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ESTO NO ES UN PROGRAMA

TIQQUN
REDEFINIR EL CONFLICTO HISTRICO No creo que la gente comn piense que exista el riesgo, a corto plazo, de una rpida y violenta disociacin del Estado, o de una abierta guerra civil. Ms bien la que gana terreno es la idea de una guerra civil latente, por emplear una expresin periodstica, la idea de una guerra civil de posicin que podra despojar de toda legitimidad al Estado. - Terrorismo y democracia, Ediciones sociales, 1978. Una vez ms, experimentamos ciegamente, sin protocolos, o casi ninguno. (Muy poco se nos ha permitido; pero esto podra ser nuestra oportunidad.). Una vez ms, accin directa, destruccin pura, confrontacin total, rechazo a cualquier tipo de mediacin: aquellos que rehsen entender no obtendrn de nosotros ninguna explicacin. Una vez ms el deseo, el plan(o) de consistencia1 de todos aquellos que han sido reprimidos por dcadas de contra revolucin. Una vez ms, todo esto: autonoma, punk, disturbios, orga, pero bajo circunstancias sin precedentes, madurados, repensados, limpios de las insignificantes circunvoluciones de lo nuevo. Mediante su arrogancia, sus operaciones de polica internacional, o sus comunicados permanentes de victoria, un mundo que se ha presentado como el nico mundo posible, como la coronacin consumada de la civilizacin, ha sabido volverse completamente detestable. Un mundo que piensa que est completamente aislado, que ha encontrado al mal en sus entraas, entre sus hijos. Un mundo que celebra un cambio de ao comn como un cambio de milenio y que ha empezado a temer por ese milenio. Un mundo que largamente postrado bajo el signo de la catstrofe, da cuenta a regaadientes que el colapso del bloque socialista no augur su triunfo, sino el carcter ineluctable de su propio colapso. Un mundo colmado
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Plano de consistencia es un trmino Deleuziano que puede designar igualmente un plano en el sentido geomtrico y un plan como una formulacin de un conjunto de acciones. Abarca ambos sentidos, como un entendimiento estratgico, as como un sentido de habitado o de poblacin. Cuestiones filolgicas aparte, aparecer a lo largo del texto como plan(o) para admitir la presencia de uno u otro significado.

por el clamor del Fin de la Historia, del siglo Americano, y del fallo del comunismo, que ahora tendr que pagar por su frivolidad. En la situacin paradjica presente, este mundo es decir, en esencia, su polica- ha construido un enemigo folclrico apropiado y a su medida. Habla del Black Bloc, de un itinerante circo anarquista, de una vasta conspiracin en contra de la civilizacin. Como en Alemania, donde Von Salomon, obsesionado por la O .C., por el fantasma de una organizacin secreta, escribi en Les Reprouves que se expande como nube cargada con gas, a la que ELLOS atribuyen toda la confusin vertiginosa de una realidad abandonada a la guerra civil: Una conciencia culpable busca conjurar la fuerza que lo amenaza. Crea un hombre de paja, contra el que pueda hacer muecas, creyendo as asegurar su salvaguardia, no es as?. Pero pese a esas elucubraciones acordadas por la polica imperial, los eventos recientes no tienen alguna lectura estratgica. No tienen ninguna legibilidad estratgica porque esto supondra la constitucin de algo en comn, de un mnimo de comunidad entre nosotros. Y eso -lo comnespanta a todos, hace al Bloom recular, le provoca estupor y lo pone a sudar, porque restaura algo inequvoco justo al corazn de nuestras vidas suspendidas. Nos hemos acostumbrado a hacer contratos para todas las cosas. Hemos abandonado todo aquello que asemejara un pacto, porque un pacto no se puede rescindir: se respeta o se rompe. Y eso es, en el fondo, lo ms difcil de entender: que el efecto de una negacin depende de lo positivo de algo en comn, que es nuestra manera de decir Yo lo que determina la fuerza de nuestro decir no. Seguido nos sorprendemos por la ruptura de la transmisin histrica, una ruptura que se asoma en el hecho de que por cerca de cincuenta aos ningn padre es capaz de relatar su vida a sus hijos, sin hacer un recuento que no sera ms que un perlado discontinuo de ancdotas patticas. Lo que se ha perdido, de hecho, es la capacidad de establecer una relacin comunicativa entre nuestra historia y la Historia. Porque en el fondo de todo esto, est la creencia de que en la renuncia de toda existencia singular, en la abdicacin de todo propsito, uno gana al menos un poco de paz. Los Bloom piensan que es suficiente con desertar el campo de batalla para que la guerra termine. Pero nada por el estilo ha pasado jams. La guerra no ha cesado y aquellos que se niegan a asumirla hasta ahora slo se encuentran a s mismos un poco ms desarmados, un poco ms desfigurados que los dems. Esa es la fuente del enorme resentimiento que bulle hoy en da en las entraas del Bloom, de la que brota un siempre insaciable deseo de ver cabezas caer, de sealar al culpable, y de asegurar un arrepentimiento generalizado por toda la historia pasada. Se necesita una redefinicin del conflicto histrico (conflictividad histrica), no de forma intelectual, sino de forma vital. Digo redefinicin porque una definicin del conflicto histrico nos precede, en la cual toda existencia en el periodo pre-imperial tuvo parte: la lucha de 2

clases. Pero esta definicin no se sostiene ms. Nos condena a la parlisis, a la mala fe, y al parloteo vaco. Ninguna guerra podr ser librada, ninguna vida podr ser vivida, bajo este cors de otra era. Para continuar la lucha hoy es necesario deshacerse de la nocin de clase y con ello de toda su corte de certificados de origen, sociologas tranquilizantes, y prtesis de identidad. En el presente, la nocin de clase slo es buena para contener como una pequea cua, la neurosis, la separacin y la recriminacin perpetua en la que ELLOS en Francia han encontrado tal goce mrbido, en cada segmento de la sociedad, desde hace tanto tempo. El conflicto histrico no opone ya ms a dos gordos montones molares, dos clases -los explotados y los explotadores, dominantes y dominados, patrones y obreros- entre los cuales, en cada caso individual, uno podra diferenciar. La lnea de batalla ya no corta mas por en medio a la sociedad; ahora corre a travs de cada uno, entre aquello que nos hace ciudadanos, nuestros predicados, y todo lo que sobra. Es as que a travs de cada uno de nosotros se libra una guerra entre la socializacin imperial y lo que est escapando de ella . Ahora un proceso revolucionario puede ser desatado desde cualquier punto del tejido biopoltico, desde cualquier situacin singular, en acuse o ruptura de la lnea de vuelo que lo atraviesa. Y es en la medida en que ocurren tales procesos, tales rupturas, que existe un plan(o) de consistencia que es comn a ellos: el de la subversin anti imperial. La generalidad de la lucha deriva especficamente del mismo sistema de poder, de todas las formas en que el poder se ejerce y aplica. A este plan(o) de consistencia le hemos llamado el Partido Imaginario, de manera que en el nombre mismo quede expuesto de manera clara el artificio de su representacin poltica nominal y a fortiori. Como todo plan(o) de consistencia, el Partido imaginario ya est ah y al mismo tiempo est por construir. Construir el partido no significa edificar la organizacin total en la que todas las diferencias ticas puedan ser puestas entre parntesis, a la luz de la lucha en comn; hoy, construir el partido significa establecer las formas de vida en su diferencia, intensificando, complejizando las relaciones entre ellas, elaborando de la manera ms sutil posible la guerra civil entre nosotros. Porque el estratagema mas formidable del Imperio es mentir al arrojar a todos los que se oponen a l en un saco mugriento el del barbarismo, las sectas, terrorismo, o incluso el extremismos en conflicto, por lo que luchar contra el Imperio implica esencialmente el nunca confundir las fracciones conservadoras del Partido Imaginario- militantes libertarios, anarquistas de derecha, fascistas insurreccionales, yihadistas Quitbist, partidarios de la civilizacin campesina- de sus fracciones experimentalrevolucionarias. La construccin del partido no se debe plantear ms en trminos de la organizacin, sino en trminos de la circulacin. En otras palabras, si todava existe un problema de la organizacin es el de organizar la circulacin dentro del partido. Porque slo la intensificacin y continuacin de los encuentros

entre nosotros puede contribuir al proceso de polarizacin tica, puede contribuir ms a la construccin del partido. Cierto es que la pasin por la historia es generalmente la fe de cuerpos incapaces de vivir en el presente. Sin embargo, no considero fuera de contexto regresar a las aporas del ciclo de lucha iniciado en el comienzo de los 60s, ahora que otro momento de lucha se est abriendo. En las pginas siguientes, se harn numerosas referencias a la Italia de los 70s. Pero la eleccin no es arbitraria. Si no tengo miedo de extenderme demasiado, sin dificultad mostrare lo que se jugaba ah de la forma ms desnuda y brutal, pues permanece en buena medida para nosotros, aunque el clima de hoy, por ahora, es menos extremo. Como Guattari escribi en 1978: Ms que considerar a Italia un caso aparte, cautivador pero considerado en todo de aberrante, en efecto no deberamos buscar iluminar otra situacin social, poltica y econmica, ms estable en apariencia, procedente de un reforzado estado de poder, a travs de la leccin de las tensiones que operan a ese pas hoy?. En todos los aspectos, la Italia de los 70s sigue siendo el momento insurreccional ms cercano a nosotros. Es desde ah que debemos partir, no en funcin de reescribir la historia del movimiento pasado, si no para afilar las armas de la guerra en curso. LIBERARSE DE LA MORTIFICACIN Aquellos de nosotros que provisionalmente operamos en Francia no la tenemos fcil. Sera absurdo negar que las condiciones en las que entablamos nuestra batalla estn determinadas, incluso sangrientamente determinadas. Ms all del fanatismo de la separacin que una soberana educacin de estado ha impreso a los cuerpos, que ha hecho de la escuela la utopa inconfesable planteada en todos los crneos franceses, est tambin esa desconfianza, esa bochornosa desconfianza con respecto a la vida, respecto a todo lo que existe, excusndose uno mismo (unapologetically). Hay un retiro del mundo al arte, a la filosofa, a la comida, a casa, espiritual o crtico- una exclusiva e impracticable lnea de vuelo que nutre el engrosamiento del flujo de mortificacin local. Un retiro umbilical que recuerda la omnipresencia del Estado Francs, este maestro desptico que parece gobernarlo todo de aqu a all, de aqu en adelante, an la protesta ciudadana. Y as es que se da el gran estrpito de los pusilnimes, deteriorados y retorcidos cerebros franceses, que nunca terminan de volver dentro de s mismos, de sentirse a cada segundo ms amenazados de lo que estn, cuando algo viene a sacarlos de su miseria complaciente. Casi en todos los lugares del mundo, los cuerpos debilitados tienen un icono histrico de resentimiento al cual aferrarse, algn orgulloso movimiento facistoide que ha cubierto con gran estilo el escudo de la reaccin. Pero no hay tal cosa en Francia. El conservadurismo francs nunca ha tenido estilo. Nunca lo ha tenido porque es un conservadurismo burgus, un conservadurismo de estmago. Que se ha elevado al grado de 4

reflexibidad enferma que no cambia nada. No es el amor a un mundo en descomposicin lo que lo anima, si no el terror a la experimentacin, a la vida, a la experimentacin de la vida. Este conservadurismo, en tanto sustrato tico de cuerpos franceses especficos, encuentra procedencia en todo tipo de posiciones polticas, todo tipo de discurso. Es esto lo que establece la continuidad existencial, tan secreta como evidente, que empaca a los miembros de Bove, a la burguesa del siglo XVII, al escritor de poca monta de la enciclopedia de Nuissances y al provincial notable, en un mismo partido. Importa poco, entonces, que los cuerpos en cuestin puedan emitir sus reservas con respecto al orden existente; vemos que es la misma pasin por los orgenes, por el bosque, los pastajes y los pueblos que hoy se pronuncian contra la especulacin financiera global, la que maana asfixiar hasta al movimiento ms pequeo de desterritorializacin revolucionaria. A pesar de donde estn, todos aquellos que hablan solo desde el intestino exhalan el mismo olor a mierda. Desde luego, Francia no ser el pas del ciudadanismo mundial (aunque es de temer que en un futuro prximo LE MONDE DIPLOMATIQUE ser traducido a ms lenguas que EL CAPITAL ), el epicentro ridculo de una oposicin fbica que pretende desafiar al mercado en el nombre del Estado, pues ELLOS han llegado a hacerse completamente impermeables a todo lo que les es polticamente contemporneo, y notablemente a la Italia de los 70`s. De Paris a Porto Alegre, de pas en pas, la expansin global de los osos de ATTAC ates tigua esta locura Bloomesca de desertar del mundo. MAYO RAMPANTE CONTRA EL MAYO TRIUNFANTE El 77 no fue como el 68. El 68 fue contra-sistema, mientras que el 77 fue radicalmente alternativo. Por esta razn la versin oficial presenta al 68 como bueno y al 77 como malo: de hecho, el 68 fue cooptado mientras que el 77 fue aniquilado. Por esta razn, el 77 no podr ser nunca, a diferencia del 68, fcil objeto de celebracin. --Nanni Balestrini, Primo Moroni, L`orda D`oro. En mltiples ocasiones a lo largo de la dcada de los 70s, la situacin insurreccional en Italia amenaz con esparcirse hasta Francia. sta dur ms de diez aos, hasta que finalmente SE pudo ponerle fin arrestando a ms de ms de 4,000 personas. En principio, estuvieron las huelgas salvajes del caluroso otoo de 1969, que el Imperio anul con el bombardeo y la masacre de Plaza Fontana. Pero los franceses, cuya clase trabajadora tom de las delicadas manos de los estudiantes la Bandera Roja de la revolucin proletaria slo para firmar los acuerdos de Grenelle, no pudieron creer que un movimiento originado en las universidades hubiera podido madurar hasta alcanzar las fbricas. Y con toda la amargura de la relacin abstracta sostenida con su clase obrera, se sintieron fuertemente ofendidos porque su mayo resultaba empaado, y nombraron a la situacin italiana con el nombre de Mayo Rampante (rastrero). 5

Diez aos despus, cuando continubamos felices celebrando la memoria del mayo Francs, y sus elementos ms decididos haban sido apaciguados con empleos en las instituciones republicanas, nuevos ecos resonaron desde Italia. Result muy confuso, tanto por nuestros pacificados cerebros franceses que no estaban preparados para entender mucho sobre la guerra de la cual, de cualquier forma, eran parte, como por los rumores contradictorios sobre revueltas en las prisiones, o sobre una contracultura armada, o sobre las Brigadas Rojas, u otras cosas que eran un poco fsicas para poder comprenderse en Francia. Paramos un poco la oreja, slo por curiosidad, luego regresamos a nuestras diminutas insignificancias dicindonos que esos italianos estaban siendo demasiado ingenuos como para seguir con las revueltas cuando nosotros ya habamos pasado a las celebraciones. Luego SE desgastaron denunciando al GULAG, los crmenes del comunismo, y otras delicias de la nueva filosofa. Se eludieron as de ver que las revueltas italianas se realizaban contra lo que Mayo del 68 haba llegado a ser en Francia por ejemplo -entendiendo que el movimiento italiano pona en cuestin a los profesores que se gloriaban del pasado 68 porque en realidad ellos eran los campeones ms feroces de la estandarizacin socialdemcrata (Tutto Citta 77)-, y ciertamente esto procur al Francs un desagradable sabor a historia inmediata. Y con su honor intacto, SE confirm as la certidumbre de un Mayo rampante en el cual SE empaquetaba, entre los artculos de otra temporada, a este movimiento del 77, un movimiento de lo que todo estaba apenas por venir. Kjeve, que no tena igual para atrapar el corazn de la materia, enterr el Mayo Francs con una linda frmula. Unos das despus de sucumbir ante una crisis cardiaca en una reunin de la OCDE, declar sobre estos eventos: No hubo muertes. Nada pas. Aunque naturalmente se necesit un poco ms que eso para enterrar el Mayo rampante Italiano. Apareci entonces otro hegeliano, que haba adquirido un reconocimiento no menor al del primero, slo que adquirido por otros medios, y entonces dijo: escuchen, escuchen, nada ha pasado en Italia. Slo unos pocos desesperados manipulados por el Estado que queran aterrorizar a la poblacin secuestrando algunos polticos y matando algunos jueces. Pero como pueden ver por s mismos, nada notable. De la misma forma, gracias a la sabia intervencin de Debord, uno nunca pudo conocer bien de este lado de los Alpes lo que aconteca en la Italia de los 70`s. En esos das todas las luminarias de la intelectualidad francesa se redujeron a especulaciones platnicas a propsito de la manipulacin de las BR por ste o aqul servicio del Estado, o a la masacre de Plaza Fontana. Y es que si Debord fue un execrable intermediario para todo lo que tena de explosivo la situacin italiana, por otro lado, tambin es el introductor en Francia del deporte favorito de los periodistas italianos: la retrologa. Para los italianos, la retrologa -disciplina cuyo primer axioma podra ser la verdad est en cualquier lugar-refiere a este juego paranoico de espejos 6

jugado por aquellos que ya no creen ms en ningn evento, en ningn fenmeno vital, y los que, consecuentemente, por este hecho, es decir, como consecuencia de su enfermedad , suponen siempre algo detrs de lo que pasa la P2, la CIA, el Mossad, incluso ellos mismos. El ganador es el primero que decore para sus compaeritos de juego las razones ms slidas para dudar de la realidad. Con esto es ms fcil entender porque el francs habla sobre un Mayo Rampante cuando viene de Italia. Es que ellos tienen el orgulloso Mayo pblico, el Mayo del Estado. Mayo de 1968 en Pars pudo reposar como el smbolo del antagonismo poltico de los 60s y los 70s, en la exacta proporcin en que la realidad de este antagonismo menta en cualquier lugar . De cualquier forma, ningn esfuerzo se hizo por transmitir al francs un poco de la insurreccin italiana. Estaban los de A thousand plateaus y la Molecular Revolution, estaba la Autonoma y el movimiento okupa, pero ninguno estaba lo suficientemente armado para trozar el muro de mentiras del espritu francs. Nada que SE pudiera fingir no haber visto. En su lugar, SE prefirier parlotear sobre la repblica, la educacin, la seguridad social, la cultura, la modernidad y los lazos sociales, la angustia suburbana, o la filosofa y servicio pblico. Y eso es de lo que SE sigue chachareando justo cuando los servicios imperiales han reactivado la Estrategia de la Tensin en Italia. Claramente, hay un elefante perdido en una tienda de porcelana. Alguien para establecer lo obvio, para hacerlo surgir de manera un tanto brusca, de una vez y para siempre- aunque esto signifique destrozar un poco el lugar. Deseara hablar aqu a los camaradas, entre otros, a aquellos con los que se comparte el partido. Estoy un poco cansado del confortable retraso teortico de la ultra izquierda francesa. Ya estoy cansado de escuchar por dcadas los mismos falsos debates de retrica sub marxista: espontaneidad u organizacin, comunismo o anarquismo, comunidad humana o rebelin individual. Porque en Francia an se conservan todava bordianos, maostas y consejistas. Sin mencionar los periodos de reavive de Trotskismo y de folclor situacionista.

EL PARTIDO IMAGINARIO Y EL MOVIMIENTO OBRERO Lo que pas en ese momento fue muy evidente: los sindicatos y el PCI se fueron sobre nosotros como la polica, como los fascistas. En el momento estaba claro que aquello representaba una ruptura irremediable entre ellos y nosotros. Estaba claro desde aquel instante que el PCI ya no tendra el derecho de pronunciarse en el movimiento

-Declaracin de un testigo de las confrontaciones en la Universidad de Roma en febrero 17, 1977, citado en L`Orda D`Oro En su ltimo libro, Mario Tronti destac que El movimiento obrero no fue vencido por el capitalismo; sino que fue vencido por la democracia. Pero la democracia no derrot al movimiento obrero como una criatura extraa a l: sino que lo derrot como su lmite interno. La clase trabajadora fue la privilegiada pasivamente con el puesto del proletariado, del proletariado en buena medida como un orden que es la disolucin de todos los rdenes (Marx). Sin embargo, en el periodo entre guerras, el proletariado empez a desbordar de manera franca a la clase trabajadora, al punto en el que las fracciones ms avanzadas del Partido Imaginario empezaban a reconocerse de l, de su obrerismo fundamental, de sus supuestos valores, de su satisfaccin clasista de s mismo, en breve: de su ser clasista homologo al de la burguesa, su enemigo ms temible, y el vector ms poderoso de integracin en la sociedad del Capital. Y de ah en adelante, El Partido Imaginario se da como la forma de aparecer del proletario. En todos los pases occidentales, el ao 68 marca el encuentro y la colisin entre el viejo movimiento obrero, fundamentalmente socialista y senescente, y las primeras fracciones constituidas del Partido Imaginario. Cuando dos cuerpos colisionan, la direccin resultante de su encuentro depende de la inercia y de la masa de cada uno. Y con este fenmeno pas de igual manera en cada pas. Donde el movimiento obrero continuaba fuerte, como en Italia y en Francia, los pequeos destacamentos del Partido Imaginario zapatearon en formas cochambrosas, aplicando igualmente bien el lenguaje y los mtodos de estas formas. Uno atestigu de esta manera el renacimiento de prcticas militantes del tipo de la Tercera Internacional; lo que fue la histeria grupuscular y la neutralizacin en la abstraccin poltica. As fue la victoria del Maosmo y del trotskismo en Francia (GP, PC-MLF, UJC-ML, JCR, PT (siglas en ingls)) y del partitini* (Lotta Continua, Aranguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, manifest) y otros grupos extraparlamentarios en Italia. Mientras que donde el movimiento obrero haba sido liquidado desde mucho tiempo atrs, como en EU o en Alemania, hubo un pasaje inmediato desde la revolucin estudiantil hasta la lucha armada, un pasaje donde la asuncin de prcticas y tcticas propias del partido Imaginario fueron frecuentemente enmascaradas por un barniz de retrica socialista del tipo de la tercera internacional. As surgieron, en Alemania, el movimiento 2 de Junio, las RAF o la Rote Zellen, y en EU, el partido de las Panteras Negras, los Weathermen, los Diggers, y la Familia Manson, emblemas prodigios del movimiento de desercin interna. Lo que pertenece a Italia, en este contexto, es que el Partido Imaginario, teniendo flujo masivo en las estructuras de carcter socialista del partiniti, al final encontr la fuerza para explotarlas. Cuatro aos despus de que 1968 manifestara la crisis de la hegemona del movimiento obrero (R. Rossansa), ese proyectil tendra un largo camino que terminara por 8

desertar, alrededor de 1973, y dar nacimiento al primer surgimiento a gran escala del Partido Imaginario en una zona clave del imperio: el movimiento del 77. El movimiento obrero fue vencido por la democracia, lo que quiere decir que nada emitido por esta tradicin estaba actualizado para la tarea de confrontar la nueva configuracin de las hostilidades. Por el contrario. Cuando el enemigo no es ms una proporcin grande de la sociedad la burguesa- sino la sociedad como tal, en tanto que poder, nos encontramos combatiendo no contra las clsicas tiranas, sino contra la democracias biopolticas, y sabemos que todas las armas, as como todas las estrategias, estn por ser reinventadas. El enemigo se llama Imperio, y para l nosotros somos el Partido Imaginario.

APLASTEMOS AL SOCIALISMO! No ests en el castillo; no ests en la comarca; no ests en ningn lado. Kafka, The Castle. El elemento revolucionario es el proletariado, la plebe. El proletariado no es una clase. Como los alemanes an saban en el siglo pasado, es gibt in allen standen , en todas las clases existe la plebe. La pobreza no hace a uno parte de la plebe; esto slo es determinado como tal por las mentes dirigidas a la pobreza, por la revuelta interna contra el rico, la sociedad, el gobierno, etc. Relacionado con esto se da el hecho de que el hombre dominado, en cualquier oportunidad se vuelve desobligado y rebelde en el trabajo, como los Lazarinos en Npoles (Hegel, Principios de la filosofa del derecho). Cada vez que ha intentado definirse en cuanto clase, el proletariado se ha vaciado de s mismo, ha tomado por modelo a la clase dominante, la burguesa. En tanto que desclasado, el proletariado no se opone a la burguesa, sino a la pequea burguesa. Mientras la pequea burguesa cree que puede salir librada mientras todo vaya bien, y se persuade de que todo terminar bien mientras permanezca solitaria, el proletario sabe que su destino se suspende sobre la cooperacin con los otros, que ha llegado a necesitarlos para poder seguir existiendo, en breve: que su existencia individual es directamente colectiva. En otros trminos: El proletario es lo que percibe de s mismo como forma-de-vida. Es comunista o no es nada. En cada poca, la forma de aparicin del proletariado se redefine en funcin de la configuracin general de las hostilidades. La confusin ms lamentable en esta cuestin es con la clase trabajadora . Como tal, la clase obrera siempre ha sido hostil al pensamiento revolucionario, al comunismo. No es socialista por accidente, sino en esencia. Si exceptuamos a los elementos proletarios, que son 9

precisamente aquellos que no se reconocen a s mismos como obreros, el movimiento de los trabajadores ha coincidido en toda su existencia con la fraccin progresista del capitalismo. Desde febrero de 1848 hasta los utpicos autogestivos de los 70s, pasando por la Comuna, slo han reivindicado, por sus elementos ms radicales, el derecho de los obreros para gestionar el Capital ellos mismos. En los hechos, solo han trabajado para alargar y profundizar la base humana del Capital. Los regmenes llamados socialistas en verdad realizaron tal programa: la integracin de todo en las relaciones de Capital y la insercin de cada uno en el proceso de valorizacin. Su colapso slo podra atestiguar la imposibilidad de un programa capitalista total. Es por las luchas sociales, y no contra ellas, que el capital se instal a s mismo en el corazn del humanismo y este humanismo fue efectivamente reapropiado hasta que llegara, propiamente hablando, la gente del capital. El movimiento de los trabajadores ha sido esencialmente un movimiento social, y as es como ha sobrevivido. En mayo del 2001, un jefe menor del Tute Bianche italiano explicaba a la juventud estupefacta el Socialismo desde abajo, como convertirse en un interlocutor creble del poder, como entrar por la ventana al sucio juego de la poltica clsica. Explicaba as la propia conducta del Tute Bianche: Para nosotros, Tute Bianche simboliza a todos los sujetos ausentes de la poltica institucional, todos aquellos que no son representados: ilegales, jvenes, trabajadores precarios, consumidores de drogas, desempleados, los excluidos. Lo que queremos es dar representacin a aquellos que no tiene ninguna. El movimiento social hoy, con su neo sindicalismo, su militancia informal, sus habladores espectaculares, nebuloso estalinismo y su micro polticos, esta en el interior del movimiento obrero: ofrece con los rganos conservadores del Capital la integracin de los proletarios en un proceso reformado de revalorizacin. A cambio de un incierto reconocimiento institucional -incierto en virtud de la imposibilidad lgica de representar lo irrepresentable, el proletariado- el movimiento obrero, ahora social, est comprometido al mantenimiento de la paz social para el Capital. Cuando una de sus estriles ninfas despus de Goteburgo denuncio a los saboteadores cuyos mtodos eran tan antidemocrticos como aquellos a los que pretendan contestar, cuando en Gnova el Tute Bianche entreg a los policas algunos supuestos elementos del inasible Black Bloc-incluso cuando ellos fueron, paradjicamente, calumniosamente infiltrados por la mismo polica- las representaciones del movimiento social no fallaron en traer a mi mente la reaccin con la que el partido de los obreros italianos confront al movimiento del 77. Las masas populares, leemos en el reporte presentado por Paolo Bufalini el 18 de Abril de 1978 para el CC (comit central) del PCI (partido comunista italiano): todos los ciudadanos con sentimientos cvicos democrticos, continuaremos esforzndonos para brindar una preciosa contribucin a las fuerzas del orden, a los agentes y militares involucrados en el combate contra el terrorismo. La contribucin ms importante es el aislamiento 10

poltico y moral de las brigadas rojas (brigadisti rossi), de sus simpatizantes y colaboradores, y remover de ellos todo intento de coartada, toda colaboracin externa, y todos los puntos de apoyo. Contra ellos, todo es cuestin de generar un vaco, para dejarlos como peces sin agua. No es un trabajo pequeo, si consideramos lo numerosos que deben ser los participantes en empresas criminales. Porque nadie tiene algn inters por salvar y mantener el orden, el movimiento social fue, es y ser la vanguardia en la guerra librada en contra del proletariado. A partir de ahora contra el Partido Imaginario. Como el movimiento obrero fue siempre la carrera de la Utopa del Capital, de la comunidad de trabajo, donde no existen ms que productores, y no hay ociosos ni desempleados, y la cual se conducir sin crisis y sin desigualdad de capital para llegar a ser La Sociedad (Philip Riviale, la ballade du Temps Pass), nada lo muestra mejor que la historia del Mayo Rampante. Contrario a lo que sugiere la expresin, el Mayo Rampante no fue un proceso continuo esparcido por cerca de diez aos, sino ms bien un frecuente acorde cacofnico de procesos revolucionarios locales, movindose, ciudad tras ciudad, acorde con su propio ritmo a la luz de suspensiones y repeticiones, xtasis y aceleracin, unas respondiendo a las otras. Como sea, en opinin general sobrevive una ruptura decisiva con la adopcin del PCI de la lnea del compromiso histrico, en 1973. El periodo precedente, 68-73, fue marcado por la pugna entre el PCI y los grupos extraparlamentarios en busca de la hegemona en la representacin del nuevo antagonismo social. Donde fuera se haba representado el xito efmero de la segunda o nueva izquierda. Las apuestas para este periodo fueron los, por ellos llamados, prospectos polticos, que quiere decir trasladar las luchas concretas a un ordenamiento alternativo, una expansin del estado capitalista. El PCI consider en principio la aprobacin de las luchas, e incluso animarlas aqu y all, porque eso contribua al poder contractual. Pero de 1972 en adelante, el nuevo ciclo de la lucha comenz a apresurarse a un nivel global. Se volvi urgente para el PCI aprovechar lo ms rpido posible la capacidad social de las molestias de su cada libre. Adems, la leccin chilena- un partido socialista cuyo asenso al poder culmina despus de un breve periodo, con un golpe de estado imperial teledirigido- tendi a disuadirlos de la consecucin de una sola hegemona poltica. De esta manera el PCI elaboro la lnea del compromiso histrico. Con la reunin del partido obrero con el partido del orden y su consecuente acercamiento a la esfera de la representacin, toda medicacin poltica cedi. El movimiento se encontr slo consigo mismo, forzado a elaborar su propia posicin ms all de la posicin de clase; los grupos extraparlamentarios y su fraseologa fueron desertados brutalmente, y entonces, bajo el paradjico efecto de la consigna de la desagregacin, el Partido Imaginario comenz a conformarse como plan de consistencia. Cada nuevo paso del pensamiento revolucionario, se le enfrentaba el PCI, al cual lgicamente podra encontrar como su adversario ms resuelto. Las 11

confrontaciones ms duras del movimiento del 77, aquellas de Bolonia o aquellas de la Universidad de Roma, con los autonomistas y los indios metropolitanos de una parte, y los servicios a la orden de Luciano Lama, lder del CGIL, junto a la polica, del otro lado, pusieron en combate al partido de los trabajadores contra el Partido Imaginario; y luego, fueron naturalmente los jueces rojos quienes empezaron la ofensiva antiterrorista de 1970-1980 y sus correspondientes redadas. El origen del discurso del ciudadano que en la actualidad habla francs debe ser buscado por ah, y su funcin estratgica ofensiva debe ser apreciada en este contexto. Es del todo claro, escribi alguno de los miembros del PCI, que los terroristas y los militantes de la subversin proponen hacer frente a la marcha progresiva de los obreros que llevarn la direccin poltica del pas, dejar la estrategia fundada en la extensin de la democracia y en la participacin de las masas populares, para nuevamente poner en cuestin la opcin de la clase trabajadora, para que se aliste a ser llevada a la accin directa, lo que sera una trgica laceracin del tejido democrtico. Si se crea una gran movilizacin popular en el pas, si las fuerzas democrticas acentuaran su accin unitaria, si el gobierno supiera darles a los directivos de los dispositivos reformadores del estado una manera ms efectiva y adecuada, el terrorismo y la subversin sern aislados y vencidos, y la democracia podr prosperar en un Estado profundamente renovado (Terror and Democracy). La orden oficial de denunciar a este o aquel como terrorista es la medida cautelar para distinguirse uno mismo como capaz de tal violencia, para proyectarnos muy lejos de nuestro guerrero latente, e introducir a cada uno la ruptura econmica que nos har sujetos polticos, ciudadanos. Es en estos trminos econmicos que Giorgio Amendola dirigente de cuadros del PCI, atac en su momento al movimiento del 77: Slo aquellos que persiguen la destruccin de Estado republicano tiene inters en sembrar el pnico y pregonar la desercin. An sigue siendo lo mismo.

ARMAR AL PARTIDO IMAGINARIO Los centros, los nodos, los focos de la resistencia se han diseminado, con mayor o menor densidad, en tiempo y espacio, algunas veces haciendo grupos de individuos de manera definitiva, iluminando ciertos puntos corporales, ciertos momentos de la vida, cierto tipo de comportamiento. Grandes rupturas, intercambio binario y masivo? Algunas veces. Pero nosotros tratamos con mayor frecuencia con los transitorios y mviles puntos de resistencia, introduciendo en la sociedad divisiones que se desplazan, rompiendo unidades y apoyado el reagrupamiento, atravesando a los mismos individuos, tallndolos y remodelndolos, rastreando en ellos, en cuerpo y alma, regiones irreductibles. Como la red de relaciones de poder terminada en la formacin de un espeso tejido que atraviesa los dispositivos y las instituciones, sin localizacin definida, as mismo el enjambre de puntos de resistencia atraviesa la estratificacin social y las 12

unidades individuales. Y sin duda, la codificacin estratgica de estos puntos de resistencia es lo que hace posible una revolucin. ----Michel Foucault, La Voluntad de Saber. El imperio es una suerte de dominacin que no reconoce un afuera. Que se ha sacrificado a s misma en su mesmedad (sameness), a fin de no tener ningn Otro. EL imperio no excluye nada sustancialmente, slo excluye lo que se presenta a s mismo como otro, lo que se contrae de la equivalencia generalizada. El Partido Imaginario es pues, nada, especficamente, es todo lo que es un obstculo, que mina, arruina o enloquece la equivalencia. Si habla por la boca de Putin, Bush, o Jian Xemin, el Imperio lo calificar como su hostis criminal, terrorista, monstruoso. Incluso ira a los lmites de si mismo organizado bajo el agua (underhandedly), acciones monstruosas y terroristas que luego atribuirn a ste Hostis se recuerda los edificantes vuelos retricos de Boris Yeltsin despus de los ataques perpetrados en Mosc por sus propios equipos especiales en contra de la poblacin rusa, nuestro bufn las llamo a la lucha contra el terrorismo, contra un enemigo interno que no tiene conciencia, ni lstima, ni honor, que no tiene cara, ni nacionalidad, ni religin. Y a la inversa, las acciones militares propias del Imperio nunca sern conocidas como actos de guerra, sino slo como operaciones para mantener la paz o como asuntos de polica internacional (international policing). Antes de la dialctica, en tanto que pensamiento de la reintegracin final (que se puso de moda despus del 68), Marcuse haba intentado pensar en esta curiosa configuracin de las hostilidades. En una entrevista en 1966 titulada, Sobre el concepto de negacin en la Dialctica Marcuse se opuso a la reflexin Hegeliano-marxista que piensa a la negacin como provenida del interior del antagonismo de una totalidad, ya sea entre dos clases, el campo socialista y el campo capitalista, o entre el Capital y el Trabajo. A esto l opone una contradiccin, una negacin, que proviene de fuera. Discerni que la puesta en marcha de un antagonismo social en el seno de una totalidad, que haba sido propiedad del movimiento obrero era slo una tcnica por la cual ellos congelaban los acontecimientos, previniendo la llegada de la verdadera negacin del exterior. El exterior del que hablar -escribi- no debe ser concebido de un amanera mecnica, en trminos del espacio, sino como una diferencia cualitativa que supera la oposicin presente en el interior de los parciales antagonismos y no es reducible a aquellas oposiciones. La fuerza de la negacin, sabemos, hoy no se concentra en ninguna clase. Est hecha todava de una oposicin catica y anrquica; es poltica y moral, racional e instintiva; es la negativa a seguir el juego, disgusto por toda prosperidad, por toda obligacin a protestar. Es una dbil oposicin, una oposicin inorgnica, que ha mi manera de pensar, se basa en su resistencia y lleva hasta el fin lo que encuentra en contradiccin irreconciliable con la totalidad de lo existente. Entre las dos guerras, la nueva configuracin de las hostilidades sali a la luz. De un lado, 13

estaba la adhesin de la Unin Sovitica a la Liga de las Naciones, el pacto Stalin-Laval, la fallida estrategia del Comit, la conduccin de las masas al Nazismo, al fascismo, al Franquismo, en breve: la traicin de los trabajadores a su papel revolucionario. Del otro lado, hubo un desbordamiento de subversin social ms all del movimiento obrero-con el surrealismo, el anarquismo espaol, o los vagabundos norteamericanosSbitamente se colaps la identificacin entre el movimiento obrero y el movimiento revolucionario, exponiendo al Partido Imaginario como un exceso con respecto al movimiento de los trabajadores. La consigna de la clase contra la clase, que a partir de 1926 se volvi hegemnica, no revela su contenido latente, a menos que observemos que domin precisamente en el momento de desintegracin de las clases bajo los efectos de la crisis. Clase contra clase, en realidad tendra que decir clase contra la noclase, traiciona la determinacin de reabsorber, de eliminar este residuo cada vez ms masivo, este elemento flotante, in asignable socialmente, que amenaza con quitar toda interpretacin sustancial de sociedad, ya sea la de la burguesa o la de los marxistas. De hecho, el estalinismo se presenta primero que todo como el endurecimiento del movimiento obrero despus del efectivo desbordamiento del Partido Imaginario. Un grupo, el crculo de comunistas democrticos, reunidos alrededor de Souvarine en la Francia de los aos treinta, trato de redefinir la conflictividad histrica. Pero se quedaron a medio camino, llegando a ser identificados con los dos principales pilares del marxismo: su economicismo y su escatologa. El nmero final de su revista, La Critique social, hace notar este fallo: Ni la burguesa ni el inconsciente proletariado se muestran capaces de absorber en su infantil organizacin poltica las fuerzas y los elementos desclasados, cuya intervencin acelera ms y ms el curso de los eventos (No. 11, 1934). Pero aunque uno podra sorprenderse que en un pas donde la costumbre es el desorden, en particular en literatura y en poltica, es bajo la pluma de Bataille, en su ltimo nmero, donde encontraremos un primer esquema de una teora del Partido Imaginario. El artculo se titula Psychologie de Masse du Fascisme . De acuerdo con Bataille, el Partido Imaginario se opone a una sociedad homognea. La base de la homogeneidad social es la produccin. La sociedad homognea es la sociedad productiva, es decir, la sociedad de la utilidad. Todos sus elementos no tiles no son excluidos de la totalidad social, sino de su parte homognea. Es en esta parte donde cada uno tiene que ser til al otro sin que la actividad homognea consiga siempre la forma de actuar que es valiosa en s misma. Una actividad til tiene una medida en comn con otra actividad til, pero no con la actividad en s. La medida comn, fundadora de la homogeneidad social y la actividad que la soporta, es el dinero, es decir, la equivalencia cuantitativa de los diferentes productos de una actividad colectiva. Bataille toma aqu la constitucin contempornea del mundo como un continuo tejido biopoltico que da cuenta de la solidaridad fundamental entre el rgimen democrtico y el rgimen totalitario, de su infinita reversibilidad del uno sobre el otro. El 14

Partido Imaginario es desde entonces aquel que manifiesta el carcter heterogneo de la formacin biopoltica. El termino mismo de heterogneo es una cuestin de imposibilidad de asimilar algunos elementos, y esta imposibilidad que llega hasta las bases de la asimilacin social alcanza al mismo tiempo la asimilacin cientfica. Violencia, exceso, delirio y locura caracterizan diversos grados de elementos heterogneos: activos, como personas o como grupos, se producen a s mismos rompiendo las leyes de la homogeneidad social (social homogenity)Para resumir, la existencia heterognea puede por su relacin con la vida cotidiana como lo totalmente otro, como inconmensurable, cargar esta palabra con la carga positiva que tiene la experiencia viva. Por lo previsto el proletariado no puede seguir limitndose a s mismo: es, de hecho, un punto de concentracin para todos los elementos sociales disociados rechazados por la homogeneidad. El error de Bataille, que marca todos los empeos del Colegio de Sociologa y de Acphale, sigue siendo el de concebir al Partido Imaginario como una parte de la sociedad, el seguir reconocindolo como un cosmos, como una totalidad encima del ser, y concebirlo desde este punto de vista, desde el punto de vista de la representacin. Toda la ambigedad de las posiciones de Bataille con respecto al fascismo provienen de su apego al arcasmo dialctico que le impide comprender que, bajo el imperio, la negacin viene desde afuera, que interviene no como una heterogeneidad en relacin con una homogeneidad, sino como una heterogeneidad en s misma, como una heterogeneidad en la cual las formas de vida juegan en su diferencia. El Partido Imaginario no puede ser individualizado como un sujeto, un cuerpo, una cosa o una sustancia, ni siquiera como un conjunto de sujetos, de cuerpos, cosas y sustancias, sino como el acontecimiento de todo eso. El Partido Imaginario es, no de manera sustancial, un recordatorio, de que lo representado siempre excede a su representacin, que siempre escapa a los ejercicios del poder. En esto radica la mentira dialctica. Todas nuestras condolencias. No hay una identidad revolucionaria. Bajo el imperio, es por el contrario, la no identidad, el hecho de traicionar constantemente los predicados que SE nos quiere atribuir, lo que es verdaderamente revolucionario. Sujetos revolucionarios no ha habido en mucho tiempo excepto por el poder. Para llegar a un lugar comn, para pasar desapercibidos, para conspirar, que significa distinguir entre nuestra presencia y lo que nos representa, a fin de engaarlos. En la misma proporcin en que el imperio se unifica, donde la configuracin de las hostilidades adquiere un carcter objetivo, hay una necesidad estratgica de saber lo que somos para la representacin, para tomarnos como eso, el Black bloc, o un Partido imaginario, cualquier otra cosa sera nuestra derrota. Para el Imperio, el Partido imaginario representa la forma de una singularidad pura. Desde el punto de vista de la representacin, la singularidad como tal, es una abstraccin robada, la identidad vaca del hit ec nuc, del aqu y ahora. De forma similar, desde el punto de vista de la homogeneidad el Partido Imaginario simplemente ser la heterogeneidad, puramente lo irrepresentable. Bajo la pena de hacer trabajo policiaco, debemos prevenirnos de seguir creyndonos capaces de 15

hacer cualquier otra cosa que indique la llegada del Partido Imaginario, como describirlo, identificarlo, localizarlo territorialmente o definirlo como un segmento de la sociedad. EL PARTIDO IMAGINARIO NO ES UNO DE LOS POLOS DE LA CONTRADICCIN SOCIAL, AUNQUE EN LOS HECHOS EXISTE TAL CONTRADICCIN; ES LA INOBSERVABLE OTREDAD DE LA DETERMINACION EN CONTRA DE LA UNIVERSALIDAD OMNVORA DEL IMPERIO. Y es slo por el Imperio, es decir, por la representacin, que el Partido Imaginario existe como tal, es decir, como negatividad. Para hacer que lo que es hostil a l cargue los hbitos de lo negativo, de contestatario o de rebelde se da una cuestin tctica, siendo el precio de la confrontacin, la cual el sistema de representacin usa para dar a este plan(o) de consistencia la positividad de la que escapa. El error cardinal de toda subversin se concentra en el fetichismo de la negatividad, en el hecho de apegarse a ella como su atributo ms adecuado, cuando es precisamente esto lo ms benfico para el Imperio y su reconocimiento. El militantismo como el militarismo encuentran aqu su nico resultado indeseable: dejar de aprehender nuestra positividad, que es toda nuestra fuerza, que es todo de lo que nos ocupa, desde el punto de vista de la representacin, es decir de lo irrisorio. Y ciertamente, para el Imperio toda determinacin es una negacin. Foucault tambin nos entrego una determinante contribucin a la teora del Partido Imaginario: sus visiones sobre la plebe. En el debate con los maostas en 1972, sobre el tema de la justicia popular, Foucault evoc por primera vez el tema de la plebe. Criticando la practica maostas de los tribunales populares, el recalc que todas las revueltas populares desde la edad medida fueron anti judiciales, por eso la constitucin de los tribunales por la gente durante la revolucin Francesa corresponde precisamente con el momento en el que se apoya en la mano de la burguesa y finalmente en la forma tribunal, reintroduciendo una instancia neutral entre el pueblo y sus enemigos, reintroduciendo en la lucha contra el Estado el principio del Estado. Aqul que dice tribunal dice que la pelea entre las fuerzas presentes es, por fuerza o por voluntad, suspendida. La funcin de la justicia desde la edad media fue, despus de Foucault, separar a la plebe proletarizada y as integrarla como proletaria, incluyendo al modo de exclusin a la plebe no proletarizada, la plebe propiamente hablando. En el aislamiento de las masas a los pobres, a los criminales, violentos, locos, vagabundos, pervertidos, hooligans, el bajo mundo, SE quiere tomar de la gente su fraccin de poder ms peligrosa, aquellos que estn en cualquier instante dispuestos a la sedicin, a la accin armada, se oferta la posibilidad poner a la gente contra sus elementos ms ofensivos. SE escuchar el permanente canturreo de puedes ir a prisin o puedes unirte al ejrcito, vas a prisin o vas a las colonias, vas a prisin o te unes a la polica, etc. Todo el trabajo de parto del movimiento de los trabajadores de distinguir a 16

los obreros honestos en huelga de los provocadores destructores y otros incontrolables prolongando esta moda de oponer la plebe al proletariado. Todava hoy, es consecuente con esta misma lgica que los gngsteres se conviertan en vigilantes: neutralizando al Partido Imaginario poniendo a una de sus fracciones en contra a la otra. Foucault explic esto cuatro aos despus en otra entrevista. Sin duda, es necesario no concebir a la plebe como el fin permanente de la historia, como el objetivo final de todas las sujeciones, como el instigador nunca totalmente extinto de todas las revueltas. No hay duda ni realidad sociolgica para la plebe. Pero siempre hay algo, en el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos mismos, que escapa de cierta manera a las relaciones de poder; algo que no es para nada la materia ms dcil e intranquila, sino el momento centrfugo, la energa inversa, el escape. La plebe sin duda que no existe, pero existe lo plebeyo (but there is of the plebe). Hay algo de la plebe, en sus cuerpos y en sus espritus, en los individuos, en el proletario, en el burgus, algo con una extensin de las formas, de energa, de diversas irreductibilidades. Esta parte de la plebe es menos el exterior en relacin a las relaciones de poder que su lmite, su opuesto, su reaccin, es eso lo que responde a todos los avances de poder para desengancharse a s mismo, es as que motiva el nuevo desarrollo de las redes de poder tomar este punto de vista sobre la plebe que es a la inversa y lmite de las relaciones de poder es por tanto indispensable para hacer un anlisis de los dispositivos. Pero no es a un escritor ni a un filsofo Francs a quien debemos la contribucin ms decisiva a la teora del Partido Imaginario: es ms bien a los militantes de las brigadas rojas, Renato Curcio y Alberto Franshceschinni. En 1982 aparece como suplemento de Corrispondezia Internazionale un pequeo volumen titulado Gotas de luz solar en la ciudad de los espectros. Como el desacuerdo entre las BRs de Moretti y sus histricos y encarcelados lderes se convirti en una guerra abierta, Franshceschinni y Curcio redactaron un programa para un partido-guerrilla efmero que sera el tercer descendiente de la implosin de las BRs, junto a la columna de Walter Alasia y el BR-Partido de la lucha comunista. Reconocido a la luz del movimiento del 77, la forma en la que se hablaba mediante la retrica de la tercera internacional y la revolucin, ellos rompieron con el paradigma clsico de la produccin, dejando aquello de la fbrica, abarcando la Fbrica Total de la Metrpolis donde la produccin semitica domina, es decir, un paradigma lingstico de la produccin. Repensado como un sistema totalizador (diferenciado en subsistemas por campos funcionales, interdependientes y probados de autorregulacin y capacidad de decisin-accin autnoma), es decir, como un sistema modular, la computarizada metrpoli aparece como un vaco, una prisin apenas disimulada, en la cual cada sistema social, como un individuo, se mueve por pasillos claramente diferenciados y regulados por el conjunto. Una prisin vuelta transparente por las redes de informacin que sistemticamente la inspeccionan. En este modelo, el tiempo-espacio social metropolitano se reproduce a si mismo sobre un esquema previsible, un universo en equilibrio precario, sin inquietud sobre su tranquilidad forzada, 17

subdividido en compartimentos modulares dentro de los cuales cada ejecutante trabaja encapsulado- como un pez dorado en su peceraencapsulado en un rol social en especfico. Un universo regulado por tcnicas de retroaccin selectiva, afectado por la neutralizacin de cada perturbacin del sistema, por programas decididos por el ejecutivo En este contexto, de comunicacin absurda e insoportable, en el cual cada uno esta fatalmente contenido en la trama de un mandato paradjico para hablar, para comunicar, se tiene que renunciar a comunicar, debe renunciar a hablar!- no es sorprendente que las estrategias de comunicacin antagnica, que rechazaba los lenguajes autorizados del poder, se afirmaran rechazando y combatiendo, por habrseles opuesto el nuevo sistema descentralizado de produccin. Producciones no autorizadas, ilegitimas pero orgnicamente conectadas a la vida, como consecuencia constelar, componen la red clandestina de resistencia y autodefensa contra la computarizada agresin de los idiomas dementes del EstadoAqu est situada la primera barricada que separa el campo de la revolucin social de sus enemigos: Da la bienvenida a los aislados resistentes al fluido esquizofrnico-metropolitano en un territorio comunicativo antagnico a diferencia de aquel que genera su devastacin y la revuelta. Para la ideologa del control un individuo en riesgo es un sinnimo de loco potencial terrorista, un fragmento de materia social con gran posibilidad de explotar. Uno ve porque es cuestin de seguimiento, espionaje e intentar figuras que el gran ojo y el gran odo puedan seguir con la discrecin y la infatigable continuidad del cazador. Figuras que por la misma razn se encuentran colocadas con un intenso bombardeo semitico e intimidante apuntado a mantener los enredos de la ideologa oficialEs de esta manera que la metrpolis cumple con su cualidad especfica de universo que concentracin que, para revertir la incesante generacin de conflicto social integra y maniobra simultneamente los artificios de la seduccin y los fantasmas del miedo. Artificios y fantasmas que asumen la funcin central de sistema nervioso de la cultura dominante y reconfiguran la metrpoli como un hospital psiquitrico Light con conexiones labernticas de cuartos de alta seguridad, secciones de control continuo, jaulas de loco, contenedores para los detenidos, reservas para voluntarios ciudadanos metropolitanos, zonas bunkerizadas para fetiches lunticosPero ejerciendo la violencia contra los necro trficos fetiches del capital se da el acto ms grande posible de conciencia humana en la metrpolis -porque es a travs de esta prctica social que el proletariado se construyeapropindose de su proceso productivo vital-su conocimiento y su memoria, es decir su poder socialPara producir en una trasgresin revolucionaria la destruccin del viejo mundo y para hacer salir de su destruccin las asombrosas y mltiples constelaciones de nuevas relaciones sociales, existen procesos simultneos que hablan diferentes lenguas a la vez Los que asisten a la creacin imaginaria hacen de la vida real una locura, se previenen a s mismos de la comunicacin; ellos crean ngeles de seduccin y pequeos monstruos de miedo para terminar exhibiendo a los socios miserables a travs de las redes y los circuitos que transmiten la alucinacin 18

autorizada Para elevarse uno fuera de la ubicacin numrica, para salir de la escena y destruir los fetiches de la representacin, tal es la opcin puesta en prctica, desde sus orgenes, por la guerrilla metropolitana de la nueva comunicacinEn la complejidad del movimiento revolucionario metropolitano el partido no puede tener una forma exclusiva y eminentemente polticael partido no puede adoptar una forma exclusiva de combatir. El poder de las armas, no evoca, como el militarista cree, poder absoluto, porque el poder absoluto es sabidura-poder que se reunifica en las prcticas socialesPartido-guerrilla, es decir: Partido de sabidura- partido de poderel partido guerrilla es el mximo agente de invisibilidad y la exteriorizacin del conocimiento-poder del proletariado. Esto significa que el partido, mientras es ms invisible y manifiesto en relacin a la contra-revolucin global del imperio, ms es visible e interno para el proletariado, es decir, se comunica ms con el proletariado. En esto, el partido-guerrilla es el partido de la comunicacin social transgresora.

LA AUTONOMA VENCER! Es por sus propensiones similares, pero mucho ms por su violencia, que la juventud del 77 se hizo indescifrable para la tradicin del movimiento obrero -Paolo Virno, Do you remember counter-revolution? Gnova es devastada por una multitud de cuerpos enmascarados, abriendo una nueva posicin, los trabajadores de Cellatex amenazan con volar su fbrica, un suburbio arde y se atacan las comisaras mientras se cierran las vas de comunicacin, el fin de una protesta se torna violento, y un campo de maz transgnico es cortado por la noche. Ms all de cualquier discurso con el que se cubra estos actos, Marxismo-Leninismo, reivindicadores, Islamismo, Anarquismo, socialismo, ecologismo o estupidez crtica, es ms bien el comportamiento del Partido Imaginario. Es poca cosa que estos discursos se conserven moldeados por la letra mayscula (capital letter), en el hilo significativo de la metafsica occidental: porque estos actos hablan otro idioma completamente. La apuesta para nosotros es desde luego la del doble evento, en el orden de acto y evento, y en orden del lenguaje. Tal es la conjuncin que la Autonoma Italiana realiz en el transcurso de los aos 70s. La autonoma nunca fue un movimiento, incluso si SE le designa como el movimiento. La zona de autonoma era el plan(o) de consistencia donde convergan, se relacionaban, se agravaban y se desagregaban un gran nmero de singulares devenires. La unificacin de estos devenires bajo el termino de autonoma es un puro artificio de significado, una convencin necia. El gran malentendido aqu es que la autonoma no es el atributo reivindicado por los sujetos como el aburrido agujero democrtico haba hecho, haba sido una cuestin de reivindicar la autonoma de uno como un sujeto- , sino por los 19

devenires. La autonoma posea innumerables fechas de nacimiento, era ms bien una sucesin de nacimientos, como varios actos de secesin. Era autonoma de los trabajadores, la autonoma de la base en relacin con los sindicatos, de la base que en 1962 en Turn, se embols el lugar de un sindicato moderado en Piazza Statuo. Pero era tambin autonoma de los trabajadores en relacin a su rol de trabajador: rechazo al trabajo, sabotaje, huelga salvaje, abstencionismo, extraamiento proclamado en relacin con las condiciones de explotacin, en relacin con el la totalidad capitalista. Era la autonoma de las mujeres, rechazo del trabajo de ama de casa, rechazo a reproducir en silencio y a la sumisin de la fuerza de trabajo masculina, conciencia de s, hablando para fuera, sabotaje del fallido comercio afectivo; autonoma, entonces, de la mujer en relacin con su rol como mujer, y en la relacin con la civilizacin patriarcal. Era la autonoma de la juventud, del desempleado, y de los marginales que niegan su rol como excluido, que no quiere permanecer ms tiempo en silencio, que se invitan a la escena poltica demandando un salario social garantizado, construyendo una fuerza militar para ser remunerados por no hacer absolutamente nada. Pero tambin era la autonoma de los militantes en relacin con la figura del militante; en relacin con el partinini y de la lgica grupuscular, en relacin a la concepcin de accin que pone la existencia parar despus. Y contrario a lo que la idiotez sociolgica les deja entender, siempre vida de reducciones provechosas, el hecho remarcable aqu no es la afirmacin como nuevos sujetos, polticos, sociales o productivos, o jvenes, mujeres, desempleados u homosexuales, sino ms bien su des-subjetivacin violenta, prctica, ciertamente, el rechazo y la traicin al rol que los devuelve como sujetos. Lo que los distintos devenires de la autonoma tenan en comn, era la reivindicacin de un movimiento de separacin en relacin con la sociedad, con la totalidad. La secesin no era la afirmacin de una diferencia esttica, de una otredad esencial, un nuevo caso en la escala de la identificacin que el Imperio se asegura de acrecentar, sino un vuelo, una lnea de vuelo. Separacin se escriba entonces Separ/azione. Este movimiento de desercin interna, de substraccin brutal, incesantemente renovaba el vuelo, esta crnica irreductibilidad al mundo de la dominacin ese todo lo que teme el Imperio. La nica manera de construir nuestra cultura y vivir nuestra vida es estar ausente, anunciaba el fanzine Mao-dadasta Zut, en su entrega de octubre del 76. Entonces, cuando nos volvemos ausentes a sus provocaciones, indiferentes a sus valores, abandonando sus estmulos sin respuesta, es la pesadilla de la dominacin ciberntica; aquello a lo que el poder responde con la criminalizacin de todo comportamiento extrao y rechazo del Capital (Vagliamo Tutto, no. 10, summer 76). Autonoma quiere decir: desercin, desercin de la familia, desercin de la oficina, desercin de la escuela y de todo tutelaje, desercin del rol de hombre, de mujer y ciudadano, desercin de todas las relaciones de mierda con las que ELLOS creen controlarnos, desercin sin fin. Lo esencial es, en cada nueva direccin que le demos a nuestro movimiento, ampliar nuestro poder, siempre seguir la lnea de incremento de nuestro poder, con el fin de ganar a fuerza de la des20

teritorializacin, con el fin de estar seguros de que ELLOS no nos arrestarn pronto. Por este sendero, al que ms debemos temer, y al que ms tenemos que traicionar, estn todos aquellos que mienten en nuestra espera, que nos siguen la pista, nos persiguen desde lejos, pensando en una u otra manera de capitalizar el gasto energtico de nuestro vuelo: todos los gestores, todos los maniacos de la re-territorializacin. Estn de un lado del Imperio, desde luego, aquellos que harn moda del cadver de nuestras invenciones, los hipsters capitalistas y otros siniestros hijos de puta. Pero tambin existen algunos as de nuestro lado. En la Italia de los 70s, fueron los operadores (operaistes), los grandes unificadores de la Autonoma Organizada, que sucedi incluso burocratizando el concepto de autonoma /Neg/azione, 76). Estos intentaron siempre hacer de nuestros movimientos, Un Movimiento, para luego hablar en su nombre, para cubrirlo con su juego favorito: el ventrilocuismo poltico. En los 60s y en los 70s, todo el trabajo de los operadores fue el de repatriar a trminos y maneras del movimiento obrero, que en todos los lugares, estaba siendo desbordado. Yendo desde el extraamiento tico hacia el trabajo que masivamente se manifiesta entre los recientes trabajadores inmigrados del sur de Italia, ellos teorizaron en contra del sindicato y los burcratas del clsico movimiento de los trabajadores sobre la autonoma obrera de la cual esperan surjan espontneos meta-burcratas; y esto sin tener que escalar los grados de jerarqua del sindicato clsico: meta-sindicalismo. Desde donde el trato que tienen reservado a los elementos de la plebe del movimiento obrero, su rechazo a dejar que los trabajadores se conviertan en otra cosa que trabajadores, su sordera frente al hecho de la autonoma afirma por s misma, que no hubo autonoma obrera, sino ms bien autonoma en relacin a la identidad de los trabajadores. Del trato con que ellos hicieron sufrir a la mujer, el desempleado, el joven, a los marginales, en breve: los autnomos. Incapaces de cualquier intimidad entre ellos mismos o con los dems, desesperadamente buscaron realizar el plan(o) de consistencia, la zona de Autonoma, una organizacin, combativa en lo posible, que pudiera hacerlos interlocutores del ltimo reducto de poder en la baha. Es a un operador (operaiste) terico, Azor Rosa, a quien naturalmente le debemos el ms sorprendente y popular travestismo del movimiento del 77: la teora de las dos sociedades. De acuerdo con Azor Rosa, uno atestigua el encuentro de dos sociedades, aquella que garantiza a los trabajadores por un lado y aquella de los no-garantizados por el otro lado (jvenes, precarios, desempleados, marginales, etc.). Incluso si esta teora tiene el mrito de romper con todos los socialismos, y de ah con todas las izquierdas en bsqueda de la preservacin, con las masacres necesarias, de la ficcin de una final unidad de la sociedad, ella oculta por partida doble 1) que la primera sociedad no existe ms, porque ha entrado en un proceso de implosin continua, y que 2) lo que se recompone como un tejido tico , sobre esta implosin, el Partido Imaginario, de ninguna manera es un UNO, de ninguna forma unificable en una nueva totalidad aislable: como la segunda sociedad. Es exactamente la misma operacin que hoy de manera atvica reproduce Negri con su llamada 21

multitud, llamando en singular, algo cuya esencia es, propiamente hablando, una multiplicidad. Este tipo de estafa terica nunca ser desgastada hasta el final de las torres sobre las que funciona: para unificar espectacularmente dentro del sujeto, entonces inmediatamente se presenta como el intelectual orgnico de este tipo de sujeto. Para estos operadores, la autonoma fue por tanto, de un fin a otro, autonoma de la clase, la autonoma de un nuevo sujeto social. A lo largo de veinte aos de actividad del operacionismo (operaisme), este axioma puede ser mantenido gracias a una nocin oportuna de la composicin de clase. Dependiendo de las circunstancias y los clculos polticos a corto plazo, uno puede introducir en la composicin de clase esta o aquella nueva categora sociolgica y abandonarse a un razonado cambio radical. Donde los trabajadores surgieron cansados, en detrimento de la masa trabajadora, y su reemplazo en el rol global de la insurgencia como el trabajador social, es decir, sobre ninguno. Al final, terminarn encontrando virtudes revolucionarias en Benetton, pequeo empresario Berluconiano del noreste italiano e incluso, cuando sea necesario, en la Liga del Norte. A lo largo del Mayo rampante, la autonoma fue solamente ese movimiento incoercible de vuelos, aquel staccato de rupturas, principalmente con el movimiento obrero. Incluso Negri reconoci que: La afilada polmica que se abri en 68 entre el movimiento revolucionario y el movimiento obrero oficial convirti al 77 en una ruptura irreversible, como escribi en L`orda d`oro. El Operativismo (operaisme), como conciencia retardada del movimiento por su vanguardismo, nunca ces en el intento de reabsorber esta ruptura, de interpretarla en trminos del movimiento obrero. Lo que operaba con el operativismo (operaisme), como en la prctica de las BR, fue menos un ataque contra el capitalismo que una envidiosa competicin en la cual la apuesta era el poder sobre los trabajadores, no podemos habar de poltica sino a travs del Leninismo. Mientras no haya una nueva composicin de clase, nos encontramos en una situacin donde varios innovadores se han encontrado a s mismos: teniendo que explicar lo nuevo con un viejo lenguaje, se reprochaba Negri en una entrevista de 1980. As, fue bajo la cubierta de una ortodoxia marxista, en la sombra de una fidelidad retrica al movimiento obrero que creci la falsa conciencia del movimiento. Hubo voces, como aquella de Gatti Selvaggi, que ros en contra de este intruso: Estamos contra el mito de la clase trabajadora porque es daina, primero que todo, para ella misma. Operativismo y populismo estn estrictamente dedicados por el designio milenario de usar a las masas como peones en los juegos sucios del poder (no. 1, 1974). Y el fraude era tan grande como para no funcionar. Pero en los hechos, funcion. Considerando el junkerismo vegetativo del la contestacin francesa, rememorando lo ocurrido en Italia treinta aos atrs, estos tiempos no adquieren el carcter de una ancdota histrica, por el contrario: los problemas planteados por las autonomas italianas continan supuestos an 22

para nosotros. En estas condiciones, el paso de las luchas del trabajo por las luchas del territorio, la recomposicin de un tejido tico sobre la base de la secesin, la cuestin de la reapropiacin de los medios de vida, para pelear y comunicarnos entre nosotros, forman un horizonte inalcanzable mientras los preliminares existenciales de la Separ/azione no se admitan. Separ/azione significa: que no tenemos nada que hacer con este mundo. No tenemos nada que decir, nada para hacerlo comprender. A nuestros actos de destruccin, o sabotaje, no tenemos la necesidad de darles seguimiento con una explicacin que apunte debidamente a la razn humana. Nosotros no actuamos en virtud de algo mejor, de un mundo alternativo por venir, sino en virtud de lo que ya se experimenta, en virtud de la radicalidad irreconciliable con el Imperio y su experimentacin, que es parte de la guerra. En lo sucesivo, cuando la gente razonable como legisladores, tecncratas, gobernadores, demandan este tipo de crtica masiva, Pero entonces qu es lo que quieren?, nuestra respuesta es: no somos ciudadanos. Nunca nos adaptaremos totalmente a su punto de vista, su punto de vista de la gestin. Nos negamos a jugar el juego, eso es todo. No es nuestro trabajo el decirles con que salsa nos gustara ser comidos.La principal fuente de nuestra parlisis, aquella que tenemos que reventar, es la utopa de la comunidad humana, la perspectiva de una conciliacin universal final. An Negri, en el tiempo de Dominacin y Sabotaje, ha dado este paso fuera del socialismo. Yo no represento la historia de la conciencia de clase a la manera de Lukcs, como un destino de recomposicin integral sino contrariamente como un momento de un implante intensivo de mi propia separacin. Yo soy otro, y otro es el momento colectivo de la praxis en el que me inserto, el cmo participo en ste como otro movimiento obrero. Desde luego, yo s cuantas crticas pueden nacer contra el punto de vista de la tradicin marxista. Tengo la impresin, en lo que me concierne, debo sostenerme en el lmite extremo de la significacin del discurso poltico de clasePor tanto debo asumir la diferencia radical como una condicin metodolgica del sendero subversivo, del proyecto de auto valorizacin proletaria. Y mi relacin con la totalidad histrica, con la totalidad del sistema? As llegamos a la segunda consecuencia de sta afirmacin: mi relacin con la totalidad del desarrollo capitalista, con la totalidad del devenir histrico que slo es asegurada por la fuerza de des estructuracin que determina el momento, por el sabotaje total de la historia por el que este movimiento capitalista funcionaYo me defino en separacin de mi mismo con la totalidad, y defino la totalidad como otro, como una red que se propaga sobre la continuidad del sabotaje histrico realizado por las clases. Naturalmente, no existe ms algn otro movimiento proletario que sera como una segunda sociedad. Lo que hay, en suma, son los meticulosos devenires del Partido Imaginario y su autonoma.

VIVIENDO Y PELEANDO

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Las cosas ms simples en ste mundo subyugan a las ms difciles. ---Lao Tse, Tao Te China

La primera campaa ofensiva contra el Imperio fracas. El ataque de las RAF contra el sistema imperialista, aqul de las BRs contra el SIM (Stato Omperialista delle Multinazional) y muchos otras acciones guerrilleras fueron fcilmente repelidas. Su falla no estuvo en una u otra organizacin guerrillera, de ste o el otro sujeto revolucionario, si no de cierta concepcin de la guerra; de una concepcin de la guerra que no poda ser reiterada ms all de su propia organizacin porque en s misma era ya una reiteracin. Con excepcin de algunos textos del movimiento 2 de Junio o de las RAF, existen apenas unos cuantos documentos emitidos desde la lucha armada que no sean editados, cosificados, con lenguajes vetustos de otra manera, con el aire kitsch de la Tercera Internacional. Como si fuera cuestin de disuadir a todos de estar siendo parte de ella. Es en el presente, despus de veinte aos de contrarrevolucin, que se inicia el segundo acto de la lucha anti imperial. Al tiempo, el colapso del bloque socialista y su conversin social demcrata como los ltimos escombros del movimiento obrero, han liberado definitivamente a nuestro partido de todas las inclinaciones socialistas que todava pudieran haber quedado en l. De hecho, la eternizacin de de todas las viejas concepciones de la lucha fueron primeramente manifestadas como desaparicin de la lucha. Actualmente, con el movimiento globalifbico, por la parodia de un nivel superior de viejas prcticas militantes. El regreso a la guerra demanda una nueva concepcin de la guerra. Tenemos que inventar una forma de guerra, en la que la tarea de derrotar al imperio no ser ms un deber que termine aniquilndonos, si no una tarea que nos permita conocer cmo vivir, como estar ms y ms vivos. Fundamentalmente, nuestro punto de partido no difiere mucho del punto de partida que las RAF destacaron: El sistema ha monopolizado la totalidad del tiempo libre de todo ser humano. Desde la explotacin fsica de las fbricas se ha adherido a una explotacin de os pensamientos y los sentimientos, de las aspiraciones y de las utopas, perpetrado por los media y los con consumidores en masa.El sistema ha tenido tanto xito en la metrpolis, que ha sumergido profundamente a las masas en su mierda al punto que han perdido la percepcin de su condicin de explotados y oprimidos; es mucho para ellos, el coche, la vida segura, una hipoteca que los haga aceptar todos los crmenes del sistema que, aparte del carro, de las vacaciones, el bao redecorado, no pueden representarse ninguna esperanza. El encargo del Imperio es el de expandir su frente de colonizacin sobre la totalidad de la existencia y lo existente. Es slo que el Capital ha engrosado su base humana, y ha profundizado el anclaje de sus 24

mecanismos. Mejor an, sobre la base de la desintegracin final de la sociedad, similar en cada uno de sus sujetos, el Imperio propone recrear un nico y solitario tejido tico; los hipsters, con sus cuartos, su prensa, sus cdigos, su consumo, y sus ideas modulares, son al mismo tiempo conejillos de indias y la vanguardia. Y es por eso que desde las Villas del este hasta Oberkampf, pasando por Prenzhauer Berg, el fenmeno hipster se ha extendido al nivel de la escala global. Es en un terreno total, el terreno tico de las formas de vida, que la guerra contra el imperio se juega fuera de s misma. Esa es guerra de aniquilacin. El imperio, contrario a lo que pensaban las BR, cuya apuesta con el secuestro de Moro fue la del reconocimiento del partido armado por parte del Estado, no es el enemigo. El Imperio es el ambiente hostil que, paso a paso, impide nuestro avance. Estamos inmiscuidos en una lucha en la que lo que se juega es la recomposicin del terreno tico. Estos son visibles en el territorio, en el proceso progresivo de aburguesamiento de los viejos lugares de secesin, en la extensin ininterrumpida de las cadenas de los dispositivos. Aqu, la clsica concepcin abstracta de la guerra, que culminara en una confrontacin total, donde finalmente se recobrara la esencia, es obsoleta. La guerra no ser ms un momento aislado de nuestras existencias, ese de la confrontacin decisiva; desde ahora es nuestra existencia misma, en todos sus aspectos, lo que es la guerra. Esto significa que el primer momento de esta guerra es la reapropiacin. Reapropiacin de los medios para ir viviendo y luchando. Reapropiacin, como tal, de los lugares: ocupacin o puesta en comn de los lugares privados. Reapropiacin de lo comn: constitucin de lenguajes, sintaxis, medios de comunicacin, de culturas autnomas, para arrebatar la transmisin de la experiencia de las manos del Estado. Reapropiacin de la violencia: comunizando tcnicas de combate, formando fuerzas de autodefensa, armndose. Y finalmente, reapropiacin de saberes de supervivencia bsica: difusin del conocimiento mdico, de tcnicas de robo y expropiacin, y la organizacin de una red de adquisicin autnoma. El Imperio est muy bien armado para combatir los dos tipos de ruptura que reconoce: la secesin desde arriba del los guetos dorados por ejemplo, la secesin del mundo financiero en relacin a la economa real o de la hper burguesa imperial en relacin con el resto del tejido tico; y el apartamento desde abajo de las zonas sin ley ciudades, guetos, y barrios. Es suficiente, a cada momento uno u otro amenaza el equilibrio meta-estable, para alejarse el uno del otro: la modernidad civilizada de los hipsters contra el barbarismo retrgrada de los pobres, o las exigencias de la cohesin social y equidad contra el egosmo incorregible de los ricos. Es una cuestin de conceder coherencia poltica a una entidad social y espacial con el fin de evitar cualquier riesgo de ruptura por otros territorios habitados, ya sea que se conforme de excluidos de las redes econmico-sociales, o de los ganadores de la dinmica econmica globalEvitar cualquier forma de apartamento significa encontrar los medios para conciliar las demandas de esta nueva clase social de excluidos de de las redes econmicas, cuya concentracin espacial es tal que induce a comportamientos desviados, 25

segn ha teorizado una consejista del Imperio, Cynthia Ghorra-Gobin en su obra Los E. U. A. entre lo local y lo global. Igual de bien, el xodo, la secesin que preparamos, en exacta medida en que el territorio no es nicamente fsico, sino total, el Imperio es dbil como para detenerlo. El compartimiento de la tcnica, el turno de la frase, una cierta configuracin del espacio es suficiente para activar nuestro plan(o) de consistencia. Toda nuestra fuerza radica all: Es una ruptura que no puede ser registrada en los mapas del Imperio por que no es una ruptura desde arriba o desde abajo, sino que atraviesa por la mitad. De lo que hablamos aqu es de la constitucin de mquinas de guerra. Por mquina de guerra uno debe comprender una cierta coincidencia entre vivir y luchar, una coincidencia que nunca sale a luz sin la demanda de ser al mismo tiempo construida. Porque a cada momento que uno de estos trminos (vivir o luchar) se encuentre de manera separada del otro, la mquina de guerra degenera, se descarrila. Si se da unilateralmente el momento de vivir, se convierte en un gueto. En el que se evidencia el siniestro empantanamiento de lo alternativo, cuya ambigua vocacin aparece igual vendida bajo el recubrimiento de lo diferente. El gran nmero de centros sociales ocupados en Alemania, Italia o Espaa, indoloramente muestran como, simular externamente, para el Estado, puede constituir una preciada ventaja en la valorizacin capitalista. El gueto, la apologa de la diferencia, el privilegio concedido a todos en sus aspectos morales e introspectivos, la tendencia a constituirse como separados de la sociedad renunciando a cualquier accin contra la mquina capitalista, la fbrica social, Es quiz todo esto el resultado de teoras rapsdicas y aproximativas de Valcarenghi (el director de la publicacin contracultural ReNudo) y sus amigos? Y no es extrao que deban llamarnos sub-cultura ahora que todo el afloramiento de la mierda pacifista que los acompaa est en crisis?, se escriba en el pasqun autonomista Senza tregua en 1976. Inversamente, Si es el momento de la lucha el que se privilegia, la mquina de guerra degenera en un ejrcito. Todas las formaciones militantes, todas las comunidades terribles son mquinas de guerra que han sobrevivido a s mismas en su forma petrificada. Este exceso de la mquina de guerra en relacin con todos los actos de guerra, fue evidenciada en la introduccin de una coleccin de textos que llevaba el nombre de El derecho al odio: Para hacer la cronologa de ste hibrido, y en muchos aspectos contradictorio, sujeto que se ha materializado en las zonas autnomas, me encuentro regresando a un proceso de reduccin del movimiento en una suma de eventos, mientras que la realidad de ese devenir-mquina-de-guerra se afirma slo a travs de la transformacin que el sujeto elabora de manera concntrica alrededor de cada momento de confrontacin efectiva No hay mquina de guerra salvo que este en constante movimiento, incluso encadenada, incluso imperceptible, siempre est en movimiento siguiendo la lnea de incremento de su poder. Es este movimiento el que asegura que las relaciones de fuerza que las atraviesan nunca fijen dentro de relaciones 26

de poder. Nuestra guerra puede ser victoriosa, lo que es decir que puede continuar, incrementar su poder, en la condicin en que siempre subordinemos la confrontacin a nuestro aspecto positivo. Nunca golpear sobre lo positivo en uno, tal es el principio de toda mquina de guerra. A cada espacio conquistado por el Imperio, transformado en un ambiente hostil, debe corresponder nuestra capacidad para llenarlo, para configurarlo, para habitarlo. Nada es peor que una victoria que no se sabe usar. Por esencia, nuestra guerra ser silenciosa; amagar, huyendo de la confrontacin directa, revelando poco. Por eso mismo, tendr que generar su propia temporalidad. Difcilmente seremos identificados mientras sonemos a dispersin, nunca dejando que la represin nos atrape, regenerndose ya en un lugar insospechado. Entonces lo que nos concierne, en tal o cual localidad, es que todos los ataques locales son desde ahora y esta es la nica leccin valiosa de la farsa zapatista- ataques contra el Imperio? Lo importantes es nunca perder la iniciativa, nunca dejar que una temporalidad hostil se imponga. Y sobre todo: nunca olvidar que nuestro gran poder no est ligado a nuestra cantidad de armamento, sino a la virtud de lo positividad que constituimos. LA INFELICIDAD DEL GUERRERO CIVILIZADO Yo me distancio de aquellos que esperan una oportunidad, un sueo, algn disturbio, para poder escapar de la carencia. Me recuerdan tanto que previamente dieron a Dios la preocupacin de salvar su existencia fallida. ..Georges Bataille Es comnmente admitido que el movimiento del 77 fue vencido por incapaz, fuera de los destacados encuentros de Bolonia, de establecer una relacin seria con su poder ofensivo, con su violencia. Toda la estrategia imperial en la lucha contra la subversin consista, y esto verifica cada ao, en el aislamiento de la poblacin y sus elementos ms violentossaboteadores, incontrolables, autnomos, terroristas, etc. Contra la visin policaca del mundo, se tienen que afirmar que no hay ningn problema con la lucha armada: Ninguna lucha con alguna consecuencia se ha librado sin armas. Slo existe un problema con la lucha armada, por aquellos quieren conservar su propio monopolio de armamento legitimo, su Estado. Lo que hay ah, para resumir, es efectivamente una cuestin del uso de las armas. Durante marzo del 77 en un enfrentamiento en Roma, hab cien mil personas de los cuales diez mil se encontraban armados, y al final del da de encuentros ningn polica permaneca en el suelo porque haban tenido una masacre muy fcil de realizar, lo que ayuda a entender un poco mejor la diferencia entre estar armado y usar las armas. Estar armados es un elemento de la relacin de fuerza, el rechazo a permanecer abyectos ante la compasin de la polica, una manera de atribuirnos nuestra legtima impunidad. Esto establece, que permanece la cuestin de la relacin con la violencia, una relacin de falta de elaboracin de daos en cualquier lado para el progreso de la subversin anti imperial. 27

Todas las mquinas de guerra son por naturaleza una comunidad, una comunidad sin Estado; pero bajo el Imperio, bajo la luz obsidiana de su situacin, una determinacin particular se une a esto. Ser una sociedad de un tipo muy particular: una sociedad con guerreros. Cada existencia es en el fondo una guerra que sabe que el momento de tomar parte en la batalla ha llegado, una minora de seres que deben tomar a la guerra como el objeto exclusivo de su existencia. Ellos sern los guerreros. De ah que, la mquina de guerra se debe defender no slo de los ataques hostiles, sino tambin de la amenaza de su minora guerrera que no es distinta de ella, constituye una casta, una clase dominante, que no quieren formar el embrin de un Estado pero convierten sus medios de ofensiva en medios de opresin, aunque no toman el poder. Establecer una relacin seria con la violencia slo significa para nosotros, establecer una relacin seria con la minora de guerreros. Curiosamente, en un texto del 77, el ltimo de Clastres, La Infelicidad del guerrero civilizado, fue bosquejada por primera vez tal relacin: probablemente fuera necesario que toda la propaganda de clsica virilidad se colapsara para que esa empresa pudiera haber llegado a su fin. Opuesto a lo que ELLOS nos han dicho, el guerrero no es una figura en plenitud, y sobre todo no de plenitud viril. El guerrero es una figura de la amputacin. El guerrero es el ser que accede al sentimiento de existir slo en el combate, en la confrontacin con el otro; un ser que no procura para s el sentimiento de existir. Nada es ms triste, en el fondo, que el espectculo de esta forma de vida, que encada situacin espera por un mano-a-mano para remediar su ausencia de s. Pero igualmente, nada es ms conmovedor; porque esta ausencia de si no es una simple carencia, una falla en la intimidad con uno mismo, sino tambin una positividad. El guerrero esta sincera y verdaderamente animado por un deseo, un exclusivo deseo: el de desaparecer. El guerrero no quiere seguir siendo, pero esa desaparicin tiene cierto estilo. El quiere humanizar su vocacin de muerte. Es por ello que nunca se mezcla verdaderamente con el resto de la humanidad, porque ellos espontneamente se cuidan entre s de su movimiento hacia la nada. En la admiracin le dedican la medida de la distancia que ellos pusieron entre los dems y s mismos. El guerrero de cierta manera est condenado a la soledad. Una gran desilusin de ellos se relaciona con ello, con que no haya llegado a ser parte de alguna comunidad, sino una falsa comunidad, la comunidad terrible de los guerreros, que no tienen nada que compartir ms que su soledad. Prestigio, reconocimiento, y gloria son menos la motivacin (apenage) del guerrero que la nica forma compatible con su soledad. Su salud y su maldicin estn igualmente contenidas ah. El guerrero es la figura de la inquietud y los estragos. A fuerza de no estar ah, de estar slo para la muerte, su inmanencia ha llegado a ser miserable y lo sabe. Es que l no fue hecho para este mundo. Por esta razn, no est ligado a l; slo aguarda el fin Pero existe tambin ternura, incluso delicadeza en el guerrero, en su silencio, en su media presencia. Si no est ah, seguido, es slo porque puede, en el caso contrario, empatar a aquellos 28

que se envuelven con l en su camino de ruina. Es eso lo que el guerrero ama: preservar a otros de la muerte que l tiene en el corazn. A la compaa de los hombres, el guerrero prefiere la soledad. Y esto, de nueva voluntad, es ms bien un disgusto. O quiz se reunira con el penoso paquete de guerreros, que se admiran entre ellos zapateando, uno por uno hacia la muerte, desde que tal es su inclinacin. En un sentido, su propia sociedad slo puede generar desconfianza al guerrero. Ella no lo incluye, pero en realidad tampoco lo excluye; los excluye en su modo de inclusin pero lo incluye en su modo de exclusin. Su terreno de comprensin es el del reconocimiento. Es por el prestigio que le reconoce que la sociedad mantiene al guerrero a distancia, es por esto que se adhiere a l y por eso mismo condenndolo. Por cada hazaa armada llevada a cabo, escribe Clastres, el guerrero y la sociedad producen el mismo juicio: eso est bien, pero debes hacer ms para adquirir un excedente de gloria, dice el guerrero. Est bien pero tienes que hacer mucho ms para obtener de nosotros el reconocimiento de un prestigio superior, dice la sociedad. En otras palabras, tanto como su personalidad (gloria sobre todo) como por su total dependencia en relacin con la tribu (Quin ms puede conceder la gloria?, el guerrero se encuentra volens noles, prisionero de una lgica que siempre lo empuja a hacer un poco ms. Sin la sociedad rpidamente perdera la memoria sobre su pasado de explotacin y la gloria que le hubieran dado. El guerrero existe slo en la guerra, se dedica tanto como un activista, por tanto, despus de un breve retraso, a la muerte. Si el guerrero es dominante de esta manera, alienado de la sociedad, la existencia en tal o cual sociedad, de o un grupo de guerreros profesionales organizados, tiende entonces a transformar el permanente estado de guerra (situacin general de las sociedades primitivas), en un estado permanente de guerra efectiva (situacin peculiar de las sociedades guerreras). Tal transformacin, llevada hasta su extremo, es premonitoria de consecuencias sociolgicas considerables, que alcanza la misma estructura de lo social, alterando al ser indivisible. El poder de la decisin en consideracin de la guerra y la paz (poder categricamente esencial) en efecto, ya no le pertenece ms a la sociedad como tal, si no a la fraternidad de los guerreros, que han puesto sus intereses privados delante del inters colectivo de la sociedad, y han hecho de su particular punto de vista el punto de vista general de la tribu Como primer grupo en adquirir el prestigio, la comunidad de guerreros, se transforma as en un grupo de presin que busca empujar a la sociedad a que acepte las intensificaciones de la guerra. La subversin contra-social (subversive counter-society) debe, deberamos, reconocer en cada guerrero, en cada organizacin de lucha el prestigio ligado a su explosin. Debemos admirar el coraje de esta o aquella hazaa armada, la perfeccin tcnica de alguna u otra proeza, de un secuestro, un asesinato, toda accin armada victoriosa. Debemos apreciar la audacia de uno u otro ataque a una prisin para liberar a los camaradas. Precisamente, debemos protegernos contra los guerreros, dedicarlos a la muerte. Tal era 29

el mecanismo de defensa que la sociedad primitiva pona en marcha para conjurar el riesgo del guerrero: la vida de un cuerpo social indivisible contra la muerte del guerrero. Para aclarar un poco ms el texto de la ley tribal hay que decir que: la sociedad primitiva, en su ser, la sociedad guerrera; al mismo tiempo y por las mismas razones es una sociedad en contra del guerrero. Pero nuestro luto no equivocar. En el movimiento italiano de los 70s, la relacin con su minora armada estuvo marcada por esta equivocacin. El desprendimiento de de una minora convertida en un poder militar autnomo nunca dej de ser temida. Y fue precisamente lo que el Estado, con su estrategia de tensin, procur despus. Elevando la confrontacin al nivel de lo militar de manera artificial, criminalizando toda respuesta poltica, forzando a los miembros de las organizaciones de lucha a vivir en la clandestinidad, quisieron cercenarlos del movimiento, y hacerlos odiados tanto como el Estado era odiado. La consigna de Berlinguer, secretario general del PCI en 1978: Para los dos casos, ya sean las brigadas rojas o el Estado que sobre todo significa Ya sea el Estado Italiano o el Estado de las Brigadas Rojas-resume la tcnica con la cual el Imperio pudo aplastar el movimiento; y eso rememora al presente para reaccionar al regreso de la lucha anticapitalista. GUERRILLA DIFUSA Pero cuntos son? Quiero decir...somos, en el grupo. No lo sabemos. Un da somos dos, otro da somos veinte. Y en algunos momentos somos cientos de miles ---Cesare Battisti, Dernire Cartouche En la Italia de los 70z coexistieron dos estrategias de subversin: la de las organizaciones de lucha y la de la Autonoma. Aunque esta divisin era esquemtica. Era evidente, por ejemplo, en el caso particular de las Brigadas Rojas, que se poda hacer la distincin entre las primeras BRs, aquellas de Curcio y Francheschini, que eran, invisibles para el poder, pero muy presentes en el movimiento, que se inculcaron en las fbricas donde callaron al capataz, detuvieron de un tiro en las rodillas a los guardias, quemaron sus coches, secuestraron a sus jefes, y que slo deseaban ser, de acuerdo con su frmula, el punto ms intenso del movimiento; de aquellas BRs de Moretti, claramente ms estalinistas, quienes se zambulleron en una clandestinidad total y profesional , y se convirtieron en Invisibles para el movimiento tanto como lo hicieron a s mismos, trajeron el ataque al corazn del Estado desde la escena abstracta de la poltica clsica, y terminaron siendo rebanados de cualquier realidad tica excepto esa. As se hizo posible sostener que la accin ms famosa de las BR, el secuestro de Moro, su detencin en una prisin popular donde fue juzgado por la justicia proletaria, imitaba perfectamente el proceder Estatal, por no ser de por s una accin desviada, y las BR militarizadas, no se correspondieron mas con ellas mismas, ni con las primeras BRs. Si olvidamos estas posibles distinciones, podemos observar que hay un axioma estratgico comn a las 30

BR, las RAF, las NAP, Prima Lnea, y con todas las organizaciones de lucha: en su oposicin al imperio la hacan en tanto colectivo y sujeto revolucionario. Esto no slo implicaba reivindicar algunos actos de guerra, sino sobre todo reducir los miembros, y al final, zambullirse en la clandestinidad y alejarse del tejido tico del movimiento, de su vida como mquina de guerra. Un viejo PLer en 1980, en medio de llamadas inaceptables que pedan la rendicin, reflexionaba algunas observaciones valiosas y de mucho inters: las BR, durante el movimiento del 77, no entendieron nada de lo que estaba pasando. Aquellos que durante tantos aos trabajaron como las moles que movan la historia vieron como repentinamente miles de jvenes multicolores la asuman. PL fue atravesado por el movimiento, pero paradjicamente, nada se conservaba de l mientras las BR recuperaban los residuos cuando su movimiento estaba muerto. De hecho, las organizaciones armadas nunca se supieron sincronizar con los movimientos existentes. En cambio reprodujeron una suerte de mecanismo alterno sujeto a las filtraciones silenciosas y la crtica virulenta. Y cuando el movimiento desapareci, dieron la bienvenida a su cuadro de desilusin y los arrojaron al cielo de la polticasobre todo, esta fue la verdad tras lo de Moro. Despus, contrariamente, fue atravesado por ligero espritu de trasgresin del movimiento del 77. Donde no eran los Don Juanes de los tiempos modernos, y la irregularidad se convirti en su conducta difusa. Poco a poco, con la llegada de las BRs, todo cambi. Ellas tenan su gran modelo de romance, la pasin entre Renato Curcio y Margherita Carolel militarismo es ciertamente una concepcin del militantismo, donde la vida es organizada como en un regimiento. Una analoga con el servicio militar me choca, esta camaradera formal que se baa en su reconfortante optimismo y lo mantiene en cierto tipo de competicin: a ver quien pueda hacer la mejor broma y mantener de mejor manera la moral de las tropas. Como en el ejrcito y su eliminacin progresiva de los tmidos o los melanclicos. No hay lugar para ellos, porque ellos son considerados inmediatamente como un peso de muerte para la buena moral del regimiento. Es una tpica deformacin militarista que persigue de forma exuberante y ruidosa una forma de seguridad y substituto para una vida interna. De esta manera, inconscientemente, aquellos que lleven para abajo la atmsfera a niveles ms tristes, aunque quiz ms verdaderos, corresponden a los ruidos que el corazn siente que debe de marginalizar. (Liberacin, 13-14 octubre 1980(. Si pasamos de las buenas intenciones que animaron la entrevista, esto confirma dos mecanismos que son atribuidos a los grupos polticos que se constituyen como un sujeto, en una entidad separada del plan(o) de consistencia en el que se sustenta: 1) Ellos adquieren todos los rasgos de una comunidad terrible y 2)Ellos mismos se proyectan en el terreno de la representacin, en el cielo de la poltica clsica, donde en solitario comparten su grado de separacin y carcter espectral. La confrontacin sujeto-a-sujeto con el Estado, necesariamente lleva al terreno de la abstraccin, como si se pusiera a la guerra civil en un carcter in vitro; y finalmente terminan por

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conceder al enemigo un corazn que no tiene. Le dan justo la sustancia que ellos estn en proceso de perder. La otra estrategia, no ms de la guerra si no de la guerrilla difusa, pertenece a la autonoma. Puede por s misma derrotar al Imperio. No es cuestin ya de ensamblarse en un sujeto compacto para derrotar al Imperio, sino diseminarse en una multiplicidad de centros que representen varios frentes en la totalidad capitalista. La autonoma ser menos un ensamble de radios, grupos, acciones armadas, festivales, disturbios, ocupaciones, que una cierta intensidad en la circulacin de los cuerpos entre todos estos puntos. As, la autonoma no excluye la existencia de organizaciones en su seno, incluso cuando se adhieran al ridculo y pretensioso neo leninismo: todas las organizaciones se encuentran tradas de vuelta al vaco bruto de la arquitectura que en varias circunstancias atraviesa el flujo del movimiento. Ahora que el Partido Imaginario se constituye como un tejido tico separatista, incluso la posibilidad de una instrumentalizacin del movimiento por organizaciones, y a fortiori por una infiltracin de estas organizaciones, desaparece: ahora ms bien aquellos que estn ligados a ser incluidos en el , como puntos simples en el plan(o) de consistencia. Como opuestas a las organizaciones de lucha, la autonoma se alivia en la indistincin la informalidad, una semi-clandestinidad adecuada a la prctica, a la prctica de la conspiracin. Las acciones de guerra aqu son annimas, estn firmadas bajo nombres falsos, distintos cada vez, in asignable en ningn caso, soluble en el mar de la autonoma. Existen muchos regaos emitidos desde las sombras, que se forman como tal como una ofensiva alternativa mucho ms densa y terrible que las campaas propaganda armada de las organizaciones de lucha. Cada accin se firma por s misma, se reivindica en el hecho de cmo fue llevada a cabo, por su propia significacin en la situacin, permitiendo distinguir en principio, en un primer vistazo, el asesinato del derecho-extremo, o una masacre de Estado de su apariencia subversiva. Esta estrategia se basa en la intuicin, nunca formulada por la Autonoma, que est ah ya no como sujeto revolucionario, si no como un no-sujeto que por s mismo ha devenido revolucionario, lo que es decir operando contra el Imperio. En la instalacin dentro de la mquina ciberntica de una suerte de virus endmico, cotidiano, de conflicto permanente, la Autonoma se har ingobernable. Significativamente, el reflejo del Imperio es el de poner cara a este enemigo indescriptible y siempre lo representar como una estructura, una organizacin unitaria, como un sujeto, y si es posible lo har un sujeto. Discuta con un lder del movimiento, l primero rechaz el termino de lder: entre ellos no hay lderesEl movimiento, dijo, es una movilidad inaprensible, un hervidero de tendencias, de grupos y subgrupos, un ensamblaje de molculas autnomaspara mi, slo existe un grupo que da direccin al movimiento; es un grupo interno, inconsistente en apariencia, en perfectamente estructurado en realidad. Roma, Bolonia, Turn, Npoles: es una cuestin de una estrategia concertada. El grupo dirigente permanece invisible e incluso la opinin pblica informa que no es posible distinguirlo. (La Paleo-revolucin de las Autonomas, Corriere della 32

Sera, 21 de mayo de 1977). No sorprende que el Imperio recientemente haya intentado la misma operacin contra el resurgimiento de la ofensiva anticapitalista, esta vez a propsito del Black Bloc. Mientras el Black bloc fue slo una tcnica de demostracin inventada por las Autonomas alemanas en los 80s, perfeccionada por los anarquistas norteamericanos en el principio de los 90, una tcnica, lo que quiere decir que es reapropiadle, contagiosa, el Imperio no duda en ordenar sus efectos por un tiempo tratndolo de convertir en un sujeto, hacerlo algo cerrado, compacto, una entidad extraa. De acuerdo con los jueces de Gnova, el Black Bloc constituye una pandilla armada con una forma no jerrquica, horizontal, compuesta por grupos independientes sin un comando singular porque es una manera de resolver el peso de un comando centralizado, y es tan dinmica que es capaz de elaborar sus propias estrategias y tomar decisiones colectivas rpidas y de gran impacto, todo manteniendo la autonoma singular de cada grupo. Es esto por lo que est ligado a una madurez poltica que hace del Black Bloc una fuerza real (El Black Bloc es una pandilla armada, Corriere della Sera, 11 de Agosto del 2001. Disuelto en sus delirios y su incapacidad de entender todo tejido tico serio, el Imperio construye de esta manera el fantasma del enemigo al cual puede vencer.

Y EL ESTADO SE HUNDE EN EL PARTIDO IMAGINARIO Desde que deseamos la contra insurgencia, debemos tener en cuenta tres elementos distintos. Los primeros dos forman el objetivo, propiamente hablando, el Partido o Frente, sus clulas y comits, por un lado, y por el otro lado los grupos armados que los apoyan y son apoyados por ellos. Nosotros decimos que estos forman como el cuerpo y la cabeza de un pescado. El tercer elemento es la poblacin. La poblacin es el agua en la cual nada ese pescado. De acuerdo al tipo de agua que forma su hbitat natural, el tipo de pescado cambia, lo mismo que pasa con las organizaciones subversivas. Por tanto, si nosotros queremos atrapar al pez podemos ir directamente con una caa o una red, mientras la situacin permita utilizar estos mtodos. Pero si la caa y la red no son suficientes, llega el punto en el que se vuelva necesario hacerle algo al agua que forc al pez a ubicarse en una posicin donde pueda ser fcilmente capturado. Incluso se es necesario contaminar el agua para matar al pescado, an lo indeseable que el mtodo pueda parecer. --Frank Kitson, Operaciones de baja Insurreccin y Mantenimiento del orden. Intensidad. Subversin,

La reconfiguracin de las hostilidades imperiales ha pasado enteramente desapercibida. Ha pasado desapercibida porque primero que rod se manifestaba lejos de las metrpolis, en forma de colonas. Poniendo a la guerra fuera de la ley, primero con la proclamacin de la Liga de las Naciones y luego efectivamente comenz con el invento de la bomba atmica, que produjo mutaciones decisivas en el terreno de la guerra; 33

mutaciones que Schmitt trato de conceptualizar en su trmino de guerra civil global. Despus de todo aquello la guerra entre Estados se volvi criminal en relacin al orden del mundo, no slo se podan observan conflictos en los lmites, sino que la naturaliza del enemigo haba cambiado: el enemigo se volvi Interno. Tal fue el resurgir del Estado en el Impero que incluso el enemigo era identificado como un Estado, un Estado bribn segn la terminologa despreocupada de los diplomticos imperiales, la guerra se libraba ahora tomaba la forma de una simple operacin policaca, un asunto de gestin internacional, de la iniciativa para mantener la paz. A partir de entonces la guerra no tiene ya un principio o un final, sino que es un proceso de pacificacin permanente. La esencia y los principios de estos mtodos han sido conocidas desde hace 50 aos. Fueron formulados durante las guerras de descolonizacin. Fue en aquellas guerras donde los dispositivos estatales de opresin experimentaron una alteracin decisiva. El enemigo ya no era una entidad aislable, una nacin extranjera o una clase determinada, sino que era algo que se mantena al asecho entre la poblacin, sin atributos visibles. En el lmite, era la poblacin misma como un poder insurreccional. La configuracin de las hostilidades propias al Partido Imaginario se manifestaron inmediatamente bajo los rasgos de guerrilla, de una guerra de partisana. Ergo, no slo el ejrcito se convirti en la polica, si no que los enemigos se volvieron terroristas terroristas que resisten la ocupacin alemana, terroristas argeles insurgentes contra la ocupacin francesa, terroristas militantes anti imperialistas de los 70s, presuntos terroristas, elementos codeterminados por movimiento antiglobalizacin. Triquier, uno de los maestros del trabajo, en tanto terico de la Batalla de Argelia: El papel de la pacificacin requiere al ejercito la resolucin de problemas que normalmente no son habituales para l. El ejercicio de las fuerzas policiales en una ciudad extensa no lo conocen muy bien. Los rebeldes argelinos usaron por primera vez una nueva arma: el terrorismo urbanorepresentaba una ventaja incomparable, pero tambin traa graves inconveniencias: la poblacin que cobijaba a los terroristas, de hecho, los conocan. Podan denunciarlos en cualquier momento a las fuerzas del orden si se presentaba la posibilidad. Era posible quitarles ese apoyo a travs de un estricto control de la poblacin. ( Tiempo Perdido). El conflicto histrico, por ms de medio siglo, no ha correspondido ms al concepto de la guerra clsica; por ms de medio siglo, no hay nada ms que guerras especiales. Son las guerras especiales, irregulares y sin principio las que, por una parte, hunden al Estado liberal dentro del Partido Imaginario. Todas las doctrinas contrainsurgentes , las de Trinquier, Kitson, Beauffre, o la del coronel Chateau Jobert, son muy formales en este punto. La nica manera de pelar contra la guerrilla, contra el Partido Imaginario, es emplear aquellas tcnicas. Uno debe operar como un partisano donde quiera que haya partisanos De nuevo Trinquier: Pero debemos saber que, cuando el insurgente es capturado, no ser tratado como un criminal ordinario, sino como un prisionero cado en el campo de batallaPara su interrogatorio, 34

ciertamente no tendr ningn abogado. Si ofrece sin ninguna dificultad la informacin que se le requiera, el interrogatorio se terminar de forma muy rpida; si no es as, nuestros especialistas tendrn que arrancarle por todos los medios todos sus secretos. Entonces, como un soldado, tendr que confrontar el sufrimiento y quiz la muerte que ha sabido como evitar hasta hoy. Los terroristas tienen que conocer y aceptar como cuestin inherente de su estado y su procedimiento, que ellos y sus lderes han sido escogidos. (La Guerra Moderna.) La vigilancia continua hacia la poblacin, fichaje de individuos de riesgo, tortura al por mayor, guerra psicolgica, control policaco de la publicidad, manipulacin social de sus efectos, infiltracin y desintegracin de grupos extremistas, masacres de Estado, y muchos otros aspectos del despliegue masivo de los dispositivos imperiales, respondiendo a las necedades de una guerra interrumpida, a menudo librada sin rudo. Porque como Westmorland dijo: Una operacin militar es slo una de las formas de combatir la insurreccin comunista. (Contra Insurgencia, Tricontinental, 1969).

En el fondo, slo los partisanos de la guerrilla urbana entendieron lo que estaba pasando en las guerras de descolonizacin. Todos aquellos que tomaron a los tupamaros uruguayos como un modelo entendieron lo que les era contemporneo de esos conflictos presentados como de liberacin nacional. Ellos, y tambin las fuerzas imperiales. El presidente del coloquio en el papel de las fuerzas armadas en mantenimiento del orden en los 70`s, organiz en Abril de 1973, en la ciudad de Londres, a travs de instituto Real de Estudios de la Defensa y declar: Si perdemos en Belfast, quiz seremos vencidos en Brixton o en Birmingham. Lo mismo en la Espaa de los 30`s , que fue como un ensayo de un conflicto generalizado en toda Europa, como lo que pas en Irlanda del Norte donde se repiti una guerra de guerrillas urbanas generalizadas en el continente, y ms particularmente en la Isla, la Gran Bretaa. Todas las campaas de pacificacin en marcha, toda la actividad de las fuerzas internacionales del orden de pronto se desplegaron en las zonas marginales de Europa y el mundo, anunciando evidentemente ms campaas de pacificacin en el territorio europeo. Slo aquellos que no quieren entender que la funcin es la de formar gente en contra de nosotros pueden buscar en algn misterioso complot global la razn de estas intervenciones. Ninguna trayectoria resume mejor la prolongacin de la pacificacin del exterior a la pacificacin interior que la del oficial britnico Frank Kitson, el hombre que estableci la doctrina estratgica gracias a la cual el Estado Britnico pudo contener la insurreccin irlandesa y a los revolucionarios Italianos de la NATO. Kitson, despus de grabar su doctrina contra insurgente en su obra Operaciones de Baja Intensidad, particip en las guerras de descolonizacin en Kenia contra el Mau- Mau, en Malasia contra los comunistas, en Cyprus contra Grivas y finalmente en Irlanda del Norte. De su doctrina podramos retener algunas nociones como informacin de primera mano sobre la racionalidad imperial. Podramos tal vez condensar esta informacin en tres postulados. EL 35

primero es que hay una continuidad entre los crmenes menores y la insurreccin, que son dos caras de un proceso de tres frases: la preparatoria, la no violenta y la insurreccional, propiamente. Para el Imperio, la guerra es un comtinuum la guerra como un todo, dira Kitson- y uno debe responder a la primera incivilidad que amenace el orden social y apretar lo suficiente como para lograr la integracin de la actividad militar, policaca y civil e todos los niveles. La integracin Civil-Militar es el segundo postulado imperial. Porque en la era de la pacificacin nuclear, la guerra entre los Estados se ha vuelto cada vez ms rara y la tarea esencial para los ejrcitos se ha vuelto hacia una guerra interna y no externa, contra insurgencia, donde es saludable habituar a la poblacin a la presencia militar permanente en los espacios pblicos. Una amenaza terrorista imaginaria, irlandesa o islmica, justifica los patrulleos regulares en las estaciones de trenes, aeropuertos, metros, etc. De manera general, la multiplicacin de los puntos de indistincin entre lo civil y lo militar ser procurada. La informatizacin de lo social, es decir, el hecho de que todos los actos tienden a producir informacin, forma la columna vertebral de esta integracin. La multiplicacin de los dispositivos y de la vigilancia difusa, traicionera, y videograbadora tiene la misin de generar la profusin de un grado bajo de inteligencia sobre el cual la polica puede contar para sus intervenciones. El tercero de los principios de accin imperial es que tan pronto se haya dejado la fase preparatoria de la insurreccin, que es la situacin poltica normal, le toca el turno a los movimientos pacficos. Cunado una oposicin violeta contra el orden existente aparece, es importante reunir a todos, y crear movimientos pacficos en la poblacin que servirn para asolar a las rebeldes mientras los infiltran y los llevan a cometer actos que los desacrediten Kitson expuso esta estrategia bajo el nombre potico de ahogar al bebe en su propia leche. En adelante, no sera malo blandir algn amenazante terrorista imaginario con el fin de generar las condiciones de vida en que la poblacin se sienta lo suficientemente incmoda y se construya ella misma como su propio estimulo para regresar a la vida normal. Si Trinquer tuvo el honor de aconsejar a las eminencias de la contra insurgencia norteamericana, al llevar a cabo un sistema de acordonamiento y control de la poblacin argelina correspondiente al termino moderno de Tcnica de Proteccin Urbana, Kitson llev su trabajo a los crculos ms altos de la NATO. Y as se uni sin retraso a las estructuras del Atlntico. Pero no era su vocacin, adems, el no deseaba para su libro sino el atraer la atencin a los escenarios que se dan en el presente para derrotar a la subversin, la insurreccin, y todas las operaciones ocurridas en la segunda mitad de la dcada de los 70`s, y siempre concluy con el mismo punto: Por ahora es permitido albergar la esperanza de que el contenido de este libro pueda ayudar , de una u otra manera, a preparar al ejrcito de las tormentas que se le avecinan para la segunda parte de los 70`s. Bajo el Imperio, incluso la persistencia de las apariencias de formalidad del Estado es parte de las maniobras estratgicas para hacerlo anticuado. En la misma medida de su incapacidad para reconocer a su enemigo, una 36

alteridad, una tica distinta, el Imperio no puede reconocer la situacin de guerra que el mismo ha generado. Entonces no habra un Estado de excepcin, propiamente hablando, sino un estado de emergencia permanente, renovndose indefinidamente. No se suspender oficialmente el rgimen leal para as moldear la guerra en contra del enemigo interno, insurrectos, o quien quiera que pudiera ser, slo ser cuestin de ajustar al rgimen actual una conjunto de leyes ad hoc, destinadas a combatir al enemigo inconfesable. La ley comn se convertir en un continuo y proliferante desarrollo de reglas especiales: las reglas se vuelve as una coleccin de excepciones. (Luca Bresce, Oreste Scalzone, La excepcin es la Regla). La soberana de la polica, contra las distintas mquinas de guerra, no ser suficiente respuesta. ELLSO reconocern el derecho a disparar de un vistazo, estableciendo en los hechos la pena de muerte que en las leyes ya no existe ms. ELLOS alargarn a su duracin mxima la detencin preventiva, lo que de una manera hace que la inculpacin se vuelva igual a la condenacin. En ciertos casos la lucha antiterrorista legitimara el aprisionamiento sin juicio y sin ninguna orden judicial. De manera general, ELLOS no juzgarn ms los hechos, sino a las personas, formaran una conformidad subjetiva, una dispocisin a arrepentirse, adecuarn calificaciones criminales vagas como complicidad moral, simpatizante de una organizacin criminal, incitador de la guerra civil, creadas slo para ese efecto. Y cuando esto no sea suficiente. ELLSO juzgaran por teorema. Para mostrar claramente la diferencia entre ciudadanos arrestados y terroristas, ELLOS gestionaran, usando leyes para el arrepentimiento, la posibilidad de cada un a disociarse de uno mismo, para convertirlo en despreciable. Sern acordadas sentencias de un importante reduccionismo; o en el caso contrario, prevendr el Berufsverbot, el mandamiento de ejercer cierto tipo de profesiones sensibles que puedan proteger de toda la contaminacin subversiva. Pero tal tipo de leyes, son como la Ley Real en las legislaciones de excepcin de Italia o Alemania , slo responden a una situacin insurreccional declarada. Todava ms traicioneras son las leyes que buscan armar la guerra preventiva contra las mquinas de guerra del Partido Imaginario. Como complemento de las leyes antiterroristas sern votadas casi de manera unnime, como se hizo recientemente en Francia, Espaa y Blgica, leyes anti-sectas; leyes para persuadir, sin esconder nada, de la criminalizacin de todos los grupos autnomas a la falsa comunidad nacional de los ciudadanos. Es temible, adems, que sern cada vez ms duras como para poder evitar excesos locales de fervor poltico, y surgirn leyes antiextremistas como las que se adoptaron en Blgica en Noviembre de 1998 y que reprimen a todos los compromisos racistas, experimentados en Italia de principios de los 70`s, pero que se convirtieron en una realidad en las democracias biopolticas con la desaparicin de toda oposicin efectiva en la escena de la poltica clsica, consumada por la ruina del principio de Estado en si mismo. De esta manera es que el Estado italiano no sobrevivi a los 70`s, la guerrilla difusa, o por lo menos no sobrevivi como un Estado, sino slo como un partido, como el partido de los ciudadanos, es decir, de la 37

pasividad y de la polica . Y fue por este partido que la renovacin de la pasin econmica en los 80`s sancion una efmera victoria. Porque el naufragio completo del Estado no prueba por si mismo ms que el momento en que su cabeza es retomada y controlada por un hombre de teatro de la poltica clsica , que su programa entero es rechazar esto y substituirlo por este teatro de la gestin empresarial. En este punto, El Estado asume abiertamente su rol como partido. Con Berlusconi, no es que un individuo particular haya tomado el poder, si no que lo hizo una forma de vida: aquella del pequeo empresario filo-fascista de mente estrecha del norte de Italia. El poder es fundado nuevamente de manera tica fundado en los negocios como la nunca forma de socializacin fuera de la familia. Y el cual no encarna representantes de nadie, y sobre todo, no de una mayora, pero es una forma de vida completamente distinguible , que slo una muy reducida fraccin de la poblacin puede identificar. Justo como reconoce todo el mundo en Berlusconi al clon del idiota de la puerta de al lado, la copia del peor advenedizo en el barrio, todo mundo sabe que fue miembro de la madriguera del P2 que hicieron del Estado italiano un instrumento a su servicio. As es que, trozo a trozo, el Estado se hunde dentro del Partido Imaginario. LA FABRICACIN DEL CIUDADANO Las sociedad represivas que han sido montadas tienen dos caractersticas: la represin es ms suave, ms difusa, ms general, y al mismo tiempo ms violentas. Para aquellos que se sepan rendir, adaptar, y que sean canalizados, habr una disminucin de intervenciones policacas Pero habr ms siclogos, as como psicoanalistas, al servicio de la polica; habr ms y ms grupos de terapia; los problemas del individuo y la pareja sern estudiados de manera universal. La represin ser cada da ms comprensiva, en trminos psicolgicos. El trabajo de las prostitutas tendr que ser reconocido, habr consejos sobre drogas en la radio en breve: habr un clima general de comprensin y buenas intenciones. Pero si los grupos o los individuos intentan escapar de esta forma de inclusin, si tratan de poner en cuestin el sistema general de confinamiento, entonces sern exterminados como se hizo con las panteras Negras en E. U., o su personalidad ser aplastada como ocurri con los miembros de las RAF en Alemana. ---Flix Guattari, Por qu Italia? Has tenido que dividir en dos partidos a toda la poblacin del Imperio y lo que digo es que he designado a la totalidad del mundo habitado- el partido ms distinguido, ms noble y ms poderoso, que ha sido efectuado en todo lados, en la totalidad, el ciudadano e incluso el padre, el otro, subjetivizado y administrado. --Aelius Aristide, En Honor de Roma

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Si algn privilegio heurstico en material de poltica, es una regla que es como una incandescencia histrica que tiene la virtud de iluminar la percepcin estratgica de cada poca. Incluso hoy en da, las lneas de fuerza, los partidos presentes, las apuestas tcticas y la configuracin general de las hostilidades estn son ms difciles de descubrir aqu en Francia que en Italia, porque la abierta contrarrevolucin impuesta veinte aos atrs ha sido instalada duramente aqu. El proceso contrainsurrecional en Francia ha tomado su tiempos, y se ha dado el lujo de velar su naturaleza. Vuelto ms indiscernible, ha hecho menos enemigos que nunca, o ha engaado a ms alados. El hecho ms problemtico es que durante los ltimos veinte aos, no hay duda de que el Imperio se ha formado a s mismo como una nueva humanidad naciente de los escombros de la civilizacin, ligada orgnicamente a su causa: los ciudadanos. Los ciudadanos son aquellos que, an estando en medio de la conflagracin general de lo social, persisten en proclamar la participacin abstracta en la sociedad que slo existe negativamente, por el terror que ejerci sobre aquellos que amenazan con la desercin y slo sobreviven ha esta sociedad. Los peligros y las razones que producen al ciudadano parte desde el corazn mismo de la empresa imperial: atenuar las formas de vida y neutralizar los cuerpos; y esta empresa, para resumir, que el ciudadano prolongo con el autoanulacin del riesgo que pudiera representar para el ambiente imperial. La fraccin variable de agentes incondicionales que deduce el Imperio de cada poblacin forman la realidad humana dentro del espectculo y el biopoder el punto de su coincidencia absoluta. Existe una fabricacin del ciudadano, en la cual los implantes permanentes son la principal victoria del Imperio; una victoria que no es slo social, o poltica, o econmica, sino antropolgica. Ciertamente, no esperaba conseguir esta victoria a travs de estos medios. El punto de partida de esta victoria es la ofensiva de reestructuracin del modo capitalista de produccin que se corresponde, desde principios de los 70s, con el regreso de la conflictividad obrera dentro de las fbricas y en el remarcado desinters por el trabajo que se manifiesta en la jvenes generaciones ulteriores al 68. El toyotismo, la automatizacin, la descentralizacin, la subcontratacin, flujos hermticos, proyectos de gestin, el desmantelamiento de las grandes y productivas fbricas, variabilidad de los horarios, la liquidacin de sistemas de industria pesada de las grandes concentraciones de obreros, todo forma parte de la reforma del modo de produccin y tiene como objetivo central el de restablecer el poder capitalista sobre la produccin. Este restructuramiento fue iniciado por las fracciones avanzadas del capitalismo, teorizada por sindicalistas liberales y puesta en concordancia con los principales centros obreros. En 1976, en LA Repblica, Lama explicaba que; La Izquierda debera deliberar sin remordimiento el contribuir en la reconstruccin de los mrgenes de beneficio que han sido extremadamente disminuido hoy en da, incluso si es necesario proponer medidas costosas para los trabajadores, y 39

Berlinguer, por su lado, revelaba al mismo tiempo que: el campo de la productividad no es un arma para los jefes, sino un arma del movimiento obrero para empujar hacia adelante las polticas de transformacin. El efecto de reestructuracin fue slo superficial en su meta: de separar un acto a los trabajadores en combate y a los encargados abusivos( Boltanski, El nuevo Espritu del Capitalismo). Lo que en realidad estaba en juego o ms bien, por ser purgado del corazn de la produccin de una sociedad donde la produccin militariza a todos los desviados, todos los individuos de riesgo, todos los agentes del partido imaginario. Donde sea, por los mismos mtodos, la normalizacin operaba dentro y fuera de las fbricas, convirtiendo a sus objetivos en terroristas. El arraigo del Fiat 61 en 1979, que anunciaba la prxima derrota de las luchas obreras en Italia, pudo no haber tenido otro motivo. Siendo comprendido que tales maniobras seran imposibles si las instancias del movimiento obrero no les hubieran otorgado una participacin activa, teniendo no menos inters que los patrones en erradicar la insubordinacin crnica, la ingobernabilidad, la autonoma obrera, esa continua actividad de francotirador, saboteador, abstencionista, desviado, criminal que las nuevas generaciones de trabajadores llevaron a las fabricas. De manera absurda, nadie esta mejor posicionado que la izquierda en la formacin de ciudadanos. Uno podra reprochar esta o aquella desercin; En este momento donde todos estn llamados a una prueba de coraje civil, cada uno para mostrar su ocupacin, entonada Amendola en el 77, dando lecciones a Sciascia y Montale. As es que ha habido, por ms de vente aos, una entera seleccin, un calibramiento de las subjetividades, una movilizacin de vigilancia de los trabajadores, un llamada al auto-control en cualquier parte, la inversin subjetiva en el proceso de produccin, para la creatividad que a sido permitido para asolar a los nuevos ncleos duros de su sociedad , los ciudadanos. Pero este resultado no puede ser obtenido si la ofensiva en el cambio trabajo no ha sido al mismo tiempo apoyada por una segunda ofensiva ms general, y ms moral. El pretexto era la crisis. La crisis no slo consista en enrarecer la mercanca de manera artificial para hacerla ms deseable, su abundancia en el 68 ha producido un disgusto visible- La crisis podra sobre todo permitir nuevamente la obtencin de la identificacin de los Bloom con la totalidad social amenazada, de la que la solucin dependencia de la buena voluntad de cada quien. No haba nada ms en las polticas del sacrificio, en el llamado al ajustamiento del cinturn y ms generalmente, a partir de ese momento a comportarse de una manera responsablePero responsable con qu exactamente? A tu sociedad de mierda? A las contradicciones que socavan a tu modo de produccin? Para ahuecar tu totalidad? Dmelo! Es en esto, ms que en nada, que debemos reconocer de manera segura al ciudadano: l individualmente se introduce en las contradicciones, las aporas de la totalidad capitalista. Ms que pelear contra la relacin social que causa estragos en las condiciones ms elementales de nuestra existencia, el 0rdenara la mesa de chatarra y donarla a una compaa de biodisel. Mas 40

bien contribuyendo a la construccin de otra realidad , el ir la noche del Viernes a servir la cena a las personas sin hogar en un centro llevado por empalagosos catlicos. Y hablar de ir a cenar maana. El ms ingenuo voluntario y la mala conciencia devoradora son los atributos del ciudadano. LA TRADICIN BIOPOLTICA Rara vez un esfuerzo intelectual ha sido mas inoportuno, ms vulgar, y sin sentido que el emprendido por los aspirantes a gestores del Capital socializado en su muy pendeja inaugural entrega de la revista Multitudes. Por supuesto, ni mencionar aquella publicacin cuya nica razn de ser es la de servir como escaparate urbano-teortico para los mas desastrosos arribistas, yana moulier-Boutang, y cuando la cobertura de la revista alcanza va ms all de los micro crculos militantes que paran a leer Multitudes. Siempre colgados de las ultimas travesuras de su maestro, quien en Exile cant las alabanzas del inflacionario empresario biopoltico, los burcratas del negrismo parisino intentaron introducir una distincin positiva entre el Bio poder y la biopoltica. Identificndose con una ortodoxia Foucaltiana inexistente, rechazaron valientemente la categora de Biopoder que era muy crtica realmente, demasiado molar, demasiado unificante. A l opusieron la biopoltica como aquello que envuelve poder y resistencia como un nuevo lenguaje que cada da los obligaba a igual y diferentemente, los dos principios poltico y biolgico- de nuestra modernidad. Desde que, como alguien que era ms inteligente, Foucault ,denunci el tpico de que slo hay poder entre sujetos libres, estos caballeros consideraron la nocin de Biopoder como demasiado extrema. Cmo es que el poder productivo, cuyo propsito es maximizar la vida, estara tan mal? Es ms Qu tan democrtico es hablar de Bipoder, o incluso de espectculo? No estaramos dando un paso hacia cierto tipo de desercin? Biopoltica, prefiere pensar Lazzarato dentro de su rosado tutu, es por tanto, la coordinacin estratgica de estas relaciones de poder tales que la vida produce una fuerza mas grande. Llevando al imbcil a concluir con un programa enardecedor anunciando una vuelta del biopoder a la biopoltica, del arte del gobernarte a la produccin y gestin de las nuevas formas de vida. Desde luego, nadie puede decir que los negristas siempre se han encargado de asuntos filolgicos. Siempre es algo frustrante tener que recordarles que el proyecto de un salario garantizado, antes bien ellos se sorprenden con la idea, fue propuesta por el movimiento intelectual para-Nazi liderado por Georges Duboin, un movimiento que durante la ocupacin inspir el trabajo cientfico del grupo Collaboration.. De manera similar, es con una gran modestia que recordamos a estos zonzos el origen del concepto de biopoltica. Su primera aparicin en Francia data de 1960. La Biopolitique fue el ttulo de un panfleto corto del doctor ginebrino embriagado de paz A. 41

Starobinski. La biopoltica reconoce la existencia de fuerzas puramente orgnicas que gobiernan a las sociedades humanas y las civilizaciones. Estas son fuerzas indiscriminadas que conducen a las masas humanas unas contra las otras y provocan los conflictos sangrientos entre los tacones y las civilizaciones que los conducen a su destruccin y a la extincin. Pero la biopoltica tambin admite la existencia de fuerzas productivas y concientes dentro de la vida de las civilizaciones y las sociedades, que las protegen y abren nuevas y optimistas perspectivas para la humanidad. Las fuerzas indiscriminadas el Cesarismo, la fuerza bruta, la voluntad de poder,, la destruccin del ms dbil por la fuerza o por engaos, a travs del pillaje o del saqueo (..) Mientras se admite la realidad de estos hechos en la historia de las civilizaciones , iremos aun ms lejos sosteniendo y manteniendo que la realidad de la verdad, de la justicia, el amor a lo Divino y al vecino de uno, la ayuda mutua y la hermandad humana existe. Todos aquellos que comparten el ideal de la hermandad, todos aquellos que preservan en sus corazones el ideal de la bondad y la justicia trabajan para proteger los valores superiores de la civilizacin. Es por esto que nuestro deber bsico es el de hacer lo que sea para protegerlos y salvarlos. Hasta el final, cada uno de nosotros debemos de olvidarnos de nuestras preocupaciones personales, dedicarnos a actividades que mejoren a la sociedad, desarrollar nuestros valores religiosos y espirituales, y participar activamente en la vida cultural. Yo no creo que sea difcil, aunque la buena voluntad es especialmente necesaria para ello. Para cada uno de nosotros, los pensamientos y las acciones de cada uno de nosotros, hay un rol ara jugar en la armona universal. Cada visin optimista del futuro es por tanto un deber y una necesidad. No debemos a la guerra y a los desastres que resultan de ella, porque ya estamos en ella, ya estamos en un estado de guerra. El lector atento notar que nos hemos frenado de citar pasajes del panfleto que defiende eliminar desde dentro (de nuestra sociedad) todo lo que pudiera acelerar su descenso , y la conclusin de que en el estado actual de la civilizacin la humanidad debe estar unida. Pero el buen doctor ginebrino no es sino un dulce soador comparado con aquellos que hubieran acomodado la biopoltica en el universo intelectual francs para bien: los fundadores del Cahiers de la politique, cuya primera entrega fue publicada en 1968. Su director, su eje, no era otro que Andr Birre, el sombro funcionario que pas de la Liga de los derechos Humanos y un gran proyecto de revolucin social en los 30s a Collaboration. El Cahiers du Service de la Vie tambin quera la misma civilizacin. Cuando encontrar miembros de la Organisation du Service de la Vie, despus de veinte aos de inagotable trabajo para definir su posicin respecto a la situacin actual, su conclusin fue que si la humanidad quiere seguir envolviendo y alcanzando un mayor plano, de acuerdo con los principios de Alexis Carrel y Albert Einstein, debi restablecer resueltamente su respeto por las Leyes de la Vida y cooperar con la naturalaza en lugar de buscar dominarla y explotarla como se hace hoy() Esta manera de pensar, que nos permitir restablecer el orden de una manera orgnica y posibilitar tcnicas para llegar a todo su potencial y demostrar su efectividad, es 42

biopoltica. La biopoltica nos puede proveer del entendimiento del que carecemos, es al mismo tiempo la ciencia y el arte de usar el conocimiento humano de acuerdo a las determinaciones de las leyes de la naturaleza y la ontologa que gobierna nuestras vidas y nuestro destino. En los dos nmeros de Cahiers de la biopolitique, uno puede descubrir digresiones lgicas en la reconstruccin del ser humano, en las seales de salid y calidad, lo normal, lo anormal, y lo patolgico, entre consideraciones cedidas, cuando la mujer gobierne la economa mundial, cuando las organizaciones abran el camino a la biopoltica, o mejor an, nuestro estatuto y lema en honor de la vida y el servicio. la biopoltica, hemos aprendido, ha sido definida como la ciencia de la conducta de los estados y la comunidades humanas a la luz de las leyes naturales, los ecosistemas, y las determinaciones ontolgicas que gobiernan la vida y que condiciona las acciones de los hombre. Ahora debera de ser ms fcil entender porque los negristas de Vacarme hace no mucho llamaron por una biopoltica menor. Porque la biopoltica mayor, el nazismo, no fue, como parece, muy satisfactorio. S{i los pequeos negristas parisinos exponen incoherencia: si fueran coherentes tal vez se sorprenderan de encontrarse repentinamente siendo los portadores del proyecto imperial, aquel de recrear una ingeniera integral, una finalmente pacificada y fatalmente productiva fbrica social. Todo lo que ellos hacen es recitar, en un beat techno, la vieja doctrina patrstica de la oikonomia, una doctrina de la que ellos no saben nada y de la que no tienen idea precisa que la Iglesia del primer milenio surgi en orden de encontrar el alcance ilimitado de sus prerrogativas temporales. En el pensamiento patrstico la nocin de oikonomia que puede ser traducida de cien maneras distintas: encarnacin, plan, designio, administracin, providencia, responsabilidad, oficio, compromiso, deshonestidad o artimaas- es lo que permite a uno designar en un concepto nico: la relacin de la divinidad y el mundo, del desarrollo eterno e histrico, del Padre al Hijo, de la iglesia a su fe, y de Dios a su icono. El concepto de economa es organicista y funcionalista, y simultneamente concierne la carne del cuerpo, la carne del discurso, y la carne de la imagen () La nocin de un plan divino con la meta de administrar y gestionar la creacin, y salvarla as, haciendo la economa interdependiente de toda la creacin desde comienzos del tiempo. Por esto, la economa es tanto naturaleza como providencia. La divina economa vigila sobre la conservacin harmnica del mundo y la preservacin de todas sus pares como si corrieran bien ajustadas, de una manera intencional. La economa encarnada no es ms que la propagacin de la imagen del padre en su manifestacin histrica. () El pensamiento econmico de la iglesia constituye a la vez un camino administrativo y coercitivo del pensar. Es administrativo en que la oikonomia es una con la organizacin, gestin y desarrollo de cada ministerio. Pero tambin es necesario aadirla a su funcin correctiva, porque las iniciativas humanas que no son inspiradas por las gracias slo pueden engendrar inequidades, injusticias, o transgresiones. La economa divina y eclesistica debe entonces hacerse cargo de la psima gestin de nuestra historia y regularla 43

de una manera ilustrada y redentora (Marie-Jos mondzain; Imagen cono y Economa).La doctrina de la oikonomia, de una final integracin en una causa original de todas las cosas incluso el sufrimiento, incluso la muerte, incluso el pecado- con la encarnacin divina, es el programa declarado del proyecto biopltico tanto como ser primero que todo un proyecto de inclusin universal, de la tota sumisin de todas las cosas en la ilimitada oikonomia de la perfecta inmanencia divina: El Imperio: De esta forma, cunado la magna obra del Negrismo, El Imperio, orgullosamente se identifica con una ontologa de la produccin, es imposible no entender lo que nuestro andrajos traje teolgico significa: todo es producido tanto como es la expresin de un sujeto ausente, el padre, en virtud del cual todo es incluso la explotacin, incluso la contrarrevolucin, incluso las masacres de Estado. El imperio cierra lgicamente con estas lneas. Una vez ms en la posmodernidad nos encontramos en la situacin del (santo) Francisco, posicionndonos contra la miseria del poder de la alegra de existir porque el biopoder y el comunismo, cooperacin y revolucin permanecen juntas, en un amor, en simplicidad, e incluso inocencia. Esta es la incontenible lucidez y alegra de ser comunista. La Biopoltica podra conducir muy bien a una revuelta de los ejecutivos, se lamentaba Georges Heinen en 1967.

REFUTACIN DEL NEGRISMO Nunca la sociedad haba estado tan absorbida en los ceremoniales del problema, y nunca haba sido tan democrticamente uniforme en cada esfera de la sobrevicencia socialmente garantizada. Como las diferenciaciones entre las clases se difuminan gradualmente, las nuevas generaciones florecen del mismo tallo de aturdimiento y tristeza, el cual es justificado en la publicitada generalmente eucarista del problema. Y mientras el izquierdismo ms extremo en su forma ms coherente- llama a todos a pagar, el capital acaricia cada vez ms modestamente el sueo de darle lo que quiere: purificarse de la contaminacin de la produccin y permitir a los hombres la libertad de producirse a s mismos como formas vacas del capital, como sus contenedores, cada uno confrontado por el mismo enigma: Por qu estoy aqu? --Giorgio Cesarano, Manuale di sopravivvenza(manual de supervivencia), 1974. No hay necesidad de refutar al negrito. Los hechos o harn todo. Como sea, es importante frustrar los caminos por los que puede ser usado en contra de nosotros. El propsito del negrismo, en un ltimo anlisis, es la de proveer al partido de los ciudadanos de una ideologa ms sofisticada. Cuando la confusin alrededor del evidente carcter reaccionario del Bovismo y de ATTAC finalmente ascendi, el negrismo dara un paso adelante como el nico socialismo posible, el socialismo ciberntico. 44

Desde luego, es ya sorprendente que un movimiento que se opona a la globalizacin neoliberal en el nombre de un deber de la civilizacin que deplora a la juventud sostenindolos en un estado de infraciudadana slo para vomitar finalmente que responder al reto de la desintegracin social y la desesperacin poltica demanda redoblar esfuerzos activistas y cvicos ( Tout sur ATTAC) pueda todava representar cualquier tipo de oposicin al orden dominante. Y si se distingue de todo, slo lo hace en el anacronismo de sus posiciones, y la estupidez de sus anlisis. Ms an, la convergencia casi oficial entre el movimiento ciudadano con los lobbies defensores de un mayor control del estado slo puede ser duradero. La participacin masiva de diputados, jueces, funcionarios, policas, oficiales electos, y tantos representantes de la sociedad civil, que dieron a ATTAC tal resonancia inicial, pasado el tiempo, ha disipado cualquier ilusin al respecto. Ya mismo la vacuidad de su primer sloganhacindonos cargo juntos del futuro de nuestro mundo o haciendo poltica de manera diferente ha abierto el camino a formular menos ambiguas. Un nuevo orden mundial tiene que ser previsto y luego construido, alguno que abrace la dificultad y la sumisin necesaria de todos individuos, corporaciones, y Estados- al comn inters de la humanidad (Jean de Maillard, Le march fair sa loi: De lusage du crime par la mondialisation). No hay necesidad de predicciones aqu: los ms ambicioso en el llamado movimiento anti globalizacin esta abierto a los negristas. Las tres consignas tpicas del negrismo poltico por todas sus fuertes mentiras en su habilidad para proveer de e militantes informales con temas especficos en los cuales enfocan sus demandas- son dividendos ciudadanos, el derecho al movimiento libre (Papeles para todos!), y el derecho a la creatividad, especialmente si es asistida por computadoras. En este sentido, la perspectiva negrista no es de ninguna manera diferente de la perspectiva imperial sino ms bien una mera instancia de su perfeccionamiento desde dentro. Cuando Moulier- Boutang uso todo el papel a su disposicin para publicar un manifiesto poltico publicado Por un Nuevo Contrato, esperando convertir a las variadas izquierdas de buena fe a su proyecto de sociedad, el no hizo nada ms que reiterar la verdad sobre el negrismo. El negrismo expresa efectivamente un antagonismo, pero un antagonismo dentro de la clase administrativa, entre sus partes progresistas y sus partes conservadoras. De ah su curiosa relacin con la lucha social, con la subversin prctica, recurre sistemticamente a simplemente realizar demandas. Desde el punto de vista negrista, la lucha social representa los medios para presionar al lado opuesto del poder. Como tal, es inaceptable, incluso aunque pudiera ser til. Desde que se da su relacin incestuosa entre el Negrismo y la pacificacin imperial: lo que quiere es realidad pero no realismo. Quiere Biopoltica sin polica, comunicacin sin espectculo, paz sin tener que saldar una batalla para conseguirla. Estrictamente hablando, el negrismo no coincide con el pensamiento Imperial; es simplemente la cara idealista del pensamiento imperial. Su 45

propsito es aumentar la pantalla de humo detrs de la cual la vida imperial puede da a da proceder, invariablemente, hasta que los hechos lo contradigan. Por esta razn, resulta otra vez que es en su realizacin que el negrismo ofrece su mejor refutacin. Como cuando un inmigrante ilegal obtienen una green card y luego es satisfecho con la asimilacin ms vana: como cuando el Tute Bianche recibi un golpe en la cara por parte de la fuerza policaca italiana con los que pensaban que haban empezado a entenderse; como cuando Negri se quej, al final de una reciente entrevista, de que en los 70s el Estado Italiano fue incapaz de distinguir entre sus enemigos aquellos que podan ser rehabilitados y aquellos que no. A pesar de su conversin al Negrismo, el movimiento ciudadano ciertamente lo decepcionar. Es parecido a que si el dividendo ciudadano fuera a ser establecido, y a cierto nivel todava lo es, en la forma de pagos de bienestar, ser cada vez ms y ms pagado abiertamente el trabajo en la coadministracin de la pacificacin social. Un dividendo ciudadano sera establecido como forma de coercin al mantenimiento del auto disciplina, en la forma de algo extrao, extremadamente integrado, control comunitario. Si es necesario, ELLOS pueden llamarlos suelos existenciales, desde que podran de hecho implicar patrocinar aquellas formas de vida compatibles con el Imperio. Como predijeron los negristas, los afectos sern, de hecho ya lo son, puestos a trabajar: Una gran proporcin de valor excedente se crea desde formas de trabajo que requieren habilidades lingsticas, relacionales, y fsicas que no pueden ser adquiridas en la esfera de la produccin, sino slo en la esfera de la reproduccin: el tiempo de trabajo y el tiempo de vida estn llegando a ser efectivamente indistinguibles- pero todo eso simplemente presagia la gran sumisin de la existencia humana el proceso de valorizacin ciberntica. El trabajo inmaterial que los negristas presentan como una victoria del proletariado, una victoria sobre la disciplina de la fbrica, constituye el ms turbio dispositivo de domesticacin, dispositivo para la inmovilizacin de los cuerpos. Auto valorizacin proletaria, teorizada por Negri como la subversin ltima, esta tomando lugar pero en la forma de una prostitucin universal. Cada uno se vende lo mejor que puede, vende la mayor cantidad de parte de su existencia que el pueda, incluso recursos de violencia y sabotaje, aunque la auto valorizacin en realidad slo mide el auto extraamiento que el sistema de valores a exhortado de l, realmente slo sanciona la victoria masiva del sistema. Al final, la ideologa negristaciudadana slo sirve para ocultar bajo el atuendo ednico de la participacin universal el requerimiento militar de asociar a muchos miembros prominentes de la poblacin, especialmente aquellos que han estado inmiscuido en el activismo pacifista, con el gobierno (Kitson), el requerimiento de hacerlos participar .Esos odiosos gaullistas del tipo de Yolan Bresson han peleado por mas de veinte aos por un ingreso existencial, descansando en su esperanza de una transformacin de la vida social, deben ofrecer una prueba mejor de la verdadera funcin estratgica del Negrismo Poltico, no podran negar: El sine qua no del la victoria en la guerra moderna es el apoyo incondicional de la poblacin 46

Pero la convergencia del Negrismo con e proyecto ciudadano de control total ocurre donde sea, no a un nivel ideolgico sino a un nivel existencial. Los negristas, un ciudadano de tal extensin, vive en la negacin de hechos ticos obvios conjurando la guerra civil. Pero mientras que el ciudadano trabaja ara contener cualquier expresin de las formas de vida, para conservar las situaciones ordinarias, para estandarizar el ambiente, las prcticas negristas extremas y extremadamente enrgica ceguera tica. Para ellos, todo es lo mismo del lado de los insignificantes clculos polticos de los cuales luego se aprovecha. Aquello que hablan de las mentiras Negristas por lo mismo se pierden del punto esencial. Esta es una verdadera incapacidad, una tremenda deformidad humana. A Negri le gustara ser radical pero no puede con ello. Que tan profundo pude llegar realmente un terico que declara. Yo considero al marxismo como una ciencia de la que patrones y obreros se sirven de igual manera, incluso si es ara distintas causas, sus posiciones opuestas? Un profesor de filosofa poltica que confiesa: personalmente, odio a los intelectuales. Slo me siento confortable con los obreros (especialmente si son trabajadores manuales: de hecho, los considero dentro de mis ms queridos amigos y maestros) y como los empresarios (Tambin tengo algunos excelentes amigos de entre los propietarios de fbricas y profesionales)? Cul es el valor de la opinin sentenciosa de alguien que no comprende la diferencia tica entre un obrero y propietario, un burgus. Quien respecto al empresario de Le Sentier es capaz de escribir: El nuevo gerente de la compaa es un desvo orgnico, un mutante, una anomala imposible de eliminar.()La nueva unin oficial, esto es, el nuevo tipo de administrador de compaas, no se preocupa por los sueldos excepto en trminos del ingreso social? Alguien que confunde todo, declarando que nada revela mejor la enorme positividad histrica de la auto valorizacin del obrero que el sabotaje, y recomienda, para cualquier posibilidad revolucionaria acumular un capital distinto? Lo que sea que sus reclamos para interpretar la estrategia escondida detrs de la gente de Seattle, alguien que carece del conocimiento ms elemental de s mismo y del mundo, de la ms pequea sensitividad tica, slo puede producir desastre, reduce todo lo que toca a un estado de flujo indiferenciado , a mierda. El perder todas las guerras en las que su deseo de huir le compele, y aquellas guerras que perder estn ms cerca de l, y peor an, ser incapaz de reconocer su derrota. Todos los profetas armados han conquistado, y los desarmados han fallado. En los setentas, Negri pudo haber comprendido este pasado como la llamada del clarn a una colisin frontal contra el estado. Dcadas despus. El Imperio por contraste ofreci un optimismo de la voluntad que slo pudo ser sustituido por un borrn milenario en la distincin entre el armado y el desarmado, el poderoso y abyecto falto de poder (powerless)).

LA GUERRA EN EL TRABAJO

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Comenzando en febrero, algo aparentemente inexplicable empez a agitar las profundidades de Miln. Un fermento, algn tipo de despertar. La ciudad pareca haber regresado a la vida. Pero era a una vida extraa, una mucho ms vigorosa, violenta, y sobre todo marginal. Una nueva ciudad pareci establecerse en la metrpoli. Por todo Miln, donde sea, se dio la misma historia: bandas de adolescentes lanzaban un ataque en la ciudad. Primero ocuparon casas desocupadas, tiendas vacas, a las que bautizaron con crculos de las juventudes proletarias. Luego, a partir de ah, se esparcieron poco a poco y tomaron todo el vecindario. Sucedi desde los perfomances teatrales hasta a los pequeos mercados pirata, sin mencionar las expropiaciones. Hasta que la altura de la ola subi a ms de treinta crculos. Cada uno con su propia cede, desde luego, y muchos publicando pequeos peridicos. La juventud de Miln se apasion por la poltica y los grupos de extrema izquierda, como los otros, tomaron ventaja del renovado inters. Aunque ms que de poltica, se trataba de cultura, de una manera de vivir, de un amplio rechazo del statuo quo y la bsqueda de otro manera de vivir. La juventud de Miln casi en su totalidad fue conciente de todo lo que envolvan las revueltas estudiantiles. No como sus mayores, ellos amaban a Marx y el rock and roll, y se consideraban a s mismos como unos freaks()Fortificados por su nmero y su desesperacin , los grupos ms o menos politizados deseaban vivir acorde a sus necesidades. Los cines se volvieron muy caros, y ciertos sbados ellos usaban palanquetas para imponer un descuento en los boletos. Ellos no tenan dinero, as que lanzaron un movimiento de trgicas y simples expropiaciones, slo un poco de saqueo. Una docena de ellos eran suficientes para empezar el juego, se metan en pandillas a las tiendas, ayudndose a si mismos, y se iban sin pagar. Los saqueadores fueron llamados la banda salami, porque al principio ellos atacaban delis principalmente. Pronto las tiendas de pantalones y de discos se volvieron un hit. Para 1977, la expropiacin se haba convertido en una moda, y slo unos cuantos colegiales no haban intentado alguna al menos una vez. Todas las clases se lanzaron unidas: los saqueadores eran tanto hijos de obrero como de clases medias en acenso, y todos unidos en unidos en una gran celebracin que pronto se tornara en tragedia. Fabricio CollabCalvi, Camarada, P.38.

Con excepcin de una pequea minora de ingenuos, ya nadie cree en el trabajo. Ya nadie cree en el trabajo, pero por sta misma razn la fe en su necesidad se ha vuelto ms insistente. Y para aquellos aplazados por la degradacin total del trabajo a puros medios de domesticacin, esta fe mas frecuentemente se convierte en fanatismo. Es verdad que uno no puede ser un profesor, un trabajador social, un agente de boletos, o guardia de seguridad, sin cierta cantidad de efectos subjetivos. Que ELLOS llamen trabajo a lo que an recientemente se le llamaba ocio a testadores de 48

videojuegos se les paga por jugar todo el da ; artistas que le hacen de Bufn
en pblico; un creciente nmero de incompetentes que ELLOS llaman psicoanalistas, adivinos., entrenadores, o simples psiclogos que son generosamente pagados por escuchar a los quejidos de los otros --- no parece suficiente para corroer esta fe pura. Incluso parece que una mayor cantidad de trabajo pierde su sustancia tica, la ms tirnica, the idol of work becomes. Del valor y la necesidad del trabajo cada vez menos evidentes, la mayora de sus esclavos siente la necesidad de asegurar su naturaleza eterna. Habra alguna razn para aadir que la nica integracin real en la vida de un hombre o una mujer se experimenta a travs de la escuela, a travs del mundo del conocimiento, y, al final de una completa y satisfactoria carrera escolar, a travs de su entrada a la fuerza laboral? (Tratando con el comportamiento incivil en la escuelas), si la realidad obvia no hubiera sido ya cuarteada. En cualquier caso, la Ley abandona el juego cuando deja de definir el trabajo en trminos de una actividad y empieza definirlo como una disponibilidad: por trabajo, ELLos slo entienden una sumisin voluntaria al constreimiento social, puro, exterior, de mantenimiento de la dominacin del mercado.

Enmascarados con estos hechos inevitables, incluso los economistas marxistas se pierden a s mismos en paralogismos profesionales, concluyendo que la razn capitalista es concienzudamente irrazonable. Esto es por que la lgica de la presente situacin no es un asunto econmico sino de corte tico poltico. El trabajo es el eje central de la fbrica de ciudadanos . Como tal, es de hecho necesario, tan necesario como los reactores nucleares, la planificacin de la ciudad, la polica o la televisin. Uno tiene que trabajar porque uno tienen que sentir si propia existencia, al menos en parte, como extrao de s mismo. Y es la misma necesidad que a ELLOS obliga a tomar la autonoma como hacer la vida por uno mismo, eso es, venderse uno mismo, y en funcin de realizar la introyeccin del requisito cuantitativo de las normas imperiales. En realidad la nica racionalidad que conduce la produccin los das presentes es la produccin de los productores, la produccin de cueros que no pueden dejar de trabajar. El crecimiento de la industria de las mercancas culturales, de la industria total de la imaginacin, y pronto la de las sensaciones, cumplen la misma funcin imperial de neutralizacin de los cuerpos, de depresin de las formas-de-vida, de bloomificacin. En la medida en que el espectculo no hace ms que mantener el auto-extraamiento, es que representa un momento del trabajo social. Pero el cuadro no estara completo si olvidamos mencionar que el trabajo tiene cada vez mas una funcin directamente militar, que es la de subvencionar una serie de formas de-vida administradores, guardias de seguridad, policas, profesores, hipsters, Jovencitas, etc.- que son todas, por decir lo menos, anti-exticas si no es que anti-insurreccionales. Del entero ptrido legado del movimiento obrero nada apesta ms que la cultura, y ahora el culto, del trabajo. Es esta cultura y slo ella, con su intolerable ceguera tica y su odio s misma, que uno escucha quejarse con cada nuevo despido, con cada nueva prueba de que el trabajo se ha terminado . Lo que uno debe hacer de hecho es unirse a una banda de alientos, que podra llamar por ejemplo Conjunto para la muerte del esfuerzo (C. F. D. T.; siglas en Ingls), y cuyo propsito sera la de presentarse y tocar en cada nuevo momento de despidos masivos, marchando a travs de perfectamente ruinosas, disonantes, armonas balcanizadas, y trompeteando el fin del trabajo y la prodigiosa expansin del caos que se abri tras de nosotros. Aqu como en todos lados, no aparecer bajo los trminos del

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movimiento obrero acarrea un alto precio, y el poder distractor que una fbrica de gas como ATTAC representa en Francia no tiene otro origen. Considerando esto, una vez que uno haya comprendido la posicin central del trabajo en la manufactura del ciudadano, no resulta sorprendente que el heredero natural el movimiento obrero, el movimiento social, ha sufrido de repente una metamorfosis al movimiento ciudadano.

Haramos mal en descuidar lo puramente escandaloso del punto de vista del movimiento obrero, creado a travs de prcticas por las que ste ltimo ha sido obviamente superad por el partido Imaginario. Primero, porque el sitio privilegiado de stas prcticas no es ms el lugar de la produccin sino ms bien el territorio entero; segundo, porque ellos esos no son los medios para un final mas all estatus, mayor capacidad adquisitiva, menos trabajo, o ms libertades- sino para el sabotaje y la reapropiacin. Otra vez no hay contexto histrico aqu que nos ofrezca ms idea sobre estas prcticas, su naturaleza, y sus lmites, que la Italia de los 60s y los 70s. la historia entera del mayo rampante es en los hechos la historia de los movimientos siendo rebasados, la historia de a extincin de la centralidad obrera. La incompatibilidad entre el partido Imaginario y el partido de los trabajadores rebela en s misma lo que es: una incompatibilidad tica. Una incompatibilidad manifiesta, por ejemplo, en el rechazo al trabajo con el que algunos trabajadores sureos tenazmente respondieron a la disciplina de la fbrica, daando as el compromiso Fordista. Un grupo como potere Operaio tiene el crdito de traer celosamente la guerra en el trabajo en las fbricas. El rechazo al trabajo y su alienacin no es ocasional, observaba el Gruppo Gramnsci empezados los 70s, sino enraizado en una condicin de clase objetiva que el crecimiento del capitalismo reproduce incesantemente a niveles cada da ms elevados: la nueva fuerza de la clase obrera se deriva de su concentracin y su homogeneidad, se deriva del hecho de que la relacin capitalista se extiende mas all de la fbrica tradicional (y en particular en lo que se le llama sector de servicios). De esta manera es que produce resistencia, metas, y comportamientos tambin, todos basados tendencialmente en la extranjera del trabajo capitalista, y despoja a los trabajadores y a los empleados de su profesionalismo residual, destruyendo as afecto por l y cualquier tipo de identificacin potencial con el trabajo que les impone el capital. Pero slo fue al final del ciclo de luchas obreras en 1973 que el partido Imaginario en realidad aventajara a su movimiento. De hecho, hasta aqul momento aquellos que quieran continuar la lucha tenan que reconocer que la centralidad obrera haba terminad y que tenan que llevar la guerra fuera de las fbricas. Para algunos de ellos, como las BR, que se atascaron en la alternativa leninista entre la lucha econmica y la lucha poltica, dejar la fbrica signific lanzarse uno mismo al reino de la poltica, en un ataque frontal al estado de poder. Para otros, en particular para los autnomos, signific la politizacin de todo aquello que el movimiento obrero haba olvidado: la esfera de la reproduccin. Al mismo tiempo, Lotta Continua naci con el slogan, Retirarse de la ciudad! Negri teoriz sobre el trabajador social una categora suficientemente elstica como para incluir a las feministas, los desempleados, los precarios, artistas, marginales, juventud rebelde- y la fbrica difusa, un concepto que justifica el abandonar las fbricas por todo, en un ltimo anlisis, desde el consumo de mercancas culturales hasta el trabajo domestico, desde entonces han contribuido a la reproduccin de la sociedad capitalista y, por tanto, la fbrica estaba en cualquier lugar. En mas o menos corto plazo, este cambio permiti la ruptura con el socialismo y con aquellos que, como las BR y ciertos grupos de trabajadores autnomos, queran creer que en

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la clase obrera en cualquier caso permanece el ncleo central y dirigente de la revolucin comunista (BR-Resolucin de Liderazgo estratgico, Abril, 19759). Las prcticas que introdujeron este rompimiento tico dispusieron las probabilidades de aquellos que creyeron pertenecer al mismo movimiento revolucionario: la auto reduccin- en 1974, 200,00 jefes del hogar se rehusaron a pagar sus cuentas de electricidad proletarios, expropiaciones, ocupaciones, radios pirata, protestas armadas, luchas en vecindarios, guerra de guerrilla difusa, celebraciones contraculturales, en breve: Autonoma. A la mitad de tantas declaraciones parad+ojivas debe ser recalcado que Negri es el mismo esquizofrnico que al final de veinte aos de militancia se enfoc en el rechazo al trabajo, terminando por concluir: Por tanto, cuando hablamos del rechazo al trabajo, se debera entender un rechazo al trabajo en las fbricas- incluso esta personalidad disociada, por su periodo de radicalidad, sucedi que se produjo algunas lneas memorables como las siguientes, tomadas de Dominacin y Sabotaje: la conexin de la auto valorizacin del sabotaje , como su opuesto, nos prohbe hacer cualquier cosa con el socialismo, con su tradicin, ya sea reformista o eurocomunista. Incluso podra ser el caso de que furamos de distinta raza. Ya no nos movemos ms por ninguna pertenencia al proyecto del reformismo, de su tradicin, de ilusin vil. Nos encontramos en una materialidad que tienen sus propias leyes, ya descubiertas o an por encontrarse a travs de la lucha- en cualquier caso, leyes distintas. El 2nuevo modo de exposicin de Marx ha llegado a ser el nuevo modo de ser de la clase. Nosotros estamos aqu, implacablemente, en la mayora. Poseemos un mtodo para destruir el trabajo. Hemos buscado una medida positiva para no tener que trabajar. Una medida para liberarse de este servilismo mierdero que los patrones aprecian tanto y que los oficiales del movimiento socialista nos impusieron siempre como una insignia de honor. No, realmente, ya no podemos seguir diciendo socialistas, no podemos aceptar ms su ignominia. Contra lo que surgi e tan violentamente el movimiento del 77, que fue la escandalosa asuncin de formas-de-vida, fue contra el partido obrero, el partido que denigra cualquier forma-de-vda. Miles de prisioneros nos permitieron calibrar las hostilices socialistas hacia el partido imaginario. Todo el error de la autonoma organizada, esos canallas repulsivos que no estn seguros si rascar la espalda de los social demcratas o las de movimiento ( La rivoluzione 2, 1977), fue el de creer que el Partido Imaginario podra ser reconocido, que una mediacin institucional podra ser posible, y este es el mismo error de sus dirigentes herederos, los de Tute Bianche, quienes en Gnova creyeron que era suficiente comportarse como oficiales, para denunciar a los elementos violentos, con la polica para dejarlos solos. Por el contrario, hemos empezado por el simple hecho de que nuestra lucha es criminal en principio y nos comportamos de acuerdo con eso. Slo un poder de lucha nos garantiza algo y sobre todo cierta impunidad. La afirmacin inmediata de una necesidad o de un deseo contraviene ticamente a la pacificacin imperial, y no tiene ms la justificacin de la militancia. La militancia y su crtica son ambas a su manera compatibles con el Imperio; una como forma-de-vida que impone su manera de decir Yo, esta atada al fallo si su impacto no trabaja en avanzar. restableciendo la escena paranoica de la poltica, con su parafernalia de agresividad, voluntarismo y represin, siempre se corre el riesgo de repeler y abochornarse de la realidad, la cual existe, la revuelta que emerge de la transformacin de cada da de la vida y de la ruptura con los mecanismos de constreimiento (la rivoluzione 2).

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Fue Berlinguer, entonces partido del PCI, quien poco despus del Congreso de Bolonia en septiembre de 1977 lanz estas histricas palabras: No son algunas vctimas de la plaga (untorelli) quienes destruirn Bolonia. El resume la opinin del Imperio para nosotros: nosotros somos untorelli, agentes contagiosos, slo buenos para ser exterminados. Y en sta guerra de aniquilacin debemos temer sobre todo de la izquierda, porque la izquierda es la administradora oficial de la fe en el trabajo, del fanatismo particular de negar toda diferencia tica en nombre de una tica de la produccin. Queremos una sociedad de trabajadores y no una sociedad de asistidos por el Estado, Jospin, replicaba ese pedazo de infelicidad calvinistaTrotskista al Movimiento de los desempleado. El credo ejemplifica la consternacin del ser, del trabajador, cuyo sentido de algo ms all de la produccin se degrada, es ocioso, se consume, o se auto destruye, un ser que ha perdido todo contacto con sus propias inclinaciones y que se viene abajo si no es movido por una necesidad externa, por alguna finalidad. Debemos remarcar, para la ocasin, aquella actividad comercial, cuando apareci en las antiguas ciudades, no poda ser llamada por s misma desde que era no slo privada de toa sustancia tica sino porque su privacin se enraizaba hasta un nivel de actividad autnoma. Entonces slo pudo ser definida negativamente, como una carencia de schol para los Griegos, a-scholia, y una carencia de otium para los Latinos, neg-otium. Y contina con sus celebraciones, con sus protestas fine a se stesso, con su humor armad, su ciencia de las drogas, y su temporalidad disolvente- este viejo arte de no trabajar que en el Movimiento del 77 fue lo que ms hizo temblar al Imperio. Al final Qu ms hace emerger el plano de consistencia en el que sobrevuelan estas lneas? Acaso hay otra precondicin para el desarrollo del juego entre formas-de-vida, alguna otra condicin previa al comunismo?

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