerados e perigosos. Trabalhadores adeptos ao socialismo, ao comunismo ou ao anarquismo foram vistos como inimigos a serem destrudos e deportados quando identificados por comportamentos considerados viciosos (quase sempre ligados ao torpor de baixo custo da poca: a cachaa e a maconha) e foram considerados vagabundos, aqueles associados negao da sexualidade machista e patriarcal foram tratados como libertinos a serem extirpados e, os considerados diferentes fisicamente ou intelectualmente, vistos como dementes ou deficientes a serem isolados.14 Nas ruas da cidade de Rio de Janeiro encontra-se uma memria urbana to surpreendente quanto reveladora. Na regio central, no Castelo, na Glria e no Catete encontramos a Rua Silvio Romero, a Rua Taylor, a Travessa Cassiano, a Rua Cndido Mendes e a Rua do Fialho. So indcios de um tempo que passou, mas que marcou a memria da cidade e no s nas placas. O Antigo Bairro da Misericrdia, depois largo da Misericrdia, para os lados do Morro do Castelo, congregou nos seus primrdios e ao longo de boa parte de sua histria,
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Ver Chalhoub (2001), principalmente o item: Trabalhadores e vadios; imigrantes e liberto s; a construo dos mitos e a patologia social. 27

importantes espaos urbanos: militar e repressivo (Fortaleza e Calabouo), mdico-hospitalar (a Santa Casa de Misericrdia e a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro) e religioso (a Igreja de N. S. Bom Sucesso). Um Sanatrio e a Casa da Roda tambm compunham este pedao da cidade. O assistencialismo carioca possua uma instituio de destaque que remontava ao perodo colonial: a Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. Ela possua trs orfanatos (o Santa Teresa, o da Misericrdia e o Romo de Mattos Duarte). Ao longo de sua histria, eles serviram s diferentes formas de tratamento da questo da orfandade e da criana desamparada no Rio de Janeiro. As estratgias foram vrias: fornecimento de dotes s rfs que permitissem negcios de casamento, preparao de empregadas domsticas, enfermeiras e normalistas, tecnificao de camponeses, artesos e operrios, fornecimento de adolescentes para os baixos escales da marinha e do exrcito. Em suma, fornecimento de mo de obra para servir as elites econmicas e para ocupar os baixos escales da burocracia estatal (principalmente nas foras repressivas) 15. Centro importante do pensamento mdico higienista e eugenista nacional, a regio da Misericrida tornou-se, na concepo da medicina social carioca do incio do sculo XX, um espao enfermo. Ao final dos anos quarenta o bairro havia praticamente desaparecido, engolido pelas avenidas, viadutos e pelos acessos ao aeroporto Santos Dumont. O orfanato masculino da Irmandade de Misericrdia, o Romo de Mattos Duarte, foi um dos primeiros espaos a serem transferidos, em 1911, foi para a Rua Marqus de Abrantes esquina Rua Paysandu. Atualmente, a entrada fica na Rua Paulo VI n 60.16 A reurbanizao higienizadora e modernizante - sob influncia das ideias de Haussmann - atingiu no s o Morro do Castelo e seu patrimnio histrico (na Reforma Pereira Passos 1902-0617), mas tambm os excludos e marginalizados de todas as ordens:

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Burocracia como a entendeu Tratemberg (1974), como mecanismo prtico de dominao travestido da ideologia da imparcialidade administrativa.
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Sobre as transformaes urbanas na cidade do Rio de Janeiro e seus impactos na educao do perodo estudado ver: Nunes (1996). 17 Em 1898, a Prefeitura promulgou decreto que isentava a construo de residncias na Vila Ipanema por qualquer pessoa, do pagamento de quaisquer impostos que recaam sobre a construo urbana em geral, durante os cinco anos seguintes. Este prazo que, por outro decreto, foi ampliado para dez anos em 1902. Ambos os decretos foram revogados em 1905. Mesmo ano em que, devido ao lento crescimento do bairro, assumiu a sua urbanizao a Companhia Construtora de Ipanema, de propriedade de Raul Kennedy de Lemos e Otvio Rocha Miranda, com o objetivo de combater os alagados e focos de mosquito que entravavam o crescimento do bairro. Essa firma encerrou suas atividades somente em 1927. (Texto extrado do Cadastro de Bens e Imveis de Valor, referente proposta de tombamento do Imvel Rua Prudente de Morais, 65, da Secretaria de Cultura da 28

rfos, abandonados, libertinos, alienados e outros tipos de doentes sociais, segundo a linguagem jurdica da poca, expressa na Constituio de 34 e no Cdigo do Menor de 1927. A eugenia como instrumento higienizador da sociedade revelou-se estratgia poderosa na manuteno de um status quo ameaado. A Repblica de diferentes cidadanias, com diferentes graus de cerceamentos seria garantida pelo aprimoramento das raas, pela implantao de leis e represses voltadas regulao comportamental e pela construo de uma conscincia eugnica e higinica. A justificativa de que a eugenia era a defesa do Bem Comum e da Coisa Pblica foi argumento sistematicamente encontrado entre os legisladores da Assemblia Constituinte de 1933-34, principalmente na bancada eugenista por Miguel Couto. Legislou-se no sentido de uma sociedade passvel de ser laboratorialmente controlada e manipulada. Racismo poltico pelas vias da filosofia da cincia em nome da evoluo, da produo e do progresso. Legitimou-se a opresso em nome da grandeza da Nao e de uma pressuposta busca por uma pretensa evoluo ou superioridade racial civilizatria. O higienismo e a eugenia influenciaram as polticas pblicas na rea de sade, de segurana pblica, de controle do trabalho e da educao. O cidado - trabalhador perfeito seria engrenado na Mquina de Produo, o indivduo gen, na vida da Nao. O iderio cientfico criado em torno da engenharia social e sua busca da nao e da(s) raa(s) perfeita(s) tambm se comps com a noo de sociedade trabalhadora ideal. A ideologia racistaliberalburguesa tornou-se ainda mais importante na consolidao de um Estado Nacional com cidadania plena para poucos, no transcorrer das trs primeiras dcadas do sculo XX, do que no sculo anterior. Nos anos 1930, da Misericrdia Glria e em boa parte da regio central do Rio de Janeiro, intensificou-se a reurbanizao. O urbanismo foi parte de um projeto maior de interveno sociolgica para fins econmicos: a reforma Carlos Sampaio (1920-22), que demoliu o Morro do Castelo, a reforma de Henrique Dadsworth, interventor federal de 193745, marcada pelas ideias de Le Corbusier, as largas avenidas, o aeroporto, os aterros e a Avenida Beira Mar reordenaram a regio. A Glria das dcadas anteriores (1880 a 1930) havia sido um local nobre, de manses da nobreza imperial e das elites polticas e econmicas da repblica velha. Concentrava tambm os espaos de convivncia das elites: os bulevares, a marina, o Iate Clube, o porto para hidroavies. Com o crescimento urbano e a tenso limtrofe

Prefeitura do Rio de Janeiro), Departamento Geral de Patrimnio Cultural, Departamento de Cadastro e Pesquisa, 2003, p.1. 29

com o centro e a Lapa, a Glria se transformou em um bairro misto no entre guerras, com novas e diferentes possibilidades de empreendimentos e de conflitos de interesses sociais. De fins da dcada de 1920 at o incio dos anos quarenta, a regio passou por uma intensa especulao imobiliria, envolvendo negcios de grande porte para as dimenses econmicas da poca. Afinal, a Saint-Germain-de-Prs carioca (como era conhecida a Rua da Glria at os anos 1920) e sua Praa Paris, na viso das elites cariocas passavam por um processo de degradao, de degenerao e de necessria regenerao. Entenda -se: redefinir a ocupao do espao e restringir a circulao dos inconvenientes das reas pblicas e das reas em litgio de uso e posse. A Glria dos anos de 1920 e 1930 era tripla: (a) porta zona sul e seus novos empreendimentos imobilirios, (b) caminho para o Catete e s Laranjeiras e (c) fronteira com o Centro e a Misericrdia, essas ltimas consideradas degradadas e degeneradas. Esta era a cartografia do poder poltico nacional e, em certa medida, tambm do poder econmico nacional18, tanto sedentrio, nas manses que avanavam zona sul e s Laranjeiras, quanto espordico, nos hotis de luxo na regio, em especial, no Hotel Glria. Nesta regio aconteciam as decises concernentes vida da sociedade e tinha-se a maior concentrao de poder econmico e poltico por metro quadrado do pas. A contradio entre uma cidade que se adensava e se transformava sem alterar as caractersticas bsicas da desigualdade econmico-social prolongou-se alm dos tempos da escravido e incentivou a manuteno nas elites de uma mentalidade poltica de controle social tambm de caractersticas escravocratas. O Distrito Federal da poca possua a maior rede de interveno social (assistencial, educativa, penal e hospitalar) do Brasil e as aes eram majoritariamente privadas. Na dcada de 1930 o Governo Federal organizou estas aes sob o guarda chuva da Legio Brasileira de Assistncia (LBA) e criou uma poltica assistencialista pblico-privada. A direo da LBA ficou a cargo da Darcy Vargas (esposa de Getlio Vargas) at 1944. Em 1946, j no governo Dutra, a LBA foi dirigida por Otvio Rocha Miranda19.

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Apesar do centro econmico do perodo encontrar-se em So Paulo, desde o incio da Repblica Oligrquica os mais ricos empresrios brasileiros mantinham residncias na cidade do Rio de Janeiro ou freqentavam assiduamente os seus hotis de luxo. Ver: Casa de Osvaldo Cruz Fundao Osvaldo Cruz - Dossi Departamento de Assistncia Social. Ver tambm: Gomes (2008), p.117. 30
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Durante a Era Vargas (1930-45) as aes sociais e assistenciais articularam-se entre o Ministrio da Educao e Sade Pblica, o Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio e o Ministrio da Justia. Assim, as polticas pblicas de interveno social pouco ou nada se distinguiam das aes e interesses privados, associando medicina social com criminalizao, sistema penal e educao para o trabalho. Os limites entre os interesses pblicos e os privados, entre o altrusmo assistencialista e a explorao planejada confundiram-se. Um dos setores reas mais atingidos por estas aes pblico-privadas foi a articulao educao-trabalho para crianas e jovens socialmente e economicamente excludos. O modelo de cidadania excludente, sustentado no autoritarismo, no moralismo, no disciplinamento e na represso. A ideia de reeducao pelo trabalho e, mais precisamente, de que o trabalho liberta e civiliza foi ideologia autoritria corrente no perodo. Estas e outras relaes e aes foram praticadas no Rio de Janeiro e em outros lugares do Brasil, em pocas diferentes sob argumentos e justificativas distintas: caridade religiosa (at meados do sculo XIX) ou filantropia racionalista (at meados do sculo XX), como j mostrou Marclio (1998). O assistencialismo da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro, nas dcadas de 1920 e 1930, teve que se deparar com uma realidade que imps uma indagao: o que fazer com os rfos que chegavam pela roda de expostos, pelo delegado e seus auxiliares, pelo juiz titular e seus auxiliares, pela maternidade da Santa Casa, pelos clrigos e por toda uma rede de notveis e fidalgos atravs dos quais fluam em direo aos orfanatos as crianas frutos de amores considerados proibidos, como conseqncia de doena ou de morte dos pais ou do abandono por fora da misria econmica? O fato que o prdio do Educandrio Romo de Mattos Duarte, com suas escadas ngremes de mrmore, na dcada de 1920 e nos anos trinta ficou pequeno. O volume de crianas, mesmo com a altssima mortalidade, aumentou sistematicamente segundo os Livros de Circulao dos Internos. A Roda de Expostos que ali existiu at 1938, apesar do Cdigo do Menor no seu artigo 15, t-la extinta em 1927, dificultava o controle de entradas.

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(Roda de Expostos. Museu do Educandrio Romo de Mattos Duarte)

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Vizinho ao Educandrio Romo de Mattos Duarte, separados pelos jardins das antigas possesses do Conde Deu e da Princesa Isabel, o poder da Repblica ocupava a antiga moradia nobre, o Palcio Guanabara. O edifcio tornou-se residncia oficial da presidncia durante o Estado Novo. Nos limites dos seus jardins, beirando o acesso ao palcio pela Rua Payssand, avistava-se o palacete nobre de outrora, ocupado a partir de 1911, pelo Educandrio.

(Foto de satlite mostra no canto inferior direito o Palcio Guanabara e no canto superior esquerdo o Educandrio Romo de Mattos Duarte. No perodo pesquisado o espao entre os dois palacetes era coberto por jardins) 20. Uma instituio de carter jurdico privado mantinha, entregava, removia e enterrava muitas crianas nas cercanias do Palcio Presidencial. Tais dados abrem uma importante janela para o passado da condio dos filhos abandonados, rfos ou desamparados e sob a tutela do Estado. O Livro das Amas de Leite21, os bilhetes deixados junto aos expostos e as justificativas de recolhimento e internao (juzes, delegados, clrigos e notveis) no deixam margem a muitas dvidas: a sociedade era marcada pelo preconceito, concentradora de riquezas e produtora de misria onde a orfandade e o abandono se multiplicaram. Um dos focos da pesquisa foi compreender as circunstncias da sada de crianas do Educandrio Romo de Mattos Duarte. O que se verificou nos livros de rfos (de 1923 a 1942) foi que a maioria das transferncias de crianas foi feita atravs de instituies jurdicas no familiares. Muito mais do que a figura jurdica da adoo, em geral ligada recm nascidos, outras formas de carter no adotivo, a disponibilidade para o patronato, tutoria e

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Disponvel em:< www.earth.google.com>. Acesso: 26.07.2010. Arquivo do Educandrio Romo de Mattos Duarte, no indexado. 33

proteo exemplificam esta relao no estritamente privada e, ao mesmo tempo, no necessariamente pblica. O termo protetor divide espao com o termo tutor tambm nas documentaes do mesmo perodo no orfanato de meninas da Irmandade de Misericrdia de Campinas-SP, utilizado na pesquisa como comparao documentao da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. As diferenas bsicas so de gnero e de idade. Na documentao da Santa Casa de Misericrdia de Campinas-SP, das menores entregues a tutores e tutoras, a maioria absoluta estava na faixa de 13 a 15 anos. Os meninos do Romo Duarte tinham entre 9 e 12 anos.

(Livro dos rfos da Santa Casa de Misericrdia de Campinas-SP, Centro de memria da Unicamp) Os internos do Educandrio Romo de Mattos Duarte eram designados como expostos, desamparados ou provisrios, termos semelhantes aos do Cdigo do Menor (Decreto n 13943 de 12 de outubro de 1927).
Art.14. So considerados expostos os infantes at sete annos de idade, encontrados em estado de abandono, onde quer que seja. Art.26. Consideram-se abandonados os menores de 18 annos: I. que no tenham habitao certa, nem meios de subsistencia, por serem seus Paes fallecidos, desapparecidos ou desconhecidos ou por no terem tutor ou pessoa sob cuja, guarda vivam; II. que se encontrem eventualmente sem habitao certa, nem meios de subsistencia, devido a indigencia, enfermidade, ausencia ou priso dos Paes, tutor ou pessoa encarregada de sua guarda; III, que tenham pae, me ou tutor ou encarregado de sua guarda reconhecidamente impossibilitado ou incapaz de cumprir os seus deveres para, com o filho ou pupillo ou protegido; IV, que vivam em companhia de pae, me, tutor ou pessoa que se entregue pratica de actos contrarios moral e aos bons costumes; V, que se encontrem em estado habitual do vadiagem, mendicidade ou libertinagem; VI, que frequentem logares de jogo ou de moralidade duvidosa, ou andem na companhia de gente viciosa ou de m vida. VII, que, devido crueldade, abuso de autoridade, negligencia ou explorao dos paes, tutor ou encarregado de sua guarda sejam: a) victimas de mos tratos physicos habituaes ou castigos immoderados; b) privados habitualmente dos alimentos ou dos cuidados indispensaveis saude;c) empregados em occupaes prohibidas ou manifestamente contrarias moral e aos bons costumes, ou que lhes ponham em risco a vida ou a saude; d) excitados habitualmente para a gatunice, mendicidade ou libertinagem; VIII, que tenham pae, me ou tutor, ou pessoa encarregada de sua guarda, 34

condemnado por sentena irrecorrivel; a) a mais de dous annos de priso por qualquer crime; b) a qualquer pena como co autor, cumplice, encobridor ou receptador de crime commettido por filho, pupillo ou menor sob sua guarda, ou por crime contra estes.

No Cdigo, a designao das crianas em expostos, abandonados, vadios, mendigos e libertinos permite, entre outras, duas orientaes de anlise. A primeira refere-se moralidade e aos costumes, o que se queria era a criana (im)posta, recolhida, trabalhadora, de boa ndole e conscientemente assexuada. A segunda de ordem jurdica e poltica, as crianas estavam sujeitas adoo, guarda, viglia e correo, sujeitas a aes pblicas e privadas. 22 Entre janeiro de 1932 e dezembro de 1933 saram do Educandrio Romo de Mattos Duarte, segundo os documentos da instituio: 27 expostos, 23 desamparados e 13 provisrios; destes, foram encontrados documentos de 15 meninos entregues a Osvaldo Rocha Miranda, 10 no mesmo dia 16 de novembro de 1933. Foi apurado que este foi o primeiro grupo de um total de trs, os dois seguintes com vinte meninos cada, num total de cinquenta. Eram meninos de 9 a 12 anos. Dos 10 transferidos no dia seguinte aos festejos cvicos da Proclamao da Repblica, h documentao que mostra que 7 estavam no Educandrio Romo Duarte disposio do Juiz Titular Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos e, portanto, sob a guarda do Estado.

Art.28. So vadios os menores que:a) vivem em casa dos paes ou tutor ou guarda, porm, se mostram refractarios a receber instrucco ou entregar-se a trabalho srio e util, vagando habitualmente pelas ruas e Iogradouros publicos;b) tendo deixado sem causa legitima o domicilio do pae, me ou tutor ou guarda, ou os Iogares onde se achavam collocados por aquelle a cuja autoridade estavam submettidos ou confiados, ou no tendo domicilio nem alguem por si, so encontrados habitualmente a vagar pelas ruas ou logradouros publicos, sem que tenham meio de vida regular, ou tirando seus recursos de occupao immoral ou prohibida.Art.29. So mendigos os menores que habitualmente pedem esmola para si ou para outrem, ainda que este seja seu pae ou sua me, ou pedem donativo sob pretexto de venda ou offerecimento de objectos.Art.30. So libertinos os menores que habitualmente:a) na via publica perseguem ou convidam companheiros ou transeuntes para a pratica de actos obscenos;b) se entregam prostituio em seu proprio domicilio, ou vivem em casa de prostituta, ou frequentam casa de tolerancia, para praticar actos obscenos;c) forem encontrados em qualquer casa, ou logar no destinado prostituio, praticando actos obscenos com outrem; d) vivem da prostituio de outrem.Art. 54. Os menores confiados a particulares, a instituto ou associaes, ficam sob a vigilancia do Estado representado pela autoridade competente.. 35

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(Atestado de Entrada de Menores no Educandrio Romo de Mattos Duarte assinado pelo Juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos)23

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Outros exemplos podem ser encontrados no Anexo 1. 36

O Juiz Mello Mattos possua status de celebridade controversa nas elites cariocas (como mostra o artigo a seguir). A criao do Juizado do Menor e do Cdigo do Menor (1927) gerou conflitos entre as autoridades jurdicas e polticas que acabaram nas instncias superiores do judicirio brasileiro. Para um pai inconformado com o fim legal do Ptrio Poder absoluto - por conta das restries etrias de acesso ao teatro - restou o pedido de habeas corpus preventivo para poder levar o filho onde bem entendesse sem sofrer represso. O pai preferiu defender a severa censura prvia aos espetculos teatrais ao invs da quebra do ptrio-poder. As mesmas letras que alfinetam o Juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos de se intrometer na educao do filho dos outros, afirma: a lei lhe confere jurisdio apenas sobre os abandonados e delinqentes. Com esses que o juiz fizesse o que conviesse, mas aos demais, caberia a cada pai a deciso. O artigo defendeu que crianas de classes sociais e condies familiares diferentes tivessem direitos e deveres tambm diferentes. Para as crianas delinqentes ou abandonadas a lei do Estado, mas para as crianas filhas do reclamante, a lei do pai. Somente os filhos desamparados da classe trabalhadora eram menores e por isso sujeitos ao cdigo. Ao mesmo tempo era tido como interferncia no ptrio poder e como gerenciador dos menores problemas.

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(Revista da Semana, XXIX, 14, 29-03-1929)


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O juiz Mello Mattos, na viso do autor deste artigo, deveria servir aos interesses de classe e no aos da infncia, da moralizao das crianas pobres e no de direitos e deveres iguais a todas. Ao insistir no enfrentamento ao ptrio poder absoluto, foi afastado de suas funes como punio pelas cortes superiores, mostrando o quanto estas instncias foram paternalistas e classistas. O mesmo juiz, repreendido pela violao ao ptrio poder absoluto, no o foi por ter permitido que crianas sob sua disponibilidade fossem colocadas a servio de interesses patrcios. Ele era o responsvel pelas crianas que saram do Educandrio Romo de Mattos Duarte e foram entregues a Osvaldo Rocha Miranda. Dos cinquenta meninos que saram do Educandrio Romo de Mattos Duarte em direo a Campina do Monte Alegre-SP os que foram identificados ou tiveram documentao encontrada pela pesquisa so os seguintes:

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Cor da pele Data de entrada no Educandrio 16/06/1925 01/07/1922 07/04/1926 19/09/1924 12/04/1926 16/03/1924 16/11/1933 Pardo Maria Augusta da Cruz (me) Sim 16/11/1933 Pardo Maria Agusta da Silva (me) Sim Sim Sim Sim 06/11/1922 07/06/1926 10/09/1925 10/08/1925 16/11/1933 Preto Judith (Irm) Sim 16/11/1933 Pardo Sim 1933 Pardo Benectida (Me) Sim Sim Antonia Sim Sim Sim Sim 16/11/1933 Pardo Sim Sim 16/11/1933 Pardo Julieta Fernandes da Silveira (me) Sim Sim Sim 16/11/1933 Pardo Maria Igncia Santos (me) Sim Sim dos 16/11/1933 Branco Sim Sim 16/11/1933 Preto Sim Sim Data de sada do Educandrio (termo documental) Parentesco citado na Documentao Memria de Aloysio Silva disposio do Juiz Mello Mattos Assinatura de Osvaldo Rocha Miranda no Talonrio de Sada Memria de Divanir Teodoro de Almeida

Nome

Documentao encontrada no educandrio

Idade de entrada no Educandrio

Memria Carmo Loureno Gomes

Adhemar Bahia

Sim

2 anos

Affonso Custdio

Sim

3 meses

Argemiro Santos

Sim

2 anos

Almir Fernandes da Silveira

Sim

18 meses

Aloysio Silva

Sim

3 anos

Fausto (Jos Fausto Mendel)

Sim

3 meses

Fred da Horta

Geraldo Freitas

Sim

11 meses

Jorge "de Assis" (ou Jorge Lopes)

Sim

2 anos

Jos "de Jesus"

Sim

2 anos

Jos Alves de Almeida

Sim

2 anos

Sim

Jos Rodrigues de Almeida

Sim

20 meses

11/07/1925

s/d

Preto

Marcelina de Almeida (me) Manoel Rodrigues (pai)

Sim Sim Sim Sim

Mascote

Moacir 19/11/1925 16/11/1933 Preto Cndido e Isabel dos Santos (pai) Sim

Olympio dos Santos

Sim

3 anos

Osmar Figuero 11/12/1937 23/11/1940 Pardo

Sim Sim Sim Sim Sim Sim 05/11/1923 01/11/1921 16/11/1933 16/11/1933 Pardo Branco Sim Sim Sim Sim Sim

Sim

Oswaldo Gomes dos Santos

Sim

3 anos e 7 meses

Otvio Cabloco

Renato

Richard

Roque

Sim

1 ms

Silvio Custdio

Sim

3 meses

Z Carias (Zacarias)

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Aloysio Silva, o nico dos localizados ainda vivo do grupo de crianas, ficou conhecido como o Vinte e trs, reside at hoje em Campina do Monte Alegre-SP. Geraldo Freitas tinha o apelido na infncia de Bomba. Jos Alves de Almeida ficou conhecido como o Dois. Jos Rodrigues foi convocado pela Fora Expedicionria Brasileira (FEB) para a Segunda Guerra Mundial, lutou na Itlia contra os nazistas e morreu louco. Moacir, filho de carroceiro do Lenheiro da Barrinha, com mais dois meninos da regio completaram 53 no grupo. Aloysio casou-se e teve 7 filhos. Osmar Figuero morreu solteiro. Renato casou-se e teve quatro filhos. Richard morreu solteiro. Roque tinha o apelido de infncia Paturis era tambm chamado de Vinte, morreu solteiro e viveu at a velhice em Campina do Monte Alegre-SP. Silvio Custdio era irmo de Affonso, eram os nicos identificados oficialmente como brancos. Z Carias (Zacarias) casou-se e teve um filho. Das cinqenta crianas rfs e abandonadas que deixaram o Educandrio Romo de Mattos Duarte, foram encontradas documentaes oficiais de quinze delas, oito com a assinatura do recebedor Osvaldo Rocha Miranda no canhoto do talonrio de sada.

(Pgina do Livro dos rfos e Desamparados do Educandrio Romo de Mattos Duarte, 1933. Consta o nmero de entrada, o nome, a cor da pele, a idade no ingresso, o nome do responsvel pela guarda e a data de sada.)

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(Folha do canhoto do Talonrio de Sada dos rfos e desamparados do Educandrio Romo de Mattos Duarte. Consta o nome da criana, a condio jurdica, o nmero de ingresso, a data de sada e a assinatura do responsvel pela retirada.) Jos Alves de Almeida (nascido em 1923 e irmo de Judith) apareceu no livro dos rfos como tendo sado no mesmo dia, mas no aparece no Talonrio de Sada. Consta no Livro dos rfos como levado para a Fazenda do Dr. Rocha Miranda, sem datao de sada. Figura em situao semelhante Jorge de Assis, nascido em 1924,

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provavelmente Jorge Lopes, filho de Benedita Antonia, a mesma pessoa, segundo Aloysio Silva.

(Pgina do Livro dos rfos e Desamparados do Educandrio Romo de Mattos Duarte, 1933. Consta o nmero de entrada, o nome, o nome da irm, a cor da pele, a idade no ingresso, o nome do responsvel pela guarda e a data de sada) Pelos depoimentos recolhidos apurou-se que o Dois, como ficou conhecido Jos Alves de Almeida em Campina do Monte Alegre-SP, no estaria na lista do grupo. Ele foi separado de sua irm Judith tambm interna na Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro. Os relatos combinados com os indcios documentais sugerem que a Madre Superiora o transferiu como punio por indisciplina. A ao das transferncias se enquadrou juridicamente no artigo 221, do Cdigo do Menor de 1927, referente especificamente ao Distrito Federal e ao seu Juizado de Menores:
Art 221. licito aos particulares, pessoas ou associaes, para isso especialmente organizadas, ou que a isso se queiram dedicar, instituir escolas de preservao para qualquer sexo, com a condio de no terem em mira lucros pecunirios, de obterem

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autorizao do Governo, de se sujeitarem sua fiscalizao e as moldarem pelas disposies legaes.


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Na capital federal desse perodo houve uma consonncia jurdica, ideolgica, social e econmica no sentido de promover a remoo de menores, em grandes grupos e sob diferentes alegaes: educacional, religiosa, assistencial, de segurana pblica, de higiene social e de eugenia.

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Esta prtica tambm se enquadraria no mesmo cdigo nos artigos destacados a seguir: Art. 222. E' creado no Districto Federal, o Conselho de Assistencia e Proteco aos Menores, para os fins de: I, vigiar, proteger e collocar os menores egressos de qualquer escola de preservao ou reforma, os que estejam em liberdade vigiada, e os que forem designados pelo respectivo juiz; II, auxiliar a aco do juiz de menores e soma commissarios de vigilancia; III, exercer sua, aco sobre os menores na via publica, concorrendo para a fiel observancia da lei de assistencia e proteco aos menores; IV, visitar e fiscalizar os estabelecimentos de educao de menores, fabricas e officinas onde trabalhem, e communicar ao Ministro da Justia e Negocios Interiores os maus habitos e as irregularidades, que notarem:V, fazer propaganda na Capital Federal e no; Estados, com o fim de, no s prevenir os males sociaes e tendentes a produzir o abandono, a perverso e o crime entre os menores, ou comprometter sua saude e vida, mas tambem de indicar os meios que neutralizem os effeitos desses males. VI, fundar estabelecimentos para educao e reforma de menores abandonados, viciosos e anormaes pathologicos; VII, obter dos institutos particulares a acceitao do menores protegidos pelo Conselho ou tutelados pela Justia VIII, organizar, fomentar e coadjuvar a constituio de patronatos de menores no Districto Federal; IX, promover por todos os meios ao seu alcance a completa prestao de assistencia aos menores sem recursos, doentes ou debeis; X, occupar-se do estudo e resoluo de todos os problemas relacionados com a infancia e adolescencia; XI, organizar uma lista das pessoas idoneas ou das instituies officiaes ou particulares que queiram tomar ao seu cuidado menores, que tiverem de ser collocados em casas de familias ou internados;XII, administrar os fundos que forem postos sua disposio para o preenchimento de seus fins. Art. 226. Do Conselho faro parte os directores do Collegio Pedro II, do Instituto Benjamin Constant, do Instituto dos SurdosMudos, do Hospital Nacional de Alienados, das instituies de beneficencia subvencionadas pelo Estado ou consideradas de utilidade publica, designadas pelo ministro, de um representante da Prefeitura, do Instituto da Ordem dos Advogados, da Academia Nacional de Medicina e do Departamento Nacional de Saude Publica, designado pelo director.Art. 228. O Conselho pde delegar a pessoas de sua confiana poderes para desempenho das funes que lhe approuver, transitoria ou permanentemente. 1 A esses representantes se denominar, Delegados da Assistencia e Proteco aos Menores; e sero nomeados pelo presidente. 2 Quando esses delegados forem incumbidos de misso junto ao juizo de menores, o exercicio della depender de approvao do respectivo juiz. 3 O juiz pde espontaneamente encarregar de servios attinentes a menores abandonados e delinquentes esses delegados, aos quaes livre a aceitao do encargo. 4 Os delegados incumbidos da assistencia e proteco de menores pelo juiz se mantero em contacto com o menor; observaro suas tendencias, seu comportamento, o meio em que vivem; sendo preciso, visitaro os paes, tutor, pessoas, associaes, institutos encarregados da sua guarda; faro periodicamcnte, conforme lhes fr determinado, e todas as vezes que considerarem til, relatorio ao juiz sobre a situao moral e material do menor, e tudo o que interessar sorte deste; e proporo as medidas que julgarem proveitosas ao menor (sem grifos no original). 44

O local para onde foram mandados os meninos fica na bacia do Rio Paranapanema, compreendendo atualmente os municpios paulistas de Buri, Campina do Monte Alegre e Angatuba, nas terras de Luis Rocha Miranda deixadas por herana aos filhos Osvaldo, Otvio, Renato, Srgio e Armnio25 e depois ao neto Renato Filho, instalou-se um dos empreendimentos da famlia. Consta em documentaes textuais, fotogrficas e arquitetnicas que nas dcadas de 1930 e 1940 havia no local uma grande estrutura agropecuria voltada, sobretudo, criao de equinos e bovinos de alto valor econmico. Um negcio que era compatvel com os vrios outros empreendimentos dos irmos Rocha Miranda em outros lugares do pas e em outros setores da economia. Os irmos figuravam poca entre os maiores empresrios brasileiros. Plcido da Rocha Miranda, primo dos supracitados, descreveu assim a biografia dos antepassados comuns:
Nossa famlia tem origem em Bananal, no Estado do Rio, onde nosso av [o Baro de Bananal] era fazendeiro. Tinha duas fazendas, mas acabou perdendo tudo com a abolio da escravido; no havia possibilidade de colher o caf, o caf ficou no p e foi a runa total. Essa a histria de quase todas as famlias do estado do Rio de Janeiro. Meu av tinha 16 filhos, com dois casamentos. O mais velho do segundo casamento, Rodolfo, foi para So Paulo desbravar o serto alis, o mais velho era o Lus; Rodolfo era o segundo. So Paulo ainda era em grande parte mata virgem. Ele conseguiu requerer terras e fundou diversas cidades, como Marlia, Aritusina... Desbravava o serto e formava cidades, vendia madeira e formava fazendas. Com isso, conseguiu constituir uma segunda fortuna. Rodolfo era senador da Repblica, sendo o primeiro ministro da Agricultura. Como primeiro ministro da Agricultura, tinha umas idias avanadas. Com a abolio da escravatura, era preciso haver uma substituio de mo25

Armnio Rocha Miranda quase no aparece nas documentaes, os indcios indicam pouco ou nenhum envolvimento nos acontecimentos estudados. Outra exceo que apareceu na documentao foi Edgard Rocha Miranda, filho de Otvio, que se tornou herdeiro de parte minoritria das terras na regio. Foi escritor, autor de peas de teatro e dono do Teatro Glria. Seu principal destaque artstico foi a pea teatral Quando o noroeste sopra, publicada em ingls, no ano de 1957 pelo servio de documentao do Ministrio da Educao e Cultura do Brasil com o ttulo de ...And the Wind blew, encenada em Nova Iorque. A pea versa sobre Campina do Monte Alegre-SP na dcada de 1930 e centra-se na religiosidade, contrapondo um douto, um bispo e um militar com o restante da populao local tida como ignorante e supersticiosa. Em torno disso se desenvolve a narrativa. O senhor Aloysio Silva se lembrou dele apenas como um homem muito nervoso. A terceira exceo foi Alcides Rocha Miranda que apareceu assinando a planta baixa da casa de campo da Fazenda Cruzeiro do Sul, onde foram localizados os tijolos marcados com a sustica. Irmo por parte de pai de Srgio, Alcides se notabilizou na arquitetura, participou do grupo de trabalho que arquitetou o edifcio do Ministrio da Educao e Sade, tornou-se professor e pesquisador da UFRJ e da USP. 45

de-obra, ento, como o Japo passava uma crise terrvel, havia fome no Japo, ele conseguiu entrar em contato com o governo japons e trazer a imigrao de japoneses para So Paulo. O Brasil era um pas agrcola, um pas incipiente. Como deputado, meu pai fez uma lei, que foi o levantamento do banimento da famlia imperial; quer dizer, ela podia retornar ao Brasil. A famlia imperial retornou ao Brasil e estava muito sem dinheiro. Naquela poca, ento, ele e mais dois scios fizeram uma firma e lotearam os terrenos que pertenciam ao Palcio Imperial, em Petrpolis. 26

(Mapa rodovirio e foto de satlite do local, em destaque a antiga pista de pouso Fonte: Google Maps)

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Plcido da Rocha Miranda em depoimento a Maria Antonieta Parahyba Leopoldi e Teresa Cristina Novaes Marques. MIRANDA, Plcido da Rocha. Plcido da Rocha Miranda (depoimento, 1996). Rio de Janeiro, CPDOC, 1998. 46

Para Renato Rocha Miranda (o pai), industrial a designao mais utilizada nas documentaes. Ele apareceu citado em sociedade com empresrios alemes, em 1926, na produo de isoladores cermicos no municpio de Carangola-MG. Foi scio fundador do Rotary Clube do Rio de Janeiro (1922-23). Da dcada de vinte at 1938, foi diretor da Companhia Carbonfera Prspera na regio de Cricima em Santa Catarina. Durante sua gesto, a Prspera manteve fortes contatos com a empresa alem Krupp. E, segundo documentao da Escola Estadual Renato Rocha Miranda de Campina do Monte Alegre-SP, ele foi tambm diretor do Banco Nacional Brasileiro, depois chamado Casa Bancria Rocha Miranda Filho27. Otvio Rocha Miranda atuou na construo civil e nos transporte: a reformulao da Avenida Beira Mar e a primeira linha de nibus urbano no Rio de Janeiro (Cia Auto-Avenida). Em 1905 era dono, junto com Raul Kennedy de Lemos, da Companhia Construtora Ipanema que urbanizou a praia do mesmo nome28. Esta firma encerrou suas atividades em 192729. Em 1935 foi diretor do Comit Olmpico Brasileiro30 e presidiu a Legio Brasileira de Assistncia no governo Dutra, como j foi dito anteriormente. Os irmos Srgio Rocha Miranda e Osvaldo Rocha Miranda tinham seus interesses mais ligados agropecuria, aos avies, aos iates e s caadas. Nos anos trinta eles passaram longos perodos entre as fazendas da regio de Campina do Monte Alegre-SP e nas exposies de gado. Ficaram conhecidos pelo pioneirismo na importao e no aprimoramento gentico de bovinos Nelores trazidos da ndia e de equinos Criollos trazidos do Uruguai. Nas fazendas Cruzeiro do Sul (de Srgio Rocha Miranda) e Santa Albertina (de Osvaldo Rocha Miranda) se concentravam as infraestruturas produtivas mais importantes do latifndio original.

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A biografia localizada na escola foi assinada por Neri Arantes da Costa e supervisionada por Renato Rocha Miranda Filho. 28 Urbanizao e combate aos alagados e focos de mosquito o que consta na documentao. Em 1905, a urbanizao e o combate a mosquitos tm significado, tanto por conta da reforma urbana quanto pela Revolta da Vacina. 29 Cadastro de Bens e Imveis, Diviso de Cadastro e Pesquisa, Departamento Geral de Patrimnio Cultural, Secretaria Municipal das Culturas, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Disponvel em: < http://www.riodejaneiro.rj.gov.br> Acesso: 22.01.2010.
30

Montenegro, Antonio Jos de Rezende. O Cinquentenrio do Comit Olmpico Brasileiro. (http://www.revistadeeducacaofisica.com.br/artigos/1985/ocinquentenario.pdf Acesso: ltimo acesso 08.09.2009). 47

(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva)

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(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva) Em 1944, Osvaldo Rocha Miranda conseguiu a autorizao de pesquisar pirita e derivados no Municpio de Buri (Decreto do Executivo n. 16203 de 26/07/1944). A pirita base da fabricao de cido sulfrico utilizado por fabricantes de adubo e de armas. Informao inconclusa, mas perturbadora pela presena integralista, nazista e dos laos com a famlia Krupp. Os documentos informam que a partir de 1932, junto aos negcios agropecurios, estruturou-se na Fazenda Santa Albertina e na Fazenda Retiro Feliz (de Otvio), uma base da Ao Integralista Brasileira. Em relatrio investigativo o delegado de Itapetininga, Luis Tavares da Cunha, a servio do DEOPS-SP, em maio de 1938, afirmou: Otvio e seus empregados so adeptos do Integralismo. Os documentos sugerem um inqurito poltico para averiguar outro crime poltico, visto que no era o integralismo que eles procuravam. O integralismo j era proibido, mas, ao que parece, era visto como um mal menor

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Havia a suspeita de outro possvel crime poltico, considerado mais grave pelo Estado Novo, pressupostamente mais atentatrio Nao: tratava-se de investigar a manuteno de partidos polticos estrangeiros no Brasil e o possvel desrespeito ao DecretoLei n. 383 de 18/04/1938. Desejavam averiguar se o nazismo, propagado abertamente no local at o comeo de 1938, havia realmente se findado. O delegado no constatou, ou no mencionou no documento, nenhuma estranheza pela presena dos
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meninos rfos ou abandonados e suas condies degradantes. O verdadeiro crime ordem poltica e social no foi averiguado. Renato Rocha Miranda (o pai) foi, assim como Osvaldo Rocha Miranda e Otvio Rocha Miranda, integralista. Renato e Osvaldo aparecem nos documentos como membros da Cmara dos Quarenta, grupo de comando da Ao Integralista Brasileira (como afirmado anteriormente). Somaram-se a Amaro Lanari, Belisrio Pena, Gustavo Barroso e Miguel Reale na proximidade com Plnio Salgado. Alis, Renato Rocha Miranda foi citado por Plnio Salgado em correspondncia dirigida a Getlio Vargas como um amigo comum (Silva, 1971, p. 112-113; Trindade, 1974, p. 317; Carone, 1982, p. 20). Nas referncias que Miguel Reale fez em suas Memrias (1986, p. 79), sobre sua atuao no Integralismo afirmou:
s vezes, quando surgiam sinais de excessivo autoritarismo, ou de inconsistente pregao anti-semita, sob influncia do Nazismo, que gozava de minha simpatia apenas no tocante s suas solues no plano econmico financeiro, eu me quedava a pensar sobre o meu destino no movimento, temeroso de vir a ser um revisionista, ante qualquer desvio das diretrizes scio-polticas do Estado Integral, irredutvel ao Estado Totalitrio, apesar de, uma vez pro outra, esta expresso surgir em nossos escritos, sem o sentido, porm, de absoro da sociedade civil pelo Poder Pblico. Preocupava-me tambm o aburguesamento da AIB, ato este que comeou a se revelar depois que houve a transferncia da chefia de So Paulo para o Rio de Janeiro, onde o Integralismo passou a ficar na moda, ganhando grande nmero de adeptos nos crculos mais refinados da sociedade carioca. Na capital paulista, nossa vida fora e continuou sendo de mais recato e ponderao, longe das luzes sempre ofuscantes e tentadoras do Poder.

No interior desse processo de aburguesamento relatado por Reale cabe perfeitamente a incluso dos membros da famlia Rocha Miranda.

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(Foto de Renato Rocha Miranda em uniforme integralista Foto do patrono da Escola Estadual Renato Rocha Miranda em Campina do Monte Alegre, provavelmente entre 1933 e 1937)

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(Na terceira fileira de cima para baixo, e na segunda da esquerda para a direita aparece a foto de Renato Rocha Miranda, em destaque Plnio Salgado. Trindade (1974), p.270.) A investigao do DEOPS-SP sobre os Rocha Miranda reforou a percepo de que no Estado Novo foi praxe a ditadura vigiar os aliados e tnue a linha entre estes e os inimigos polticos. No binio 1938-1939 a Alemanha foi o maior parceiro comercial do
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Brasil, o que mostra as diferenas entre as relaes diplomticas e a comercial. A diplomtica mais sujeita s presses polticas internas, com a ditadura e suas proibies organizao da sociedade, o que paradoxalmente atinge tambm os movimentos fascistas e presses polticas externas, com a proximidade da Guerra e as presses pelo posicionamento menos dbio do Estado Brasileiro. A segunda, comercial, continuou intensa, mesmo depois de 1938, quando o clima da diplomacia bilateral esquentou e os negcios contratados de parte a parte continuaram at comearem os embargos. A documentao localizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo permitiu identificar essa tenso: (a) o conflito diplomtico entre o chanceler brasileiro Osvaldo Aranha, acusado de apoio ao interesses ingleses e estadunidenses pelo embaixador alemo Karl Ritter, (b) os desafetos pblicos de Aranha com Gustavo Barroso (que era chefe da Milcia Integralista) e (c) a insistncia do adido cultural alemo Hans Henning Von Cossel (que era Landesleiter - Chefe do Partido Nazista no estrangeiro) de se comportar como representante do Estado Alemo no Brasil, confundindo o Partido com o Estado. Simultaneamente s asperezas diplomticas, Dutra (Ministro da Guerra) viajou Alemanha, Inglaterra e EUA para liberar o comrcio Brasil-Alemanha e permitir que navios brasileiros transportando armas alems (provavelmente Krupps) pudessem seguir viagem (Silva, 1998). O que a pesquisa mostrou foi que, pelo menos, de 1933 a 1937 o integralismo, o nazismo e os negcios entre empresrios alemes e brasileiros conjugaram-se abertamente com o governo de Vargas. A compreenso dos acontecimentos centrais da pesquisa prescinde, porm, de aprofundamentos de anlise sobre as polticas estatais de interveno na sociedade para fins e interesses econmicos no perodo. O entendimento das condies jurdicas e polticas que permitiram e incentivaram a transferncia dos meninos fundamental. Assim, o captulo seguinte analisa a expanso do pensamento eugenista dentro da mquina do Estado. Apresenta os seus principais protagonistas e suas ideias.

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Captulo II 1. O Estado Eugnico A Primeira Guerra Mundial rompeu o tnue e tenso equilbrio entre as potncias industriais e seus imprios imperialistas. Entre 1918 e 1929, criou-se uma nova correlao de foras e interesses capitalistas que penderam favorvel e fortemente para os Estados Unidos. Ficou para os imprios capitalistas europeus a crise, a destruio em diferentes intensidades, maior na derrotada Alemanha, alm de uma nova geopoltica trazida pelo surgimento da URSS. Essa tendncia a uma hegemonia estadunidense no capitalismo internacional foi interrompida pela econmica a partir de 1929. Ela atingiu a Europa e favoreceu a chegada dos nazistas ao poder na Alemanha. O nazismo e a ruptura do Tratado de Versalhes (1919) criaram a empresrios alemes e brasileiros oportunidades de restabelecerem antigos laos de negcios, anteriores a 1914, ou de criarem novas possibilidades de acumulao. Em particular na rea blica e siderrgica, com destaque s empresas Krupp, suas vendas de armas para as foras armadas brasileiras (Silva, 1998) e seus interesses na compra de carvo mineral e instalao de siderurgia, envolvendo a Carbonfera Prspera (Cricima-SC), sob direo de Renato Rocha Miranda (Belloli, 2002). Os interesses macroeconmicos, no perodo de 1929 at a declarao de Guerra do Brasil Alemanha em 1942 e as formas de insero dos dois pases neste contexto tenso no podem ser percebidas de forma determinista, automtica, nem linear. A existncia, porm, destas relaes no pode ser negada. Entre os dois pases houve um forte trnsito econmico e ideolgico naquele perodo, pelo to intenso quanto s relaes com os EUA, com a Inglaterra e com a Frana. O envolvimento do Estado Nacional brasileiro com Alemanha nazista, com o nazismo e com o pensamento eugenista deve ser compreendido dentro de uma perspectiva ampla. Deu-se atravs da aproximao de organizaes polticas nacionais (como a AIB), pela diplomacia com o Estado Nacional alemo e pelos interesses de associao, concorrncia ou dependncia do capitalismo brasileiro com o capitalismo germnico.

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A aproximao do governo brasileiro ps-1930, com os Estados de comum ideologia corporativista, cada vez mais bvia no regime de Vargas no transcorrer da dcada, foi intensa. As relaes com a Itlia de Mussolini, a Alemanha de Hitler, a Espanha de Franco e Portugal de Salazar acentuaram-se no transcorrer da dcada. Essa aproximao se fez notar na poltica externa e tambm na poltica interna. O projeto contra golpista da oligarquia cafeeira falhou em 1932, mas culminou na Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34. Nela houve cooptao de muitos dos desafetos paulistas ao executivo federal, com o apoio de vrios constituintes paulistas para propostas nascidas no Executivo Federal da Repblica, como ficou demonstrado na fora do anteprojeto governista para a educao eugnica, com forte adeso da bancada paulista, como por exemplo, de Pacheco e Silva, de Abreu Sodr e de Constitucionalista de 1932. A conduo da dinmica constituinte ficou nas mos de um grupo muito diversificado formado por oligarquias agrrias e regionais, burguesia extrativista, industrial e financeira, setores mdios urbanos e a bancada catlica. Foram grupos que se organizaram em torno da nova estrutura de Estado. O processo histrico transcorrido de 1930 at a imposio e a consolidao do Estado Novo (1937) agregou no poder um espectro ideolgico amplo, que tendeu ao autoritarismo, ao nacionalismo e ao racismo com a aproximao da ditadura. O tratamento que a governana getulista deu aos considerados por ela como inconvenientes provou que a ideologia hegemnica no poder era, mesmo antes do golpe de Estado, a poltica corporativista assemelhada a outras governanas do perodo (nazismo, fascismo, franquismo, salazarismo). O Golpe de 1937 foi um fato histrico de muitos significados dentro um processo mais amplo que comeou anos antes31. O golpe do Estado Novo revelou o projeto poltico repressivo, anticomunista e antisemita, contidos na farsa do Plano Cohen que serviu de justificativa golpista. H algum tempo
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Carlota P. de

Queirz, a primeira deputada federal da histria do Brasil e ativista da Revoluo

Em Vesentini (1997) aparece a noo de teia do fato, muito inovadora quando foi proposta em 1982. Ela sugere que o conceito de fato histrico traga em si a necessidade de relacionamento a outros fatos histricos e ao conjunto da memria para ganhar significado. Do contrrio, mitifica-se o fato. Nas palavras do autor, minha inteno foi mostrar o papel do fato como ponto de localizao de significaes e lugar onde entrevista a realizao da histria, mesmo levando-se em conta uma perspectiva temporal ampla. Da forma que pretendi sublinhar o peso de certos fatos na rememorao posterior at para os que poderiam indicar outros momentos e instantes cruciais na definio desta efetivao, diminuindo o peso social da ideia de que essa realizao histrica ocorre em um nico lugar determinado (p. 19). 58

se dava, principalmente a partir de 1935, a perseguio de lideranas partidrias e sindicais, de intelectuais de oposio, a identificao do anarquismo como insanidade mental, a reao massacrante aos movimentos da esquerda ligados ao Partido Comunista, a permissividade s aes fascistas, o esgotamento e posterior proibio aos sindicatos independentes e de oposio, o policiamento poltico da sociedade comandado por Filinto Mller e suas prises arbitrrias, torturas e assassinatos. No Brasil, a recuperao econmica (aps a crise de 1929) foi acompanhada de uma diversificao de produtos e mercados, nacionais e de exportao. O aumento da tenso internacional que culminou na Segunda Guerra favoreceu a balana comercial brasileira, a indstria local (pela diminuio na entrada de produtos importados) e a exportao (borracha, algodo, acar, carne, minrios e outros produtos primrios e secundrios). A diminuio relativa das importaes elevou a demanda interna por produtos nacionais e favoreceu a expanso de um capitalismo interno mais complexo e dinmico. O aumento da demanda externa, que se agigantou com o conflito mundial, favoreceu as exportaes brasileiras, pelo menos enquanto o Estado brasileiro conseguiu manter-se fora do conflito. Foi um perodo de expanso do capitalismo brasileiro, caracterizado por forte interveno do Estado, como investidor estratgico nas reas de interesse do empresariado e como interventor autoritrio no movimento e nas organizaes dos trabalhadores. Essa conjuntura introduziu novas caractersticas nas relaes capital/trabalho e nas polticas pblicas e privadas de disciplinamento e arregimentao da fora de trabalho, evidenciado no deslocamento de trabalhadores entre estados e regies do Brasil32. No Brasil, at fins da dcada de 1920, a propagao de teorias eugenistas e higienistas construiu uma situao favorvel entrada de europeus. Na dcada de 1930, cresce a restrio aos movimentos migratrios. As proibies comearam pelos asiticos e africanos. A queda na entrada de imigrantes passou a servir tambm de justificativa para a promoo ou imposio de deslocamentos de brasileiros de uma

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Trata-se aqui, especificamente, dos movimentos migratrios no espontneos, que no aconteceram aleatoriamente, movidos exclusivamente pelos interesses e vontades do que migra, por opo ou por falta de opo. Assim, o que se ressalta a existncia de polticas estatais de fomento ou de restrio desses movimentos humanos, como o envolvimento de empresas e empresrios participando de tais polticas e delas se beneficiando. Mais a frente no texto, a anlise dos debates constituintes sobre imigrao nos Anais e Dirios da Assemblia Constituinte de 1933-34 deixar essa questo mais explcita. 59

regio para outra, servindo aos interesses da explorao econmica do trabalhador ou da simples desocupao e concentrao fundiria. As teorias da superioridade da brancura (e suas frmulas de

embranquecimento do indivduo e da sociedade), associadas teoria do arianismo (da pretensa superioridade da pressuposta raa ariana), desvalorizaram o trabalhador nacional, econmica e racialmente chegou a ser visto como incapaz ao trabalho fabril. A introduo de mo de obra barata, quase sempre formada por excludos econmicos e sociais de outros continentes, colaborou para a diminuio das tenses sociais explosivas em suas regies, alm de ter perpetuado e acentuado a desvalorizao do trabalho braal no Brasil. As teorias e polticas de embranquecimento da sociedade brasileira do sculo XIX modernizaram-se nas trs primeiras dcadas do sculo XX. As concepes de eugenia estadunidense, francesa, inglesa, italiana e alem disputaram e compuseram, nas escolas e arcadas, nos quartis, nos tribunais e nas tipografias as justificativas para a superioridade e inferioridade raciais. Davenportismos, lamarquismos, spencerismos, mendelismos e darwinismos sociais, lambrosianismos e assemelhados (a biologizao da sociologia, a naturalizao dos comportamentos, o biopsiquismo, a antropometria, a criminologia) produziram embates nas sociedades de eugenia, mas no ficaram a elas circunscritos. As teorias racistas, que compuseram o iderio imperialista e de oposio soberania popular nos pases centrais do capitalismo, fortaleceram-se e ganharam complexidade com a conquista do continente africano e asitico33. Na Amrica e, em especial, no Brasil, as novas teorias raciais ou as antigas, togadas com a ltima moda, ganharam espao entre as elites com a crise da escravido, o crescimento do trabalho assalariado e a imigrao europia. As teorias raciais, que no colonialismo moderno explicavam-se e justificavam-se na religio e na guerra justa34, passaram a se firmar na

Azevedo (2004) mostrou como a racializao da Histria da Humanidade acontecida, sobretudo a partir de meados do sculo XIX tem contribudo para a manuteno das desigualdades econmicas e sociais que atingem majoritariamente, no Brasil, os no brancos como conseqncia da instituio da escravido como base da conquista europia. Tambm Azevedo (2005) afirmou: A categoria de raa enquanto termo -chave das prticas racistas abertas ou veladas um fardo da histria do qual precisamos urgentemente nos liberar se ainda quisermos concorrer para o futuro da humanidade. 34 Conferir Bosi (2006), p. 246. 60

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cincia a partir do sculo dezenove35. Mantiveram, porm, uma semelhana: serviram de instrumentos para dominao e opresso. A industrializao trouxe consigo uma acelerao at ento desconhecida das pesquisas cientficas e, sobretudo, de suas derivaes tcnicas. A cincia tornou-se o tipo de conhecimento mais valorizado e lucrativo, conseqentemente o mais importante numa sociedade de hegemonia burguesa, principalmente quando mitificado36. Com a ampliao do atrelamento econmico do Brasil ao mundo nazifascista europeu e aos EUA anteriores equidade de direitos civis, acentuaram-se por aqui as prticas da segregao. As relaes de poder material e simblico estruturaram-se de maneira ainda mais excludente para aqueles cujas historias eram vinculadas base do processo de expropriao que acompanhou a conquista portuguesa. Os regimes fascista, nazista e assemelhados autoritrios, tanto na Europa quanto na Amrica, aumentaram o isolamento e a represso sobre os movimentos organizados de esquerda e favoreceram com o racismo, a concentrao de riquezas. O caso mais exemplar foi o da vitria de Francisco Franco na Espanha, que mostrou ao mundo a capacidade de articulao das ditaduras burguesas do perodo, em contraposio solidariedade da aliana republicana de esquerda. O isolamento ou a extino de movimentos sociais organizados e autnomos facilitou a concentrao de riquezas e a excluso social, no s na Espanha, mas em significativa parte do globo naquele perodo. No Brasil, tambm houve um movimento nessa direo ao longo dos anos trinta. O Estado Nacional autoritrio respondeu presso do capitalismo e criou impedimentos e inviabilizaes livre organizao da sociedade civil que se urbanizava, favorecendo o capital em detrimento do trabalho. A sociedade brasileira de ento, teve sua histria composta pelas disputas e intervenes imperialistas do perodo, oriundas dos conglomerados empresariais e seus respectivos mecanismos de poder: as mquinas estatais das regies centrais do capitalismo - sobretudo os imprios ingls, francs, alemo, italiano e estadunidense.

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Bastante elucidativo para esta reflexo a obra de Marisa Corra As Iluses da Liberdade: A Escola de Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. 36 Quando o fetiche do capital mitificou a cincia como nas teorias racistas no perodo, as consequncias mostraram a necessidade de redefinio do conceito clssico de tragdia e redimensionou o papel da educao, principalmente da educao para as cincias. Ver: Adorno (1995) e sua Educao aps Auschiwitz. 61

Esta poca das grandes guerras, das tragdias humanas e dos violentos imprios marcou profundamente a formao da sociedade brasileira e a consolidao do Estado regente e hegemnico do Brasil contemporneo. A estrutura sindical, os Ministrios do Trabalho, da Sade e da Educao e a Legio Brasileira de Assistncia so alguns exemplos possveis. No perodo designado Era Vargas e em toda a teia de fatos e seus variados significados e conexes as revolues de 1930 e 32, o movimento comunista de 1935 e o golpismo integralista, o golpe do Estado Novo de 1937 e a implantao da ditadura, encontram-se as bases da infra-estrutura produtiva, das instituies militares e das instituies educacionais do Brasil de hoje. O Rio de Janeiro, ento capital federal, era cosmopolita brasileira. Ao mesmo tempo era republicana e de trao imperial-escravista. Nobres e plebeus, senhores e escravos conviviam numa urbanidade de sociedade racista e economicamente segregada. Central na geografia do poder e radicalmente contraditria em seu cosmopolitismo e em seu provincianismo, ela serviu de canal de destaque na insero do Brasil no mundo e na recepo dos que chegavam do alm-mar: migraes internacionais, capital, produtos, idias, modos de vida e de organizao social. A proximidade e o envolvimento de grupos importantes da burguesia, do poder estatal brasileiro e do integralismo com empresrios, polticos e idelogos da Alemanha nazistas ficaram evidentes nesta pesquisa. Alm dos negcios das empresas Krupp com o Estado brasileiro e com a Cia Prspera, h outro fato relevante: Gustav Krupp von Bohlen und Halbach e seu filho e sucessor Alfried Krupp von Bohlen und Halbach, donos do conglomerado de empresas Krupp (ambos condenados pelo Tribunal de Nuremberg por explorao de trabalho escravo de judeus sendo que Alfried foi Ministro da Economia de Guerra de Hitler) escolheram Campina do Monte Alegre SP e a Fazenda Retiro Feliz, adquirida de Otvio Rocha Miranda,como refgio depois da Guerra para o nico herdeiro do imprio empresarial: Arndt von Bohlen Krupp und Halbach, filho de Alfried com Annelise von Bohlen Krupp and Halbach. Em Campina do Monte Alegre, ela ficou conhecida como a Madame Krupp, mesmo sendo divorciada de Alfried desde 1938, e o filho Arndt, era conhecido na regio, como o Barozinho. Os negcios dos Krupp com o Estado brasileiro eram antigos: canhes usados pelo exrcito para massacrar Belo Monte (Guerra de Canudos 1894-1897) foram fabricados pelos Krupp. Os negcios arrefeceram como conseqncia da Primeira
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Guerra Mundial e do Tratado de Versalhes, mas na dcada de trinta voltaram com vigor. Ressurgiu o comrcio blico e surgiram novas possibilidades de negcios, como o interesse de estabelecer a primeira grande siderrgica no Brasil. Renato Rocha Miranda, irmo de Otvio e tambm empresrio na capital nacional, durante o perodo que dirigiu a Companhia Carbonfera Prspera e suas jazidas em Cricima-SC (direo que se estendeu at 1938), manteve negcios com os Krupp. Ele intermediou negociaes de fornecimento de carvo para a futura siderrgica Krupp no Brasil. Nesse momento, o Estado brasileiro ainda buscava capital e tecnologia estrangeira para o feito. A empresa Krupp, alm de fabricantes de armas da qual o Ministrio da Guerra do Estado Brasileiro era cliente e devedor em 193937, figurava internacionalmente como uma das maiores empresas do mundo na rea siderrgica 38. Tal negcio chocou-se ao projeto da Companhia Siderrgica Nacional (CSN) que foi reforado com o desenrolar da Segunda Guerra Mundial. 39 Depois que as negociaes emperraram por conta da ecloso da Segunda Guerra e do posicionamento do Estado em criar uma empresa estatal, Guilherme Guinle acabou presidindo a Comisso Executiva do Plano Siderrgico Nacional para realizar os estudos finais para a construo de uma usina siderrgica e (...) organizar uma companhia nacional para a construo e explorao da usina 40. Guilherme Guinle era, poca, scio de Renato Rocha Miranda nos Hotis Copacabana Palace e Glria. Juntas, as duas famlias tambm se associaram na fundao do Fluminense Yacht Club (a partir de 1946, nomeado Iate Clube do Rio de Janeiro) que, dos 28 fundadores, 10 eram das famlias Guinle ou Rocha Miranda41. Tais famlias foram posteriormente unidas tambm por laos de casamento. Tais relaes privadas (familiares, de negcios e de amizade) estiveram em consonncia circunstancial com a poltica e as relaes pblicas nacionais e internacionais do perodo. De um lado, havia o III Heich e seus capitalistas
37 38

Silva (1998, p.95). Belolo, Quadros e Guidi (s/d) 39 Para Ianni (1996), a consolidao de um capitalismo independente e o equilbrio na balana comercial despertou o interesse de empresas brasileiras na entrada do capital estrangeiro no pas. Para os seus defensores, esse capital poderia acelerar o desenvolvimento industrial brasileiro. Vargas teria sido um obstculo a tais ideias. Sua postura em defesa do nacionalismo econmico e do desenvolvimento de um capitalismo nacional estava em desacordo com a entrada do capital estrangeiro no Brasil. 40 Criada pelo Decreto-lei n.2.045 de 4 de maro de 1940. In: Silva (1978), p139. 41 Stio oficial do Iate Clube do Rio de Janeiro: http://www.icrj.com.br (acesso em 12-07-2009). 63

interessados no fortalecimento de suas posies na Amrica do Sul. De outro, existia a orientao Varguista de procurar um equilbrio nas relaes com as potncias e, assim, buscar maior autonomia nas relaes internacionais (marcadas historicamente por uma maior vinculao Inglaterra e aos EUA). Os interesses dos stableshiments alemo e brasileiro estiveram, dessa forma, em sintonia parcial de interesses, da ascenso de Hitler primeira fase da Segunda Guerra Mundial. A Alemanha estava presente no Brasil no s no comrcio. Sua esttica pode ser encontrada nas arquiteturas, em afrescos, em esculturas, na literatura e na poltica da poca. A doxa totalitria acompanhou o capital. O avano do capital germnico encontrou interesses coincidentes com setores do capital local e se associaram em negcios, ideias, comportamentos e gostos. As estratgias de reproduo e acumulao de capital adotaram algumas racionalidades tcnico-cientficas semelhantes e que atingiram as polticas pblicas com a lgica racista-classista (polticas de saneamento social, remoes, expulses e transferncias de indivduos e grupos sociais). A classe trabalhadora mais empobrecida e, principalmente, as de tradies histricas diferentes das elites econmicas foram as mais atingidas. No Brasil, o racismo foi anti-semita e nisso comungavam com os nazistas da mesma poca, mas os racistas daqui, assim como os da Alemanha, adotaram raciologias mais amplas que atingissem a classe trabalhadora mais empobrecida. No Brasil das primeiras dcadas do sculo XX, a segregao de pretos e pardos e de imigrantes de primeira gerao, especialmente os asiticos, mantinham baixos o valor da mo de obra. Fosse por alegaes de superioridade-inferioridade raciais, ou por justificativas como a degenerao da mistura racial, a esttica ariana era tida como superior e espelho, mesmo que quebrado, da burguesia brasileira, como aparecem nas idias de Renato Khel, Gustavo Barroso, Miguel Couto e Oliveira Vianna, por exemplo. Assim, a pretensa superioridade gnica dos ricos sobre os pobres , reforava a liberdade da propriedade privada em detrimento da equidade jurdica e poltica entre os seres humanos. preciso enfatizar que o pensamento eugenista foi autoritrio, pois justificou a intromisso e a interveno do Estado tanto na vida pblica quanto na vida privada dos indivduos. Interveio no amor, no trabalho, na poltica e no conjunto das relaes sociais, sem permitir qualquer liberdade de participao nas decises, porque se justificava na pretensa verdade absoluta da cincia. As instituies autoritrias e as
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prticas de segregao se reforaram mutuamente. H um vasto nmero de estudiosos e de estudos sobre as relaes entre varguismo, bonapartismo, populismo, fascismo, salazarismo, franquismo e nazismo42. As relaes entre o varguismo e nazismo sempre foram as mais incmodas exposio pblica aps a Segunda Guerra Mundial. Afinal, esta relao trazia a discusso do racismo como poltica de estado e a imploso da teoria da democracia racial no Brasil. No Brasil da dcada de 1930 foi criado o Partido Nazista, exclusivo a alemes e aos descendentes de pai e me alemes, por restrio do prprio partido. Era estatutariamente integrado ao Partido Nazista da Alemanha.43 Entre os imigrantes trabalhadores alemes, a adeso ao partido foi reduzida, at porque, o nazismo era visto por muitos como estrangeirismo, algo perigoso para os trabalhadores vindos de fora do pas. Entre empresrios alemes radicados no Brasil, empresrios brasileiros com interesses voltados Alemanha e no contorno scio-cultural das elites econmicas a divulgao da ideologia nazista e sua verborragia eugenista-autoritria foram bem mais comuns. Esta pesquisa revelou a existncia de iderio publicamente assumido de eugenia e racismo, no necessariamente nazista, em importantes setores das elites brasileiras (intelectuais, artsticas, polticas e econmicas). Havia uma lgica racial, amplamente difundida nas representaes que as elites faziam das classes sociais sem bens materiais que enveredava, sistematicamente, para prticas de racismo. A tragdia de Olga Prestes, o arianismo de Oliveira Viana e Gustavo Barroso e outros exemplos que sero mostrados, revelam os estandartes racistas cariocas, facetas de uma realidade de violncia mais ampla44. No Brasil, as relaes scio-econmicas sustentadas na lgica das raas e na excluso racista possuem uma histria de encontro entre a ideologia nazista, de uma potncia aspirando expandir seu imprio na Amrica Latina, com uma realidade de consolidao das classes sociais depois de sculos de relaes de trabalho baseadas nas senzalas e nos pelourinhos, justificadas pela cor da pele e pela teologia catlica.
42

Carneiro. O Anti-Semitismo na Era Vargas; Chau e Carvalho Franco. Ideologia e Mobilizao Popular; Carone. A Terceira Repblica (1937-1945); Horta. O Hino, O Sermo e a Ordem do Dia: A Educao no Brasil (1930-1945). Ianni. A Formao do Estado Populista Na Amrica Latina. Lenharo. A Sacralizao da Poltica; Prestes. Tenestismo Ps-30; Trindade. Integralismo: O Fascismo Brasileiro na Dcada de 30; Gertz. O Fascismo no Sul do Brasil.; 43 Gertz(1987) e Perazzo (1999). 44 Nasser (1966) denunciou as atrocidades cometidas no perodo da Era Vargas, destacando a violao brutal de direitos e s torturas a que estiveram submetidas os opositores polticos na represso comandada por Filinto Mller, arquiteto da monstruosidade. 65

At a histria (histria oficial) contada pelos livros didticos era eurocntrica, ademais de muitas vanguardas e propostas alternativas e de resistncia no mesmo perodo. Nas palavras de Bittencourt (1995):
A leitura das obras didticas, notadamente as que foram produzidas depois de trinta, indica que a maioria delas possui uma certa homogeneidade quanto ao tempo histrico veiculado. Predominava, nos contedos de Histria do Brasil a fixao de uma crena na civilizao tecnolgica, tendo a Europa como bero e em certa medida a Amrica do Norte como modelo americano possvel para os demais pases da Amrica. A insero de Histria do Brasil na Histria da Civilizao pela reforma Francisco Campos procurava esclarecer as relaes do estudo a partir da Antiguidade, iniciando o Brasil no perodo da modernidade, incluindo-se a Histria do continente americano (p.89)
45

A produo artstica com fomento estatal era tambm europeizada. excluso por motivaes classista somou-se outra: a identificao das culturas no europias como formas de barbrie. O menino brasileiro euro descendente estudava sua histria, os outros no tinham direito sequer Histria. A condio de excluso compunha-se, tambm, por uma moralidade moralista, de forte teor religioso, defensora de valores e comportamentos europeus. A mitificao do progresso das cincias pode ser percebida no surgimento de novas reas do conhecimento cientfico dentre elas o higienismo, o sanitarismo, a criminologia, a antropometria e a eugenia, ou seja, uma politecnia de engenharias sociais. Na viso de seus defensores e de suas lgicas cientficas, essas cincias passavam pelo controle social. Acreditavam na idia de que o controle era necessrio para a realizao dos experimentos sociais voltados pretensa evoluo da(s) raa(s) da nao. Na prtica, era moralizao dos costumes e disciplinamento comportamental. Teorias e prticas que por princpio e fim no aceitavam a liberdade para todos. Nas dcadas de 1920 e 1930 o pensamento lamarckistaspencerianosocial perdeu fora, acompanhando sua crise nas cincias biolgicas. Na histria brasileira de fins do XIX e incio do XX, as teorias raciais mais difundidas eram as de origem francesa o que tendeu a mudar quando os modelos polticos, filosficos e cientficos racistas mais influentes chegaram da Alemanha e dos EUA e se compuseram, pela via interpretativa de Oliveira Viana, com um pensamento racista brasileiro de persistente
45

Ver tambm, nas pginas 139 a 144, as anlises da autora sobre Monteiro Lobato, Olavo Bilac e Afrnio Peixoto. 66

fundamentao na moral catlica e norteado pelo princpio poltico-jurdico do HomemBom46 da histria da conquista portuguesa e da escravido. Os anos de 1930 e 1940 revelaram que os caminhos feitos pelos racistas das escolas anglo-germnicas e estadunidenses acabaram em polticas segregacionistas (nazismo na Alemanha, apartheid na frica do Sul e leis segregacionistas em vrias unidades da federao estadunidense). No Brasil, esta naturalizao do processo histrico criou um plano conceitual modernizante-conservador que sustentou a criminologia e a antropometria de Nina Rodrigues a Afrnio Peixoto. Deu sustentao ao sanitarismo e ao higienismo de Artur Neiva, Belisrio Penna e de Paula Souza. Influenciou a educao de Capanema e de Fernando de Azevedo, a eugenia de Miguel Couto, Afrnio Peixoto e Renato Kehl. Marcou o pensamento jurdico de Francisco Campos, a literatura de Monteiro Lobato e a democracia autoritria do arianismo de Oliveira Viana e Gustavo Barroso. Inmeros outros exemplos poderiam ser citados, mas estes j permitem uma anlise bastante caleidoscpica da interseco do plano terico-cientfico com terico-poltico na construo do Estado e da Raa na consolidao de um capitalismo no Brasil, cujo ideal de Nao no pressupunha uma equidade jurdica, poltica e de cidadania para o conjunto da sociedade. Nesse sentido, torna-se importante destacar a elaborao intelectual que dialogou com as idias eugenistas da poca. Faz-se necessrio compreender o iderio dos que influenciaram ou atuaram diretamente nas polticas pblicas em defesa de prticas de pressuposta eugenia e verificar como essas idias chegaram at a elaborao das leis e nas prticas de polticas pblicas.

46

Homem, branco, catlico, pai de famlia e senhor, conforme a Legislao Manuelina de 1532. 67

2. Os pensadores eugenistas e suas influncias na construo do Estado A seleo e a anlise deste conjunto de pensadores e idelogos eugenistas, a saber Oliveira Viana, Gustavo Barroso, Miguel Couto, Francisco Campos, Plnio Salgado, Paula Souza, Fernando de Azevedo e Belisrio Penna, foram de grande ajuda na compreenso do Brasil do perodo estudado. As diferentes concepes de mundo, sociedade e de humanidade presentes entre os intelectuais da poca, iam muito alm desta escola autoritria. Este grupo foi, contudo, o mais sistematicamente citado e influente nas relaes de poder, ao estabelecer e exercer polticas pblicas de interveno do Estado Nacional na sociedade civil, consolidando a ideologia racista. Oliveira Viana foi o nome mais citado entre eugenistas no Brasil do perodo. Membro da Subcomisso do Itamarati47 e, dentro dela, da comisso responsvel pelos assuntos Religio e Famlia, Cultura e Ensino Nacional, Sade Pblica e Colonizao, onde nasceu o artigo 138 da Constituio de 1934. Segundo Oswaldo Aranha, relator desta parte do anteprojeto, os outros dois membros do grupo elaborador, Joo Mangabeira e Oliveira Viana, foram concordantes em muitos pontos. Ressaltando, porm, a insistente discordncia de Viana de submeter leis sociais a plebiscitos e votaes48. Oliveira Viana se afastou dos trabalhos antes de sua concluso, entre outras razes, segundo ele prprio, por discordar do excesso de democratismos e federalismos que, a seu ver, defendia mais os regionalismos, localismos e partidarismos do que a raa e nao 49. Antes de sair, porm, Viana deixou suas marcas no anteprojeto. Seu nome aparece como o grande intelectual do perodo e referncia insistente dos adeptos das tendncias nazistas, fascistas e integralistas. Foram marcas que ficaram no anteprojeto apresentado pelo governo e se transformaram em leis na rea da educao. Conhecer o pensamento de Oliveira Viana sobre a organizao do Estado Nacional ajuda a perceber quais de suas marcas ficaram na lei maior aprovada em 1934 e nas polticas de Estado adotadas durante sua elaborao e de sua promulgao. Justificando e elogiando a Constituio de 1937 e a ditadura de Vargas revelou o seu pensamento sobre o Estado:
47

A subcomisso do Itamaraty reuniu Afrnio de Mello Franco, Agenor de Roure, Antonio Carlos, Antunes Maciel, Artur Ribeiro, Assis Brasil, Carlos Maximiliano, Castro Nunes, Ges Monteiro, Joo Mangabeira, Jos Amrico de Almeida, Oliveira Viana, Oswaldo Aranha, Prudente de Moraes Filho, Themstocles Cavalcanti e Solano da Cunha.
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Ata da 36 sesso da Subcomisso do Itamarati, 16/03/1933. Viana, 1939, pp193-194. 68

Esta expresso Estado Autoritrio no parece das mais felizes. No fundo, h qualquer cousa de pleonstico nesta denominao porque o conceito de Estado implica, de si mesmo, a idia de auctoridade. O que se instituiu foi a Democracia Auctoritaria, isto , a democracia fundada na auctoridade e no mais na liberdade, como princpio essencial. Esta expresso democracia auctoritaria foi empregada pela primeira vez por Goebbels (v. Mankiewicz Le national-socialisme allemand, 1937, pg.11.) (grifos no original)50

A influncia de pensamentos racistas e autoritrios como o de Oliveira Viana na formulao de polticas pblicas para a educao brasileira e de assistncia infncia desamparada, deve ser percebida processualmente. Ao longo da dcada de trinta, este tipo de pensamento teve avanos maiores que retrocessos, tendo o seu apogeu coincidindo com a implantao da ditadura. Oliveira Viana enxergava a histria dos povos a partir de determinantes fsicos e biolgicos e, mais precisamente, gnicos. Haveria para ele a necessidade de pautar as polticas pblicas pelo conhecimento destes determinantes. Tratar-se-ia de um conhecimento sociolgico-etnogrfico amparado numa cincia histrico-gnica. Para ele, referir-se ao corpo da nao como um ser orgnico, no era uma metfora poltica roubada da biologia, nem um corporativismo simplista, mas uma realidade inexorvel, em sua viso determinista histrico-biolgico de racionalidade positivista. Em seu discurso de posse no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro no ano de 1924, Viana fez uma anlise de sua cincia histrica e de sua importncia para o norteamento das cincias sociais e das polticas pblicas, texto reeditado em 1939:
Realmente, senhores, os grupos sociaes so como os indivduos, no porque sejam unidades supero-organicas, maneira da velha concepo spenceriana; mas, porque, como os indivduos, elles se desenvolvem segundo certas linhas invariantes, que constituem o que poderamos chamar pedindo technologia weismanniana uma expresso as determinantes da sua personalidade collectiva. Como as formas, que constituem o typo de uma arvore, esto contidas nas virtualidades do seu germe elementos estructuraes de um povo, as condies intimas do seu viver, as particularidades fundamentaes da sua mentalidade, da sua sensibilidade, da sua reactividade especifica ao meio ambiente mostram um quid immuntabile, qualquer cousa de estvel e permanente, em todas as phases da sua evoluo desde o obscuro momento da actividade do seu plasma germinativo at o grande momento do seu clmax de maturidade e expanso. Estas determinantes de cada povo so inviolaveis e irreductveis.(...) O conhecimento dessas determinantes nacionaes , pois, essencial aco de todos que exercem uma funco dirigente na sociedade, principalmente os que teem o encargo da direco poltica. (...) Entre os factores que determinam a marcha das sociedades, o papel reservado aco da vontade consciente (...), insignificante mesmo. Para Alm desse taio limitadssimo dos nossos esforos, subsiste e palpita todo
50

Viana (1939), p237. Nota de rodap da segunda edio ampliada e reformulada do Idealismo da Constituio (cujo original data de 1927) foi publicada pela Companhia Editora Nacional em 1939. Goebbels, aqui citado, era ento o Ministro da Propaganda de Adolf Hitler. 69

um vasto mundo de foras organizadas, de tendencias, de instinctos, de impulses mysteriosas, que formam o systema (...) que circulam no subconsciente das nacionalidades. Eis, senhores, como o passado exerce sobre ns seu ascendente subtil e poderoso. Vivemos envolvidos de todos os lados pela atmosphera impalpavel e imponderavel das suas suggestes, e inconscientes quasi sempre da sua influencia invisivel e profunda. Eis tambem, senhores, porque o estudo do Passado, o conhecimento do Passado, a experiencia do Passado, apurada e recolhida pela Historia, tm para ns um valor precioso e inestimavel, no apenas de natureza especulativa, mas tambem de natureza pragmatica. Desse Passado, do seu estudo, da sua critica, da sua larga e intelligente comprehenso, que podemos obter a revelao dessas determinantes da nossa personalidade nacional, desse proprium quid, a cujo imperio no podemos fugir e cujo conhecimento essencial ao exito de qualquer movimento renovador. O estudo exclusivo do presente, o estudo isolado da actualidade no nos poder trazer esta revelao, s possivel pela comparao das diversas etapas da marcha da Nacionalidade ao longo dos caminhos da sua historia (Viana. 1939, p. 345-347).

Outras referncias elucidativas aparecem na obra Populaes Meridionais do Brasil, indicando a ntima afinidade entre Viana e a eugenia:
Na sociedade colonial, o desejo de enriquecer, de ascender, de melhorar, de gozar os finos prazeres da civilizao s pode realmente existir no homem de raa branca. O negro, o ndio, os mestios de um e outro, esses, na sua generalidade, no sentem, seno excepcionalmente, nos seus exemplares mais elevados, a vontade de alcanar essas situaes sociais, cujo gozo e importncia s o homem de raa ariana, com a sensibilidade refinada pelo trabalho de uma lenta evoluo, sabe apreciar devidamente. Da operar-se uma modificao incessante, de carter tnico, no seio da plebe rural.

O autor conclui sua argumentao, afirmando:


Tal , em suma, no ponto de vista antropolgico, a distribuio das raas nas nossas classes rurais, ao cerrar-se o III sculo. O branco, o mestio e o negro se mostram estratificados em camadas perfeitamente distintas. Das trs classes rurais a dos escravos, a dos foreiros, a dos senhores cada uma se faz o centro de polarizao de um tipo tnico especfico. Entre os escravos o negro. Entre os foreiros o mestio. Entre os senhores o branco. Essa funo superior cabe aos arianos puros, com o concurso dos mestios superiores e j arianizados. So estes os que, de posse dos aparelhos de disciplina e de educao, dominam essa turba informe e pululante de mestios inferiores e, mantendo-a, pela compresso social e jurdica, dentro das normas da moral ariana, a vo afeioando, lentamente, mentalidade da raa branca (Viana, 1987, p. 170, 178 e 180).

Para Oliveira Viana, o pensamento racista muito evolura no mundo e no Brasil desde fins do sculo XIX. Destacando Silvo Romero e Nina Rodrigues, criticou o reducionismo daquela gerao de racistas. Afirmou que os estudos raciais tinham se estagnado, ao passo que ele se considerava, em 1932, parte de uma nova gerao de cientistas da raa, propondo a necessidade de uma grande obra de anlise biosociolgica do problema racial do Brasil. A fragilidade terica dos racistas do XIX, incluindo Galton, Gobineau, Romero e Nina Rodrigues, estaria segundo ele, na explicao reducionista das trs raas:
70

Caucasides (brancos), Negrides (negros) e Mongolides (amarelos)51. A teoria arianista de Oliveira Viana no comportava tais perspectivas. Para o autor s existia uma raa, a ariana. A Raa, por sua vez, dividia-se internamente: nrdicos, slavonicus, alpinus, dinaricus e meridionalis. Grandes dolicocfalos louros, de raa nrdica. Pequenos braquicfalos louros de raa Eslavnica. Grandes braquicfalos louros da raa Galata, de Guiar. Grandes braquicfalos brunos, de raa Dinrica. Pequenos dolicocfalos brunos de raa Atlntica. Robustos braquicfalos brunos da regio danubiana e das regies alpestres da Europa, de raa Celta (Viana, 1987, p. 46 47). Tambm apontou como ultrapassada a concepo lamarquista-spenceriana, que defendia a evoluo das raas pelo processo civilizatrio. Enfim, sobre a democracia e todas as ideologias igualitaristas, afirmou que o dogma conservador dos que acreditavam na igualdade deveria ser combatido de todas as formas por cultuar a ignorncia. Segundo ele, cada diviso interna da raa teria caractersticas bio-psquicas e bio-patolgicas distintas e cada uma possua uma diferente resposta adaptativa:
Se as etnias europias possuem cada uma delas um modo especfico de reao ao clima tropical, compreende-se a necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o compem, para poder determinar, com segurana, a aclimatabilidade diferencial de cada uma. Com efeito, em face das experincias colonizadoras da frica, da Austrlia, da sia e da Amrica, os grupos formados por etnias de raa Nrdica parecem revelar sensvel incompatibilidade com os climas de tipo tropical, principalmente os equatoriais. (...) Nos centros tropicais de colonizao nrdica, os estigmas de degenerescncia se revelam de uma maneira muito freqente entre os descendentes. o que se observa na Austrlia Tropical, na ndia, na frica Inglesa e na Amrica Insular.

O autor concluiu:
Tratando-se de um clima tropical como o nosso, tudo aconselha a discriminao dos diversos tipos aqui afluentes e no a sua unificao. Realmente, se um fato hoje reconhecido que os tipos louros so mais sensveis que os brunos aos climas quentes; se, como observa CUNOT (Ladaptation,1925,p.35.), os cabelos louros e os olhos azuis aparecem, em geral, associados a temperamento fisiolgico, que torna os seus portadores extremamente susceptveis ao das altas temperaturas; da mais elementar prudncia separar as etnias aqui fixadas e, isolando as etnias louras das outras etnias, determinar de maneira cientfica, no campo da fisiologia e da biometria, o seu comportamento em face dos nossos climas tropicais. S assim tornaramos fecundas

51

A teoria arianista de Oliveira Viana no comportava tais perspectivas. Para o autor s existia uma raa, a ariana. A Raa, por sua vez, dividia-se internamente: nrdicos, slavonicus, alpinus, dinaricus e meridionalis. Grandes dolicocfalos louros, de raa nrdica. Pequenos braquicfalos louros de raa Eslavnica. Grandes braquicfalos louros da raa Galata, de Guiar. Grandes braquicfalos brunos, de raa Dinrica. Pequenos dolicocfalos brunos de raa Atlntica. Robustos braquicfalos brunos da regio danubiana e das regies alpestres da Europa, de raa Celta (Viana, 1987, p. 46-47).

71

as pesquisas relativas aos problemas da adaptao tnica, da seleo telrica e da transformao em nosso solo, das diversas raas e etnias aqui fixadas.52

Em sua viso, os negros e os asiticos no existiam como raas, mas como formas de degenerescncias, conseqncias de miscigenaes inadequadas. Como os asiticos no formavam uma raa, os ndios americanos, pretensamente seus descendentes, tambm no formariam uma. Assim, ele dividia a humanidade em raa ariana e nveis de degenerescncias. O determinismo biolgico primando sobre as caractersticas antropolgicas e fundamentando as estratgias de controle social, foi o centro do pensamento poltico de Oliveira Viana53. O pensamento dele foi considerado original porque ao defender que s havia uma raa, a ariana, e explicar todo o restante da humanidade pela graduao de sua degenerescncia, elaborou uma teoria racista aproximando o pensamento cientfico do pensamento religioso. Criou a possibilidade de unir racismo no s pelo princpio cientfico da origem polignica da humanidade, mas tambm a da origem monognica, aproximando-se do mito catlico da criao.54
Raa negra hoje uma expresso genrica, sem sentido antropolgico definido, semelhante s expresses raa monglica, raa caucsica, raa latina, raa brasileira (no sentido de um tipo antropolgico nico para toda a populao brasileira). Se os tipos fundamentais so assim numerosos, tambm difcil conceber a unificao num tipo nico o mulato - de todos os mestios surgidos dos cruzamentos e recruzamentos dos tipos brancos com tipos negros. 55.

E concluiu:
Determinar, pois, entre a multiplicidade dos tipos mestios, quais aqules que sobrevivem ao destrutiva dos agentes mesolgiocos; verificar, depois, dentre esses tipos sobreviventes, quais os que oferecem condies de estabilidade capazes de elevlos categoria daqueles Blentipos slidos de BUNIAK, ou dos stable-blends de DIXON eis o caminho verdadeiro para as pesquisas da mestiagem das raas brasileiras. Em suma: talvez possvel utilizar com vantagem os dados obtidos sobre os
52 53

Viana (1987), pp. 48, 54-55. Nas palavras de Lefort e de Lenharo (1986, p. 201-202): Enquanto busca a ordem, o totalitarismo opera, no plano discursivo, com a representao de uma ordem natural que move a sociedade por si mesma; nas palavras de Lefort, o totalitarismo supe a concepo de uma sociedade que se v auto-suficiente, capaz de dispor de sua prpria organizao. Ela se rege pela imagem de um corpo institudo sem diviso, relacionada consigo mesma em todas as suas partes, soldada por uma aliana de identificao com o poder que a rege, sempre movida pela tendncia de homogeneizar o espao social.
54

Schwarcz (2007, p.48) se referindo ao dilema sobre a origem da humanidade no sculo XIX fala em monogenistas e poligenistas. Os poligenista ao defenderem diferentes origens sustentaram teorias raciais.
55

Viana (1987), p. 59. 72

brancos, caboclos, negros e mulatos, considerados cada um destes grupos tnicos como um tipo, enquanto permanecermos dentro do campo da pura antropometria ou da antropologia fsica; mas no cremos que seja possvel manejar com eles tilmente quando tivermos de operar no campo da antropologia funcional, isto , da antropologia no seu aspecto dinmico, que o da hereditariedade tnica; que o da seleo telrica; que o da fecundidade diferencial; que o da net fertility diferencial; que o da patologia diferencial; que o da psicometria diferencial; etc.(...) Por exemplo: o problema da mestiagem das raas. Ou o da seleo eugnica da imigrao. Ou o da distribuio racional das etnias arianas, seguindo um critrio da sua maior ou menor adaptabilidade s diversas zonas climticas do pais.56

Oliveira Viana, chamado por Plnio Salgado de o maior dos socilogos (Salgado, s/d, p.129), construiu um compndio do pensamento racista brasileiro na dcada de trinta. Julgando a sociedade brasileira como nica e distinta, ajudou a manter e a recriar um racismo brasileira. Clamava por uma engenharia racial: a eugenia da raa-nacional.

(Logo do Segundo Congresso Internacional de Eugenia, 1921)

Ele se manteve alinhado ao pensamento autoritrio, eugenista e arianista pelas dcadas que se seguiram. Depois que comps a subcomisso do Itamaraty, foi convidado e no aceitou fazer parte do Superior Tribunal Federal em 1937, tornando-se membro do Tribunal de Contas da Unio em 1940. Transitou pelo poder e muito influenciou o regime em vigor com suas ideias.
56

Viana (1987), pp. 60-61, 68-69. 73

Oliveira Viana, no seu manual do racista e do racismo brasileiro (Raa e Assimilao, de 1932), explicou a teoria racial que se tornou prtica na poltica estatal do perodo. Viana e Francisco Campos, mesmo no sendo eleitos constituintes, formaram a dupla de idelogos da rea econmico-social da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 e das polticas de interveno social da Era Vargas. Gustavo Barroso foi secretrio nacional da milcia integralista e foi um dos mais ativos lderes da AIB. Foi professor da Escola de Menores do Distrito Federal (1911-12) e inspetor escolar do Distrito Federal (1921-22), membro e presidente (193233) da Academia Brasileira de Letras e participante do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Ele publicou mais de cem livros, vrios propagandistas de ideias racistas, principalmente antisemitas, como por exemplo, Os protocolos dos sbios de Sio (1936), homnima da conhecida obra antisemita russa, A sinagoga paulista (1937), A maonaria: seita judaica (1937), Judasmo, maonaria e comunismo (1937) e Reflexes de um Bode (1937). Reflexes de um Bode (1937), por exemplo, foi uma obra escrita para desautorizar a eventual candidatura de Jos Amrico de Almeida presidncia da Repblica, acusando-o de fazer parte de um compl judaicomanicocomunista. O anti-semitismo escandaloso tanto quanto o anticomunismo e o anti-maonismo, todos acusados de internacionalistas e de atentatrios nao. Integralista, catlico e nacionalista, Barroso acusou seu adversrio poltico com os argumentos que possua. Referindo-se a acontecimentos na Argentina, afirmou:
Farinha do mesmo saco, judasmo e comunismo se irmanam na luta contra a civilizao crist e a atual ordem social. No foi esta a primeira vez que a polcia portenha teve de fechar escolas judaicas propagadoras do comunismo, o que j documentramos no nosso livro Judasmo, Maonaria e Comunismo (Barroso, 1937, p.59)

Ou ainda, sobre o processo poltico brasileiro, escreveu:


Os judeus, por tudo que foi dito, apiam com seu rico dinheiro, talmdicamente roubado dos cristos, a candidatura do Sr. Jos Amrico. (...) Com que direito essa colnia estrangeira assim se intromete na sucesso presidencial? Com que direito os judeus tomam partido na poltica interna do Brasil? Se a colnia alem, a portuguesa ou a italiana fizessem isso, que no diriam os jornais vermelhos e amarelos? E o Sr. Jos Amrico que tem o topete de chamar o Integralismo estrangeirado!... (idem, pp. 68-69)

A inimizade entre Gustavo Barroso e Jos Amrico de Almeida custou-lhe caro e teve conseqncia na poltica nacional, como o veto de Juarez Tvora ao seu nome no governo federal, quando Barroso foi indicado por Plnio Salgado a Getlio Vargas para

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o Ministrio da Educao, como uma compensao parcial ao fechamento da AIB. Jos Amrico era padrinho de casamento de Juarez Tvora. Em Reflexes de um Bode, Barroso parece destilar um dio particular que se tornou pblico junto com seu o dio aos judeus, comunistas e maons. Em 1933 o constituinte, professor, mdico e acadmico Miguel Couto, um dos mais ativos membros da bancada pr-eugenia, publicou a obra No Brasil s h um problema nacional A Educao do Povo, no qual assegura que os caracteres intellectuais tambm se herdam e se transmittem por herana, assim como as caractersticas fsicas. Ele props a educao segregacionista, uma educao para a pureza e para o gnio. Citando Renan, afirmou que no se conhecem at hoje herdeiros do genio (...) porque resulta de uma poro de humanidade, esmigalhada, espremida na prensa, depurada, destilada, concentrada (Couto,1933, p. 54-55). Segundo Couto,
a seleo da raa, qualquer a latitude que se queira dar a este vocbulo, h de se fazer pela cultura incessante do palium augusto que discrimina o homem na escola zoolgica, com a esperana de que esse aperfeioamento com todos os seus corolrios se perpetuem na descendncia para o progresso moral e a perfeio da espcie (1933, p. 56).

A perpetuao na descendncia daquilo que levaria ao progresso moral e a perfeio da espcie passavam para ele pela seleo e pela discriminao: selecionar e discriminar como prtica cultural de hygiene. A hygiene um cdigo de preceitos de um laboratrio de agentes para conservar o vigor, prevenir a doena e precaver a prole (p. 32). Na evangelizao da cultura e da hygiene pelos campos e sertes da nossa terra professora cabe a primeira plaina (...) numa idade em que o ensino moral uma simples orthopedia. Caberia professora ser uma criatura meiga, to boa, (...) com absoluto esprito de sacrifcio e de renuncia, um ente ideal, um anjo tutelar, uma santa (p. 33-34). Criatura que faz lembrar, apesar da distncia e do tempo (o Cear em 1893), o romance A Normalista de Adolfo Caminha, que tudo suporta e a tudo se sujeita no silncio da sua (sub) misso57.

Maria do Carmo, a personagem central, entregue pelos pais, no serto, para viver com o padrinho na capital (Fortaleza Ce) para que estudasse e se formasse professora. Sujeita a violncias simblicas e ao abuso sexual daquele que se comprometeu a educ-la, ela teve uma gravidez indesejada e comprometedora, que culminou no deslocamento forado durante a gestao e no abandono do recm nascido. Em silncio, abnegada, submissa, controlada, 75

57

Na legislao e nos debates constituintes h fortes vnculos entre educao, sade, sexualidade, eugenia e famlia com a segurana nacional e da raa. Foi particularmente perceptvel quando os assuntos eram a professora ideal, a normalista ideal e a mulher ideal. Ficou evidente na pesquisa a formulao machista de que o educador da infncia seria naturalmente mulher e de que as cincias da educao para a infncia eram um espao normatizado para o feminino. Viam a educadora natural relacionando mulher/me/professora. A Mulher-perfeita, Me-perfeita, Professoraperfeita seria a educadora para Me Repblica e que Raa-Ptria-Nao-BurguesaCatlica necessitava. Da as propostas, debates e leis envolvendo os currculos das escolas de formao de professores do perodo. Incluindo princpios de higiene e eugenia, puericultura, enfermagem e cursos de trabalhos domsticos (ou prendas) de corte e costura, de cozinha e nutrio; tudo pressupostamente coisas de mulher. A escola normal tornava-se, assim, coisa para mulher. Para Miguel Couto, um dos trs fins da higiene seria a eugenia, afinal, quando se (...) aperfeioa o indivduo, est aperfeioando a espcie e a raa e fazendo eugenismo (Couto, 1933, p. 35). A decadncia da raa no se h de fazer na nossa terra e o remdio soberano a cultura; o culto se faz so, o so se trona forte e o forte herda a prole a sua robustez (idem). O constituinte props que nos Estados se criasse grande nmero de:
Institutos de Ensino Primario, construdos adrede sob rigorosa dereco de pedagogos e hygienistas (...) para todas as crianas domiciliadas no interior do paiz, em logares no servidos por escolas. O Estado passaria a exercer, com respeito a essas crianas, durante oito annos, a verdadeira tutella e lhes daria, alm da manuteno e indumentria, a intruo physica e profissional.

Ao fim do perodo de oito anos o Estado devolveria a cada famlia os seus filhos, devidamente educados e aptos para ganhar a vida e honrar a Patria nos seus officios e no seu torro (1933, p. 22). Citando o grande pensador americano Seth Humphrey:
O Vigor da raa e o abatimento da raa so, entre todos, os fatores mais importantes da grandeza e da decadncia das naes. A formao da raa , pois, a chave do predomnio na civilizao por vir. o meu estribilho. (...) Todas as provas estabelecem que necessrio um meio homogneo para a produo de um grande homem. Desta sorte, as restries oppostas immigrao do uma espcie de seleco em grande

ordenada e recatada, a normalista de volta escola normal a normalista perfeita, a normatizada e a subjugada. 76

escala, graas qual se impede que os stocks inferiores diluam e venam os superiores (1933, p. 129).

No pensamento e nas propostas de Miguel Couto, sade, higienismo, eugenia, educao e construo da raa-ptria-nao eram indissociveis. Francisco Campos
58

, em entrevista publicada no Correio da Manh, em

novembro de 1937, procurando legitimar o golpe de Estado e defendendo a Constituio de 1937 da qual ele foi considerado o pai, afirmou:
A Educao no tem o seu fim em si mesma; um processo destinado a servir a certos valores e pressupe, portanto, a existncia de valores sobre alguns dos quais a discusso no pode ser admitida. A liberdade de pensamento e de ensino no pode ser confundida com a ausncia de fins sociais postulados educao, a no ser que a sociedade humana fosse confundida com uma academia de anarquistas reduzidos a uma vida puramente intelectual e discursiva. Por mais extensa que seja a liberdade de discusso h de chegar um momento em que na trama do pensamento se insinua a crena, a f ou o dogma. A prpria liberdade, por mais numerosos e fortes que sejam os argumentos em seu favor, , em ltima anlise, um dogma, porque s a estimam e a procuram aqueles que a julgam um bem. O captulo dedicado educao e cultura colocou nesses termos o problema da educao e entre as atribuies privativas da Unio se encontra a de traar as diretrizes a que devem obedecer a formao fsica, intelectual e moral da infncia e da juventude. Prescreve a Constituio a obrigatoriedade da educao fsica, do ensino cvico e de trabalhos manuais, e atribue ao Estado, como seu primeiro dever em matria educativa, o ensino prevocacional e profissional destinado s classes menos favorecidas, cabendolhe ainda, promover a disciplina moral e o adextramento da juventude, de maneira a prepar-la ao cumprimento de suas obrigaes para com a economia e a defesa da Nao.

Logo a seguir, ele finaliza:


Por isso mesmo, a Constituio estende s indstrias e aos sindicatos econmicos o dever de criar, na esfera de sua especialidade, escolas tcnicas. (...) Teem ainda as classes menos favorecidas a proteo do Estado para a aquisio das tcnicas e o cultivo das vocaes teis (Campos, 1942, p. 320).

As crianas e os adolescentes da classe trabalhadora deveriam ser disciplinados e adextrados para serem trabalhadores e soldados no cumprimento de suas obrigaes para com a economia e a defesa da Nao. Servir a Ptria era um dogma que se
58

Francisco Campos e Gustavo Capanema foram os dois grandes articuladores polticos da rea de educao no perodo. Aliados e desafetos em diferentes momentos, estes dois intelectuaispolticos exerceram fortes influncias nas articulaes legislativas e administrativas. Juntos estiveram na instalao da Legio de Outubro (organizao de jovens para-militares de orientao nazifascista em Minas Gerais), apoiaram os golpistas em 1937 e em 1964. Defenderam governos autoritrios e militarizados, alm de terem concebido a educao como componente articulador da presumida corporeidade do Estado-Nao. 77

sobrepunha ao dogma da liberdade. O trabalho e a guerra eram anteriores ao direito mais bsico de cidadania. Vrios anos antes, em 1931, o Ministro da Educao Francisco Campos praticou algumas dessas idias. Em Minas Gerais ajudou a criar a Legio de Outubro, que serviu de experimento para sua proposta em 1937. Na pasta da justia defendeu a criao da Organizao Nacional da Juventude, submetida a seu ministrio. Segundo Bahia Horta (1994, p.103):
A legio de Outubro foi criada em Minas Gerais, em fevereiro de 1931, por Francisco Campos (ento Ministro da Educao), com o apoio de Gustavo Capanema (ento Secretrio do Interior e Justia do Estado de Minas Gerais) e Amaro Lanari59 (secretrio das Finanas), como um meio de integrar Minas no processo revolucionrio e como instrumento para enfraquecer as foras polticas oligrquicas tradicionais do Estado. Na realidade a Legio de Outubro fazia parte da estratgia elaborada por Francisco Campos para reforar suas bases de sustentao poltica em Minas Gerais. Nessa estratgia estava includo o envolvimento da Igreja Catlica.

(Grupo de Legionrios de Par de Minas-MG, Arquivo Pblico Mineiro, Fundo Olegrio Maciel)

59

Lanari tambm fez parte da Cmara dos Quarenta da Ao Integralista Brasileira, sem nota na citao original. 78

(Grupo de Legionrios do Guaxup - MG, Arquivo Pblico Mineiro, Fundo Olegrio Maciel)

60

A Legio de Outubro nasceu com fins militares e seus dois principais idealizadores foram ministros da educao no Brasil. A consolidao do projeto nacional burgus, centralizador e autoritrio incluiu disputas por hegemonias regionais que utilizaram a militarizao de crianas e adolescentes, atravs de processos educativos, no s em Minas Gerais. Fardados de caqui com saudaes e gestos muito semelhantes aos nazistas, a Legio Mineira como tambm ficou conhecida, se estruturou e defendeu comportamentos e ideias parecidas aos Faccis italianos, a Juventude Hitlerista e Mocidade Portuguesa, trocando modelos, experincias e comportamentos (Bahia Horta, 1994, p. 220). Francisco Campos voltou ao Estado como Consultor-Geral da Presidncia da Repblica, depois da frustrada tentativa de eleger-se deputado constituinte por Minas Gerais e, nessa condio, dividiu e disputou com Oswaldo Aranha a articulao poltica e jurdica do governo de Vargas, na Sub-Comisso do Itamarati e na Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34. Em 1938, Francisco Campos era um homem forte na ditadura de Vargas. A constituio em vigor, imposta e conhecida como Polaca, teve ele como redator. Ao
60

Disponveis <http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/fotografico_docs/photo.php?lid=30297>. Acesso: 23.04.2010.

em:

79

propor a Getlio Vargas a criao da Organizao Nacional da Juventude. Francisco Campos em novembro de 1937, afirmou:
A vocao da Juventude em horas como esta, deve ser a vocao do soldado. Seja qual for o seu nascimento, a sua fortuna, a sua inclinao, o seu trabalho, que cada um na sua escola, no seu ofcio, na sua profisso, seja um soldado possudo do seu dever, obediente disciplina, sbrio e vigilante, duro para consigo mesmo, trazendo, no seu pensamento, clara e definida, a sua tarefa e, no corao, em dia e em ordem, as suas decises. Todos somos soldados, quando o que nos pedem a ordem, a disciplina, a deciso (Campos, 1941, p. 250-251).61

O Ministrio da Justia estava pretendendo controlar a estruturao de uma instituio educativa com fins militares para todos os meninos e jovens, dos oito aos dezoito no Brasil. Esta proposta de Francisco Campos teve fortes resistncias dentro do Estado principalmente no Ministrio da Educao (Gustavo Capanema) e no da Guerra (Eurico Gaspar Dutra).

(Revista da Semana, XXXVIII, 46, 25-10-1937)

Capanema queria a organizao submetida ao Ministrio da Educao e Dutra, temeroso com a possibilidade de uma estrutura militar paralela aos quartis, queria a

61

Ver tambm: Horta (1994), p.206. 80

juventude submetida ao Ministrio da Guerra. Ambos obstaculizaram o projeto de Francisco Campos.


Os pareceres de Dutra e Capanema ocasionaram o arquivamento do projeto de organizao miliciana e paramilitar da juventude, preparado por Francisco Campos, mas, ao mesmo tempo, fortaleceram a idia de se criar no Brasil um movimento que se encarregasse da educao fsica, moral e cvica da juventude, inculcando-lhe a disciplina e servindo como instrumento de mobilizao da mesma em torno da ideologia do Estado Novo (Baa Horta, 1994, p. 223).

O projeto da Organizao Nacional da Juventude acabou no saindo das ideias para a prtica como queria Francisco Campos. A discusso sobre qual modelo de agenciamento, disciplinamento e administrao se daria s crianas e aos jovens (afora a escolarizao) acabou, entretanto, criando uma ideia hegemnica no poder estatal: A necessidade de faz-lo. Favorecendo e beneficiando projetos e aes semelhantes. Os grandes beneficirios foram: a educao integralista, o escotismo, a educao fsica obrigatria com fins militares e laborais62, os internatos e as colnias disciplinares. O uso de uniformes militares, a formao de batalhes em ordem unida, as filas, a utilizao das insgnias, os gestos de obedincia e continncia, de submisso e de imposio, o incentivo virilidade considerada herica, as bandas marciais, os orfees, a ritualstica nacionalista e religiosa foram comuns a todas essas prticas educativas e todas elas foram incentivadas, sistematicamente, desde o centro do poder polticoeconmico, tendo fortes repercusses e aes no pas. A presena militar na governana encabeada por Getlio Vargas fortaleceu-se com os conflitos de 1932, cresceu com a represso aos movimentos de resistncia centralizao do poder poltico em 1935 e chegou ao seu pice com o Clima de Guerra interno (guerra do Estado contra partes da sociedade) e externa (o acirramento das relaes e os conflitos internacionais). Esse militarismo atingiu intensamente os mais jovens. Francisco Campos no fez parte da Subcomisso do Itamarati (que preparou o anteprojeto do governo para a Assemblia Constituinte de 33-34), mas nela teve presena sistemtica na condio de Consultor e Conselheiro do Presidente, articulando diretamente ou sendo citado e servindo de referncia pelos demais participantes.

62

A educao fsica obrigatria foi criao de Francisco Campos, na Constituio de 1937. 81

(Revista da Semana, XXXII, 40, 22-08-1931)

Plnio Salgado, em carta a Getlio Vargas de 1938, argumentou que a AIB se diferenciava dos nazistas e fascistas pelo nacionalismo frente ao estrangeirismo (e no pela eugenia e o racismo nela embutido). Diferenciou-se e criticou os movimentos e as ideias ligadas a Francisco Campos, sugerindo que estas sim (e no as integralistas) eram perigosas, pois se espelhavam e se articulavam com os regimes autoritrios e totalitrios da Europa. No livro 1 da Enciclopdia do Integralismo63, Plnio Salgado afirmou que o oitavo ponto pacfico entre os integralistas, desde de sua fundao, consistia em serem contrrios a todas as doutrinas que pretendem criar privilgios de raas, de classes, de grupos financeiros ou partidrios, mantenedores de oligarquias econmicas ou polticas. A afirmao aparece em negrito, realando a preocupao em desvincular a AIB da eugenia, depois do Holocausto e da Segunda Guerra. Voltando no tempo, porm, ao Manifesto de Outubro (1932), escrito por Plnio Salgado, podemos ler:
Pretendemos tomar como base da Grande Nao, o prprio homem da nossa terra, na sua ndole, no seu carter, nas suas aspiraes, estudando-o profundamente, conforme a cincia e a moral. Dsse elemento biolgico e psicolgico deduziremos as relaes
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O Integralismo na Vida Brasileira, publicado sem data, mas durante a Repblica Liberal Populista (1946-64) e propagado durante a Ditadura Militar (1964-85). 82

sociais, com normas seguras de direito, de pedagogia, de poltica econmica, de fundamentos jurdicos. Como cpula desse edifcio, realizaremos a idia suprema, a sntese de nossa civilizao: na filosofia, na literatura, nas artes que exprimiro os sentidos do nosso esprito nacional e humano. Pretendemos criar com todos os elementos raciais, segundo os imperativos mesolgicos e econmicos, a Nao Brasileira, salvando-a dos erros da civilizao capitalista e da barbrie comunista. (Plnio Salgado. Manifesto de Outubro de 1932. Difuso Doutrinria do PRP, p.10.) (grifo nosso)

No Manifesto - Programa de 1936 acha-se, tambm, a seguinte passagem:


A Ao Integralista Brasileira, como sociedade civil de fins culturais, objetiva, de uma maneira imediata, de conformidade com seus estatutos: c) e eugenia da raa pela prtica metodizada do atletismo, da ginstica, dos esportes; (Plnio Salgado. Manifesto Programa de1936. Difuso Doutrinria do PRP, p.13, sem grifo no original.)

Em 1932, depois em 1936 a AIB e Plnio Salgado propuseram prticas eugnicas e, em 1937, Plnio Salgado foi convidado por Getlio Vargas a assumir a pasta de ministro da educao (Hlio Silva, 1964; Horta, 1994). Tal convite, Plnio Salgado tentou transferir sem sucesso para Gustavo Barroso, arianista e antisemita assumido. Pelas palavras de seus lderes e dos dois principais documentos da organizao, possvel afirmar que a AIB era eugenista, mas no necessariamente arianista. Esta ltima corrente racista era ligada, principalmente, ao grupo de Gustavo Barroso. Havia espao dentro da AIB para membros de origem no ariana. Um caso famoso de Joo Cndido, nascido de me escrava sagrou-se lder da Revolta da Chibata (1910) e foi membro da Cmara dos 400 (instncia subalterna Cmara dos 40).

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(Homem desconhecido, Revista Anau!, III, n.14, p.23.)64

Houve convivncia na AIB de diferentes concepes racistas, algumas segregacionistas. Fala-se nos textos integralistas, em construo da raa brasileira a partir do melhor do estoque das raas existentes, miscigenando-se pela razo cientfica da eugenia. O discurso da no miscigenao das raas, mas com convivncia social, acrescida de eugenia interna a cada uma delas em uma pretensa democracia racial foi encontrado. Finalmente, foi tambm localizada em textos integralistas, a defesa do isolamento das raas atravs da segregao de no arianos e de disgnicos em geral. Nuances diferentes de racismos sempre associadas ao nacionalismo e ao autoritarismo. Analisando os documentos, fica impossvel negar o pensamento eugenista na AIB e sua inteno de intervir na evoluo da(s) raa(s), sendo a educao, a principal ferramenta escolhida por eles. As crianas e os adolescentes eram o futuro na Nao e para isso, deveriam ser disciplinados, higienizados, ordenados e formados. A menoridade
64 65

65

na classe trabalhadora, deveria servir para produzir trabalhadores (as),

Foto retirada de Silva (2005). Passeti (1985) apresentou uma reflexo sobre o conceito de Menor que continua atual, apesar de anterior ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), nos anos derradeiros do Cdigo do 84

eventualmente, soldados (ou enfermeiras). A Infncia burguesa serviria para produzir patres (e mes), eventualmente, ditadores (e primeiras-damas). No Brasil do perodo estudado, o Estado no era reflexo da sociedade civil e sim formado por grupos de burocratas legitimados no poder, constitudos pelos interesses que eles representavam. O texto que segue nos ajuda a perceber o projeto educacional dos integralistas no ano de 1935, clmax das tenses polticas da Era Vargas (1930-45). A publicao de janeiro e o tom do discurso integralista aos opositores polticos foi de transform-los em escombros. No de se estranhar que entre maio e junho os conflitos entre integralistas e grupos antifascistas tomaram as ruas, muitos deles ligados a Aliana Nacional Libertadora (ANL) e ao Partido Comunista (PCB). Em Petrpolis eles foram intensos. A cidade era simbolicamente importante para os Integralistas do Rio de Janeiro, tanto pelos smbolos monrquicos, considerados por eles patriticos, como pela presena de importantes negcios de membros da cpula da AIB. Por exemplo, os irmos Otvio Rocha Miranda e Renato Rocha Miranda tinham parte de seus empreendimentos nesta cidade, do primeiro, imobilirios, do segundo, industriais. A aliana antifascista era heterognea, mas a partir no comeo de 1935 quando as foras repressivas do Estado (principalmente as do Distrito federal sob o comando de Filinto Mller, admirador confesso de Hitler) tomaram um partido e foram complacentes aos movimentos fascistas e violentas contra as foras democrticas da sociedade civil. Com o fechamento da ANL e o aumento da represso, a sada armada comandada por Luis Carlos Prestes eclodiria no final do ano. E, mesmo sufocada e superestimada, revelou a existncia de vozes discordantes aos crescentes abusos fascistas.66

Menor. O texto referindo-se a lei ento em vigor mostrou que o termo menor referia-se s crianas e jovens oriundos da classe trabalhadora de baixa renda (p.31): A criana rica tem infncia a pobre menor. 66 Prestes (1999) e Prestes (2005). 85

(Anau! I, 01, 01/1935)

O autor do texto Hollanda Loyola (chefe do estado maior da provncia do Distrito Federal da AIB) aparece em vrias publicaes integralistas. Neste artigo apresenta a proposta integra1ista de educao fsica, de orientao para a criana, para a juventude e para a mulher; a profissional para o adulto; a de conservao e de hygiene,
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para a idade madura e para a velhice. Objetivando a eugenia do nosso povo, pela definio ethnica de nossa gente e em funo de nossa raa, fazer um cadastro morfo-etnolgico de toda a sociedade brasileira para conhecer a complexidade da raa que permita aquilatar das deficincias orgnicas do povo e determinar o processo para san-las ou extingui-las, em ...um movimento como o nosso, de coeso e disciplina, de seleo e congrassamento.... O patriotismo (no sentido de obedincia ao pai, ao marido e ptria) seria a orientao aos filhos e s esposas para a construo de uma nova nao edificada sobre os escombros do Brasil liberal-democrtico. O projeto racista era tambm composto de militarizao da infncia e sua transformao em milcias antidemocrticas atravs da Educao Fsica. Idias prximas foram apresentadas por Fernando de Azevedo cerca de 20 anos antes67:
Aplicada convenientemente a educao fsica em geraes sucessivas e apoiadas num conjunto sistemtico de medidas eugnicas, poder chegar-se mais rapidamente afirmao de tipos caractersticos, com seus traos somticos comuns, - a um grupo, talvez extreme e definitivo, representante genuno de uma nova etnia, que venha a constituir a comunidade nacional e possa ir florescendo, atravs do tempo, numa juventude cada vez mais robusta, rubra nos glbulos vermelhos e morena na tez requeimada da pele. (p.217)
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A obra de Fernando de Azevedo em questo, Da Educao Fsica foi escrita em 1916, reformulada em 1920 e a verso utilizada foi reeditada em 1960. Segundo Gualthieri (s/d): Digno de nota o fato de que se posiciona com nitidez a favor da interpretao de que a raa no obstculo regenerao da populao. De acordo com seu modo de ver, no haveria razo para o pessimismo sobre o futuro do pas, pois tinha esperana na formidvel ao eugentica, que, lentamente, decisivamente, ir integrando numa nacionalidade homognea e caracterstica, vigorosa e apurada estas flutuantes correntes tnicas, caldeadas pelo dinamismo mesolgico e pelo cruzamento para a elaborao regenerativa e modeladora da educao fsica. O pioneiro da Escola Nova segunda Gualtieri (s/d) tinha como: Um dos princpios orientadores da organizao das classes e do atendimento dos alunos era o respeito s diferenas individuais estabelecidas biologicamente. Assim, nos dizeres de Azevedo (s/d), a educao nova, compreendendo as diferenas individuais, estabelece, por meio de classes diferenciais, o princpio de seleo e agrupamento dos alunos segundo o seu grau de desenvolvimento. Tal princpio, quando aplicado, poderia, por um lado, ser positivo, pois atendia s especificidades dos indivduos, mas, por outro, legitimava a seleo e, por conseguinte, a excluso, para construir a hierarquia das capacidades. 68 Acerca da histria da Educao Fsica no Brasil e na Frana na segunda metade do sculo XIX at 1945 e suas vinculaes com o higienismo, o disciplinamento, a ordenao para o trabalho e a eugenia ver os trabalhos Soares (2004). Mais precisamente o item 6, do captulo 3: Educao Fsica e eugenia: algumas ideias de Fernando de Azevedo. Referenciando-se as Actas e Trabalhos apresentados no I Congresso Brasileiro de Eugenia realizado no Rio de Janeiro, no ano de 1929, atravs de textos de Renato Khel e do prprio Fernando de Azevedo, a autora mostra o escolanovista defensor da eugenia, da implantao de uma modelo de educao fsica voltada a Raa-Ptria-Nao e como membro da Sociedade Eugnica de So 87

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Fernando de Azevedo foi membro e primeiro secretrio da Sociedade Eugnica de So Paulo (1918-19), defendeu a educao como saneadora da sociedade (higinica e eugenicamente). Signatrio e co-autor do Manifesto dos Pioneiros da Educao sua voz foi forte e audvel como se pode depreender da referncia feita a ele no relrio em anlise. Foi estruturante no seu pensamento a ideia da regenerao da nao pela educao, atribuindo as fraquezas fiscas e morais s raas e suas miscigenaes degenerativas. A impureza racial foi, por ele utilizada, como explicao para a barbrie e para a pobreza do povo brasileiro. Seu modo de pensar ganhou complexidade nos anos trinta, quando o meio ambiente e a economia ganharam importncia diante das determinaes raciolgicas, que no foram, porm, abandonadas69. Ordival Gomes (chefe do ncleo da AIB no bairro da Glria no Rio de Janeiro, veja imagem a seguir) ao afirmar que toda a educao do estado integral se baseia no culto extremado desta trindade admirvel: Deus, Ptria e Famlia. Ele defendeu uma doutrina que protegesse massa brasileira dos reformadores medocres e incapazes, de aventureiros, de communistas e atheus. O comunismo devia ser combatido por ser o maior de todos os vcios e torpezas, vagabundagem. Alegando que a funo do ensino realizar a grande obra de regenerao nacional. A sistemtica perseguio e combate ao comunismo, ao atesmo e, tambm, ao anarquismo visavam desarticulao e a perseguio de organizaes de resistncia explorao capitalista e a cooptao alienada da classe trabalhadora ao capitalismo. Transformando a trade deus-ptriafamlia em quarteto, somou-se a defesa incondicional da propriedade privada. Assim, ao criticar a liberal democracia e os burguezotes o que props foi o autoritarismo, burocrtico-militar-nacionalista, porm liberal-burgus. Deve-se atentar para o detalhe da propaganda da empresa Condor-Luftansa, a nica empresa area com vos regulares para a Europa em 1935. Ela era a empresa

Paulo, Fernando de Azevedo sugere entidade, voltado a aplicao da eugenia a necessidade de criar, no Brasil, sociedades para a educao da mulher, preparando-a para ocupar o seu lugar na sociedade e desempenhar, a contento, a sua funo biossocial, propagando, no interior da famlia, as ideias eugnicas e higinicas.(p.121). E ainda, O grande objetivo a ser alcanado atravs desse mtuo auxlio entre mdicos e professores de ginstica (...), conforme Fernando de Azevedo, era assegurar com eficcia o melhoramento da raa (p. 130).
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Vechia e Lorenz (2009) analisam o pensamento de Fernando de Azevedo e mostram que movido pelo pensamento Lamarkista defendeu a regenerao da raa brasileira atravs da educao fsica, sobretudo para as mulheres. 88

area estatal da Alemanha de Hitler e fazia propaganda na Anau!. O anncio refora a tese do vnculo e da semelhana entre os projetos de sociedade capitalista e burguesa dos integralistas com os nazistas. Uma empresa estatal nazista anunciou em revista de divulgao doutrinria integralista e junto a um artigo sobre Ensino.

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(Anau! I, 01, s/d-01-1935)

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O documento seguinte complementa a compreenso sobre a concepo pedaggica defendida: trabalha-se para o bem da Ptria, ministrando o ensino com ordem, disciplina e honestidade. O que mais se destaca na imagem seguinte, porm, a propaganda escolar dividindo espao com Gustavo Barroso, o mais declaradamente arianista e antisemita da AIB, tido por Plnio Salgado como o homem da AIB para a Educao. Expressa tambm o uso da f pblica para benefcio dos interesses privados e corporativos: a Inspetora Federal de Ensino se expressa em favor do Colgio Brasil, um colgio privado em um peridico de divulgao poltica.

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(Anau! I, 01, s/d-01-1935) ampliao da figura anterior

As evidncias de um mtodo aliciador e uniformizador, que aparecem no documento seguinte possuem semelhanas com o caso estudado. Crianas no universo escolar sofrendo ingerncias do integralismo com discursos e prticas assistencialistas na cidade do Rio de Janeiro. Note-se que as crianas fardadas so alunos da escola,
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distinguindo-se como assistencialistas das crianas pobres do bairro, que aparecem no canto esquerdo da foto. Ao que parece as 600 crianas pobres no tinham acesso aquela escola do bairro da Gvea. Note tambm a inscrio: Departamento da Juventude Integralista do Distrito Federal. A Juventude Integralista deveria ser organizada em milcias multiplicadoras da ideologia integralista, exemplos de disciplina e virtude para uma interveno social da AIB na Nao.

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(Anau! I, 01, s/d-01-1935)

As semelhanas e identidades das prticas educativas dos diferentes grupos e agremiaes como a Juventude Integralista, a Legio de Outubro, a Juventude Fascista, a Juventude Nazista, a Juventude Integralista Portuguesa e os Escoteiros eram

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to grandes que disputaram, inclusive, quadros de liderana, como demonstra o documento a seguir:

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(Anau! I, 01, s/d-01-1935)

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Atente-se o leitor para o P.S. e sua descrio das semelhanas entre a pedagogia pliniana e o escotismo. As crticas ao escotismo foram basicamente centradas no seu internacionalismo de cunho imperialista, no na methodologia pedaggica. A semelhana de metodologia pode ser percebida nas prticas de militarizao da infncia, no culto cvico patritico e na propagao de ideais e pressupostas prticas de eugenia. 70 O escoteiro desgarrado que debandou para o lado dos camisas verdes, justificou sua postura por sua evoluo mental que o permitiu perceber os males do internacionalismo do escotismo que submetia a juventude de todos os paizes sob a chefia de um Lord Ingls, Internacionalismo peior que o de Moscou, porque disfarado. Revelando que a exacerbao do nacionalismo era uma das chaves de ingresso AIB e que o Integralismo, por sua vez, estava de portas abertas aos defensores das ideologias educacionais militaristas, religiosas e estrangeiradas a partir de uma mea culpa. Afinal, a educao autoritria, militar, higienista e eugenista eram comuns e caminhavam na direo liderada pelo Estado Nacional varguista em janeiro de 1935. O nmero foi muito grande de nazistas, antisemitas e admiradores do ditador alemo, de arianistas ou de outras formas de proclamaes racistas encontradas nos documentos analisados da AIB. A eugenia foi proclamada nos documentos oficiais da organizao e exercida por membros de sua cpula. A preocupao em dissociar o integralismo dos autoritarismos estrangeirados teve motivaes anteriores guerra, mas no justificadas pelo racismo e pela eugenia e sim por serem internacionalistas. Em janeiro de 1938, Plnio Salgado estava preocupado, por exemplo, em distinguir e separar o integralismo do nazismo e em relacionar este ltimo a Francisco Campos e ao estrangeirismo. Os partidos polticos nacionais, incluindo a AIB, haviam sido proibidos, mas as organizaes partidrias internacionais, incluindo o partido nazista, mantinham-se na legalidade, o que era inaceitvel para o lder integralista (Silva, 1964, p. 104). Talvez para Plnio Salgado, isso se devesse s aproximaes do Ministro da
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Souza (2000) mostrou, citando os estatutos e regulamentos da Associao brasileira de escoteiros que o movimento tinha por objetivo a Eugenia, na parte referente educao fsica, sade, ao vigor e destreza das geraes novas, homens e mulheres. A autora enfatiza a militarizao da infncia atravs do escotismo na escola pblica na primeira repblica e seu carter cvico-patritico na consolidao de um modelo de repblica nacionalista e militarizada. O tema da eugenia, apesar de no analisado diretamente pela autora, demonstra que o escotismo foi um dos movimentos que primeiro aderiram a esta cincia no Brasil, o estatuto de 1916. 97

Justia com os interesses nazistas. A legalidade durou por pouco tempo, at 18 de abril de 1938, quando a ditadura consolidada internamente acabou por estremecer as relaes diplomticas entre Brasil e Alemanha com proibio das organizaes polticas e sociais estrangeiras no Brasil, como mostra a correspondncia entre Osvaldo Aranha e Getlio Vargas nesse perodo71. Osvaldo Aranha, analisando seus contatos com o embaixador da Alemanha no Brasil, Karl von Ritter, relatou ao ditador as tenses envolvendo a proibio de organizaes polticas estrangeiras. Essa dificuldade se deu pela indistino entre o partido nazista e a representao diplomtica do Estado Alemo em solo brasileiro72. Da ascenso de Hitler e do nazismo ao poder (1932-33) e o incio da tenso nas relaes Brasil-Alemanha (1938) foi intensa a aproximao entre o Estado brasileiro, o Estado alemo, o partido nazista no Brasil e a AIB. A ideologia da classe burguesa, em ambos os pases, construiu-se pelas concepes corporativistas, autoritrias e de eugenia. A consolidao da ditadura, a supresso dos partidos e as organizaes polticas (nacionais e estrangeiras) provocaram uma diminuio da propaganda fascista, nazista e integralista, em funo da propaganda da ditadura e do ditador (o Departamento de Imprensa e Propaganda DIP e seus intelectuais, principalmente Lourival Fontes73). Manteve-se, porm, a semelhana ideolgica, tanto no autoritarismo quanto na divulgao da eugenia, cujo termo, apesar de no aparecer na C onstituio de 1937, tornou-se poltica de Estado. Como a pressuposta eugenia dependia de controle

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O incio das tenses diplomticas entre Brasil e Alemanha pode ser percebido no Relatrio do Ministrio das Relaes Exteriores de 1938 a Getlio Vargas, pasta dirigida por Osvaldo Aranha: Incidente diplomtico com a Alemanha. Foi, sem dvida, dos mais desagradveis o incidente diplomtico a que deu origem a atitude do Embaixador da Alemanha junto ao Governo brasileiro, Senhor Karl Ritter, e que culminou na sua retirada do Brasil, a pedido nosso. No encontrou de fato nenhuma justificativa a maneira de agir daquele diplomata que, passado de largo pelos mais elementares preceitos de cortesia e levado, sem dvida, por um temperamento de natureza exuberante, abstraiu com lamentvel freqncia das boas relaes existentes entre os dois pases e usou de processos no tolerados nas relaes entre povos soberanos. Replicando ao ato do Governo brasileiro, pediu, por seu lado, o Governo alemo a retirada do nosso Embaixador em Berlim, Senhor J. J. Moniz de Arago, como simples represlia e sem que nenhuma razo pessoal tivesse imposto a sada do nosso Representante. Com o afastamento de ambos os Embaixadores ficaram as duas Misses por Encarregados de Negcios. (Relatrio Ministerial. Ministrio das Relaes Exteriores, 1938, p.18. Acessvel em: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1805/000020.html>. Acesso: 22.06.09.
72

Documentao tambm trabalhada por Silva (1971, pp. 99-105) e, mais recentemente revisitada e ampliada por Dietrich (2007, pp. 177-188).
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Oliveira (2001) analisou o papel do Intectual do DIP. 98

social, sobretudo das partes mais empobrecidas da classe trabalhadora, compunha muito bem com a ditadura poltica e com o controle estatal das relaes Capital-Trabalho. A consolidao do Estado Nacional e a insero da burguesia brasileira no capitalismo internacional se deram em uma poca em que as gestes de Estados aconteciam por um forte burocratismo a favor do controle social. Controlar para melhorar (ou aprimorar, ou desenvolver, ou progredir, ou civilizar, ou ainda, para evoluir) a sociedade. Esta forma de fazer poltica estava em expanso, com diferenas e caractersticas prprias, nas potncias industriais (mais evidente na Alemanha, Itlia, Japo e EUA). O pensamento eugenista ajudou a multiplicar os mecanismos de controle social quase sempre articulado pela educao eugnica, pelo higienismo social ou pelo sanitarismo social. Em 1928, por exemplo, Geraldo H. de Paula Souza publicou Eugenia e Imigrao. Em 1939, na ementa de seu curso de Higiene, a Higiene Social seria estudada atravs de contedos como: A famlia e a coletividade. Herana, Eugenia, Higiene rural. Fatores disgnicos Imigrao.74 Em 1944, no projeto de decreto-lei do Interventor Federal para a reformulao da Faculdade de Higiene e Sade Pblica da Universidade de So Paulo (Instituto de Higiene de So Paulo e, depois, Escola de Higiene e Sade Pblica do Estado de So Paulo, sob liderana de Paula Souza) constaram as disciplinas eletivas (voltadas formao de professores e enfermeiros): Higiene mental, Herana e eugenia, Higiene pr-escolar e escolar, Sociologia aplicada aos problemas sanitrios de imigrao e povoamento e Educao sanitria
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. Assim, os pensadores e os

defensores da eugenia delimitaram dentro da universidade um campo epistemolgico nas cincias mdicas que viria a complementar e criar laos de interdependncia com as cincias da educao. Apesar dos termos eugenia, eugenismo ou eugnico terem deixado a carta maior do estado nacional brasileiro, o movimento eugenista ganhou aspectos estruturadores de polticas pblicas.

Paula Souza formou-se mdico pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro onde se tornou Professor de Higiene, doutor pela Escola de Higiene da John Hopkins University foi Professor Catedrtico da Faculdade de Medicina de So Paulo. Dirigiu Servio de Sade Pblica do Estado, foi financiado pela Fundao Rockefeller e implantou o Servio Sanitrio de So Paulo, tambm dirigiu a Sociedade Brasileira de Higiene. Ver tambm: Souza, G. H. P. e Vieira, F. B. Eugenia e Imigrao. Folha Mdica, Rio de Janeiro, 1928. 75 CPDOC-FGV. Arquivo Gustavo Capanema, Srie: g - Ministrio da Educao e Sade Educao e cultura, rolo 46 fot. 211 a 267. Ver: Anexo 6. 99

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O curso de Paula Souza possua forte semelhana proposta feita por Miguel Couto (1933, p. 65) na conferncia sobre A Educao e a Sade na Semana de Sade em So Paulo, para curso de hygiene das Escolas Normaes.
[Que] ter um caracter emientemente pratico e compreender entre outras as seguintes matrias: I A Anatomia e psychologia humana (noes principaes). II Primeiros cuidados nos casos de accidentes. III Hygiene da primeira infncia. IV Microbiologia Doenas infectuosas. V Tuberculose Lepra malaria Verminoses Doenas eruptivas. VI - Regime alimentar na infncia. VII - A asepsia, a antisepsia. Vacinas. VIII Fichas escolares. IX Hygiene das escolas. X Puericultura Eugenia.

Outro nome revelador nesta linha de pensamento eugenista foi Belisrio Pena. Ele assumiu por um breve perodo o Ministrio dos Negcios, de Sade e Educao, no ano de 1931, embora tenha sido precedido e sucedido por Francisco Campos. Ele tambm foi membro organizador, participante ativo da Comisso Central Brasileira de Eugenia e foi muito citado por eugenistas da poca, no Rio de Janeiro e noutros lugares do Brasil.

(Revista da Semana, XXXII, 6, 21-01-1931) Na foto os soldados do Tiro da Academia do Comrcio fazem o juramento Bandeira em homenagem a seu paraninfo, Belisrio Penna, ento Diretor do

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Departamento de Sade ao lado de Cndido Mendes, ento Diretor da Academia.

(Revista da Semana, XXXII, 9, 14-02-1931.)

As duas fotos associadas revelam a estreita vinculao entre educao, sade e represso no perodo. A polcia cuidava da sade combatendo o jogo, o txico e o comunismo. Ao mesmo tempo, o responsvel pela sade pblica era saudado paraninfo com honras em academia militar. Estes documentos ajudam a entender o que se concebia como sociedade saneada e higienizada. Belisrio Penna foi mdico sanitarista, membro da Cmara dos Quarenta 76 (do conselho superior da AIB). Ele aparece como referncia nos estudos sobre eugenia com a mesma freqncia que Miguel Couto, Artur Neiva e Renato Kehl. Alm disso, foi tambm constituinte de 1933-34, onde defendeu, junto com Miguel Couto, as propostas de polticas eugenistas de imigrao. Belisrio Penna foi citado por Plnio Salgado na carta a Getlio Vargas em 1938, como homem de respeito e confiana de ambos e como referncia da fidelidade da AIB ao ditador, na lista dos citados outros nomes saltam ao olhar desta pesquisa:
Indague V.Exa., por exemplo, de pessoas que lhe merecem todo o crdito, como o Dr. Renato Rocha Miranda, o Dr. Amaro Lanari, o Dr. Belisrio Pena, o Gen. Vieira da Rosa, o Dr. Rocha Vaz, o Dr. Gustavo Barroso sobre o que tem sido a minha vida,

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O lder integralista Miguel Reale em suas Memrias (1986, vol. 1, p81) afirmou que A to falada Cmaras dos Quarenta tinha mais funo figurativa, reunindo-se raramente. Contrariando Hlio Silva e Hlgio Trindade. 101

desde o fechamento do Integralismo, a acalmar exaltados, a descobrir grupos que comentam ou se desesperam, para amain-los, a evitar que se faam loucuras.77

(Militantes integralistas na Estao Ferroviria Pedro II fazendo a saudao tpica Anau!) 78

A histria constitucional, jurdica e legal do Brasil de 1930 a 1945 foi composta por trs constituies. Entre 1930 e 1934, houve um vazio constitucional entre a derrubada da constituio de 1891 e a promulgao de 1934. O que era constitucionalmente aceito nesse perodo de difcil definio. O termo eugenia s apareceu na Constituio de 1934, no artigo 138. Segue abaixo a transcrio tambm do artigo 139, pela relevncia associativa pesquisa:
Artigo 138 - Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis respectivas: a) assegurar amparo aos desvalidos, criando servios especializados e animando os servios sociais, cuja orientao procuraro coordenar; b) estimular a educao eugnica; c) amparar a maternidade e a infncia; d) socorrer as famlias de prole numerosa;

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CPDOC- FGV, Arquivo Getlio Vargas, Srie Confidencial, 28/01/1938, rolo 18, fot.1023. Documento j citado e estudado por Trindade (1974), por Silva (1994) e por Bahia Horta (1994). 78 Disponvel em: <http://www.alerj.rj.gov.br/livro/pag_64.htm>. Acesso: 15.01.2010. 102

e) proteger a juventude contra toda explorao, bem como contra o abandono fsico, moral e intelectual; f) adotar medidas legislativas e administrativas tendentes a restringir a moralidade e a morbidade infantis; e de higiene social, que impeam a propagao das doenas transmissveis; g) cuidar da higiene mental e incentivar a luta contra os venenos sociais. Art 139 - Toda empresa industrial ou agrcola, fora dos centros escolares, e onde trabalharem mais de cinqenta pessoas, perfazendo estas e os seus filhos, pelo menos, dez analfabetos, ser obrigada a lhes proporcionar ensino primrio gratuito.

O artigo constitucional que traz o termo eugenia aparece acompanhado de restrio a moralidade infantil, higiene social, higiene mental e venenos sociais. um indcio muito consistente de segregao legal, assim como forte o indcio que aparece no artigo seguinte, da aliana entre empresariado e Estado na consolidao de uma hegemonia dessa classe social sobre a educao popular (pblica ou privada), necessariamente pela Lei moralizadora, higienista e eugenista. Diante de tais artigos e incisos constitucionais, faz-se necessrios questionamentos: Somente por esta fonte documental seria possvel afirmar que houve polticas pblicas de eugenia envolvendo a educao de crianas e adolescentes no Brasil? Houve polticas pblicas e/ou privadas de eugenia no Brasil da dcada de 1930? Elas atingiram a educao de crianas e jovens? A eugenia esteve vinculada somente rea da educao? Somente por um indcio, mesmo que do peso de uma Constituio, qualquer resposta afirmativa ficaria tal afirmativa em suspeio. Os Anais e os Dirios da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 foram, porm, bastante didticos nas respostas s indagaes. A intencionalidade dos constituintes racistas ficou evidente na anlise dos debates constitucionais. Os argumentos na defesa dos seus projetos de leis mostraram que, apesar do termo eugenia ter sobrevivido no texto final, somente na rea de educao, ele apareceu tambm em debates e como proposta em muitas outras reas. O artigo que terminou como o de n 138 da Constituio passou por discusses na rea de Assistncia Social. O texto que chegou Comisso Constitucional se aproximou bastante do texto final, trazendo a educao eugnica junto com a palavra sexual, que foi extrada na verso definitiva.

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(Aqui foi mantida a foto digitalizada como recurso ilustrativo sobre esta fonte documental. Ver ntegra do discurso no anexo 3)

Tratava-se a educao eugnica e a educao sexual como aes complementares para dar a cada cidado o sentimento de responsabilidade na formao da raa, seguindo a diretriz da Conferncia Internacional para a reafirmao do ideal moral do mundo. A eugenia, para este grupo, fazia parte mais da assistncia preventiva para prevenir os flagelos sociais e da assistncia construtiva, para melhorar as condies sociais e elevar o nvel da existncia. Os exemplos do processo constituinte demonstram a existncia de uma predisposio dos formuladores da lei para prticas de eugenia nas polticas de interveno do estado na imigrao, na ordem familiar, nas formas de amor, nos tipos de sexualidade e na assistncia social. Na educao, a fora da bancada eugenista mostrou-se poderosa. O rolo compressor do governo federal, onde nasceu o projeto, foi muito eficaz nesta questo. Seguem trechos da apresentao da proposta, feita pelo presidente Getlio Vargas em discurso na abertura dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte em 15 de novembro de 1933:
Todas as grandes naes, assim merecidamente consideradas, atingiram nvel superior de progresso, pela educao do povo. Refiro-me educao, no significado amplo e social do vocbulo: fsica e moral, eugnica e cvica, industrial e agrcola, tendo, por base, a instruo primria de letras e a tcnica e profissional.

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Getlio Vargas deu a sua definio sobre educao em seu sentido amplo e social: fsico e moral, eugnica e cvica, industrial e agrcola, tendo, por base, a instruo primria de letras e a tcnica e profissional: Formar mo de obra disciplinada, fortalecer o Estado e aprimorar a Raa. O discurso de abertura dos trabalhos constituintes, feito por Getlio Vargas, no se limitou a uma referncia prtica de eugenia como poltica de Estado: foram duas incidncias. O termo eugenia voltou a aparecer quando o assunto foi trabalho infantil. Note, tambm, a diviso entre educao e trabalho de meninos e meninas, o que revela, tambm aqui, a caracterstica patriarcal-machista destas propostas.
A aplicao do Cdigo de Menores prev, entretanto, a existncia de institutos de satisfazer os fins a que se destinam. sabido que eles escasseiam por todo o pas, quase exclusivamente atendidos pela iniciativa particular, conduzida por sentimentos caridosos. Pode-se afirmar, por isso, que, salvo no Distrito Federal, onde se organizaram estabelecimentos apropriados, o Cdigo de Menores somente se cumpre muito elasticamente e apenas na parte judiciria, falhando a de vigilncia e educao. A nova Secretaria de Estado [Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio] tinha como se v, funo preestabelecida e perfeitamente justificvel. Como se tem desenvolvido sua atividade, demostra-o o resumo dos atos do Governo Provisrio, contendo numerosas iniciativas em matria de organizao do trabalho: (...) e da condio do trabalho de menores, procurando cercar sses pequenos operrios ou empregados da proteo que exige a sua condio social e da assistncia aconselhada e reclamada pelas boas normas da higiene e eugenia; (...) A Nao aguarda, em espectativa confiante, a obra que iniciais, e cuja estrutura, expressando-lhe os anseios de ordem e engrandecimento, dever firmar-se no sentido das realidades da vida brasileira, consolidando, acima de tudo, a unidade da Ptria e a homogeneidade nacional. Rio de Janeiro, 15 de novembro de 1933. Getlio Vargas 79.

A proposta de uma educao eugnica no Brasil, que consolidaria a unidade da ptria e a homogeneidade nacional (entenda-se a construo de uma identidade nacional harmonizado por uma conscincia biolgico-racial), transformou-se em lei no ano de 1934. Ela foi de autoria do governo provisrio de Getlio Vargas e foi apresentada na abertura dos trabalhos da Assemblia Constituinte no dia da proclamao da Repblica. Poucas foram as palavras repetidas no discurso do presidente, uma delas foi o vocbulo eugenia. Ele apareceu relacionado educao e ao trabalho de crianas e jovens. Vargas demonstrou ter conhecimento sobre a realidade do menor abandonado na capital federal, saber do Cdigo do Menor de 1927 (tambm chamado Mello Mattos) e ter conscincia de que a iniciativa privada tinha majoritrio controle das
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Dirios da Assemblia Constituinte, 1933, v.I, pp.105-125, ver tambm o Anexo 3. 106

aes de recolhimento e educao das crianas sob a tutela do Estado, enaltecendo -a pelos sentimentos caridosos. Coincidncia ou no, no dia seguinte proposio da lei, no dia 16 de novembro de 1933, o primeiro grupo dos meninos estudados foi retirado do Educandrio Catlico Romo de Mattos Duarte, sob responsabilidade do Juizado de Menores do Distrito Federal e levado a Campina do Monte Alegre - SP sob tutela de Oswaldo Rocha Miranda. A escolarizao, a arregimentao e a formao de colnias de crianas e jovens visando consolidar uma identidade nacional pela via do aprimoramento racial se deu ao mesmo tempo no campo poltico-jurdico e na prtica, no houve diferena temporal entre propositura e execuo. A criao de unidades ministeriais entre Sade e Educao e entre Trabalho e Assistncia Social com forte interseco e interferncia do Ministrio da Justia e da Segurana Nacional formaram o contorno do Estado Autoritrio que se consolidaria no Estado Novo (1937-45). As polticas pblicas do Estado Brasileiro na rea de Educao deste perodo surgiram como propostas-aes do executivo, a sugesto parece ter surgido na SubComisso do Itamarati, pelo crivo de Oliveira Viana. A proposta da Sub-Comisso foi revista por Francisco Campos e, depois, emendada e assinada por Getlio Vargas, mantendo suas linhas gerais. O projeto foi apresentado Assemblia Constituinte, discutido e aprovado praticamente como chegou. A educao eugnica foi mantida como proposta do comeo ao fim do processo constituinte at a promulgao da Constituio de 1934 que afirmou ser funo do Estado estimular a educao eugnica. A identificao de trs dos ministros na rea de educao80 no perodo tem grande relevncia: Francisco Campos (1930-31 e 193132), Belisrio Penna (1931) e Gustavo Capanema (1934-45).
Nas dcadas de 20 e 30 o campo educacional reuniu aspectos do saber religioso e jurdico subordinando-os a certos conhecimentos provenientes do saber mdico. Este movimento manifestou-se, sobretudo, na concepo da formao docente e de sua expresso sobre o "ser professor" realizada por homens e, sobretudo, s mulheres educadoras. O professor emergiu como uma figura hbrida, construda com as virtudes do mdico, do guerreiro e do sacerdote. (Nunes, 1996)

80

Ministrio dos Negcios de Sade e Educao (30-34) e Ministrio da Educao e Sade (1934-45). 107

Nos Anais e nos Dirios da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 o pensamento eugenista foi encontrado em algumas outras reas alm da educao. As discusses sobre o controle estatal (dirigismo e gesto) sobre os movimentos migratrios internos e externos foram profundamente marcados por ele. Segue abaixo o trecho referente Imigrao na Constituio de 1934:
Art.5 - Compete privativamente Unio: (...) XIX - Legislar sobre: g) naturalizao, entrada e expulso de estrangeiros, extradio; emigrao e imigrao, que dever ser regulada e orientada, podendo ser proibida totalmente, em razo da procedncia; Art.121, 6 - A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as restries necessrias garantia da integrao tnica e capacidade fsica e civil do imigrante, no podendo, porm, a corrente imigratria de cada pas exceder, anualmente, o limite de dois por cento sobre o nmero total dos respectivos nacionais fixados no Brasil durante os ltimos cinqenta anos. Art.121 7 - vedada a concentrao de imigrantes em qualquer ponto do territrio da Unio, devendo a lei regular a seleo, localizao e assimilao do aliengena. (sem grifos no original)

A letra morta da lei j nos permite indagaes e concluses sobre as polticas de controle estatal sobre as imigraes, mas o esprito da lei, a expresso da vontade dos
constituintes exige uma anlise do seu histrico.

Segue, adiante, a proposta de Emenda aditiva do constituinte Miguel Couto para o projeto de lei sobre imigrao:
Art. proibida a imigrao africana ou de origem africana, e s consentida a asitica na proporo de cinco por cento, anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessa procedncia existentes no territrio nacional. vedado aos Estados fazer contratos para a introduo de imigrantes em contraverso do dispsto neste artigo. Sala das Sesses, 30 de novembro de 1933.

Ao analisar os argumentos de Miguel Couto evidencia-se a preocupao de garantir ao Estado o controle das polticas migratrias seletivas visando a prtica da eugenia:
Da Imigrao [...] Todo brasileiro devia ter de cr e repetir como um verseto: O vigor da raa e o abatimento da raa so, entre todos, os fatores mais importantes da grandeza e da decadncia das naes. A formao da raa , pois, a chave do predomnio da civilizao por vir. Para solenizar o 1 Centenrio da Academia Nacional de Medicina reuniram-se h 4 anos na nossa Capital vrios Congressos Internacionais e um brasileiro, o de 108

Eugenia, que teve a honra de ser presidido pelo gnio do nosso colega nesta casa Dr. Lev Carneiro. No se calcula o xito e o brilho dsse certamen; todos os anfiteatros da nossa Faculdade de Medicina se enchiam de congressistas vindos de todo o mundo; mas o que congregava os membros do Congresso de Eugenia teria que se fazer de borracha para cont-los todos. Uma das tses versou sbre a Imigrao e teve como relator Azevedo Amaral o extraordinrio jornalista e homem de letras Do seu trabalho, disse Lvi Carneiro, que s le seria bastante para justificar a reunio do Congresso de Eugenia. Confirmando in totum ste juzo, acrescentou na sua recente obra Ensaios de Antropologia Brasiliana. O professor Roquete Pinto, mestre de ltima instancia nestes assuntos e organizador do Congresso Azevedo Amaral sobre vr, com esprito de rara penetrao e amplo descortino, o que de fato h para a Eugenia, no problema do imigrante atrado para o Brasil. Das concluses desse relatrio aprovadas unanimemente traslado as seguintes: I O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia dirigir ao Presidente da Repblica, s casas do Congresso Nacional e aos governadores dos Estados um aplo em que sero postos em fco os gravssimos perigos da imigrao promscua, no ponto de vista dos interesses de raa e da segurana poltica e social da Repblica. II O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que as influncias mesolgicas no podem alterar no indivduo os caractersticos hereditrios transmitidos de gerao em gerao, julga que a seleo rigorosa dos elementos imigratrios essencial e insubstituvel como meio de defesa da nossa raa. III O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia aconselha que, no processo de seleo de imigrantes, sejam levados em conta os atributos coletivos das populaes donde previram as correntes imigratrias. IV O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia chama a ateno dos poderes pblicos para o fato de que a sade do imigrante e a sua robustez muscular no bastam como caractersticos do valor eugnico do indivduo, o qual s pode ser aferido pela apreciao das qualidades mentais e morais em que se traduzem os atributos profundos de sua herana e, portanto, do seu valor como elemento racial. V O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que entre as manifestaes mais freqentes de taras hereditrias que incapacitam o imigrante como elemento tnico que incapacitam o imigrante como elemento tnico indesejvel, figuram frmas de desequilbrio mental traduzido em tendncias anti-sociais, aconselha a excluso inflexivel de todos os imigrantes com antecedentes criminais. VI O Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, considerando que, nas atuais dos pazes superpopulosos de alta civilizao, os indivduos que gravitam para o pauperismo atestam com sse prprio fato a sua inferioridade mental e moral, condena todas as formas de imigrao subvencionada, que apenas podem concorrer para a entrada no nosso pais de elementos indesejveis.81 (Sem grifo no original)

A emenda aditiva foi aprovada com aplausos descritos pelo redator do plenrio, mas na Constituio, no aparece referncia origem dos imigrantes. A forma e a funcionalidade da lei, porm, mantiveram intactas as possibilidades de que as

81

Dirios da Assemblia Constituinte, ver tambm Anexo 3. 109

proposituras do constituinte racista fossem praticadas, tendo sido criados os mecanismos jurdicos de controle e interveno de Estado na poltica imigratria82. Os argumentos utilizados por Miguel Couto, citando o Congresso do Brasileiro de Eugenia, sugerem insistentemente a segregao como poltica de Estado; sugerem tambm raa e racismo como assuntos intrnsecos suposta vida corprea da nao. Ele fez isso usando argumentos classistas (ao relacionar a pobreza inferioridade mental e moral) e, racistas (ao relacionar comportamentos considerados criminosos, imorais ou anti-sociais s condies hereditrias e tnicas). Esse conjunto argumentativo bsico de Miguel Couto apareceu em quase todos os defensores da eugenia. A Carta Magna de 1934, por ser comparada constituio anterior (1891) e posterior (1937), acabou entrando para a histria com tantos mritos democrticos que seus ranos elitistas e autoritrios ficaram fora de foco. A anlise dos debates constituintes surgidos das opes de pesquisa levou a uma relativizao, seno, abandono desta tradio interpretativa, fazendo-se necessrio perceber os conflitos de interesses e a dinmicas legislativas na Assemblia Constituinte de 1933-34. As leis foram resultantes da composio de fragmentos de diferentes projetos de lei e de diferentes interesses, por vezes contraditrios. Encarando-a desta maneira, encontramos uma textura democratizante, mas cheia de retalhos autoritrios, classistas e racistas, refletindo a poltica nacional do perodo. As legislaes e as discusses legislativas sobre Imigrao seguiram a defesa de um modelo de restrio aos asiticos e a proibio aos africanos, o que evidencia que essas polticas traziam fortes componentes de um eugenismo eurocntrico, por vezes, arianista. O forte eurocentrismo racista (o espelhamento na Europa e na pretensa superioridade branca europia na formulao das polticas) desfavoreceu os que sujeitos aos deslocamentos no se encaixavam nesses pressupostos. Os identificados como sendo africanos, asiticos ou americanos sofreram restries maiores nos deslocamento e segregaes. Fomentou-se a excluso dos trabalhadores pobres e suas famlias. Camponeses nacionais e imigrantes despossudos de terras e grupos sociais considerados indesejados nas cidades ficaram ainda mais sujeitos aos deslocamentos forados e aos impedimentos de livre trnsito. Ao longo da dcada de 1930 houve
82

Apesar desta legislao trabalhar com o migrante estrangeiro, sabe-se que o controle e a interveno do Estado se deram tambm nos movimentos migratrios internos. Veja por exemplo os trabalhos de Neves (1995 e 2001). 110

diminuio acentuada na entrada de imigrantes, europeus ou no, mas por motivos diferentes83. Os movimentos migratrios nacionais e o trfico interno ganharam importncia. Os nmeros do Museu do Imigrante revelam uma queda significativa na entrada de estrangeiros nos anos 1930 (com exceo, e com severo controle de entrada, de japoneses at 1940), se comparado aos 30 anos anteriores. A reviso dos subsdios imigratrios do Estado por Jlio Prestes em 1927, a Crise de 1929, a geopoltica das regies emigratrias e o conflito paulista de 1932 favoreceram as polticas imigratrias restritivas de fundamentao eugnica a se efetivarem e ajudam explicar a diminuio to acentuada no ingresso de estrangeiros na regio e o aumento das migraes internas. O agenciamento de famlias, principalmente no interior do nordeste e de MinasGerais para trabalharem, sobretudo, no Estado de So Paulo, multiplicou-se. O knowhow utilizado na obteno de mo de obra internacional nas dcadas anteriores passou cada vez mais a se firmar em mbito nacional. Os movimentos migratrios interregionais trouxeram consigo uma continuidade, em certos casos, um incremento no uso de mo de obra escravizada sob diversos mantos de legalidade. Ou, nas palavras do editorial da Revista da Semana:

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Grfico 1: Imigrantes estrangeiros entrados no Estado de So Paulo - 1885-1961

Fonte de Dados: Secretaria da Agricultura. Departamento de Imigrao e Colonizao. Disponvel em: http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/historico/e6.htm (Acesso: 18/02/2009) Grfico 2: Entrada de imigrantes no Estado de So Paulo 1870 a 1939

Idem. Disponvel em: <http://www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/historico/e3.htm> Acesso: 18.02.2009. 111

o direito que os ricos teem de oprimir os pobres, pois no seria possvel absolver nossos Paes e antepassados de haverem admitido a escravido se esta no continuasse de outras formas, conquanto de aspecto mais benigno (Revista da Semana, XXXIII, 47,18/11/1922).

O processo de transferncia populacional seletiva esteve sujeito s estratgias das elites polticas e econmicas para a superao de crises e para incremento de lucratividade. Houve fomento e imposio de movimentos humanos, restries e impedimentos na liberdade de ir e vir para fins de competitividade, lucratividade e presumida eugenia. Como a diferenciao entre migrao, poltica imigratria de estado e negociao de seres humanos no de fcil percepo, tornou-se fundamental para diferenci-los a verificao sobre existncia do direito de escolha pela mudana e do controle sobre o processo de deslocamento e assentamento: o direito de ir, vir e viver livremente. No Brasil da dcada de 1930 raramente esses direitos foram respeitados, quase sempre existindo intermedirios empresariais articulados com poderes estatais (da Unio, de entes da Federao ou de governos estrangeiros), controlando o processo de deslocamento e assentamento. Assim, pode-se estabelecer um diferencial entre o trfico e os processos migratrios que aconteceram no perodo tomando como base a gradao de direitos respeitados entre os que migraram. As polticas pblicas de engenharia social, que constituram o estado capitalista nacional, incentivaram a prtica da eugenia. Os movimentos de refugiados estiveram sujeitos s oscilaes de interesses empresariais, quase sempre acompanhados de incentivos ou restries legais. Fez-se trfico e escravido no perodo. Houve escravido com encarceramento, trabalho forado no remunerado e represso fsica. Sem a existncia da instituio proprietrio-propriedade, mas com outros mecanismos contratuais que garantiam poder jurdico de tutela, dcadas aps a lei urea, de 13 de maio de 1888. Para fim de exemplificao, em 1934, a Companhia Agrcola, Industrial e de Colonizao (CAIC)84, organizao privada, pertencente s empresas ferrovirias paulistas, negociou com a diplomacia italiana no Brasil a venda de terras de fazendeiros
84

A Caic foi fundada em 1928 por capitais agrcolas (cafeeiro), industriais e ferrovirios capitados por bancos de sociedade annima, depois da crise de 1929 ela passou a administrar as consequncias da crise e lucrar. Comprar terras baratas e recolonizar latifndios monocultores por minifndios policultores, gerenciar estradas de ferro na transio do transporte de caf para um transporte misto, de passageiros e dediferentes cargas, como foi o caso da Cia Paulista de Estradas de ferro. 112

paulistas ao estado italiano de Mussolini, para que este revendesse financiado, aos candidatos italianos a se tornarem pequenos proprietrios paulistas. A mesma CAIC intermediou junto secretaria de agricultura do Estado de So Paulo subsdio para o transporte dos mesmos. A empresa, por contrato, garantiu que os camponeses ficariam presos s terras enquanto no quitassem as dvidas. Como denominar: trfico ou imigrao?85 As legislaes sobre reduo, ampliao ou eliminao de subsdios s migraes reforam a percepo da realidade tambm expressa nos debates Constituintes de 1933-34. Setores importantes do poder poltico e do poder econmico tratavam os movimentos humanos e os seres humanos como parte das estratgias de produo e gerao de riquezas. A lgica eugnica / autoritria no se separou do interesse econmico. Nas discusses sobre Famlia na Assemblia Nacional Constituinte de 193334 os ideais eugenistas apareceram fortemente vinculados ao pensamento catlico e com forte teor patriarcal (machista). As Polticas Familiares se mostraram como tema insistente nas discusses parlamentares. Na defesa da sacralidade e naturalidade da famlia os constituintes travaram debates acalorados. Esse tema comeou na Subcomisso do Itamaraty iniciada por Oliveira Vianna e terminou na Constituio de 1934, nos seguintes termos:
Artigo 144 - A famlia, constituda pelo casamento indissolvel, est sob a proteo especial do Estado. Pargrafo nico - A lei civil determinar os casos de desquite e de anulao de casamento, havendo sempre recurso ex officio, com efeito suspensivo. Artigo 145 - A lei regular a apresentao pelos nubentes de prova de sanidade fsica e mental, tendo em ateno as condies regionais do Pas.
85

Os trabalhos de Neves (1995 e 2001) para a histria do Cear e os documentos da Companhia Agrcola Industrial e de Colonizao (CAIC) para So Paulo do clareza questo. A documentao da CAIC foi encontrada no Centro de Memria da Unicamp, nos Livros carbonados da Contabilidade da Companhia. No caso CAIC-Mussolini, a proposta foi de penhor do trabalho futuro de famlias inteiras, em nome da obteno da propriedade e, somente depois do pagamento, a liberdade de ir, vir e se restabelecer. Buscou-se resolver de uma s vez a insolvncia ou falncia de fazendeiros paulistas quebrados pela crise de 1929, aumentando o fluxo das ferrovias pertencentes ao mesmo grupo empresarial que controlava a CAIC e aliviando, ao mesmo tempo a presso social sobre o estado burgus fascista. Argumentos utilizados no corpo do documento. Esta documentao merece maior aprofundamento de pesquisa e de anlise. 113

Artigo146 - O casamento ser civil e gratuita a sua celebrao. O casamento perante ministro de qualquer confisso religiosa, cujo rito no contrarie a ordem pblica ou os bons costumes, produzir, todavia, os mesmos efeitos que o casamento civil, desde que, perante a autoridade civil, na habilitao dos nubentes, na verificao dos impedimentos e no processo da oposio sejam observadas as disposies da lei civil e seja ele inscrito no Registro Civil. O registro ser gratuito e obrigatrio. A lei estabelecer penalidades para a transgresso dos preceitos legais atinentes celebrao do casamento. (sem grifo no original) Pargrafo nico - Ser tambm gratuita a habilitao para o casamento, inclusive os documentos necessrios, quando o requisitarem os Juzes Criminais ou de menores, nos casos de sua competncia, em favor de pessoas necessitadas. Artigo 147 - O reconhecimento dos filhos naturais ser isento de quaisquer selos ou emolumentos, e a herana, que lhes caiba, ficar sujeita, a impostos iguais aos que recaiam sobre a dos filhos legtimos.

Casamento indissolvel, exames para nubentes e habilitao para o casamento: eis a lgica do Estado que teve o poder legal de impedir unies e separaes entre sereshumanos. A ordem familiar, o afeto e a sexualidade estiveram submetidos poltica da penalizao, por um estado controlado e governado por uma pequena elite eurocentrista e seus bons costumes. A administrao do Amor e sua politizao estatizante como forma de autoritarismo deve ser compreendida como estratgia de dominao e controle sobre a sociedade e como estratgia fundamental das ideologias fascistas, selando a unio Igreja Catlica/Estado Capitalista/Direito Burgus atravs do amor supremo pela Divindade, pela Raa, pelo Estado-Nao, pela Propriedade e no pelo Ser Humano. 86
J soou, quase simultaneamente em todos os meridianos, a hora de advertncia e do alerta. J se ouve ao longe, traduzido em todas as lnguas, o tropel das marchas sobre Roma, isto , sobre o centro das decises polticas. No tardaro a fechar-se as portas do frum romano e abrir-se as do capitlio, collocado sob o signal e a invocao de Jpiter, ou a vontade, do comando, da Auctoritas, dos elementos masculinos da alma, graas aos quaes ainda pde a humanidade encarar de frente e amar o seu destino: Amor Fati. (Francisco Campos, citado por Lenharo (1986, prembulo)

O amor fati seria predestinado por Deus, pela Ptria e pela Raa. O Amor no era e no podia ser livre. Nesta concepo no havia espao para a liberdade do indivduo de escolher a quem amar. Na prtica, esta liberdade s existia como prerrogativa ou licena especial para o Homem-Bom ou ao Gnio da Raa.87

86

Wilhelm Reich, em 1933, na obra Psicologia de Massas do Fascismo, nos captulos 5 ao 8, demonstrou perceber na Alemanha nazista e no fascismo em geral uma insistncia em regular, limitar, diagnosticar e reprimir o amor e a sexualidade como mecanismo de produo e sustentao dos Estados burgueses, autoritrios e racistas. 87 Ironia ou no, Jos Bento Monteiro Lobato em carta ao amigo Cesidio Ambrogi, parabenizando pelo nascimento do filho, revelou explicitamente essa questo: Um filho novo! 114

O controle sobre o amor e a sexualidade eram prerrogativas da engenharia gnica-social, mas como o termo eugenia no figurou na redao final dos artigos sobre poltica familiar, foi necessria a anlise de trechos das propostas e debates constituintes sobre o assunto para, aqui tambm, captar o esprito dela. Segue a proposta do constituinte Alfredo da Mata, ela auxilia a compreenso e d esprito letra morta da lei:
[O que determina o zelo da raa o estabelecimento], dentre outras medidas, da obrigatoriedade do exame pre-nupcial. O desejo caracterizar e impor a ao da eugenia, a cincia de Galton, criada e divulgada entre ns por sse especializado e ingente lutador que Renato Kehl, e que tem sido nela sempre inspirado pelo postulado de Kant: - o homem no pode se tornar homem sino pela educao. E a respeito de questes sbre a eugenia ouviu j esta augusta Assemblia, dentre outros, em resplendentes referncias, os discursos dos ilustres Deputados Miguel Couto, Morais Andrade, Xavier de Oliveira, Monteiro de Barros, Anes Dias, Leito da Cunha, Arthur Neiva, Pacheco e Silva, ste tendo recordado Amaur de Medeiros, que desta tribuna, no Congresso, tratou, com desvelo, competncia e empenho, do exame pre-nupcial. E aqu me encontro para tambm assinal-lo e mais, se possvel, algo sintetizar suas preciosas vantagens. Licena, porm, me concedida para registrar a monografia apresentada em 1916, no 2 Congresso Cientfico Pan- Americano, citada pelo grande professor que foi Souza Lima, intitulada rro essencial de pessoa na lei brasileira do casamento civil. Foi seu autor o Senhor Deputado Rodrigues Dria, o mestre que ilustra esta Assemblia, e que em sua dissertao demonstrou os grandiosos fins da eugenia, que ento chamava de cincia nova. (...) O exame pre-nupcial deve ser aqui considerado sob dois aspectos: o constitucional e o sanitrio. (...) O segundo ponto de vista, que o sanitrio da Eugenia. Sim, porqu h doenas e doenas. Umas sociais, a sfilis, a genoccia, a tuberculose, a epilepsia, o alcoolismo; outras, mentais e nervosas; ainda outras chamadas de carter familiar, alis, pouco divulgadas, e que Apert to bem abordou e discutiu (1927), seguindo as pegadas de Charcor quanto s devidas a heranas contnua, descontnua e matriarcal, e em que unicamente o mdico poder decidir, de acrdo com o exame de validez dos dois nubentes, se o consrcio ser ou no um perigo para ambos e prle. Que doloroso contraste: Como tanto empenho e esfro em cuidar, selecionando, os animais, e deixar a famlia em to flagrante plano de inferioridade eugnica! Deplorvel estado de educao e de esprito! Verdade que exemplos numerosos e idnticos existem entre ns... Triste verdade! A Eugenia visa a aplicao de conhecimentos teis e indispensveis reproduo, conservao e melhoria da raa. Teoricamente, e neste ltimo caso, nada mais fcil do que suprimir os agentes principais, como nos longevos tempos de Licurgo ou suprimir os agentes principais, como parece de prtica, hodierna e voluntria, da vasetomia. Para ultimar, devo enaltecer o gesto de Debreyne, padre e publicista notvel, que exprimia no sculo 19 o seu pensamento do modo seguinte: - Assim como se considera a consanguinidade um Mas isso lindo, porque indica mocidade e capacidade criadora. Eu, fosse Estado Novo, fazia uma lei acabando com a liberdade de procrear. Para ter filho era necessario um atestado de habilitao e uma permisso especial. A gente feia ficava proibida de reproduzir-se. Outros teriam licena para um filho s. Outros, dois e tres. E alguns teriam licena sem limites. Voce, meu caro, entrava para este grupo. E no precisava produzir filhos s em casa teria licena de fazer roas grandes, por montes e vales. Porque sabe ter filhos bonitos e claros. Voce, Cesidio, um embelezador e embranquecedor desta raa to feia e encardida. No me esqueo nunca do encanto que a tua filhinha gorda e de fala grossa. (Provavelmente de 1943), in: Tin (2007), pp. 384-385. 115

impedimento para o matrimnio, pela mesma razo, e talvez por outras maiores, deviam tambm ser consideradas como tais certas doenas. Eis a religio e a cincia identificadas e irmanadas mais uma vez nos propsitos referentes sade pblica, e nesse caso to primacial da eugenia. Sr. Presidente, a cerebrao potente de Jlio Dantas, o elegante e superior beletrista de todos vs, Srs. Deputados, bem conhecido, estilizou em frisantes palavras esta minha breve exposio, quando disse: - A gerao atual tem obrigao de proteger e defender as geraes futuras. Criar a dor um crime perante a humanidade; criar a monstruosidade um crime perante a raa. O casamento de doentes de esprito e do corpo, dos mostriparos, dos cacoplastas, dos tarados, dos geradores de abortos e de martires, deve ser proibido, ou, pelo menos, no deve ser sancionado pela lei. Todos os enfermos reconhecidamente capazes de transmitir graves e permanentes infeces descendncia, tm de ser excludos do direito de constituir famlia. Ser brutal, mas necessrio. Sr. Presidente, o homem so unidade primeva da atividade econmica; um capital em ao. Instru-lo, rode-lo de garantias, amparlo, assisti-lo mediante mecanismos e rgos que recebam o seu influxo do Estado, ou sejam por ste fiscalizados, fazer obra de magna previdncia, de verdadeira eugenia; praticar o so patriotismo. Que dizer sbre a vigilancia e fiscali zao das pessoas que pretendam constituir um lar, laboratrios sagrado onde sero preparados os slidos alicerces da prole, da sociedade, e assim o grandioso futuro da nossa Ptria? Smente o exame de validez fsica e mental dar a devida soluo. Que se o institua, portanto, obrigatoriamente, em a nossa futura Carta Constitucional. (Muito bem; muito bem. Palmas. O orador cumprimentado.) 88

O constituinte Alfredo da Mata defendeu a eugenia como diretriz do moderno direito constitucional. E para velar pela pureza, sanidade e melhoramento da familia e pelo zelo raa a cincia de Galton e Renato Khel e subscreveu a obrigatoriedade do exame pr-nupcial. Comparando a constituio familiar criao de cavalos, ele defendeu uma sada espartana como nos tempos de Licurgo, para eliminar a inferioridade eugnica e o indesejvel atravs da vasectomia forada. Estes, segundo ele, tem de ser excludos do direito de constituir famlia. Ser brutal, mas necessrio, afinal, o homem so unidade primeva da atividade econmica; um capital em ao e, portanto, fazer eugenia praticar o so patriotismo. Os argumentos foram eugenistas na defesa dos princpios religiosos, cientficos e de interesse do capital. Mais uma vez, aparecem nos discursos eugenistas a vinculaes entre Raa/Ptria/Estado/Capital/Igreja como fundamentao ideolgica para o controle autoritrio. Como o casamento deveria ser indissolvel, os nubentes deveriam ter a garantia da sanidade do parceiro e da prole. A normatizao da vida afetiva permitiu que o Estado invadisse a privacidade dos indivduos ao mesmo tempo favoreceu a invaso do espao pblico pelo mais intimo do mundo privado89.

88 89

Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, ver tambm o Anexo 3.

Hannah Arendt, em A Condio Humana, fazendo a crtica ao totalitarismo, utilizou a experincia grega de pblico e privado nas poleis para mostrar como no mundo contemporneo 116

O constituinte empregou termos como vida disciplinada, defesa sanitria, higiene, eugenia e assistncia social para defender as ideias de Renato Kehl. Citou seus aliados ideolgicos e nomeou vrios membros da bancada eugenista da Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34: Miguel Couto, Morais de Andrade, Xavier de Oliveira, Monteiro de Barros, Anes Dias, Leito da Cunha, Arthur Neiva, Pacheco e Silva alm de ex-deputados como Amaur de Medeiros e Rodrigues Dria90. Ao afirmar que a Eugenia visa a aplicao de conhecimentos teis e indispensveis reproduo, conservao e melhoria da raa, ele no se esqueceu de mostrar a sintonia dessas ideias com o pensamento religioso cristo que impedia os casamentos consangneos, indesejveis, segundo ele, raa e que deveriam ser, por isso, impedidos. Dando continuidade a anlise da bancada eugenista nos debates constituintes, os trechos do anteprojeto apresentado pelo relator da Comisso Constitucional Adolpho Eugnio Soares Filho bastante contributivo crtica.
Substitutivo ao Ttulo X do Anteprojeto de Constituio Art. A A famlia constituda sob a garantia do Estado e repousa sbre o casamento e a igualdade jurdica dos sexos, cabendo lei federal estabelecer e regular os direitos e deveres dos cnjuges entre si e dstes para com o Estado e para com a prole. Art. B O casamento vlido ser unicamente o civil, monogmico e indissolvel, celebrando por autoridade do Estado, cujo processo de habilitao e a sua celebrao sero gratuitos. 1. - Aos contraentes obrigatria a prova prvia de exame de sanidade fsica e mental, segundo os moldes da eugenia estabelecidos em lei federal. Art. E facultado aos filhos ilegtimos a investigao da paternidade ou da maternidade. (sem grifos no original)

Neste substitutivo fica evidente que na viso do relator da matria o controle do Estado sobre o casamento atravs da habilitao e da indissolubilidade tinha fins
a indistino entre os dois espaos ou conceitos est na base do totalitarismo, autoritrio ou no. Vale aqui a reflexo sobre a Era Vargas (1930-45), principalmente sobre o Estado Novo (1937-45) e se este constitui-se ou no um Estado Totalitrio no Brasil, nos moldes de Arendt: uma ampla maioria defendendo a violao pblica e estatal de minorias em nome na nao. Esta pesquisa no se props a responder a esta questo, mas encontrou no arcabouo documental um grande nmero de defensores, propagadores e legisladores se esforando em construir o Estado Autoritrio, Totalitrio e Capitalista, a tal democracia autoritria de Oliveira Viana. 90 Outros constituintes que apareceram na documentao defendendo eugenia como poltica de Estado foram: A.C Pacheco Silva, Carlota P. de Queiroz, Almeida Camargo, C. de Mello Neto, Roberto Simonsen, A. Siciliano, Ranulpho Pinheiro Lima, Abelardo Vergueiro Cesar, Oscar Rodrigues Alves, Alcntara Machado, Barros Penteado, Jos Ulpiano, Abreu Sodr Cincinato Braga, Manuel Hypolito do Rego, Jos Carlos de Macedo Soares, M. Whatelly, Henrique Bayma, Horcio Lafer, C. Moraes Andrade. 117

eugenistas. Tambm expressa como ele via a questo da orfandade e do abandono. Para ele, estava facultado aos rfos e aos abandonados procurarem os seus direitos. O Estado, na viso dele s no poderia interferir na propriedade privada da famlia patriarcal-burguesa. So, porm, nos argumentos que ele se objetiva:
Sou radicalmente, e diversos autores de ementas o so, contrrio dissoluo do casamento. A sua indissolubilidade ser a segurana e garantia da famlia e da moralidade da sociedade. A possibilidade do divrcio despertar a bestialidade, a libertinagem os instintos carnais. O homem, possuido desses desejos, provocar as dissenes, as irritaes no seio da famlia, a fim de ver coroados os seus propsitos, por lhe ser fcil arquitetar meios, arranjar provas venais, ao passo que contra ela lhe tecerem, por ser uma subordinada chefia da famlia sem tato, sem experincia, devido sua vida exclusivamente domstica e familiar, quasi que sempre s com educao para salo, ser fatalmente e sempre a vtima imbele. Inseri, no substitutivo, a obrigatoriedade do exame pre-nupcial exame de sanidade fsica e mental dos nubentes, conforme os moldes da eugenia, previstos em lei, por ser uma medida reclamada por todos, aconselhada pela cincia, de relevante e incontestvel e inadivel necessidade para a melhoria racial, para evitar proles defeituosas por transmisso contagiosa e hereditria de males graves. O nosso Cdigo Civil foi de uma imprevidncia dolorosa, absoluta, s vendo sses males post factum, post nupcie, quando diz que anulvel o casamento quando tenha havido, anterior ao casamento, ignorncia de defeito fsico irremedivel ou de molestia grave e transmissvel, por contgio ou herana capaz de pr em risco e sade do outro cnjuge ou de sua descendncia.91

Para o constituinte, a obrigatoriedade da prova prvia de exame de sanidade fsica e mental, segundo os moldes da eugenia, deveria ficar no texto constit ucional como um imperativo, por ser reclamada por todos, aconselhada pela cincia, de relevante e incontestvel e inadivel necessidade para a melhoria racial. No substitutivo aprovado pela Comisso Constitucional da Assemblia Nacional Constituinte, em 08/03/1934, sob relatoria de Adolpho Eugnio Soares Filho, o termo eugenia ainda estava presente:
Art. 167. A famlia, constituda pelo casamento indissolvel, est sob a proteo especial do Estado. Art.168. O casamento ser civil, e gratuita a sua celebrao e respectivo registro. Pargrafo nico. O casamento poder ser validamente celebrado pelo Ministro de qualquer confisso religiosa, previamente registrado no juzo competente, depois de reconhecida a sua idoneidade pessoal e a conformidade do rito respectivo com a ordem pblica e os bons costumes, o processo de habilitao obedecer ao disposto na lei civil. Em todos os casos, o casamento somente valer depois de averbado no Registro Civil. A lei estabelecer penalidades para a transgresso dos preceitos legais atinentes celebrao do casamento. Art. 169. Aos contraentes obrigatria a prova prvia de exame de sanidade fsica e mental, segundo os moldes da eugenia, estabelecido em lei federal.92
91 92

Dirios da Assemblia Constituinte (06/02/1934), ver tambm o Anexo 3. Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v. X, pp.445-449. 118

Os argumentos deste e de outros constituintes mais conhecidos como Miguel Couto e Artur Neiva sofreram influncia do pensamento e da atuao de Oliveira Viana na elaborao do anteprojeto governamental. Para eles, o casamento deveria ser regulado e controlado pelo Estado atravs de pressupostos cientficos e polticos, nos moldes da eugenia, utilizando a obrigatoriedade do exame pr-nupcial para legitimar a indissolubilidade do casamento. A ideia de no dissociao entre deus/nao/raa/famlia e de sua submisso ao Estado Burgus ficaria, assim, garantida constitucionalmente. O discurso, tambm, permite depreender a concepo deste constituinte, expressamente machista na formulao legislativa. Ele escreveu na pretensa defesa da Esposa que: subordinada chefia da famlia, sem tato, sem experincia, devido a sua vida exclusivamente domstica e familiar, quase que sempre a vtima imbele. Inseri, no substitutivo, a obrigatoriedade do exame pr-nupcial, exame de sanidade fsica e mental dos nubentes, conforme os moldes da eugenia. Dessa forma, a eugenia, os exames de nubentes e indissolubilidade do casamento afirmam-se sobre o argumento da defesa do direito da mulher (como esposa), ao mesmo tempo, que defendia uma sociedade machista e de ptrio poder. Aqui, o conceito de ideologia se mostra de fato como inverso completa da realidade. A bancada eugenista na Assemblia Constituinte de 1933-34 se mostrou, sobretudo, conservadora: autoritria, burguesa, machista, catlica e racista. Esta tentativa de naturalizar a histria, de criar explicaes hereditrias e genticas para o processo histrico, criou um plano terico gelatinoso e muitas vezes indistinto. Subsidiou a criminologia e a medicina legal de Nina Rodrigues a Afrnio Peixoto; o sanitarismo de Oswaldo Cruz a Paula Souza; a educao de Fernando de Azevedo e a justia de Francisco Campos, a msica de Villa Lobos, a literatura de Monteiro Lobato, o higienismo de Belisrio Pena, a eugenia de Renato Kehl e a eugenia arianista de Oliveira Viana e Gustavo Barroso. A Assemblia Nacional Constituinte de 1933-34 criou os mecanismos legais para a burocracia implementar o Estado Eugnico, tendo como base da Educao. Uma estrutura conservadora e modernizadora a procura da consolidao do Estado Nacional Burgus no Brasil. At aqui foram analisadas as polticas pblicas do perodo e compreendidas as condies jurdicas e polticas que permitiram e incentivaram os acontecimentos
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centrais da pesquisa. O captulo seguinte analisa a expanso do pensamento eugenista na cultura da poca estudada. Atravs de peridicos de grande circulao na capital federal captaram-se traos culturais da elite econmica e da classe mdia do Rio de Janeiro e pelos relatrios da Delegacia de Ensino de Itapetininga pde-se aproximar da cultura escolar e educativa vigente na regio de Campina do Monte Alegre.

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Captulo III 1. A Cultura da Segregao A pesquisa procurou capturar o imaginrio das elites e da classe mdia da capital federal. Explicitar os significados polticos, sociais, culturais e econmicos da segregao eugenista. Uma das mais ricas fontes de anlise foi a Revista da Semana. Buscou-se saber como a revista e seus leitores viam as crianas rfs, abandonadas, em situao de maior risco de explorao e de violncia e como esses grupos sociais percebiam e se relacionavam com as crianas da pesquisa, obviamente por similitude comparativa. Como qualquer violncia justificada por um preconceito por si mesma autoritria e, geralmente, cercada de outros preconceitos, procurou-se saber qual o alcance desta realidade preconceituosa e autoritria nos grupos sociais que controlavam o poder de interveno social junto a essas crianas, tanto nas relaes sociais mediadas pelo Estado, quanto no cotidiano das relaes sociais. A investigao pautou-se, por isso, pela seleo das fontes referentes aos setores mdio-urbanos e suas elites econmicas, em especial da cidade do Rio de Janeiro: industriais, banqueiros, varejistas, empreiteiros, profissionais liberais, gerentes e burocratas do Estado. Em resumo, a burguesia e a pequena burguesia. A leitura seguiu o critrio de procurar os preconceitos raciais, de classe, sexuais e sobre a infncia. As indagaes iniciais sobre as representaes culturais das elites e da classe mdia foram respondidas em quase sua totalidade e a existncia de um iderio eugenista foi confirmado. As novas indagaes surgidas das fontes, em especial, daquelas que disseram respeito concepo de Infncia, seus preconceitos e sua violncia acabaram se impondo como fontes maiores. O que no se procurava tornou-se, portanto, o achado mais importante. Na histria brasileira, a crena numa desigualdade (iniqidade) entre o pretenso imaturo (a criana) e pressuposto maduro (o adulto) afirmou e constituiu prticas autoritrias e violentas nas relaes sociais com a infncia e a adolescncia. Na pesquisa miditica essa concepo apareceu nas dcadas de 1920 e 1930 com realces de grosseria. Os enunciados no faz mal nem a uma criana, bom para as crianas e coisa de criana, aparecem como singelas expresses, para vender venenos,

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guloseimas e drogas, justificando diferentes tipos de violaes e de imposies. Veja imagens a seguir:

(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

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(Revista da Semana, XXI, 11, 01/03/1930)

O abuso desrespeitoso da imagem da criana para vender droga (como no caso da propaganda do Caseon e Virol), para incentivar o desmame e vender leite condensado e aucarado (Nestl), para vender anticido e corrigir os problemas das crianas delicadas (Eno) e para vender veneno, relacionando um brinquedo que ganha vida (o soldadinho de chumbo) com uma lata de produto mortal aos pequenos (Flit) so exemplos chocantes que no podem ficar limitados a anlises justificadoras de uma
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pretensa ignorncia, prpria daquele tempo histrico. Imagens e fotografias, obviamente tornadas pblicas sem a permisso dos sujeitos fotografados, foram utilizadas para vender produtos e prticas como substituir o leite materno por leite bovino condensado e aucarado. Dar bebida alcolica para crianas (Biotnico Fontoura), incentivar a medicao infantil aleatoriamente, borrifar veneno sobre seus corpos. A prtica de usar crianas como modelos produziu violao de Direitos Individuais e Coletivos ao violar o incapaz de se defender. Assim como tambm relevante, o fato de tais abusos serem apresentados como aceitveis a ponto de serem publicados sistematicamente. (veja as imagens a seguir)

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(Revista da Semana, XXIV, 26, 23/06/1923)

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(Revista da Semana, XXIII, 12, 26/12/1923)

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(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

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(Revista da Semana, XXXI, 22, 17/05/1930)

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(Revista da Semana, XXXIII, 19, 30/04/1927)

(Revista da Semana, XXXII, 12, 07/03/1931)

Essa documentao miditica mostrou-se eficaz na apreenso das representaes preconceituosas do imaginrio cultural da pequena e da alta burguesia na capital federal.
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A Revista da Semana foi utilizada pela penetrao nesses setores, por sua longevidade, rara na imprensa brasileira e por sua variedade temtica. Ao olh-la deste incio de sculo XXI, a linguagem mostrou-se evidente. Ao se procurar os preconceitos e conceitos (no sentido de concepes de mundo) pouco ou nada se encontram de meias palavras. As imagens e textos sugerem, enganosamente, falar por elas mesmas, de to explcitas. A boneca da nega maluca no colo da dondoca grita racismo (e um racismo no reprimido), aceito para se colocar na capa da revista e, por isso mesmo, revelador do autoritarismo preconceituoso e agressivo do imaginrio do grupo social estudado no perodo. Mesmo assim, esta fonte no fala por si mesma. A imagem a seguir, vista isoladamente, revela quase s o racismo, mas associadas s imagens de crianas nas propagandas de venda de venenos e drogas, revela tambm que todas as crianas, incluindo as do universo da dondoca, estiveram sujeitas a inmeros preconceitos e violncias autoritrias. As crianas que apareceram associadas ao universo da nega maluca estiveram sujeitas a um preconceito exponencial.

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(Revista da Semana, XXXI, 20, 05-05-1930)

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O ato de ler as imagens exige uma prvia alfabetizao sobre a totalidade e a especificidade do mundo que as produziu e as deu publicidade. Exige um conhecimento mnimo da tcnica utilizada, de como com ela se relacionava com o coletivo e como ela se relaciona com o objeto de pesquisa, ou nas palavras de Berger: nunca olhamos apenas uma coisa, estamos sempre olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos (Berger, apud: LEITE, 1993, p. 31). Por exemplo, a quase ausncia de representaes das crianas da classe trabalhadora, das crianas rfs ou abandonadas na Revista da Semana, forou sistemticas ampliaes no recorte cronolgico e temtico, aumentando o volume das fontes documentais trabalhadas e interferindo no processo analtico. A Revista da Semana era uma publicao da primeira metade do sculo XX; foi, em seu tempo, um dos mais importantes semanrios do pas, em tiragem e em durao. Era (...) uma Revista to acentuadamente conservadora, lida e estimada pela classe burguesa, considerada o seu rgo predileto (...) 93. Era voltada famlia e feita para a mesa de centro da sala de estar. Dela participaram ou para ela trabalharam, alguns dos principais articulistas, cronistas, chargistas e fotgrafos brasileiros do perodo. Editada entre 1900 e 1962, as revistas trabalhadas concentraram-se entre 1930 e 1942. Para efeito dessa pesquisa, sessenta nmeros foram analisados. No perodo estudado e ao longo de sua existncia a revista mesclava sesses diversas: feminina, infantil, domstica, consultrio mdico-odontolgico, poltica, economia, militarismo, educao, cultura e, entrecortando todas, as propagandas, produzindo indistines e dubiedades entre umas e outras. Bastante imagtica, a revista foi composta em sua maior parte por gravuras e fotografias. Muitas delas, so bastante didticas s reflexes histricas e educativas sobre a infncia e sobre as violaes sua cidadania. O foto-jornalismo foi percebido como uma tentativa de recriao do real e a imagem da propaganda como tentativa de criao de uma realidade para vender o irreal. A utilizao de fotografias jornalsticas indistintamente associadas imagem de propagandas pde ser utilizada como documentao histrica, pois uma srie de imagens reunidas ou justapostas podem sugerir aspectos ou ngulos de uma atmosfera ou de um ambiente. A ambigidade de sua leitura ento ampliada, mas, ainda aqui, ela reproduz aspectos do real (Leite, 1993, p. 36).
93

Texto editorial da Revista da Semana, XXIII, 47, 18-11-1922.

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Seriou-se, reuniu-se e justaps-se, seguindo os indcios que se procurava: aquilo que levasse concepo de Infncia da revista pesquisada do ponto de vista esttico (cor de pele, vestimentas, acessrios, postura corprea), etrio (bebs, crianas, adolescentes) e educacional (escolas, creches, clubes, esportes). O recorte foi ampliado pela fora ou pela fragilidade das evidncias. As propagandas com expresses racistas e classistas, pela importncia indiciria, foram tambm includas. O recorte da coletnea de fontes iconogrficas impressas
94

buscou indcios

sobre a educao brasileira na dcada de trinta, suas relaes com o autoritarismo e o racismo e o quanto era ou no impositiva e eugnica. Na maioria das vezes, as crianas eram brancas, entenda-se: descendentes de europeus e de pele clara, predominantemente loiros. A ausncia de diversidade esttica profundamente reveladora numa regio como o Rio de Janeiro do perodo, de multiplicidade singular. Quando apareceram crianas fora da padronizao, elas estavam ligadas, quase sempre, a alguma forma de exotismo e de exterioridade (aes filantrpicas em creches, orfanatos e asilos, mostrando como era o lado de l), com esteretipos e marginalidade grfica. Quase sempre os indivduos fotografados estavam sujeitos ao anonimato. Quando o extico apareceu como tema, esteve quase sempre cercado de moralismos e preconceitos, s vezes, cercados de cordialidades. Sendo esta uma revista conservadora para a classe burguesa e, sendo estas eurocntricas, as imagens, os textos e os desenhos sobre crianas tambm o eram. Tanto as referncias estticas quanto s concepes polticas e sociais eram colonizadas e, ao mesmo tempo, nacionalistas. Na Europa do perodo, a moda poltica burguesa de controlar o Estado era o totalitarismo autoritrio. O nazismo, o fascismo, o salazarismo e o franquismo foram exemplos que apareceram muito nos documentos e com caractersticas semelhantes: militaristas, corporativas, autoritrias, religiosas, racistas, machistas, anticomunistas, antianarquistas, antisocialistas e antidemocratas. Em vrios nmeros encontramos exaltaes positivas s ditaduras burguesas e demritas s formas populares de ao poltica. Foram encontradas defesas sistemticas dos regimes autoritrios da Itlia, da Alemanha, da Espanha e de Portugal. E, foram encontrados, ataques sistemticos a quaisquer governos ou movimentos de esquerda.

94

Kossoy (2001), p. 70. 133

A imagem e a poltica relacionaram-se nas publicaes por diversos meios: pelo tamanho das fotos, pela nomeao ou pelo anonimato dos retratados, pela disposio dos figurantes nas fotos posadas, luz e sombra, pelos comentrios e pelo caricaturesco. A Revista transmitia a ideologia de que se podia ser nazista, fascista, franquista ou assemelhados, apoiar as ditaduras e ser racista, mas no se podia ser socialista, comunista, anarquista ou no cristo. Poder-se-ia ter qualquer posio ideolgica, desde que fosse nacionalista, crist e capitalista.

(Revista da Semana, XXXII, 6, 24/01/1931)95

95

Veja os outros exemplos no Anexo 4: II Apologia fascista e depreciao dos movimentos populares. 134

A orientao ideolgica da revista pode ser percebida pela cobertura dada Revoluo Espanhola (ou Guerra Civil). A posio da revista abertamente franquista. Foram selecionadas algumas imagens, manchetes e comentrios que permitem perceb-lo. Nestes, nota-se a defesa explcita dos golpistas, da Monarquia e dos setores mais conservadores da Igreja Catlica de ento. Apresentou-se o conflito como a luta do bem contra o mal, do sagrado contra o profano, do franquismo monrquico contra a Repblica (veja as imagens a seguir).

(Revista da Semana, XXXIII, 46, 25/10/1937)

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(Revista da Semana, XXVII, 46, 24/10/1936)

As crianas da Unio Sovitica, por sua vez, foram retratadas como desordeiras, felizes, livres, rebeldes, mal vestidas e sem higiene, ou na linguagem jurdica da poca, vadias e libertinas. O oposto do adolescente, apresentado pela revista como modelo: disciplinado, impassvel, higienizado.

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(Revista da Semana, XXXIV, 13, 14/03/1933)

Outra verificao elucidativa das concepes ideolgicas e estticas do perodo, foi o encontro de um grande nmero de propagandas de produtos miraculosos para o embranquecer a pele, maquiagens para tornar a cutis alva, aparelhos para modelar o nariz e produtos para alisar ou ondular os cabelos, reafirmando traos de uma concepo eugenista eurocntrica dos editores, das propagandas e dos que consumiam tal formulao esttica. O mendelismo social apareceu at no nome do produto (mendel) e lamarkismo social at para vender elixir miraculoso (como no produto tayuy). Embranquecendo a pele (com creme oriental), alvejando-a (com rugol) e modelando o nariz (com Trilety), estas propagandas selecionadas e seqenciadas revelaram um imaginrio eugenista que define um padro esttico, comportamental e de sade, pressupondo a possibilidade de atingi-lo e qui de transmiti-lo hereditariamente. Renato Kehl foi um dos pensadores eugenistas que mais se dedicou discusso sobre beleza / feira / eugenia. Em A cura da fealdade: Eugenia e medicina social (publicado em 1923 por Monteiro Lobato) e em Formulrio da belleza: frmulas escolhidas (publicado em 1927 por Francisco Alves) ele conceitua o Belo e prope a eugenia como sua guardi. Em relao beleza feminina afirmou ser aquela que possui as justas propores das partes, harmonia de linhas, esbeltez do talhe, delicadeza de contornos, epiderme rosada e fina, alm dos predicados indispensveis de sade e robustez (Kehl, 1927, p. 15-16).

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(Revista da Semana, XV, S/N, 27/09/1924)

(Revista da Semana, XV, S/N, 27/09/1924)

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(Revista da Semana, XXIV, 11, 01/04/1930)

Ao relacionar uma concepo especfica de esttica do belo ideia de sade e de superioridade, seus editores, anunciantes e leitores criaram um imaginrio que comps o universo cultural da Capital Federal: a obesidade e a brancura-rsea nos bebs, a retido e rigidez corprea associada brancura nos adolescentes, a ctis alva dos rostos e das mos nas mulheres de silhueta esguia, o belo masculino das esculturas clssicas grecoromanas e a aura de sabedoria e de riqueza do burgus europeu apresentados como idealizao do perfeito. A quase ausncia de diversidades scio-econmica, cultural, ideolgica e esttica produziu um som gritante acompanhado de um silncio tambm muito audvel. A revista e parte de seu pblico leitor faziam relaes maniquestas bvias e simples, em geral de grande violncia simblica. Algumas foram acompanhadas de textos acintosamente racistas e classistas. 96

(Revista da Semana, XXXVIII, 7, 28/12/1940)


96

Ver os outros exemplos no Anexo 4: III - A cultura do embranquecer.

139

(Revista da Semana, XXXIV, 16, 14/04/1933) (Revista da Semana, XXXI, 16, 05/04/1930 )

O negativo e positivo, o ladino e a nega maluca e a dondoca so imagens muito explcitas desta violncia simblica e imagtica. A rudeza das imagens complementada pelo discurso do homem cordial. Nota-se um discurso cordial ou de cordialidade no sentido captado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil (1936), no mesmo lugar e poca. A nota de rodap de Holanda97, provavelmente
97

Na ntegra, a nota de rodap: A expresso do escritor Ribeiro Couto, em carta dirigida a Alfonso Reyes e por este inserta em sua publicao Monterey. No parecia necessrio reiterar o que j est implicito no texto, isto , que a palavra cordial h de ser tomada, neste caso, em seu sentido exato e estritamente etimolgico, se no tivesse sido contrariamente interpretada em obra recente de autoria do Sr. Cassiano Ricardo onde se fala no homem cordial dos aperitivos e das cordiais saudaes, que so fechos de cartas tanto amveis como agressivas e se antepem cordialidade assim entendida o capital sentimento dos brasileiros, que ser a bondade e at mesmo certa tcnica da bondade, uma bondade mais envolvente, mais poltica, mais assimiladora (1978, p. 106-107). Feito este esclarecimento e para melhor frisar a difereno, em verdade fundamental, entre as ideias sustentadas na referida obra e as sugestes que propem o presente trabalho, cabe dizer que, pela expresso cordialidade se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes apologticas a que parece inclinar-se o Sr. Cassiano Ricardo, quando prefere falar em bondade ou em homem bom. Cumpre ainda acrescentar que essa formalidade, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado. Pertencem, efetivamente, para recorrer a termo consagrado pela moderna sociologia, ao domnios dos grupos primrios, cuja unidade, segundo o prprio elaborador do conceito no somente de harmonia e amor. A amizade, desde que abandona o mbito circunscrito pelos sentimentos privados ou ntimos, passa a ser, quando muito benevolncia, posto que a impreciso vocabular admita maior extenso do conceito. Assim como inimizade, sendo pblica ou poltica no cordial, se chamar mais precisamente hostilidade. A distino entre inimizade e hostilidade, formulou-a de modo claro Carl Schimt recorrendo ao lxico latino: Hostis is est cum quo publice bellum habemus(...) in quo ab inimico differt, qui est is, quacum habemus privata odia... (Hostil aquele com quem travamos conflitos pblicos (...) diferente do inimigo, que aquele com 140

uma das mais citadas pela historiografia brasileira, continua como fonte, a colaborar com a compreenso da histria. Citando Ribeiro Couto e entrando em debate com Cassiano Ricardo, homem de fortes ligaes ideolgicas e polticas com os movimentos pr Faccis. Pois justamente a posio de Ricardo, que Holanda magistralmente desnudou, a mais encontrada neste peridico e em outros materiais analisados. Os editoriais e os textos dos articulistas da Revista da Semana complementaram as imagens tornando possvel contrapor os dois tipos de textualidades. Trs exemplos de textos escritos foram selecionados, pela representatividade, fruto da semelhana a vrios outros e, tambm, pelo recorte da pesquisa. Os escolhidos foram: as Casas de Emergncia de Octvio Tavares, o O Negro do Ganho de Hermeto Lima, e a Famlia Sertaneja de Afonso de Carvalho. Representaes bastante fiis do tom ideolgico da revista no perodo 98. As Casas de Emergncia de Otvio Tavares analisa as moradias da classe trabalhadora mais empobrecida que se multiplicavam nos morros no entorno da cidade do Rio de Janeiro e nas margens das estradas de acesso capital. O que segundo ele, seria um avano, mesmo que primitivo, em relao s favelas prximas ao centro feitas de tbuas de caixotes cobertas com lminas de latas de querosene ou, tambm, em relao aos bancos das praas. Defendeu sua transferncia para a periferia e para o interiror. O texto O negro do ganho de Hermeto Lima uma apologia saudosista que reporta ao final do sculo XIX e incio do XX. O autor se refere a um esteritipo de trabalhador muito velho, ex-escravo, que sobrevivia de pequenos servios nas praas e ruas. Na viso do autor, o trabalho senil e a misria econmica garantiam uma bica dgua que infelizmente secara. O artigo Famlia Sertaneja de Afonso de Carvalho outra apologia saudosista, dessa vez sobre trabalhadores camponeses que so apresentados como primitivos, brbaros, ingnuos e puros. Redimidos somente por sua natureza trabalhadora e servil. Os trs textos terminam com discursos de exaltao: Deixemol-as existir. O pobre tambm tem direito a vida, em referncia s casas populares. O negro do ganho era pois, necessrio cidade que desapareceu como eram

quem temos dios privados...). Carl Scmitt, Der Begriff des Politischen, Hamburgo, s.d. [1933], pg.11, nota.
98

Ver os textos completos e os outros exemplos no Anexo 4: IV Racismo, classismo e bacharelismo de mos dadas. 141

necessrias as bicas de gua das ruas, que tambm desapareceram e Bendita sejas, tu, famlia sertaneja, honrada, pobre, laboriosa, gata borralheira do Brasil. O texto sobre as moradias populares tambm incluiu passagens como: Primitivos, Indigentes, O lar dos indigentes, porm, no poder desaparecer por completo, A pobreza, entretanto, no conhece leis architectonicas, nem posturas municipais, nem cdigos de higiene e finaliza, (...) um attentado esthetica e um ultrage ao bom gosto. No texto sobre o negro de ganho aparecem trechos como: No havia esquina onde elle no fosse encontrado, No pagava impostos Municipalidade, O negro do ganho trabalhava, pois, calmo e sereno, sem que ningum pertubasse o seu direito de ganhar o po, Para todos, elle era quase sempre conhecido como Pae Joo. O seu mister era fazer recados ou levar bilhete ou pequenos embrulhos, Sabia que o negro pagava pelo que fazia e pelo que no fazia, O negro do ganho era uma tradio da cidade. s famlias sertanejas faltavam acabamento: O verniz luminoso da civilizao parou na ourela ocenica, (...) o serto profundo, escapava a sua ao renovadora, Diante de to atrazado modus vivendi, de to chocante rudimentarismo, de atrazo to escandaloso, a nossa alma mergulha no passado, e sem querer, remonta a um sculo atrs (...), A misria indisfaravel e com uma nota grosseira, semi-brbara. e, ainda, Mas uma cousa te redime o trabalho! Homens, mulheres e creanas trabalham na santa comunidade do lar. Os trs textos remetem a sujeitos esteriotipados e sem individualidade: o favelado, o negro do ganho e o sertanejo. Nos trs casos, os sujeitos indistintos tm carter prprio, qualquer trabalhador nas vias pblicas, velho e negro era Pae Joo. Os textos no falam sobre pessoas, mas sobre preconceitos (atrasados, passadistas, primitivos ou brbaros)99. As ideias de que melhor o indigente no mato e na ribanceira do que nos bancos das praas e nas sarjetas, sobre a utilidade e inutilidade do leva-e-trz do negro do ganho e acerca do trabalho do sertanejo, incluindo o do seus filhos pequenos mostram uma semelhana muito grande entre os autores sobre os conceitos de trabalho, de trabalhador e de cidadania. Para os trs as questes scio-econmicas (a misria, o trabalho infantil e de idosos e a falta de acesso a moradias dignas) eram inerentes e de responsabilidade de determinados carteres individuais ou de determinados carteres
Como percebeu Boris Fausto no Crime do Restaurante Chins, nos anos trinta havia um clima propcio, na sociedade em geral, na mdia, mas, sobretudo nos grupos que controlavam as instituies pblicas responsveis por garantir a justia, para pr-julgar e condenar Arias de Oliveira, por ser negro e pobre, pelos assassinatos no restaurante. 142
99

coletivos, condio humana destes elementos e grupos. O vitimizado (excluido e explorado) foi transformado em vitimizador de si mesmo. Aqueles que foram apresentados sem individualidade foram responsabilizados por suas naturezas individuais s suas inexorveis marginalizaes. Isso se fez de tal maneira que o colonizador-civilizador-explorador aparece como redentor das mazelas da inferioridade, da barbrie e do primitivismo. Legitimou-se a desigualdade de classe, historicamente construda ao longo da conquista, colonizao e escravido, como inerentes a certos humanos e no a outros. Intensificou-se a idia da necessidade do saneamento social no processo de urbanizao e industrializao da nao moderna. A significativa quantidade de fontes documentais sobre infncia e educao encontradas na revista envolvendo a idealizao da mulher e do universo feminino acabou forando uma ateno especial da pesquisa para estas relaes. A mulher ideal foi mostrada repetitivamente. Ela era alva, posuia leveza, beleza e pureza. Fisicamente era saudvel (entenda-se apta procriao). Seu comportamento era de uma senhora do lar, equilibrada e controlada . E, por isso, educadora de crianas por natureza. (veja a imagem e o texto que se seguem sobre os reguladores femininos)

143

(Revista da Semana, XXXIII 43, 08/10/1932)

144

(Revista da Semana, XXX, 18, 19/04/1930)

145

As relaes mulher ideal/educadora e me por natureza encontradas, reforaram os estudos de Dvila (2005) e sua tese sobre a diminuio no nmero de professoras e professores negros que acompanhou o processo de feminilizao da educao bsica do Rio de Janeiro na Era Vargas. As imagens de educadores que apareceram no peridico so de mulheres (ausncia quase absoluta de homens, a no ser como chefes e diretores) e quase todas elas so brancas, disciplinadas e ordenadas.

(Revista da Semana, XXXVIII, 07, 25/01/1937)

146

(Revista da Semana, XXXV, 52, 08/12/1934) 100

As concepes de mulher ideal e professora ideal encontradas na Revista da Semana possuem fortes semelhanas com o conceito de professora ideal que apareceu nas palavras de Getlio Vargas, de Francisco Campos, de Miguel Couto e na obra a A normalista de Adolpho Caminha. A idealizao da mulher-me-professora ocupou funes ideolgicas fundamentais no perodo. O machismo da construo histria patrical brasileira, alm dos cerceamento s liberdades individuais e explorao material, fez parte tambm dos projetos de consolidao do Estado Autoritrio Catlico Eugenista e Burgus. A desvalorizao do trabalho domstico por suas pressupostas naturalidades/sacralidades favoreceu a desvalorizao do trabalho manual e docente em geral. A professora ideal encontrada na pesquisa era conservadora, moralista (casta ou bem casada) e eurocntrica. 101

100

Ver outros exemplos no Anexo 4: VI A feminilizao do Ensino: machismo, autoritarismo e brancura.


101

Ver Badinter (1985), em especial, a segunda parte intitulada Um novo valor: o amor materno onde se analisa a construo do mito do amor materno. 147

(Revista da Semana, XXXII, 31, 08/12/1931)102

102

Silva e Goellner (2008) mostram a contraposio entre a mulher sedentria e a mulher saudvel na obra de Renato Khel e suas relaes com as concepes higienistas e eugenistas no perodo. Ver as outras imagens - exemplos no Anexo 4: V - O corpo feminino: Mocidade, beleza, disciplina e controle. 148

No imaginrio cultural captado pelas anlises dos idelogos, dos constituintes e das mdias analisadas, a lgica de relacionar a infncia ao experimentalismo foi uma constante. Na Revista da Semana a relao apareceu vinculada necessidade de civilizar e sanear as crianas. O famoso eu sei o que melhor para voc apresentou se para legitimar comportamentos e usos. Assim como, o se no faz mal a uma criana, no far mal a voc tambm, ou ainda, o se bom para o beb bom para voc tambm foram justificativas utilizadas para vender quase de tudo, principalmente um modo de vida. Nas propagandas, a primeira infncia foi mostrada com uma massa de modelar. Apareceram bebs fazendo o absurdamente certo: comendo aveia, tomando leo de fgado de bacalhau, fortificantes, purgantes, com colrio nos olhos, sem amamentao e com um sorriso de prazer. A entrada das indstrias farmo-qumicas internacionais, fez avanar no Brasil, as concepes higienistas e disciplinatrias de suas regies de origem (EUA, Inglaterra, Frana, Alemanha e Suia). A segunda infncia e a adolescncia apareceram disciplinadas, perfiladas, enfardadas e corporativizadas. As imagens e textos indicam quase sempre jovens organizados em batalhes, fardados, em posies de sentido ou saudao militar, fazendo exerccios militares, comandados e silenciados. A ideia de que os jovens precisavam estar alertas, de prontido e sob controle, evidencia-se nas imagens e nos textos. Os estudantes, escoteiros, legionrios de outubro e juventude integralista apareceram com uniformes semelhantes s Foras Armadas. As demonstraes coletivas assemelhadas s paradas militares foram numerosas. As fontes ressaltaram o adestramento, a castrao do corpo e seu saneamento moral. Os mais jovens aparecem sob controle e rigidez, muito mais que os adultos, at nas festas e nos carnavais.

149

(Revista da Semana, XXXI, 20, 06/05/1930)

(Revista da Semana, XXXII, 11, 28-02-1931)

103

O ideal de juventude apresentada pelos editores da revista, assemelhou-se muitos debates constituintes, discursos polticos e literaturas pesquisados. Relacionados a um modelo de Estado-Nacional tambm idelizado. Os menores so apresentados

103

Ver os outros exemplos no Anexo 4: VIII - Disciplina e Militarizao da Infncia. 150

como cabides onde se penduram as propagandas polticas e mercadolgicas. Um forte exemplo, foi a defesa explcita do disciplinamento militar das crianas e jovens. Apareceu na educao dos filhos das elites e nos processos educativos elitistas voltados educao popular. O discurso de que pela obedincia aprenderiam a comandar e pela disciplina aprenderiam a obedecer e a trabalhar foi sistemtico. Foi um perodo em que o controle e a obedincia eram vistos como fundamentos pedaggicos da educao infanto-juvenil. Havia militarismo disciplinatrio na economia e na poltica, obviamente, tambm na educao. A concepo corporativista ou maqunica de sociedade evidencia-se na idealizao da criana que foi mostrada como parte de um corpo (de um organismo maior) ou como pea de uma engrenagem de uma mquina mais ampla e sofisticada.104 A expanso do militarismo educativo no Brasil da dcada de 1930 foi processual, o mesmo processo de consolidao da ditadura poltico-militar, da modernizao conservadora do capitalismo (taylorismo, fordismo e outros dirigismo fascistas de produo) e do clima de guerra, com o aumento das tenses econmicas e militares entre as potncias. A educao a ser consolidada entre crianas e jovens era utilitarista, produtivista e militarista para o bem da economia e do Estado. O controle sobre as crianas e adolescentes e o cerceamento de suas liberdades e vontades eram prerrogativas para transform-las nas futuras bases das foras produtivas e destrutivas da Nao: trabalhadores e soldados. Controle no sentido que sugere a imagem a seguir:

O trabalho de Alcir Lenharo, na dcada de 1980, mostrou a relao entre a militarizao do corpo, a sacralizao da poltica e o pensamento corporativista e autoritrio no mesmo perodo estudado; o trabalho de Dante Moreira Leite, na dcada de 1960, mostrou a existncia de uma histria do pensamento analtico do Brasil que, por sculos, concebeu a existncia de um pretenso carter brasileiro. O trabalho da dcada de 1940, de Wilhelm Reich, defendeu a relao entre represso e disciplinamento do ser humano e o surgimento de ideologias e prticas polticas autoritrias. 151

104

(Revista da Semana, XXXVIII, 46, 23/01/1937)

O aparelho para estudantes de canto revelador do grau de represso e controle comportamental a que as crianas estiveram sujeitas no perodo. Assim como, a foto de propaganda de cereal reveladora da utilizao de crianas para experimentalismo visando lucro (a seguir). Uma escola pblica foi utilizada para experincias e propagandas de uma empresa privada estadunidense de alimentao industrializada (Oats Co). Ministraram sistematicamente pores de aveia em um grupo de 50 crianas e compararam o resultado obtido (ganho de peso) com o restante que no recebeu o regimen alimentar de Aveia Quaker para provar que o cereal daquela marca engordava e, por isso, fazia bem a sade. Nesse caso, a foto prova documentalmente, sem grande dificuldade ou risco de equvoco, o fato ocorrido105.

Como Susan Sontag afirmou: A fotografia pode constituir perfeitamente a prova irrefutve l de que certo evento ocorreu. Sontag (1981), p. 6. 152

105

(Revista da Semana, XXXII, 09, 14/02/1931) 106

A concepo de infncia, ou dito de outra maneira, o imaginrio adulto sobre a infncia, pautava-se pela ideia de que a sociedade futura, o futuro da nao, estava sobre os ombros das crianas. Impunha a elas a responsabilidade maior, no o inverso. A educao das crianas e jovens apareceu como um investimento a gerar lucro, um gasto a ser ressarcido com trabalho, como penhor do futuro da criana ou adolescente, sem a ele garantir voz ou opo de escolha. A educao da infncia no apareceu como legado dos mais velhos aos mais novos, mas sim, um produto/fardo a ser obrigatoriamente comprado e consumido no dia, para ser pago pelo jovem, a partir do dia seguinte ou depois de velho. O mundo infantil apareceu na Revista da Semana como laboratrio, experimento, ptio de obras na criao e na construo da sociedade que os idelogos daquele imaginrio almejavam. O cotidiano das crianas reais no era aquele retratado e imaginado pela revista, mas era afetado por esta cultura simblica.

106

Ver os outros exemplos no Anexo 4: VII - Laboratrio Humano. 153

(Revista da Semana, XXXIV, 16, 01/04/1933)

(Revista da Semana, XXV, 29, 12/07/1924)

154

(Revista da Semana, XXXI, 41, 27/09/1930)

A realidade das crianas foi muito afetada por esta cultura da segregao. Principalmente a vida das crianas e adolescente da classe trabalhadora mais empobrecida, tanto na cidade, como no campo. A trajetria da vida dos meninos estudados, seguiu a lgica da transferncia da capital para o interior (do litoral para serto e da cidade para o campo) e sua dualidade complementar. Para entender essa dualidade, buscou-se a cultura educacional e escolar da regio de Itapetininga, para onde os meninos foram levados. Foi possvel captar traos dessa viso dos sertes, principalmente, pelas fontes documentais da delegacia de ensino de Itapetininga. Os aspectos scio-econmicos e culturais retirados destas fontes mostraram-se eficazes no cruzamento com as demais fontes, as miditicas e, tambm, as fontes polticas, jurdicas e depoimentos orais, como se verificam no item a seguir.

155

2. Colnia Educacional Agrcola e Eugenia O perodo estudado, focalizado na Era Vargas (1930-45) e expandido para alguns anos antecedentes e outros subseqentes, foi marcado pela urbanizao. Foi um processo que se intensificou a partir da Primeira Guerra Mundial e se estendeu at a dcada de 1980. Desde fins do XIX, sobretudo nos discursos e prticas marcadas pelo Positivismo, o rural foi visto como puro, ingnuo, virgem, selvagem e brbaro e o urbano, como corrompido, velhaco, maculado, domesticado e civilizado. Era uma viso dicotmica, maniquesta, complementar, porm complexa. Nesta viso, os sertes (natureza e sociedade) deveriam ser domesticados e civilizados, postos no colo, conquistados se necessrio, por serem, puros, ingnuos e brbaros. Sujeitos a processos de regenerao, por segregao ou disperso. As casas de campo da burguesia, os manicmios, as colnias penais, as de leprosos, as de tuberculosos e as educacionais so alguns exemplos dessa idia de que o rural poderia servir de curativo aos males da civilizao. O urbano, nesta mesma linha de raciocnio, aparece como a civilizao a ser controlada, higienizada e regenerada. Os mundos do campo e da cidade possuam lgica de interdependncia, na viso da maior parte dos documentos trabalhados, sobretudo entre os defensores das polticas de eugenia. A ideia de colnia educacional agrcola que apareceu na pesquisa foi marcada por essa concepo urbano/rural. A partir da cidade do Rio de Janeiro, fez-se um imaginrio do mundo rural, onde o campo apareceu puro e regenerador, desde que sob o controle da racionalidade e da moralidade burguesa e urbana. Como em Juca Mulato de Menotti Del Picchia107, o espao rural aparece como uma natureza domada ou ser domada, bruta, menorizada e infatilizada, um meio
107

Integralista de tendncias anti-semitas o autor, em referncia ao Juca Mulato escreveu: Como se sente bem recostado no cho! Elle como uma pedra, como a correnteza, Uma coisa qualquer dentro da natureza Amalgamada ao mesmo anseio, ao mesmo amplexo, A esse desejo de viver grande e complexo, Que tudo abarca numa fora de coheso. Comprehende em tudo ambies novas e felizes, Tem desejos at de rebrotar razes, Deitar ramas pelo ar, Sorver, junto da planta, e sobre a mesma leiva, O mesmo anseio de subir, a mesma leiva, 156

brbaro, de natureza e de humanidade, abandonado e ignorante. Espao a ser domado, colonizado para ser regenerado higienizado, como o lobatismo do Z Brasil e no o do Jeca Tat, ou ainda, como na fazenda do cientista e professor-doutor Benson, em seu laboratrio de alta tecnologia no meio das montanhas e dos sertes, na obra racista O Presidente Negro (de 1926), tambm de Monteiro Lobato.108 Concepes semelhantes acerca do espao rural e da sociedade camponesa foram encontradas tambm nos debates constituintes, nos tratados racistas, nas prticas das reas penal, assistencialista, de imigrao, de sade e de educao. Dentre elas, destaca-se aqui a proposta de Miguel Couto de criar institutos agrcolas em regime de internato, a fim de levar todas as crianas das zonas rurais desprovidas de escolas dos 8 anos aos 18 anos para serem posteriormente devolvidas civilizadas s suas casas. Este pensamento reporta ideia das redues jesuticas do perodo colonial, acrescida das cincias e da racionalidade do sculo XX. As colnias agrcolas tiveram fortes teores mdico-racista (de eugenia para os degenerados), educativos (civilizar, submeter e reduzir), capitalista (tornar produtivos) e catlico (moralizar religiosamente). Elas compuseram, assim, a consolidao do Estado-autoritrio-burgus no Brasil. As colnias educacionais possuram uma importante referncia e sustentao jurdica: o patronato. Esta figura jurdica era prxima tutoria e ao protetorado, sem carter adotivo. O mais famoso patronato da poca era o Patronato Arthur Bernardes, em Viosa-MG. Para l, tambm saram meninos do Educandrio Romo de Mattos Duarte, como mostra o documento a seguir:

O mesmo anseio de subir, a mesma seiva, romper em brotos, florescer, frutificar! Del Picchia (1923), p.24. 108 Habib (2003) mostrou a presena de um projeto de interveno social em parte da obra de Monteiro Lobato com forte teor racista/eugenista. 157

(Livro de Entrada e Sada do Educandrio Romo de Mattos Duarte)

Afrnio Peixoto em sua obra Noes de Histria da Educao (1936)

109

, no

texto sobre educao especial de anormais, afirmou que: Aps os deficientes e atrasados, h, pois no so normais, socialmente, os pobres e abandonados. Para esses a: (...) a educao preventiva, isto capaz de prevenir punies tardias por maus hbitos, contravenes, crimes, sem ela inevitveis (...) para endireitar um pobre abandonado, que seria torto e aleijado, moralmente, socialmente. Se o crime , alm de degenerao, uma perversa ou ausente educao (...). Os patronatos de menores, esparsos hoje por toda parte, inspiram-se dessas ideas salutares. (p. 196) Procurando se aproximar do cotidiano dos Meninos do Romo Duarte e esse patronato educacional agrcola que se instalou em Campina do Monte Alegre SP, a pesquisa procurou conhecer o cotidiano e a educao de crianas e de adolescente na regio no mesmo perodo. No Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano de 1936, de 22-04-1937, consta uma escola na Fazenda Santa Albertina e outra na

Esta obra teve sua primeira publicao em 1933 quando Afrnio Peixoto era professor de Histria da Educao no Instituto de Educao do Rio de Janeiro, dois anos depois se tornou reitor da Universidade do Distrito Federal. Palavras quem lembram sua tese de concluso do curso de medicina em Salvador em 1897: Epilepsia e Crime. 158

109

Fazenda Cruzeiro do Sul. Uma era reservada aos filhos dos empregados das fazendas, a outra aos meninos do Romo Duarte.

(Destaque ao norte do municpio de Bury para a Escola Isolada da Fazenda Santa Albertina. Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano de 1936)

159

(Destaque ao norte do municpio de Faxina, atualmente chamada de Itapeva, para a Escola Isolada da Fazenda Cruzeiro do Sul. Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga, referente ao ano de 1936)

160

(Escola Isolada Fazenda Cruzeiro do Sul, Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936) 110

O professor Fernando Rios, delegado de Ensino de Itapetininga e regio em relatrio dirigido ao Diretor de Ensino do Estado, Dr. A. F. Almeida Jnior (referente ao ano de 1936) afirmou que visitou todas as escolas citadas, entre elas as Escolas Isoladas das Fazendas Santa Albertina e Cruzeiro do Sul, no emitindo nenhum registro especfico sobre ambas. Silncio muito forte, revelador possivelmente, da conivncia ou pelo menos do no estranhamento sobre as condies das crianas estudadas. Para a realidade daquela regio e pelas propores dos acontecimentos, a hiptese de Rios no ter sabido de nada possvel, mas improvvel. As descries e anlises dos dados sobre a realidade que aparecem nos dois relatrios (referentes a 1936 e 1942) revelam concepes ideolgicas da burocracia estatal, responsvel pblica pela educao, alm de ajudar a compreender a realidade regional do ensino regular e do cotidiano das crianas e de suas famlias. So
110

Ver tambm: Anexo 5. 161

documentos formais, relatrios feitos sob medida, nos quais os autores no necessariamente escreveram o que pensaram, mas talvez, o que acreditaram que seus superiores quisessem ler. Mesmo assim, as informaes contidas nas fontes trazem indcios importantes da educao escolar daquela regio, principalmente da sua precariedade.
Ora, a experincia j nos convenceu de que no possvel realizar obra educativa eficiente na zona rural sem modificar a mentalidade da populao campesina. No isso coisa que se consiga em pouco tempo. Mas far-se-ia j algo nesse sentido, si levssemos os paes a compreender que no lhes assiste direito de manter os filhos na ignorncia, tornando-se efetiva a lei da obrigatoriedade escolar e regulamentando-se o trabalho dos menores.

Fernando Rios revelou nesta passagem o carter moralista e civilizador de suas idias. A diferenciao entre o mundo urbano civilizado (avanado) e o mundo rural brbaro (atrasado) alinhou-o com a viso hegemnica no poder poltico e econmico. Mais sutis e no menos importantes, foram os argumentos na defesa da obrigatoriedade escolar e na regulamentao do trabalho dos menores. A educao no apareceu como direito de cidadania, mas como obrigao no combate ignorncia e a barbrie. Ele no props a extino da explorao econmica de crianas, mas sua regulamentao diante da utilizao indiscriminada desse tipo de mo de obra na regio. Assim, ao criticar o ptrio-poder esteve em sintonia com o Cdigo de Menores, porm, a mesma lei proibia a explorao lucrativa do trabalho de menores. Talvez por essa dubiedade, no tenha registrado nada de anormal nos meninos-trabalhadores das fazendas Cruzeiro do Sul, Santa Albertina e Retiro Feliz. Criticou a escola tradicional por ser meramente instrutiva e desinteressante; defendeu a escola nova, que estaria mais vinculada ao mundo real, ao Brasil moderno (burgus, urbano e industrializado). Educar moralmente o carter das crianas, incutindo-lhes hbitos higinicos e sociais saudveis. Eis porque somos Escola-Novistas 111, disse o delegado de ensino. Ao descrever as condies de sua delegacia informou ndices de aprovao e alfabetizao abaixo de 50%. Ao analisar as causas dos baixos rendimentos, ele fez uma lista e explicou:
Observao - O problema das reprovaes na escola primaria j foi exhaustivamente estudado pelo professor Luiz Gonzaga Fleur no boletim n 7, da Diretoria do Ensino. So multiplas e complexas, como acertadamente disse o professor Fleur, as
111

Ver: Anexo 5. 162

determinantes do fenomeno que nos preocupa, fenomeno esse que, para consolo dos que trabalham no interior, se verifica, com nao menos gravidade, na Capital. Das 24 causas provaveis apontadas pelo professor Fleur em seu aludido e bem elaborado trabalho, aquelas a que atribuimos maior parcela de responsabilidades nas reprovaoes da regiao, sao as seguintes: Classes heterogeneas Matricula de crianas imaturas no 1 ano Matriculas tardias Fraca frequencia de alunos Licenciamento de professores Impericia profissional dos professores, especialmente de escolas isoladas ruraes.

E explicou:

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

O autor responsabilizou as crianas por seus prprios fracassos (a imaturidade das crianas rurais). Sugeriu que os professores distorciam a tica ao tentar ensin-las (no tem o professor outro remdio), forados pela questo econmica a fim de no ficarem privados de receber seus vencimentos e que eram inexperientes e de m formao. a lgica autoritria-liberal-burguesa, a responsabilidade individual e do outro, ela no coletiva e histrica. Rios defendeu a escolaridade rural somente a partir dos nove anos, devido a imaturidade das crianas camponesas. E, numa regio sazonal e seminmade, em que cita o envolvimento de crianas na colheita do algodo, ele defendeu o rigor em uma nica data de matrcula e o impedimento de ingresso fora do prazo. Assim, as maiores de oito teriam uma obrigao e at os oito no tinham nada, nem obrigao, muito menos direito educao. Outro dado importante, que ele se incomodava com a multiplicidade e a diversidade nos processos de ensino-aprendizagem. Ele props dois tipos de seleo e separao de alunos: em turmas seriadas, por idade e promoo e, se possvel, diviso de uma mesma srie por nvel de inteligncia. Lembrando os Testes ABC, para
163

verificao da maturidade necessria aprendizagem da leitura e da escrita de Loureno Filho e, deixando no ar, a suspeita de influncias das idias de Ugo Pizzoli e sua pedagogia cientfica estruturada na antropometria fsica e mental, voltadas evoluo da raa e da ptria, atravs das cincias da educao e seus laboratrios educacionais
112

. Em 1934, J. P. Fontenelle113, com suas pesquisas no Distrito Federal que foram

usadas como referncia e sustentao da obra Testes ABC de Loureno Filho (2008), afirmou haver uma relao entre velocidade de aprendizagem e cor, que as crianas pretas possuiriam um dficit em relao s brancas. O que deveria ser levado em conta na composio das salas seletivas ou no uso de mecanismos corretivos no processo de aprendizagem. Difcil afirmar se Rios concordaria com Fontenelle, mas ambos acreditavam ser possvel dar carter (atrasados) a grupos de indivduos (as crianas pretas, as crianas da zona rural), fosse pela cor ou pela geografia. Fernando Rios defendeu que sociedade e a economia que deveriam se adequar escola e, ao mesmo tempo, que a escola trabalhasse mais prxima realidade, transformando a escola numa entidade sagrada entorno da qual deveria girar a realidade. As escolas e seus professores deveriam servir de catalisadores da submisso da sociedade a um projeto poltico-econmico mais amplo e vindo do alto. Ao esclarecer

O trabalho de Monarcha (2007) mostrou as influncias do pensamento Pizzoli no Estado de So Paulo. Pizzoli fez parte de um movimento intelectual italiano da ltima dcada do sculo XIX e das duas primeiras dcadas do sculo XX. Desse movimento o nome mais conhecido e um de seus precursores foi Cesare Lambroso. Em 1914, Ugo Pizzoli passou seis meses em So Paulo ministrando cursos e palestras para a formao de professores. Monarcha (2007) mostrou as influncias do pensamento de Pizzoli nos trabalhos de Clemente Quaglio que, segundo o autor, teria sido o responsvel por trazer Ugo Pizzolli para o Brasil. 113 Fontenelle foi o primeiro presidente (1925) da Seco de Educao Phisica e Hygiene (SEPH) da Associao Brasileira de Educao (ABE) que junto com Belisrio Penna, Gustavo Lessa e Renato Pacheco foram os mdicos educadores que coordenaram um projeto de Educao Fsica e Higiene sintonizado com o projeto educativo geral da ABE. Pouco a pouco, est caminhando, em nosso meio, a idia de cuidar-se da sade das crianas das escolas, de fazer-se-lhes a educao higinica, de examinar-se-lhes sistematicamente o corpo e o esprito e de corrigirem-se-lhes os defeitos e desviose, mais a frente, Essa higiene mental apresenta duas faces: uma, tendo em vista o trabalho defensivo contra as causas da degenerao psquica, a profilaxia mental; outra, procurando preparar o equilbrio de adaptao entre a mentalidade individual e o meio fsico e social, a higiene mental propriamente dita . Fontenelle, J. P. Hygiene mental e educao. Archivos brasileiros de hygiene mental. Rio de Janeiro, v.I, n. 1 , p.1-10, jan./jun., 1925, pp. 1-10. Ver tambm: Carvalho (1998) e Boarini (2011). 164

112

seu escolanovismo, fundamentou-se em Fernando de Azevedo para a sua concepo de Educao Moral e Civilizadora114. Rios identificou sua concepo de professor. Ele deve ter simpatia, aparncia pessoal, acolhimento, sinceridade, otimismo, entusiasmo, cultura, vitalidade, imparcialidade e dignidade. Si for bom, educar. Poder influir na mente da criana e fazer dela um elemento til sociedade. Mas si o no for, poder fazer dela um revoltado, um rebelde, em elemento nocivo a ela.
115

. O bom educador era o educador

imparcial. Imparcialidade para ele era ser conservador, era defender o modelo cvicopatritico-militarizado de nacionalismo com traos de xenofobia. Como se depreende do documento a seguir:

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

O fato de Fernando de Azevedo ter sido referncia para o pensamento pedaggico da escola nova brasileira, pe em debate, o tipo de interlocuo que o movimento escola-novista manteve com as polticas e prticas educacionais autoritrias do perodo. No caso estudado, o escolanovismo de Fernando de Azevedo chegou com formas autoritrias de proposituras eugenistas, bem ao estilo de seus textos do comeo da dcada de dez e comeo da dcada de vinte.116 No relatrio ficou evidente a preocupao com a consolidao da nacionalidade e da formao de identidade nacional atravs das escolas pblicas. Ele considerou positiva a ausncia de escolas estrangeiras associadas a colnias de imigrantes, como se estas fossem perigosas ou atentatrias, o termo utilizado foi infiltrao. A defesa de um moralismo cvico-patritico-militar como princpio educativo deveria transformar a escola num bastio nacionalista. Buscava-se formar o trabalhador soldado ou o soldado
114 115

Ver ntegra no Anexo 5. Idem. 116 A j citada obra Da Educao Fsica foi escrita em 1916, reformulada em 1920. 165

trabalhador. E aqui, as referncias documentais no so miditicas ou constituintes, mas so da capilaridade das polticas de Estado e de suas intervenes no cotidiano da sociedade. Ainda no mesmo relatrio, uma das referncias mais importante que apareceu foi a da relao entre educao e trabalho. O trabalho de crianas apareceu ora como empecilho escola e ora como princpio educativo. Alis, a defesa de que a educao de crianas e adolescentes deveria servir de preparao para o trabalho, foi uma constante entre os educadores autoritrios estudados, muitos defenderam que o aprendizado do trabalho se dava pelo e no trabalho. O trabalho como princpio educativo apareceu com a denominao de ensino agrcola e de pecuria (ver fotos do relatrio a seguir).

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

166

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

167

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

168

Esta pesquisa mostrou que o limite se tornou indistinto entre o trabalho como princpio educativo e explorao do trabalho sem remunerao sob alegaes educativas. No de estranhar que a inspeo do Estado nada averiguou de errado sobre as violaes dos direitos dos meninos do Romo do Duarte, que estavam sob a guarda do Estado. Lenincia da burocracia que legitimou os acontecimentos. Encontrar os meninos capinando barba-de-bode talvez sugerisse ao inspetor de ensino Fernando Rios, um princpio educativo sendo praticado. 117 Assim como, a coero de crianas e adolescentes talvez lhe parecesse, rigidez militar desejvel s condies de guerra interna e externa. A militarizao do processo educativo foi defendida e exaltada tambm como princpio educativo. O aluno aparece como soldado obediente, disciplinado e higienizado, o que pode ser reconhecido na importncia dada ao escotismo. As referncias sistemticas ao militarismo na regio, palco dos conflitos de 1930 e 1932, tambm apareceram nas documentaes e nos depoimentos e parecem ter contribudo para a intensidade da ideologia militar na regio. O projeto de Estado Nacional que se consolidava em 1936, havia chegado ao poder em 1930, pela via militar e por esta mesma via, se mantinha nele. A identificao polticoideolgica da ordem pblica com o militarismo era forte no poder do Estado e se mostrou tambm poderosa nas prticas educativas cotidianas na regio de Itapetininga. O relatrio sugere que as caractersticas militares eram as desejveis na educao e na conduta dos educadores. Como se percebe no texto a seguir:
O escotismo, dadas as vantagens que oferece quanto formaao do carater das crianas, tem sido objeto de especial ateno dos diretores dos grupos escolares. Ha nucleos de escotismo em Capo Bonito, Itapetininga, Faxina, Itarar e So Miguel Archanjo. Os melhores nucleos so os de Faxina e Itarar, que realizaram varias excurses em 1936.

O bom aluno, na viso do Inspetor de Ensino, tinha carter, formado a partir dos valores do escotismo, marcadamente militaristas e disciplinadores. As fotos a seguir, referenciadas pelo autor como Escotismo, dimensiona a importncia dada por ele a esses valores. .

117

Ver imagens e dados sobre o trabalho agrcola nas escolas no Anexo 5. 169

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

170

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

171

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1936)

118

As crianas, nas escolas, deveriam ser higienizadas e saneadas por seus professores, onde o desconhecimento dos mais rudimentares principios de higiene coisa espantosa. Aprender a tomar banho e se limpar para se tornarem futuros trabalhadores e soldados, patrioticamente engajados na construo da ordem nacional:
A campanha a favor da educaao higienica constitue, na regio, assunto de todos os dias e todas as horas. Assim que todos os senhores inspetores, por ocasiao de suas visitas aos grupos escolares e escolas isoladas, principalmente na zona rural, onde o desconhecimento dos mais rudimentares principios de higiene coisa espantosa, tm
118

Ver outras imagens de militarizao da infncia e da adolescncia na regio estudada nos Relatrios de Ensino de Itapetininga e regio no Anexo 5. 172

sua atenao, constantemente voltada para educaao higienica, fazendo aos professores recomendaoes insistentes sobre o asseio das salas de aula e dos alunos. J ha chuveiros nos grupos escolares de Faxina e Itarar. Considerando importante o papel que desempenham, em relaao educaao higienica, as educadoras sanitarias, solicitei, em comeos do corrente ano, o comissionamento junto a esta delegacia da professora d. Alice de Albuquerque, da 1 escola da Fazenda das Araras, neste municipio, mas ainda nao foi dada a soluao minha proposta.119

Ainda segundo os Relatrios de Ensino consultados, todas as instituies escolares tinham biblioteca, nenhuma tinha cinema educativo e as Associaes de Paes e Mestres nada fizeram dignos de meno. Em contrapartida, no quesito atividades agrcolas sobraram descries no relatrio 120. Assim tambm, no faltaram os orfees e as bandas nos relatrios. Fernando Rios, ao descrever as Escolas Isoladas no Relatrio de Ensino de Itapetininga e regio referente a 1936, apresentou uma viso pessimista. A descrio do relatrio sobre a educao rural e sobre as relaes econmicas e sociais perturbadora. Um tero das escolas encerrou suas atividades ou teve de se transferir por evaso escolar ao longo do ano. Eram 142 escolas isoladas, dentre elas a que mais interessou a esta pesquisa. Ele confirmou indcios de escravido revelados pela pesquisa: entregarem-se de novo, como escravos, s mos do fornecedor. Mesmo explicitando a baixa remunerao do trabalho como causa, co-responsabilizou pela escravido, o trabalhador escravizado, que gastava em demasia, comprando um ponche, um faco prateado ou indo a romarias 121 A questo de gnero entre docentes foi outra questo de destaque no primeiro relatrio. No caso de escolas isoladas, eram todas professoras. O relator dirigiu-se no feminino ao aconselhar os docentes das escolas isoladas e com forte teor moralista, machista e elitista122.

Marques (s/d) tratou da medicalizao das escolas paranaenses na dcada de 1920 a partir de relatrios de ensino. Para efeitos comparativos e associativos a esta pesquisa, o trabalho da autora mostra, a possibilidade de existncia de um discurso hegemnico de medicalizao de tendncia higienista/eugenista entre inspetores, delegados e diretores de ensino na poca. 120 Ver: Anexo 5.
121 122

119

Idem. Idem.

173

O primeiro relator foi coerente em homenagear especialmente os professores da zona rural, definindo-os como heris. Foi tambm coerente em no observar nada de diferente ou estranho nas Fazendas Santa Albertina e Cruzeiro do Sul que fosse motivo de anotao em seu relatrio. Afinal, encontrar crianas e adolescentes trabalhando nas lavouras, hortas e criaes ou tocando em bandas de msica em dias de festa, seria considerado, em sua concepo, princpios educativos e acertos escolares. Para ele, encontrar disciplinamento mantido pela coero fsica e moral, deveria parecer aceitvel ou desejvel, j que era um admirador da militarizao infantil na formao do carter do futuro cidado. Assim, crianas fardadas, uniformizadas e reprimidas, integralistas ou no, talvez lhe parecesse cena passvel de admirao, mas no de referncia em seus relatos. Sua viso elitista no o impediu de revelar as condies scio-econmicas dramticas das crianas camponesas e de suas famlias: as crianas pobres daquela regio estavam sujeitas ao trabalho, ao nomadismo, s pssimas condies de moradia, a pouco ou nenhum acesso a mdicos e remdios, forte evaso escolar e ao analfabetismo. O segundo relatrio, mais enxuto e annimo, permitiu uma comparao parcial de continuidades e de mudanas. Por exemplo, na descrio scio-econmico-cultural da regio:
A Regio de Itapetininga, conta 14 municpios, pode ser considerada uma das maiores do Estado em extenso territorial: a sua populao entretanto rarefeita e pobres so as casas que se perdem nos campos infindos, pobres e raras, pois que distancias de 8, 10 e 12 quilmetros as separam uma das outras. Propriedades agrcolas de marcante organizao, com aparelhamentos modernos, sob bases cientficas, contam-se reduzidas em todo o vale do Paranapanema, cuja maior fonte de riqueza consiste nos rebanhos. Pequenas lavouras, trabalhadas por processos rotineiros, surgem de longe em longe, atestando o pouco rendimento do caboclo triste e opilado, que pe uma nota confrangedora na paisagem. Mas dolorosamente impressionante o quadro que se depara na zona de Ribeira, Apia e Iporanga, rica de minrios: o seu sub-solo esconde incalculaveis tesouros; a natureza agreste e bravia, oferece um espetculo indito: matas extensas, rios e cachoeiras, serras abruptas, uma riqueza imensa no explorada, toda essa grandeza espetacular contrastando com a fragilidade dos seus habitantes, sem instruo, de costumes primitivos, combalidos por enfermidades vrias, principalmente amarelo e maleita. A escola, quase s ela, tem realizado o milagre de transformar massas informes em seres pensantes. As crianas que vivem nessa regio abandonada, so rebotalhos humanos destinados tortura de uma existncia aptrida. No possivel que nossos patrcios permaneam ainda nessa situao de angstia: os poderes pblicos, estabelecendo colonias nessa regio, fazendo a sua profilaxia, creando escolas, ho de salvar toda essa gente da misria fsica e moral, integrando-a como valores a grande comunidade brasileira.

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O segundo relator, concordou com a anlise feita pelo seu predecessor acerca do primitivismo, dos rebotalhos humanos, da misria moral da populao, das massas informes na regio. O primeiro, considerou o mundo urbano como culturalmente superior. O segundo foi alm e colocou a populao camponesa como desintegrada dos valores da grande comunidade brasileira. Apresentou-a como doente e abandonada e contraditoriamente vivendo em uma regio de riqueza imensa, sobre o solo, no solo e no subsolo.
A Delegacia Regional do Ensino de Itapetininga abrange a rea de 20.175 Kms., com uma populao geral de 180.198 indivduos, ou seja uma densidade de 8,9 habitantes por Kms., o que vale dizer que zona de populao rarefeita. Nessa massa de populao constta-se a existncia de 33.422 crianas em idade escolar, o que d tambem para cada Km., a mdia de 1,6. Como em tse, uma escola deve servir a uma rea de 12,5 Kms., aproximadamente, ou seja a um ncleo de 2 Kms. de raio, concluese que as escolas desta regio no poderiam ter mais de 22 crianas, matriculadas em desacrdo com a legislao vigente. Uma exceo para esta zona deveria ser aberta, reduzindo-se o mnimo da matrcula para 25 pelo menos e frequncia mdia de 20. Salvar-se-iam da ignorncia dezenas de milhares de crianas.

Ele confirmou o Relatrio de 1936: a populao significativa, o nmero de crianas tambm, mas dispersas, o que dificultaria o funcionamento ou existncia de escolas. Com esta constatao, o autor proclamou a necessidade de ajuda da iniciativa privada.

(Relatrio do Diretor da Delegacia de Ensino de Itapetininga referente ao ano de 1942)

Encontram-se relatos de misria extrema, fome e desnutrio infantil como no primeiro relatrio. Reafirmou, tambm, a feminizao do ensino no perodo. O tema da superioridade do espao urbano superior sobre o rural, do higienismo e do sanitarismo, tambm apareceram. Ao comparar o filho do campons ao filho do operrio, mostrou sua concepo: Cotejando o nivel intelectual do filho do operario e do homem que trabalha no campo, a diferena sensivel em favor do primeiro.
Nesta regio, com pequenas excees, as escolas emcontram grandes dificuldades oriundas da desnutrio geral, causadora de tantos males. Criana alimentada meia rao, sem higiene, rebotalho humano condenado inrcia. O trabalho da professora em ambiente de fartura, sade, de vigor fsico, sempre coroado de xito. comum verificar-se at que extremos chegam os fenmenos nervosos entre as crianas. O 175

rendimento escolar est, pois, ligado a problemas sociais de soluo lenta. A legislao trabalhista, que j cuidou da situao do operrio, dando-lhe assistncia, alm de salrio mnimo, est empenhada agora na obra patritica de arrancar da misria um exrcito de trabalhadores rurais, que precisam de instruo para seus filhos, de sade e de higiene.

No segundo relatrio, assim como no primeiro, apareceu o relato da fome e da subnutrio relacionado s dificuldades no processo de desenvolvimento fsico e mental da infncia. Parece que na regio, a fome era para muitos, uma realidade cotidiana.
Uma das nossas maiores preocupaes no exerccio do cargo foi a de incentivar na regio a assistncia alimentar, melhorando-a, aperfeioando-a. Base principal do rendimento escolar, com a melhoria do nivel de sade, a sopa que se distribue diariamente s crianas tem sido um fator de relevo no desenvolvimento fsico e mental da infncia. Tivemos ocasio de observar a sofreguido com que os escolares recebem o alimento, principalmente os menos favorecidos pela fortuna. Nos prprios grupos escolares da sde (Itapetininga), vimos crianas que, antes da distribuio coletiva do prato de sopa, no haviam recebido nenhum alimento!

O ndice de alfabetizao e de analfabetismo foi outra continuidade encontrada no perodo:


Porcentagem de alfabetizao grupos escolares ......................63,8 Porcentagem de alfabetizao escolas estaduais......................48,3 Porcentagem de alfabetizao escolas municipais...................40,9 Mdia geral na regio....................................................51,0 A explicao para o analfabetismo sofreu, porm uma mudana entre o primeiro e segundo relator, entre 1936 e 1942: Em se tratando dsse palpitante assunto, vem logo nossa mente a ignorncia em que permanece o grosso da populao no Brasil. um verdadeiro exrcito mergulhado nas trevas. Muitos socilogos procuram estudar os problemas de soluo mais urgentes no Brasil, atribuindo a mltiplas causas o nosso moroso desenvolvimento. Um s, porm, o Dr. Miguel Couto, focalisou o ponto nevrlgico da questo, afirmando que o nosso pas s tem um problema: a alfabetizao do povo. Evidentemente, nos parece que alfabetizao o elemento precpuo no aparelho escolar. Desde o comeo do ano letivo, essa tem sido a nossa preocupao, em qualquer psto de comando. Dsse ngulo deve ser visto o progresso do Brasil

A fundamentao em Miguel Couto particularmente cara a esta pesquisa. O seu nome apareceu como membro e como referncia nos discursos legislativos da bancada eugenista na Constituinte de 1933 e 34, membro da Sociedade e Eugenia do Rio de Janeiro, sendo que a obra citada no relatrio No Brasil s h um problema nacional A Educao do Povo contm um conjunto enorme de textos racistas, defendendo eugenia, como j foi demonstrado.

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O autor do segundo relatrio (de 1942), se referiu e sustentou seus argumentos, tambm, em Sampaio Dria. Este apareceu na documentao trabalhada, defendendo ideias eugenistas e higienistas (principalmente nos discursos polticos e legislativos na bancada eugenista da Assemblia Constituinte). Sobre Dria, o relator escreveu:
A escola est intimamente ligada a todas as camadas sociais, em funo do meio onde desenvolve o seu programa, e, por fora das circunstancias que a cercam, uma expresso legtima das correntes de opinio e principalmente uma clula viva da famlia e da Patria. Que afinal a educao sino a superiorisao do indivduo, consoante doutrina de Sampaio Doria? Educar melhorar, aperfeioar, estabelecer diretrizes, dar ao homem a ideia exata da sua natureza e do seu destino, dentro de um ideal de unidade, coherncia e harmonia nos atos.

No comando da educao pblica na regio estudada revelou-se um eugenista. Ele tambm exaltou a formao do cidado-soldado, os corpos higienizados e organizados por uma disciplina hierarquizante e obediente. Ressaltou, porm, as novas condies surgidas da proibio dos partidos polticos, nacionais e estrangeiros e suas bandeiras. Exaltou a declarao de guerra do Brasil ao Eixo (Berlim-Roma-Tquio). Defendeu fortemente a ditadura do Estado Novo e seus mecanismos de aperfeioamento do esprito de brasilidade. Elogiou a Hora do Brasil, o dirigismo ideolgico na imprensa e a produo orientada de materiais didticos, ento de responsabilidade do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), um dos mais importantes e violentos mecanismos da ditadura123. Ao defender o Estado de Guerra sustentou que as escolas estivessem sistematicamente de prontido para a luta e saudou a presena sistemtica do 5 Batalho de Cavalaria nas festividades escolares. Elogiou e incentivou os professores a ensinarem aos alunos amar os Estados Unidos e a Inglaterra e a admirar a energia e resistncia dos Russos. O tempo transcorrido entre o primeiro e o segundo relatrio foi acompanhado de profunda transformao no mundo e no Brasil. Proclamou-se, no segundo, um patriotismo com espao para amar as potncias imperialistas e at admirar a Unio Sovitica, inconcebvel em 1937, ano da concluso do primeiro relatrio. O que no podia mais era ser nazista, fascista ou integralista, algo bastante aceitvel nos tempos do primeiro relatrio e desejvel naquela regio.

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Ver: Anexo 5

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O discurso eugenista, higienista, autoritrio e militarista, do segundo relatrio aprofundou-se em relao ao primeiro, com exaltaes ditadura e guerra. Foram evidenciados, assim, indcios fortes de que os pensamentos e prticas eugenistas/higienistas/autoritrias/militaristas estiveram associadas ao nazismo, ao fascismo e ao integralismo, mas no somente numa relao causal ou de interdependncia, mas de complementaridade. As ideias de eugenia e suas pretensas prticas sobreviveram ao expurgo produzido pela ditadura que se tornou Aliada contra o Eixo na Guerra. As ideias autoritrias e de eugenia estavam postas antes da ascenso nazifascista na Europa e antes do surgimento da AIB no Brasil. Constatou-se que essas idias ampliaram-se e tiveram continuidade depois do expurgo nazifascista. Foi no ano de 1934, em plena ascenso do autoritarismo no mundo, que a eugenia se tornou lei constitucional no Brasil enraizando-se nas polticas pblicas nos anos que se seguiram. Analisar algumas caractersticas da cultura das elites econmicas e da classe mdia da capital federal, atravs de seus peridicos, ajudou a compreender a aceitao e a permissividade da sociedade da poca acerca dos desenrolar dos acontecimentos que envolveram as crianas estudadas. sustentao jurdica e poltica, somou-se a percepo de uma faceta de um universo cultural bastante propcio aos acontecimentos envolvendo a transferncia das crianas. Da mesma forma, a anlise dos relatrios de ensino da regio de Itapetininga serviu para compreender as concepes polticas e educacionais dos responsveis pblicos do local e suas permissividades frente realidade de explorao e violncia infncia que o captulo a seguir mostrar.

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Captulo IV 1. O cotidiano dos meninos trabalhadores

No captulo 1, explicitou-se a realidade histrica da capital federal e as condies que viabilizaram a transferncia de cinqenta crianas para serem exploradas em uma regio distante, no interior paulista, em Campina do Monte Alegre. As fontes consultadas revelaram que a zona sul da cidade do Rio de Janeiro passava por uma forte reurbanizao e que os responsveis pelos abusos dos meninos eram empresrios envolvidos diretamente nas obras e empreendimentos urbansticos. Constatou-se, tambm, que o Educandrio Romo de Mattos Duarte da Irmandade da Misericrdia do Rio de Janeiro, onde os Rocha Miranda eram benemritos, estava lotado e devido a permanncia tardia da roda de expostos no local, a situao que j era crtica, se agravou no fim da dcada de 1920 e na dcada de 1930. Os meninos com mais de sete anos, pretos ou pardos, rfos ou abandonados, foram os que estiveram mais sujeitos s prticas do patronato, da tutoria e de seus abusos. Verificou-se, ainda, que a legislao voltada infncia, o Cdigo do Menor de 1927, ademais das proibies de explorao e violncia aos menores, era complacente com a estas prticas. Seu autor, o juiz Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos, foi responsvel legal pela transferncia de vrios dos meninos transferidos do Rio de Janeiro para Campina do Monte Alegre. A traumtica experincia educacional estudada, iniciou-se pelo isolamento de um grupo escolhido pela faixa etria (9-12 anos), por gnero (masculino), pela cor da pele (apenas dois dos 50 foram identificados e caracterizados como brancos), pela fora e agilidade (os que primeiro pegassem as balas lanadas ao cho). Um projeto educativo administrado da capital federal, pelo Capital, sob responsabilidade e conivncia da Igreja Catlica (atravs da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro) e do Estado (atravs do Juizado do Menor do Distrito Federal e da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga). A rgida disciplina, os castigos e a imposio do trabalho forado com fins lucrativos foram utilizados e aceitos como estratgias civilizatrias para a insero dessas crianas na ordem burguesa, urbana industrial na qual o Brasil se inseria. Conhecer o cotidiano das prticas educativas dessas crianas dependeu muito das informaes surgidas das entrevistas e depoimentos. O uso das memrias orais imps a reflexo sobre as relaes entre memria e histria. Afinal, as memrias nesta
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pesquisa, como nas palavras de Seixas (2001), apareceram tecendo fios entre os seres, os lugares, os acontecimentos (tornando alguns mais densos em relao a outros), mais do que recuperando-os, resgatando-os ou descrevendo-os como realmente aconteceram. (p.51) Dessa maneira, a utilizao dos relatos como documentos legtimos exigiu o reconhecimento na pesquisa de que as memrias no se confundem com a Histria nem se ope a ela. Os registros das memrias assim como os demais documentos so produzidos, depurados e re-significados ao longo do tempo e nem por isso deixam de ser reais e participativos na produo e na compreenso da Histria, desde que contrapostos, mediados e intersectados a outros documentos e a uma anlise crtica rigorosa. Os relatos de memrias de situaes traumticas so documentos que possuem componentes emocionais intensos e de forte teor tico. Afinal, querer reviver, mesmo que por instantes, dores antigas, ressentimentos e revoltas contra os que j morreram ou contra realidades que j no existem mais, justifica-se na esperana de um futuro em que os relatos possam ajudar a impedir que coisas semelhantes se repitam e possibilitem, como se verificou, aos que sofreram os traumas a elaborao do luto. Seixas (2001,p.54) assim se expressa sobre o tema:
Assim podemos melhor compreender os comentrios de Habermas e Todorov, dentre outros, sobre a necessidade de manter-mos viva a memria do holocausto judeu na Segunda Guerra Mundial, menos para pedir reparaes ou repor ritualisticamente os sofrimentos e a culpa, mas principalmente para estarmos em alerta sobre situaes novas e, no entanto, anlogas.

Romper o silncio dos detentores das memrias mostrou-se a parte mais difcil da pesquisa. O acesso s memrias dependeu da elaborao de um roteiro geral de entrevistas, que fomentasse memrias longnquas no tempo. Houve a necessidade de acesso prvio a outros tipos de documentao que servissem de portas ao passado que no foi esquecido, porm mantido em silncio. Assim, para as entrevistas, to importante quanto o roteiro derivado do conhecimento do tema e de outras documentaes pesquisadas, foi criao de ambientes de confiabilidade favorveis aos relatos. Segundo Alberti (2004,p.102):
O ideal, numa situao de entrevista, que se caminhe em direo a um dilogo informal e sincero, que permita a cumplicidade entre entrevistado e entrevistador, 180

medida que ambos se engajam na reconstruo, na reflexo e na interpretao do passado. Essa cumplicidade pressupe necessariamente que ambos reconheam suas diferenas e respeitem o outro como portador de uma viso de mundo diferente, dada por sua experincia de vida, sua formao e sua cultura especfica.

A persistncia nessa metodologia resultou profcua na ruptura do silncio que persistiu por mais de meio sculo. Referindo-se manuteno e ruptura do silncio entre vtimas do nazismo na Europa, Pollack (1989) afirmou:
Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se impor a todos (...) e algumas vtimas, que compartilham essa mesma lembrana comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um mal-entendido sobre uma questo to grave. A essas razes polticas do silncio acrescentam-se aquelas, pessoais, que consistem em querer poupar os filhos de crescer na lembrana das feridas dos pais. [Porm,] no momento em que as testemunhas oculares sabem que vo desaparecer em breve, elas querem inscrever suas lembranas contra o esquecimento. E seus filhos, eles tambm querem saber. (p. 6-7)

Os depoimentos foram gravados, digitados124 e divididos por temas, com pequenas alteraes redacionais necessrias inteligibilidade na transcrio do texto oral para o texto escrito. Os recortes das entrevistas foram posteriormente apresentados aos entrevistados que puderam confirm-los, autorizando o uso. Recortar e selecionar os depoimentos dependeu de trabalho de confronto entre o udio e o texto digitado, do confronto entre os diferentes depoimentos e destes com os outros tipos de fontes e documentos no orais. Muitas vezes, foram nas nuances, nos detalhes e nos silncios que se puderam criar interseces entre as fontes, viabilizando anlises. As entrevistas realizadas aconteceram de forma muito semelhante s afirmaes de Portelli (1997):
Uma entrevista uma troca entre dois sujeitos: literalmente uma viso mtua. Uma parte no pode realmente ver a outra a menos que a outra possa v-lo ou v-la em troca. Os dois sujeitos, interatuando, no podem agir juntos a menos que alguma espcie de mutualidade seja estabelecida. O pesquisador de campo, entretanto, tem um objetivo amparado em igualdade, como condio para uma comunicao menos distorcida e um conjunto de informaes menos tendenciosas.

O questionrio (ou roteiro bsico de pesquisa) e o depoimento completo de Aloysio Silva encontram-se no Anexo 7. 181

124

Para que o leitor possa capturar a trajetria traumtica e o sofrimento vivido pelos meninos do Romo Duarte, a partir do roteiro geral do questionrio e do relatado em suas memrias, optou-se por tematiz-las, evidenciado as relaes entre as memrias e a histria do perodo, a saber: do mundo urbano ao mundo rural, o cotidiano nas fazendas, a escola rural, o integralismo e o nazismo na regio, os impactos da Segunda Guerra e educao e trabalho. Do mundo Urbano ao Mundo Rural Aloysio Silva quando indagado sobre sua transferncia da Capital Federal para Campina do Monte Alegre-SP relatou assim suas memrias:
Essa famlia Rocha Miranda entrou e ficou l no passadio, e ns estava brincando, jogando bola. A ele chegou e mandou o tutor que era o motorista dele, que j morreu, o Andr... Mandou encostar ns num canto l, ento nos separou como separa boi na mangueira. Da minha turma ele tirou 20 e desses 20 tirou dez, de onde veio ns 10; ele mandou a Superiora botar ns num lugar l pra esquecer dos outros. Ento ns fiquemos isolados oito dias esperando o dia de vim embora. Mas ns nem sabia o que era So Paulo, ns no sabia de So Paulo. (....) Ele levou um saco de bala desse tamanho assim e de l de cima ele jogava... Ento ns corria l catar... Na primeira vez s, mas quando foi da segunda vez nos j desconfiemos. Ns cata as balas e ele com a varinha apontava pro Andr: Joga esse pra l. Bota aquele pra l... Joga outro punhado.... Do orfanato ns sa mos de carro at a estao D. Pedro I, mais dois carros de polcia acompanhando para no fugirmos. A pousemos l em So Paulo, da no outro dia peguemos outro trem pra descer aqui em Hermillo 125, aqui. Me lembro que ns desembarquemos na estao... Sabe qual a funo que transportaram ns pra fazenda? Duas charretes [para levar] os 10 moleques. Mas fala srio, ns olhava um pro outro e dizia mas o que isso aqui... Ns no sabemos. Isso pra ns l no Rio aranha. Fomos de charrete e naquela poca os gachos tinha derrubado a ponte l do Hermillo, a do Paranapanema que divide l Campina com a Fazenda do Piau l na frente. A gauchada derrubaram as ponte, aquele tempo, aquela poca boi passava em balsa, por causa da Revoluo de 32.

Separar boi na mangueira foi uma seleo: os mais ligeiros, os de canela mais fina, os mais fortes foram apartados, os outros foram considerados refugos e abriram a porteira pro pasto. Oswaldo Rocha Miranda apontou, Andr apartou e Indalcio Barbosa os recebeu na nova morada:
O Andr que veio entregar ns... Pro outro que estava esperando, o Idalcio Barbosa, um paraibano. Ele [Osvaldo] major no porque ele era militar. No... antigamente o sujeito que tem dinheiro era coron ou seno major...

Maria da Glria de Almeida, filha de Jos Alves de Almeida, lembrando-se dos relatos de seu pai acerca da transferncia do Educandrio Romo de Mattos Duarte para Campina do Monte Alegre-SP, afirmou que:

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Estao da E. F. Sorocabana mais prxima de Campina do Monte Alegre. 182

A nica coisa que ele falava [sobre a transferncia] que veio do Rio de Janeiro porque ele era muito traquinho, moleque peralta... A madre pegou e jogou ele no meio pra vim pra c [Campina do Monte Alegre-SP], como castigo. A madre falou Voc muito peralta, c vai pro meio da turma e da ele foi escolhido e no te ve como tirar ele mais. Colocou e no era pra colocar. A irm [Judith] chorava, ela prometeu pra ele que eles iam continuar tendo contato... Foi a que eles se separavam... Por isso que eles, eles sofreram bastante, porque eles no se largavam...

O cotidiano nas fazendas Aloysio Silva, ao ser indagado em que circunstncias dormiam, ele afirmou: Ah, a ns tinha um alojamento bem arrumado, mas at um tempo, mas depois foi trocando de tutor tudo e j foi relaxando, muita coisa a.... Pedro Dias e Waldomiro Dias, era dois baianos. De acordo com Aloysio Silva, ambos eram empregados de Oswaldo Rocha Miranda e haviam sido mandados para tomar conta de seu grupo. Aloysio Silva contou que de incio todos comiam bem, mas com o passar do tempo a situao foi piorando, afirmou:
Eu no posso dizer mais ou menos quanto tempo... Mas eu sei que no comeo foi bom. Porque de cada 15 dias o fazendeiro mandava o peo dele matar um vaca pra dividir com os funcionrio tudo. Ento pra ns ia um quarto, do boi inteiro...

Inquirido a respeito

de lembranas dos nomes dos tutores, ele disse: Se me lembro! Tinha dois irmo:

Chamou a ateno do pesquisador, o fato da m alimentao estar relacionada s tentativas de fuga e de resistncia ao controle, que j se davam por volta dos doze anos de idade:
Ah! Depois que a gente j comeou a se conhecer melhor e a regio tudo a... a vontade da gente era s fugir mas esse paraibano [Indalcio Barbosa] que eu falo que foi o 1 tutor nosso, ele tinha dois cachorro assim: um macho e uma fmea, ensinados. Aonde ele mandava os cachorro ir, eles ia. Ele apontava assim o cachorro ia acompanhar ns, cercar ns... A tinha que voltar para trs. Antigamente... Ns viemos pra c porque fazia praguejar de barba de bode126. Aquilo no era lugar pra gente mesmo... porque quando ns cheguemo a j tava esse paraibano que eu digo pro senhor j com um chicotinho de fio de mquina de mulher costurar e uma palmatria.

Sobre brincadeiras de infncia no Educandrio Romo de Mattos Duarte, lembrou-se da bola, do pio, da bicicleta no ptio e no quintal e sobre brincadeiras nas fazendas, foi enftico e mais de uma vez respondeu: no tenho nenhuma memria de brincadeira, de coisa boa daquele lugar. A Escola Rural

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Barba de Bode vegetao rasteira e arbustiva, espinhosa e considerada, poca como praga. 183

Um ano antes da chegada dos primeiros meninos trazidos do Rio de Janeiro, fundou-se o Ncleo Escolar Fazenda Santa Albertina (1932), sendo designada como professora Olvia Soares que passou a residir na Fazenda Retiro Feliz, tambm de propriedade dos Rocha Miranda. A escola, do ento municpio de Buri (hoje Campina do Monte Alegre), era submetida Delegacia de Ensino de Itapetininga-SP, como j visto. A pouca educao escolar, que os meninos do Educandrio Romo de Mattos Duarte acabaram recebendo, ficou a cargo e co-responsabilidade do poder pblico, desta vez, de outra unidade federativa, no mais o Distrito Federal, mas o Estado de So Paulo. Os fazendeiros cederam espao fsico para a realizao das aulas, alm de pouso e rancho para a professora. A maioria dos meninos do Romo Duarte, chegou com dez e onze anos de idade, tendo completado, alguns, o terceiro, outros, o quarto ano primrio. De fato, alguns meninos nem sequer a freqentaram, outros o fizeram somente por um ano. Durante o perodo escolar, eles freqentaram a escola no perodo da tarde. As aulas eram ministradas depois do almoo, das 13h s 16h, pois trabalhavam nas plantaes e cuidavam dos animais antes e depois da escola. Constatou-se que a jornada era portanto exaustiva. Sobre a educao escolar recebida, Aloysio Silva explicou:
A escola... ns tivemos s um ano na escola. Porque quando nos viemos do Rio ns j viemos com o terceiro ano j completo. A ela [a professora] ficou com ns um ano s, porque da no tinha o que ensinar a gente [porque era s at a 4 srie]. Era de uma hora da tarde at as quatro. De manh a gente levantava s 5 horas, para ir pra piscina tomar banho, pra depois tomar o caf seis horas, tinha que ficar na fila pra receber a enxadinha e ir pro campo, comeava s sete horas da manh e ia at as 10 horas que era hora do almoo... Almoava e a ficava tudo ali empacotado ali num podia sair pra canto nenhum. At a ora da escola. Depois da escola, das quatro horas at as cinco horas, horrio dos homens trabalhar, a gente ia trabalhar mais um pouco, para acompanhar o horrio deles.

Indagado sobre o nome da professora a memria no vacilou: Dona Olvia, disse ele e afirmando que a escola ficava na Fazenda Santa Albertina:
Sabe o que palmatria, n? Um smbolo pblico. [o tutor/feitor] Batia ... Deixava a agente um nada. Ai ia de praguejar o campo l a praga do campo at a hora da escola ... Da hora da escola, quando a professora chegava nois ia para a escola. Tinha lousa, carteira, tinha tudo, caderno, lpis, tinha tudo. Tinha livros. Isso foi tudo recolhido. At a escola l, a sede de l, derrubaram tudo. A professora era muito boa. Era gente do bem, a gente respeitava muito ela, Dona Olivia!

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(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva, possivelmente extrado em algum momento desconhecido no passado, de Relatrio da Delegacia Regional de Ensino de Itapetininga e Regio)

Outro aspecto da educao dos meninos nesta colnia agrcola, foi a formao de banda de msica e orfeo, que teve continuidade mesmo depois do fim da escola primria. Nas memrias relatadas por Aloysio Silva apareceu o seguinte registro:

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Quando eles faziam festa [Srgio Rocha Miranda na Fazenda Cruzeiro do Sul], da convidava o irmo dele [Osvaldo Rocha Miranda] pra ir l e levavam ns tudo. Porque ns tnhamos uma banda de msica aqui. Ele formou uma banda de msica aqui com ns. E trouxe mais de Buri e tudo. Ensinou a ns.

A banda tambm apareceu nas memrias de Divanir Teodoro de Almeida, quando disse que ele [seu marido, Jos Alves de Almeida] falava que tocava na banda... Eles tinham uma banda que era do colgio, que tocavam, tem at fotografia deles a. Eu de menina ouvi muitas vezes na [Fazenda] Cruzeiro do Sul. As bandas marciais e os cantos orfenicos apareceram em vrios documentos trabalhados. Na Revista da Semana foi presena constante nos diferentes volumes consultados. Nos discursos constituintes de 1933-34 vrios membros da bancada eugenista faziam referncias a eles, tambm foram recomendados e defendidos por Miguel Couto, por Francisco Campos e por Plnio Salgado. Essa educao musical apareceu associada ao militarismo: enfardamento e ritmos de marcha e de combate. Muitas vezes, a referncia foi Villa-Lobos. Os relatos revelaram que houve a militarizao da infncia dos meninos do Romo Duarte. O integralismo e o nazismo na regio A existncia na regio de importantes lderes integralistas e de smbolos nazistas nos tijolos e no gado, levou a indagaes sobre a temtica. Perguntado sobre estes temas, Aloysio Silva respondeu:
Pois ... Naquela poca existia s dois partidos polticos n? No quem nem hoje que tm diversos. Antigamente era o PRP e o PC. O PRP127 era da Alemanha; e o PC era da Rssia, comunista. A cala era branca... A camisa era verde e tinha um bibi 128 com um emblema aqui, um M129. O bom dia... Boa tarde desse PRP era anauh! No era bom dia, nem boa tarde, nem boa noite... Era anauh! De fim de semana eles fazia reunio e chama todo o povo pra assistir uma vez veio um telegrama, porque antigamente no tinha telefone, era por telegrama pela sorocabana. Major mandou um telegrama a que era pra ns tudo ir pra So Paulo. A fazenda inteira. Pessoal tudo. Tudo camisa verde, cala branca, aquele bibizinho na cabea. E ns tinha banda de msica que ns fumo junto acompanhando. O pai do Renatinho, o Renato, esse Getulio Vargas mandou prender depois que ele comeou fazer os discursos l no Anhangaba em So Paulo de repente veio um aviozinho vermelho e comeou dar uma volta l e deu umas cada l e quando ele subiu j saiu jogando granada a no via mais um integralista na rua. Foi, porque o Getulio Vargas tava (...) s no momento de escutar os outros fazendo discurso. Sr ouviu falar no Plnio Salgado? Era outro chefo... E que orador! Ento o Getulio mandou a policia dele l no Rio, catou todos eles l e mandou prender. Ento naquela poca o major de l mandou um telegrama a... Que era pro administrador juntar toda a roupa do

O PRP, segundo Chau, foi gnese da AIB, ver: Chau e Carvalho Franco (1978). Ver tambm: Manifesto Programa do PRP de 1936. 128 Boina militar. 129 A letra grega sigma (), smbolo integralista, deitada (M). 186

127

integralismo e mandou uma mquina abrir no cho, furar o cho l e jogou tudo l enterrou tudo no campo de aviao deles.

Solicitado a dar mais detalhes sobre a presena de nazista na regio, Aloysio Silva afirmou que, na poca no sabia o que era nazismo, dizendo que faz pouco tempo que ouviu falar. Afirmou tambm que o smbolo da sustica, que atualmente sabe ser nazista, era comum na regio:
O Sr. Srgio tinha esse gado, esse gado nelore, ele criava dentro da cocheira, fazia baile e tudo pro gado perder o medo e acostumar com gente, porque sempre era gado de exposio que ele levava pra So Paulo e Rio de Janeiro. Era tudo... Toda criao dele... marcados assim.

(Destaque sustica marcada a ferro e fogo na anca do animal - Arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva, Fazenda Santa Albertina)

Divanir Theodoro de Almeida (esposa de Jos Alves de Almeida), quando indagada se os tijolos marcados com a sustica da fazenda Cruzeiro do Sul, eram anteriores a Segunda Guerra Mundial, respondeu: Ah, so sim!. Informao confirmada por Carmo Loureno Gomes, que nasceu em Campina do Monte Alegre-SP em 1934. Lembra-se das marcas nazistas na poca em que tinha por volta de dez anos de idade. Contou que ademais do isolamento do local, quando as tropas de gado passavam pela cidade era possvel ver as marcas:
, eu por exemplo... Posso dizer que tive conhecimento assim... Porque a gente no tinha liberdade de ir l para fazenda, falar com o fazendeiro, com ningum da fazenda... Ento a gente no tinha uma relao mesmo assim... Agora, passava aqui aqueles bois boniiiitoos pra exposio com aquela marca engraada...Uma marca engraada a gente achava...! Aqueles

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cavalos... Ento passavam cavalos bonitos, chamava ateno...Eu tinha 10 anos... Eu sou de 34, mais ou menos 44...Depois foi que a gente ouviu falar que a guerra terminou em 45.

Carmo Loureno Gomes, j adulto, relatou ter conversado sobre o assunto das marcas com o falecido Renato Rocha Miranda Filho:
Sobre essa da sustica uma vez eu conversei com seu Renato que foi o herdeiro. Ento eu perguntei pra ele porque, simplesmente perguntei sobre is so... No, no, no, a gente no tem nada a v com isso. Ns somos integralistas! A eu perguntei qual a diferena. Ele num disse... Ele disse assim: Integralista que nem, aqueles que tem na Santa Catarina, dos barriga verde, que eles usam a faixa verde na cintura, ento n, os Barriga Verde.

Tambm sobre o gado marcado com a sustica, Divanir Theodoro de Almeida reiterou:
At hoje, o meu filho quer saber assim: onde foi o gado do seu Srgio que ele, ele tem essa mania de quere sabe assim... Onde foi o gado do seu Sergio que eram todos marcados com a marca... Essa marca, ... Onde foi para esse gado depois disso? Onde t os cavalos, gado...? Porque eles eram de exposio tudo os gado dele, meu pai foi tratador muitos anos, tem at foto dele com os primeiros bois que eu conheci, tudo marcado....essa marca [a sustica] dentro do corao! Agora do Major tinha outra diferencinha que eu num lembro que tipo que era do major... Cada um deles tinha uma diferena... Mas dentro... Sempre aparecia a marca... Entendeu? Todos eram marcados com esse smbolo, cavalo, gado...

(Time de Futebol da Fazenda Cruzeiro do Sul. Arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva, Fazenda Santa Albertina)

Ao serem retirados da cidade do Rio de Janeiro foram impedidos de recomporem suas famlias. Muitos deles, como Aloysio Silva e Jos Alves de Almeida tinham familiares conhecidos na cidade. Eles no tiverem nenhuma participao da migrao e nem liberdade individual de escolha, pois estavam submetidos juridicamente
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ao patronato (tutoria e proteo). No foram adotados e nem se tornaram herdeiros. Como j foi dito com mais detalhes no primeiro captulo, esta figura jurdica foi oficialmente ocupada por Oswaldo Rocha Miranda, que assinou a documentao de sada dos meninos do Educandrio Romo de Mattos Duarte. Oficialmente no era pai, nem professor, nem juiz, nem delegado e nem sequer vivia na regio. Na velhice Major Didico foi reconhecido pela prtica do apadrinhamento mediada por relaes de fidelidade, lembrando o Senhor dos tempos da escravido e o Coronel da Repblica Velha.

Os impactos da Segunda Guerra A militarizao da infncia, que apareceu nos discursos de intelectuais, idelogos e polticos, foi tambm identificada nos Relatrios de Ensino de Itapetininga e regio e se efetivou no cotidiano dos meninos do Romo Duarte, em acordar s cinco horas da manh e tomar banho gelado numa piscina coletiva no inverno do Vale do Rio Paranapanema, fazer fila para receber a enxada, trabalhar, no poder brincar sequer nas horas de descanso, vestir fardas para a banda em dias de festa, servir a ptria e ir guerra. Em 1943, os Meninos do Romo Duarte, eram na sua maioria adolescentes e jovens adultos: os mais velhos beiravam os 20 anos, os mais novos eram crianas de nove a quatorze anos (veja nas imagens a seguir, as prticas de militarizao no cotidiano da fazenda). Jos Rodrigues, um dos meninos do Romo Duarte foi combater os nazistas na Itlia. O menino que havia sido educado e explorado por nazistas e integralistas, sob a tutela do Estado, acabou recrutado e enviado para guerra de oposio ao nazi-fascismo, com auxlio de seu tutor integralista, pertencente cpula da AIB. Aloysio Silva, referindo-se aos seus 18 anos (em 1941), deu uma explicao que permitiu compreender parte das angstias de uma juventude submetida a tempos de barbrie e ao risco de no poder escapar guerra:
Certo, porque nos documentos que o Major [Osvaldo Rocha Miranda] mandou pra mim veio com a cor parda. Ele tirou ... No sei se ele tirou... Ele deu l pra mim para servir o exrcito aqui em Itapetininga. O Jos Rodrigues j morreu, esse teve na guerra de 1942 [Segunda Guerra Mundial], morreu louco.

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(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)

(Arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)

As fazendas que outrora serviram como base integralista e nazista, ao eclodir o conflito, aderiram poltica de oposio ao nazismo e ao fascismo na Europa, disponibilizando soldados, inclusive um de seus filhos para participar da guerra como
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aviador. No foi possvel pela documentao, afirmar se foram convocados ou voluntrios, mas possvel se levantar a hiptese de uma busca oportunista de redeno ou redefinio poltica. Aloysio Silva relatou que seus documentos chegaram do Rio de Janeiro pelas mos de seu tutor para que ele se alistasse em Itapetininga. Houve, no mnimo, coresponsabilidade, seno incentivo por parte de Oswaldo Rocha Miranda. Aloysio Silva, felizmente, no foi Guerra. Renato Rocha Miranda Filho foi enviado aos EUA para treinamento em combate areo, mas no chegou ao front. (vide imagem a seguir)

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(Certificado de treinamento da Fora Area dos EUA, arquivo pessoal de Senhorinha Barreto da Silva Rocha Miranda Fazenda Santa Albertina)

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Educao e Trabalho A redeno pelo trabalho e pelo castigo, foi a filosofia do Estado nacional autoritrio e patritico, defendido por seus representantes, no estamento burocrtico do Estado. As imagens a seguir, mostram a existncia de um iderio de exaltao ao trabalho das crianas da classe trabalhadora na mdia burguesa.

(Revista da Semana, XXXI, 11, 01/03/1930)

(Revista da Semana, XXXI, 30, 12/07/1930)

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O trabalho infantil foi apresentado em documentos como a redeno para a famlia sertaneja e como princpio e fundamento para a educao dos filhos da classe trabalhadora. Apareceu, tambm, como valor moral a ser defendido, mesmo em desacordo ao Cdigo do Menor de 1927, que proibiu o seu uso para a obteno de lucro. A Constituio de 1937, em seu artigo 129, enfatiza o ensino dos trabalhos manuais em todas as escolas primrias e prope um programa de ensino pr-vocacional e profissional, que se destina s classes menos favorecidas Dentro do espectro da preveno vadiagem, ao crime e a bandidagem de que filho de pobre tem que trabalhar desde pequeno, tornou-se banalizada a idia, que as crianas pobres desprovidas at de famlia, deveriam ser naturalmente colocadas para trabalhar, sem direito infncia. Nos relatos sobre os anos de submisso dos meninos tutela de Oswaldo Rocha Miranda, o que mais os depoentes, sobreviventes, familiares e contemporneos ressaltaram, foram as memrias de trabalho e de castigo que aparecem associadas s prticas educativas. Ambas as prticas, trabalho e castigo, foram defendidas exaustivamente, nas documentaes analisadas, como princpios educativos para os filhos da classe trabalhadora. Os representantes do poder burgusautoritrioeugenista constitudo, do Presidente da Repblica ao Delegado de Ensino de Itapetininga, assim o fizeram. A educao para os Meninos do Romo Duarte, depois Meninos do Major Didico, foi fundamentada nestes dois princpios, no era retrica poltica ou pedaggica. No trabalho exaustivo, coercitivo, aos dez anos de idade, o menino Jos Fausto morreu num tombo, quando cuidava de um burro, nas fazendas dos Rocha Miranda, pouco tempo depois da chegada. Ele agonizou, sem assistncia mdica e foi velado pelos demais meninos. Esse episdio foi descrito por Aloysio Silva, da seguinte maneira:
Fausto, ele caiu de um burro e quebrou o crnio. Com mais ou menos 10 anos. A primeira turma veio com esse padro a, dez anos, ns no sabia nem nada... Ns guardemo ele tudo a... Um temporal assim que nem esse que t hoje, assim, ele... No morreu na hora no... no levaram...[para o hospital]. Aqui nem farmcia, num existia... Naquela poca...nem mdico num tinha.

Ao ser indagado sobre seu cotidiano em Campina do Monte Alegre, depois que findou o quarto ano escolar, ele afirmou que a partir da passou a trabalhar como no dia corrido dos homens. Das sete da manh at as cinco horas da tarde. Perguntado sobre

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salrio e idade que comeou a trabalhar o dia todo, respondeu que no recebia salrio, era s comida e que o trabalho corrido comeou com 10, 11 anos de idade por a.... Divanir Theodoro Almeida indagada sobre o pagamento do trabalho realizado nas fazendas pelo seu marido Jos Alves de Almeida e pelos outros meninos afirmou que todos trabalhavam, desde que chegaram e enfatizou: Ah... Ele nunca recebeu. Agora sobre os outros no vou dizer o que eu no sei... Ele num tinha...[salrio]. Sobre os meninos, ela disse tambm:
Ficavam sempre l mesmo, no saiam. Quando saa era sempre com uma pessoa tomando conta. Era na roa, iam carpi, n... Plantar milho, essas coisas, pra fazenda. O Dois ficou pra cozinheiro e depois mordomo do seu Renato.

Meninos de nove e dez anos estiveram sujeitos ao crcere pelo isolamento no campo, aos ces de guarda treinados, aos castigos fsicos, aos constrangimentos morais e ao encarceramento solitrio. Foram explorados e submetidos ao trabalho no remunerado, como princpio educativo. Divanir Theodoro Almeida contou que ouvia o marido exclamar sobre um dos feitores: Era bravo o homem!. Aloysio Silva, ao ser questionado sobre a existncia de castigos fsicos exclamou: Ah! Castigo era apanhar de chicote, palmatria, botava semente de milho no cho e ficava ajoelhado a duas horas. Era chicotada, lambada.... Para melhor esclarecimento, foi pedido a ele, para comparar os castigos com as punies que as demais crianas sofriam naquela poca. Ele afirmou categoricamente: Apanhava mais. E, reiterou: Esse major [Oswaldo Rocha Miranda] sempre de cada 15 dias do ms, ele vinha fazer uma visita na fazenda, ficava aqui correndo na fazenda inteira e deixava as ordens tudo feita a quando ele ia embora.130 Considerado pelo pesquisador como conceito chave para caracterizar e analisar as relaes de poder, foi explicado a Aloysio Silva o conceito de escravido, como o impedimento a liberdade, trabalho no remunerado, coero fsica e constrangimento moral. Foi-lhe, ento, perguntado se, em seu juzo, ele havia sido escravizado. Ele respondeu que havia sido explorado bastante e que tinha castigo. E que quando

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Solazzi (2007) mostrou como o castigo fez parte da formao da sociedade e da cultura brasileira. O castigo, fundamento da escravido, tambm fez parte da consolidao do Estado Nacional brasileiro, de sua estrutura poltica-jurdica-repressiva, tanto no Imprio quanto na Repblica. Os captulos Raa e Abolio e Correo e Polcia Mdica destacam-se pelas interseces temticas com este trabalho. 195

iam trabalhar ficava sempre algum vigiando; se no trabalhasse: Ah! A j no dava comida. Ficava ajoelhado em cima de gro de milho...
No, liberdade no tinha. O cativeiro nosso era viver ali preso ali... Hora de folga que a gente pudia brinca, ou joga uma bola, nois ficava tudo sentadinho ali, sem sai dali. Que se sai dali, j o tutor j vinha j com o cachorro e tudo l i...Indalcio Barbosa. No esqueci o nome, aqui esqueceram, at j morreu. Depois que foi trocado pareceu um baiano que andava com um punhal de cabea pra baixo... E depois outro nortista tambm... Andava cum baita punhalo. Mas teve um dia, que cedo de domingo, o administrador ia l no orfanato, no colgio nosso, levava ns com revorvo na cinta e ento ns saimos e fechemos a roda e da cerquemos ele num lugar e ele se sentiu apavorado e deu um tiro pra cima pra assustar ns. Eu j era um muleco, j... J criado, j, mas menor de idade. Ns amos linchar ele...h h h!

Procurando melhor compreender a prtica de punio, com encarceramento, Aloysio Silva foi indagado sobre o assunto e afirmou que na na Fazenda Cruzeiro do Sul o baileo, pra armazen rao pra criao, quando no tinha onde prende a gente, mandava jog l dentro. Perguntado se havia sido preso neste lugar muitas vezes, exclamou: oh!:
[Havia um] baileo. Ah, mais de Vrias vezes fui preso a. Da fui crescendo ai no puderam mais. ...mai esse baileo era mais fraco porque assim, perto do cho cedia pra cima. Quando era hora de lev comida l, de dentro eu falava trai uma vasia dgua, mia a parede a e cutuca com ferro que frox um tijolo a derruba. Era assim.

(Um dos silos citados por Aloysio Silva. Arquivo particular de Senhorinha Barreto da Silva Barreto da Silva Fazenda Santa Albertina)

Perguntado reiteradamente para que tinham sido levados fazenda, respondeu: Pra trabalha na fazenda. Como escravo. Como trabalhei.

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Questionado sobre as relaes e os sentimentos dele, para com os outros meninos que viveram com ele, essas experincias de vida, afirmou: Foram irmos, foram. Ali num tinha que separa nenhum no, era tudo igual.... Aloysio Silva e Jos Alves de Almeida tiveram histrias semelhantes com cotidianos diferentes. Aloysio Silva teve durante a infncia e adolescncia um cotidiano muito prximo dos demais meninos com trabalho na roa e com o gado. Jos Alves de Almeida, por sua vez, teve o cotidiano ligado s residncias de Renato Rocha Miranda e, depois, de Renato Rocha Miranda Filho. Quando menino trabalhou na cozinha e nos afazeres domsticos, depois de adulto como mordomo. Era emocionalmente prximo de Maria da Glria Rocha Miranda e de seu filho Renato Filho, com a mesma faixa etria e convivncia domstica. No fim da vida, sua esposa Divanir Alve de Almeida relatou que durante as crises emocionais potencializadas pelo lcool, desabafava a injustia que acreditava terem feito ele. Ao ser perguntada sobre as lembranas de Jos Alves de Almeida acerca da infncia e se ele se sentia injustiado, respondeu que no, ele no, porque ele foi tirado de l e foi passado pro um lugar que no fazia nada da roa. Tinha a vida boa.... Mas, segundo a filha do casal, Maria da Glria de Almeida:
Depois de velho ele achava que era explorado, a ele xingava... Da ele j era [taxado] de alcolatra, da ele xingava! Da ele desabafava pro seu Renato, porque ele xingava ele. Ele pensava que nunca deram nada pra ele, porque ele no tinha salrio e ele ia ficar ali. Ento ele se sentia assim: j que ele no tinha um salrio ele tambm no podia ser mandado embora dali. Ele ia morre ali, porque trouxeram ele...

Maria da Glria de Almeida, ao ser indagada sobre o uso, pelo finado pai, do termo escravo para se identificar, afirmou:
Escravo, assim eu no lembro. Escravo assim bem a palavra de fala... Num lembro se ele falava, mas que ele falava que usaram bem: Quem usou, comeu da carne at os ossos, agora vai aguentar! Era um desabafo e dentro da razo. Porque ele sabia que ele tinha razo. Por mais que ele bebesse era lcido da cabea, do que ele falava.... Ele pouco comentava sobre a infncia. Isso depois de moo, meu irmo sempre achava assim Por que ficou bloqueado na cabea, porque eles no comentavam? Era muito pouco o que eles comentavam... Eu no sei se foi desde pequeno induzido a no fala alguma coisa porque... Voc cria um bloqueio que voc no fala. Essas coisinhas ele no falava...

Presente no registro deste relato Divanir Teodoro de Almeida fez questo de defender e ressaltar a proximidade afetiva do marido com a famlia Rocha Miranda.
Todos eles gostavam muito dele... Ele criou o sobrinho dele [de Oswaldo], depois que o seu Renato [o filho] veio pra c, tomo conta dele, toda vez que ele chegava aqui... Nossa 197

ele fazia de tudo! Ele comandava a vida do seu Renato. ... ele se dava muito com a me do seu Renato.

A filha Maria da Glria de Almeida ressaltou: Quando eu nasci ele me ps o nome dela! Ele dizia que colocou o nome em homenagem a ela, que ele gostava muito dela... Maria da Glria. o nome do Hotel Glria!. Cotidiano distinto de Aloysio Silva e dos demais meninos que viviam apartados no isolamento da fazenda e eram trabalhadores camponeses sujeitos s autoridades dos tutores-feitores-capangas. Jos Alves de Almeida foi trabalhador domstico, criado do domus (mordomo, fino, requintado, altivo, de autoridade e bem resolvido foram termos a ele relacionados). Ele esteve sujeito s autoridades de Maria da Glria Rocha Miranda e depois de seu filho Renato Rocha Miranda Filho. A sua histria ajudou o pesquisador a compreender as nuances e complexidades do processo educativo a que os meninos estiveram submetidos. A diversidade nas variaes dos conceitos de tutoria / patronato / protetor e o envolvimento de diferentes formas de afetividade, controle e explorao. Em algumas questes, buscando tipificar a explorao do trabalho infantil, para efeito comparativo, perguntou-se a Aloysio Silva sobre as relaes de trabalho dos adultos e sua forma de remunerao. Sua explicao foi precisa ao revelar o porqu dos meninos no receberem salrio pelo trabalho realizado. Afinal, mesmo os trabalhadores assalariados recebiam em moeda interna como forma de pagamento.
, porque foi Getlio Vargas que ps a lei trabalhista e o salrio mnimo que t correndo at hoje. Aqui, antigamente, era tudo no mil-ris. Pros colono vim aqui fazer compra pra casa tudo ai, era um vale, pegava um papelzinho com aquele valor. Pegava no escritrio pra... No, no tinha [dinheiro].

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(Moedas internas da Fazenda Santa Albertina e Fazenda Cruzeiro do Sul - Arquivo Pessoal de Senhorinha

Barreto da Silva Fazendas Santa Albertina)

O pesquisador, intencionalmente, reiterou questes relacionadas ao racismo. Ao ser questionado se havia sido vtima de racismo por parte dos donos da fazenda, Aloysio Silva respondeu: Eu acho que sim; e reafirmou que:
Na poca aqui na Campina onde branco freqentava negro no entrava. O pau quebrava. Quando eu tava servindo o exrcito quando e era treze de maio, os branco no entrava no salo de negro l de Itapetininga. No. O pau quebrava. Por causa da cor, n...O senhor sabe que depois que a Princesa Isabel libertou, a j foi j melhorando, depois que eu ouvi fala no Nelson Mandela que eu pensei e vi esse home passa na televiso a que se fez a lei131, n? Melhorou porque hoje eu sou chamado de homem e tratado com justia.

Relatou como fora racialmente discriminado na sua sada do Educandrio Romo de Mattos Duarte e deu resposta bastante elucidativa sobre as proximidades dos conceitos de racismo e eugenia naquele perodo: Fui, fui. O major escolhia pela ligeireza que a gente tinha. Benedito Silva, seu filho, afirmou que o pai, foi discriminado [porque era] mais escuro. O pai foi um dos que s foi escravizado. Aloysio Silva completou:
Eu, de to reberde que eu fui, eu perdi muita... muita coisa... muita... quando eu penso que eu pudia hoje t melhor de vida... Por exemplo: Fui aprende uma coisa difcil, a domar criao bruta, que o senhor sabe que uma criao tem mai fora que um home n? Mai ela num, num tem recurso [mental] n...? Ento o home domina tem mais... Mai uma defesa... Pois . Hoje, todos pio de fazenda que eu cunheo hoje, num tem nada na vida, sabe? S tem o dia e a noite. Depois que entrou essa circulao de rodeio, tudo segurado l, ... Antigamente num era, era tudo brutal. Certo? Depois que eu tive no Joquey Club e tava indo bem, mas por causa di...[bebida]. Tinha em Pinheiro, So Paulo. , eu era iscovador de cavalo. Tinha cavalo pra iscova, zela i leva pro joquey corre l na pista... I de dia de semana eu que treinava... Agora como j tinha que aprende esse negocio de lida com animar j... Eu amansei muito potros ali na pista...Eu fiz, ah, teste de futebol, no fui um profissional por causa, fugia do clube pra i bebe na rua. Bebi todo esse tempo, de doze anos. Fui larg agora em 1999. Eu aprendi tudo isso

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Presume-se que seja a Lei n 7716 de 5 de janeiro de 1989 ou a Lei n 9459 de 13 de maio de 1997, que reformou a primeira, as relaes com Princesa Isabel e Nelson Mandela assim sugerem, na viso dele essa lei concretizou a Lei urea. 199

foi l. A revolta da gente era muito grande n? Por isso que s troca de tutor tudo, no parava no.

Explicou que a bebida chegava at as crianas porque os colonos s vezes levava, n? Os colonos vinham fazer compra na Campina l.... Sobre o comportamento dos responsveis diante da questo, afirmou que depois de doze anos, ns j comeou no obedece mais nem ordem de tutor. A histria da educao e a histria da explorao do trabalho infantil so indissociveis no Brasil. A educao baseada no princpio eugnico que atingiu a histria de cinqenta meninos, constava na Constituio de 1934, teve a conivncia do Juizado de Menores da Capital Federal e da Delegacia de Ensino de Itapetininga. Viabilizou-se pelo envolvimento da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro com os negcios agro-pecurios de Otvio, Osvaldo, Srgio e Renato Rocha Miranda. Durante mais de uma dcada, houve de explorao de trabalho coercitivo e sem remunerao de menores, sob a guarda e vigilncia do Estado. Tempo suficiente para marcar para sempre e traumaticamente suas vidas. Interesses capitalistas e ideais eugnicos na educao se juntaram na explorao da fora de trabalho de crianas. Sob a lgica da insero do Brasil no capitalismo monopolista e de seus agentes representantes economicamente e politicamente: o que era bom para o Rio de Janeiro, para o Educandrio, para o Juizado de Menores, para parte dos Constituintes de 1933-34, para a AIB, para os Nazistas e para a nao, por que no seria bom tambm s crianas pobres sua insero nas prticas da educao seletiva e competitiva para o trabalho? A infncia apareceu no como centro do processo educativo e formativo, mas subjugada aos interesses de diferentes grupos sociais, desprovida de liberdades e direitos, condies necessrias construo da cidadania. No incio deste estudo, a ateno ao pensamento eugenista era insignificante, mas durante o desenvolvimento da pesquisa, assumiu importncia capital e ampliou-se o espao reservado ao tema. O que se tinha inicialmente, eram memrias de crianas negras exploradas em uma colnia nazista e integralista. Buscou-se, por isso, conhecer as teorias e as prticas educacionais dos nazistas, fascistas, integralistas e assemelhados. Foi essa busca que permitiu perceber, que o termo eugenia, substitua e ampliava, para seus defensores, o conceito de segregao racista. Quando os resultados das pesquisas mostraram as ligaes entre os idelogos da eugenia, os acontecimentos envolvendo crianas e os seus responsveis, surgiram semelhanas despropositadas com a obra Os
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meninos do Brasil, a fico cientfica que envolveu nazismo, crianas e experimentalismo eugenista no Brasil. Foram, porm, nas diferenas, na contraposio, entre a fico e a realidade que a histria dos meninos do Brasil estudada nesta pesquisa ganhou seus reais contornos.

2. Os Meninos do Brasil Em 1976 o escritor estadunidense Ira Levin escreveu um romance ficcional intitulado The Boys from Brasil que se tornou filme homnimo sob direo de Franklin J Schaffner em 1978. No livro ficcional e no filme, o mdico Joseph Menguele (oficial mdico chefe da enfermaria do campo de Birkenau do complexo de Auschwitz) teria liderado, depois da guerra, uma experincia para clonar Adolph Hitler e recriar condies histricas que permitissem o surgimento de um novo lder nas colnias alems da Amrica do Sul. Noventa e quatro clones teriam sido criados por famlias adotivas na regio. A trama envolvia tambm, o assassinato de seus 94 pais visando produzir nos meninos, trauma semelhante ao do antigo ditador. Clonagem, eugenia e engenharia mdica-social comandadas pelo doutor nazista das cincias gnicas. Menguele, na vida real, depois das atrocidades cometidas nos campos de concentrao que lhe renderam o apelido de anjo da morte, refugiou-se na Argentina, depois no Brasil at sua morte. Em territrio nacional, um de seus refgios foi em Assis-SP, na mesma regio estudada. Assis fica a cerca de 200 km de Campina do Monte Alegre e coincidncia ou no, seu entorno foi marcado por forte presena nazista.132 Joseph Menguele, em Assis-SP e os Krupp, em Campina do Monte Alegre-SP, podem sugerir que os sertes do Paranapanema, tornaram-se, no s regio de presena de grupos de nazistas, como tambm, em refgio de parte da cpula do Estado Nazista, depois de sua derrocada, esta pesquisa no respondeu essa dvida. A princpio a presena dos Krupp e de Menguele foram casos isolados. O reconhecimento de que o nazismo, o partido nazista e o capital alemo estiveram presentes no Brasil, antes da guerra e que seus lderes encontraram aqui refgio depois dela, contribuiu para a compreenso das relaes polticas e econmicas da Alemanha nazista e do imperialismo germnico na Amrica do Sul, respaldados pelas elites locais. Com a ascenso de Hitler e a fragilizao do imperialismo dos EUA
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Trindade (1974), Dietrich (2007), Diwan (2007). 201

por conta da grande depresso, os interesses do capitalismo alemo buscaram se consolidar na regio, a Alemanha buscava a consolidao de uma hegemonia na Amrica do Sul. Projeto de hegemonia efetivado pelos EUA aps a Segunda Guerra, com a formao da Organizao dos Estados Americanos (OEA), a imposio por Washington-DC da Doutrina de Segurana Nacional, a criao da Escola das Amricas no Panam para a formao de militares latino-americanos e a promoo das ditaduras militares na regio. As relaes sociais, os contatos polticos e econmicos estabelecidos pela burguesia nazista no Brasil viabilizaram, apesar da derrota na guerra, prosperidade e tranqilidade na velhice para alguns deles e para suas famlias, como por exemplo, o caso da Madame Krupp em Campina do Monte AlegreSP. Segundo Divanir Theodoro de Almeida:
Minha irm morou trinta anos com a Madame que era mulher do Krupp...Ela se separo nos anos trinta na Alemanha. I ele comprou esse [Fazenda] Retiro Feliz, que era do doutor Otvio [Rocha Miranda], tio do seu Renato Rocha Miranda Filho... E da ela comprou e a minha irm foi morar [e trabalhar] com ela.

(Arndt von Bohlen und Halbach e sua me Anneliese von Bohlen und Halbach, a Madame")133

O partido nazista brasileiro foi o maior agrupamento poltico do partido nazista fora da Alemanha, segundo Dietrich (2007). Organizou-se aproveitando parte das

Foto de Thomaz Milz publicada em reportagem da Der Spiegel, acessvel em: http://einestages.spiegel.de/static/entry/_ich_hatte_nicht_mal_einen_namen/31979/arndt_von_b ohlen_und_halbach.html?o=position-ASCENDING&s=0&r=24&a=4409&of=6&c=1. Acesso em: 27-12-2010. 202

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colnias alems e austracas no Brasil, muitas vezes de maneira impositiva, outras vezes, com apoio ufanista (Gertz, 1987). O objetivo do grupo em terras brasileiras era gradativamente tornar-se a expresso da nao alem no Brasil, incorporando inclusive, a representao diplomtica. Osvaldo Aranha foi forte crtico desse processo como j foi demonstrado. Os trabalhadores imigrantes alemes no Brasil sofreram perseguies aps a declarao de guerra ao eixo134. Simultaneamente, as aproximaes ao nazismo se davam da cpula do Estado e das elites econmicas brasileiras, diretamente com a cpula poltica e econmica da Alemanha de Hitler135. O papel do partido nazista no Brasil no se limitou s comunidades alems. Colnias nazistas foram estabelecidas com maior ou menor grau de investimento em funo dos interesses da indstria de guerra, em diferentes estados brasileiros, como na Amaznia136 e no nordeste137, onde a presena germnica era pequena ou nula. Nessas regies, a expanso do nazismo seguiu pelo menos duas estratgias: a aproximao empresarial ou a aproximao com AIB. Os dados da pesquisa mostraram que no caso estudado as duas iniciativas se deram ao mesmo tempo. Eram empresrios e polticos brasileiros (os Rocha Miranda) e da cpula da AIB (da Cmara dos Quarenta), negociando com empresrios e polticos alemes da cpula nazista (os Krupp).

Perazzo (1999) mostrou que a poltica de nacionalizao, com suas leis proibitivas aos estrangeiros em geral (e, com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, aos japoneses, italianos e alemes em particular), ampliou a xenofobia e a perseguio, sobretudo, aos imigrantes trabalhadores. A autora se refere ao surgimento de um temor coletivo do perigo alemo que justificou uma srie de injustias com a comunidade alem no Brasil. 135 Ver tambm: Rahmeier (s/d) 136 Glsing (s/d). 137 A Suplan, um rgo do Governo do Estado da Paraba, guarda em seu depsito uma poro de ladrilhos ilustrados com a Sustica Nazista. Este piso foi retirado de uma sala do Palcio da Redeno, em Joo Pessoa, em 1995, por ordem do governador Antnio Mariz. Historiadores de renome afirmam que as pedras foram importadas da Europa, na dcada de 1930, em pleno curso da expanso do nazismo,in:Gouva.xente,Hitler.Disponvelem:<http://www.clickpb.com.br/artigo.php?id=1 7276>.Acesso: 26.06.2010. 203

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(Tijolo encontrado em demolio de construo na Fazenda Cruzeiro do Sul)

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Hans Henning Von Cossel, por vezes chamado de o frher tupiniquim, no escondia a expectativa (que felizmente se tornou desiluso) de ver a AIB transformarse, no Brasil, naquilo que o partido nazista era na Alemanha, ou seja, em sua viso, o prprio Estado. Nos anos que antecederam o fechamento da AIB como partido poltico e do estabelecimento da poltica de nacionalizao que atingiu o partido nazista no Brasil, houve uma intencional aproximao ideolgica e tambm organizacional. A AIB e Partido Nazista no se sobrepuseram, mas se intersectaram fortemente. O antisemitismo de Gustavo Barroso, no foi o nico aspecto da aproximao entre o nazismo e o integralismo, mas tambm o estabelecimento de colnias e negcios conjuntos. Esta afirmao reforada pela presena nazista em terras dos membros da cpula da AIB. O nazismo e o integralismo j estavam proibidos h cerca de quatro anos pelo Estado Nacional varguista e a partir de 1942, tornaram-se inconvenincias polticas e econmicas. Um passado nazi-integralista tornou-se tambm inconveniente. Uma colnia nazista-integralista fazendo educao eugnica tornou-se uma prtica a ser extirpada e um passado a ser enterrado e esquecido. Renato Rocha Miranda Filho ao voltar dos EUA, assumiu gradativamente os negcios da famlia na regio. A disperso dos meninos foi uma das medidas tomadas
Foto de Thomaz Milz publicada em reportagem da Der Spiegel, Disponvel em: <http://einestages.spiegel.de/static/entry/_ich_hatte_nicht_mal_einen_namen/31986/putz_drueb er.html?o=position-ASCENDING&s=0&r=24&a=4409&c=1> Acesso: 27.10.2010. 204
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pelo novo mandatrio (entre o fim de 1943 e o fim de 1944, a data no precisa). Os que no morreram e nem fugiram de Campina de Monte Alegre, uma dcada depois da chegada das primeiras crianas, foram sujeitados escolha de ficar na regio ou ir embora, por sua prpria conta e sorte. Foi assim que Aloysio Silva relatou os acontecimentos:
Ele (Oswaldo Rocha Miranda) queria morre aqui na fazenda pra se enterrado l...Os mdicos no autorizaram A, quando ele viu que num guentava mais... Ele chamou o seu Renato... O Renatinho que j tava como dono da fazenda... Scio dele, chamo l e cunvers... Seu Renato depois conto pra ns que ele chamo, falo o nome de um por um nosso l e disse i fulano, cicrano, bertrano, isso e aquilo, aquele que quis fica cum voc, voc emprega na fazenda... E os que num quiser, voc d um jeito di coloca fora... Mai nada disso ele fez... E o que ele fez? Ele foi l no Rio e recebeu todas as ordens, tudo l e ai, nu outro dia ele j tava aqui... Mando o fiscal de turma chama ns tudo e boto l no terrero da fazenda ali no meio do ptio e da disse Olha, meu tio me chamou assim e agora daqui, de hoje em diante eu sou responsvel por vocs... Que ele era responsvel por ns a at vinte e um anos de idade, mai ele num fez... A ele disse Oia, eu vou escolher quem vai fica comigo aqui... Into ele disse Dois voc pra c... E vocs, se virem! O resto, falou... Dos 49... Era 50 com o dois... A nois ficamos um olhando pra cara do outro e dizia e agora? O que ns vamos faze? E eu num sei... No outro dia cedo, um atrs do outro, pegava o caminho da Hermillo... Uns foram pela linha de trem, outros... outros pela estrada, tudo a p, sem um tosto no bolso, foro tentar bate no Rio de Janeiro...Ento, tinha outro colgio novo que o major mandou fazer pra trazer cem de l. Cinqenta meninos e cinqenta meninas. Depois que o seu Renato abandono ns, ento a turma que foi embora pro Rio, quando chegou l foram direto na superiora, a madre Mamede. Foi l e fizeram a queixa pra ela, na hora se consultou com o juiz de menor l e foi parado, foi cancelado. J tava cinqenta menino pra ele separa e cinqenta menina e j tinha um padre escalado pra vim junto. Pra vim com ns e desfruta de quatrocentos alqueires de terra pr produzir em usufruto. A gente s trabaiava pra produzi isso tudo pra ele. Pra trabalha na fazenda. Como escravo. Como trabalhei. Eu fiquei porque acostumei com o ambiente aqui e... o major mando um dos nortista, os Caics me ensinar uma funo besta de loco, que hoje eu falo memo. Doma, aprendi a dom burro, cavalo, tudo a...Eu tenho, eu tenho um negcio porque eu quebrei aqui a perna e hoje eu num posso... Mai do jeito que eu fui criado ali mesmo... Eu ficava revoltado a eu fazia cada besteira, cada loucura...

Os planos de ampliao da colnia de rfos e abandonados, de trazer mais cem crianas do Rio de Janeiro para a regio cessaram. As obras em curso, para receber outras cem crianas, pararam. Restaram somente as runas de edificaes que no foram utilizadas para os objetivos iniciais. Esse novo colgio para mais cem crianas que no se efetivou, tambm apareceu na memria de Divanir Theodoro de Almeida: Depois fizeram um outro colgio, s que o outro no chegaram nem ocupa... Que esse pedao de terra que diz que era pra eles, n? Em 1943, havia meninos de 9 anos, como Osvaldo Gomes dos Santos, adolescentes de 14, como Jorge Lopes que, segundo Aloysio Silva, que no soube precisar data, acabou morto a tiros pela polcia em So Miguel Paulista-SP, tentando
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voltar ao Rio de Janeiro. Alguns poucos eram maiores de idade, com 21 e 22 anos, da primeira turma de 1933 e os demais, eram menores de idade. Poucos tinham algum vnculo familiar ou com o mundo exterior, pois viveram enclausurados desde a primeira infncia. Com pouca formao escolar e, por no receberem salrios, no tiveram a possibilidade de poupana e nem previdncia. Eles tinham a experincia da roa, lidavam com plantio, com o gado e com a doma de animais xucros, em regime disciplinar fechado, numa regio e poca de forte segregao racista. Aloysio Silva, ao ser questionado se havia sido injustiado e por que, deu resposta amarga e triste. Nem as violncias fsicas, nem a explorao do trabalho foram centrais na resposta: Quando eu sai dele em 1970, eu at agradeci seu Renato: i eu fico muito agradecido de me educa, acaba de mi educa e mi ensina a trabaia. A injustia para ele foi ele ter sido separado da me e ter sofrido preconceito racista. Ele relatou duas memrias uma aos dezesseis anos e outra quando j era adulto:
Uma por causa que eu num conhecia me nem o pai... que era um direito que eu tinha, n?Agora vivia ai como um indigente... Enquanto num casei eu era um indigente...Sei l... A gente fica muito revoltado n... Porque eu sabia j o nome da me, mai nunca falei pra ningum aqui. Ai ele veio com quatro cartas pra mim ... eu li e guardei. E um dia veio ai o Renatinho tava indo do Rio, eu escrevi. Fiz a resposta da carta e pedi pra ele por num correio pra mim. Mais ela num recebeu, porque pra mim ou ele leu ou roubou. Eu no sei como que acharam o endereo que eu tava, foi direito pra mim l. Mai com o negcio de mud pra li, mud pra qui, perdi muita coisa. Era dezesseis ano. Eu tava com dezesseis ano aquela poca. Ela tava fazendo, tava me procurando. [E, tambm] porque uma vez esse Renatinho eu tava juto cum ele l i ele tava fazendo uma visita pum mdico, amigo dele i cum aquela bebedera deles dois l... numa daquela ele me deu fora comigo e comeou me acusa e disse olha doutor vou fazer desse negro um homem que ele muito trabalhador e tudo, mas tem um defeito, muito brabo demais... aaa a eu deixei ele fala... Porque quando ele tem medo de fala, hoje ele casado... Ele at o meu cumpadi... Falei cumpadi c j falou? J. Into... ele disse pra mim voc quer fala alguma coisa? Quero. Ento fale.. Eu disse i, seu cumpadi o senho foi criado em bero de oro... e eu sou um miservel, sou um pobre... mais um carinho que o senhor teve da sua.. seu pai, sua me, eu da minha, da minha parte eu num tive... minha me nem pai. E ate num cunheci ningum... eu sou um home indigente A o home paro e disse tenente, acabo a noite a foro dormir...

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(Aloysio Silva, foto de Bruno Cecim em entrevista concedida a Telma Silvrio no Jornal Cruzeiro do Sul, Sorocaba, 09/11/2008).

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(Jos Alves de Almeida em foto do Arquivo Pessoal de Senhorinha Barreto da Silva)

Jos Alves de Almeida, com vivncias cotidianas distintas dos demais, foi a exceo que confirmou a regra. O nico, segundo seu Aloysio Silva, que foi convidado a permanecer com a famlia quando da disperso. Expresso exemplar das relaes cordiais de trabalho domstico, ele cruzou a vida sem contrato de trabalho e, aps dcadas de servido, assim como os demais, quando findou a relao trabalhista, a nada teve direito. Aloysio Silva, Jos Alves de Almeida, Ze Carias (Zacarias) e Renato foram excees outra regra. Eles se casaram e constituram famlia. Quanto aos demais, ou no se tem relatos de memria ou so contundentes, migraes em busca do reencontro de lares perdidos, expresses de solido, sofrimento, abandono e morte violenta. A revolta, a conscincia da injustia e o trauma apareceram em todos os relatos e em todos os indcios encontrados. Divanir Theodoro de Almeida, indagada sobre quantos deles se casaram, afirmou:
Ah que eu sei... Ah pouco n... A que eu conheci, soltero... O vinte [Roque, foto a seguir] morreu soltero...Osmar Figuero morreu soltero... , o... noi chamava de Fred da horta tamem morreu sortero... qual outro? O que casou que eu sei foi o Aloysio Silva, o Renato, o Dois e o falecido Z Carias que o... Que cozinhava po Seu Renato... So quatro, n? Ele deixou uma filha, o Z Carias... O dois deixou um casal, que o casal que eu tenho... Renato tamem deixou... o Clove e a Ana Mrcia e o Pita, n...? Se casaram eu no sei, porque eles foram imbora pro Rio de novo... Quem, quem teve que ir embora depois foi imbora daqui... Se crio, se ficaro adulto e foram embora, agora os que ficaram n... Ta... Foi os que eu conheci...

(Roque da Silva em entrevista a Joo Maurcio Rosa em 1999 afirmou: "A gente apanhava e era trancado em uma cela quando reclamava").

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Estes seres humanos tiveram suas vidas marcadas por uma experincia educativa de prticas autoritrias, discriminatrias e de fundamentao eugenista. Aps Auschwitz o pensamento eugenista da criao e aperfeioamento racial cientfico foi desmascarado por seus equvocos e farsas. Em algumas partes do mundo, mais do que em outras, o pensamento eugnico e autoritrio assumido pelos governantes e intelectuais na perseguio aos incapazes e aos degenerados passou pelo mesmo processo. A educao embasada na eugenia e no autoritarismo sofreu retrocesso aps as denncias das atrocidades constatadas nos campos de concentrao. Esta pesquisa constatou e explicitou que o autoritarismo, a explorao do trabalho, a eugenia e educao caminharam juntas. No Brasil das dcadas de 1930 e 1940 tentou-se aplicar os fundamentos da educao eugnica s crianas filhas da classe trabalhadora mais empobrecida, sobretudo aos seus rfos e abandonados. As prticas e polticas excludentes de se buscar a raa perfeita formada, por indivduos perfeitos, foram necessariamente autoritrias unindo as elites polticas, econmicas, cientistas e intelectuais, ao defenderem como verdades cientficas absolutas a eugenia, visando justificar aes de poder poltico e econmico. As polticas autoritrias implementadas, por mais de uma dcada, contra estes meninos e adolescentes foram as de: segregao, isolamento, crcere privado, castigo fsico, violncia moral, separao por sexo e explorao de trabalho. Todas as discriminaes sofridas pelos meninos do Romo Duarte so atualmente consideradas crimes graves. Na poca, elas foram consideradas e praticadas como princpios educativos, mesmo violando artigos do Cdigo do Menor de 1927. A poltica de embranquecimento e higienismo social na capital federal, a colonizao, civilizao e explorao dos sertes e a tutela feita por nazistas e integralistas reforam a prtica da educao eugnica apregoada constitucionalmente. Afirma-se: houve no Brasil experincia de educao eugnica. Houve no Brasil, experincia eugenista. Os Meninos do Brasil foram vtimas de uma experincia emblemtica na histria da consolidao de um Estado-Nacional cuja Nao excluiu parte de suas crianas e sobre elas jogou a responsabilidade, atravs do trabalho e da opresso, de sustent-la. A infncia dessas crianas foi roubada em nome do capital, da educao para a modernidade e da crena na regenerao da raa para o futuro da nao. Os Meninos do Brasil, representados pelos Meninos do Romo Duarte, em oposio radical aos Ficcionais Meninos do Brasil, foram na sua maioria absoluta
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crianas pobres, pretas e pardas. Essas crianas foram vtimas das instituies do Estado Brasileiro (do Juizado de Menores do Distrito Federal e da Delegacia de Ensino do Estado de So Paulo), do Estado Alemo (Partido Nazista no Brasil) e da Igreja Catlica (Educandrio Romo de Mattos Duarte, da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro). Os responsveis se foram, mas elas continuam presentes em nossas memrias e, tambm, em nossa realidade.

(Benedito de Jesus, Arquivo pessoal de Divanir Theodoro de Almeida)

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( esquerda, Zacarias tambm chamado Z Carias. Arquivo pessoal de Divanir Theodoro de Almeida)

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Minha infncia foi roubada. (Aloysio Silva, aos 88 anos de idade)

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Consideraes Finais

O ocorrido com os meninos do Romo Duarte revela uma face da Histria brasileira marcada pela desigualdade de direitos e por uma educao opressiva definida em nome de interesses econmicos ocultos, sob o manto de uma racionalidade cientfica, na construo das instituies consideradas alicerces do Estado Moderno varguista. Estas crianas, pobres, rfs, abandonadas, pretas e pardas tiveram suas infncias roubadas, ao serem transferidas do Educandrio Romo de Mattos Duarte da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro- DF para as fazendas dos Rocha Miranda em Campina do Monte Alegre SP e com o aval do Juizado de Menores do Distrito Federal. No conheceram a liberdade e sim a explorao e a opresso. Foram priorizadas nas polticas de interveno do Estado, em funo de interesses privados e para a insero do Brasil no capitalismo internacional. Em nome da cincia e do progresso, essas crianas foram segregadas e excludas socialmente, atravs de prticas educativas discriminatrias. A concepo de infncia capturada atravs dos discursos oficiais, das revistas e das memrias da poca, longe de vislumbrar um universo infantil de cidadania ampliada, foi permissiva e incentivadora do uso sistemtico do disciplinamento, da agresso fsica e da violncia simblica. Os acontecimentos estudados mostraram-se exemplares da falta de equidade jurdica e poltica na poca. Ao estarem sob a guarda do Estado, por serem desprovidas de propriedades materiais e estarem fora da convivncia familiar, suas realidades demonstraram o grau de (des) respeito aos direitos humanos mais bsicos. Educar a menoridade, apareceu como termo ligado sistematicamente a verbos como, dirigir, controlar, disciplinar, treinar, testar, higienizar, militarizar, trabalhar, castigar e eugenizar. As crianas e os adolescentes por serem vistos como seres inconscientes e inconseqentes s tinham deveres e responsabilidades a cumprir, como se o Estado e a sociedade devessem se proteger preventivamente dos menores rfos e abandonados e no garantir seus direitos. Das 53 crianas estudadas (50 do Educandrio Romo de Mattos Duarte e 3 da regio de Campina do Monte Alegre SP) foram roubados os mais preciosos bens, seus anos de brincadeira, a convivncia pblica que a liberdade permite e a possibilidade da convivncia familiar. Elas trabalharam, geraram riquezas sem serem empregadas nem receberem salrios e foram castigadas com crcere, violncia fsica e constrangimentos
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morais. Foram escravizadas. Vestiram fardas integralistas sem a possibilidade de saber o que era o integralismo. Cuidaram de animais marcados pela sustica desconhecendo o nazismo, foram usadas economicamente e politicamente. Oswaldo Rocha Miranda quando os retirou do Educandrio Romo de Mattos Duarte, o fez com a permisso da Madre Superiora, do Juizado de Menores do Distrito Federal e com amparo legal no Cdigo do Menor de 1927 e da Constituio de 1934. O cdigo fomentava a criao de patronatos particulares e a remoo de grupos de crianas e adolescentes do Distrito Federal, numa evidente poltica segregacionista contra a populao pobre e excluda. A constituio incentivou a educao eugnica e com ela o aumento da poltica de segregao. Apesar das diferenas entre as duas ideologias expressas pelos irmos Rocha Miranda, tanto o nazismo quanto o integralismo, propuseram a eugenia e a militarizao como fundamentos educativos. O Cdigo do Menor de 1927 proibia a explorao lucrativa do trabalho de crianas, e por maiores que fossem as brechas da lei para o trabalho educativo, os acontecimentos extrapolaram qualquer permissividade jurdica. A rigidez militar e as longas jornadas de trabalho regiam o cotidiano educativo. O ocorrido com os meninos do Romo Duarte mostrou que para muitas crianas daquele perodo o mundo foi desigual em direitos, sem liberdade e de opresso. A concepo de infncia percebida na poca era permissiva e incentivadora do disciplinamento fsico e moral pela prtica da agresso, muito longe de vislumbrar um universo infantil solidrio e livre. Os traos marcantes captados foram tanto de violncia material quanto simblica. No Brasil das dcadas de 1930 e 1940, os traos hegemnicos da educao encontrados nessa pesquisa foram autoritrios, elitistas e preconceituosos. Nas memrias de infncia registradas pelas entrevistas, os anos no educandrio e o tempo passado na escola da fazenda apareceram como parasos perdidos, quando comparados com as violaes posteriores. Entretanto, o que as documentaes destas instituies mostraram foi que suas concepes e prticas educativas permitiram ou compactuaram com os abusos cometidos. Para o educandrio, com seus problemas de superlotao e com significativos ndices de mortalidade apontados nos documentos, a retirada de 50 crianas foi uma beno, sobretudo vinda do filho de um dos maiores benfeitores da Irmandade de Misericrdia do Rio de Janeiro, como revela o retrato de Luis Rocha Miranda no saguo central da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro RJ, onde ainda permanece. Foi uma poltica oportuna para o Estado de So Paulo e
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para a Unio transferi-las da Capital Federal e mant-las em um lugar como a Fazenda Santa Albertina, sem o custo de manuteno de estruturas fsicas, funcionrios e professores. Considerando as fontes consultadas e analisadas, pode-se afirmar que muitos integrantes das elites econmicas e polticas da cidade do Rio de Janeiro devem ter julgado a transferncia como um ato nobre e favorvel ao desenvolvimento das crianas e da capital federal. As representaes culturais e sociais encontradas, acerca do menor abandonado, sobre as classes perigosas e da degenerescncia social demonstraram uma conjuntura histrica propensa segregao como prtica do Estado Nacional autoritrio e capitalista que se consolidava. Os meninos do Romo Duarte viviam nas fazendas, eram vistos em pblico somente em ocasies especiais, como times em jogos de futebol ou como banda de msica em dia de festa. Na vila de Campina do Monte Alegre das dcadas de 1930 e 1940, os irmos Rocha Miranda foram tidos como excntricos e benfeitores. O nome da rua principal e da maior escola pblica da cidade (Renato Rocha Miranda) ajudam na compreenso dos dilemas que envolveram e, ainda envolvem os filhos, netos e bisnetos dos meninos do Romo Duarte, que constituram suas vidas na regio. Srgio Rocha Miranda, dono da fazenda Cruzeiro do Sul, propagandeava o nazismo. Renato Rocha Miranda, dono da fazenda Santa Albertina, manteve negcios com as empresas Krupp durante o regime nazista antes da Segunda Guerra. Terminado o conflito, Otvio Rocha Miranda vendeu a fazenda Retiro Feliz ao criminoso de guerra e ministro do Estado Nazista, Alfried Krupp von Bohlen und Halbach para abrigar o seu nico herdeiro. Foram nessas trs fazendas que os meninos do Romo Duarte mais trabalharam. Eles ajudaram a transformar barba de bode em agroindstria, jardins e casas de campo, com serviais versados em etiqueta. As crianas estudadas foram vtimas tambm de interesses do nazismo e da guerra. Muito longe do Rio de Janeiro e ainda mais do palco central do conflito, elas sofreram seus impactos. Quando o Estado brasileiro declarou guerra ao Eixo, ironicamente e tragicamente, algumas delas (ento adolescentes) foram alistadas com apoio de seu responsvel legal. Pelo menos uma chegou ao front de combate aos nazistas na Itlia. A coragem tica dos depoentes em tornarem pblicas suas memrias e de no permitirem o esquecimento do ocorrido, foi crucial para a concluso da pesquisa. Esta postura permitiu a reafirmao de anlises das representaes, das ideologias e do
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imaginrio que emergiram do conjunto documental. Os sentimentos expostos nas falas sobre os traumas e saudades, mostraram uma evidente preocupao com o presente e com o futuro da infncia e uma esperana solidria de que seus relatos ajudem a impedir que esse tipo de injustia acontea novamente.

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Fontes

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8. Publicaes Governamentais. - Discursos de Getlio Vargas, Anurios do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio e Anurios do Ministrio das Relaes Exteriores.

II - Secundrias A Revista da Semana - A revista Anauh! O Manifesto Integralista de Outubro de 1932 O Manifesto Programa do PRP de 1936. III Entrevistas Aloysio Silva, Divanir Theodoro de Almeida, Maria da Glria de Almeida e Carmo Loureno Gomes.

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Anexos
I Os Livros dos rfos e os Livros dos Internos do Educandrio Romo de Mattos Duarte

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II Talonrio de Entrega dos Meninos Educandrio Romo de Mattos Duarte

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Anexo 3 - Documentao da Constituinte de 1933-34 Seleo da pesquisa:

Seguem alguns resultados para a palavra eugenia, como exemplificao: 1933/C005890514.TIF.txt.txt-ortdi1'r1'io jornalista e homem de letras - Do seu tralialho, 1933/C005890514.TIF.txt.txt-disse Lev Carneiro, que s ele seria bastante para justificar 1933/C005890514.TIF.txt.txt:ma reunio do Congresso de Eugenia. Confirmando in totem, 1933/C005890514.TIF.txt.txt-este juzo, acrescentou na sua recente obra Ensaio de o 1933/C005890514.TIF.txt.txt-Antropologia Brasiliana. 0 professor Roquete Pinto, -1933/C005890514.TIF.txt.txt-do Congressoa "Az_evedo Amaral soube ver, com esprito de 1933/C005890514.TIF.txt.txt-rara penetrao e amplo descort.ino,' o que de fatoha, para

254

1933/C005890514.TIF.txt.txt:a Eugenia, no problema do imigrante atraxdo para 0 Brasil., 1933/C005890514.TIF.txt.txt-

Exemplos de Resultados obtidos:

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256

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(Dirios Assemblia Constituinte, 1933, v.I, pp.105-125)

da

(Dirios da Assemblia Constituinte, P490-93 - C005890513)

258

259

(Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, P490-93, C005890513)

260

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(Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v.XII, PP.181-190)

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(Dirios da Assemblia Constituinte, 1934, v. X, pp.445-449)

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Anexo IV A Revista da Semana IV.I O uso de imagens infantis para vender sade e higiene: drogas, venenos e produtos de limpeza

(Revista da Semana, XXXII, 11, 28/02/1931)


269

(Revista da Semana, XXXII, 11, 26/02/1931)

270

IV.II Apologias fascistas e depreciao dos movimentos populares

(Revista da Semana, XXXI, 14, 22/03/1930)

271

(Revista da Semana, X

XXII, 6, 24/01/1931)

(Revista da Semana, XXXIII, 29, 02/07/1932)

272

Detalhe da figura acima

(Revista da Semana, XXXIV, 16, 14/04/1933)

273

Detalhe da figura acima

274

(Revista da Semana, XXXIII, 46, 25/10/1937)

275

IV.III - A cultura do embranquecer

(Revista da Semana, XXXIII, 19, 04/012/1927)

276

(Revista da Semana, XXVIII, 91, 30/12/127)

277

(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

278

(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

279

IV.IV Racismo e Bacharelismo de Mos dadas

(Revista

da

Semana,

XXXVIII,

7,

25/01/1937)

(detalhe da imagem acima)

280

(Revista da Semana, XXXI, 18, 19/04/1930)


281

(Revista da Semana, XXXI, 20, 03/05/1930)


282

283

(Revista da Semana, XXXVI,16, 05/04/1930)


284

IV.V- O corpo feminino: Mocidade, beleza, disciplina e controle

(Revista da Semana, XXXII 31, 18/07/1931)

285

286

IV.VI- Feminilizao do Ensino: Machismo, autoritarismo e brancura

(Revista da Semana, XXXI, 22, 17/05/1930)

(Revista da Semana, XXXI, S/D, 1931)

287

(Revista da Semana, XXXII, 11, 28/02/1931)

288

IV.VII Laboratrio Humano

(Revista da Semana,S/A, 23, 23/09/1923)

289

(Revista da Semana, XXII, 13, 14/03/1931)

(Revista da Semana, XXXII, 13, 14/03/1931)

(Revista da Semana, XXXI, 43, 08/10/1932)

290

(Revista da Semana, S/N,22, 17/05/1930)

291

IV.VIII - Disciplina e Militarizao da Infncia

(Revista da Semana, XXIII, 47, 15/11/1922)

292

(Revista da Semana, XXVIII, 19, 30/04/1927)

293

V - Relatrios de Ensino

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(p.49)

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(p.59)

(p.60)

309

(p.60)

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(como o documento no foi paginado preferiu-se manter a ordem em que os trechos aparecem no relatrio).

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VI. Documentao de Geraldo H. de Paula Souza

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Anexo 7 Questionrio Base Poderia me falar de suas lembranas mais antigas? Se possvel lembranas l do Rio de Janeiro? Lembra-se da madre superiora do Educandrio Romo de Mattos Duarte? Recorda-se do prdio do Educandrio Romo de Mattos Duarte? O orfanato era s para meninos ou tinha meninos e meninas? Lembra-se das pessoas adultas l no educandrio, professores, funcionrios? Havia escola? Onde era? Todos estudavam numa nica sala ou era seriada (por idade ou por aprovao)? Lembra-se dos professores? Como eram? Lembra os nomes? Como eram as aulas? A professora ficava s na frente ou andava pela sala? As carteiras eram juntas ou separadas? A escola era mista ou s de meninos? A professora cobrava lio oralmente? Tinha trabalho em grupo? Tinha prova? Como era? Era uma sala para todos ou era dividida por srie? Tinha castigo na escola? Como era? Tinha palmatria? Vocs brincavam? Pega-pega, pio.... do que? Como? Lembra-se de Jos Cndido de Albuquerque Mello Mattos? Quando foi retirado do orfanato j tinha conhecimento de quem era Oswaldo Rocha Miranda, ou outro membro da famlia? O que disseram sobre o lugar para onde iriam? Lembra-se da sada de l? Do dia que saiu? Como foi escolhido? Como se separa boi na mangueira? Recorda-se dos nomes dos outros meninos escolhidos? Quais suas lembranas sobre os seus 52 irmos? Gostaria de ouvir histrias sobre eles? Lembra-se da viagem para Campina do Monte Alegre? Quem trouxe vocs? Onde vocs dormiam? Vocs comiam bem? Passaram fome? Tinha escola? Lembra-se o nome da professora? Onde ficava a escola? A que horas comeava a escola? A que horas comeava a trabalhar? Vocs eram remunerados? Havia castigo fsico? Querendo diferenciar, era punio que quase todas as crianas sofriam ou vocs apanhavam mais? O que pode falar sobre a AIB, sobre os integralistas? O que se lembra do nazismo na regio?
331

Quem fez aqueles tijolos com a sustica? Alguma criana faleceu ainda na infncia? Eu citarei o nome de uma srie de pessoa avise se conhecer alguma: Amaro Lamari, Belisario Penna, Capanema, Plnio Salgado, Francisco Campos, Assis Chateaubriand, Gustavo Barroso, Oliveira Viana, Paula Souza, Karl von Ritter, Hans Henning von Cossel, Krupp? Aqui na regio tinha alguma fbrica de adubo? Falava-se de fosfato aqui na poca? O senhor sabe alguma coisa sobre pirita? As fazendas viviam do qu? As fazendas eram produtivas? Grandes? Davam bebida alcolica para vocs quando eram menores? A escola em que estudou tinha lousa, carteira, livro, caderno, uniforme? Como eram as aulas? A professora ficava s na frente ou andava pela sala? As carteiras eram juntas ou separadas? A escola era mista ou s de meninos? A professora cobrava lio oralmente? Tinha trabalho em grupo? Tinha prova? Como era? Era uma sala para todos ou era dividida por srie? Tinha castigo na escola? Como era? Vocs brincavam? Pega-pega, pio.... do que? Como? Dos 50 meninos quantos eram, nos termos da poca, pretos, pardos e brancos? Quantos constituram famlia? Sabe se na poca tinha negociao de armas aqui na regio? Sente-se parte de uma experincia religiosa? Sente-se parte de uma experincia educativa? Foi injustiado? Porque que se sente injustiado? Foi explorado? Foi escravizado? Caso se negasse a trabalhar tinha castigo? Quem foram os responsveis? Porque os capangas eram nordestinos, quem eram eles? Tem interesse em processar o Estado brasileiro? O que pode dizer sobre a educao a que foi submetido quando menino? Vivia em cativeiro? Podia ir e vir? Tinha liberdade? Na hora de trabalhar tinha algum vigiando? E se no trabalhasse? Havia capanga? Andavam armados? Com quantos anos teve vontade de fugir? Tem alguma pergunta que eu devia ter feito e no fiz? O senhor foi vitima de racismo? Chegou a ser preso nesse lugar? Houve abuso ou violncia sexual que o senhor tenha sabido? O senhor se lembra das msicas que tocavam na banda? (Tocar o hino o Hino Integralista) O senhor conhece esta msica? Quais foram suas profisses ao longo da vida?
332

Entrevista com Aloysio Silva realizada no dia 7 de dezembro de 2009

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu gostaria de ver se o senhor podia me ajudar, porque tem uma duvidas ainda que apareceram, o senhor quem tem ter pacincia, a hora que o senhor cansar, o sr fala pra, mas o que eu gostaria que senhor tivesse claro o seguinte: o que me interessa que no continue acontecendo o que aconteceu com o senhor com outros meninos hoje. ALOYSIO SILVA: Perfeitamente SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse meu objetivo para estar aqui. Esse o meu motivo de estar aqui ALOYSIO SILVA: O que esse fazendeiro, que hoje ele parecido, ele que tirou nos l e enganou nois l na depois de ele escolher a turma que ele queria trazer primeiro, ento ele (me) falou que nos vinha pra ca conhece So Paulo, porque quem quisesse a prender a andar a cavalo ia andar de a cavalo, cria passarinho, andar de barco, tudo. Peitou nis l... E a mand... Pediu para superiora nossa l por nois numa outra sesso fiquei muito dias sem ver mais ningum. Quando fez oito dias, a foi dois carro de policia l acompanhar nis at na estao Dom Pedro I l. Aquele tempo era a Sorocabana que corria a, que no tinha conduo, outra conduo, carro, etc. no existia aquele tempo. A quando cheguemo aqui o negcio foi diferente, j tava o tutor l j esperando nis a um paraibano ruim. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no lembra o nome dele... ALOYSIO SILVA: Indalcio Barbosa. No esqueci o nome; aqui... Esqueceram at j morreu SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu alo, posso fazer uma seqencia de perguntas pro senhor. ALOYSIO SILVA: Pode SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vamos l, enquanto o computador liga, eu quero mostrar umas coisas, eu tirei umas fotos l, acho que tem muita coisa que o senhor vai me ajudar, ento vamos l. A primeira coisa o seguinte: o que mais me interessa o periodo de 33 a 42; ento de quando voc foi retirado de l at 1942, pelos meus clculos isso daria 18 asnos de vida pro senhor. isso? Aloysio Silva: SIDNEY AGUILAR FILHO: isso? esse perodo que me interessa. O perodo que o senhor era maior idade, j no faz parte da minha pesquisa. ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: A primeira pergunta, seu Aloysio Silva, a seguinte: o senhor poderia me falar das lembranas mais

antigas que o senhor tem? Se possvel lembrana l do Rio de Janeiro... ALOYSIO SILVA: De l do Rio de Janeiro? SIDNEY AGUILAR FILHO: De l, do Rio Janeiro. ALOYSIO SILVA: Do que eu me lembro? SIDNEY AGUILAR FILHO: ALOYSIO SILVA: l... Eu de estava na escola, ta estudando, da escola, ns ficava pesseando ns que era o quintal. O alojamento era em cima e tinha um quintal pra agente andar de bicicreta jogar bola, isso aquilo... E... Era isso a. Estuda e brinca n? SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se lembra da madre superiora do educandrio. Romo de Mattos Duarte? Da pessoa dela? ALOYSIO SILVA: A superiora? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Ah... SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor lembra o nome dela? ALOYSIO SILVA: No sei se Mamed... No ? SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu no sei, seu alo... Noo sei... Eu tenho o... Ela aparece nas minhas pesquisa como madre superiora, mas eu no me recordo, no sei o nome dela. ALOYSIO SILVA: O nome dela no estou certo, certo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor falou um nome agora. ALOYSIO SILVA: Mais ou menos Mamed. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mamed. que a eu procuro l fica mais fcil pra mim. O senhor se recorda do prdio do ed Romo Duarte? ALOYSIO SILVA: Se eu lembro? SIDNEY AGUILAR FILHO: . ALOYSIO SILVA: Lembro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Que o senhor pode descrever pra mim do prdio. Eu vou mostra uma fotos? ALOYSIO SILVA: Tinha um com... De cama, essas coisas? SIDNEY AGUILAR FILHO: O que o senhor lembrar... ALOYSIO SILVA: No, O alojamento nosso era bem instalado, bem arrumada, tudo.. Tinha tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eram s meninos ou tinha menino e menina? ALOYSIO SILVA: No, Meninas era outra repartio. SIDNEY AGUILAR FILHO: T. ALOYSIO SILVA: No, Meninas era outra repartio.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas no no mesmo prdio. ALOYSIO SILVA: , tinha dos maior at 21 ano que j era oficina, que era oficina, ali era... Quem quisesse continuar ali, continuava com emprego de sapateiro, msico encadeirador, enfim, trabalha na filoca; era... Voc disse que ficava l; agora seno da a superiora com jeito arrumava colocao fora. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... O senhor se lembra das pessoas adultas que conviviam com o senhor l? L no educandrio.. ALOYSIO SILVA: Das que vieram comigo. SIDNEY AGUILAR FILHO: No, l no educandrio, professores, funcionrios, o senhor se lembra de algum? ALOYSIO SILVA: Agora fica difcil eu responder porque.. mas do muito ser era um nego veio acho que j morto SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: No lembro bem dele, se era Ataliba o nome dele... mais o Menezes... agora tinha uns outros de amior, que tinha l que sabia deles, no sei se esto vivos a ainda. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas professores, funcionrios... ALOYSIO SILVA: Professores, no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Funcionrios, o senhor no...? ALOYSIO SILVA: No, no lembro. Funcionrios que eu lembro eram os cozinheiros, que era Z Carlos, era um nego, tinha um mocinho que era mais baixinho e a noite ele ia fechar o porto da entrada. Senhor sabe l. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, da escadaria l embaixo. ALOYSIO SILVA: No, da rua, pra gente na sair na rua. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah! Senhor sabe que agora a frente de l no a mais Marqus de Abrantes, porque eles cortaram uma rua... Hoje l, a entrada pela Paulo VI, que uma outra rua que abriram. Eu vou mostrar para o senhor as fotos que eu fiz de l... ALOYSIO SILVA: Esses todos a eu tenho essa lembrana a mas tinha mais gente l mais funcionrios n? SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no se lembra de mais ningum? ALOYSIO SILVA: No se lembro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou mostrar umas imagens aqui...Bom, seu Aloysio Silva, quer ver, vamos andar aqui...Tinha represso fsica l no educandrio, seu Aloysio Silva? Tinha castigo fsico?

ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha priso, alguma coisa? ALOYSIO SILVA: No, no tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu trouxe umas coisas aqui pro senhor v, pra ver se o sr se recorda... Isso hoje, n? ALOYSIO SILVA: Hum... SIDNEY AGUILAR FILHO: L de dentro. ALOYSIO SILVA: Tudo mudou muito. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas talvez o piso seja o mesmo.. ALOYSIO SILVA: No, t mudado. ALOYSIO SILVA: Isso a parte de berrio? SIDNEY AGUILAR FILHO: Hoje funciona l como alojamento dos meninos. Esse ptio interno o senhor no se recorda... ALOYSIO SILVA: Esse que de... Sai da escola? SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer ver? Vamos outro que d para o senhor... Ou entrada que entra l no colgio, no ? ALOYSIO SILVA: Esse tipo de imagem no recorda no. ALOYSIO SILVA: A outro prdio n. O alojameto nosso era assim... No segundo andar, n? ALOYSIO SILVA: No andar? Esse um ptio interno... Que entra na gruta que vai as mes visitar os filhos? Na Igreja? SIDNEY AGUILAR FILHO: Vamos ver, vamos... Essa a frente do Romo de Mattos Duarte... Esse o senhor reconhece? ALOYSIO SILVA: A entrada do porto grande da rua... SIDNEY AGUILAR FILHO: que hoje o porto estaria aqui... A o entra pelos portes, a tem umas escadarias, uma gruta... Tem uma nossa senhora, assim... A a portaria aqui. ALOYSIO SILVA: Pois mais aqui que trabalhava... Que as mos da criana ia vistar os filhos, ficava rodeando eles ali. SIDNEY AGUILAR FILHO: A a capela. ALOYSIO SILVA: Isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor est conseguindo se recordar do lugar, ou no? Aloysio Silva: ... Muito longe... H quanto tempo eu estou aqui? N? SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah sim, no tenha dvida, no tem problema, eu s trouxe as imagens para ajudar a memria... Seu Aloysio Silva, o senhor se lembra de um nome chamado Jose Candido de alb Melo Matos? ALOYSIO SILVA: No to lembrado.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse o nome do juiz que o sr estava sob a guarda. ALOYSIO SILVA: Ah ? SIDNEY AGUILAR FILHO: Jos Cndido de Albuquerque Melo Matos ALOYSIO SILVA: Mas eu nunca vi esse homem. SIDNEY AGUILAR FILHO: Provavelmente no, porque o senhor saiu de l muito cedo, mas eu gostaria que o senhor soubesse que esse o homem responsvel. ALOYSIO SILVA: Mas ele vivo ainda? SIDNEY AGUILAR FILHO: No... ALOYSIO SILVA: No ? SIDNEY AGUILAR FILHO: Alis, na poca que o senhor era menino ele j era velho ALOYSIO SILVA: J n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele em 33 j devia ter os se o 60 e poucos aos... ALOYSIO SILVA: Hum SIDNEY AGUILAR FILHO: , o senhor quando foi retirado do orfanato, em novembro de 1933 o senhor j tinha conhecimento de quem era Oswaldo Miranda, ou outro membro da famlia? ALOYSIO SILVA: No tinha SIDNEY AGUILAR FILHO: Nunca o senhor tinha ouvido falar de Rocha Miranda. O senhor se lembra da sada de l? Do dia que o senhor saiu de l... ALOYSIO SILVA: Depois da revoluo de 32, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, ALOYSIO SILVA: Da foi em 33... Foi esse ms de novembro, mas no sei o dia lembro mis SIDNEY AGUILAR FILHO: O dia foi... 16 de novembro de 1933. ALOYSIO SILVA: T certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor se recorda do dia? ALOYSIO SILVA: Agora que estou se recordando, sabendo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, mas na memria no vem quando aconteceu l a passagem. ALOYSIO SILVA: Mas tudo passou da idia... Eu esqueci muita coisa de l. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no se recorda, por exemplo, se o senhor saiu de l de carro, se o senhor saiu de l de trem. Se o senhor... ALOYSIO SILVA: No, de l do orfanato de. ns samos de carro, mas dois carros de polcia acompanhando ns...

SIDNEY AGUILAR FILHO: At So Paulo ou at aqui? ALOYSIO SILVA: No, l no Rio, na estao d Pedro I... n? Estao de carro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o carro de polcia levou o senhor? ALOYSIO SILVA: , acompanhamento pra nis no fugir... SIDNEY AGUILAR FILHO: At a estao de trem l do Rio, ai depois o senhor veio de trem at So Paulo e de So Paulo pra c... ALOYSIO SILVA: A pousemos l em So Paulo, da no outro dia peguemos outro trem pra descer aqui em Ermilio, na estao de Ermilio aqui. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah t.. E como que foi a sada do senhor de l. O que o senhor poderia falar da sada do senhor de l. ALOYSIO SILVA: No sei como falar... SIDNEY AGUILAR FILHO: Como o senhor foi escolhido? ALOYSIO SILVA: Ahhhh! Ento ali no alojamento nosso tem um... A gente chama passadio, uma areazinha... Ali saiu no outro lado l. Ento essa famlia Rocha Miranda entrou ficou l, no passadio e ns estava brincando de bicicreta, jogando bola... tudo SIDNEY AGUILAR FILHO: L naquele ptio interno vocs estavam brincando... ALOYSIO SILVA: Certo. Ai ele chegou e mandou o tutor que era o motorista dele, que j morreu, o Andr... Mandou encostar num canto l, ento separou ns como separa boi na mangueira. Da minha turma ele tirou 20 e desses 20 vintm tirou dez, de onde veio nos 10; ele mandou a superiora l botar ns no lugar l pra esquecer dos outros. ALOYSIO SILVA: Ento nos fiquemos isolados oito dias esperando o dia de vim embora. Mas nem sabia o que era So Paulo, ns no sabia de So Paulo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque tem uma histria que eu ouvi dos jornalistas com quem o senhor conversou ... De bala... De terem jogado... ALOYSIO SILVA: , ento... Ele levou um saco de bala desse tamanho assim e de l de cima ele jogava... Ento ns corria l catar as... Primeira vez s, mas quando foi da segunda vez nos j desconfiemos. Ns cata as balas e ele com a varinha apontava pro Andr... Joga esse pra l. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse Apontava com a varinha... ALOYSIO SILVA: Era o motorista deles que

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, o Andr... ALOYSIO SILVA: Bota aquele pra l... Jogava oto punhado ai eles ia com medo jogava outra pra SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor acha que eles tavam procurando o que? Quem era mais gil? ALOYSIO SILVA: Justamneto. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, ento dos 20 separo 10 pra l, dez pra c. Desses dez voc no se recorda dos nomes deles? ALOYSIO SILVA: Ah... Dos 10. Tem dos 10 tem tem um que se no tiver morto ele est ali pro lado de Cabo Frio. E capaz de ser at aposentado como sargento da marinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Como ele se chamava. ALOYSIO SILVA: Argemiro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Agermiro... Agemiro dos Santos. ALOYSIO SILVA: Certo Agora tem outro tambm o Fausto, esse ta enterrado aqui no aracao caiu dum burro e quebrou o crnio SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando? Quando era menino ainda? ALOYSIO SILVA: Quando era menino ainda nos era tudo moleque SIDNEY AGUILAR FILHO: Com quantos anos? ALOYSIO SILVA: Mais ou menos 10 anos. A primeira turma veio com esse padro a, dez anos SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, logo que chegou no deu muito tempo ele morreu? ALOYSIO SILVA: Ah j morre nos no sabia nem nada (...) nos guardemo ele tudo a... Um temporal asism eu nem esse que ta hoje assim. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sr lembra outros nomes? ALOYSIO SILVA: Dos 10? SIDNEY AGUILAR FILHO: ALOYSIO SILVA: Esse falecido fausto... Jose de Jesus, o Afonso, tem eu, so cinco (quatro) SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinho o irmo da Judite.. ALOYSIO SILVA: Era o 2... da segunda turma... SIDNEY AGUILAR FILHO: A Judite no veio? ALOYSIO SILVA: No... A Judite s veio... S v a morte do irmo dela, mas muito tempo depois SIDNEY AGUILAR FILHO: , Jorge o senhor falou... Fausto o senhor falou, Jos Rodrigues.

ALOYSIO SILVA: O Jos Rodrigues j morreu, esse teve na guerra de 1942. Morreu louco. SIDNEY AGUILAR FILHO: Almir... ALOYSIO SILVA: Almir... SIDNEY AGUILAR FILHO: Tem Fasto que o senhor falou... ALOYSIO SILVA: , morreu... SIDNEY AGUILAR FILHO: O Roque? ALOYSIO SILVA: Roque paturis morreu pouco tempo a tempo aqui no Paranapanema SIDNEY AGUILAR FILHO: Tem tambm Do 1 grupo. ALOYSIO SILVA: Sim. SIDNEY AGUILAR FILHO: E Geraldo? ALOYSIO SILVA: Geraldo Bomba que a gente chamada SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque bomba? ALOYSIO SILVA: No sei, era o apelido de moleque n? SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor falou de Geraldo, de Afonso. ALOYSIO SILVA: Isso... Tem o Silvio? SIDNEY AGUILAR FILHO: O Silvio... Muito bem... O Jorge e Jorge Lopes so a mesma pessoa. Ou no? ALOYSIO SILVA: O Jorge Lopes da segunda turma... Esse mataram ele em So Miguel Paulista... Antigamente tinha um monte de guarda federal... A fiscalizao pra fiscalizar ali quem era. A sada, tudo antigamente tinha um posto da guarda federal n? Fiscalizao. Pra fiscalizar ali quem era a sada tudo esse poca saia pra ir pro Rio. SIDNEY AGUILAR FILHO: O esse Oswaldo Gomes dos Santos? Sr tem notcia dele? ALOYSIO SILVA: No sei quem . No to lembrado. Senhor sabe eu fico aqui e tem dias que eu fico pensando da some o sentido, eu fico revoltado. Sidney Aguilar Filho: Quer ver vou dizer os nomes pro senhor: Almir Fernandes SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse da 1 turma. Aloysio Silva Silva, o senhor. Afonso custodio ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: Silvio Custdio ALOYSIO SILVA: Isso SIDNEY AGUILAR FILHO: O Afonso e o Silvio eram irmos? ALOYSIO SILVA: So irmos. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ademar... ALOYSIO SILVA: Os dois mais brancos da primeira turma... foi eles

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a! Mais branco quando senhor fala o que eles chamavam de pardo. ALOYSIO SILVA: No. Branco mesmo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos 10 quantos eram brancos? Tinha a pele clara? ALOYSIO SILVA: Eram esse Afonso e o Silvio. SIDNEY AGUILAR FILHO: Os dois s ALOYSIO SILVA: . Os outros era j eram mais morenos e mais negro e eu na verdade sou negro. No nego minha cor. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, mas que na poca, aparecem assim: branco, preto e pardo. ALOYSIO SILVA: Certo porque nos documentos que o Major mandou pra mim veio com a cor parda. Ele tirou ... No sei se ele tirou... Eu de l pra mim servir o exercito aqui em Itapetininga. SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a... E esses documentos ajudariam........ Ademar Baia? ALOYSIO SILVA: Ademar? SIDNEY AGUILAR FILHO: Roque senhor j falou... ALOYSIO SILVA: Ademar pode ser de outra turma ento... SIDNEY AGUILAR FILHO: Jose Fausto? o mesmo Fausto? ALOYSIO SILVA: o mesmo que morreu. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas tem dois ou um s. ALOYSIO SILVA: um s. SIDNEY AGUILAR FILHO: Jose de Jesus, senhor falou... Geraldo Freitas. ALOYSIO SILVA: Isto SIDNEY AGUILAR FILHO: Argemiro... Senhor tambm falou. ALOYSIO SILVA: Isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Voltar as minhas perguntas aqui. Senhor falou que se lembra da sado. Se lembra da viagem pra c. ALOYSIO SILVA: Sei SIDNEY AGUILAR FILHO: E da chegada aqui, do momento da chegada.. senhor de recorda? Quando senhor chegou aqui? ALOYSIO SILVA: Me lembro que nos desembarquemos na estao de Ermlio ... Sabe qual a funo que transportaram ns pra fazenda? Duas charrete. SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra levar os 10 moleques... ALOYSIO SILVA: Os 10 moleques. Mas fala srio, ns olhava um pro outro e dizia mas o

que isso aqu... Ns no sabemos. Isso pra ns l no Rio aranha. SIDNEY AGUILAR FILHO: A foram de charrete ALOYSIO SILVA: Fomos de charrete e naquela poca os gachos tinha derrubado a ponte l do Ermio a do Paranapanema que divide l Campina com a fazenda e a do Apia, l na frente. A gauchada derrubaram as ponte aquele tempo aquela poca boi passava em balsa, o senhor sabe o que balsa? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Por causa da revoluo de 32, n? ALOYSIO SILVA: Isso a gauchada ia tudo campiando... SIDNEY AGUILAR FILHO: E quando vocs chegaram... Quem trouxe o senhor... E os seus colegas? ALOYSIO SILVA: O motorista do Osvaldo da Rocha Miranda, o Andr. SIDNEY AGUILAR FILHO: Que foi o rapaz que escolheu vocs l ALOYSIO SILVA: Foi SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento l no orfanato seu Osvaldo no foi? ALOYSIO SILVA: Foi! Ele era o motorista deles. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Andr foi. ALOYSIO SILVA: Foi SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o Osvaldo foi ao orfanato? ALOYSIO SILVA: Foi SIDNEY AGUILAR FILHO: Foi tambm. ALOYSIO SILVA: Foi SIDNEY AGUILAR FILHO: E aqui ele veio receber vocs ou no? ALOYSIO SILVA: No veio. SIDNEY AGUILAR FILHO: No, foi o Andr ALOYSIO SILVA: O Andr que veio entregar ns... Pro o outro que estava esperando. SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem era o outro? ALOYSIO SILVA: O Indalcio Barbosa. Um paraibano SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor se lembra de outros nomes que senhor pode lembrar, que senhor se lembre? Que tenha a ver com a viagem, a sada de l, a vinda pra c, at a chegada aqui... Nosso Andr, Osvaldo, e esse Indalcio Barbasa. Tem mais algum que senhor se recorda? Nessa viagem, fora os meninos? ALOYSIO SILVA: Ele major por causa da patente no q ele seja de militarismo..

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, o seu Osvaldo no era major... ALOYSIO SILVA: No... antigamente o sujeito que tem dinheiro era coronel ou seno major... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah... Entendi. ALOYSIO SILVA: Tinha um fazendeiro muito rico tambm o vitali nu...?? Era coron... Quem sabe o senhor ouviu falar no Toniquinho Pereira, era um fazendeiro grande nesta regio.. coron... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah... Mas era na patente, por causa do dinheiro... ALOYSIO SILVA: Risos Certo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva, onde vocs dormiam? Aqui, quando vocs... ALOISIO: Ah a nos tinha um alojamento bem arrumado, mas at um tempo, mas depois foi trocando de tutor tudo e j foi relaxando, muita coisa a... SIDNEY AGUILAR FILHO: E quais foram os outros tutores, voc lembra o nome dos outros tutores? ALOYSIO SILVA: Que me lembro tinha dois irmo... Pedro Dias e Waldomiro dias era dois baianos SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles eram empregados do Osvaldo. ALOYSIO SILVA: Isso. Foi mandado por este major para tomar conta de ns... SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse major o Osvaldo da Rocha Miranda? ALOYSIO SILVA: ... E a foi trocando a quando crescemos e conhecemos a regio j comeamos j a fazer o que a gente queria fazer... (inaduvel) SIDNEY AGUILAR FILHO: Vocs comiam bem? ALOYSIO SILVA: No comeo, certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: No comeo, quanto tempo assim? ALOYSIO SILVA: Eu no posso dizer mais ou menos quanto tempo... Mas eu sei que no comeo foi bom. Porque de cada 15 dia o fazendeiro mandava os... peo dele matar um vaca pra dividir com os funcionrio tudo. Ento ns ia num quarto, do boi inteiro... SIDNEY AGUILAR FILHO: Fome vocs no passavam... ALOYSIO SILVA: No, no comeo no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor fala no comeo, porque depois passou... ALOYSIO SILVA: Foi... oque verdade a gente tem que falar...

SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim! Mas quanto... O senhor tinha mais ou menos quantos anos quando essa coisa de comer mal comeou... ALOYSIO SILVA: Ah! depois que a gente j comeou a se conhecer melhor a regio tudo a... a vontade da gente era s fugir mas esse paraibano que eu falo que foi o 1 tutor nosso, ele tinha dois cachorro assim: um macho e uma fmea, ensinado. Aonde ele mandava os cachorro ir, eles ia SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas vocs... ALOYSIO SILVA: Ele apontava assim o cachorro ia acompanhar nos, cercar ns... A tinha que a gente voltar para trs. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o senhor fala que tentavam fugir... quantos anos mais ou menos o senhor tinha quando o senhor tentou fugir pela primeira vez? ALOYSIO SILVA: Tinha... Tava l com ... De doze anos j SIDNEY AGUILAR FILHO: E nesse poca a j tava comeando a comida a ficar ruim... ALOYSIO SILVA: J. J. Antigamente... Nos viemos pra c porque a fazenda era praguejada de barba de bode?? Senhor num sabe o que barba de bode? SIDNEY AGUILAR FILHO: Espinho? ALOYSIO SILVA: .. tinha uns espinhosinho mas aquilo no... Esse ms de novembro, dezembro, isso a (verbo) tudo. Essa regio tudo desse, quando eram assim. Hoje j veio lavoura, tem tudo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas porque que vocs tentavam fugir, seu alo? ALOYSIO SILVA: No sei... Aquilo no era lugar pra gente mesmo... porque quando ns cheguemo a j tava esse paraibano que eu digo pro senhor j com um chicotinho de fio de mquina de mulher costurar e uma palmatrio. O senhor sabe o que palmotria n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim ALOYSIO SILVA: Um smbolo pblico. Batia ... (bate) Deixava a agente nada. Ae ia de praguejar o campo l a praga do campo at a hora da escola ... Da hora da escola, quando a professora chegava nois ia para a escola SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se lembra o nome da professora? ALOYSIO SILVA: Dona Olvia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sobrenome o senhor no se lembra? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dona Olvia... Onde ficava esta escola que o senhor diz.

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ALOYSIO SILVA: Aqui na sede da fazenda mesmo SIDNEY AGUILAR FILHO: Na sede da fazenda Santa Albertina ALOYSIO SILVA: Santa Albertina. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. ALOYSIO SILVA: O senhor sabe pq tem o nome fazenda Santa Albertina? O major batizou Santa Albertina porque colocou o nome da me dele. Era Albertina. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim Faa mais pra mim seu alo, sobre a escola... A professora, quanto tempo vocs ficaram... ALOYSIO SILVA: A escola... nos tivemos s um ano na escola.. Porque quando nos viemos do Rio ns j viemos com o terceiro ano j completo. A s ela ficou com ns um ano, porque da no tinha o que ensinar a gente. SIDNEY AGUILAR FILHO: Calma, no entendi... a escola fechou porque no tinha mais o que ensinar ou a escola fechou porque... ALOYSIO SILVA: No, no tinha mais o que ensinar... SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque era s at a 4 serie. ALOYSIO SILVA: SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vocs chegaram e ficaram um ano tendo aula. ALOYSIO SILVA: Foi. SIDNEY AGUILAR FILHO: Um ano s. E a aula era de que hora a que hora, senhor se recorda? ALOYSIO SILVA: Era de um hora da tarde at as quatro. SIDNEY AGUILAR FILHO: E que hora comeava a trabalhar? ALOYSIO SILVA: Depois da escola, as quatro hora horrio da cinco hora de os homens trabalhar, a gente ia acompanhar o horrio deles. SIDNEY AGUILAR FILHO: E de manh? ALOYSIO SILVA: De manh a gente levantava 5 horas, pa ir pra piscina tomar banho pra depois tomar o caf seis horas tinha que ficar na firma pra receber a enxadinha e tudo e ir pro campo comeava a s sete horas da manh e ia at as 10 horas que era hora do almoo... SIDNEY AGUILAR FILHO: A almoava... ALOYSIO SILVA: ... Almoava e tudo a ficava tudo ali empacotado ali num podia sair pra canto nenhum SIDNEY AGUILAR FILHO: At a hora da escola. ALOYSIO SILVA: At a ora da escola

SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento vocs trabalhavam das 7 as 10 ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: E depois vocs trabalham das quatro e meia s cinco horas da tarde at escurecer. ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: Ava umas seis, sete horas por dia de trabalho ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: isso a mais ou menos ALOYSIO SILVA: , mais ou menos isso SIDNEY AGUILAR FILHO: E quando a escola fechou, a trabalhava o dia inteiro? ALOYSIO SILVA: A era o dia corrido dos homens SIDNEY AGUILAR FILHO: Das sete hora da manh at que horas... ALOYSIO SILVA: At as cinco horas da tarde SIDNEY AGUILAR FILHO: E vocs ganhavam? ALOYSIO SILVA: No. Era so comida. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a vocs tinham quantos anos? Com 10 anos de idade por a... ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Castigos fsicos, seu Aloysio Silva, o que o senhor pode falar pra mim? ALOYSIO SILVA: Ah, castigo era apanhar de chicote, palmatria, botava semente de milho no cho e ficava ajoelhado a duas horas SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas batia at sangrar ou no? ALOYSIO SILVA: Era chicotada, lambada, o senhor sabe disso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, eu estou querendo diferenciar se era o a punio que quase todas as crianas sofriam ou vocs apanhavam mais. ALOYSIO SILVA: Apanhava mais. SIDNEY AGUILAR FILHO: Apanhava mais do que as crianas normalmente apanhavam do pai e da me ALOYSIO SILVA: Depois desse majar sempre de cada 15 dias do ms, ele vinha fazer uma visita na fazendo, ficava aqui 15 dias correndo na fazenda inteira e deixava as ordens tudo feita a quando ele ia embora SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, ento seu Osvaldo no ficava direto? ALOYSIO SILVA: No

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Qual dos Rocha Miranda que ficava direto a? Nenhum? ALOYSIO SILVA: O... Sobrinho dele o Renatinho que tambm j morto e enterrado aqui na Campina. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Renato ou o Renatinho? ALOYSIO SILVA: O Renatinho. Que tem o Renato que era pai do Renatinho SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim o senhor Renato pai do Renatinho no vinha aqui muito. ALOYSIO SILVA: Ele era scio da fazenda com Osvaldo eram so irmos; so quatro irmos. Eram... Hoje da famlia Rocha Mirada s existe um o... Mauricio que ta l no Rio. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento qual dos membros da famlia adulto que mais ficava a era ento o ALOYSIO SILVA: Renatinho SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o Renatinho nesta poca ele no era muito novo? ALOYSIO SILVA: Era. Ele terminou o estudo dele l no rio, completo os 19 anos a ele veio aqui e falou oi, pai, agora eu vim embora pra c, eu j terminei meu estudo. A SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a voc ainda era menino? ALOYSIO SILVA: No... J era grande... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah j era adulto, no. Quando voc era menino, seu alo... Quem era dos Rocha Miranda que mais aparecia? Era o Osvaldo? ALOYSIO SILVA: Era o Osvaldo. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Renato pai do Renatinho no? ALOYSIO SILVA: No, ele tava estudando na poca SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele era raro. ALOYSIO SILVA: Era. SIDNEY AGUILAR FILHO: O pai do Renatinho, o Renato. ALOYSIO SILVA: Ah o seu Dati, chamava seu Dati. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse vinha muito ou no ALOYSIO SILVA: Eles vinha junto. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah vinham juntos. Seu Aloysio Silva, agora eu vou pedir uma coisa mais difcil pro senhor. As datas novembro de 37. Finalzinho de 1937 e maro de 38, comeo de 1938. Diz alguma coisa pro senhor? Final de 37... E ento senhor tava com... catorze anos para quinze anos... o senhor se recorda se teve alguma mudana a na fazenda, alguma coisa? ALOYSIO SILVA: 37... No to lembrado.

SIDNEY AGUILAR FILHO: No? No tem problema.O senhor se lembra sobre a atuao dos integralistas na regio? ALOYSIO SILVA: Disso eu me lembro, no de tudo SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o que o senhor pode falar sobre a AIB, sobre os integralistas a na regio ALOYSIO SILVA: Pois ... Que naquela poca existia s dois partudo poltico n? No quem nem hj que tem diversos. Antigamente era o PRP e o PC? O PRP era da Alemanha; e o PC era da Rssia, comunista. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento mas esse, por exemplo o sr se recorda de... dos funcionrios da fazendo vestidos de uniforme.. ALOYSIO SILVA: (????) SIDNEY AGUILAR FILHO: Que cor era o uniforme? ALOYSIO SILVA: Ah capa era branca... A camisa era verde e tinha um bibi com um emblema aqui, um m. SIDNEY AGUILAR FILHO: Bibi, o que isso? ALOYSIO SILVA: Era... L no rio se chamava casquete aqui eu vejo os paulista fala bibi. SIDNEY AGUILAR FILHO: O que ? um cap? ALOYSIO SILVA: No... um tipo de um bon, mas sem.. o sr j no viu oficial do exercito? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Com um daqueles na cabea. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim ALOYSIO SILVA: No tem o bico assim que nem bon, no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim sim Ele redondidnho. ALOYSIO SILVA: . Quase??? Funilado SIDNEY AGUILAR FILHO: E eles usavam alguma insgnia no brao? ALOYSIO SILVA: Quem? SIDNEY AGUILAR FILHO: Alguma marca que eles usavam na roupa? ALOYSIO SILVA: No SIDNEY AGUILAR FILHO: Nenhum smbolo? ALOYSIO SILVA: S os cabea era... divisa que nem capito, essas coisas... SIDNEY AGUILAR FILHO: Era fardado? ALOYSIO SILVA: Era fardada. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas num andavam com aquele E da... integralismo.

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ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: No. ALOYSIO SILVA: E agora o bom dia... Boa tarde desse PRP era Anau!. SIDNEY AGUILAR FILHO: Anau!. ALOYSIO SILVA: No era boa dia, nem boa tarde nem boa noite... Era Anau! SIDNEY AGUILAR FILHO: Se cumprimentavam com Anau!. ALOYSIO SILVA: De fim de semana eles fazia reunio e chama todo o povo pra assistir SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem que presidia s reunies aqui? Quem comandava as reunies? ALOYSIO SILVA: J foi j morreram tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas os Rocha Miranda participavam dessas reunies? ALOYSIO SILVA: Participava. Tanto que uma vez nos fumo l ver um telegrama (pq antigamente no tinha telefone) era por telegrama pela sorocabana. Major mandou um telegrama a que era pra ns tudo ir pra So Paulo. A fazenda inteira. Pessoal tudo. Tudo camisa verde, cala branca, aquele bibizinho na cabea. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se recorda? ALOYSIO SILVA: E ns tinha banda de msica que nos fumo junto acompanhando. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor se lembra que ano foi isso? ALOYSIO SILVA: O ano num to lembrado. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nos anos 30 ainda... ALOYSIO SILVA: . Mais ou menos por a . Ento, eu no sabia o que era nazismo, agora que eu to vendo falar e tudo a. Mas o pai do Renatinho, esse Getulio Vargas mandou prender depois que ele comeou fazer os discursos l no Anhangaba em So Paulo de repente veio um aviozinho vermelho e comeou dar uma volta l e deu umas cada l e quando ele subiu j saiu jogando granada a numvia mais um integralista na rua. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a quando?... 37, 38? ALOYSIO SILVA: por a, por a... SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor falou que o seu Renato da Rocha Miranda, pai do Renatinho chegou a ser preso. ALOYSIO SILVA: Foi, porque o Getulio Vargas tava (...) s no momento de escutar fazendo discurso. Sr ouviu falar no Plnio Salgado? Que l do sul... Era outro chefo... E tinha amador!

SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabe se ele veio alguma vez aqui. O Plnio Salgado? ALOYSIO SILVA: No, aqui no. Ento o Getulio mandou a policia dele l no rio, catou todos eles l e mandou prender. Ento naquela poca o major de la mandou um telegrama a... Que era pro administrador juntar toda a roupa do integralismo e mandou uma mquina abrir no cho, furar o cho l e jogou tudo l enterrou tudo no campo de aviao deles. E cada fazenda tinha seu campo de aviao. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso na fazenda Santa Albertina ALOYSIO SILVA: Santa Albertina, Cruzeiro do Sul.. SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde enterrar as fardas|? ALOYSIO SILVA: No campo de aviao. SIDNEY AGUILAR FILHO: Da Santa Albertina... ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Que coisa o senhor falou em nazismo. Porque o sr falou em nazismo? ALOYSIO SILVA: Ouvi falar agora, por causa daquele tijolo que tem aquele emblema... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas aquele emblema, o senhor na poca, ele aparecia muito. O povo usava muito. ALOYSIO SILVA: No, aqui... O Dr. Sergio que era irmo do seu Osvaldo ele tem a fazenda l e nessa fazenda dele tem esse tijolo na igreja que tem l que ta caindo SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa fazenda que ... ALOYSIO SILVA: Fazenda Cruzeiro do Sul. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas este tijolo com a sustica nazista, senhor no se recorda na poca... de quem fez aqueles tijolos. No foram vocs que fizeram? ALOYSIO SILVA: No SIDNEY AGUILAR FILHO: Ningum andava com aqueles smbolos? ALOYSIO SILVA: No s o fazendeiro dr Srgio, l as criao dele era tudo marcado com aquele embrema. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sergio Rocha Miranda. ALOYSIO SILVA: . Morreu novo aquele homem solteiro com 42 anos. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento esses smbolos nazista apareciam mais na fazendo do Sergio da Rocha Miranda. Isso vocs iam l. ALOYSIO SILVA: Em dia de festa a gente ia pra tocar l com a banda de msica

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor nunca viu ningum com aquela insgnia nazista... ALOYSIO SILVA: No ALOYSIO SILVA: O Sr Sergio que tinha esse gado, esse gado nelore ele criava dentro da cocheira, fazia baile tudo pro gado perder o medo n? E acostumar com gente porque sempre era gado de exposio que ele levava para So Paulo, Rio de Janeiro SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse gado era marcado com a sustica. ALOYSIO SILVA: Era tudo... toda criao dele marcado assim SIDNEY AGUILAR FILHO: Marcado com a sustica nazista. ALOYSIO SILVA: , certo SIDNEY AGUILAR FILHO: Aquela meia cruz. ALOYSIO SILVA: Certo SIDNEY AGUILAR FILHO: O Sr. Sergio era irmo... ALOYSIO SILVA: Do Osvaldo Rocha Miranda eles eram 4 irmo.. era o major Osvaldo Rocha Miranda, o dr Octvio, o Srgio r m, tem outro: o doutor Armnio, l no Rio de Janeiro. SIDNEY AGUILAR FILHO: E Edgar? ALOYSIO SILVA: Edgar era filho do Dr. Octvio. Esse mora l nos EUA n? Ele homem que faz negcio de... participa de cinema, tudo SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, ele se tornou um grande teatrlogo, depois eu at mostro uma obra que ele fez que eu trouxe para o sr. ALOYSIO SILVA: Era um homem muito nervoso demais. SIDNEY AGUILAR FILHO: ? ALOYSIO SILVA: Ih! SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas ele era muito novinho quando... ALOYSIO SILVA: Era novo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele no... Quando sr era menino ele era responsvel ou no? ALOYSIO SILVA: Tinha a fazenda dele Retiro Feliz que era do pai dele. SIDNEY AGUILAR FILHO: Que mais que o senhor se lembra de nazistas na regio, naquela poca, seu alo. ALOYSIO SILVA: Foi s eles que eu ouvi falar. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. O senhor sabe dizer at quando que o integralismo foi propangadizado na colnia, quando que

aconteceu esse... quando que eles enterraram esses uniformes a os senhorr no sabe a da mais precisa... ALOYSIO SILVA: Quando nos viemos de sp a no outro dia j veio o telegrama e foi... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor no sabe o ano, mais ou menos... ALOYSIO SILVA: .. por a que o senhor falou de 37 SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor no sabe o ano, mais ou menos? ALOYSIO SILVA: por a, onde o senhor falou... De 37, por a... SIDNEY AGUILAR FILHO: 37... E depois disso, parou o negocio de integralismo na regio...? ALOYSIO SILVA: A parou tudo... Encerrou tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: De nazismo tambm? ALOYSIO SILVA: Tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: De nazismo tambm... Eh... Seu Aloysio Silva... Eh... Eu vou fazer uma pergunta pra voc se o senhor no quiser responder, o senhor no responde. Senhor sabe de algum outro tipo de violncia fsica, alm dos castigos, chicotes, alguma coisa que algum dos meninos sofreram...? Abuso sexual, no sofriam? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor nunca ouviu falar disso? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Nenhum menino...? ALOYSIO SILVA: Nada disso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem... Eu s pre... Desculpa, mas eu precisava perguntar... ALOYSIO SILVA: No t certo, um direito. SIDNEY AGUILAR FILHO: , alguma criana ainda faleceu... Alguma criana faleceu ainda na infncia? O senhor falou dum menino... ALOYSIO SILVA: O Fausto? SIDNEY AGUILAR FILHO: O Fausto. Ele, ele morreu de qu? ALOYSIO SILVA: Ele caiu de um burro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dum burro... ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas ele caiu e morreu... Ou ele ficou sofrendo na cama...? ALOYSIO SILVA: No, ele... No morreu na hora no...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele teve assistncia? ALOYSIO SILVA: Teve. SIDNEY AGUILAR FILHO: Levaram ele pro hospital? ALOYSIO SILVA: No, no levaram.Aqui nem farmcia, num existia... Naquela poca... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nenhum mdico veio v-lo? ALOYSIO SILVA: Nem medico num tinh. SIDNEY AGUILAR FILHO: Nem medico tinha... Vocs tambm usavam farda no dia-adia, na escola? ALOYSIO SILVA: Tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: A mesma farda? Essa farda integralista, ou no? ALOYSIO SILVA: No, no. Quando a gente sai do Rio, saimo com uma muda de ropa no corpo e ota em baxo dos braos, com um livrin, um cofinete de igreja... SIDNEY AGUILAR FILHO: uhum... ALOYSIO SILVA: Que troussmo, e um carto com documeto. Uma ficha. Mas a minha queimaro no escritrio. Negocio de troca, de guard livro... Queimar uma papelamba ali, que tinha rolo no meio, e minha ficha foi junto. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas no dia-a-dia o senhor vestia o que pra trabalhar e pra estudar? ALOYSIO SILVA: Ah tinha ah... a ropa de trabalho, n... SIDNEY AGUILAR FILHO: No era uniforme? ALOYSIO SILVA: Num era. Uniforme so pra escola... Ou seno, pra visti sbado, domingo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas esse uniforme, era nos anos 30, no era o integralista, era o que os outros usavam? ALOYSIO SILVA: No, no... SIDNEY AGUILAR FILHO: No. ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Que bom. ALOYSIO SILVA: Esse integralismo isso no foi... Quando estourou l em So Paulo, acab si no... SIDNEY AGUILAR FILHO: Acabou... 37, essa historia morreu... ALOYSIO SILVA: Morreu. Essa historia a, a comeo, a porque teve um... Um barbudo acho que o senh deve te ouvido fala nele... Ele... se amigo com a Senhorinha, com a viva... SIDNEY AGUILAR FILHO: sim. ALOYSIO SILVA: E ento, ele ta nesse herana que o Renatinho dexo n...

SIDNEY AGUILAR FILHO: O Tato? ALOYSIO SILVA: O Tato. Into ele cavo l no p da igreja l que tava comeano a ca... Ele viu l e fico curioso e depois e foi v as fotografia que ele tava cum... fotografia daquele tempo que troussero, que tinha a fazenda l e marca as criao... E por a foi indo essa historia... SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Quem era osCaics, seu Aloysio Silva? ALOYSIO SILVA: Ah... J... Umonte dele j morreu, otos ta pra l da linha... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles chegaram antes do senhor? ALOYSIO SILVA: No, depois. SIDNEY AGUILAR FILHO: Depois. O senhor j era mais velho? ALOYSIO SILVA: J. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no era mai menino? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando cs chegaram aqui, quem que trabalhava na fazenda, seu Aloisio? Eram outros meninos...? ALOYSIO SILVA: No... Era hom adulto... Porque esse major, o major, ele tinha um administrador da otra fazenda que ele tinha nas Palmeiras, l em Angatuba... Ele mandava ele l em Minas, traz uma turma de gente a, da otra fazenda pa... SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor no sabe de onde de Minas? ALOYSIO SILVA: Num sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: No Carangola? ALOYSIO SILVA: Num sei tambm. SIDNEY AGUILAR FILHO: Carangola no diz nada ao senhor? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Seu Aloysio Silva eu vou falar o nome de uma serie de pessoas, se o senhor se lembra de algumas o senhor me avisa... ALOYSIO SILVA: Hm. SIDNEY AGUILAR FILHO: Amaro Lamari. ALOYSIO SILVA: Amaro Lamari... Mai da onde ? SIDNEY AGUILAR FILHO: So todos figuras importantes da poltica nacional, l no Rio de Janeiro... ALOYSIO SILVA: Hm... SIDNEY AGUILAR FILHO: E no tem ningum vivo. ALOYSIO SILVA: No, num conheo no...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Belisario Pena? Tambm no? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Capanema? ALOYSIO SILVA: Tambm no. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Plnio Salgado, o senhor j falou. Francisco Campos? ALOYSIO SILVA: Num lembro no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Assis Chateaubriand? ALOYSIO SILVA: Num to lembrado, mai ouvi falar muito nesse nome aqui, mais conhecer eu no conheci ele no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas o senhor ouviu falar desse nome quem? Desse Assis Chateaubriand? ALOYSIO SILVA: Desse eu me lembro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos outros no? ALOYSIO SILVA: Dos otro no... SIDNEY AGUILAR FILHO: Gustavo Barroso? ALOYSIO SILVA: Teve um Barroso que morou aqui mai no sei se esse... SIDNEY AGUILAR FILHO: Que era um escritor? ALOYSIO SILVA: No ... SIDNEY AGUILAR FILHO: Que tambm era da AIB? ALOYSIO SILVA: Num . Esse era um home piquininho. SIDNEY AGUILAR FILHO: Oliveira Viana. ALOYSIO SILVA: n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Paula Souza. ALOYSIO SILVA: Paula Souza que eu conheo era uma fazenda que tem... pra frente ai... SIDNEY AGUILAR FILHO: Perto ali...? Perto da... da... ALOYSIO SILVA: No. longe. SIDNEY AGUILAR FILHO: No tem nada a v com a ... ALOYSIO SILVA: No, no tem nada a v. SIDNEY AGUILAR FILHO: Com a historia. O senhor j ouviu falar de um homem que chama Karl von Ritter? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ritter. ALOYSIO SILVA: Hitler no era aquele... SIDNEY AGUILAR FILHO: No, no, no Hitler. Hitter, com dois ts. ALOYSIO SILVA: Ah.. sei... No SIDNEY AGUILAR FILHO: No? ALOYSIO SILVA: Ah esse no.

SIDNEY AGUILAR FILHO: E um... Hans Hening von Cossel? ALOYSIO SILVA: Tambm no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tambm no... O municpio de Carangola tambm no diz nada pro senhor? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: E... Ah... Tinha um scio, tinha scios alemes aqui na regio? Tinha fazenda de alems aqui na regio? Austracos...? Alemes...? Ningum que o senhor se recorde? ALOYSIO SILVA: No... SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem que esse tal de Krupp? ALOYSIO SILVA: Tambm num... SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa madame Krupp? ALOYSIO SILVA: Ahhh.. aqui... O Retiro Feliz. SIDNEY AGUILAR FILHO: Retiro Feliz... ALOYSIO SILVA: a dod... pai dododo... Seu Ricardo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas esses Krupp, eles j tinham negcio aqui na regio quando o senhor era menino? Quando o senhor chegou? ALOYSIO SILVA: No depois de hom feito j. SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes no tinha nada dos Krupp aqui? ALOYSIO SILVA: Num tinha. A madame ... SIDNEY AGUILAR FILHO: A madame chegou depois tambm? Quando o senhor era menino, ela no tava a? ALOYSIO SILVA: No, quando ela chegou eu era hom feito... Que essa turma a da Campina, que comearo ... mudar tudo... hoje pra l... SIDNEY AGUILAR FILHO: Eh... Sabe porque que eu to perguntando isso, seu Aloysio Silva? Porque os Krupp eram pessoas importantes na Alemanha, na poca do Hitler... ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: E eu gostaria de saber, se foi, se mera coincidncia, se pura coincidncia que depois que eles saram l da Alemanha, eles vieram morar justamente aqui perto dessa colnia nazista que tinha aqui... Perto das coisas... Ser que no era scio do Sergio, antes... ALOYSIO SILVA: No, porque esse Dr. Srgio eu vejo fala, eu ouvi fala, quando ele era mai novo... As vei que ele foi muito educado l pela Europa n...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: H... O Sergio estudou na Europa... ALOYSIO SILVA: Isso. E ia embora pra l. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor era menino? ALOYSIO SILVA: No j hom feito, j... Iscutava muita convers, j... SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm... ALOYSIO SILVA: At... Diz que uma vez ele saiu fugido daqui, o motorista dele, o Vicente Rochel... Paranapanema... SIDNEY AGUILAR FILHO: Que o que eu conheci? ALOYSIO SILVA: Que cunduzia ele... At a Record foi uma vez faze uma entrevista l, eu fui junto. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha que aqueles tijolos que o Tato encontrou, que eu encontrei l nos anos 90... ALOYSIO SILVA: hm SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles so antes da guerra ou depo da guerra? Quem fez aqueles tijolos? Deve ser antes da guerra, n... ALOYSIO SILVA: Ah, . SIDNEY AGUILAR FILHO: antes da segunda guerra? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes da guerra. Depois da guerra no ? ALOYSIO SILVA: Num depois da guerra... SIDNEY AGUILAR FILHO: Que eu ainda no entendi qual a participao desses nazistas aqui na regio, sabe? Que os integralistas eu j entendi bem, mas os nazistas, no... ALOYSIO SILVA: o que eu vi, iscutei fal... Que esse Hitler interessava compr o pas aqui, n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim... ALOYSIO SILVA: Cum que a noi ia vive... na mo deles ai... num...? SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu queria tentar entender, porque que na fazenda do Sergio tinha tanto tijolo nazista... Porque que ele marcava o gado com com a insgnia nazista? ALOYSIO SILVA: Puis , issu tamem no sei, tamem respond... SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu pergunta uma coisa pro senhor. Na poca em que o senhor era menino... Aqui na regio tinha alguma fabrica de adubo? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Potssio, lembra alguma coisa pro senhor? ALOYSIO SILVA: Potssio? SIDNEY AGUILAR FILHO: .

ALOYSIO SILVA: No... SIDNEY AGUILAR FILHO: Fosfato? ALOYSIO SILVA: Nada... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ninguem falava de fosfato aqui na poca? ALOYSIO SILVA: No... SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque o Edgar fala muito numa obra dele, que aqui na regio tinha... faltava fosfato e no sei o que... O senhor nunca ouvi fala? ALOYSIO SILVA: Ele tento... ... nagocio d... quando fizeram analise de terra na fazenda n... SIDNEY AGUILAR FILHO: E a faltava fosfato? ALOYSIO SILVA: ... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor no sabe se tinha alguma mina de fosfato... ALOYSIO SILVA: Num sei... SIDNEY AGUILAR FILHO: Se tiraram do cho fosfato, qualquer coisa... ALOYSIO SILVA: Porque aqui geralmente a quano foram faz as lagoa tudu a, ascultura, as terra foram tudu analisada n... I levava um punhado pum lado, Oto no oto canto... Mandava Pa... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas fabrica de NPK, nunca teve aqui... ALOYSIO SILVA: No, issu nunca teve... SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu v... As fazendas vivia do qu? A fazenda Santa Albertina e a... E a Cruzeiro do Sul? ALOYSIO SILVA: Vivia d que jeito, o senhor fala? SIDNEY AGUILAR FILHO: produzia o que? Fazia o que? Funcionava pra qu? ALOYSIO SILVA: Era lavora e criao de gado... SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca em que o senhor era menino? ALOYSIO SILVA: ... SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor sabe produzir o que? Que lavoura? ALOYSIO SILVA: de tudo... Arroz, fejo, milho, soja... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, era pra consumo local ou no, era pra vende, vendia... ALOYSIO SILVA: Vendia... SIDNEY AGUILAR FILHO: Era fazenda produtiva? Grande? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Era grande a fazenda? ALOYSIO SILVA: ... grande

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia muita festa? ALOYSIO SILVA: De primero... Sempre fazia uma... Mai a festa mai que tinha era Campina, Monte Alegre... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nas fazendas n, at o seu... At o eles comearem a ser perseguidos pela policia... Os primeiros anos, antes de, antes de proibir o integralismo... Tinha muita festa, muito campanha... ALOYSIO SILVA: No... Festa era s quando era o dia de So Sebastio... Que era padroero l do Rio n... Faziam uma festa... SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque ouvi falar de festa que vinha gente de tudo quanto era canto, que vinha... Passava um monte de avio... ALOYSIO SILVA: Esse negocio quano comeo, esse negocio de rodeo de animal... SIDNEY AGUILAR FILHO: H... ALOYSIO SILVA: A comeo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas a o senhor no era mais menino? ALOYSIO SILVA: No j era hom feito... Mas so que eu num entrava, nunca fui... De to revoltado que era eu, era no trabaio seno tava na na minha casa queto... SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio Silva, eu vou fazer uma outra pergunta difcil pro senhor, se o senhor no quiser, no precisa responder ,no... Quando vocs eram meninos ainda... ALOYSIO SILVA: Hm... SIDNEY AGUILAR FILHO: Cs... Deram, davam lcool pra voc? Davam bebida alcolica pra vocs beber? ALOYSIO SILVA: No... A gente aprendeu porque memo deixo para ali pa... I toma um gole a, dexa ali, fazia que tava diferente, ia meio disfaradu e pega pra ixprimenta... SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso com quantos anos? ALOYSIO SILVA: J cum doze ano. SIDNEY AGUILAR FILHO: Com doze anos... ALOYSIO SILVA: Pegava toco de cigarro e jogava o cigarro grande... jogava laa, a gente ia com p descalo... SIDNEY AGUILAR FILHO: sim, sim. ALOYSIO SILVA: Eu fui cara a primera butina com 16 ano... SIDNEY AGUILAR FILHO: At a era chinelo... ALOYSIO SILVA: No, descalo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Descalo.

ALOYSIO SILVA: Naquele tempo geava n... A gente quebravo o gelo no p... Precisava faz fogo pra sesquent... SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva, vamos voltar aquela escola que o senhor estudou durante um ano... ALOYSIO SILVA: Hm... SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Tinha livros? ALOYSIO SILVA: Tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no tem nenhum guardado? ALOYSIO SILVA: No. Isso foi tudu recolido SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor no se recorda... Tinha lousa, na... ALOYSIO SILVA: Tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha loua... Tinha carteira? ALOYSIO SILVA: Tinha tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Caderno...? ALOYSIO SILVA: Tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ceis recebiam caderno, lpis, essas coisas? ALOYSIO SILVA: Tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor no sabe de algum que possa ter esse material, n? ALOYSIO SILVA: Ah ningum tem mais! SIDNEY AGUILAR FILHO: Ningum tem mais. ALOYSIO SILVA: At a iscola l, a sede de l, dirrubaram tudo. Que hoje de uns turco n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor fala sede... ALOYSIO SILVA: Hm... SIDNEY AGUILAR FILHO: Da escola onde... Era da fazenda Santa Albertina? ALOYSIO SILVA: Isso era. SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde hoje est a Pousada do Lago, isso? ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Era l que ficava a escola? ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Era l? ALOYSIO SILVA: Era. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ser que se eu for nessa Pousado do Lago a, ser que eles no guardaram nada... ALOYSIO SILVA: Chee! SIDNEY AGUILAR FILHO: Acha difcil? ALOYSIO SILVA: N, difcil...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou, quem sabe, eu vo... A professora, o senhor tem que lembrana dela? Ela era muito violenta? ALOYSIO SILVA: Num era. Era muito boa. Era gente do bem, a gente respeitava muito ela. SIDNEY AGUILAR FILHO: Como que ela se chamava mesmo? ALOYSIO SILVA: Olivia. Dona Olivia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dona Olivia. ALOYSIO SILVA: Ela morreu e... um impregado aqui morava com ela e deixoucom ela uma que trabalha como professora, da aula l em Itapetininga... SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no sabe o nome dessa... ALOYSIO SILVA: Clarice... SIDNEY AGUILAR FILHO: Sobrenome o senhor no sabe? ALOYSIO SILVA: dos Potazio, da famlia Potazio... SIDNEY AGUILAR FILHO: Clarice Potazaio? Essa conheceu bem a professora do senhor? ALOYSIO SILVA: Cunheceu. SIDNEY AGUILAR FILHO: E ela ainda viva ser l em Itapetininga? ALOYSIO SILVA: Im Itapetininga... Agora num sei ah... a sede... aonde ela mora l, no... SIDNEY AGUILAR FILHO: Legal... Como que o nome dela mesmo? ALOYSIO SILVA: Clarice. SIDNEY AGUILAR FILHO: Clarice... ALOYSIO SILVA: Potazio... SIDNEY AGUILAR FILHO: Potazio? ALOYSIO SILVA: Tem que ser Potazio, porque o pai dela era Potazio... SIDNEY AGUILAR FILHO: ... A professora do senhor... Ela andava fardada? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela no ia dar aula fardada? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela no era integralista? ALOYSIO SILVA: Num era. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. Seu Aloysio Silva, o senhor fala... Eu tenho documentao que me leva a crer que pelo menos 50 meninos foram trazidos... Isso verdade? ALOYSIO SILVA: verdade. Mai cum... o Major crio 53. SIDNEY AGUILAR FILHO: Cinqenta e trs. ALOYSIO SILVA: . Dois era do Cruzeiro, mai houve uma briga grande de home l no...

SIDNEY AGUILAR FILHO: quando o senhor fala cruzeiro... ALOYSIO SILVA: Cruzeiro do Sul. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, a fazenda Cruzeiro do Sul. ALOYSIO SILVA: Brig l, negocio de homem grande.. Tudo bbado... E matar o pai dos dois meninos, a o doto Srgio veio a e falo pro major pra coloca os dois meninoe pra acab de cria junto com nois... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta... A ficaram cinqenta e... ALOYSIO SILVA: Dois. SIDNEY AGUILAR FILHO: 52 ALOYSIO SILVA: O outro ta a, ainda vivo ainda... Que o pai dele morreu num lenheiro e era mui pobrezinho, num tinha renda, era criana. A o major pego ele e mando fica junto cum nois tudo. Hoje ele home casado, tem a vida dele. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse o senhor no sabe o nome? ALOYSIO SILVA: Esquici o nome dele... SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm... No tem problema. Desses 50, seu Aloysio Silva, quantos eram, nos termos da poca, preto e pardo? Ou quantos eram brancos? ALOYSIO SILVA: Ahh tem uma misturana di genti. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas dos 50, quantos eram branquinhos, branquinhos, de pele clara que nem a minha assim...? ALOYSIO SILVA: Ah num... Se tivesse era muito pouquinho... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas dos 50, menos de 10? ALOYSIO SILVA: , mais ou menos por a... SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva havia tratamento diferenciado dos meninos brancos pros meninos pretos? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo era tratado do mesmo jeito? ALOYSIO SILVA: Tudo igual. SIDNEY AGUILAR FILHO: Os meninos brancos tambm apanhavam? ALOYSIO SILVA: Apanhava. SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva dos meninos que o senhor se recorda, dos colegas do senhor... Quantos se casaram e j tiveram filhos? Ou se o senhor quiser, quantos acabaram sozinhos e no se casaram e no tiveram filhos? Muitos ficaram solteiros? ALOYSIO SILVA: A maior parte.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: A maior parte... ALOYSIO SILVA: ... Casado foi s eu, o Renato, o dois... S. Queu sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dos Cinquenta. ALOYSIO SILVA: O resto ficar tudo... E sabe que jeito que foro embora pro Rio depois que... L o negocio num bem assim... Um negocio meio assim... O major quando adoeceu, fico catorze ano na cadeira de roda... A ele queria morre aqui na fazenda pa ser interrado la na igrejinha que tem l l na fazenda... A Igrejinha ta conservada... SIDNEY AGUILAR FILHO: Na Cruzeiro do Sul? ALOYSIO SILVA: No, no, aqui na Santa Albertina... Mas os mdico que trataro dele l no Rio, num deu ordem dele vim pra c, ele queria morre aqui na fazenda pra se enterrado l... A, quando ele viu que num guentava mais... Ele chamou o seu Renato... O Renatinho que j tava como dono da fazenda... Scio dele, chamo l e cunvers... Seu Renato depois conto pra nois que ele chamo, falo o nome de um por um nosso l e disse i fulano, cicrano, bertano, isso e aquilo, aquele que quis fica cum voc, voc emprega na fazenda... I os que num quis, voc d um jeito di coloca fora... Mai nada disso ele fez... E o que ele fez? Ele foi l no Rio e recebeu todas as ordens, tudo l e ai, nu otro dia ele j tava aqui... Mando o fiscal de turma chama nois tudo e boto l no terreno da fazenda ali no meio do patio e da disse Olha, meu tio me chamou assim e agora daqui, de hoje em diante eu sou responsvel por vocs... SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor tinha quantos anos? ALOYSIO SILVA: Num tinha vinte ano ainda. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta. ALOYSIO SILVA: Que ele era responsavel por nois a at vinte e um anos de idade, mai ele num fez... A ele disse Oia, eu vou escolher quem vai fica comigo aqui... Into ele disse Dois voc pra c... I vocs, se virem! O resto, falou... Dos 49... Era 50 com o dois... A nois ficamo um olhando pra cara do otro e dizia e agora? O que nois vamo faze? E eu num sei... No otro dia cedo, um atrs do otro, pegava o caminho da Ermlio... Uns foro pela linha de trem, otros... Antigamente essa historia a, era malavem... otros pela estrada, tudo dea p, sem um tosto no bolso, foro bate no Rio de Janeiro... SIDNEY AGUILAR FILHO: E desses, quantos ficaram aqui? ALOYSIO SILVA: A fico eu, o Renato e o Dois... SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm... O senhor ficou porque?

ALOYSIO SILVA: Eu fiquei porque acustumei com o ambiente aqui e... o majo mando um dos nortista, os caicos me ensina uma poro besta de loco, que hoje eu falo memo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Hm ALOYSIO SILVA: Doma, aprendi a doma burro, cavalo, tudo a... SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor domador? ALOYSIO SILVA: Fui. Hoje num s mai. SIDNEY AGUILAR FILHO: Que coisa, seu Aloysio Silva. Que maravilha... ALOYSIO SILVA: Eu tenho, eu tenho um negocio porque eu quebrei aqui a perna e hoje eu num posso... Mai do jeito que eu fui criado ali memo... Eu ficava revoltado a eu num sei l, eu fazia cada bestera, cada locura... SIDNEY AGUILAR FILHO: deixa eu voltar a historia... ... Poucos ento conseguiram constituir famlia, seu Aloysio Silva? ALOYSIO SILVA: Poco. No, no, dois morreu mai deixo casal de filho. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Num a mulher mora ali em Campina, o rapaz ta... Teve at na Alemanha o rapaz... SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse que... Qual o nome desse que deixou filho? ALOYSIO SILVA: O... Jose de Almeida... O... A gente chamava ele mai pelo nmero. Que nois era tudo numerado... SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor era que numero? ALOYSIO SILVA: Na primeira turma era sete. SIDNEY AGUILAR FILHO: E depois? ALOYSIO SILVA: Quano compreto 50 eu fui pra 23. Que ali era po iscala... SIDNEY AGUILAR FILHO: E os filhos desse numero 2, o senhor sabe... ALOYSIO SILVA: O Jos de Almeida? SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabe o nome deles? ALOYSIO SILVA: O filho dele... isquici o nome dele... O Roma, venha c... ROMA: Eu ou o Dito? ALOYSIO SILVA: Qualquer um... O c lembra o nome do... A aquele Reginaldo, o filho do dois... ROMANA: Ele lembra mais do que eu... hahaha ALOYSIO SILVA: Agora que veio... Eu to dizendo pro senhor que a gente pode... SIDNEY AGUILAR FILHO: No mas eu t puxando justamente...

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ALOYSIO SILVA: Ta certo... Eu acertei? DITO: O filho do dois? Reginaldo ALOYSIO SILVA: Reginaldo. ... E da da mulher, Maria da Glria de Almeida... Por causa do nome da me... SIDNEY AGUILAR FILHO: E eles vivem aqui na regio? ALOYSIO SILVA: mais, mais tudo ROMA: Ele eu nunca mais eu vi aquele moo... ALOYSIO SILVA: Ele anda pela Alemanha... ROMANA: , ela vive... DITO: Mas perigoso puxar sardinha pra esse Renato... ALOYSIO SILVA: No, qui num puxa pra coisa nenhuma... DITO: Essa Maria da Glria de Almeida se ela titular de menor, ela uma mocinha meio... ALOYSIO SILVA: mai a Maria da Glria de Almeida ela num sabe... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ela foi... DITO: Titular de menor... SIDNEY AGUILAR FILHO: H? Ela foi do conselho tutelar? DITO: Isso... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento provvel que eu, provvel que eu tenha uma conversa boa com ela... DITO: A Divanildes Theodoro de Almeida a me dela viva... ALOYSIO SILVA: viva... ROMANA: Dessa turma, todo mundo... ALOYSIO SILVA: A Divanildes Theodoro de Almeida mora ali no lago, ali tamem... DITO: subindo na parte... SIDNEY AGUILAR FILHO: Divanildes Theodoro de Almeida, quem a Divanildes Theodoro de Almeida? DITO: Divanildes Theodoro de Almeida mulher do Dois. Que do Dois que veio ALOYSIO SILVA: a sogra do dois... a mulher do dois... , isso... SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a... DITO: A Divanildes Theodoro de Almeida a mulher do home que veio co pai rfo... Era o cozinheiro do seu Renato... ALOYSIO SILVA: Ele veio na segunda turma... DITO: Ele veio na segunda...? ALOYSIO SILVA: Foi. SIDNEY AGUILAR FILHO: Depois eu vou anota esses nomes pra ver se eu ainda consigo falar com eles essa semana... DITO: Esse Reginaldo um espetculo, ele muito... boa gente...

ROMA: Ela tambm ... DITO: vai conversa com ela tem te corage... ROMA: Eu no tenho o que fala nada cum ela... ALOYSIO SILVA: No, ela at j fez entrevista com o pessoal da Record... ROMA: J? ALOYSIO SILVA: J. ROMA: Muito bom pra ela... SIDNEY AGUILAR FILHO: o que ta me assustando essa pergunta, essa resposta do senhor sobre a pergunta... Quantos constituram famlia? ALOYSIO SILVA: Pois . SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor est me dizendo que foram pouqussimos... ALOYSIO SILVA: Foi. A maioria era solteiro... DITO: mais ce sabe... discupa interrompe... mai de famlia mesmo quase poco, vinte num teve... ALOYSIO SILVA: No, vinte no. Vinte morreu soltero. DITO: Esse dois teve familia... ALOYSIO SILVA: O dois teve um casal de filhos... DITO: O Renato... O Renato no era do Rio, era pai? ALOYSIO SILVA: Era.. ... O Renato vem da ltima turma, em 42 DITO: Depois, eu num conheci mais nehum ALOYSIO SILVA: No... os oto j tinha ido embora, j... ROMA: Seu Aloysio Silva conseguiu uma imensa famlia, no seu Aloysio Silva? SIDNEY AGUILAR FILHO: hehe que bom n... ROMA: ... DITO: E ele bom de memria... ROMA: Eu falo pra ele num basta ser revoltado que se ele num tivesse aqui, num tinha crianada aqui n... ALOYSIO SILVA: mais a tem dia que eu to revoltado porque vem coisa na minha cabea e a desaperece, some... ROMANA: Mais apesar de quantos netos o senhor tem a, n... Se num fosse ele num tinha essa netaiada a, n... SIDNEY AGUILAR FILHO: , e o que ta ficando claro que que o senhor foi uma exceo mesmo n... ALOYSIO SILVA: hahaha SIDNEY AGUILAR FILHO: Foi uma exceo porque a maioria... Deixa eu pergunta uma coisa, o senhor tem noticias na poca, l

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quando o senhor era menino, da existncia de algum ncleo do partido nazista aqui na regio? ALOYSIO SILVA: No... SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque aqui pra frente em Presidente Vansceslau teve muita sede... Aqui o senhor nunca ficou sabendo de nada? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: ...deixa eu ver... Seu Aloysio Silva, ... o senhor sabe se na poca tinha negociao de armas aqui na regio? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor nunca ouviu falar que no Rio, Paranapanema teve negcio de arma... ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Antes da guerra... ALOYSIO SILVA: At pelo contrario naquela guerra, essa ultima guerra que houve, eu fui campero ai num achava armamento, fuzil, dente de bala... trincheira que os paulista deixaro pra gauchada SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas isso na Revoluo de 32 ALOYSIO SILVA: De 42 SIDNEY AGUILAR FILHO: No, da Revoluo de 32... E da guerra, da segunda guerra... na poca... ALOYSIO SILVA: foi 32 memo, isso memo.. SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca da segunda guerra, o senhor no se lembra... ALOYSIO SILVA: No, no... SIDNEY AGUILAR FILHO: De arma... ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Senhor sabe que esse Krupp era dono de uma grande industria de armas na Alemanha n... ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no sabia disso? ALOYSIO SILVA: Num sabia... SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio Silva o senhor tambm no precisa responder se o senhor no quiser... Senhor acha que o senhor e os outros meninos fizeram parte de algum tipo de experincia...? Porque que trouxeram os senhores pra c? Vocs pra c? ALOYSIO SILVA: Isso o majo iscrareceu pro juiz de menor... dizendo que tinha que cumprir uma promessa, que ia cumpri uma promessa, de criar 50 meninos aqui e foi pelo contrrio ele num criou ningum ele criou s selvageria que eu sei disso...

SIDNEY AGUILAR FILHO: ento o senhor se sente parte de um... h... de uma experincia religiosa? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele queria pagar promessa, isso? ALOYSIO SILVA: Pois , isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Senhor se considera injustiado pelo o que aconteceu quando o senhor era pequeno, seu Aloysio Silva? ALOYSIO SILVA: Considero. SIDNEY AGUILAR FILHO: Por qu? ALOYSIO SILVA: Uma por causque eu num conhecia me nem o pai... que era um direito que eu tinha, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Agora vivia ai como um indigente... Enquanto num casei eu era um indigente... SIDNEY AGUILAR FILHO: Que mais seu Aloysio Silva porque que o senhor foi injustiado? Porque que o senhor se sente injustiado? ALOYSIO SILVA: Sei l... A gente fica muito revoltado n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas eu queria entender porque, Seu Aloysio Silva? ALOYSIO SILVA: Porque uma vez esse Renatinho eu tava juto cum ele l i ele tava fazendo uma visita pum mdico, amigo dele i cum aquela bebedera deles doi l... numa daquela ele me deu fora comigo e comeou s... me acusa e disse olha doutor vou fazer desse negro um homem que ele muito trabalhador e tudo, mas tem um defeito, muito brabo demais... SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso era quantos anos? ALOYSIO SILVA: Isso faz pouco tempo... SIDNEY AGUILAR FILHO: h... Mas a injustia que o senhor sente uma coisa mais... ALOYSIO SILVA: aaa a eu deixei ele fala... Porque quando ele tem medo de fala, hoje ele casado... Ele at o meu cumpadi... Falei cumpadi c j falou? J. Into... ele disse pa mim se o c que fala uma coisa? quero. into fale. Eu digo i, seu cumpadi o senho foi criado em bero de oro... e eu sou um miservel, so um pobre... mais um carinho que o senhor teve da sua.. seu pai, sua me, eu da minha, da minha parte eu num tive... minha me nem pai. E ate num cunheci ningum... eu sou um home indigente A o home paro e dissi tenente, cabo a noite a foro durmi...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o senhor se sente injustiado por ter sido separado da me? ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Por ter sido explorado no trabalho no? ALOYSIO SILVA: No. Porque at quando eu sai dele em 1970, eu agradeci seu Renato oi eu fico muito agradecido de me educa, acaba de mi educa e mi ensina a trabaia SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mais depois de adulto o senhor comeou a receber salrio? Na Fazenda dele? ALOYSIO SILVA: ah isso era... quando dava certo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ta... At os 21 anos de idade o senhor nunca recebeu salrio nenhum? ALOYSIO SILVA: hehe no... SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor no acha que o senhor foi explorado? ALOYSIO SILVA: Fui explorado bastante. SIDNEY AGUILAR FILHO: A pergunta o seguinte: O senhor foi escravizado? ALOYSIO SILVA: A lei da escravido, naquele tempo... SIDNEY AGUILAR FILHO: O que eu que estou chamando de escravido: o senhor trabalhou sem receber e se o senhor se negasse a trabalhar tinha castigo. ALOYSIO SILVA: Tinha castigo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Se o senhor tivesse que nomear quem so os responsveis por essa injustia, quem que o senhor... Quem foram os... Os culpados? ALOYSIO SILVA: De certo eu no posso responde pro senhor que eu num... SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor num... ALOYSIO SILVA: Num lembro de nada disso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas desses que o senhor se lembra, se o senhor tivesse que escolher um deles, seria o Osvaldo, isso? ALOYSIO SILVA: O Rocha Miranda, esse.. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Osvaldo. - Fica a vontade. Isso coisa minha... Mais pode mexer... Eu j mostro pra voc... Mas pode mexer, no tem problema nenhum ... Algum responsavel direto pelo o que aconteceu com o senhor, o senhor sabe se est vivo? Ou morreu todo mundo? ALOYSIO SILVA: eu acho que j morreu tudo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Morreu tudo... Seu Aloysio Silva, o senhor tem interesse em processar o Estado brasileiro?

ALOYSIO SILVA: Cumo o senho falo que, se eu fo capaz... o nico recurso intao... SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu no. ... o senhor precisa querer... ALOYSIO SILVA: Hm. SIDNEY AGUILAR FILHO: porque us... No h como eu processar o Estado pro senhor. Teria que o senhor querer. Eu posso arrumar os advogados, eu posso arrumar tudo. Mas o senhor que tem que querer. ALOYSIO SILVA: Mais disso da... primeiro precisa ter uma consulta cu advogado, n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah sim, mas se o senhor aceitar os advogados vem aqui, visitar o senhor aqui... ALOYSIO SILVA: Bom, se for assim eu interesso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento ta... ... ALOYSIO SILVA: Mai ai o Estado vai me indeniza depois? SIDNEY AGUILAR FILHO: No sei seu Aloysio Silva... O que me interessa, sinceramente, o que me interessa que o Estado no permita que essas coisas continuem acontecendo com as crianas, hoje... ALOYSIO SILVA: Pois , o Estado no permite tudo isso ai mai mai ta aconteceno. O senho no v esse negcio, esses deputado, esses pessoal grande ai, o que to fazendo ai... Isso j ta uma vergonha po pas... SIDNEY AGUILAR FILHO: ... e eu posso dizer pro senhor que nas Febems que ainda existem, eu vejo coisas... ALOYSIO SILVA: Em vez de melhora, deixa as coisas pior ainda. SIDNEY AGUILAR FILHO: . Concordo com o senhor. ALOYSIO SILVA: h... o que que o senhor pode dizer sobre a educao que o senhor foi submetido quando era menino? ALOYSIO SILVA: Cumo que ? SIDNEY AGUILAR FILHO: O que que o senhor pode dizer sobre... ALOYSIO SILVA: Se foi bom...? SIDNEY AGUILAR FILHO: . Sobre a educao. ALOYSIO SILVA: No, pela educao achei muito boa, viu. Eu aprendi a respeita todo mundo... Em todo lugar que eu chegava j peguei todo cunhecimento da... E tanto que era respeitado, tudo era respeitado pela vizinhana, tudo... SIDNEY AGUILAR FILHO: h... ALOYSIO SILVA: Que depois que eu me formei tudu ai, ai eu comecei a fazer o trecho, comecei... Eu cunheo essa regio tudo l antes

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deles fazerem tudo esse asfalto ai, no tempo do maluco... SIDNEY AGUILAR FILHO: huhuhu ALOYSIO SILVA: A casco de cavalo. SIDNEY AGUILAR FILHO: , eu vou fazer uma pergunta que eu j fiz, mas importante a gente repetir... ... O senhor considera que quando era menino... ALOYSIO SILVA: Hm. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor foi escravizado aqui? ALOYSIO SILVA: Escravizado. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor vivia em cativeiro? O senhor no podia ir e vir? O senhor no tinha liberdade... ALOYSIO SILVA: No, liberdade no tinha. O cativeiro nosso vive ali presa ali... Hora de folga que a gente pudia brinca, ou joga uma bola, nois ficava tudo sentadinho ali, sem sai dali. Que se sai dali, j o tutor j vinha j com o cachorro e tudo l i... SIDNEY AGUILAR FILHO: E na hora de trabalhar tambm tinha algum te vigiando? ALOYSIO SILVA: Ficava, ele junto. SIDNEY AGUILAR FILHO: E se no trabalhasse? ALOYSIO SILVA: Ahhhh a j no dava comida. Ficava ajuelhado em cima de gro de milho... SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia capanga? ALOYSIO SILVA: Capanga ... Capanga que a gente conheceu era eles, os prprio tutor. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tutor. ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor chama de tutor? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles se comportavam como capangas, eles andavam armados? ALOYSIO SILVA: Depois que foi trocado pareceu um baiano que andava com um punhado de cabea pra baixo... I depois otro nordista tamem... Andava cum baita punhalo SIDNEY AGUILAR FILHO: Me diga uma coisa... ALOYSIO SILVA: E teve um dia, que de cedo domingo, o administrado ia l no orfanato, no colgio nosso, levava nois com revorvo na cinta e intoo nois saimos e fechemos a roda e da cerquemo ele num luga mai l ele se sentiu apavorado e deu um tiro pra cima pra assusta nois. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso o senhor era menino?

ALOYSIO SILVA: J era um muleco, j... J criado, j. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas era menor de idade? ALOYSIO SILVA: menor de idade. Nois iamos limxar ele.. haha SIDNEY AGUILAR FILHO: haha Ento quer dizer que vocs tinham raiva? ALOYSIO SILVA: Tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: E no era s o senhor, era os outros meninos... ALOYSIO SILVA: Todos os outros SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinham vontade de pegar o tutor e dar uns tapas, isso? ALOYSIO SILVA: . E nessa parte nois era tudo unido... SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra se defender, uns com os outros? ALOYSIO SILVA: ... Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor considera ento que esses, pelo menos parte desses meninos, foram os seus irmos? ALOYSIO SILVA: Foram, foram. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor tem um carinho por muitos deles como irmos? ALOYSIO SILVA: verdade. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem que o senhor consideraria mais prximo do senhor dos meninos? Que o senhor consideraria irmo do senhor mesmo? ALOYSIO SILVA: Ali num tinha que separa nenhum no, era tudo igual... SIDNEY AGUILAR FILHO: Vocs eram muito grudados? ALOYSIO SILVA: Era. SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva o senhor sabe se tinha alguma figura importante da igreja que aparecia? Tinha algum bispo, algum monsenhor que freqentava a fazenda Santa Albertina, a fazenda Cruzeiro do Sul...? O pessoal l do orfanato, l do Rio, nunca veio pra c? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Nunca veio tambm nenhum juiz... ALOYSIO SILVA: No, nem notcia, nada. SIDNEY AGUILAR FILHO: Nem pra averigua se vocs estavam bem? ALOYSIO SILVA: No. Nada. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio Silva o senhor aceitaria ir ao Rio de Janeiro?

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ALOYSIO SILVA: Oh! Mai que eu no tenho condio de ir... SIDNEY AGUILAR FILHO: No mais isso da o senhor no se importe. Isso a se o senhor for com a gente... ALOYSIO SILVA: Se for isso ai, eu fao questo. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor iria l pro educandrio Romo Duarte? ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Iria? ALOYSIO SILVA: Quem sabe noi pudia encontra arguma das frera que... SIDNEY AGUILAR FILHO: Acho muito difcil que a gente encontre algum vivo l... ALOYSIO SILVA: Daquele tempo n? SIDNEY AGUILAR FILHO: . Mas as pessoas que trabalham hoje... ALOYSIO SILVA: Tinha a Irma Paulnia, a Irma Genoveva... SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a, o senhor t lembrando ta vendo? L no comeo eu perguntei pro senhor e o senhor no se lembrava... ALOYSIO SILVA: Pois . SIDNEY AGUILAR FILHO: Irma Paulnia e Irma Genoveva. ALOYSIO SILVA: Isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: E o senhor lembra com carinho delas? ALOYSIO SILVA: Isso... SIDNEY AGUILAR FILHO: Com carinho? ALOYSIO SILVA: h! (sim!) SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Ento o senhor iria com a gente l? Se for com filho, com acompanhante o senhor vai? ALOYSIO SILVA: ! SIDNEY AGUILAR FILHO: ... ALOYSIO SILVA: Que hoje eu s um home aposentado e ele que ta me tratando agora... que a parte minha eu j fiz... criei sete filho no cabo da enxada... SIDNEY AGUILAR FILHO: o seu, o seu, o seu filho me falou muito bem do senhor... Seu Aloysio Silva o senhor sabe que tem uma... uma... produtora de vdeos, que faz vdeos pra TV Cultura, faz vdeos... pra televiso, vdeo/documentrio que chama Giros Produes... Eles esto atrs de mim pra gente fazer um documentrio sobre o assunto. ALOYSIO SILVA: ? SIDNEY AGUILAR FILHO: . S que a no aquela coisa de vir a reportagem aqui, vem faz uma meia pergunta e fica uma coisa e vai embora...

ALOYSIO SILVA: precisa ver agora que eu comecei a pensa muito e eu acho que to perdendo tempo conversando com a televiso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Da televiso. Mas por exemplo se fosse um documentrio serio pra vir aqui, passar vrios dias com o senhor... ALOYSIO SILVA: Eu pedi pra eles buta a reportagem que fizeram comigo no ar pa v se aparecia uma pessoa estranha pr me reconhe ali mais ate no dia de hoje, nada. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, por exemplo, o senhor concordaria em, por exemplo, falar, da entrevista pra essa produtora de vdeos... ALOYSIO SILVA: Faze uma gravao? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, sim. Vier comigo? ALOYSIO SILVA: A, tudo bem. SIDNEY AGUILAR FILHO: Se vier comigo tudo bem? ALOYSIO SILVA: Tudo bem. SIDNEY AGUILAR FILHO: , seu Aloysio Silva... Deixa eu ver aqui... Seu Aloysio Silva, tem mais uma pergunta, eu acho que a derradeira. Seu Aloysio Silva tem alguma pergunta que eu devia ter feito pro senhor, que eu no fiz? ALOYSIO SILVA: Hm. Eu num sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: No eu tambm no sei, eu to assim... Tem alguma coisa que o senhor gostaria de contar e que eu no perguntei? Tem alguma coisa que o senhor acha que importante que seja dito e que... E que eu no perguntei pro senhor? O senhor no disse... ALOYSIO SILVA: Agora tambm num... O tempo passa muita coisa na nossa cabea n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu imagino seu Aloysio Silva... No, nem eu imagino, acho que... ALOYSIO SILVA: Eu, de to reberde que eu fui, eu perdi muita... muita coisa... muita... quando eu penso que eu pudia hoje ta melhor de vida... Por exemplo: Fui aprende uma coisa difcil, a domar criao bruta, que o senhor sabe que uma criao tem mai fora que um home n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Oh... ALOYSIO SILVA: Mai ela num, num tem recurso n...? Ento o home domina tem mais... Mai uma defesa... Pois . Hoje, todos pio de fazenda que eu cunheo hoje, num tem nada na vida, sabe? S tem o dia e a noite. Depois que entrou essa circulao de rodeio, tudo segurado l, ... Antigamente num era, era tudo brutal.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Certo? Depoi sque eu tive no Joquey Club e tava indo bem mal por causa di... SIDNEY AGUILAR FILHO: Joquey Club...? ALOYSIO SILVA: Tinha em Pinheiro, So Paulo. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor chegou a ir ao Joquey Club So Paulo? ALOYSIO SILVA: , eu era iscovador de cavalo. Tinha cavalo pra iscova, zela i leva po po joquey corre l na pista... I de dia de semana eu que treinava... Agora como j tinha que aprende esse negocio de lida com animar j... Eu amansei muito potros ali na pista... SIDNEY AGUILAR FILHO: Seu Aloysio Silva, o senhor diria que o senhor foi vitima de racismo? ALOYSIO SILVA: Eu acho que sim. SIDNEY AGUILAR FILHO: Pelos donos da fazenda? ALOYSIO SILVA: Isto. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando eu perguntei pro senhor se havia tratamento diferenciado pos menino brando dos meninos negros, o senhor disse que no... Mas eu vou insistir... Porque que ento o senhor se sente vitima de racismo na poca? ALOYSIO SILVA: Por causa da cor, n... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor percebia que havia diferenciao? ALOYSIO SILVA: Sabia. O senhor sabe que depois que a Princesa Isabel libertou, a j foi j melhorando, depois que eu ouvi fala no Nelson Mandela que eu pensei e vi esse home passa na televiso a quele fez a lei, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: A melhorou um pouco... ALOYSIO SILVA: Melhorou porque hoje, eu so chamado de home e levado na justia n? N? SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor ... Quando de menino, quando o senhor saiu l do orfanato e o senhor veio pra c. Hoje o senhor olhando pra trs, o senhor acha que foi vitima de racismo l como menino? ALOYSIO SILVA: Fui, fui. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha que foi escolhido l porque o senhor era negro? ALOYSIO SILVA: O major escolhia pela ligereza que a gente tinha n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Pela ligereza... ALOYSIO SILVA: Eu fiz, ah, teste de futebol, no fui um profissional por causa, fugia do clube pra i bebe na rua. Bebi todo esse tempo.

SIDNEY AGUILAR FILHO: E... E quando que o vicio do senhor comeou de bebida alcolica? ALOYSIO SILVA: De doze anos. SIDNEY AGUILAR FILHO: Doze anos... ALOYSIO SILVA: Fui larg agora em 1999. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento ainda voc estava l na fazenda Santa Albertina? ALOYSIO SILVA: Tava. Eu aprendi tudo isso foi l. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas tinha bar l? ALOYSIO SILVA: No, nis bebia na Campina. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, e como que essa bebida chegava na mo de uma criana de doze anos de idade? ALOYSIO SILVA: Ah, os colono as vezes levava n? Os colonos vinham fazer compra na Campina l... SIDNEY AGUILAR FILHO: E quem eram os tutores do senhor, os responsveis, no falavam nada? ALOYSIO SILVA: Ah, mas depois de doze anos, nis j comeou no obedece mais nem ordem de tutor. SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem... ALOYSIO SILVA: A revolta da gente era muito grande n? Por isso que s troca de tutor tudo, no parava no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa eu v... Deixa eu v. To quase terminando seu Aloysio Silva. Vamos v, quer v, agora vamos v se o senhor, se o senhor se lembra do nome da madre superiora l no Rio de Janeiro o senhor no lembra ainda? ALOYSIO SILVA: Da madre? SIDNEY AGUILAR FILHO: . ALOYSIO SILVA: A superiora? No Mamed que eu falei? SIDNEY AGUILAR FILHO: O primeiro nome o senhor no lembra? ALOYSIO SILVA: Num lembro SIDNEY AGUILAR FILHO: No lembra. ... dessa imagem o senhor se lembra, alguma coisa? ALOYSIO SILVA: Lembro, a igreja. SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa vem bem a frente n? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: A igreja l do Educandrio Romo Duarte. Deixa eu v...Tem mais alguma coisa que o senhor queria contar, seu Aloysio Silva? De quando o senhor era menino.

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ALOYSIO SILVA: Acho que no. SIDNEY AGUILAR FILHO: A tese que eu to defendendo sobre a histria da educao, seu Aloysio Silva. Interessa-me tudo que se relacione com como o senhor foi educado, foi escolarizado. Se o senhor lembrar-se de mais alguma coisa que gostaria de contar. ALOYSIO SILVA: Qu dize que isso da vai, vai faze um livro? SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui, seu Aloysio Silva, ... Isso aqui uma parte... ALOYSIO SILVA: Mas tira umas palavra da pra forma a histria. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui, seu Aloysio Silva, eu vo... Eu to defendendo uma tese acadmica de um doutorado na Unicamp, na Universidade de Campinas. Eu estou defendendo que na dcada de 1930 ns tivemos no Brasil uma poltica ... eugenista, uma poltica seletiva. Que o Estado, eu to defendendo que o Estado cometeu crimes contra negros, contra crianas abandonadas, contra deficientes fsicos, deficientes mentais. E que... e que de alguma maneira o que aconteceu com vocs, com o senhor, aconteceu com os outros meninos que vieram com o senhor, fez parte desse, dessa poltica de limpeza da capital. Queriam tirar da capital os meninos pobres, os meninos negros, queriam tirar da capital todos os que eram considerados inconvenientes. E que de alguma maneira ento, o senhor fez parte dessa triste histria brasileira. Ento o que eu fiz foi um levantamento sobre as leis da poca, sobre os discursos da poca, sobre a imprensa da poca. E o que a minha pesquisa est mostrando que havia um racismo absurdo... ALOYSIO SILVA: Havia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Havia uma violncia muito grande que vocs foram submetidos a isso, mas que vocs no foram os nicos que isso aconteceu. Mas que vocs so, o senhor a prova viva de que isso aconteceu. ALOYSIO SILVA: Porque quando eu tava servindo o exrcito quando era treze de maio os branco no entrava no salo de negro l de Itapetininga. Hoje... hoje ta tudo unido. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tinha separao. ALOYSIO SILVA: Era uma separao. Hoje oc freqenta baile ali aos domingo ai, pra essas cidades ai pra fora ai. SIDNEY AGUILAR FILHO: Todo mundo junto. ALOYSIO SILVA: Todo mundo junto. SIDNEY AGUILAR FILHO: Na poca no? ALOYSIO SILVA: No, na poca no. Aqui na Campina nis temo um grupo da terceira idade

n? Ento de domingo onde ta anunciado o regional, a gente vai. Todo mundo diverte, tudo ai. Ali entra branco, entra negro, entra moreno. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o senhor era menino aqui na regio no? ALOYSIO SILVA: No tinha nada disso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Onde branco freqentava, negro no entrava? ALOYSIO SILVA: No. O pau quebrava. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Seu Aloysio Silva, ento, quem o senhor acha que pode t vivo ainda, alm do senhor? Que o senhor tem notcia? ALOYSIO SILVA: Num tenho notcia de ningum de l. SIDNEY AGUILAR FILHO: O ltimo que tinha era o Renato? ALOYSIO SILVA: , o Renato. Nem o seu Argemiro que eu falei po senhor, que mora em Cabo Frio. Cabo Frio onde ... ali perto de Bzios, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, sim. ALOYSIO SILVA: Agora no sei se ele t vivo ainda, mas se tiv vivo ele ... SIDNEY AGUILAR FILHO: Aquele que era motorista do doutor Srgio? ALOYSIO SILVA: Vicente Rochel. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse t vivo ainda n? ALOYSIO SILVA: Esse t. Esse mora l em Paranapanema. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou, agora, comear a anotar uns nomes seu Aloysio Silva. Pra eu poder... Olha, se o senhor quiser ver mais, . O senhor t conseguindo enxergar da? ALOYSIO SILVA: Ta. Uh... Pois , a nis era bem educado a. Fazia catecismo, tudo, se preparava pra primeira comunho. SIDNEY AGUILAR FILHO: Aqui o fundo da casa... O senhor t vendo? ALOYSIO SILVA: To. SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa a frente n? A igreja. ALOYSIO SILVA: ... Ento quer dizer que a marqus de Abrantes no existe mais ali? SIDNEY AGUILAR FILHO: No, assim, aqui na... eles... porque aqui na frente que que tinha? Tinha um jardinzo enorme, no isso? Que ia at pra marqus de Abrantes n? Agora aqui na frente, bem aqui na frente tem uma rua chamada Paulo VI, tem um estacionamento, mas entre a Paulo VI e a marqus de Abrantes tem um quarteiro inteiro de casas, de... Ento eles recortaram, ento hoje o educandrio Romo Duarte s o prdio. S o cercadinho ao redor, no tem mais o quintal grande como

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tinha, o que parece quando o senhor fala. Logo aqui na frente tem um porto e j acabo. Tem o porto, a gruta, tem a entrada que a igreja. Aqui o salo, o ptio interno. Aqui outro pedao do ptio interno. Aqui, tambm , o ptio interno. O senhor t conseguindo enxergar ai? ALOYSIO SILVA: To. SIDNEY AGUILAR FILHO: E aqui onde ainda funciona o ... ALOYSIO SILVA: O berrio. SIDNEY AGUILAR FILHO: , ainda tem muitos internos. Esses so os documentos, os que... Onde eu encontrei, , os papis do senhor. Fiquei fuando esses livros, li todos ai, um por um, fui pegando e nesse livro aqui eu encontrei a...A o nome, o Argemiro, Almir, Fernandes, ai o senhor Aloysio Silva Silva. O senhor reconhece essa assinatura do doutor Osvaldo? Osvaldo Rocha Miranda. ALOYSIO SILVA: Ah, conheo. SIDNEY AGUILAR FILHO: ela memo? ALOYSIO SILVA: ... . SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou deixar uma cpia com o senhor a. at importante. l, porque a mesma assinatura t vendo? ALOYSIO SILVA: Porque quando... SIDNEY AGUILAR FILHO: Afonso, l. ALOYSIO SILVA: O senhor telefono pro Dito se eu aceitava a ver oc, disse que pode dize que venha. Porque eu sabia j o nome da me, mai nunca falei pra ningum aqui. Ai ele veio com quatro cartas pra mim ... Camilo, eu li e guardei. E um dia veio ai o Renatinho tava indo do Rio, eu escrevi. Fiz a resposta da carta e pedi pra ele po num correio pra mim. SIDNEY AGUILAR FILHO: A me do senhor? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: A me do senhor tento entrar em contato ento? ALOYSIO SILVA: Mai, num recebeu porque pra mim ou ele leu ou roubo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor recebeu a carta dela? ALOYSIO SILVA: Recebi. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso muito importante. ALOYSIO SILVA: Eu no sei como que acharam o endereo que eu tava, foi direito pra mim l. Mai com o negcio de mud pra li, mud pra qui, perdi muita coisa. Era dezesseis ano. Eu tava com dezesseis ano aquela poca. Ela tava fazendo, tava procurando. Ento isso que eu tinha pra vim te cont pra esse livro.

Pa sab porque que me abandonou, porque... no ? um direito que eu tenho. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Eu... O que eu posso dizer pro senhor, seu Aloysio Silva, eu sei que isso no vai... ALOYSIO SILVA: Constranger? SIDNEY AGUILAR FILHO: No, vai resolver nada, mas o que eu posso dizer pro senhor o seguinte olha, essa a roda. ALOYSIO SILVA: Hum. isso a. SIDNEY AGUILAR FILHO: . ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no foi deixado na roda. ALOYSIO SILVA: No foi, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: E o que eu posso dizer pro senhor, que pelos documentos que eu analizei, ... Noventa e cinco por cento dos casos era de misria viu? De pobreza extrema. Ento, provavelmente, a me do senhor teve que entregar ou foi retirado dela... ALOYSIO SILVA: T certo SIDNEY AGUILAR FILHO: Por misria, por pobreza viu seu Aloysio Silva. Ento, o senhor no era orfo, no ? ... Eu sei que isso no, no muda muita coisa, mas eu gostaria que o senhor soubesse que a me do senhor no colocou o senhor na roda e foi-se embora no. Ela... ela... ALOYSIO SILVA: peg ? SIDNEY AGUILAR FILHO: . Por qu? Eu no sei. Mas o senhor foi entregue a guarda do juizado de menores, , no foi a me do senhor que entregou o senhor na roda. Quem entregou... O senhor chegou ao orfanato pelas mos do juz Mello Matos. Ento ou foi... ALOYSIO SILVA: Ento ela mando a polcia ento? SIDNEY AGUILAR FILHO: Ou foi, ou foi alguma coisa ligada a polcia ou foi, por exemplo, era muito comum que um padre diante de uma situao de misria extrema pegasse a criana e entregasse pro juiz, ou padre ou delegado ou freira de hospital. Talvez a me do senhor tenha ficado doente, por exemplo, na Santa Casa de Misericrdia as freiras pegaram o senhor e mandaram pro orfanato, entendeu? ALOYSIO SILVA: Uhum. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento pode ser que a me do senhor tenha ficado doente, pode ser que tenha acontecido alguma misria extrema no ? Mas o senhor no entra como rfo, no ? Ento, que uma coisa... ALOYSIO SILVA: Mas o...

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SIDNEY AGUILAR FILHO: uma coisa que eu gostaria que o senhor soubesse. ALOYSIO SILVA: Mas nesse cartrio no tem...se tem irmo... se tem... ? SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, na... l no... porque no fui no cartrio, documentao do educandrio Romo de Mattos Duarte. ALOYSIO SILVA: Mai no cartrio tem que te isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, mas o que eu... No sei seu Aloysio Silva, no sei se isso a gente vai conseguir isso no cartrio. , o que eu posso dizer pro senhor que quando, , tinha irmo l no orfanato, como o irmo da Judite. ALOYSIO SILVA: Sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eles colocavam. Quando os dois irmos entravam juntos. ALOYSIO SILVA: porque tem o Afonso e o Silvio so Custdio os dois. SIDNEY AGUILAR FILHO: Exato. Ento, , eles anotavam no livro: Fulano irmo de Cicrano. Por isso que eu descobri que a Judite irm de um deles. , que eu descobri que os dois irmos que o senhor citou agora. ALOYSIO SILVA: A Judite, ela tomava conta dos pato l da lagoa, l em cima pra subi o morro. SIDNEY AGUILAR FILHO: L no Rio ainda? ALOYSIO SILVA: No Rio. Que nis sempre, as vezes, subia o morro pra cat coquinho, essas coisa. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ali no alto do morro era j o Palcio da Guanabara, no ? ALOYSIO SILVA: J, j. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no via de vez em quando o Getulio, l no? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Naquela poca quando o senhor era menino o Getulio morava ali, no ? ALOYSIO SILVA: Pois . SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no viu o carro do presidente chegando e saindo ali? ALOYSIO SILVA: No, no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Os senhores ficavam bem restritos n? ALOYSIO SILVA: Certo. Ento l d muito feiticeiro, macumbero, n? E quando escutava aquela batida de macumbero nis pulava dos coquero e saia correndo com saquinho pequeno, ensaca o coco pra quebra ele, pra come a castanha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Aquele de...de... verdinho pequenininho, que d de cachinho.

ALOYSIO SILVA: Certo. Tinha um tal de Paulo que s tinha uma perna, voava l em cima, deixava as muleta l embaixo. Pulava l de cima caia l pegava as muleta e ia embora. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor tem boas lembranas de l, n? ALOYSIO SILVA: (Risos) SIDNEY AGUILAR FILHO: So netas? ALOYSIO SILVA: So. SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo neta. ALOYSIO SILVA: Tem mais ainda. No sei se vinte e um ou vinte. Eu tenho quatro bisneta j. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quatro bisneta? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Que maravilha seu Aloysio Silva. ... queria mostrar pra voc... Porque na, na... DITO: Qu tom uma laranjada, umas Fanta, Tubana? SIDNEY AGUILAR FILHO: No. Eu j to terminando aqui. Vou parar de dar trabalho pra vocs aqui. DITO: No, no. Magina.O senhor fica a vontade que eu pego umas Tubana pro senhor, uma Fanta? SIDNEY AGUILAR FILHO: No precisa no. ALOYSIO SILVA: Pega outro copo. DITO: Vou troca esse aqui. Seu Sidney Aguilar Filho se sinta em casa que gente boa. Ele no liga pra nossa humildade. SIDNEY AGUILAR FILHO: Vou dizer uma coisa pro ce, eu ainda no parei pra fala sobre mim, mas qualquer hora eu vou senta pra conta minha histria. que eu tenho uma histria comprida. uma histria, de pobrezas na infncia tambm, n? Como a do seu Aloysio Silva. SIDNEY AGUILAR FILHO: T tirando quase todas as minhas duvidas aqui. Ento seu Aloysio Silva, por exemplo, o senhor entrava com o nome, quem era deixado na roda recebia o nome de exposto, os expostos. O senhor no, o senhor recebia o nome de desamparado. Ento o senhor no foi deixado na roda. Isso uma coisa que eu gostaria que o senhor soubesse. ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Entendeu? Eu peguei todos. E era muita criana l no orfanato Romo Duarte, n? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Era muita criana, muita criana.

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ALOYSIO SILVA: Sidney Aguilar Filho, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso. ALOYSIO SILVA: Seu Sid. Ento tinha outro colgio novo que o major mand faze pra traze cem de l. Cinqenta menino e cinqenta menina. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas chegaram a trazer ou no? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso quando? ALOYSIO SILVA: Isso foi depois que o seu Renato abandono nis. Ento a turma que foi embora pro Rio, quando chegaram l foram direto na superiora nossa ai, essa...no, a Mamed. Eu no sei, eu to dizendo Mamed. Foi l e fizeram a queixa pra ela, na hora se consulto com o juiz de menor l foi parado. SIDNEY AGUILAR FILHO: Cancelou? ALOYSIO SILVA: Cancelou. SIDNEY AGUILAR FILHO: Se no tinham vindo mais cem? ALOYSIO SILVA: J tava cinqenta menino pra ele separa e cinqenta menina e j tinha um padre escalado pra vim junto. Pra vim com nis e desfruta de quatrocentos alqueire de terra pra produzi em usufruto. A gente s trabaiava pra produzi isso tudo pra ele. SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixe eu perguntar uma coisa pro senhor. O senhor acha que vocs foram trazidos pra serem educados ou pra trabalhar na fazenda? ALOYSIO SILVA: Pra trabalha na fazenda. Como escravo. Como trabalhei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha seu Aloysio Silva ALOYSIO SILVA: Hoje, hoje o prdio l... A mulher que o major se amigo, fico pra ela, ela pego vendeu pra aquele Zacarias de Pneus, do 477, hoje j morto o homem. Da compro aquele colgio. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor fala esse colgio, ele ficaria onde, ficaria hoje onde? ALOYSIO SILVA: Aqui na Santa Albertina. SIDNEY AGUILAR FILHO: Na Santa Albertina. ALOYSIO SILVA: . Fica pro lado onde a herana desse Maurcio. Que sobra da famlia. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... o senhor sabe se na poca, seu Aloysio Silva, o Deops ou Dops veio fazer alguma, alguma averiguao a, veio fazer alguma investigao na fazenda? ALOYSIO SILVA: Pelo que eu saiba no. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor no tem notcia disso?

ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque eu tenho um documento do Deops que diz o seguinte : que diz o seguinte: Delegado Regional de Polcia Luiz Tavares da Cunha, 38, 1938. Delegado a de Itapetininga. Que ele informa que o seu Otavio da Rocha Miranda... ALOYSIO SILVA: Retiro Feliz SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Retiro Feliz, ? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Que ele tinha um avio, que ele tinha uma central de rdio, na Santa Albertina. ALOYSIO SILVA: Hum SIDNEY AGUILAR FILHO: E ele diz que de conhecimento que os proprietrios e os empregados eram adeptos, so adeptos do Integralismo. ALOYSIO SILVA: Hum. SIDNEY AGUILAR FILHO: Um documento do Departamento de Comunicaes e Servios de Rdio Patrulha, no ? Deops. Delegado de Ordem Poltica. Mas o senhor me disse que, quem que foi que chegou a ser preso? ALOYSIO SILVA: O seu Renato, o dati, pai do Renatinho. tanto que os dele no gostava do Getlio Vargas. SIDNEY AGUILAR FILHO: No gostava. ALOYSIO SILVA: , porque o Getlio Varga pois a lei trabalhista e o salrio mnimo que t correndo at hoje, n? Aqui, antigamente, era tudo no mil-ris. Pro colono vim aqui faze compra pra casa tudo ai, era um vale que pegava, um papelzinho com aquele valor. Pegava no escritrio pra... SIDNEY AGUILAR FILHO: Dinheiro no tinha? ALOYSIO SILVA: No, no tinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Dinheiro no tinha. Olha aqui, deixa eu ver. Essa aqui quando eu vim aqui em 94, 95. Eles foi derrub l na, n? ALOYSIO SILVA: Sim. SIDNEY AGUILAR FILHO: Essa aqui... Qual que essa fazenda aqui? Deixa eu ver. Essa fazenda que tem essa capela qual que ? a Santa Albertina ou a Cruzeiro do Sul? Pode fuar a, seu Aloysio Silva. ALOYSIO SILVA: Essa aqui o Cruzeiro do Sul. SIDNEY AGUILAR FILHO:. a fazenda Cruzeiro do Sul, n? ALOYSIO SILVA: . T comeando cai por aqui j. daqui que eles tiraram os tijolos pra

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mostra pro povo. E eles num deve t nem capinando, deve t cuma capoeira, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas nessa poca o senhor freqentava esse lugar tambm? ALOYSIO SILVA: J! Eu trabalhei cinco anos nessa fazenda ai. O Renatinho me levo daqui pra trabai com uma tropa de burro num... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas com quantos anos o senhor chegou a ir nessa fazenda? O senhor se lembra? Logo que o senhor chegou aqui o senhor ia l? ALOYSIO SILVA: No, foi quando comecemos a conhece tudo a. Da os irmo se encontaram. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas quando o senhor veio, o senhor ficava mais na Santa Albertina? ALOYSIO SILVA: , mais aqui. SIDNEY AGUILAR FILHO: T. ALOYSIO SILVA: Ai quando eles faziam uma festa, da vinha a, cunvidava o irmo dele pra i l e levava nis tudo. Porque nis tinha uma banda de msica aqui. Ele form uma banda de msica aqui com nis. E trouxe mais de Buri e tudo. Ensino nis. SIDNEY AGUILAR FILHO: E qual era a relao do Srgio com o Osvaldo? Alm de serem irmos. Eles tinham negcio junto? Eles eram scios? ALOYSIO SILVA: No. Cada um tinha o que seu. O doutor Srgio tinha a fazenda dele e ele ia sempre pro Mato Grosso caa ona. SIDNEY AGUILAR FILHO: E esse doutor Srgio no tinha muito contato com vocs? ALOYSIO SILVA: No. E o major era pra c, n. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas eles se davam bem? ALOYSIO SILVA: Se davam. Ele tinha um irmo que mora no Rio, se tiv vivo, eu acho que no ta vivo, o dotor Armnio vinha ai s pra caa codorna e perdiz. Otra pessoa no podia entra na fazenda. Tinha orde de no dexa memo. Era s o irmo dele que tinha. ALOYSIO SILVA: aqui a fazenda Cruzeiro do Sul. Ento a reportagem me levo pa mostra como que era, que eles chamam de cadeia, pra nis balel. Esse silo descia num quantos metro pra baixo. Era pra armazen rao pra criao, n? SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Ento quando no tinha onde prende a gente, mandava jog l dento. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor chegou a ser colocado l dentro? ALOYSIO SILVA: .

SIDNEY AGUILAR FILHO: Com quantos anos? ALOYSIO SILVA: Era muleco j. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas muleco de doze anos, treze anos? ALOYSIO SILVA: Mai, mai disso. SIDNEY AGUILAR FILHO: Vinte anos? ALOYSIO SILVA: No, no. Menos. SIDNEY AGUILAR FILHO: Menor de idade ainda? ALOYSIO SILVA: , menor de idade. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento o senhor, ento menor de idade o senhor chegou a frequentar essa fazenda Cruzeiro do Sul? ALOYSIO SILVA: J. Mai s que essa cadeia ai era di...di alumnio. No era de madera ou tijolo no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. Mas o senhor chegou, por exemplo, a ficar preso nesse lugar? ALOYSIO SILVA: Eles vieram me lev l faze a entrevista pra, mas tambm pra represent o bailel que o coiso falava. Eu sei onde tudu esse bailel. Tudo ai onde . Onde armazena rao pro gado. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor se recorda de ter sido preso a quantas vezes? ALOYSIO SILVA: Ah, mai de.. Foi de... Da fui crescendo ai no puderam mais. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, vrias vezes o senhor? ALOYSIO SILVA: Vrias vezes. SIDNEY AGUILAR FILHO: Colocaram o senhor... ALOYSIO SILVA: ...mai esse bailel era mais fraco porque assim no perto do cho quando cede pra cima. Quando era hora de lev comida l, de dentro eu falava trai uma vasia dgua, mia a parede a e cutuca com ferro que frox um tijolo a derruba. Era assim. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer dizer, eu poderia afirmar ento que o senhor chegou a ser preso nessa fazenda nazista? ALOYSIO SILVA: . Ento. Isso aqui tudo era.. SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque ai... ALOYSIO SILVA: Gado. Queria faze a exposio. SIDNEY AGUILAR FILHO: Porque a os smbolos nazistas esto por todos os cantos n? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Inclusive na poca que o senhor era menino? ALOYSIO SILVA: Certo, .

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o senhor chegou a ver esses smbolos naquela poca ou no? SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor sabia que nos tijolos tinham marcado? ALOYSIO SILVA: Sabia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sabia? ALOYSIO SILVA: Sabia por que o barbudo tinha j mostrado pra mim n. SIDNEY AGUILAR FILHO: No, mas l na poca? ALOYSIO SILVA: Ah naquela poca no, no sabia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas as construes so as mesmas? ALOYSIO SILVA: , a igreja l do Cruzeiro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas as construes so as mesmas daquela poca? ALOYSIO SILVA: So as mesmas. , ta querendo ca, as outras casas dos morad t acabando tambm tudo l. Caiu, o bailel. Esse vai l pra cima, pra baixo vai seis metro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quer dizer que eu poderia afirmar, por exemplo, que o senhor chegou a ficar preso num silo dessa fazenda... ALOYSIO SILVA: De rao de criao. SIDNEY AGUILAR FILHO: Pra ser castigado? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio Silva... ALOYSIO SILVA: Aqui ali perto das mangueiras do Cruzeiro memo. Essa fazenda Cruzeiro, quando era do doto Srgio, era a melhor da fazenda, mais bem arrumadinha na regio. Tinha at zoolgico ai, o home criava bicho de tudo qualidade. Hoje, se eu fo l hoje o que no lavora mato. SIDNEY AGUILAR FILHO: E na poca que o senhor era menino, quem que trabalhava nessas fazendas, nessa fazenda Cruzeiro do Sul? ALOYSIO SILVA: Ah, ali trabalh muita gente, no. SIDNEY AGUILAR FILHO:. Mas no eram s meninos trazidos? ALOYSIO SILVA: No, no. Era gente que pedia colocao, tudo. A trazia a famlia e criava a famlia ali. SIDNEY AGUILAR FILHO: T certo. Aqui o senhor se lembra de ver gado marcado com a sustica na poca? ALOYSIO SILVA: Aqui lembro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Na mesma poca que o senhor era preso a, que o senhor foi preso, o senhor se lembra do gado marcado com a sustica ou no?

ALOYSIO SILVA: Quando, nesse tipo assim, era tudo certinho. Essa igreja era bem arrumadinha, limpinha. Hoje ... Essa aqui, essa rvore aqui tranca a frente tudo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim. ALOYSIO SILVA: Num tinha essa aqui, ta tudo. O que no t limpo ali ta tudo em mato. SIDNEY AGUILAR FILHO: Uma pena n? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Ou no n? Tambm, produziu tanto sofrimento n? ALOYSIO SILVA: Pois . SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso a foi uma viagem que eu vim a... ALOYSIO SILVA: Boa essa fotografia. Interinha a cochera. SIDNEY AGUILAR FILHO: , isso da foi em 97, se eu no me engano estive a. Ai logo em seguida o... faleceu...o... ALOYSIO SILVA: Seu Abreo? SIDNEY AGUILAR FILHO: Como que chamava o pai da Suzana, o pai da. Um dos herdero do Renatinho? ALOYSIO SILVA: Ah, o Manzinho? SIDNEY AGUILAR FILHO: O Manzinho. Ai logo depois que ele morreu eu me afastei, n. ALOYSIO SILVA: Pois , aquele rapaiz num ergueu uma palha pro povo, o Renatinho e o nome dele ta l, no testamento. Pra mim, quando ele teve vida, o Renatinho, ele chego a fala pro amigo dele, o doto Assum: olha doto Assum, eu vou d dois cavalo: um pra ele e um pro filho dele, dos melh anim que eu tenho aqui na fazenda. Morreu e t ai. Tambm, nunca procurei e nem preciso. SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio Silva... Bom seu Aloysio Silva, o seguinte... ALOYSIO SILVA: aqui, como t tudo sujo ali em volta da igreja. T tudo boa essas fotografia. SIDNEY AGUILAR FILHO: Muitos anos atrs que eu tirei. ALOYSIO SILVA: E o Manezinho se mato. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quem? ALOYSIO SILVA: O Manzinho, passo aqui qui nem um loco ai. Foi morre l na, l na frente l, perto daquele trio. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas o que? Por qu? ALOYSIO SILVA: Locura demais. E o pessoal tava gostando dele l, porque ele abriu um servio de lavora pro povo, pra d servio pro povo.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas, a troco do que assim? Tava bbado isso? ALOYSIO SILVA: Bbado. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ai que pena. Triste n, seu Aloysio Silva? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Deixa, eu separar agora aqui o documento do senhor. Eu vou deixar isso com o senhor, seu Aloysio Silva, mas eu vou fazer uma foto melhor porque esse documento aqui, o senhor sabe que a hora que eu... ALOYSIO SILVA: Eu tenho que guardar ele bem guardado, no? SIDNEY AGUILAR FILHO: seu Aloysio Silva, agora, assim se o senhor perde eu arrumo pro senhor outro. Porque agora...agora... ALOYSIO SILVA: Mai, o senhor tem jeito de fotograf sem se te essa cpia assim? SIDNEY AGUILAR FILHO: No entendi, seu Aloysio Silva. ALOYSIO SILVA: Mai tem jeito de fotografa sem leva essa cpia pra leva? SIDNEY AGUILAR FILHO: Isso aqui eu vou dex com o senhor. Mas o que eu prometo fazer uma outra foto melhor, pra ficar mais ntido. ALOYSIO SILVA:. Mai porque que vai faze mai? Mai tem cpia pa copi ela? SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah. Isso aqui, seu Aloysio Silva, que que eu fiz? Eu peguei minha mquina, tirei uma foto do documento que ta l, no educandrio Romo Duarte e imprimi. O senhor no viu que eu fiz isso, fiz isso pra... A , fiz isso pra vrios... A ... Fiz pra todo mundo que eu encontrei : Judite, Jos, n a... Jorge, o Almir, no ? A, eu tirei fotos pra, de todos que eu encontrei l. , eu tenho as cpias em papel, eu tenho cpia no computador, eu tenho outras cpias em casa e tem os originais l no Romo Duarte. ALOYSIO SILVA: ? Mai tem jeito de peg l do Romo Duarte? SIDNEY AGUILAR FILHO: O original, provavelmente no n. Por que eles to, faz parte do arquivo deles n? Mas, d pra gente ir l, pro senhor v, pro senhor olha seu documento. ALOYSIO SILVA: Me diga uma coisa: essa promessa que o maj falo pro juiz que ia cumpri, essa promessa com, cri esse cinqenta muleque aqui, que nem troxe. Eu num, no entendi nada disso a. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor est querendo sabre o que eu acho? ALOYSIO SILVA: H?

SIDNEY AGUILAR FILHO:. isso? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu acho que vocs foram explorados. Eu acho, seu Aloysio Silva, sinceramente. ...O senhor pode, o senhor pode discordar de mim inclusive... ALOYSIO SILVA: No, no discordo no. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas acho... mas eu acho... eu acho que alguns homens muito ricos do Rio de Janeiro, muito ricos... ALOYSIO SILVA: Porque o rico memo ali era a mulher dele, a dona Aurinha. SIDNEY AGUILAR FILHO: Bom, olha: os Rocha Miranda, eles eram donos, assim, de grandes hotis,de construtoras... ALOYSIO SILVA: Pois . Essa regio foi o pai dele que compro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Sim, o Luis. ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: O Luis. Ento, era uma das famlias mais poderosas do Rio de Janeiro, na poca. ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: E o Rio de Janeiro tava crescendo muito, e pra mim, eles estavam querendo peg aquele pedao da Glria, do Flamengo at Copacabana e livr aquele pedao de pobre e... ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: Principalmente, de menino rfo. E juntaram a vontade de tirar vocs de l com a vontade de por vocs pra trabalhar aqui... ALOYSIO SILVA: Vir escravo deles a. SIDNEY AGUILAR FILHO: Com... Eu acho que, eu acho que juntou ainda o fato de que acreditavam, talvez at acreditassem que estavam fazendo o que era certo. Apesar deu achar que no. Mas o fato que, a impresso que eu tenho que vocs, realmente, foram... ALOYSIO SILVA:Sabe por que tem o hotel tem o nome de Glria? SIDNEY AGUILAR FILHO: Hum? ALOYSIO SILVA: Por causa da me do Renatinho. O maj pois o nome da Santa Albertina porque a me do maj era Albertina, a dona Albertina. E agora, o hotel Glria l no Rio, botaram Glria por causa da me do Renatinho. SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha a. Quer ver?, deixa eu... Quer v? ... incluse eu vou pegar, ento j que o senhor trouxe esse assunto. Tem uns nomes tambm aqui . O importante, seu Aloysio Silva, que isso no volte a acontecer, sabe seu Aloysio Silva?

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ALOYSIO SILVA: Mais, volta, porque do jeito que tava no tem jeito, no. Cada dia aparece mais misria ainda. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah. O senhor recebeu as cpias das matrias que saram no jornal, na imprensa? ALOYSIO SILVA: Eu tenho o jornal guardado a. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse aqui o senhor cheg a recebe n? Esse aqui da Telma? ALOYSIO SILVA: Recebi. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse aqui n? ALOYSIO SILVA: Recebi. SIDNEY AGUILAR FILHO: Recebeu n? .. o que saiu na Alemanha o senhor recebeu? ALOYSIO SILVA: No recebi. Ele disse que ia mand depois de pronto, mand uma revista, num mando. SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha, eu fiz uma cpia pro senhor da que saiu na internet. Inclusive uma imagem do senhor aqui...duas imagens. Fiz uma cpia pro senhor aqui. Aproveitei e trouxe uma do jornal Cruzeiro do Sul. S que t em alemo, n? ALOYSIO SILVA: Hum. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mai fique uma cpia pro senhor. ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: E tem uma outra, que a traduo aqui. Eu trouxe uma, eu fiz uma cpia do que saiu, to deixando tambm aqui os documentos do senhor. Essa matria o senhor se recorda ou no?Essa foi a primeira l em 90 , 90 e poquinho.No n? ALOYSIO SILVA: No lembro. SIDNEY AGUILAR FILHO: Eu vou deixar uma cpia dessa pro senhor tambm. , ta aqui a traduo. T aqui. ALOYSIO SILVA: Num to lembrado dessa aqui no. da Record esse daqui? SIDNEY AGUILAR FILHO: No. Esse foi uma matria, se eu no me engano em 97, seu Aloysio Silva, eu falei disso, dessa histria... Esse nmero sete, quem que ? ALOYSIO SILVA: Era eu. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ah, l . Nossa, mais antiga a foto do senhor aqui n? ALOYSIO SILVA: . SIDNEY AGUILAR FILHO: E o vinte. T o senhor e o vinte. ALOYSIO SILVA: Ah, mais ento isso da num foi comigo. Fizeram com o vinte l na ponte do Paranapanema. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Roque.

ALOYSIO SILVA: . Roque Paturi o nome dele. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele ser que est vivo ainda? ALOYSIO SILVA: No. J morreu. ALOYSIO SILVA: Daquela turma s existe eu agora. Ah, o outo que eu queria fal, o Moacir. Nis era em cinqenta, mais o doto Srgio boto dois, misturaro dois e mais o Moacir. O maj pego pra cri ele que o pai tinha morrido l no Lenheiro da Barrinha. O Moacir no veio do Rio no. Ele daqui. Ele era fio de um carroceiro que bombardeava lenha ali na barrinha. Mais a... pai dele e a me dele era pobrezinho. Morreu ela, da o maj pego ele boto junto pra cri cum nis. SIDNEY AGUILAR FILHO: , eu to deixando um documento, ta com uma foto muito mal feita porque eu fiquei nervoso na hora que eu encontrei o documento do seu Aloysio Silva. Mais eu vou fazer uma cpia melhor... DITO: Sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Mais a declarao do juiz Mello Mattos que aparece o nome do seu Aloysio Silva e o nome da me. DITO. Sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento eu to deixando essa daqui mais eu vou fazer uma cpia melhor pra vocs terem o documento. DITO. , nis vamos por numa pastinha... ALOYSIO SILVA: Ah. Agora eu to sabendo mais ou menos... SIDNEY AGUILAR FILHO: Tudo isso daqui so matrias que saram, viu seu Aloysio Silva, na imprensa aqui no Brasil, na Europa, na Record. ALOYSIO SILVA: Eu no fui na Roda no, foi o juiz que me cato e me pois l na quadra. DITO: O que eu entendi do seu Sidney Aguilar Filho foi assim pai: Aquele tempo o que aconteceu? Que nem eles mandavam, os poderoso l no Rio. O que aconteceu? Quando tinha... acho que eles vieram pra c pro estado de So Paulo, compraram as fazendas eles acharam jeito, jeito de que? De d uma esvaziada l e aproveita a mo de obra aqui. SIDNEY AGUILAR FILHO: isso a. DITO: E foi o que aconteceu. Agora o que aconteceu? Eu falei que, o pai, ele foi discriminado no meio de todos. Por qu? S os que eram mais escuros. Porque a maioria, eu falo pai, ele bate de frente comigo. O pai foi um dos nicos que s foi escravizado... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ento, dos meninos algum fico bem? ALOYSIO SILVA: No. DITO: No.

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SIDNEY AGUILAR FILHO: No. DITO: No. Mais da s que o pai foi o que mai agentou l. E a maioria tudo saram bem l, porque o pai no tinha boca pra nada. ALOYSIO SILVA: Ele t dizendo que os que saram bem, no saram. Outra gente de fora que pescou. DITO: Mas eles investiram nesses homens... ALOYSIO SILVA: Pois . DITO: O Nestor. ALOYSIO SILVA: O Nestor, o Nestor e o Paulo Guerra eles meteram a mo. Eles meteram a mo prpria que eu vi. A prpria que eu vi. Nis era tudo colega de trabaio, trabai tudo junto. Mai ningum contava da sujeira de um do outro. SIDNEY AGUILAR FILHO: , dexa, dexa eu v se eu to, to certo. Ento Armnio... ALOYSIO SILVA: Dotor Armenio irmo do Osvaldo Rocha... SIDNEY AGUILAR FILHO: Ele irmo do Osvaldo, e irmo do Srgio, e irmo do Otvio e irmo do Renato. ALOYSIO SILVA: . O seu Datinho, pai do Renatinho. SIDNEY AGUILAR FILHO: E todos eles eram filhos do Luis? ALOYSIO SILVA: Isso. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... Com a dona Albertina. ALOYSIO SILVA: Certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: ... o senhor j ouviu falar de algum Guinle? ALOYSIO SILVA: Guili? SIDNEY AGUILAR FILHO: Guinle. Evangelina Guinle, Candido Guinle, Guilherme Guinle, no? ALOYSIO SILVA: No. SIDNEY AGUILAR FILHO: Carlos Eduardo Guinle da Rocha Miranda. ALOYSIO SILVA: Carlos Eduardo... SIDNEY AGUILAR FILHO: Guinle da Rocha Miranda. ALOYSIO SILVA: Acho que no. Esse Carlos... SIDNEY AGUILAR FILHO: O Rodolfo Nogueira, aquele irmo mais velho do Renato, do Armnio o senhor chego a conhece? ALOYSIO SILVA: Dotor Armnio? Conheci. SIDNEY AGUILAR FILHO: No, o irmo mais velho dele, Rodolfo, Rodolfo Nogueira. ALOYSIO SILVA: O mais velho era o dotor Armnio. SIDNEY AGUILAR FILHO: que o Luis teve dois casamentos, n?

ALOYSIO SILVA: Ah bom, ai t certo. SIDNEY AGUILAR FILHO: Esse do Renato o segundo casamento. ALOYSIO SILVA: Do Rodolfo eu no sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: O Rodolfo foi Ministro da Agricultura do Brasil em 1909, 1910. Era do primeiro casamento. ALOYSIO SILVA: Porque l, l de Vassoura o senhor num conhece l n? L no Rio? SIDNEY AGUILAR FILHO: Que que o senhor poderia me falar l de Vassoura? L do Baro do Pantanal? ALOYSIO SILVA: L tem um que criado com ni, o Alvarenga. Ele tava l, l em Vassoura n? Que os Miranda tinha fazenda l no Itatiaia, l na serra. SIDNEY AGUILAR FILHO: Rocha Miranda era parente de Rocha Clote? Ou no? ALOYSIO SILVA: Isso eu no sei. SIDNEY AGUILAR FILHO: Quando o senhor fala Itatiaia, o senhor fala o municpio ali de Rezende, isso? ALOYSIO SILVA: Isto. SIDNEY AGUILAR FILHO: O senhor acha que pode te algum sobrevivente l? ALOYSIO SILVA: O Alvarenga deve ta l, que ele, quando o maj mand lev ele daqui ele era muleque novo ainda, ele tava aprendendo a passar carpinere em roa ainda, ele foi... SIDNEY AGUILAR FILHO: Mas Alvarenga era um dos cinqenta? ALOYSIO SILVA: Era. SIDNEY AGUILAR FILHO: Olha ai. ALOYSIO SILVA: Esse era mais moreno claro. E se ele tiv j, se ele f vivo ainda, ele j deve ta com, dum sessenta em diante j. SIDNEY AGUILAR FILHO: Muito bem. Seu Aloysio Silva, tem mais alguma coisa que o senhor queira dizer? Porque a gente j ta aqui tem duas horas. (Risos)

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