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EL RACIONALISMO

1. Nocin de Racionalismo 2. Representantes 3. Caractersticas del Racionalismo 4. Contexto sociocultural 5. DESCARTES 5.1. Vida y obras 5.2. Objetivo filosfico de Descartes: creacin de una filosofa 5.3. El mtodo y las reglas 5.4. La aplicacin del mtodo 5.4.1. La duda metdica cartesiana: en busca de una idea evidente (clara y distinta) 5.4.2. Resultado de la duda: "cogito ergo sum" 5.4.3. Criterio de verdad 5.4.4. Las ideas, objeto del pensamiento 5.4.5. Una salida a la realidad extramental: pruebas de la 5.4.6. Dios, garanta del criterio de verdad 5.4.7. Dios, garanta de la existencia del mundo fsico 5.4.8. El problema de la sustancia 5.4.9. El mecanicismo cartesiano 6. ESPINOSA 6.1. Vida y obras 6.2. La nocin de sustancia y el pantesmo spinoziano 6.3. Teora poltica 7. LEIBNIZ 7.1. Vida y obras 7.2. La nocin de sustancia o mnada 7.3. Teora del conocimiento existencia de Dios "more mathematico"

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EL RACIONALISMO 1. Nocin de Racionalismo Doctrina o sistema que se desarrolla en el continente europeo a lo largo del siglo XVII y que proclama y defiende la primaca de la Razn. 2. Representantes DESCARTES MALEBRANCHE ESPINOSA LEIBNIZ 3. Caractersticas del Racionalismo Exaltacin de la razn humana como facultad cognoscitiva primordial. Depreciacin del conocimiento sensible. Todo conocimiento que procede de los sentidos es sospechoso o frecuentemente falso. Afirmacin de la existencia de las ideas innatas: ideas que posee la mente humana con independencia de la experiencia sensible. La razn conoce las ideas de un modo directo, inmediato, y el conocimiento se realiza por intuicin y no por abstraccin. Aspiracin a la creacin de una filosofa universal vlida para todo ser racional, a manera de ciencia matemtica. Admiracin por la matemtica: segura, exacta, universalmente vlida. 4. Contexto sociocultural Descartes vive un momento histrico marcado por el derrumbamiento de la filosofa aristotlica. A raz del Renacimiento se tiraron por tierra las antiguas creencias de que la tierra era el centro del Universo, de que ste estaba dividido en mundo celeste o lunar y mundo terrestre o sublunar, de que el mundo celeste estaba compuesto de una materia incorruptible y eterna llamada ter, etc. Esta revolucin astronmica llevaba consigo la cada en picado de la concepcin fsica medieval, as como el sistema filosfico que la sustentaba: la filosofa de Aristteles. Esta crisis de autoridad es generalizada. Desde el siglo XIV la figura del Papa, que haba gozado de un prestigio y un respeto reconocido por todos durante la Edad Media, ve declinar progresivamente su consideracin respetuosa. Al comienzo ser la vejacin que supone el hecho de que algunos gobernantes le declaren la guerra tal como sucedi entre Felipe IV de Francia y el Papa Bonifacio VIII o entre Luis de Baviera y el Papa Juan XXII. Algunos hombres elegidos para e1 pontificado llevaban una vida un tanto ligera. A todo esto hay que aadir las secuelas nefastas que sobre el Papado se desprendieron del Cisma de Occidente. Posteriormente, en e1 siglo XVI, 1a Reforma de Lutero, la Contrarreforma, las guerras de religin y la incertidumbre que esto conlleva, acentan an ms la crisis religiosa y la falta de liderazgo de la Iglesia, pilar que haba sudo fundamental en la Edad Media. El hombre moderno experimenta la inseguridad y la duda. Se siente perdido en un mundo que se acaba de revelar, tanto geogrfica como astronmicamente, extremadamente grande. Por eso va a intentar buscar unos asideros a los que agarrarse para no caer en el vaco del sinsentido. Tiene miedo de volver a equivocarse. De aqu que antes de adherirse a cualquier creencia o filosofa intente asegurar primero la manera de evitar el error, es decir, determinar las condiciones que debe reunir el conocimiento para que pueda ser calificado como verdadero. La filosofa moderna es fundamentalmente, pues, estudio o teora del conocimiento, es decir,

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epistemologa: el pensamiento no va a girar en torno a la realidad, sino en torno al conocimiento de la realidad. 5. DESCARTES (1596-1650) 5.1. Vida y obras - Ren (Renato) Descartes nace en La Haye de Turena (Francia) en el ao 1596. - Pertenece a una familia burguesa acomodada, pues su padre, Joachim Descartes desempea un relevante cargo poltico en el Parlamento de Rennes y su madre, Jeaune Brochard, pertenece a una familia de larga tradicin militar. - Qued hurfano de madre cuando apenas tena un ao de edad y es educado en su niez por su abuela materna que le dejar una huella de admiracin hacia la milicia. - Recibi de su madre una salud delicada; por eso necesitaba mucho reposo, adquiriendo una costumbre permanente de levantarse tarde. - De inteligencia despierta, ingresa como alumno interno, a los diez aos, en el Colegio de La Fleche, un colegio de nobles, regentado por los jesuitas. All permanece ocho aos recibiendo una formacin esmerada. Estudia con aprovechamiento todas las materias, quedando impresionado del rigor de las matemticas. - Decepcionado de los estudios, especialmente de los filosficos y despus de licenciarse en Derecho y en Derecho Cannico, abandona los libros y se dedica a viajar para estudiar en el "gran libro del mundo", para lo cual se alista como voluntario en Holanda, en el ejrcito protestante de Mauricio Nassau. La escasa actividad militar le permite vivir tranquilamente, dedicndose al estudio de las matemticas. En Breda comienza una amistad con el matemtico Beeckmank que durar toda su vida. - Despus de conocer Dinamarca, llega a Alemania y se incorpora a1 ejrcito del Catlico Maximiliano de Baviera. En contra de sus deseos de estar en primera lnea, es destinado a la retaguardia y all se Produce un acontecimiento que cambiar el camino de sus reflexiones filosficas. - Terminada la campaa militar y despus de viajar por Praga, Hungra, Polonia, Suiza e Italia regresa a Pars All entabla amistad con el Padre Marsenne que le dar cuenta puntual y detallada de los descubrimientos cientficos - En el ao 1629 viaja a Holanda, buscando los aires de libertad y tolerancia en las ideas y un lugar tranquilo que 1e permitiera realizar sus investigaciones cientficas y escribir sus obras. All vivi durante veinte aos dedicado a la meditacin y a la redaccin de sus obras. - En 1649 marcha a Estocolmo, invitado por la Reina Cristina de Suecia, para impartirle clases de filosofa. All, en contra de su costumbre, tiene que levantarse a las cinco de la maana. El rigor del invierno en Estocolmo le provoca una pulmona que le llevar a la muerte al ao siguiente. - OBRAS: "Discurso del Mtodo" "Meditaciones Metafsicas" "Reglas para la direccin del Espritu" "Principios de Filosofa" "Sobre el hombre y las pasiones del alma" 5.2. Objetivo filosfico de Descartes: creacin de una filosofa "more mathematico" Descartes comprueba y se atormenta por la gran cantidad de corrientes filosficas existentes que se contradicen las unas a las otras. No entiende esta diversidad de opiniones y concluye que todas las filosofas anteriores han fracasado por no haber usado el mtodo adecuado. Por esta razn intenta derribar el "edificio" anterior para levantarlo de nuevo. Se propone (objetivo), para no volver a fallar, crear una filosofa a modo de ciencia matemtica, es decir, una filosofa que, siguiendo el

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mtodo matemtico, sea universalmente reconocida por todos. De esta manera se podra aniquilar para siempre el pluralismo de opiniones filosficas dispares. Para ello debe encontrar un principio axiomtico o idea evidente a partir del cual deducir toda la filosofa. Para elaborar esta filosofa universal y encontrar ese principio axiomtico a partir del cual deducir toda la filosofa, Descartes trata de aplicar el mtodo matemtico consistente en el uso de la Intuicin y de la Deduccin - Mediante la Intuicin captamos inmediatamente, sin necesidad de razonamiento, aquellas verdades de suyo evidentes, claras y distintas (axiomas), sin que quede posibilidad alguna de duda o error. Mediante la intuicin pretende Descartes encontrar el principio axiomtico o idea evidente a partir del cual, aplicando la deduccin, deducir toda la filosofa. - Mediante la Deduccin inferimos verdades que sin ser inmediatamente evidentes alcanzan un evidencia inmediata, gracias a que partiendo de los axiomas y a travs de una cadena de razones, obtenemos una nueva verdad evidente (conclusin). 5.3. El mtodo y las Reglas Aunque la intuicin y la deduccin sean "dos mtodos que son los caminos ms seguros hacia el conocimiento", no son propiamente el mtodo de que habla Descartes en las Reglas. "Por mtodo entiendo, dice Descartes, las reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales el que las observe exactamente nunca admitir lo falso como verdadero". Sin embargo, estas reglas ciertas y fciles se desprenden directamente de la Intuicin y de la Deduccin. En el Discurso del Mtodo reduce Descartes las reglas a estas cuatro: 1. EVIDENCIA: consiste en "no admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presenta a mi espritu tan clara y distintamente que no tenga motivo alguno para ponerlo en duda". La observancia de este precepto supone el uso de la duda metdica: someter sistemticamente a duda todas las opiniones que poseemos para poder descubrir aquello que es indudable y que pueda servir de base al edificio de la ciencia. 2. ANLISIS: consiste en "dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin". La finalidad del anlisis consiste, pues, en la consecucin por parte de la mente de elementos mentales simples para hacer posible la comprensin intuitiva de los mismos. 3. SNTESIS: ir de lo sencillo a lo complejo. Consiste en "conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos". 4. ENUMERACIN Y REVISIN: "Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada". 5.4. La aplicacin del mtodo 5.4.1. La duda metdica cartesiana: en busca de una idea evidente (clara y distinta) Con un profundo convencimiento del valor del mtodo, Descartes se apresura a ponerlo en prctica. Le interesa antes que nada la bsqueda de alguna verdad de la que le sea imposible dudar absolutamente y ver despus si puede deducir de ella ms verdades de las que tambin le sea imposible dudar. Est resuelto a no precipitarse y a no dar por cierto nada que no lo sea completamente. La duda de Descartes no es la de un escptico, que duda por dudar, sino una duda sistemtica, metdica, para asegurarse an ms en la verdad. Para ello tiene que ir rechazando como falsos o, mejor, como no totalmente seguros todos aquellos conocimientos o saberes de los que podamos dudar, aunque sea mnimamente. - Comienza Descartes rechazando los conocimientos opinables de la vida diaria: son altamente discutibles y estn sujetos a la moda y al paso del tiempo. - Hay que dudar de las verdades filosficas, pues en ninguna de ellas estn de acuerdo todos los filsofos. - Hay que dudar de todos los conocimientos que procedan de los sentidos: los sentidos con frecuencia nos

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engaan y nada nos impide dudar de que nos puedan engaar siempre. - Pero aunque los sentidos nos engaen, ello no nos permite dudar que existen cosas que percibimos, aunque las percibamos mal (estoy en clase, sentado en la silla...). Tambin Descartes lo pone en duda y nos da otra razn para dudar: pudiera suceder que nuestra vida de vigilia no fuera sino un inmenso sueo, pues bien es sabido que muchas veces no podemos distinguir un sueo de algo real. A veces soamos todo tipo de sensaciones que se desvanecen cuando nos despertamos. NO PODRA SER QUE FUESE UN SUEO QUE TENGO CUERPO?. Descartes acaba de rechazar como no absolutamente cierta la existencia del mundo fsico: cabe la posibilidad, aunque sta sea mnima, de que la realidad fsica sea un puro producto de mi imaginacin. De momento Descartes pone la existencia real del mundo entre parntesis. - Pero aunque la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo nos haga dudar de la realidad fsica, quedan an las verdades matemticas: dormidos o despiertos 2+2=4 y los ngulos del tringulo suman 180 grados. Descartes introduce un nuevo motivo para dudar: Dios es todopoderoso y podra querer que yo me engaase incluso en las verdades ms simples de las matemticas. - Aqu parece acabar el proceso de la duda. Sin embargo, Descartes no se queda satisfecho: el espritu humano no es capaz de mantener la duda de forma permanente. Cuando vuelvo a la vida real me comporto realmente como si todo fuese verdadero. Descartes quiere hacer de la duda algo permanente y para ello inventa la famosa hiptesis del Genio Maligno: tal vez exista un espritu maligno de extremado poder que pone todo su empeo en que yo viva permanentemente engaado. Esta hiptesis no es otra cosa que un mito o smbolo que se puede interpretar como que nuestro entendimiento es de tal naturaleza que siempre que trata de conocer la verdad se equivoca. 5.4.2. Resultado de la duda: "Cogito, Ergo Sum" No queda nada de qu dudar: todo puede ser falso. El escepticismo se hace inevitable. Pero Descartes no cae en l. En la misma duda, cuando sta se ha hecho una duda absoluta, Descartes se encuentra con una verdad que resiste todos sus ataques: es posible que yo me equivoque siempre, pero es indudable que para pensar errneamente, para equivocarme, tengo que existir, porque si no existiera no podra pensar errneamente, ni equivocarme ni engaarme. En consecuencia pienso, luego existo -cogito, ergo sum. "Pero advert enseguida que aun queriendo pensar, de este modo, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad: pienso, luego existo, era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que poda aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba". (Discurso del Mtodo, IV, 1) En el hallazgo del cogito ve Descartes la base firme para reconstruir slidamente su "edificio mental destruido", la idea evidente que puede servirle de punto de partida para la deduccin de toda la filosofa. A esta primera verdad no ha llegado Descartes deductivamente, es decir, no es una verdad que se deduzca de otra anterior, se trata de una intuicin: en el mismo proceso de la duda Descartes percibe su propia existencia como ser pensante. Ahora bien, no se trata de una intuicin sensible, ya que los sentidos no nos muestran las cosas con claridad y distincin, sino de una intuicin intelectual o racional. La verdad es asunto de la mente. 5.4.3. El criterio de verdad El descubrimiento del cogito lleva a Descartes a formular el criterio de verdad. La verdad de que soy algo que estoy pensando en el momento mismo en que dudo es totalmente clara (me es racionalmente imposible no percibirla) y distinta (me es tambin totalmente imposible confundirla con ninguna otra realidad). Descartes piensa que la evidencia de esta primera verdad es debida a la claridad y distincin con que la ve. Por ello ellas sern las dos propiedades que Descartes exija de cualquier conocimiento para poder considerarlo como verdadero. Este es el criterio de verdad: todo cuanto perciba con total claridad y distincin ser un conocimiento verdadero y, por tanto, podr afirmarlo con inquebrantable certeza. 5.4.4. Las ideas, objeto del pensamiento La proposicin: "yo pienso que el mundo existe", consta de tres elementos:

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. El yo que piensa, cuya existencia es indudable. . El mundo, como realidad externa al pensamiento, que tiene una existencia dudosa y problemtica . Las ideas de mundo y existencia, de cuya existencia en el pensamiento no se puede dudar. El yo, pues, de lo nico que est seguro es de s mismo, como ser pensante, y de sus ideas. Pero cmo conseguir la certeza de que existe algo aparte del pensamiento, exterior a l? Cmo demostrar la existencia de una realidad extramental, exterior al pensamiento? Ya que el yo slo cuenta con sus ideas, hay que partir de ellas y someterlas a un anlisis cuidadoso para tratar de descubrir si alguna de ellas nos sirve para romper el cerco del pensamiento y salir a la realidad extramental. Al hacer este anlisis, Descartes distingue tres tipos de ideas: 1. Ideas Adventicias: ideas que el yo cree que le vienen de fuera (rbol, animal...), pero pudiera ser -cabe esa posibilidad- que sean productos imaginativos y no correspondan, por tanto, a objetos reales. 2. Ideas Facticias: aquellas que construye la mente a partir de otras ideas (ejemplo: caballo con alas, montaa de oro). 3. Ideas Innatas: existen otras ideas (pocas, pero las ms importantes) que el yo cree que no las ha inventado y que tampoco le vienen de fuera: son las ideas de extensin, de existencia etc., que Descartes llama ideas innatas. 5.4.5. Una salida a la realidad extramental: pruebas de la existencia de Dios 1. A partir de la idea de infinito Entre las ideas innatas Descartes descubre la idea de infinito, que se apresura a identificar con la idea de Dios (ser perfecto, infinito, eterno. Res infinita). Es comprensible, dice Descartes, que mi cogito (pensamiento) pueda formar por s mismo las ideas adventicias de cielo, tierra, luz o calor que son finitas como mi pensamiento. Pero, cmo mi cogito finito podra formar la idea infinita y perfecta de Dios?. Es contradictorio que lo finito pueda formar lo infinito. En consecuencia, concluye Descartes, la nica explicacin de la presencia en mi pensamiento finito de la idea infinita de Dios es que realmente exista un ser infinito (res infinita), Dios, que sea la causa del tal idea. 2. Por la propia imperfeccin Por otra parte el yo necesita un fundamento (causa) de su existencia, pero no puede ser fundamento de s mismo, porque si yo me hubiera causado (creado) a m mismo me hubiera causado perfecto. "Si mi existencia procediese de m mismo, no dudara, no deseara, ni me faltara nada en absoluto; puesto que todas las perfecciones cuyas ideas existen en mi mente me las habra dado a m mismo y yo sera Dios". Luego, si yo no puedo ser causa de m mismo, dependo de algn ser diferente de m que me haya creado. Ahora bien, esta causa o existe por s misma o existe por otro; si existe por s misma es claro que es Dios, ya que teniendo el poder de existir por s "tiene sin duda alguna la facultad de poseer en acto todas las perfecciones cuyas ideas tiene. Si existe por otro se interrogar nuevamente del mismo modo si sta existe por s o por otra causa, hasta que se llegue a la ltima, que ser Dios, ya que es imposible una sucesin hasta el infinito." 3. Actualizacin del argumento ontolgico Por ltimo, Descartes hace suyo el famoso argumento ontolgico de San Anselmo: yo tengo la idea de un ser mayor que el cual nada se puede pensar. Dicho ser tiene que existir en la realidad, ya que de no ser as no sera el ser mayor que pensarse pueda; es decir, que de la idea del ser sumamente perfecto se concluye que ese ser tiene

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que existir, ya que no sera perfecto si le faltase la perfeccin de la existencia real. Descartes lo formula del siguiente modo: igual que de la esencia del tringulo no puede separarse el que sus tres ngulos sumen dos rectos o de la idea de esfera, el que todas sus partes sean equidistantes de su centro, a la idea de Dios, a la idea de un ser sumamente perfecto, no puede faltarle de ningn modo la existencia real como una de sus perfecciones. Es decir, as como yo no puedo pensar un tringulo sin ngulos, yo no puedo pensar a Dios sin existencia real. 5.4.6. Dios, garanta del criterio de verdad y de las verdades matemticas De la primera verdad ha deducido Descartes la verdad de la existencia de Dios como una realidad infinita (Res infinita). Esta realidad tiene en s misma todas las perfecciones que en la idea de ella encuentro. Entre estas perfecciones estn la bondad y la veracidad en grado sumo, e ira contra la bondad y veracidad de Dios el que yo viviese permanentemente engaado y el que permitiese la existencia de un "genio maligno". Por lo tanto, todo lo que mi razn vea o deduzca clara y distintamente (criterio de verdad), es decir, todo aquello de lo que me sea imposible dudar es verdadero. La bondad y veracidad supremas de Dios echan por tierra la extravagante hiptesis de un Dios capaz de engaar y de un "genio maligno". Es absolutamente VERDADERO todo aquello de lo que est absolutamente cierto, con lo cual recuperamos definitivamente la objetividad de las verdades matemticas.

5.4.7. Dios, garanta de la existencia del mundo fsico An no estamos seguros de si el mundo fsico tiene existencia real. De lo nico que estamos seguros es de las ideas adventicias de cosas corpreas. No podemos asegurar si esas ideas proceden de cuerpos externos a mi conciencia. Cabe la posibilidad de que sean tambin ficciones de mi mente. Cabe realmente dicha posibilidad? A mi mente se le puede haber ocurrido pensar por s misma algo extenso, algo con grosor?. Nadie da lo que no tiene. En m, como ser pensante y slo pensante, que no ocupa lugar alguno, no se encuentran los materiales mentales mnimos para la construccin de ideas de cosas extensas. Luego de mi conciencia no pueden de ningn modo haber salido. Pero de hecho tales ideas EXISTEN en mi mente y de ello no puedo de ninguna manera dudar. Quiz Dios, que todo lo puede, las ha puesto en m. Es posible. Sin embargo, yo tengo una creencia profundsima de que tales ideas me vienen de fuera, que las tengo en mi mente porque se han introducido en ella a travs de mis sentidos, y adems tengo conciencia de mi papel pasivo en la recepcin de tales ideas: no hago ningn esfuerzo psquico para tenerlas, incluso algunas se introducen en mi conciencia contra mi voluntad. Pero si las ha puesto Dios en mi mente y permite que yo crea equivocadamente que me vienen de fuera, Dios me estar engaando, Dios no sera bueno, Dios no sera perfecto. Luego deduzco clarsimamente que las ideas de cuerpos me vienen de fuera, de cuerpos reales, han entrado en mi mente a travs de mis sentidos corporales. Luego el mundo fsico existe. Existen los cuerpos, pero los cuerpos no son tal como los percibo mediante los sentidos, ya que stos no perciben con claridad y distincin, sino tal como los veo a travs de la idea innata, clara y distinta, que de ellos tengo: la idea de extensin. Existen cuerpos y stos son extensos (Res extensa). 5.4.8. El problema de la sustancia 1. La tentacin pantesta de Descartes Descartes distingue tres esferas o mbitos de la realidad: Dios o sustancia infinita (Res infinita), el yo o sustancia pensante (Res cogitans) y los cuerpos o sustancia extensa (Res extensa). Aristteles defini la sustancia como lo que es en s, contraponindolo a lo que es en otro, es decir, al accidente. Descartes, hacindose eco de la definicin de Aristteles, concluye que lo que es en s es tambin por s y no necesita de otra cosa para ser o existir. En este sentido, la nica sustancia sera Dios, pues slo Dios no necesita de otra cosa para existir. Las dems cosas, es decir, el mundo del pensamiento (Res cogitans) y el mundo

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de los cuerpos (Res extensa) no tienen existencia por s mismas. Dios sera, por tanto, la nica realidad. Lo dems sera una manifestacin o concrecin de Dios. Y esto es pantesmo, doctrina que afirma que todo es Dios, que Dios y el mundo son una misma cosa. Pero confundir a Dios con el mundo lleva consigo la negacin de un Dios personal y distinto del mundo y esto es atesmo. Por eso Descartes, consciente de este peligro, corrige su primitiva definicin de sustancia de esta manera: sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir salvo de Dios. Con lo cual afirma la existencia de una sustancia por antonomasia que cumple absolutamente la definicin de la misma y la existencia de dos sustancias dependientes: el mundo del pensamiento (Res cogitans) y el mundo fsico (Res extensa), las cuales, una vez creadas, no necesitan una de la otra para existir. Las sustancias finitas, Res cogitans y Res extensa, poseen una serie de propiedades: unas esenciales y otras accidentales: . Las propiedades esenciales son llamadas por Descartes atributos. El atributo de la Res extensa (cuerpo) es la extensin y de la Res cogitans (alma) el pensamiento. . A las propiedades accidentales las llama modos. En la sustancia corprea o Res extensa son modos la posicin, la figura y el movimiento. En la sustancia pensante o Res cogitans son modos el amar, juzgar y querer. 2. La incomunicacin de las sustancias De la heterogeneidad de los atributos se deduce la incomunicacin que existe entre el mundo fsico, corpreo (Res extensa) y el mundo del pensamiento (Res cogitans). Racionalmente hablando, no tienen nada que ver entre s: son absolutamente ajenos el uno al otro. Esta incomunicacin o separacin de las dos sustancias finitas queda justificada tambin en la claridad y distincin con que el entendimiento percibe la independencia de ambas: "Puesto que, por una parte, poseo una idea clara y distinta de m mismo en tanto que soy una cosa que piensa e inextensa, y, de otra parte, poseo una idea distinta del cuerpo en tanto que es solamente una cosa extensa y que no piensa, es evidente que yo soy distinto de mi cuerpo y que puedo existir sin l" (Medit, VI). Sin embargo, esta incomunicabilidad entre el mundo corpreo y el mundo del pensamiento plantea un problema de difcil solucin por lo que respecta a la unin y relacin entre el alma y el cuerpo. Si bien es verdad que racionalmente no tienen nada que ver entre s, son absolutamente distintos, lo cual explica la independencia o autonoma del alma que escapa as de las leyes que rigen en el mundo fsico, cmo explicar, sin embargo, la interaccin que de hecho se da en el hombre entre su cuerpo y su alma? Cmo es que lo fsico influye en lo psquico y viceversa? Descartes habla de una unin o influjo mutuo del alma y el cuerpo por medio de unos agentes internos, denominados por Descartes espritus animales, que trasladan las impresiones a un lugar del cerebro, la glndula pineal, y a travs de ella el alma siente y transmite sus rdenes al cuerpo. Solucin que, como se puede apreciar a simple vista, no es coherente con su racionalismo. 5.4.9. El mecanicismo cartesiano Si el cuerpo es igual a extensin, el movimiento corpreo ser entendido exclusivamente como "la traslacin de un cuerpo de la proximidad de los cuerpos que inmediatamente le tocan, y que se consideran en reposo, a la proximidad de otros". Es decir, el movimiento no puede explicarse en trminos de finalidad, como hiciera Aristteles, sino en trminos de causas fsicas mecnicas. Para la razn slo existe el movimiento local, en el que intervienen el espacio, el tiempo y la velocidad. Un cuerpo se mueve al ser desplazado del lugar donde est por otros cuerpos. Rechaza, por tanto, la concepcin aristotlica del movimiento Este mecanicismo es llevado al mundo de las plantas y de los animales. Al no pertenecer al mundo del pensamiento (de la Res cogitans) hay que incluirlos dentro de la Res extensa y aplicarlos, en consecuencia, las leyes fsicas que rigen en este mundo. Son puros autmatas, aunque autmatas ms perfectos. Su movimiento es un efecto ms del movimiento universal. Su conducta es una simple reaccin mecnica al estmulo. Ni ven, ni oyen, ni tienen ninguna clase de sensacin. Somos nosotros los que interpretamos sus reacciones como sensaciones. Hay un momento en que cesa la mentalidad mecanicista de Descartes. Como un cuerpo no puede moverse

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a s mismo -un cuerpo en reposo no puede cambiar ese estado por s mismo-, como el movimiento existente en el mundo fsico consiste en que unos cuerpos desplazan a otros del lugar en que se encuentran y como un cuerpo que desplaza a otro de su lugar ha sido, a su vez, desplazado, tenemos que buscar un origen al movimiento del mundo que tiene que ser distinto de los cuerpos que lo componen. Descartes no tiene ms remedio, para solucionar este problema, que echar de nuevo mano de Dios quien, al crear el mundo, le imprimi el movimiento en una cantidad que se mantiene constante.

6. SPINOZA (1632-1677) 6.1. Vida y obras Baruch Spinoza naci en Amsterdam, en 1632, en el seno de una familia juda emigrada de Portugal y originaria de Espaa. Su formacin intelectual procede, por un lado, de la religin juda tradicional y, por otro, de la filosofa de Descartes. Excomulgado y expulsado de la Sinagoga en 1656, se traslad a la Haya, donde vivi modestamente de su trabajo como pulimentador de vidrios. Muri de tuberculosis (enfermedad que padeci desde pequeo) a los 45 aos, en 1677. Escribi un tratado acerca del mtodo: "Reforma del entendimiento" y un "Tratado teolgico-poltico", ambos, juntamente con la "tica" ("tica more geomtrico demostrata"), constituyen lo ms importante de su produccin filosfica. 6.2. La nocin de sustancia y el pantesmo spinoziano Spinoza define la sustancia como aquello que es en s y se concibe por s: esto es, aquello que posee en s la razn de su propio ser y no precisa del concepto de otra cosa para ser comprendido. Sustancia es, pues, lo que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Aunque esta definicin no dista mucho de la definicin cartesiana de sustancia, sin embargo Spinoza se separa de Descartes al afirmar que existe una nica sustancia, la sustancia infinita. Todo lo dems son atributos o modos de esa nica sustancia. Toda la Naturaleza es absorbida en la divinidad. Es lo mismo decir Sustancia, Dios o Naturaleza. Nada existe fuera de la sustancia divina. Spinoza, pues, est incurriendo en un claro pantesmo. Esta sustancia infinita, Dios o Naturaleza, posee infinitos atributos de los cuales nos son conocidos dos: el pensamiento y la extensin. A su vez, cada uno de estos infinitos atributos se realiza en infinitos modos. Los modos del atributo extensin son los cuerpos materiales con sus propiedades cuantitativas (figura, tamao...) y los modos del atributo pensamiento son las almas individuales con sus afecciones (impresiones), sentimientos, ideas etc. 6.3. Teora poltica Spinoza trat el tema poltico en su "Tratado poltico-religioso". Spinoza distingue entre el estado natural del hombre y el estado civil. El estado natural se caracteriza porque el nico mvil del comportamiento es el instinto de conservacin, el cual predomina sobre todos los dems. El hombre est guiado por impulsos instintivos, no racionales. Se trata del imperio de la fuerza. El derecho de cada uno llega hasta donde llega su fuerza. En el estado natural cada individuo tiende a apropiarse, mediante la fuerza, la astucia o las argucias, de aquello que le sea necesario para la satisfaccin de sus deseos. El estado civil nace como un medio para poner fin a la peligrosidad del modo de vivir del estado natural.

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En el estado civil la vida social queda regulada por la leyes, que intentan limitar el estado natural. La sociedad nace de un pacto social por el que cada uno se compromete a limitar su conducta irracional de odios y luchas, restituyndola por otra conducta guiada por la razn. Para Spinoza la mejor forma de gobierno es la democracia, en la que el individuo transfiere sus derechos y sus poderes a la mayor parte del grupo social. Ahora bien, los derechos fundamentales que l considera, como son la libertad de pensamiento y la libertad de palabra, tienen que ser respetados. El individuo cede a la sociedad el derecho de obrar como quiera, pero no el de pensar como quiera. De ah que una de las misiones de Estado sea la de "permitir la libertad de pensamiento y gobernar a los hombres de modo que, siendo opuestos en su pensamiento, vivan en una concordia perfecta". 7. LEIBNIZ (1646-1716) 7.1. Vida y obras Godofredo Guillermo Leibniz naci en Leipzig (Alemania) en 1646 y muri en 1716. Nio prodigio, comenz sus estudios en la Universidad de Leipzig a los 15 aos, familiarizndose con el pensamiento aristotlico, platnico y escolstico, as como con la filosofa de Descartes. A los 19 aos se doctor en Derecho, dedicando a partir de entonces gran parte de su actividad a la carrera poltica y diplomtica. Durante su estancia en Francia conoci los trabajos matemticos de Pascal. En 1676 invent el clculo infinitesimal, paralelamente a Newton (ambos llegaron al mismo resultado independientemente y por procedimientos distintos). Conoci igualmente a Spinoza en un viaje por Holanda, as como a otros cientficos y filsofos de la poca. Entre sus obras principales caben destacar: "Discurso de Metafsica", "El sistema nuevo de la naturaleza y de la comunicacin de las sustancias", "Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano" y la "Monadologa". 7.2. La nocin de sustancia o mnada Tambin Leibniz toma de Descartes la idea bsica de sustancia como realidad autnoma e independiente: "sujeto al cual se atribuyen muchos predicados y l no se predica de ningn otro sujeto". Leibniz, sin embargo, rechaza dos puntos fundamentales del cartesianismo: la extensin como esencia de la sustancia material y el mecanicismo como explicacin del movimiento. Al negar que la extensin sea la esencia de la realidad corprea, Leibniz llega a la conclusin de que existe una infinidad de sustancias simples, inextensas, que denomina mnadas. Al rechazar el mecanicismo, Leibniz afirma que estas sustancias son activas: los distintos procesos y determinaciones que afectan a una mnada tienen su origen en la actividad de sta, son internos a ella y no el resultado de influjo exterior alguno. Las mnadas no actan, pues, las unas sobre las otras. Ahora bien, a pesar de que las sustancias o mnadas no ejercen influjo recproco alguno, el universo manifiesta un orden como totalidad. Cmo es posible este orden si cada mnada acta por s y desde s, desconectada realmente de las dems?. Cmo se explica la interaccin entre alma y cuerpo?. La respuesta de Leibniz a esta pregunta se halla en su teora de la armona preestablecida: Dios, al crear las mnadas, las orden de tal modo que, aun sin existir influencias mutuas entre ellas, el resultado de su actividad es el orden armnico de la totalidad. 7.3. Teora del conocimiento En su anlisis del conocimiento, Leibniz distingue dos tipos de verdades: verdades de razn y verdades de hecho. 1. Verdades de razn: son aquellos juicios en los que basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene necesariamente. Es decir, aquellos juicios en los que el predicado est incluido en el sujeto. Las verdades de razn son verdades analticas y se basan exclusivamente, segn Leibniz, en el principio de contradiccin. La verdad de estos juicios puede captarse sin necesidad de recurrir a la experiencia. 2. Verdades de hecho: aquellos juicios en los que no basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene. Es decir, aquellos juicios en los que el predicado no est incluido en el sujeto. Las verdades

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de hecho no son verdades analticas y se necesita recurrir a la experiencia para comprobar su verdad. La diferencia entre ambos tipos de verdades es que las de razn se refieren a esencias, mientras que las de hecho se refieren a existencias. DEFINICIN DE TRMINOS ANTROPOCENTRISMO: Es una visin global del mundo en la que el centro de todo es el hombre y a partir del hombre se pretende explicar y justificar toda la realidad en su ms amplio sentido. ATRIBUTO: Se refiere a aquella propiedad o caracterstica que expresa la naturaleza de una sustancia. Acompaan siempre a la sustancia a la que pertenecen. DUDA: Estado de nimo que surge cuando la mente no puede inclinarse a favor o en contra de un juicio concreto por no encontrar razones que lo justifiquen o porque las razones para negar o afirmar son tan iguales que no permiten pronunciarse en un sentido u otro. ESCPTICOS:. Son aquellos pensadores que sostienen que no se puede estar seguro de nada y por lo tanto estn en un estado de permanente duda. Aunque siempre ha habido escpticos, los que ms importancia han adquirido son los discpulos de Pirrn y los que fueron simpatizantes de la doctrina de Platn que se les llam, por ello, acadmicos. En tiempos de Descartes destaca Montaigne y e1 crculo de pensadores que estaban influidos por su pensamiento. ESPRITU: En el pensamiento de Descartes tiene este trmino dos significados distintos. Por un lado espritu significa algo inmaterial en contraposicin a lo que est relacionado con la materia. Frecuentemente, espritu tambin se emplea para designar el conjunto de facultades anmicas, como conocimiento, memoria, imaginacin... Para saber el significado en cada caso concreto, es necesario acudir al contexto en el que aparece. EXPERIMENTO: Es la actividad que, valindose de cualquier medio, intenta provocar y producir una experiencia de manera voluntaria para poder observarla y estudiarla. GNOSEOLOGIA: Parte de la Filosofa que trata del conocimiento en su ms amplio sentido, acogiendo tanto el origen, desarrollo, justificacin, validez... etc. como toda la inmensa problemtica que surge en torno al conocimiento. INNATISMO: Esta doctrina filosfica aparece ya en Platn y sostiene que nuestras ideas no proceden de los sentidos, sino que estn en nosotros sin necesidad de adquirirlas. INTUICIN. Se trata de una manera de conocer que se caracteriza por ser inmediata, sin ningn tipo de razonamiento. Viene del verbo latino intueor que significa ver; por eso se dice que el espritu capta directamente lo conocido. Hay varias clases de intuicin: sensible, intelectual, emocional.... segn se perciba directamente a travs de los sentidos, de la razn o por la variedad de niveles emotivos. RAZN: Facultad que tenemos todos los hombres por igual y sirve para distinguirnos de los animales. Nos capacita para poder juzgar correctamente y para distinguir lo verdadero de lo falso. En muchas ocasiones, Descartes lo llama buen sentido.

RELACIN CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES. LOS ESTOICOS Los Estoicos ponen de relieve el protagonismo de la razn en todo su pensamiento. Es la razn la que justifica y explica sil sistema moral y su actitud ante la vida. Tambin Descartes sita la razn como eje fundamental de su sistema, iniciando la corriente racionalista. En la Filosofa cartesiana y estoica encontramos d versos aspectos significativos y coincidencias llamativas. Ambos tienen un concepto elevado del alma que les lleva ubicarla en la cabeza como la parte superior del ser humano. La importancia que las pasiones tienen en la persona es muy sealada. Los estoicos apelan al dominio de las pasiones hasta llegar a la ataraxia o imperturbabilidad estoica. Descartes, por su parte, tambin propone en su Tratado de las pasiones los consejos y normas para vivir tranquilamente, exhortando a aceptar las leyes y las costumbres propias de la comunidad en la que se vive.

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SOCRATES Descartes coincide con Scrates en la preocupacin por buscar un mtodo capaz de alcanzar la verdad y constituirse como pieza bsica de su sistema. Sin embargo, en Scrates se trata de un mtodo adquirido por la experiencia personal, mientras que en Descartes, sin despreciar la experiencia, el mtodo es ms cientfico, objetivo y preciso. Es el mtodo matemtico que aplica a la Filosofa, PLATN Platn influye en el conocimiento intuitivo de Descartes. Segn Platn las ideas no se conocen ni se alcanzan por la experiencia sensible o por razonamientos complicados, sino con la dialctica y de un modo inmediato y directo; esto es, de forma intuitiva. Su teora de la anamnesis es un claro exponente del innatismo. En el Fed6n, Scrates con su da habilidad dialgica, lleva al esclavo a descubrir el teorema de Pitgoras. Si esta idea no la haba adquirido antes, es seal evidente de que el alma la posea desde su anterior estancia en el mundo de las ideas, Comparten Platn, y Descartes idntica preocupacin por la bsqueda de la verdad y del bien. En Platn tiene una carga ms ontolgica, mientras en Descartes presenta una connotacin eminentemente gnoseolgica. Descartes, al igual que Platn, busca algo fuera de este mundo que sea fundamento de su doctrina. Platn recurre al cosmos noetos, Descartes encuentra en Dios la garanta y la solidez de toda su Filosofa. Respecto a1 conocimiento, ambos prefieren el conocimiento racional como cierto y seguro en detrimento del conocimiento sensible que es pura apariencia para Platn o est rodeado de duda en Descartes. Sealemos, tambin el papel relevante de las matemticas. Platn hizo varios viajes a la Magna Grecia para apropiarse del pensamiento pitagrico en el que las matemticas es una parte fundamental. Esta familiaridad con las matemticas es tan pronunciada que en las obras de Platn encontramos muchas formulaciones aritmticas y explicaciones geomtricas de la realidad. La inscripcin es el frontispicio de la Academia: No penetre nadie que no sepa matemticas es un claro testimonio que lo que estamos considerando. Descartes fue un gran matemtico.. La aportacin de las famosas Coordenadas cartesianas u obras tan significativas como Diptrica o Geometra son prueba manifiesta de su talento matemtico. Su Filosofa es sobre todo un tratado sobre el mtodo y ms, concretamente la aplicacin del mtodo matemtico a la Filosofa. SAN AGUSTN San Agustn influye en Descartes proporcionndole el cogito ergo sum y la duda como uno de los argumentos para superar 1a incertidumbre escptica. En ambos el escptico es muy considerado. Se extiende por gran parte de sus escritos. En unas obras hay un rechazo frontal de las tesis escpticas En otras, ante la inconsistencia de los argumentos que 1os escpticos esgrimen, es un pretexto para justificar la validez y certeza del conocimiento. En San Agustn predomina el escepticismo acadmico y en Descartes est muy presente el pensamiento del escptico Montaigne. Aspectos concretos que descartes toma de San Agustn: Coloca a Dios y al alma como objeto principal de su filosofa. La prueba de la existencia de Dios apoyada en la existencia de ideas innatas y ms concretamente en la idea de infinitud. Predominio de la voluntad sobre el entendimiento, llegando Descartes a sostener que el error no procede tanto de la inteligencia como de la voluntad que asiente a cosas que o aparecen con claridad. Se diferencian: S. Agustn es intimista -1a verdad est dentro de nosotros- y es necesaria la ayuda de Dios para descubrir la verdad en su totalidad. Descartes, como buen racionalista, confa en la razn para adquirir las certezas. La Fe es pieza fundamental en el pensamiento agustiniano. Descartes prefiere ms bien, prescindir de la

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Fe cuando, elabora su Filosofa. ESCOLSTICA Descartes conoce la Filosofa escolstica desde los aos de estudio en el Colegio de 1a Flch. Escolstico es su cogito ergo sum que est literalmente en las Obras de San Anselmo, Es fiel a la escolstica en las expresiones filosficas como Responsiones, Meditaciones, Sustancia, Accidente... incluso hasta en los temas tratados. Se diferencia de la escolstica, a la que rechaza de manera explcita, en el lenguaje utilizado. La escolstica presentar su filosofa en latn y en forma silogstica. Descartes emplea el francs como lengua viva y un estilo expositivo donde prima la sencillez y la claridad frente a los complicados modos silogsticos. La Filosofa escolstica, se puede hacer desde la tranquilidad de una mesa de estudio. Descartes considera que la Filosofa hay que hacerla desde la lectura reposada del gran libro del mundo. DESCARTES Descartes comparte con el empirismo un mismo tramo temporal. Coinciden en que ambos tienen como tema central de su Filosofa el problema del conocimiento. Sin embargo el tratamiento y las conclusiones son radicalmente distintos. Descartes pretende buscar y adquirir conocimientos ciertos. Para ello se sirve de la razn como faculta segura que garantiza la certeza. El empirismo se centra en la gnesis y adquisicin del conocimiento. Parte de la experiencia sensible como elemento desencadenante de todo conocimiento y pieza fundamental del mismo. Descartes descubre en su filosofa verdades firmes, seguras y ciertas. Los empiristas dejaron traslucir una duda existencial y problemtica a nuestras certezas vitales. KANT Tiene muchas deudas concretas Descartes. Kant se inicia en la filosofa con el Racionalismo y transmite este sistema en sus primeros aos de docencia. El Racionalismo es un elemento fundamental de todo su pensamiento. Tiene, como Descartes, una anloga pretensin de hacer una Filosofa cierta y que esta ocupe el lugar que le corresponde en el concierto cientfico. La importancia del yo en ambas Filosofas. Se diferencian en que: 1. El Racionalismo fue para Kant, despus de una poca llena de incertidumbre, una especie de narctico que le suma en un profundo sueo para no poner en duda sus asertos dogmticos. 2. El yo sustancial, ntico y personal de Descartes es sustituido en el pensamiento kantiano por un yo que se reduce a una condicin que agrupa en la conciencia todas las representaciones.

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