Da doena das virgens: virgens: traduo e comentrios

Julieta Alsina Mestrado UFRJ Orientador: Prof. Doutor Henrique Fortuna Cairus

1. Apresentao

O tratado hipocrtico um opsculo que trata da descrio e da etiologia de uma doena em particular, que afeta as jovens virgens que chegam idade do casamento e no se casam. Escrito no IV sculo, segundo a datao proposta por Jacques Jouanna (1992:548), o tratado se insere no grupo dos tratados ginecolgicos, junto aos Da natureza da mulher, Das doenas das mulheres, Das

mulheres estreis, entre outros, todos alis pertencentes escola de Cnido (Garca
Gual, 1988). Jacques Jouanna, no entanto, acredita que o tratado seja um fragmento de um maior dedicado s doenas em geral, sem aparente relao com aqueles, motivado a tal hiptese, em parte, pelo contedo do prlogo:

O princpio da composio da medicina o mesmo das coisas eternas: no se pode conhecer a natureza das doenas, o que a procura da , se no se a conhece atravs do seu princpio, a partir do qual a julga1

O tratado mdico Da doena das virgens descreve como as jovens virgens que passaram da poca do casamento ( ) sofrem ataques de , que descrita no tratado tal qual a histeria pr-charcotiana. O mdico atribui tal ao fisiolgica da virgindade, ou do no rompimento do hmen quando passada a idade do casamento, ou seja, logo aps a menarca associando essa condio doena sagrada2, comumente identificada com a epilepsia3, que, segundo ele, afeta
, , , . 2 No h, no entanto, no tratado, qualquer referncia ou relao ao tratado homnimo. (Garca Gual, 1988, p.327 infra) Codex v.1, n.1, 2009, p.88-96. ISSN 2176-1779.
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mais mulheres do que homens, uma vez que a natureza feminina menos forte e sem . Assim, o acmulo de sangue no tero, devido falta de abertura do canal de sada provocada pelo inconveniente integridade do hmen faz com que o sangue extravase e suba em direo ao corao e ao diafragma, provocando palpitaes e tambm intumescimento dos membros, o que desencadeia um estado febril que ocasiona a e a . Segundo o breve tratado, sob o efeito desses sintomas, algumas mulheres recorrem a orculos e a curandeiros e so persuadidas a fazer oferendas a rtemis, deusa tradicionalmente associada ao processo de amadurecimento e s doenas das mulheres (King, 2004, p.48). Mas diferente do Da doena sagrada, o nosso autor no ataca nem condena tais prticas; ao contrrio, ele descreve seus mtodos e, a partir do seu lugar de mdico, oferece o seu diagnstico e prescrio. A observao e descrio desses sintomas nos oferecem, a primeira vista, um texto meramente tcnico e descritivo. O tom moral, obnubilado pela pretensa iseno em todo o texto do tratado, revela-se no ltimo pargrafo, onde se l: Ordeno, por minha parte, s virgens que padecem tal mal, a se casarem o mais rpido possvel com homens; pois, se engravidam, tornam-se ss. Se no, durante a adolescncia ou pouco depois, sero tomadas por esta ou por outra doena. Dentre as mulheres casadas, as estreis padecem estes males.4

Assim, o pequeno tratado prope uma relao entre a virgindade, a idade e a

. A partir dessa relao no difcil acompanhar um processo de construo

argumentativa, em que o autor parece entrelaar dois valores: um, relativo doena e sua etiologia, e outro, relativo a um saber comum social, o que, segundo Pinault (apud King, 2004, p.48), pode ser visto como um instrumento de socializao. Por
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ver Cairus, 1999. ' , , , , , .

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sua natureza, o tratado nega o quanto possvel relaes com princpios valorativos, para pensar a virgindade a partir de sua relao com a sade e a doena. O texto de que aqui tratamos faz parte de um mosaico discursivo que depe acerca do significante virgindade e das prticas e valores que o tecem. Na cultura grega, mesmo considerando-a em unidade, a virgindade comporta significados desde tempos imemoriais, de onde se pensa provir o mito do Minotauro que devorava virgens. No se pode, de resto, considerar casual que a lenda do Minotauro ocupe um lugar de mito fundador da cidade de Atenas. Entre esses discursos que tangem a virgindade e o casamento, ressalta-se em especial aqueles que a tematizam. Um exemplo dessa ordem so os himeneus de Safo de Lesbos, em que facilmente possvel entrever o valor atribudo virgindade e a sua estreita relao com o ritual do casamento: '

Desejarei ainda a virgindade? (fr. 107L-P)

{().} , , {().} , .

{(noiva)} virgindade, virgindade, para onde foste, que me abandonaste? {(virgindade)} Nunca mais voltarei a ti, nunca mais voltarei. (fr.104L-P)

, ', ... , ' ... ', ' '

Feliz esposo, tua boda foi realizada conforme desejavas, Possuis a virgem que desejavas, Tua figura graciosa e os olhos da tua noiva so Doces como mel, a paixo espalha-se desejvel no seu rosto. Afrodite honrou-te por acima de todos. (fr. 112L-P)
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Loraux lembra que o casamento era critrio de maturidade (1993, p.80). preciso ressaltar que esse evento insere-se dentro da categoria antropolgica dos rites

de passage, portanto no raro ser tratado como um delicado limiar delimitado pelo nmos; ou, segundo Calame (1997, p.11),
Consecrating a particular moment in the physiological cycle of life peculiar to the individual, such as the menarche for young girls, the rite of puberty has a different and more private character than tribal initiation; the differences have often not been distinguished with sufficient rigor. O tratado mdico em questo aborda justamente a ultrapassagem desse limite estabelecido para o amadurecimento da mulher. Dessa forma, o mdico trata a e a como consequncias de um excesso provocado por uma phsis que no se submete ao nmos, como um castigo, no divino, mas certamente impelido pelo desrespeito ao limite imposto por aquele nmos basilus pnton.

2. Texto grego e traduo traduo

(1) , , , . , , , , ' , , , , .
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(2) , , , , , , , , ' . (3) , ' , . , , . , . , , , , , (4) , , , ' . , , , , . , . ' , , , ,

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 , .

Da doena das virgens

(1) O princpio da composio da medicina o mesmo das coisas eternas2: no se pode conhecer a natureza das doenas, o que a procura da 3, se no se a conhece atravs do seu princpio, a partir do qual a julga.4 Em primeiro lugar, a respeito da doena chamada sagrada5, e a respeito daqueles que sofrem ataques, e do medo que atemoriza fortemente os homens, de forma a faz-los delirar e acreditar ver numes hostis a eles tanto durante o dia, quanto durante a noite e em ambos os momentos: assim, muitos se estrangulam imediatamente por causa desta viso, mais mulheres do que homens, pois a natureza feminina menos forte e sem 6. (2) As virgens para as quais chega a hora do casamento, permanecendo solteiras, sofrem mais na ocasio do perodo mensal, embora antes no padeam tanto esses males, porm mais tarde, o sangue se acumula no tero para que escorra. Ento, no estando o orifcio de sada suficientemente aberto, a maior parte do sangue corre por causa da alimentao e do crescimento do corpo, porm no tendo o sangue escorrido, sobe, devido abundncia, em direo ao corao e ao diafragma7; quando esses enchem, o corao enlouquece, seja por causa da loucura, o intumescimento toma, seja por causa do intumescimento, a demncia. (3) Quando permanece parado por muito tempo, o sangue dos quadris e das coxas, pressionado em direo aos tornozelos e aos ps, causa intumescimento; por causa desse intumescimento, os ps tornam-se fracos para caminhar; se parar, o sangue retorna a si mesmo, mas cede rapidamente quando levantada e molhada em gua gelada a parte de cima dos tornozelos. Esse intumescimento suportvel, j que (o sangue) flui de volta rapidamente por causa do dilatamento das veias, e sua posio no corpo no duradoura, mas volta a fluir lentamente a partir do corao e do diafragma, pois as veias (ali) so oblquas e o lugar de permanncia propcio ao delrio e loucura8. Quando essas partes enchem, a febre acompanhada de calafrios se eleva: chamam estas febres de errantes. Sendo assim, sob a ao da oxifleumasia9,

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enlouquece; sob a ao de

infeco purulenta, mata-se; quando na escurido,

amedronta-se; pela presso em torno do corao, estrangula-se; sob a ao do mal do

sangue, o , agitado e angustiado, carrega este mal penosamente.

(4) Outra maneira de cham-las de terrveis; e ordenam lanar-se nos poos, como se isso fosse o melhor e o mais til de todas as coisas; quando, sem vises, h um prazer a partir do qual se ama a morte como se fosse uma coisa boa. Ao estarem conscientes, muito frequentemente, as mulheres, ordenadas pelos orculos, dedicam a rtemis os mais luxuosos dos vestidos do gineceu, mas se enganam. A sua cura acontece quando no se impede o fluxo de sangue. Ordeno, por minha parte, s virgens que padecem tal mal, a se casarem o mais rpido possvel com homens; pois ao engravidar, tornam-se ss.
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Caso contrrio, durante a adolescncia ou pouco

depois, sero tomadas por essa ou por outra doena. Dentre as mulheres casadas, as estreis padecem esses males.

NOTAS
A traduo aqui apresentada baseou-se no texto estabelecido por mile Littr. Trata-se do termo , que optamos por traduzir por das coisas eternas. Garca Gual (1988, p.327), embora tambm o traduza assim, assinala em rodap que uma outra opo possvel para esse termo seria divino, se se levasse em considerao a possvel relao com o tratado Da doena sagrada. 3 possvel reconhecer uma postura anloga a esta no tratado Da dieta: Afirmo que para compor um escrito acertadamente sobre a dieta, preciso antes que nada conhecer e discernir a natureza do homem por inteiro: conhecer a composio de cada parte desde o princpio, discernir por quais partes est governado; porque se no se conhecer a composio elementar, ser impossvel saber o que vem a ser a partir deles. (Da dieta, 1,1) 4 A conscincia do mdico o grande diferencial entre o iatrs e o idites, e essa mesma conscincia a delimitadora e configuradora do campo de prtica e de conhecimento da medicina hipocrtica e do lugar social do mdico. 5 Sobre doena sagrada e a relao da medicina com o divino, ver Cairus, 1999 e Cairus e Ribeiro Jr., 2005. 6 Sobre o thyms, v. Cairus, 2006. 7 Uma das diferenas principais entre o Da doena sagrada e o Das virgens diz respeito sede do corpo. Neste tratado, localiza-se no corao e diafragma e no outro, na cabea. 8 o termo geral para a loucura. um estado que pode ter vrias causas. Naturalmente os hipocrticos procuram causas fisiolgicas para ela. Plato, no Fedro (265a), fala da dos poetas, que enlouquecem pelo seu enthousiasmos e salienta duas formas: a que se deve s doenas dos homens e a outra a um estado divino que provoca o abandono dos costumes: , , . Para os hipocrticos, a caracteriza-se por ser uma loucura crnica, enquanto a
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 tem por caracterstica ser uma loucura aguda. A primeira comporta febre e (ou ) contnuos, e, na segunda, no h febre contnua e a (ou ) intermitente. No Corpus hippocraticum, uma das causas da mais frequentes a , o excesso de bile negra. No caso do tratado Das virgens, a causa, claro, no a bile negra, mas o excesso de sangue. 9 inflamao aguda 10 Nota-se, neste trecho, a reconhecida fragilidade da argumentao acerca do diagnstico e da etiologia da mana. Pode-se mesmo entrever, a partir desta fresta, a posio moral e, por conseguinte, tica do mdico tratadista. Para Garcia Gual, No que diz respeito s terapias e frequente recomendao do ato sexual, no pode se ver novamente o mdico-macho com sua terapia flica. Os pessrios uterinos no so uma vera e propria terapia fallica, mas um remdio de uso tpico. (1988, p.29) [traduo minha]

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Recebido para publicao em Setembro de 2009 Aprovado para publicao em Setembro de 2009

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