5 de Junio de 2013

Pobres nios ricos: las claves de los colegios de elite 1

JAIME RETAMAL
Facultad de Humanidades de la Usach http://educacion.usach.cl

Una a una se concatenaban las crticas del cura Berros. No se apilaban como frases dichas al azar que le venan a sus respuestas como vienen las ocurrencias, de un no se qu lugar mental. Tampoco se trataba de ideas sueltas, lanzadas, disparadas a la bandada como dijo el obispo de San Bernardo (qu peor metfora pudo elegir ese vicario Opus Dei), menos como parte de un juego metodolgico de pensar a viva voz como quien piensa en medio de una lluvia de ideas. No. No se trat de eso. Se trat de una genuina reflexin crtica, de ideas tejidas al hilo de la experiencia en el barro, en la poblacin, en la calle, concatenadas en el duro hierro de las cadenas con las que la pobreza amarra da a da a miles de familias chilenas. Las crticas del cura Berros son, en efecto, fruto de un largo pensamiento y una profunda meditacin respecto al destino actual de nuestra sociedad. Y fue una crtica de clases para las clases, en particular para las lites. Tal vez eso pudo escandalizar, que se hablara de clases y se les apuntara con el dedo a las lites, que de un tiempo a esta parte, por su particular fundamentalismo religioso, estn todas en camino a la santidad, sus hijos e hijas son todos unos ngeles, y en cada familia hay una o dos vocaciones a la vida religiosa que, endogmica, no hace sino reduplicar el crculo virtuoso de la santidad. De cundo ac escandalizarse porque los jesuitas les hablan crticamente a las lites y al poder? Qu no estn para eso, para formarlos, educarlos y ensearles a servir a la sociedad? El punto, ya histrico y sociolgico, es que hace tiempo las lites eligieron para formarse, educarse y servir a la sociedad el mensaje cmodo, de bergere, que les ofrecen los Opus Dei y los Legionarios de Cristo; los de Schoenstatt y ahora los Sodalicios; un mensaje mucho ms centrado en la lgica del individualismo rampante y consumista que crtica Berros, que en la lgica del servicio y la justicia social que profetiza con su misin en el Congo, Ruanda o Burundi. Por eso caus tanto impacto, porque la fuerza del mensaje de un cura con overol contrasta y es mucho ms evidente que el oro y la plata, que el crtico obispo chileno del Opus, posa en su cruz pectoral o en su anillo seorial.
1 Link: http://www.elmostrador.cl/opinion/2013/06/05/pobres-ninos-ricos-las-claves-de-los-colegios-de-elite/

Es as como se deben de leer las crticas que vienen de los obispos de Schoenstatt (Manuel Camilo Vial) o del Opus (Juan Ignacio Gonzlez): primero, como las de quienes pretenden fidelizar a sus huestes laicas y religiosas en su afn educativo-pedaggico; segundo, como la estrategia comunicacional de trivializar a quienes con su crtica pueden entronizar dudas o dividir el tan cmodo, rentable y lucrativo catolicismo de la lite chilena; y tercero, como una nueva defensa de la lite en su totalidad contra la calle, que con su racionalidad de equidad, igualdad y justicia social, corroe el ejercicio consumista de la clase alta, y deja al desnudo su particular ideologa de clase dominante sobre lo social y lo poltico, es decir, sobre su ejercicio caritativo, santo y catlico, ese que va desde las donaciones caritativas a las Universidades, hasta el bien hecho, un viernes al mes, dando pan y porotos a cmo les dicen? personas en situacin de calle, el rostro de Cristo en los ms pobres. Es lo que indign a este verdadero cura de la calle, el cura Berros: esa pobre nia rica que haba aprendido en su escuela y por su formacin a quejarse, con tono existencial y hasta las lgrimas, por un Dios que permite la pobreza, mientras no reflexionaba no era capaz de hacerlo que ella y sus padres acumulaban, acaparaban, en sus refrigeradores el 90 % de la torta de las riquezas. La queja por ese modelo educativo y de formacin de lites, es evidente. El pobre nio rico va a la escuela. Los que sern formados con el ncleo duro del mensaje opusdeista y legionarista van al Colegio Los Andes, al Colegio Cordillera, al Colegio Everest, al Colegio Tabancura, al Colegio Cumbres, al Colegio Highlands. Los otros pobres nios ricos nacidos en familias ms liberales irn a otros colegios que marcan, denominacin de origen dada por El Mercurio a todos esos colegios en los que la lite chilena inscribe a sus hijos: los Grange, los Saint George, los Santiago College, los Verbo Divino, los Colegio Alemn. En cada uno de ellos, para asegurar an ms el cierre social, pagarn cuotas de incorporacin que sin ningn problema pueden superar los 3 millones de pesos; matrculas incluso por sobre los 300 mil pesos, y mensualidades tambin por sobre ese precio. Todo esto en nombre de la libertad de enseanza, los derechos a una educacin de calidad, y no s que otra justificacin espuria que oculta el verdadero sentido de estas verdaderas madrazas talibanas del neoliberalismo de lite y del conservadurismo de lite chileno. El pobre nio rico ms que valores, aprende virtudes, hbitos con los cuales ordenar su vida y que le aseguran ah est la cuestin que la vida efectivamente tiene un orden, la ley natural, que debe cumplir en el nombre de Dios. Son virtudes que le permitirn hacer frente a este mundo que slo le ofrece distracciones en su camino a la santidad, un mundo lleno de 2

erotismo, condones y pastillas anticonceptivas, un mundo que consume violencia y odio contra la excelencia y el trabajo bien hecho, un mundo sin templanza ni disciplina, en el que los valores de la familia se han perdido. En el Reglamento del Colegio Cordillera se afirma que la disciplina es la virtud que facilita el dominio de s mismo para ajustar la propia conducta a las exigencias del trabajo y de la convivencia de la vida escolar. Y sigue: en consecuencia, es posible decir que en un colegio normalmente no existen problemas de disciplina sino que hay algunos alumnos con problemas. Slo en apariencia y slo una mirada ingenua lee aqu autonoma, pues lo que verdaderamente hay es que la mente y la conducta, la inteligencia y el comportamiento, se debe ajustar a un dominio ya establecido, indiscutible y hasta eterno, un orden natural preestablecido que se aprende sin discutirlo, y que por si alguna razn un joven no se adecua y ordena a l ser tratado individualmente para que lo entienda. Eso no es disciplina, es formacin de hbitos, virtudes,habitus como gustaba decir Bourdieu. Sin embargo, esos hbitos que aprende no son los nicos. Hay uno que es fundamental y fue al que apunt el cura de la calle, el cura Berros: el pobre nio rico aprende desde la infancia a no soltar la teta. Fue en octubre del ao 2005, cuando se produjo el escndalo, tanto como ste y del cual se habl ampliamente a propsito de una memorable entrevista de la periodista Claudia lamo en La Tercera a Felipe Lamarca, quien dijo sin tapujos que Chile no va a cambiar mientras la lites no suelten la teta. Y creo que va a ser muy difcil que las lites polticas y econmicas se decidan a soltarla. Las lites no sueltan y no soltarn la teta y eso lo aprende desde que es un pobre nio rico, es su principal habitus qu descubrimiento! no soltar la teta. De todo esto hay evidencias, por cierto. La extraordinaria sociloga Mara Anglica Thumala public hace aos (2007, Debate) una potente investigacin en el libro Riqueza y Piedad. El catolicismo de la lite econmica chilena, y hace muy poco (2013, UDP) viene de publicar El error de Milton Friedman. Justificaciones religiosas y morales de la empresa en Chile, captulo aparecido en el libro Adaptacin. La empresa chilena despus de Friedman. La gran conclusin a la que podemos llegar leyendo ambas investigaciones es ms o menos la misma por qu la lite chilena se opusdeiz y legionariz? Dicho a lo Lamarca, porque le tocaron la teta, porque desde los 60 la Iglesia construy un argumento que cuestion, desde las condiciones estructurales de la pobreza en Chile, el habitus individualista y acaparador de las lites, siendo la Reforma Agraria el momento en el que su identidad catlica se fractur con el 3

poder eclesistico: La Iglesia dej de ser el refugio espiritual y moral conocido por la lite y se transform en una entidad crtica, politizada y amenazante; no obstante, es lo que queremos decir, en los 80 la lite chilena encuentra refugio a su identidad fracturada, pues en esa dcada se consolid la popularidad de movimientos religiosos como el Opus Dei y Los Legionarios de Cristo, que restablecieron la vitalidad de la relacin con la Iglesia y legitimaron las opciones de vida cuestionadas durante los aos 60. Y hoy se est produciendo en la lite empresarial chilena lo que Thumala llama el error de Milton Fierdman, pues mientras el economista pensaba que una empresa no debe contaminarse con justificaciones extraeconmicas, lo que encontramos en Chile es el caso de que son precisamente las justificaciones tico-religiosas conservadoras las que alimentan el xito empresarial: Segn esta narrativa, la economa de libre mercado es la que mejor desarrolla los talentos individuales y la humanidad plena, pues la propiedad privada, la libertad para innovar y el trabajo por incentivos promueven la creatividad[] en suma, el logro emerge no slo como una motivacin legtima, sino como una obligacin moral. El error del viejo Friedman consisti en no considerar la variable weberiana del ethos religioso como acicate del individualismo, la ganancia y el lucro empresarial, es decir, como motores del libre mercado y del crecimiento econmico. Una pequea y ltima evidencia de dos trabajos. La extraordinaria tesis presentada en la Universidad de Chile por la sociloga Elisa Giesen Flaskamp titulada Sobre la elite chilena y sus prcticas de cierre social, y el captulo escrito por el socilogo Omar Aguilar Dinero Educacin y moral: el cierre social de la elite tradicional chilena, publicado en el libro Notables, tecncratas y mandarines. Elementos de sociologa de las elites en Chile (2011, UDP). Usando ms o menos la misma base emprica, ambos socilogos indagan en la auto comprensin que la elite tiene de s misma y advierten no sin cierta ingenuidad optimista- la posibilidad de permear su cierre moral conservador tradicional individualista por la va del compromiso social, pero Aguilar es tambin cauto y un tanto cnico- al concluir su captulo con una respuesta de un entrevistado de la elite: La clase a la que yo pertenezco, la clase privilegiada tradicional, aristocrtica[], va a haber siempre esa clase y en todos los pases[] y es imposible ir contra ello, porque es parte de la naturaleza humana. Cito lo de Aguilar pues es importante, debemos entender que las expresiones y el ejemplo del cura Berros son amenazantes tambin por ello, porque el jesuitismo tiene mucho ms para mostrar en trminos de trabajo social, compromiso social y pies en el barro que el opusdeismo o legionarismo individualizante. 4

En fin. Un gran suspiro y que quede claro, se es pobre nio rico hasta la muerte o la teta no se suelta porque Dios no lo quiere, as lo aprenden en sus escuelas, as lo desarrollan en sus empresas. En ese escenario, ya debisemos empezar a preguntarnos qu son esas escuelas y colegios de elite, para qu estn y cmo hemos llegado a ello. Las tres preguntas que pido prestado a Hannah Arendt a propsito del totalitarismo.