DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Rostilidade Ano zero. In: Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v.3. So Paulo: Ed.

.34, 1996. Deleuze & Guattari desenvolvem um debate sobre a subjetivao a partir da expressividade do rosto. Para os autores, o rosto uma redundncia. Nele, a significao encarnada a ponto de prefigurar um sentido do significante da linguagem. Ou seja, o rosto encena a potncia do que dito. Dessa forma, o rosto no um invlucro exterior quele que fala, que pensa ou que sente (p.32). Os rostos no so primeiramente individuais, eles definem zonas de frequncia ou de probabilidade, delimitam um campo que neutraliza antecipadamente as expresses e conexes rebeldes s significaes conformes. Do mesmo modo, a forma da subjetividade, conscincia ou paixo, permaneceria absolutamente vazia se os rostos no formassem lugares de ressonncia que selecionam o real mental ou sentido, tornando-o antecipadamente conforme a uma realidade dominante. O rosto , ele mesmo, redundncia (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.32). Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzi-los ao mesmo tempo que der ao significante seu muro branco, subjetividade seu buraco negro. O sistema buraco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas engrenagens. No esperemos que a mquina abstrata se parea com o que ela produziu, com o que ir produzir (DELEUZE & GUATTARI, 1996, p.33). A cabea est compreendida no corpo, mas no o rosto. O rosto uma superfcie: traos, linhas, rugas do rosto, rosto comprido, quadrado, triangular; o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume, envolvendo-o, mesmo se cercando e margeando cavidades que no existem mais seno como buracos (p.35). Mesmo humana, a cabea no forosamente um rosto. O rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo, quando pra de ser codificada pelo corpo, quando ela mesma pra de ter um cdigo corporal polvoco multidimensional quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra descodificado e deve ser sobre-codificado por algo que denominaremos Rosto (p.35). o mesmo que dizer que a cabea, que todos os elementos volume cavidade da cabea devem ser rostificados. Eles o sero pela tela esburacada, pelo muro branco-buraco negro, a mquina abstrata que ir produzir rosto. Mas a operao no pra a: a cabea e seus elementos no sero rostificados sem que o corpo inteiro no o possa ser, no seja levado a s-lo, em um processo inevitvel. A boca e o nariz, e antes de tudo os olhos, no se tornam uma superfcie esburacada sem convocar todos os outros volumes e todas as outras cavidades do corpo. Operao digna do Dr. Moreau: horrvel e esplndida. A mo, o seio, o ventre, o pnis e a vagina, a coxa, a perna e o p sero rostificados. O fetichismo, a erotomania, etc, so inseparveis desses processos de rostificao (p.35). No se trata absolutamente de tomar uma parte do corpo para faz-la assemelhar-se a um rosto, ou representar um rosto de sonho como em uma nuvem. Nenhum antropomorfismo. A rostificao no opera por semelhana, mas por ordem de razes. uma operao muito mais inconsciente e maqunica que faz passar todo o corpo pela

superfcie esburacada, e onde o rosto no tem o papel de modelo ou de imagem, mas o de sobrecodificao para todas as partes descodificadas (p.35). Se a cabea, mesmo humana, no obrigatoriamente rosto, o rosto produzido na humanidade, mas por uma necessidade que no a dos homens "em geral". O rosto no animal, mas tampouco humano em geral, h mesmo algo de absolutamente inumano no rosto. um erro agir como se o rosto s se tornasse humano a partir de um determinado limiar: close, aumento exagerado, expresso inslita, etc. O rosto inumano no homem, desde o incio; ele por natureza close, com suas superfcies brancas inanimadas, seus buracos negros brilhantes, seu vazio e seu tdio (p.35-36). Rosto-bunker. A tal ponto que, se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino, no por um retorno animalidade, nem mesmo pelos retornos cabea, mas por devires-animais muito espirituais e muito especiais, por estranhos devires que certamente ultrapassaro o muro e sairo dos buracos negros, que faro com que os prprios traos de rostidade se subtraiam enfim organizao do rosto, no se deixem mais subsumir pelo rosto, sardas que escoam no horizonte, cabelos levados pelo vento, olhos que atravessamos ao invs de nos vermos neles, ou ao invs de olh-los no morno face a face das subjetividades significantes (p.36). Sim, o rosto tem um grande porvir, com a condio de ser destrudo, desfeito. A caminho do assignificante, do assubjetivo (p.36). Mas o rosto representa, por sua vez, uma desterritorializao muito mais intensa, mesmo que mais lenta. Poder-se-ia dizer que uma desterritorializao absoluta: deixa de ser relativa, porque faz sair a cabea do estrato de organismo humano no menos que animal para conect-la a outros estratos como os de significncia ou de subjetivao (p.38). Mesmo quando a pintura se torna abstrata, ela no faz seno reencontrar o buraco negro e o muro branco, a grande composio da tela branca e da fenda negra. Dilaceramento mas tambm estiramento da tela por eixo de fuga, ponto de fuga, diagonal, golpes de faca, fenda ou buraco: a mquina j est a, funciona sempre, produzindo rostos e paisagens, mesmo as mais abstratas (p.38-39). 4.o teorema: A mquina abstrata no se efetua ento apenas nos rostos que produz, mas, em diversos graus, nas partes do corpo, nas roupas, nos objetos que ela rostifica segundo uma ordem das razes (no uma organizao de semelhana) (p.42). Tomemos exemplos simples: o poder maternal que passa pelo rosto durante o prprio aleitamento; o poder passional que passa pelo rosto do amado, mesmo nas carcias; o poder poltico que passa pelo rosto do chefe, bandeirolas, cones e fotos, e mesmo nas aes da massa; o poder do cinema que passa pelo rosto da estrela e o close, o poder da televiso... O rosto no age aqui como individual, a individuao que resulta da necessidade de que haja rosto. O que conta no a individualidade do rosto, mas a eficcia da cifrao que ele permite operar, e em quais casos. No questo de

ideologia, mas de economia e de organizao de poder. No dizemos certamente que o rosto, a potncia do rosto, engendra o poder e o explica (p.42). Quando dissemos que a cabea humana pertencia ainda ao estrato de organismo, evidentemente no recusvamos a existncia de uma cultura e de uma sociedade; dizamos apenas que os cdigos dessas culturas e dessas sociedades se referem aos corpos, pertena das cabeas aos corpos, aptido do sistema corpo-cabea para devir, para receber almas, receb-las como amigas e repelir as almas inimigas (p.43). De acordo com o outro aspecto, a mquina abstrata de rostidade assume um papel de resposta seletiva ou de escolha: dado um rosto concreto, a mquina julga se ele passa ou no passa, se vai ou no vai, segundo as unidades de rostos elementares. A correlao binria dessa vez do tipo "sim-no" (p.44). A cada instante, a mquina rejeita rostos no-conformes ou com ares suspeitos. Mas somente em certo nvel de escolha. Pois ser necessrio produzir sucessivamente desvios padro de desviana para tudo aquilo que escapa s correlaes biunvocas, e instaurar relaes binrias entre o que aceito em uma primeira escolha e o que no tolerado em uma segunda, em uma terceira, etc. (p.44-45). S se pode formar uma trama de subjetividades se se possui um olho central, buraco negro que capturaria tudo o que excedesse, tudo o que transformasse os afetos atribudos no menos do que as significaes dominantes. Alm disso, absurdo acreditar que a linguagem enquanto tal possa veicular uma mensagem. Uma lngua est sempre presa a rostos que anunciam os enunciados dela, que os lastream em relao aos significantes em curso e aos sujeitos concernidos. pelos rostos que as escolhas se guiam e que os elementos se organizam: a gramtica comum nunca separvel de uma educao dos rostos. O rosto um verdadeiro porta-voz (p.47). No portanto apenas a mquina abstrata de rostidade que deve fornecer uma tela protetora e um buraco negro ordenador, so os rostos que ela produz que traam todos os tipos de arborescncias e de dicotomias, sem as quais o significante e o subjetivo no poderiam fazer funcionar aquelas que retornam a eles na linguagem. E sem dvida as binariedades e biunivocidades de rosto no so as mesmas que as da linguagem, de seus elementos e de seus sujeitos. Elas no se parecem absolutamente. Mas as primeiras sustentam as segundas. Na verdade, traduzindo contedos formais quaisquer em uma nica substncia de expresso, a mquina de rostidade j os submete forma exclusiva de expresso significante e subjetiva. Ela procede ao quadriculamento prvio que torna possvel discernir elementos significantes e efetuar escolhas subjetivas (p.47). A mquina de rostidade no um anexo do significante e do sujeito, ela lhes , antes, conexa e condicionante: as biunivocidades, as binariedades de rosto duplicam as outras, as redundncias de rosto fazem redundncia com as redundncias significantes e subjetivas. Exatamente porque o rosto depende de uma mquina abstrata, ele no supe um sujeito nem um significante que j estejam presentes; mas ele lhes conexo, e lhes d a substncia necessria. No um sujeito que escolhe os rostos, como no teste de Szondi, so os rostos que escolhem seus sujeitos (p.47). Produziu-se, em datas bastante diversas, um desmoronamento generalizado de todas as semiticas primitivas, polvocas, heterogneas, jogando com substncias e formas de

expresso bastante diversas, em proveito de uma semitica de significncia e de subjetivao. Quaisquer que sejam as diferenas entre a significncia e a subjetivao, qualquer que seja a prevalncia de uma ou da outra nesse ou naquele caso, quaisquer que sejam as figuras variveis de sua mixagem de fato, elas tm em comum exatamente o fato de esmagar qualquer polivocidade, de erigir a linguagem em forma de expresso exclusiva, de proceder por biunivocizao significante e por binarizao subjetiva (p.48). A sobrelinearidade prpria linguagem deixa de ser coordenada por figuras multidimensionais: ela aplaina agora todos os volumes, subordina todas as linhas. Ser um acaso o fato de a lingstica encontrar sempre, e muito rapidamente, o problema da homonmia ou dos enunciados ambguos de que tratar por um conjunto de redues binrias? Mais geralmente, nenhuma polivocidade, nenhum trao de rizoma podem ser suportados: uma criana que corre, que brinca, que dana, que desenha no pode concentrar sua ateno na linguagem e na escrita, ela tampouco ser um bom sujeito. Em suma, a nova semitica tem necessidade de destruir sistematicamente toda a multiplicidade de semiticas primitivas, mesmo se mantm resduos destas em redutos bem determinados (p.48). So agenciamentos de poder bastante particulares que impem a significncia e a subjetivao como sua forma de expresso determinada, em pressuposio recproca com novos contedos: no h significncia sem um agenciamento desptico, no h subjetivao sem um agenciamento autoritrio, no h mixagem dos dois sem agenciamentos de poder que agem precisamente por significantes, e se exercem sobre almas ou sujeitos (p.48-49). Os corpos sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita, promover-se- a caa aos devires-animais, levar-se- a desterritorializao a um novo limiar, j que se saltar dos estratos orgnicos aos estratos de significncia e de subjetivao. Produzirse- uma nica substncia de expresso. Construir-se- o sistema muro branco-buraco negro, ou antes deslanchar-se- essa mquina abstrata que deve justamente permitir e garantir a onipotncia do significante, bem como a autonomia do sujeito. Vocs sero alfinetados no muro branco, cravados no buraco negro. Essa mquina denominada mquina de rostidade porque produo social de rosto, porque opera uma rostificao de todo o corpo, de suas imediaes e de seus objetos, uma paisagificao de todos os mundos e meios (p.49). A desterritorializao do corpo implica uma reterritorializao no rosto; a descodificao do corpo implica uma sobrecodificao pelo rosto; o desmoronamento das coordenadas corporais ou dos meios implica uma constituio de paisagem. A semitica do significante e do subjetivo nunca passa pelos corpos. um absurdo pretender colocar o significante em relao com o corpo. Ou, em todo caso, tal relao s pode ser feita com um corpo j inteiramente rostificado (p.49). At a mscara encontra aqui uma nova funo, exatamente o contrrio da precedente. Pois no h qualquer funo unitria da mscara, a no ser negativa (em nenhum caso a mscara serve para dissimular, para esconder, mesmo mostrando ou revelando). Ou a mscara assegura a pertena da cabea ao corpo, e seu devir-animal, como nas semiticas primitivas, ou, ao contrrio, como agora, a mscara assegura a instituio, o

realce do rosto, a rostificao da cabea e do corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo, a abstrao ou a operao do rosto. Inumanidade do rosto (p.49-50). O rosto jamais supe um significante ou um sujeito prvios. A ordem completamente diferente: agenciamento concreto de poder desptico e autoritrio > desencadeamento da mquina abstrata de rostidade, muro branco-buraco negro > instalao da nova semitica de significncia e de subjetivao, nessa superfcie esburacada. por isso que no cessamos de considerar dois problemas exclusivamente: a relao do rosto com a mquina abstrata que o produz; a relao do rosto com os agenciamentos de poder que necessitam dessa produo social. O rosto uma poltica (p.50). Desfazer o rosto no uma coisa toa. Corre-se a o risco da loucura: por acaso que o esquizo perde ao mesmo tempo o sentido do rosto, de seu prprio rosto e do dos outros, o sentido da paisagem, o sentido da linguagem e de suas significaes dominantes? porque o rosto uma organizao forte. Pode-se dizer que o rosto assume em seu retngulo ou em seu crculo todo um conjunto de traos, traos de rostidade, que ele ir subsumir e colocar a servio da significncia e da subjetivao (p.57-58). Se o rosto uma poltica, desfazer o rosto tambm o , engajando devires reais, todo um devir-clandestino. Desfazer o rosto o mesmo que atravessar o muro do significante, sair do buraco negro da subjetividade. O programa, o slogan da esquizoanlise vem a ser este: procurem seus buracos negros e seus muros brancos, conheam-nos, conheam seus rostos, de outro modo vocs no os desfaro, de outro modo no traaro suas linhas de fuga (p.58). Rosto, que horror, naturalmente paisagem lunar, com seus poros, suas espessuras desiguais, suas partes obscuras, seus brilhos, suas brancuras e seus buracos: no h necessidade de fazer dela um close para torn-la inumana, ela close naturalmente, e naturalmente inumana, monstruosa cogula (p.61). Na verdade, no h seno inumanidades, o homem somente feito de inumanidades, mas bastante diferentes, e segundo naturezas e velocidades bastante diferentes (p.61).