MONOGRAFIA Gestal y Humanismo

PSICOLOGA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGA HUMANISTA
Excelente maestro es aquel que, enseando poco, hace nacer en el alumno un deseo grande de aprender . (Arturo Graf)
AO DE LA CONSOLIDACIN ECONMICA Y SOCIAL DEL PER
I.E.S.P.P. SAN JOSEMARA ESCRIV
ESPECIALIDAD: ENGLISH
SEMESTRE: V
ASIGNATURA: TEORA DE LA EDUCACIN
ACTIVIDAD: PRECURSORES DE LA ESCUELA NUEVA
PROFESOR: GREGORIO TRINIDAD RAMOS. ESTUDIANTE: EMANUEL PAUL ESCUDERO CRISTBAL.
Per, Caete, viernes , 19 de julio de 2013
Todo hombre que conozco es superior a m en algn sentido. En ese sentido, aprendo de l. (Ralph Waldo Emerson)
DEDICADO a mis padres, que siempre han querido que aprenda todo lo necesario para desenvolverme en sociedad y poder mantenerme de forma autnoma y real en los aspectos divergentes que encierra la vida, por ello gracias a ellos tengo la necesidad de aprender y conocer siempre que tenga la oportunidad.
NDICE
I. II. 1. 2. 3. 4. INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 4 LA PSICOLOGA DE LA GESTALT ........................................................................................ 6 HISTORIA DE LA GESTAL ..................................................................................................... 7 ORGENES DE LA GESTALT ................................................................................................. 7 SITUACIN DE LAS CIENCIAS PSICOLGICAS EN LA POCA ....................................... 9 REPRESENTANTES ............................................................................................................. 10 MAX WERTHEIMER .............................................................................................................. 10 WOLFGANG KHLER .......................................................................................................... 11 KURT LEWIN ......................................................................................................................... 12 KURT KOFFKA ...................................................................................................................... 13 5. 6. 7. 8. 9. BASES DE LA GESTALT ...................................................................................................... 14 OBJETIVOS DE LA GESTALT .............................................................................................. 14 LEYES DE ORGANIZACIN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER) ................................. 15 APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KHLER)..................................................... 15 TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN) ................................................................................. 16
10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA) ..................................... 24 11. LA ESCUELA DE LA GESTALT ........................................................................................... 24 12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT ................................................................................... 30 13. CONCLUSION ...................................................................................................................... 30 III. 1. 1. 2. 3. 4. LA PSICOLOGA HUMANISTA ............................................................................................ 31 LA APARICIN DE LA "TERCERA FUERZA" ..................................................................... 33 CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL .............................................................................. 33 MARCO CONCEPTUAL ........................................................................................................ 34 LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGA HUMANISTA ......................... 35 REPRESENTANTES ............................................................................................................. 41 ABRAHAM MASLOW ............................................................................................................ 41 CARL ROGERS ..................................................................................................................... 45 5. 6. 7. 8. 9. TEORIA DE LA MOTIVACION DE ABRAHAM MASLOW.................................................... 53 TEORIA HUMANISTA (PERSONALIDAD) DE CARLS ROGERS ....................................... 55 HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGA ................................................. 55 LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA ................................... 56 LA ESCUELA HUMANISTA Y SUS FUNDAMENTOS TERICOS ..................................... 57
10. IDEAS CENTRALES DE LOS PRINCIPALES FENOMENOLOGOS................................... 59 11. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA ............................................................. 60 IV. V. VI. ANEXO .................................................................................................................................. 63 GLOSARIO ............................................................................................................................ 65 FUENTES DE INFORMACIN............................................................................................ 69
I. INTRODUCCIN
Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuracin". La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. Que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo. El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta se retira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalt en, como se dice en alemn) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia. El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado. El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que somos, sin usar ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES. El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo "enfoque", que es un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicacin a lo clnico.
MAX WERTHEIMER
KURT KOFFKA
WOLFGANG KHLER
KURT LEWIN
Mximos representantes de la Gestalt
Por otra parte tenemos el concepto de humanismo que es actualmente uno de los ms indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear, al menos en lo que conciernen sus aspectos esenciales, los contextos histrico-filosficos en los que tales interpretaciones han surgido. Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad. Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensin de su humanidad. Ciertamente, mucho se habla de derechos humanos (sistemticamente avasallados), de naturaleza humana (descrita siempre en forma vaga y contradictoria), de la correcta ubicacin del ser humano en el mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecolgicos actuales. No obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que sta no es una situacin nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilizacin occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas pocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. As ocurri con el humanismo antiguo, que se desarroll en las escuelas filosficas griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con gran fuerza en la poca del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fue perdiendo mpetu hasta ser desplazado por las filosofas antihumanistas de los ltimos siglos. Si las cosas estn as, no es utpico pensar que pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la prdida del sentido de lo humano y agravada por la prospectiva de la catstrofe global, con todas sus aterradoras alternativas.
ABRAHAM MASLOW
CARL ROGERS
II. LA PSICOLOGA DE LA GESTALT
"Lo esencial de la creatividad radica en la percepcin de los problemas como un todo" ( Wertheimer) El todo es diferente de la suma de las partes (Kohler)
DEFINICIN La Gestalt es una corriente de pensamiento dentro de la psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, y cuyos exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin. Es importante distinguirla de la Terapia Gestalt, terapia exponente de la corriente humanista, fundada por Fritz Perls, y que surgi en Estados Unidos, en la dcada de 1960. El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se lo entiende generalmente como "forma". Sin embargo, tambin podra traducirse como "figura", "configuracin" e, incluso, "estructura" o "creacin". La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolucin de problemas). En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobre los elementos que la conforman, y la suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, a la comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma el todo es ms que la suma de las partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicolgica. En la dcada de 1930 las crticas a las teoras de la Gestalt se generalizaron, destacando la realizada por la llamada Psicologa de la Ganzheit, encabezada por Felix Krueger (1874-1948).
1. HISTORIA DE LA GESTAL
Todo comenz en Frankfurt, Alemania, 1910. El cientfico Max Wertheimer, mientras viaja en un tren se hace unas preguntas. Por qu muchas veces percibimos cosas que no se corresponden exactamente con el material que reciben nuestros sentidos? Por qu a veces vemos imgenes en movimiento cuando solo se trata de una secuencia de imgenes inmviles, como en el caso del cine? Wertheimer, para investigar esto, desciende del tren y compra un juguete que sirve para ver figuras fijas en movimiento: estroboscopio y se encierra en la habitacin de su hotel a pensar una respuesta para su problema. Por que donde hay objetos estticos, el observador percibe un nico objeto en movimiento? Como la palabra alemana para decir forma es Gestalt esta nueva psicologa se le llama psicologa de la Gestalt. Esta pregunta lo lleva a investigar la particular relacin que se establece entre- Las partes (cada una de las imgenes fijas)- Y el todo (percepcin en movimiento). Dos ayudantes de Wertheimer, Kolher y Koffka, se prestan para que el maestro ponga a prueba muchas de sus ideas. Los tres juntos se rebelan contra la vieja escuela psicologa alemana (representada por Wundt). Y tambin se rebelan contra la moderna psicologa americana (representada por Watson) Los gestaltistas se empean en demostrar que para entender los fenmenos de la conciencia en necesario concentrarse en el todo ms que en los elementos. Ante un paisaje no vemos una suma de colores: vemos personas, agua un bote, Es decir, vemos una estructura compuesta por totalidades significativas (y no una mera sumatoria de elementos de partes).
2. ORGENES DE LA GESTALT
La psicologa de la Gestalt se inscribe en la tradicin filosfica alemana del siglo XIX. Dentro de esa tradicin, se cuentan como influencias principales a:
Immanuel Kant: La filosofa kantiana se refleja principalmente en el pensamiento trascendental de Kant, que asigna a la imaginacin como condicin subjetiva y 'a priori' de la penetracin, pues el fenmeno es ya una sntesis, una construccin mental, cuya materia procede de los estmulos (sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginacin, espacio y tiempo, pues, no slo lo que hay, sino tambin segn somos, segn el yo imaginante y pensante. Todo pensar supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representacin no es un simple reflejo. La nocin de que la imaginacin hace posible el conocimiento sensible, o su trascendental actividad en nuestra "visin" del mundo, fueron ya anticipadas por el asociacionismo de Hume, y mucho antes
que por el escocs, por el espaol Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575).
Edmund Husserl: La fenomenologa es reconocida como la raz terica fundamental de esta escuela psicolgica, debido a su comprensin de la experiencia consciente como una experiencia fenomnica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teora de la Gestalt, como en sus mtodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como va fundamental para la descripcin de los procesos mentales
Los guestaltistas en vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y patrones naturales que aparecen en la experiencia directa. La palabra Gestalt se refiere a una entidad especfica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida, gestalt significa cmo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Cuando se crea una gestalt se experimenta un rpido insight, surge el darse cuenta, se comprende y se aprende (el verdadero insight se caracteriza por la reproduccin de una nueva conducta). Un concepto bsico de la terapia gestltica es el campo psicofsico que se compone del 'yo' y el 'medio ambiente' conductual. Otro es el de 'figura - fondo' y las leyes de la prgnanz y del cierre. El campo psicofsico determina la conducta, significa lo que por naturaleza es tanto psicolgico como fsico. Dentro del campo psicofsico se encuentran los determinantes de las conductas que constituyen el yo y los determinantes externos compuestos del medio ambiente conductual; del yo forma parte mi ropa, mi familia, mi pas. El medio ambiente conductual se refiere a todo lo que es experiencia o conocimientos concientes, se determina por la distribucin de fuerzas en el medio fsico o geogrfico. El campo o experiencia consciente, es decir, el medio ambiente conductual se descompone en figura y fondo. Un todo organizado como una figura siempre ser o llegar a ser tan regular, simtrico, simple y estable como lo permitan las condiciones prevalentes; sta es la Ley de la Pregnancia. Un problema no resuelto o una tarea especfica no aprendida es una Gestalt incompleta que origina tensin; al resolver el problema se efecta el cierre y se descarga la tensin. El discernimiento significa la solucin repentina a un problema, contrasta con el aprendizaje por ensayo - error en que la solucin a un problema se aprende gradualmente y no de una forma repentina. De acuerdo con Perls existen dos necesidades fundamentales en el ser humano: la necesidad de sobrevivir y la necesidad de crecimiento. Llenando estas dos necesidades, nuestra percepcin est dirigida a proporcionar un significado a la situacin. La manera en que captamos un objeto es relativa a la forma que acabamos de ver con anterioridad. En esta configuracin, existe un centro de inters que se conoce como figura, mientras que el resto del campo toma la forma de fondo. Uno de los principios ms valiosos de la terapia gestltica es que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de homeostasis, o adaptacin. En trminos psicolgicos, este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades personales percibidas, estableciendo contacto
con fuentes humanas y fsicas de las cuales la persona espera lograr ayuda para completar sus necesidades. Si una persona padece de un trastorno incontrolable en su proceso homeosttico, se sentir incapaz de enfocar sus necesidades dominantes, tambin se sentir incapaz de controlar el medio y no lograr enfrentarse a l. La persona neurtica ha perdido su habilidad para organizar su conducta de acuerdo a una jerarqua de necesidades. Otro trmino es la catexis, que se refiere a la actitud repelente/atrayente (polaridad) del individuo sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanza y promesa, por un lado, y temor o terror, por otro. El contacto y la retirada son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los acontecimientos psicolgicos; ninguno de ellos es por s solo bueno o malo; lo mismo se aplica en el caso de los objetos catetizados, sean positivos o negativos no son ni buenos ni malos. En la neurosis el proceso corriente de vida cotidiana se interrumpe, debido a que el ritmo o el ciclo de contacto retirada, se rompe, sin llegar el neurtico a distinguir entre las formas de catexis mencionadas, la positiva y la negativa. Generalmente el organismo se sirve de uno o ms de los mecanismos de defensa psicoanalticos o resistencias guestlticas que se utilizan para enfrentarse con el problema de la neurosis. Entre los mecanismos se cuentan la introyeccin, la proyeccin, la confluencia y la retroflexin.
3. SITUACIN DE LAS CIENCIAS PSICOLGICAS EN LA POCA

A principios del siglo XX la naciente psicologa atravesaba una poca de crisis por las insuficiencias tericas de los modelos predominantes, de corte behaviorista. Lo artificioso de las estructuras propuestas para explicar los fenmenos humanos y la posicin reduccionista al centrar toda investigacin psicolgica en los aspectos observables de la conducta dejaban fuera muchos aspectos, y cada vez se haca mas patente la necesidad de examinar la vida psquica en su integridad. Las tesis centrales del asociacionismo eran que la percepcin es una reproduccin de los objetos en forma de imagen mental, y que el pensamiento consiste en una combinacin mecnica de tales imgenes. James Mill, uno de sus principales exponentes, afirmaba "Nuestras ideas se producen o existen en el orden en que existen las sensaciones de las que son reproducciones", representando una concepcin mecanicista de la psicologa. A este paradigma se unan Wundt, Titchener, Ebbinghaus, Thorndike, Watson y Pavlov, haciendo modificaciones para conformar sus teoras particulares. Por otro lado Binet, el creador de los tests de inteligencia, prob a travs de sus estudios que el pensamiento no poda constituir meramente una suma sucesiva de elementos perceptivos, y atac a fondo el concepto de imgenes mentales.
En esa poca en Alemania, G. E. Mller comprobaba empricamente que los sujetos de sus experimentos reorganizaban el material percibido. Sus ideas fueron empleadas por Oswald Klpe, que introdujo la variable motivacin en el rendimiento de los sujetos en pruebas de laboratorio. Sus sujetos podan atender a una figura discriminndola del resto del campo visual. Muchos otros investigadores como Watt y Bhler expusieron conclusiones experimentales que hicieron caer en crisis al asociacionismo y prepararon el camino para un nuevo paradigma ms ajustado a la verdadera naturaleza de los procesos psquicos. Los psiclogos de la Gestalt introdujeron el concepto de "organizacin" entre el estmulo y la respuesta de los conductistas. Estos ltimos consideraban al ambiente como una serie de estmulos independientes. Para los gestaltistas los fenmenos percibidos realmente son formas organizadas, no agrupaciones de elementos sensoriales.
4. REPRESENTANTES MAX WERTHEIMER

Max Wertheimer era un psiclogo alemn y fue el creador de la psicologa de la Gestalt. Ense en la Universidad de Francfort y all llev a cabo el primer experimento de esta nueva psicologa. Dicho experimento se basaba en el fenmeno del movimiento aparente, al que denomin fenmeno fi. El fenmeno fi tiene lugar cada vez que asistimos a una proyeccin cinematogrfica: una serie de fotografas aisladas estticas adquieren movimiento para la percepcin si se las presenta de determinada manera. Utilizando a tal fin un taquistoscopio, pudo probar que el fenmeno dependa de ciertos intervalos de tiempo crticos; y lo que es ms importante, sostuvo que no poda explicrselo a partir de los elementos sensoriales aislados ni de ninguna otra serie de elementos psicolgicos. Se trataba de una experiencia irreductible, en la cual la Gestalt o configuracin total preceda a las partes. Con esta argumentacin se opuso abiertamente a la escuela del estructuralismo y a las enseanzas de Wilhelm Wundt. Wertheimer estableci una serie de leyes de la organizacin perceptual, como la del cierre y la de la relacin figura-fondo, basndose en que las organizaciones perceptuales son innatas. Nuestra tendencia a percibir objetos al modo de configuraciones o totalidades organizadas es un elemento dado, que procede de la manera en que el sistema nervioso humano procesa los datos. La psicologa de la Gestalt, pues, se funda bsicamente en la doctrina del innatismo. Cuando participaron en aquel primer experimento, Khler y Koffka no conocan su finalidad. Al terminar la experiencia, Wertheimer les explic de qu se trataba, y a partir de entonces se convirtieron en entusiastas partidarios de la psicologa de la Gestalt, y trabajaron empeosamente para difundir sus postulados. Con el tiempo, estos tres investigadores emigraron a Estados Unidos y fundaron la escuela de la Gestalt en este pas.
Cuando an resida en Alemania, Wertheimer entabl amistad personal con Albert Einstein y con la colaboracin de ste someti a estudio sus procesos creadores desde el punto de vista de la psicologa de la Gestalt. Pudo demostrar as que a menudo la inspiracin le vena a Einstein bajo la forma de una grandiosa idea (en esencia, una Gestalt), y que slo posteriormente derivaba de ella los pormenores (p. ej., una frmula especfica). Wertheimer incluy su anlisis de los procesos creativos de Einstein en su libro Productive Thinking (1959). Aplicando sus ideas a la psicologa de la educacin, Wertheimer sostuvo que era preciso ensear a los nios conceptos globales, que contribuyeran a su inteleccin general, antes que inculcarles los detalles; porque cuando los pormenores les son enseados primero, a menudo los alumnos se confunden y no logran comprender el significado de lo que aprenden. Wertheimer ejerci mucha gravitacin en el medio cientfico pese a no ser un autor prolfico; en realidad, la difusin de la psicologa de la Gestalt procede ms bien de los escritos de Khler. Dos importantes publicaciones de Wertheimer son su artculo germinal Estudios experimentales sobre la percepcin del movimiento, publicado en Alemania en 1912, y el ya mencionado libro Productive Thinking (1959).
WOLFGANG KHLER
Naci en Estonia en 1887. Estudi en la Universidad de Berln y se gradu en el ao 1909. Fue una de las principales personalidades que dieron origen a la psicologa de la Gestalt, junto con Max Wertheimer y Kurt Koffka aunque el creador propiamente dicho se considera que fue Max Wertheimer. De todas formas, Khler hizo algunas de las contribuciones ms significativas. Khler contribuy a establecer el concepto de aprendizaje por Insight: discernimiento repentino y automtico sobre una serie de estmulos. En su libro The Mentality of Apes (La mentalidad de los monos), publicado en 1925, describe experimentos realizados con monos antropoides en la isla de Tenerife durante la Primera Guerra Mundial. De 1913 a 1920 estuvo en Tenerife dirigiendo la investigacin con chimpancs. Demostr que los simios aprenden a partir de las totalidades y no de las partes, que muestran saltos abruptos en su desempeo, y que en general exhiben lo que la mayora de nosotros llamara una capacidad de razonamiento. Khler dijo que lo que es vlido para los simios lo es mucho ms para los seres humanos, e increp a los conductistas su manera harto mecnica de concebir el aprendizaje humano. Tras varios aos en Berln, emigr a Estados Unidos antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial donde fue profesor en el Swarthmore College de 1935 a 1955.
Entre sus obras podemos destacar Pruebas de inteligencia en antropoides (1917), Dinmica en psicologa (1940), La psicologa de la forma (1947) y Conexiones dinmicas en psicologa (1959). Muri en 1967 en su casa de Lebanon, en colina de New Hampshire de Estados Unidos.
KURT LEWIN
Psiclogo alemn. Naci el 9 de septiembre de 1890 en la ciudad de Moglino en la provincia de Pozna (Polonia). Se interes en la investigacin de la psicologa de los grupos y las relaciones interpersonales. Estudi medicina en Friburgo de Brisgovia y biologa en Mnich y se doctor en filosofa por la Universidad Berln en 1916. En 1917 se casa con Maria Landsberg, con la que tiene cuatro hijos, Agnes(1919), Fritz(1922), Miriam(1931) y Daniel(1933). En 1924, como alumno de Zeigarnik realiza estudios sobre recuerdo de tareas incompletas. Fue profesor en la Universidad de Berln. En 1933 perseguido por los nazis huy de Alemania y se fue a EEUU donde fue docente de la Universidad de Cornell, en 1935 fue profesor en la Universidad de Iowa, ya por 1940 se nacionaliza estadounidense. En 1942 fue nombrado presidente de "Society for the Psychological Study of Social Issues". Dos aos despus muere asesinada su madre en un campo de exterminio Nazi. En 1944 Lewin deja Iowa y se va al Massachusetts Institute of Tecnology (MIT), estableciendo el Centro de Investigacin para la Dinmica de Grupos (Research Center for Group Dynamics), donde se preocup por hacer una teora comn sobre los grupos. En 1946, Lewin coordin un grupo de investigadores que trabaj con grupos de diferentes clases. En 1947 cre "National Laboratories Training" y a los pocos das, el 12 de febrero de 1947 muri en Newtonville, Massachusetts). Lewin introduce el concepto de espacio vital para definir los hechos que realiza un individuo en un momento dado. No se trata del espacio geogrfico, es decir que se trata de la persona tal como lo percibe subjetivamente, su campo. Por la forma en que se comporta una persona podemos saber que hay en su espacio vital, es decir como afecta su conducta el ambiente. En ese espacio vital tiene mayor importancia las metas de cada persona, lo que se trata de evitar, las barreras etc. Aquellos propsitos que el individuo quiere alcanzar Lewin les da una valencia positiva y a lo que se quiere evitar le da una valencia negativa. Estas valencias pueden utilizarse para representar todos los elementos de cualquier situacin vital. Ademas Lewin afirma
que la teoria de campo determina cuales son las conductas posibles y cuales las imposibles de cada ser. La Teoria de Campo: El concepto de campo surge de la fsica, pero fue Kurt Lewin (1890-1947) quien inici y condujo la aplicacin de la teora del campo a todas las ramas de la psicologa. Esta teora es un conjunto de conceptos por medio de los cuales es posible representar la realidad psicolgica. Estos conceptos han de ser lo suficientemente amplios como para posibilitar su aplicacin a toda clase de conductas, y al mismo tiempo lo suficientemente especficos como para representar a una persona definida en una situacin concreta. La teora lewiniana del campo presenta tres caractersticas: 1. La conducta es una funcin del campo existente en el momento en que aquella tiene lugar. 2. El estudio comienza analizando la situacin como un todo a partir del cual se diferencian las partes componentes. 3. La persona concreta en una situacin concreta, puede ser matemticamente representada. Lewin destaca la presencia en una situacin concreta de fuerzas subyacentes como determinantes de la conducta, y entonces define campo como la totalidad de hechos coexistentes concebidos como mutuamente independientes. Kurt Lewin fue el precursor de lo que hoy en da conocemos como "dinmicas de grupo", que es el proceso social a travs del cual las personas interactan de modo directo; en los grupos pequeos recibe el nombre de dinmica de grupos; es decir, el estudio de las fuerzas que actan en el interior de un grupo.
KURT KOFFKA
Kurt Koffka (1886-1941), fue un psiclogo estadounidense de origen alemn. Fue uno de los fundadores de la psicologa de la estructura o gestaltismo junto con Max Wertheimer y Wolfgang Khler. Curs el bachillerato en Berln. En 1904 se matricul en el Instituto Psicolgico de Berln, trabajando con Carl Stumpf con quin se doctor sobre la Teora del Ritmo. En 1909 y 1910 trabaj como ayudante de Klpe y Marbe en Wurzburgo. En Franckfurt colabor con Wertheimer y aqu se integra en el ncleo inicial de la psicologa de la Gestalt. Durante 1.911-1.927 curs como profesor en Giesen y sirvi como sujeto de los experimentos iniciales sobre la percepcin que llev a cabo Wertheimer. Finalmente emigr a los Estados Unidos, dnde obtuvo un puesto permanente en el Smith Collage (1927-1941) y all trabaj hasta su fallecimiento. Koffka postul la teora de que la conducta no ha de analizarse en forma de elementos conscientes o unidades separados, sino considerarse como un todo. A travs de sus experimentos aplic sistemticamente los principios gestlticos a un amplio rango de problemas especficos. Koffka continu sus trabajos sobre la percepcin publicando
obras de gran envergadura como la que se nos presenta: Percepcin: Introduccin a la Teora de la Gestalt (1922). Kofka realizo distintas obras: Principies of Gestalt Psychology (Principios de la Psicologa de la Gestalt) 1935. Con esta obra contribuy profusamente al estudio de la percepcin, la memoria y el aprendizaje e intent efectuar una presentacin completa y sistemtica de la teora de la Gestalt. The Growth of the mind. 1924. Die Grundlagen der Psychischen Entwicklung. 1921. Vers sobre la aplicacin de los principios de la psicologa gestalt al problema de cmo los nios, en su temprana infancia, organizan el mundo an nuevo e incomprensible para ellos. Percepcin: Introduccin a la Teora de la Gestalt. Importante artculo publicado en la revista: "Psychological Bulletin.
5. BASES DE LA GESTALT
La Gestalt ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:

El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los mecanismos de defensa y el trabajo con los sueos. La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad. La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de conciencia (insight). La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.). Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen. El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sueos. La teora de la coraza muscular de W. Reich. La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teora de las polaridades.
La Gestalt no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestltico.
6. OBJETIVOS DE LA GESTALT
Pasar del apoyo externo al auto apoyo.
Aprender a darse cuenta de lo que hace y cmo lo hace (auto-responsabilidad). Lograr la mayor integracin posible, ya que esto facilita el crecimiento y desarrollo del individuo. Fomentar en el paciente una actitud activa y responsable que le permita aprender a observar sus conductas y a experimentar otras nuevas.
7. LEYES DE ORGANIZACIN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER)

En 1912, Wertheimer se centr especialmente en el tema de la percepcin y public Estudios Experimentales de la Percepcin del Movimiento, donde explicaba con detalle este fenmeno. Esta obra se considera el nacimiento formal de la Escuela Gestltica. En ella afirm, primeramente, que la percepcin no esta determinada por el estmulo, sino que la percepcin misma es quien da forma y significado a los estmulos. En segundo lugar, que la percepcin es capaz de separar el campo perceptivo en dos partes: en la que se focaliza la atencin (figura) y otra menos clara e importante (fondo). Y por ultimo, que aun habiendo hecho la anterior clasificacin, nuestra percepcin no recibe la informacin de forma individual, sino que tiende a estructurar ambas partes, formando una totalidad, de acuerdo con unas leyes que l mismo elabor: Ley de la proximidad: los estmulos prximos entre s, tienden a percibirse agrupados. Ley de la semejanza: los estmulos parecidos entre s, tienden a percibirse agrupados. Ley del cierre: las figuras abiertas, inacabadas o incompletas, tienden a cerrarse, acabarse o completarse, con el fin de que adquieran una forma. Ley del destino comn: los elementos que se desvan de un modo similar respecto de un grupo mayor, tienden a percibirse agrupados. Ley de concisin: ley general que tiende a formar una buena Gestalt. El trmino buena incluye: regularidad, simetra, equilibrio, etc. Es decir, una sumacin de todas las leyes anteriores.
8. APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KHLER)

Implica que el aprendizaje se produce de manera sbita junto con la sensacin de que en ese momento acabamos de comprender el problema. No tiene que ver con repetir sino con organizar los elementos en forma diferente. La persona que aprende por medio del insight ve la situacin con una nueva ptica que implica las relaciones lgicas entre los elementos, la conexin entre medio y fines. La experiencia previa puede facilitar o tambin dificultar el insight. La experiencia previa facilita el insight en problemas estructuralmente similares o que tengan rasgos estructurales en comn; dificulta el logro del insight cuando las tareas requieren una solucin nueva o productiva (influencia negativa).
El aprendizaje denominado mixto, es decir, que supone una interrelacin de conductas e informacin, ha sido estudiado por la psicologa de la Gestalt (W. Kohler), que postula que ante un problema conductual (alcanzar un objeto al que no se llega con la mano) se produce un aprendizaje por insight (perspicacia, percepcin, comprender algo mejor), es decir, el sujeto llega sbitamente a la solucin mediante una reorganizacin del campo perceptivo ( se da cuenta de que poniendo una caja encima de una silla llegar al objeto que desea coger). La Gestalt rechaza los principios del asociacionismo, en la medida que ste considera el conocimiento como una suma de partes pre-existentes. Por el contrario, concibe que la unidad mnima de anlisis es la estructura o globalidad. El papel del insight no se detecta fcilmente porque es un concepto bastante difuso y no est estrictamente definido, por los que es difcil de explicar. Khler describi el insight como la reorganizacin del esquema o patrn perceptual, o comprensin sbita del problema. Si bien el insight es definido como un proceso repentino o inmediato, algunos gestaltistas admiten que la llegada a ese punto puede requerir un largo proceso de preparacin. La experiencia previa con un problema ayuda a la solucin de problemas estructuralmente similares o al menos que contienen ciertos rasgos estructurales comunes mientras que pueden entorpecer cuando las tareas eligen soluciones nuevas o productivas, producindose un fenmeno de fijeza estructural. Los profesores deberan proporcionar situaciones y marcos de referencia en los cuales tenga una probabilidad de producirse una situacin intuitiva de problemas. Para los psiclogos de la forma es el esquema del todo lo importante, ms que la suma de sus partes o el nmero total de los elementos que contiene la percepcin individual. "Nadie puede comprender una partida de ajedrez si nicamente observa los movimientos que se verifican en una esquina del tablero". Wolfgang Kohler.
9. TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN)

Las teoras del campo han tomado de la Gestalt algunos de los principios bsicos de su enfoque metodolgico y terico de la psicologa. Citemos dos de los principales: 1) Las pautas o patrones de organizacin son los factores primarios y determinantes de la conducta. 2) El anlisis de los componentes particulares o aislados no nos puede proporcionar un conocimiento adecuado de la organizacin total determinante. Observe, en consecuencia, que los tericos del campo van a diferir en su enfoque de los tericos conductistas del estimulo-respuesta, a pesar de que tantos unos como otros estudian la conducta y son fundamentalmente ambientalistas. Sin embargo,
mientras el terico de estimulo- respuesta se fija en el anlisis de las asociaciones de los elementos de estimulo y respuesta, los del campo insisten en que la conducta viene determinada por una totalidad organizada de acontecimientos. Podramos indicar tambin que estos tericos han heredado igualmente el inters de los gestaltistas por los problemas de la percepcin y del conocimiento. No obstante, no se trata de un inters en estos temas por si mismos, como es propio de estos; se tratara mas bien de acudir a los procesos perceptivos y cognitivos, en general, a fin de explicar por ellos la conducta de los organismos. De ah que los psiclogos del campo no expliquen la conducta por asociaciones entre estmulos y respuestas (pavlov y los conductistas) sino por las relaciones o asociaciones entre los estmulos, tal como son percibidas o conocidas por los organismos. Resulta difcil citar su nombre sin hacer mencin de su inclinacin hacia las matemticas, la geometra y la fsica, sus escritos manejan continuamente fuerzas, vectores, espacios, regiones, etc., precisamente por la claridad y lgica que tienen estas ciencias. No piense que esta inclinacin haya tenido una repercusin negativa en la psicologa, pues Lewin fue y quiso ser ante todo un psiclogo y como tal, aunque tomase muchos de sus conceptos de aquellas ciencias, les dio un contenido estrictamente psicolgico. Su gran preocupacin fue la explicacin de la conducta individual a partir de la totalidad de los factores psicolgicos que actan efectivamente sobre una persona en un momento determinado y concreto-esta totalidad es lo que llama espacio vital- por otra parte debe tener en cuenta que la misma persona con sus motivaciones, su personalidad, sus aprendizajes, frustraciones, etc., es tambin parte de este espacio y, por tanto, las fuerzas emanadas de aquellos factores debern interactuar con las fuerzas derivadas de dicha persona. Lewin pensaba en un individuo como un complejo campo de energa, un sistema dinmico de necesidades y tensiones que dirige percepciones y acciones. La conducta (C) en una funcin (f) de una persona (P) interactuando con un entorno (E). En su formula
C = f(P, E)
Cada persona se mueve en un campo psicolgico que Lewin llamo el espacio vital. Un espacio vital contiene ciertos propsitos y valencias positivas y negativas. Las valencias o cambios crean vectores que atraen o repelen. Para representar estos conceptos Lewin tomo prestado de la topologa una geometra representacional no cuantitativa. Su objetivo era desarrollar una psicologa topolgica. Para mostrar la separacin de una persona del resto del mundo Lewin diagramo el espacio vital como un encierro en las curvas de Jordn:
No psicolgica e (P) E No Psicolgica
P y E forman el espacio del individuo, y la curva separa el espacio vital del resto del mundo. Los trabajos de Lewin estn llenos de diagramas como este. Mas bien, Lewin se enfoco a la conducta del sujeto individual. Para l era mucho ms til conocer un solo caso a profundidad que muchos en solo unos pocos aspectos. La totalidad, o Gestalt, del espacio vital del nio debe estudiarse, y dado que cada espacio vital es diferente, requiere un esfuerzo intenso y concentrado. De acuerdo con Lewin, el espacio vital del nio es pequeo e indiferenciado. Un nio es capaz de percibir y sentir afecto solo por una pequea porcin del entorno. Conforme se desarrolla, el espacio vital se hace ms grande y diferenciado. Para ilustrar este cambio, Lewin dio en ejemplo de una mueca colocada a poca distancia del nio, donde pudiera ser retirada e incluso romperse sin ninguna protesta del nio; la misma accin provocara una reaccin violenta de un nio de tres aos de edad. Lewin tambin describi un gran numero de experimentos en los que los nios deban resolver problemas de desviacin. En unos de estos, un chocolate se colocaba en un lado de una barrera y el nio en el otro. El nio (C) tiene que hacer un desvo (D) alrededor de la barrera (B) para alcanzar el chocolate de valencia positiva (CH).
Lewin tambin presento descripciones y diagramas de constelaciones o fuerzas en conflicto. Diagramo varios tipos de conflictos este fue el tercero:
El nio esta entre dos valencias negativas. Un ejemplo de esto seria cuando un padre usa una amenaza o castigo (P) para forzar al nio a hacer algo (T) que no quiere hacer. Ahora dos vectores de evitacin estn activos de manera simultnea. El resultado ms comn, de acuerdo con Lewin, es el ladeado resultante de los dos vectores (R) que le permite al nio tratar de escapar del campo. Cuales son las caractersticas principales de la psicologa del campo?
Lewin se intereso primordialmente en el estudio de la motivacin humana. En consecuencia, su teora del campo no se desarrollo como teora del aprendizaje, sino de la motivacin y la percepcin. No obstante, Lewin se ocupo de la aplicacin de su teora a situaciones de aprendizaje y escribi algunas obras a este respecto. Este investigador pensaba que el efecto neto de fuerzas psicolgicas simultneas que operan en un campo psicolgico o en un espacio vital de un individuo, fomenta la reorganizacin de ese campo y, en esa forma, proporciona las bases para la conducta psicolgica. As, su concepto bsico y completo fue el del espacio vital. En consecuencia, el espacio vital se ha convertido en modelo del pensamiento psicolgico relativista. Incluye todo lo que se necesita saber sobre una persona, con el fin de comprender su conducta concreta en un ambiente psicolgico especfico y en un momento dado. De acuerdo con ello, incluye tanto a la persona que se esta estudiando, como a su ambiente psicolgico. Su uso implica que no podemos comprender porque se comporta un individuo como lo hace, conociendo simplemente las caractersticas de una persona o su ambiente; en vez de ello, es preciso conocer ambas cosas. Los estudios psicolgicos patrocinados por Lewin se centraron en cinco distintos tipos de problemas: a) recuerdo de tareas inconclusas; b) desarrollo de niveles de aspiracin; c) sustitucin de actos para liberar tensiones; d) desarrollo de saciacion en lo que se refiere a la realizacin de tareas; e) desarrollo de la ira. Todos estos estudios implicaban cambios en las tensiones psicolgicas y Lewin equiparo el desarrollo de tensiones al crecimiento de propsitos o intenciones. El inters psicolgico primordial de Lewin radicaba tanto en las condiciones motivadoras de las situaciones de personas y ambientes, como en las practicas y los principios democrticos. En consecuencia, no es accidental que su sistema psicolgico proporcione la base para una psicologa del aprendizaje afn a la sociedad democrtica de los Estados Unidos. Aunque la teora del campo es aplicable a todas las reas de la psicologa, resulta particularmente til en la psicologa social, educativa y de la personalidad. Estaba convencido de que las diversas teoras del condicionamiento estimulo-respuesta representaban un mtodo inadecuado para el estudio de la psicologa; por ende desarrollo su psicologa del campo de tal modo que llegara a ser fundamentalmente diferente de los diversos conductismos. Mientras que los conductistas estudian la psicologa como una serie de eventos, la palabra campo, en el contexto de la psicologa del campo implica que, de acuerdo con una interpretacin psicolgica, todo ocurre de una vez. Cul es el mtodo de la psicologa del campo? La psicologa del campo de Lewin se conoce, de manera precisa, como psicologa topolgica y vectorial. Al desarrollar su psicologa, Lewin tomo ideas y conceptos de otras disciplinas, principalmente de la geometra y la fsica. Los conceptos principales que tomo fueron la topologa de la geometra y los vectores de la fsica; sin embargo, al utilizar esos conceptos y otros relacionados, no se apeg rgidamente a las
definiciones que tenan en las ciencias originales, sino que los aprovecho de la manera ms til para su sistema de psicologa. Mediante el empleo del concepto topolgico y el vectorial, Lewin represento la realidad psicolgica de acuerdo con las relaciones de campo de una persona con su ambiente psicolgico. Cul es el papel que desempea las teoras y las leyes en la psicologa del campo? Lewin utilizo muchas teoras e hiptesis. En su opinin, las teoras desempeaban dos funciones coordinadas: explicaban lo que se conoce y, en esa forma, sealaban el camino hacia los nuevos conocimientos; por ende, el mtodo cientfico no solo inclua los procesos de observacin y clasificacin de datos, sino tambin la formulacin y la comprobacin de hiptesis. No era suficiente dejar que los hechos se expresaran por s mismos. La finalidad de Lewin era la de formular leyes relaciones- que predigan la conducta de personas individuales en sus espacios individuales especficos. Estaba convencido de que para poder comprender y predecir el comportamiento, es preciso considerar a una persona y su ambiente comn patrn de hechos y funciones interdependientes. Cuales son los conceptos claves de la psicologa del campo o topolgica y vectorial? Al desarrollar la psicologa del campo, Lewin utilizo mucho los constructos. Un constructo es una idea inventada. Seala el hecho de que el concepto bajo consideracin no se percibe directamente, sino que es una nocin que describe o explica los fenmenos que podemos percibir. En la misma forma que los conceptos de tomo y gene son constructos no psicolgicos, espacio vital, persona y valencia son ejemplos de constructos psicolgicos. En cierto sentido, la ciencia es una cuestin de invencin, desarrollo, refinamiento y comprobacin de los constructos. Los Lewinianos llaman a los datos observados fenotipos y a las representaciones de los constructos no observables, genotipos. Al estudiar esos conceptos, los lectores deben tener en cuenta la idea esencial de la psicologa del campo, o sea, que los significados de todos sus constructos son mutuamente interdependientes. Cada uno de ellos depende para su significado del de todos los dems. As, no hay variables dependientes e independientes, como en las teoras del condicionamiento de estmulos-respuestas; en lugar de ello, todas las variables psicolgicas son interdependientes. Asimismo, debemos cuidarnos de convertir en cosas fsicas los constructos psicolgicos, cuya finalidad es reforzar relaciones que, primordialmente, son de naturaleza funcional; por ejemplo, no debemos pensar en ningn momento que persona
psicolgica es sinnimo de organismo biolgico, ni considerar al ambiente psicolgico y al fsico como al mismo concepto. Que es un espacio vital? Espacio vital es una formulacin cientfica de una serie de situaciones no repetidas, pero que se yuxtaponen, cada una de las cuales tiene sus propensiones y relaciones singulares. Se desarrollo con el fin de: a) expresar lo que es posible e imposible en la vida de una persona, y b) predecir lo que tiene probabilidades de suceder. Representa el patrn total de factores o influencias que afectan la conducta de un individuo en cierto momento o durante un periodo mas largo. El espacio vital de una persona es su mundo psicolgico o su situacin contempornea. Incluye a la persona y su ambiente psicolgico, la parte de su ambiente fsico y social con la que esta psicolgicamente involucrada en un momento dado o en un periodo mas largo, debido a que es pertinente para sus fines en esa poca. Un espacio vital no representa objetos fsicos como tales, sino relaciones funcionales y simblicas; por ende, no solo incluye los objetos percibidos actualmente, sino tambin recuerdos, el lenguaje, mitos, artes, predicciones y religin. Un espacio vital consiste de regiones funcionales que tienen una valencia positiva o negativa. Un espacio vital esta rodeado de un casco extrao no psicolgico, los aspectos del ambiente fsico y social que, en el momento del estudio, no son psicolgicos para la persona dada.
Que es la topologa? Las ideas o trminos topolgicos constructos- al aplicarse a la psicologa, ilustran la posicin de una persona en relacin con sus metas funcionales y con los obstculos para alcanzarlas. As, la topologa muestra las diversas posibilidades para la locomocin o para la conducta psicolgica. La topologa es una geometra no mtrica, que abarca conceptos tales como interior, exterior y lmites, pero que no se ocupa de la longitud, la anchura o el espesor. Los espacios vitales son topolgicamente iguales. Cada uno de ellos es una zona completamente delimitada, dentro de otra regin delimitada mayor. Que significan los vectores? En el rea de la psicologa, un vector representa una fuerza que influye en el movimiento psicolgico hacia una meta o que se aleja de ella. Fuerza es una tendencia a actuar en un sentido o en otro. Vector es un concepto equivalente a una fuerza psicolgica y que la describe. Si hay solamente un vector (fuerza) habr locomocin en
la direccin hacia la que seala el vector; si dos o ms vectores sealan en diversos sentidos diferentes, el movimiento se produce en la direccin de la fuerza resultante. Mientras que los conceptos topolgicos se utilizan para ilustrar estructuralmente lo que es posible, los conceptos vectoriales describen la dinmica de una situacin (lo que esta ocurriendo o tiene probabilidades de suceder). Conceptos auxiliares claves de la psicologa del campo Persona: un ser que se comporta conscientemente. Dentro de capacidades y necesidades. Lo que entiende un nio al decir yo. Ambiente Psicolgico: todo aquello en lo que, hacia o de lo que una persona puede moverse psicolgicamente, o hacer algo al respecto. Las personas y el ambiente psicolgico son mutuamente interdependientes entre s. Casco extrao del espacio vital: Complejo de todos los hechos no psicolgicos que rodean a un espacio vital. La parte del ambiente fsico y social de una persona que, en un momento dado, no se encuentra incluido en su ambiente psicolgico. Regiones: condiciones psicolgicamente significativas, lugares, objetos y actividades definidos funcionalmente como partes de un espacio vital. Tienen valencias positivas o negativas. Valencias: Hechos ambientales imperativos, que pueden ser positivos o negativos. Propiedades que tienen las regiones de un espacio vital, si se acerca o se aleja de ellas un individuo. Necesidades: Estados de una persona (centrados en ella) que, si existen en relacin a una meta, tienen parte en la determinacin de la conducta encaminada hacia esa meta. Capacidades: Cognoscitivas (centradas en la persona) capacidades para conocer el ambiente. De manipulacin capacidades para afectar el ambiente. Tensin: Se relaciona estrechamente con las necesidades psicolgicas y las describe. Meta: Una regin de valencia o de la que sealan las fuerzas situadas al interior de un espacio vital. Regin de espacio vital. Regin de espacio vital, dirigida hacia o de la que se atrae psicolgicamente a una persona. Barrera: Parte dinmica de un ambiente que se opone al movimiento a travs de ella. La que se encuentra en el camino de una persona, como obstculo para el alcance de sus metas. Fuerzas: Determinante inmediata de los desplazamientos de una persona. La tendencia a actuar de cierto sentido Estructura cognoscitiva: Un ambiente que incluye a una persona, tal como lo conoce esta. Son sinnimos insight o comprensin. Tienen una dimensin -claridad.
Qu es la conducta? La conducta psicolgica incluye finalidad e inteligencia. Al hablar de conducta, los psiclogos del campo implican una locomocin psicolgica, pero no necesariamente
cualquier tipo de movimiento fisiolgico. Conducta significa cualquier cambio en un espacio vital que este sujeto a las leyes psicolgicas. Qu tipos de cambios constituyen aprendizaje? Lewin consideraba que el aprendizaje consiste de cuatro tipos de cambios: a) cambio en la estructura cognoscitiva; b) cambio en la motivacin; c) cambio en la fidelidad o la ideologa del grupo; d) aumento del control voluntario y de la destreza muscular. De los vectores y las tensiones La persona es un organismo locomotor: vive movindose; desea ir a sitios o retirarse de ellos, coger las cosas o librarse de ellas. Uno puede representar los deseos (que Holt llamaba deseos freudianos) como valencias. Un objeto que una persona desea para s tiene una valencia positiva, y es posible representarla por medio de un vector que indica una fuerza que empuja al organismo hacia el objeto deseado. Un objeto con una valencia negativa empuja a la persona lejos de l. Si uno tiene a la persona en un campo con una cantidad de objetos, y si se conocen cuantos vectores - valencias hay y en que direccin estn, podra uno calcular la resultante de fuerzas con el fin de ver lo que har la persona?. La dificultad es esta: el hombre no acta en un mundo fsico sino en un ambiente psicolgico en el cual la realidad es lo que l percibe o cree. La va mas larga (fsica) con frecuencia es la mas corta (psicolgica) dentro del espacio vital. Uno puede colocar una barrera entre un nio y un objeto deseado. Puede ser una cerca o una prohibicin paterna. La distancia al objeto se aumenta por la barrera o puede disminuir de nuevo Los tres, Holt, Tolman y Lewin, crean que si uno puede describir el motivo y el propsito en trminos deterministas, tambin puede explicarlos y habran obtenido la psicologa predictiva de la naturaleza humana que tantos han buscado. Holt hablo de causa y efecto, pero Lewin, a quien le gustaba ese anlisis, hablo de campos de fuerza. La teora del campo, pensaba Lewin, es el sistema cientfico conceptual ms nuevo. Lo llamo galileico. Segn l, los puntos de vista anteriores dependen de una teora de clase aristotlica. En la teora de clase, uno explica un objeto o acontecimiento refirindose a la clase a la cual pertenece ignorando todas las formas particulares en las cuales el objeto o acontecimiento difiere del propsito representativo de la clase. En la teora del campo, por otra parte, uno tiene en cuenta todos los particulares en sus interrelaciones. Idealmente, uno no tiene variabilidad para descartar, porque el caso individual es lo que uno desea entender. A este respecto los puntos de vista de Lewin estn de acuerdo con los valores bsicos de la psicologa norteamericana, los cuales, buscando ser funcionales, siempre se han interesado en las diferencias individuales. Existe mucho ms en la psicologa de Lewin. Utilizo el concepto de tensin para la motivacin o necesidad, y sostuvo que la tensin se descarga cuando se alcanza la meta o cuando existe algn otro medio de relevar la energa, como cuando se logra una meta sustituta. Tal vez el uso de este concepto sea la verdadera marca de la psicologa dinmica. No es inconsistente con la otra afirmacin de que todas las psicologas
dinmicas usan la teora del campo, lo cual es otra manera de decir que, cuando las fuerzas en un campo estn en desequilibrio, la accin contina hasta que se alcanza el equilibrio. Este es el xito; el fracaso y la frustracin crean tensin.
10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA)

Kurt Koffka afirma: Cuando hablo de percepcin en mi ensayo, no me refiero a una funcin psquica especfica; lo nico que quiero denotar con este trmino es el dominio de experiencias que no son meramente imaginadas... Y lo hace porque el trmino percepcin ha sido entendido e interpretado de muy diversas formas a lo largo de la historia, y segn los autores que lo trataran. Tanto ha sido as que, hasta el momento, cuando se hablaba de percepcin, se hacia de forma opuesta al trmino de sensacin. Pero Koffka defiende que, la sensacin, junto con la atencin y la asociacin, son los tres conceptos que implican la teora psicolgica. Por ello Koffka en su obra Percepcin: Introduccin a la teora de la Gestalt trata sobre la conducta como un todo, donde describe los procesos mentales sucedidos para formar la conducta, y siendo ellos de gran importancia, los procesos mentales descritos por el psiclogo son los siguientes: Sensacin: Los elementos que percibimos, surgen en forma de sensaciones y se experimentan luego en forma de imgenes. Por lo tanto, cada sensacin est relacionada con su estmulo, y esta relacin la llama Khler: hiptesis de la constancia. Dado un cierto estmulo y la existencia de un rgano sensorial, sabremos que sensacin sufrir el sujeto. Pero siempre condicionando este trmino segn el grado de atencin. Asociacin: Es actualmente el ms importante principio de la memoria, y adems, el factor que rige nuestras ideas. La asociacin es una unin que se crea entre determinados elementos, que suelen haber estado alguna vez en contigidad espacial o temporal, lo que nos hace posteriormente percibirlos juntos. Atencin: Es el menos claro de los tres conceptos mencionados, pero est ntimamente relacionado con los otros dos. Cuando un estmulo es captado por nuestros sentidos, es porque en ello hemos puesto atencin; pues de no ser as, dicho estmulo habra pasado desapercibido. Por lo tanto, la atencin es un factor que adems de influir en los procesos conscientes, se ve influida por ellos.
11. LA ESCUELA DE LA GESTALT

Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales: Por una parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz
propuso la teora de la produccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berln demostr que la Gestalt viene dada de forma inmediata, no es producto de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Esta teora fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentacin de dos fenmenos en distintos tiempos Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a principios de la dcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teora del "fenmeno Phi (El fenmeno phi es una ilusin ptica de nuestro cerebro que hace percibir movimiento continuo en donde hay una sucesin de imgenes)". Uno de los principios fundamentales de la corriente Gestalt es la llamada ley de la Prgnanz (Pregnancia), que afirma la tendencia de la experiencia perceptiva a adoptar las formas ms simples posibles. Las partes de una figura que tiene "buena forma", o indican una direccin o destino comn, forman con claridad unidades autnomas en el conjunto. Esta ley permite la fcil lectura de figuras que se interfieren formando aparentes confusiones, pero prevaleciendo sus propiedades de buena forma o destino comn, se ven como desglosadas del conjunto. Otras leyes enunciadas seran:
Principio de la Semejanza: Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y otros aspectos visuales de los elementos.
Principio de la Proximidad: El agrupamiento parcial o secuencial de elementos por nuestra mente basado en la distancia.
Cuando las partes de una totalidad reciben un mismo estmulo, se unen formando grupos en el sentido de la mnima distancia. Esta ordenacin se produce de modo automtico y, slo por una resistencia del perceptor, o por otra ley contradictoria, puede anularse esta lectura.
Principio de Simetra: Las imgenes simtricas son percibidas como iguales, como un solo elemento, en la distancia.
Tiene tal trascendencia, que desborda el campo de la percepcin de las formas para constituir uno de los fenmenos fundamentales de la naturaleza. La biologa, la matemtica, la qumica y la fsica, y hasta la misma esttica, se organizan siguiendo las leyes especulares, simples o mltiples, de la simetra.
Principio de Continuidad: Los detalles que mantienen un patrn o direccin tienden a agruparse juntos, como parte de un modelo. Es decir, percibir elementos continuos aunque estn interrumpidos entre s.
Tiene elementos de cierre porque partculas independientes tratan de formar figuras, partiendo de la ley de cerramiento. De igual modo toma propiedades de la ley de buena figura o destino comn al provocar elecciones de las formas ms simples y rotundas. Tambin toma elementos de la ley de experiencia, pues se decide por aquellas formas que tienen figuras reconocibles o son ms familiares al perceptor. Esta ley tiene como caracteres propios la manera de presentarnos las formas. Estas se nos muestran de manera incompleta, inconclusas, como abreviatura o esquemas de fcil interpretacin.
Principio de direccin comn: Implica que los elementos que parecen construir un patrn o un flujo en la misma direccin se perciben como una figura.
Principio de simplicidad: Asienta que el individuo organiza sus campos perceptuales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.
Principio de la relacin entre figura y fondo: Establece el hecho de que el cerebro no puede interpretar un objeto como figura o fondo al mismo tiempo. Depende de la percepcin del objeto ser la imagen a observar.
Es la de mayor fuerza y trascendencia de las expuestas, porque puede considerarse que abarca todas las dems, ya que en todas late este principio organizativo de la percepcin, observndose que muchas formas slo se constituyen como figuras definidas cuando quedan como superpuestas o recortadas sobre un fondo ms neutro.
Principio de igualdad o equivalencia: Cuando concurren varios elementos de diferentes clases, hay una tendencia a constituir grupos con los que son iguales. Esta experiencia la presentamos aislada, para evitar la influencia de otras leyes y por ello estn equidistantes todos los elementos integrantes. Si las desigualdades estn basadas en el color, el efecto es ms sorprendente que en la forma. Abundando en las desigualdades, si se potencian las formas iguales, con un color comn, se establecen condicionantes potenciadores, para el fenmeno agrupador de la percepcin.
Principio del cerramiento: Las lneas que circundan una superficie son, en iguales circunstancias, captadas ms fcilmente como unidad o figura, que aquellas otras que se unen entre s. Las circunferencias, cuadrilteros o tringulos producen el efecto de cerramiento. Esta nueva ley parece ser operativa porque seala el hecho de que las lneas rectas paralelas forman grupos ms definidos y estables que los puntos, que delimitan peor un espacio.
Principio de la experiencia: Desde el punto de vista biolgico, el propio sistema nervioso se ha ido formando por el condicionamiento del mundo exterior.
Mach defini las propiedades de los formas especiales y auditivas como totalidades principales perceptuales, estas formas poseen cualidades que las distinguen de sus elementos; las sensaciones se organizan en la conciencia y crean cualidades formales que pueden ser novedosas. 1. Pensamiento holstico: El todo es siempre ms que la suma de sus partes. 2. Fundamentos fenomenolgicos: los fenmenos son el tema de psicologa. El anlisis psicolgico debe proceder de los fenmenos a su esencia. 3. Metodologa: la psicologa de la Gestalt realiza experimentos parecidos a los sucesos de la vida (realidad) empleando pocos sujetos. 4. Isomorfosis: los procesos psicolgicos se relacionan de modo directo con procesos biolgicos, en especial cerebrales. Estas percepciones, afirmaba Rubin, surgen como un todo y en forma gradual. Tales figuras demuestran que nuestras percepciones son activadas, vvidas y organizadas; no somos simples receptores pasivos de estmulo sensoriales. Los psiclogos de la Gestalt consideraban que los principios de la organizacin perceptual no slo explican nuestras percepciones visuales, sino tambin nuestras percepciones auditivas y tctiles y procesos mentales superiores como la memoria. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA GESTALT Economa Semejanza
DESCRIPCIN
La mente tiende a percibir las formas ms simples posibles. La mente agrupa los elementos similares en una misma entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y otros aspectos visuales de los elementos. La mente agrupa parcial o secuencialmente los elementos tomando como referencia la distancia. La mente percibe las imgenes simtricas como iguales, o, en la distancia, como un solo elemento. La mente tiende a agrupar los detalles que mantienen un patrn o una misma direccin como parte de un modelo. Bajo tales condiciones la mente percibe elementos continuos aunque estn interrumpidos entre s. Elementos que parecen construir un patrn o un flujo en la misma direccin son percibidos por la mente como una figura.
Proximidad Simetra
Continuidad
Direccin comn
Simplicidad
La mente organiza sus campos perceptuales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas. La mente no puede interpretar un objeto como figura y fondo al mismo tiempo. La imagen observada depende de la percepcin del objeto.
Relacin figura-fondo
12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT

Vive ahora. Preocpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro. Vive aqu. Trata con lo que est presente en vez de con lo que est ausente. El aqu. Deja de imaginar. Experiencia lo real. Deja el pensar innecesario. Ms bien prueba y ve. Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar. Entrgate a lo desagradable y doloroso tanto como al placer. No restringas tu darte cuenta. Arrisgate. No aceptes otros "deberas" que los tuyos (Debesmo). Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Responsabilidad. Entrgate a ser como eres. S espontneo.
13. CONCLUSION
La Gestalt es una escuela de Psicologa que interpreta los fenmenos como unidades organizadas, ms que como agregados de distintos datos sensoriales.
Plantea que el significado de un objeto estructurado no depende de sus elementos constitutivos especficos. As, una figura dibujada tiene significado aun cuando hay lneas discontinuas en el grfico. La Gestalt, que ha hecho un substancial aporte al estudio del aprendizaje, la memoria, el pensamiento y la personalidad y motivacin humanas, surgi en los Estados Unidos en los aos treintas por psiclogos alemanes refugiados. All el movimiento recibi el mpetu de los psiclogos Max Wertheimer, Wolfgang Khler, y Kurt Koffka, en protesta contra las actitudes cientficas que hacan nfasis en el anlisis, en detrimento de los valores humanos. La influencia de filsofos como Kant, Match y Hsserl sobre el pensamiento de los psiclogos de la Gestalt ha sido considerable. La terapia Gestalt (es de modo formal exponente directo de la psicologa humanista), desarrollada despus de la Segunda Guerra Mundial por Frederick Perls, consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable. En la terapia el analista anima al cliente a enfrentar sus emociones y reconocerlas por lo que son en realidad. La teora de la Gestalt es el resultado de investigaciones en el campo de la Psicologa, la Lgica y la Epistemologa. Sus principales aportes: hacer que la ciencia tomara en cuenta al mundo cotidiano y, en dicho proceso, el Hombre ganara una comprensin ms profunda y exacta de su esencia. La transicin a este nuevo enfoque debera marcar un paso de avance. Pero, aunque hayamos aprendido mucho, somos ms pobres que antes. Lo mismo pasa en la Psicologa. Aqu tambin encontramos que el objeto de la ciencia se limita a una recogida sistemtica de datos.
III. LA PSICOLOGA HUMANISTA
Yo soy yo, T eres T T haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo Yo no vine a este mundo para vivir De acuerdo a tus expectativas T no viniste a este mundo para vivir
La perspectiva humanista comienza a desarrollarse en 1960 como el movimiento cognitivo. Actualmente en Estados Unidos de Norteamrica se lo conoce como la tercera fuerza en Psicologa, despus del Psicoanlisis y el Conductismo. El humanismo surge en oposicin al auge de las teoras sociolgicas que definen al hombre como un producto de su ambiente. Las ideas que se destacan son: La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad individual y a la espontaneidad. Se hace hincapi en la experiencia consciente. Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.
Las races del movimiento humanista fueron William James, la Teora de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson y Allport. Tambin surge a partir de conceptos de la Fenomenologa, precursora de la Gestalt, cuyos principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenmeno o experiencia inmediata tal como se produce independientemente del pasado. El Humanismo forma parte de una perspectiva fenomenolgica ms amplia. Considera al Conductismo muy limitado por reducir al ser humano a la condicin de una mquina programable. El Humanismo tambin se opone a los que considera aspectos deterministas y degradantes del Psicoanlisis Freudiano, criticando la insistencia de Freud en explicar la psiquis normal a partir de la patologa y poner nfasis en todos los aspectos negativos de la naturaleza humana, como el sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egosmo. En cambio, los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.
1. LA APARICIN DE LA "TERCERA FUERZA"

concepto segn autores
En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y mtodo de la psicologa, la patologa y su tratamiento claramente relacionados con la tradicin filosfica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss. Como movimiento de psicologa organizado: se gesta durante las dcadas cincuenta y sesenta del XX, sometido a influencias de tres tipos: filosficas, sociales y culturales y propiamente psicolgicas.
Influencias sobre la Psicologa Humanista
De la psicologa: rechazo de las dos psicologas dominantes, conductismo y psicoanlisis, por ofrecer una visin del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicologa humanista se presentar como "tercera fuerza". Este tipo de psicologa presenta una gran variedad, por lo que es ms apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Factores sociales y culturales: desnimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atmica, la guerra fra y la insatisfaccin social. De la filosofa humanista: influir directamente en el desarrollo en Europa de la psicologa existencial, anterior a la eclosin norteamericana de la psicologa humanista.
Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing.
1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL

Para comprender de mejor forma la psicologa humanista debemos introducirla en el contexto adecuado, donde al parecer los antecedentes histricos y culturales se entremezclan. Histricamente podemos sealar que sta perspectiva, en sus albores surgi como un movimiento social que se inspir hacia 1890 por William James, quien escribi el libro Principios de la Psicologa, en el cual se hace referencia al mtodo de introspeccin, al anlisis de estados mentales y al libre albedro (Ms tarde stos tres contenidos forman parte de esta escuela). Sin embargo, la psicologa humanista nace en EE.UU. desarrollndose paralela a la Revolucin de las Flores, suceso que surgi en reaccin a la Segunda Guerra Mundial.
Entonces su auge radica principalmente ante tales devastadores litigios; pues la sociedad se postr en una atmsfera de desilusin y protesta que se magnific en distintos creencias y corrientes filosficas, tales como el Existencialismo y la orientacin de drogas de "hippies" proveniente de la Revolucin de las Flores. Adems, a principios del siglo XX se bas en las necesidades de psicoterapias de la sociedad, debido a su imposibilidad de libre expresin, al vaco interno que sentan en s mismos y a la enajenacin con lo que los rodeaba (debido a la Segunda Guerra Mundial). Es decir, sus vidas carecan de valor y sentido. A causa de estos fenmenos sociales, culturalmente se identificaron los siguientes temas o caractersticas que son resonantes en esta perspectiva. No referimos al individualismo en la perfeccin humana, al nfasis sobre el auto-descubrimiento y lo que ocurre en el presente, al hedonismo y al irracionalismo. Adems, la psicologa humanista se caracteriz por apoyarse en el punto de vista del escritor francs Juan Jacobo Rosseau, quien califica a los individuos como "nobles salvajes", desarrollados como seres humanos productivos, alegres, buenos y bondadosos, a menos que la sociedad o experiencias desfavorables interfirieran o corrompieran el manifiesto de su naturaleza ms elevada. Los tericos ms representativos de sta escuela son Abraham Maslow y Carl Rogers, quienes establecieron la esencia inicial de esta perspectiva e hicieron gran aporte con sus teoras de la motivacin y el empleo de la psicoterapia humanstica que explicaremos ms adelante. Ambos presentan tradiciones culturales similares; ambos nacieron en EE.UU. y se titularon como psiclogos en universidades prestigiosas como la de Columbia y Wisconsin.
2. MARCO CONCEPTUAL
A travs de la Psicologa Humanista se trata de individualizar y no esterilizar a la persona, intentando llegar a tener una visin completa del sujeto a travs de los aspectos positivos del ser humano. Para poder llegar a la comprensin de esta teora se deben conocer primero los conceptos en la cual estn sujetos los argumentos de la existencia de esta escuela. La auto-actualizacin en trminos generales corresponde al empleo y la explotacin total de los talentos, capacidades, posibilidades, etc. Este concepto fue integrado a la Psicologa por Abraham Maslow el cual propuso que las investigaciones se deban realizar con personas saludables y creativas, con hombres y mujeres sobresalientes y no promedio. sta consiste en la bsqueda del conocimiento, apreciacin de la belleza, jovialidad, autosuficiencia, la penetracin en al verdad (se pueden observar claramente en la teora de las motivaciones de la pirmide de Maslow). Hizo una investigacin (Abraham Lincoln, Tomas Jefferson, Albert Einstein, Eleonor Roosevelt, etc.) y con determinadas caractersticas logr definir condiciones para desarrollar el potencial
humano. Es encontrado cuando el individuo se siente, sano, seguro, amado y competente. La empata corresponde a la serie de conceptos base para la Psicologa Humanista; sta es la capacidad de situarse en el lugar de la otra persona, compartiendo sentimientos basndose en percepcin de las expresiones de esta, o por haber experimentado conjuntamente con otras personas la misma situacin o por conocer su estado Psquico. La comprensin emptica es cuando el terapeuta se dedica por entero a escuchar, comprender los problemas del cliente (incluso aquellos de los que ste puede no ser consciente), clasificarlos y comunicarle este conocimiento para que luego se pueda escuchar a si mismo y expresar sentimientos y pensamientos bloqueados anteriormente. La congruencia es otro enunciado importante debido a que esa lo que el terapeuta trata de llegar. Es decir, a un individuo consecuente, el cual no trata de aparentar ser algo que no es. Es alguien que a acabar sintindose a gusto con su persona, percibindose a si mismo de manera diferente, con sus sentimientos, pensamientos y emociones, y no la que alguna vez se les halla sido impuesto por otras personas (ya se directa como indirectamente). La psicologa humanista se basa en conceptos y supuestos de otras perspectivas, aunque no las acepta en su totalidad. Si bien la escuela humanista y el Existencialismo se ubican cronolgicamente paralelas (ya que ambas reaccionan contra las Guerras Mundiales) esta perspectiva se basa en la mirada individual del hombre existencial; en el enfoque de "qu significa existir como ser humano". Asimismo los dos usan el mtodo fenomenolgico, es decir, creen en el fenmeno y lo describen tal como lo ven. De la Gestalt toma la idea de que la experiencia total del observador es distinta a la simple suma de sensaciones, para decir que sta no puede ser analizada sin sacrificar una parte de ella. A pesar de que esta escuela contradice en varios aspectos al Psicoanlisis, coinciden en el uso del mtodo de la introspeccin y en la importancia concedida a los motivadores internos de la conciencia. De los conceptos ya explicados, muy pocos han sido probados empricamente, debido a que esta perspectiva no usa el mtodo cientfico. Sin embargo algunos fueron evidenciados otorgando informacin vlida mediante variadas herramientas de investigacin, como son: tcnicas cientficas (objetivas y subjetivas), mtodo de la introspeccin y anlisis literario. En efecto, los conceptos probados fueron pocos, entre ellos la valoracin de soledad y privaca, los sentimientos de solidaridad, y la congruencia, explicados ms adelante en la teora de la motivacin de Maslow y la de la personalidad de Rogers.
3. LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGA HUMANISTA
De modo formal se dira que la terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicologa humanista (o Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hecha exclusivamente para tratar enfermos, sino tambin para desarrollar el potencial humano. Naci en la dcada de 1940 con la publicacin del libro Ego, Hunger and Aggression: A Revision of Freuds Theory and Method (Durban, 1942) escrito por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque ms conocido con el subttulo The Beginning of Gestalt Therapy, este slo fue aadido para una nueva edicin en 1966. En modo informal, ms directo y experiencial, la gestalt es una forma de vivir y de hacer terapia desde lo experiencial. Mientras que otras disciplinas de la psicolog-a requieren de un diagnstico previo, la gestalt trabaja con la situacin presente. Se dira que lo importante es lo que est pasando aqu y ahora (ya que uno no est en otro tiempo o lugar ms que en el presente). Esta expresin del aqu y ahora quiz sea la piedra angular de la terapia gesta lt. De forma paralela, tradiciones de todo el mundo basan la meditacin en este mismo principio. A partir de traer al paciente al momento presente, pueden irse desgranando las verdaderas necesidades y dejando de lado expectativas y envoltorios de duda; y clarificando al paciente sus propias y verdaderas necesidades. Este proceso derivado es lo que llamamos los terapeutas el darse cuenta (awarness), ya que no es el terapeuta el que debe indicar al paciente lo que hacer, sino ayudar al paciente a que l mismo encuentre lo que le pasa y ser consciente de sus recursos. A partir de ah, el paciente tiene la libertad de actuar y modificar su conducta. La palabra culpa no tiene traduccin en muchas lenguas, y quiz la ms cercana sera responsabilidad. La responsabilidad es la aceptacin de lo que uno es, de sus capacidades y limitaciones. La madurez conlleva la aceptacin de los propios actos. La terapia gestalt ayuda al paciente a comprender su responsabilidad en su vida. Evitando crear dolos, culpables y expectativas que provocan la esperanza de que algo cambie sin que el paciente haga nada. Un ejemplo puede verse en esta conversacin con un paciente en una primera fase de la terapia en la que no es consciente ni se responsabiliza de sus propias necesidades: Estoy muy cansado Qu crees que necesitas? Descansar Entonces, quiz te convendra descansar ms No puedo, tengo mucho trabajo
Muchas tcnicas se utilizan en la gestalt que permiten dar claridad al paciente sobre una situacin y, en consecuencia, poder darle consciencia, palabra y actuar. Quiz la ms extendida es la silla caliente (hot chair), en la que se crea un personaje que personifica una persona, un sentimiento o un conflicto. El paciente, guiado por el terapeuta, ocupar
el rol de ambas partes. Frecuentemente, con la capacidad de experimentar de forma vivencial ambos polos se genera una resolucin espontnea del conflicto y se asume un estado de paz. El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos. La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad individual, la "semntica de la responsabilidad". Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro. Las principales reglas son las siguientes: 2. El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qu deseas?. 3. La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus desacuerdos, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l. En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?
4. Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta , o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal. 5. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs nuestras "neurosis" son obvias. 6. En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que el paciente se d cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras. 7. El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente. 8. No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto 9. evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de sentimientos. 10. Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una
postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin. 11. Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos atencin? A quin ignoramos?, etc. 12. No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto. 13. Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de postura y gesto de los dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta de ..." 14. Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin. 15. Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente confidencial. TCNICAS DE LA GESTALT En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente: 1. Las T. Supresivas. 2. Las T. Expresivas. 3. Las T. Integrativas. 1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta. Entre las Principales Supresivas tenemos:
Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no huir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l. Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el vivenciar. Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber detrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es. Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos,
hacer que el sujeto se d cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas. 2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se d cuenta de cosas que posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba. Se buscan tres cosas bsicamente:

Expresar lo no expresado. Terminar o completar la expresin. Buscar la direccin y hacer la expresin directa. Expresar lo no expresado.
Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede minimizar la accin no-expresiva. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente. Terminar o completar la expresin: Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la primera vez. Buscar la direccin y hacer la expresin directa:
Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase que pudiera ser de importancia y que se d cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales". Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos.
3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia. a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el "yo quiero", su lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto. b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo: P: "Mi madre me odia". T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?". Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud guestltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las tcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.
4. REPRESENTANTES ABRAHAM MASLOW

Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril 1908- 8 de junio 1970). Psiclogo humanista estadounidense. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito
acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY). Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Se cas con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abraham y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que l pudiese acudir a la Universidad de la citada ciudad. Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs resus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Es en este ao cuando propone la teora psicolgica llamada hoy en da "Jerarqua de necesidades de Maslow", la cual es una teora sobre la motivacin humana. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. Comenz entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entr en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, as como varios psiclogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pas a ser Jefe del departamento de Psicologa en Brandeis, permaneciendo all durante 10 aos y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualizacin) y empez su propia andadura terica. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanstica; algo que lleg a ser bastante ms importante que su propia teora. Se le considera el iniciador de la tercera fuerza de la psicologa. Las otras dos fuerzas son el psicoanlisis (Freud) y el conductismo (Watson). Pas sus ltimos aos semiretirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad. PRINCIPALES APORTACIONES A LA PSICOLOGA La jerarqua de necesidades de Maslow o Pirmide de Maslow es una teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su trabajo de 1943 Una teora sobre la motivacin humana, posteriormente ampliada. Maslow formul una jerarqua de las necesidades humanas y su teora defiende que conforme se satisfacen las necesidades bsicas, los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos ms elevados. Teora jerrquica de las necesidades de Maslow
Pirmide de necesidades de Maslow. La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del dficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs). La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de jerarquizacin, hasta que se simplific en una sola "felicidad". Segn la pirmide de Maslow dispondramos de: Necesidades fisiolgicas bsicas. Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis, dentro de estas se incluyen:

Necesidad de respirar Necesidad de beber agua Necesidad de dormir Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad) Necesidad de comer Necesidad de liberar desechos corporales Necesidad sexual Necesidad de tener dinero, etc.
Seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de ellas se encuentran:

Seguridad fsica Seguridad de empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiolgica Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la propiedad personal Seguridad de autoestima
Afiliacin. Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. Reconocimiento. Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona con la autoestima. Autorrealizacin. Son las ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, a travs de su satisfaccin personal, encuentran un sentido a la vida mediante el desarrollo de su potencial en una actividad. Ciclo de conflicto Maslow defini en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en el pice de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la "auto-realizacin" que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona. Maslow, en su teora, slo define las necesidades bsicas de un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo de necesidades bsicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser bsicas mas no simples, seran necesidades fundamentales de la humanidad ms all de una bsica "auto-realizacin". Crtica A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas sobre la personalidad y la motivacin, los conceptos como la "autorrealizacin" resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que cada persona tenga la capacidad de convertirse en un ser "autorrealizado". Ms an, Wabha y Bridwell (1976), en una revisin extensa utilizando la teora de Maslow, encontraron escasas evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese as o de que existiera jerarqua alguna. Hay quien piensa que la teora y sus conceptos han quedado obsoletos. Por ejemplo, una referencia a la teora aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta organizativa sin menciones a los fallos de la teora. Sin embargo algunos eventos cientficos
demostraron el pleno inters del ser humano por autoactualizarse y tender a un nivel ms alto de satisfaccin.
CARL ROGERS
Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuestiones bsicas de su religin. Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado Why am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso. La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia teora. En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy.(Todos los ttulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del captulo. N.T.). Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su teora. En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la
educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987. Sobre su Teora La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en principio simple. En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando aqu solamente de sobreviviencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? Por qu, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas obras artsticas? Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cmo Maslow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba entre las piedras que pisamos? Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos
iremos volviendo cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeo o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella. Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos. Segn Carl Rogers Nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! a esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra
historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y dems que nuestros ancestros de frica nunca conocieron. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin. Dentro de millones de aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de vala. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la media y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo slo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo ms importante, nos querrn slo si nos portamos bien. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organsmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima. Sobre la Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self) . Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo) . En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. Sobre la de Defensas Cuando te encuentras en una situacin donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal, etc. Para definir de forma ms simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes, aun sabiendo que estos conceptos son etimolgicamente distintos segn las distintas escuelas psicolgicas, te encontrars en una situacin amenazante. Por ejemplo, si te han enseado a que te sientas incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exmenes, traern a la luz esa incongruencia; los exmenes sern muy amenazantes. Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto, poner pies en polvorosa y refugiarte en las montaas. Dado que esta no debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr fsicamente, huimos psicolgicamente, usando las defensas. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un examen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante (otra vez, al menos por el momento). La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea. (Aqu tambin intervendra la proyeccin como defensa segn Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea adems capaz de superar exmenes por inseguridad personal) El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son
suyos, no del profesor. Tambin podra darse una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que realmente es. Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la mayora de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas...se vuelve un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo. Rogers tambin aporta una explicacin parcial para la psicosis: sta surge cuando se rebosa el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cmo tiene episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.
La persona Funcional al completo Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde vala personal. Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente. Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluacin o valoracin organsmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bin; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que
podrn observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teora rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que te surja; o sea, si eres un sdico, haz dao a los dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido, suicdate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s mismo real y la nica manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza organsmica asume que est en contacto con la tendencia actualizante. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volar como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars acorde con esto y participars en el mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualizacin se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de otros. Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. Sobre su Terapia Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam no-directiva, ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa a sus pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles. De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia centrada en el cliente). Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque su terapia era centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: es que no eran la mayora de las terapias centradas en el paciente?
Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y centrada en el paciente se mantienen, la mayora de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva y se apoya en la analoga de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un nio a aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cmo, debe tratarlo por s mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprender. Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo lograr si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me siento como una mierda!, el terapeuta puede reflejar esto de vuelta dicindole algo como Ya. La vida le trata mal, no? Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al pac iente que de hecho est escuchando y se est preocupando lo suficiente como para comprenderle. Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se d cuenta de lo que l mismo est comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hace sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entr en mi consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej dicindole: Odia a todos los hombres? Ella contest: Bueno, quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se dio cuenta luego que en la gran mayora de ellos no senta hasta el punto de lo que la palabra odio implica. De hecho, mucho ms adelante se percat de que lo que senta era desconfianza hacia los hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazn (genuino, congruente). Esto nos conduce a los famosos requerimientos que segn Rogers debe presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales: Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.
Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente. Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si el terapeuta muestra estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan tcnicas especiales. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la cantidad de tcnicas que se utilicen. Ahora bien, esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con frecuencia bastante ms humanos que otros. Es como ser ms humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas caractersticas deben dejarse ver en la relacin teraputica.
5. TEORIA DE LA MOTIVACION DE ABRAHAM MASLOW

Maslow hace una clasificacin de las necesidades humanas segn su importancia. Se trata de una pirmide que en su base contiene las necesidades de dficit o carencia y en la parte ms alta las necesidades de desarrollo. Las necesidades de dficit son las fisiolgicas, las de seguridad, las sociales y las de estima; y las de desarrollo son las necesidades de autorrealizacin y las de trascendencia. Una vez que las necesidades de un nivel han sido satisfechas, la atencin del individuo se centra en la necesidad del siguiente. Maslow sostiene que tienen prioridad las necesidades inferiores, ya que se trata de necesidades bsicas. Cuando una persona satisface sus necesidades inferiores, aunque sea de un modo relativo, comienza a sentir necesidades superiores que son las que crean la motivacin para satisfacerlas. Las necesidades fisiolgicas, estn en primer lugar dentro de las necesidades de dficit y son las de la supervivencia, o sea alimentarse, dormir, tener abrigo, la satisfaccin del deseo sexual, y otras. Si estas necesidades bsicas no se satisfacen, las dems necesidades no existen para el sujeto. Las necesidades de seguridad se relacionan con el orden, la estabilidad, la proteccin y la dependencia. La necesidad de seguridad se expresa con el miedo, miedo a lo desconocido, al caos, a la ambigedad y a la confusin. La caracterstica de esta necesidad es el temor a la prdida del control de la propia vida y a ser vulnerable a las circunstancias adversas.
Las necesidades sociales o de pertenencia se refieren a la necesidad de la relacin ntima con otro, la necesidad de ser aceptado, de sentirse incluido en un grupo organizado, de un ambiente familiar, de un lugar para vivir estable y de trabajar en grupo para el bien comn; exigencias que la vida moderna individualista no permite satisfacer. Estas necesidades surgen despus que se han satisfecho las necesidades fisiolgicas y de seguridad. Las necesidades de estima se relacionan con las caractersticas psicolgicas propias de cada persona. Maslow describe dos clases: las referidas al amor propio, al respeto por uno mismo, a la autoestima y a la valoracin personal y las relacionadas a los otros, como las necesidades de reputacin, reconocimiento social, xito, fama, etc.; que son las que se alcanzan en primer lugar, ya que la propia autoestima depende generalmente de la valoracin de los dems. Estas necesidades de autoestima se desarrollan en personas que tienen plenamente satisfechas sus necesidades inferiores. Para acceder al nivel de las necesidades de desarrollo (de autorrealizacin y trascendencia), no es suficiente con la satisfaccin de las necesidades bsicas, de dficit o carencia, sino que tambin exige que el individuo cambie radicalmente o tenga una crisis de identidad que le produzca la desintegracin de su personalidad, que le permita elevarse y adquirir las motivaciones propias de este nivel, aunque tambin existen aquellos que llegan en forma gradual. Las necesidades de autorrealizacin son nicas para cada individuo y dependen de su propia naturaleza y de su potencial. Una forma de desplegar el potencial es realizar la vocacin; y si no se cumple esta necesidad, se sufre un estado de tensin. La necesidad de trascendencia se relaciona con la conciencia de comunidad y el deseo de contribuir con la humanidad, siendo capaz de ir ms all de s mismo. Algunas personas renuncian a sus propias necesidades de desarrollo personal para ayudar a sus semejantes y satisfacer sus necesidades altruistas, motivacin que superara la necesidad de autorrealizacin. Fuera de esta clasificacin, Maslow reconoce la necesidad de saber y comprender y las necesidades estticas. La necesidad de saber y comprender deriva de las necesidades bsicas, del deseo de conocer las causas de los fenmenos y de hacer algo al respecto; y las necesidades estticas se refieren a la necesidad de orden, de belleza, de simetra, de armona, de llenar espacios vacos, de completar cosas inconclusas y de crear estructuras.
No todos llegan a la cima de la pirmide y muchos ni siquiera pueden satisfacer sus necesidades primarias. La frustracin de la satisfaccin de ciertas necesidades suelen ser una amenaza para el individuo e impulsarlo a reaccionar frente a esa emergencia.
6. TEORIA HUMANISTA (PERSONALIDAD) DE CARLS ROGERS

Rogers resalt la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal. Su teora se basa en los siguientes postulados: Visin holista y optimista del ser humano. El objetivo de la Psicologa Humanista es comprender y mejorar la personalidad. Todas las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es el desarrollo de sus capacidades positivas. El eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales. Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de la relacin entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia. La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de autorrealizacin, es decir del proceso de convertirse en persona. Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armona. Luego, aunque pueda parecer un proyecto a largo plazo, no es as, significa saber vivir el presente. La autorrealizacin no es un fin sino un proceso : es saber disfrutar de la vida; aceptarse sin apartar la posibilidad de cambiar; valorar lo que uno piensa y siente; ser independiente, valorar las relaciones con los dems sin someterse a sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y adems, es aceptar la responsabilidad de la propia vida.
7. HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGA

El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo esta presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para
referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial. Influencias del existencialismo y de la fenomenologa:
Existencialismo: nfasis en la existencia, en cmo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psquico o biolgico. Fenomenologa: es el mtodo adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideracin metodolgica, la fenomenologa ofrece a la psicologa humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filsofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre.
Para tener en cuenta: en Europa la psicologa existencial se basa directamente en las propuestas de estos filsofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicologa humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filsofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosficas y la necesidad de fundamentarse en ellas. La influencia de la filosofa existencial est ms especficamente representada en las obras deBingswanger, Merleau-Ponty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May.
8. LOS POSTULADOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de unaactitud sobre el ser humano y el conocimiento. Postulados bsicos sobre el hombre: 1. 2. 3. 4. 5. Es ms que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Es consciente. Tiene capacidad de eleccin. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados.
Adems los integrantes del movimiento comparten:
1. El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. 2. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. 3. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. 4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales. Gordon Allport distingui dos orientaciones en psicologa: La orientacin idiogrfica: pone el nfasis en la experiencia individual, en el caso nico. La orientacin nomottica: se interesa por abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas. Allport crey que un riesgo de la psicologa que busca la credibilidad cientfica es la prdida de lo que tendra ser ms importante para la psicologa: la experiencia individual. No neg la orientacin nomottica, pero reclam un puesto para la idiogrfica.
9. LA ESCUELA HUMANISTA Y SUS FUNDAMENTOS TERICOS

Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow , denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis). El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio, sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales: En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin.
En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su contribucin sobre los juegos psicolgicos y el guin psicolgico, y a Viktor Frankl, con la creacin de la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que sta propone. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray. El trabajo de la psicologa fenomenolgica existencial, de autores como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos. Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): a. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. b. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. c. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico. d. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal).
e. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. f. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. g. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena. El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicolgicas de esta corriente es su falta de rigor terico. Esto motivado principalmente por la crtica a los modelos acadmicos de adquisicin del conocimiento, las psicologas humanistas privilegiaron la experiencia directa, el aprendizaje vivencial, en sus centros de formacin. La crtica que la Psicologa humanista hizo a la psicologa de la poca, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redund, a la larga, en el desarrollo escaso de teora o teoras muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crtica por parte de los psiclogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de bsqueda de fundamentos tericos ms profundos, principalmente epistemolgicos, a su labor.
10. IDEAS CENTRALES DE LOS PRINCIPALES FENOMENOLOGOS Y FILOSOFOS EXISTENCIALESTAS.

Martn Heidegger (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en
la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo. Soren A. Kierkegaard. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que retomaran Martn Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institucin de la Iglesia cristiana, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo varios seudnimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, segn sus palabras. Martin Buber. (1878-1965) Yo y T, escrito en 1923, es la obra de ms xito por su idea de la filosofa del dilogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-T y Yo-Ello. El Yo-T detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describindolas como abiertas y de mutuo dilogo. En la relacin Yo-Ello se debe necesariamente interactuar con el Yo-T. Pero ste no es el objetivo, el propsito principal es, sin embargo, la relacin entre el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.
11. VALORACIN DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista tiene en su haber:

La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construccin de significado. Ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana. De modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador , si no como condicin suficiente al menos como condicin necesaria.
CRTICAS
Ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. Excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano , sobre todo en los autores norteamericanos.
Presencia de la psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de la psicologa humanista en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-paciente en el resultado de la terapia.
12. CONCLUSIN
La Psicologa Humanista es una corriente dentro de la Psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. Pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano, pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una Psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del Psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow, denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (Conductismo y Psicoanlisis).
FRASES CLEBRES El humanismo es lo que ha inventado paso a paso estas soberanas sometidas que son: el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios), la conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad), el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad), la libertad fundamental (interiormente soberana, exteriormente consentidora y "adaptada a su destino"). Michel Foucault Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar del humanismo y negar a los hombres es una mentira. Paulo Freire (...) Nos queda mucho. Nos queda repensar el mundo, nos queda el humanismo, la ambicin de construir una vida ms justa, pero no tiene por qu ser bajo el amparo de una doctrina dogmtica. Nos queda la libertad interior de cada uno, la libertad de pensar, la libertad de crtica y autocrtica constante, de no ser autocomplaciente o conformista. Nos queda el valor y el rigor de pensarse el mundo todos los das para no ser conformista ni de derecha ni de izquierda. Rosa Montero El admitir que existe Algo en lo cual no podemos penetrar; el pensar que las razones ms profundas, que la belleza ms radiante que nuestra mente pueda alcanzar, son slo sus formas ms elementales de expresin; ese reconocimiento, esa emocin, constituye la actitud verdaderamente religiosa. En ese sentido yo soy profundamente religioso. Albert Einstein La emocin ms hermosa y ms profunda que podemos experimentar es la sensacin de lo mstico. Es el legado de toda ciencia verdadera. Aquel al que su emocin le es conocida, que ya no se pregunta ni est en esttica reverencia, vale tanto como si estuviera muerto. Tener el conocimiento y el sentimiento de que lo que es impenetrable para nosotros realmente existe, que se manifiesta en la suprema sabidura y en la ms radiante belleza que nuestras torpes facultades slo pueden comprender en sus formas ms primitivas, est en el centro de toda verdadera religiosidad. Albert Einstein
IV. ANEXO
V.
GLOSARIO
ABSTRACCIN: Operacin por la que la inteligencia separa las cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente o para considerar el mismo objeto en su pura esencia o nocin. Mecanismo propuesto por Piaget por el cual el sujeto extrae informacin de los objetos(abstraccin simple) o de sus acciones sobre los objetos(abstraccin reflexiva). ACALCULIA: perdida de la capacidad de reconocer o de formar cifras y smbolos aritmticos o incapacidad de utilizarlos en las operaciones fundamentales, debido a una lesin del cortex cerebral. ACATAFASIA: Alteracin de la expresin verbal o escrita que se manifiesta por desordenes de mayor o menor importancia de la organizacin sintctica, debido a una lesin del centro del lenguaje o a esquizofrnica. ACATAMATESIA: Perdida de la capacidad de comprender o interpretar lo que se ve, se oye, etc., a consecuencia de trastornos locales de la corteza cerebral. ACTITUD: Predisposicin a reaccionar positiva o negativamente frente a determinadas categoras de personas u objetos. Es la inclinacin con que un sujeto aborda ciertos del mundo que le rodea. ACTIVIDAD ESCOLAR: Para la pedagoga, la actividad escolar c9mprende el conjunto de las fases de articulacin de un proyecto educativo, analizadas desde su aspecto didctico. ADIESTRAMIENTO: significa hacer diestro, ensear, instruir a alguien. En ocasiones se han empleado en pedagoga, la palabra educacin con el significado de adiestramiento. ADOLESCENCIA: Edad que sucede a la niez y que transcurre desde la pubertad hasta el completo desarrollo del organismo. Este periodo de edad del desarrollo humano, que va mas o menos de los trece a los dieciocho aos, se presenta habitualmente como critico, debido a las profundas modificaciones de orden fisiolgico y psicolgico que lo caracterizan. ADQUISICIN ESCOLAR: En el marco de un programa escolar, el conjunto de conocimientos que enriquecen nociones ya integradas por el nio. La adquisicin que es fundamentalmente producto del desarrollo psicolgico del nio, depende de un doble proceso adaptativo: la de enseanza al nio y la de este al medio escolar. AFEMIA: Denominacin dada por Broca, a la afasia motora y que esta en desuso. La afemia patemtica es la falta del habla por causa afectiva; la afemia plstica designa el silencio deliberado.
AGRUPACIN DE LOS ALUMNOS: mtodo pedaggico de la organizacin escolar referido a la posibilidad de dividir a los alumnos de una clase en grupos en funcin de las aptitudes y los intereses de cada uno. ALALIA: Patologa consistente en la perdida del lenguaje hablado por defecto de los rganos vocales o por lesiones nerviosas centrales o perifricas. El individuo afectado se ve imposibilitado para emitir sonidos articulados. ALDEA, TEST DE LA: Tcnica proyectiva en la que se pide al nio que construya una aldea con todos los elementos que la conforman: casas, una escuela, personas, arboles, etc. ANALOGA: Mecanismo que constituye una de las tareas mas representativas en la investigacin sobre el razonamiento inductivo. Se pueden encontrar analogas entre entidades con diferentes grados de semejanza. ANALOGIA VERBAL: Son analogas cuyos trminos estn constituidos por palabras del lenguaje natural. Su solucin depende en gran medida del nivel cultural del individuo. ANAMNESIS.- Datos de la historia clnica recogidos por interrogatorio del enfermo. Tambin se aplica en el diagnostico psicolgico, y se orienta hacia una correcta exploracin y diagnostico, es parte del examen clnico que rene todos los datos personales y familiares del enfermo anteriores a la enfermedad. ANARTRIA.- incapacidad para articular las palabras correctamente, el sujeto afectado solo es capaz de emitir algunos balbuceos ininteligibles. Este fenmeno, causado por una lesin en las regiones centrales de los nervios cerebrales, interesando el centro motor del lenguaje, constituye el grado ms grave de la disartria. ANORMALIDAD.- En psicologa, toda actividad mental, emocional o de la conducta que se desva de las normas aceptadas cultural o cientficamente. APRENDIZAJE.- Proceso por el que el individuo adquiere ciertos conocimientos, aptitudes, habilidades, actitudes y comportamientos, esta adquisicin es siempre consecuencia de un entrenamiento determinado, es un cambio adaptativo y es la resultante de la interaccin con el medio ambiental, sus bases indiscutibles son la maduracin biolgica y la educacin. APRENDIZAJE ASOCIATIVO.- Tipo de aprendizaje por el cual se forma una asociacin entre dos eventos. Son tipos de aprendizaje asociativo: el condicionamiento clsico y el operante.
APRENDIZAJE CONDUCTUAL.- Cambios de relativa duracin en la conducta producidos por experiencias conforme los organismos se adaptan a sus entornos. APRENDIZAJE DECLARATIVO.- Aprendizaje consciente, controlado por el sujeto que exige atencin y esfuerzo. APRENDIZAJE DISCRIMINATIVO.- Aprendizaje en el curso del cual un individuo adquiere una discriminacin, el tiempo de reaccin discriminativa es la latencia de una reaccin dada a un estimulo cuando otro u otros estmulos no son causa de discriminacin. APRENDIZAJE LATENTE.- Proceso de aprendizaje caracterizado por la ausencia de reforzamiento, la conducta se manifiesta cuando se ofrece el reforzamiento, el aprendizaje latente permanece dormido y no se expresa en una ejecucin afectiva en el momento de su adquisicin. ASESORAMIENTO.- Psicoterapia de apoyo en la que el asesor o consultor ofrece consejo o gua al paciente por medio de una discusin conjunta de los problemas personales, particulares o generales, de este. ASIMILACIN.- Termino empleado por Piaget, para referirse a la toma de informacin y su caracterizacin con base en lo que ya se sabe, el sujeto transforma la realidad para poder incorporarla a su estructura cognoscitiva, a sus esquemas previos. ATENCIN.- Capacidad del sujeto para centrarse en una actividad, respondiendo de forma selectiva a un estimulo o estmulos de entre el ms amplio conjunto de ellos que actan sobre sus rganos receptores. ATENCIN SELECTIVA.- Capacidad para atender a la ejecucin de una tarea o estimulo sin mostrar interferencia de otra segunda tarea o estimulo. AUTOCONTROL.- Proceso mediante el cual el sujeto es capaz de controlar su conducta o sus operaciones mentales. Se asocia a procesos relacionados con la metacognicin. BASAL, EDAD MENTAL.- Nivel mental en el que un sujeto pasa los test o pruebas dedicados a medir la inteligencia, puede tratarse de nios o adultos. BATERIA DE TEST.- Conjunto de test que tiene por objeto el diagnostico o el pronostico de diversos aspectos de las aptitudes o de la personalidad de un individuo con miras a incrementar la validez de la caracterstica medida con un determinado test. BEHAVIORISMO.- O Conductismo tambin llamado en ocasiones psicologa de las reacciones o Psicologa Objetiva, fue fundado oficialmente por Watson en
1913. Esta escuela psicolgica propugna una doctrina y mtodo orientados al conocimiento y control de las acciones mediante la observacin y anlisis puramente objetivos de la conducta, sin relacin con la conciencia o la introspeccin. BENDER, TEST DE LA GESTALT DE.- Test visomotor diseado por Bender, basado en principios de la teora de la forma, constituido por nueve dibujos geomtricos. BIOETICA.- Conjunto de principios y normas que regulan u orientan la actuacin humana con respecto a los seres vivos. CAMPO PSICOLOGICO.- Expresin acuada por Lewin, para referirse a todos los hechos fsicos, biolgicos, sociales y psicolgicos), que en un momento dado condicionan el comportamiento de un individuo o grupo. CAPACIDAD.- Posibilidad de desarrollar funciones motrices y procesos de pensamiento. CAPACIDAD DE RELACIN.- Sentido de simpata y empata con los dems. CAPACIDAD GENERAL.- Factor general que acta sobre todas las operaciones mentales, tambin termino equivalente a la inteligencia general que miden determinados test.
PSICOTERAPIA EXISTENCIAL.- Modalidad psicoterapeutica que se apoya en las capacidades intrnsecas del sujeto para alcanzar la funcionalidad plena. La psicoterapia acta en le presente y se orienta hacia el control de la conciencia propia y la asuncin de las responsabilidades. PSICOTERAPIA FOCAL.- Psicoterapia de breve duracin que se centra en el ncleo gordiano del conflicto que afecta al sujeto. El terapeuta y el paciente deben ponerse de acuerdo en el objetivo psicodinamico del tratamiento. PSICOTERAPIA GESTALT.- Corriente psicoterapeutica orientada a la restauracin de las capacidades inherentes al crecimiento, que seala que los problemas psicolgicos tienen su origen en el desgaste de energas que supone el rechazo de aspectos significativos de la naturaleza del sujeto y su sustitucin por caractersticas extraas a ellas. PSICOTERAPIA INTERPERSONAL.- Psicoterapia de breve duracin, se aplica en doce y/o quince sesiones se centra en 4 reas de problemas interpersonales: fracaso, disputas de rol, transiciones de rol y dficit interpersonales. PSICOTERAPIA PSICOANALITICA.- Psicoterapia que explora de una manera intensa y duradera la vida mental del sujeto, pasada y presente, mediante las asociaciones libres y los sueos.
VI. FUENTES DE INFORMACIN

BIBLIOGRAFAS Consultadas el 6 de diciembre del 2012: KOFFKA, K.: Principios de psicologa de la forma. Paids. Buenos Aires, 1973. KHLER, W.: Psicologa de la configuracin. Morata, Madrid, 1967. Ttulo: La Gestalt reconsiderada. Un nuevo enfoque del contacto y de las resistencias. Autor: Gordon Wheeler CAPARROS. A. 1979. Introduccin histrica a la Psicologa contempornea. VILLEGAS, M. La Psicologa Humanista: Historia, concepto y mtodo. Anuario de Psicologa. 1986, 34, 7-45.
Consultadas el 9 de diciembre del 2012: Enciclopedia Microsoft Encarta, 2004. ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paids. ROGERS, C. (1978) Orientacin psicolgica y psicoterapia. Madrid: Narcea. ROGERS, C. y C. ROSENBERG (1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.
Consultadas el 10 de diciembre del 2012: Microsoft Corporation. Enciclopedia Microsoft Encarta 97. 1997 MASLOW, A. Humanistic science and transcendent experiences, J. of Humanistic Psychol. 1965, 5, 219-227, La amplitud potencial de la naturaleza humana, Trillas, Mxico, 1982. FRITZ, Perls. (1976). El Enfoque Gestltico. Testimonios de Terapia. Editorial Cuatro Vientos. Chile. Pginas 121 - 124. La relacin objetal en Terapia Gestalt; Autor: Pilles Delisle.
REFERENCIAS ELECTRNICAS Consultadas el 2 de diciembre del 2012: http://www.psicoactiva.com/bio/bio_23.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt http://www.personarte.com/gestalt.htm http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml http://paradigmaseducativosuft.blogspot.com/2011/05/figura-1.html, Autor: Azuaje Dex.
Consultadas el 7 de diciembre del 2012: http://psicologia.laguia2000.com/psicologia-transpersonal/la-teoria-de-la motivacion-de-maslow, Autor: Annimo. http://www.e-torredebabel.com/UnedParla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-Capitulo9.htm,Autor: Jos Luis Martorell. http://www.terapiahumanista.es/articulos/psicologia-humanista-origenes-yautores-destacados, Autor: Antonio de la Torre. http://www.personarte.com/gestalt.htm, Autor: Annimo.
Consultadas el 10 de diciembre del 2012: http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm, autor: Lic. Guillermo D. Leone. http://educacion.relacionarse.com/index.php/146304, Autor: Annimo. http://definicion.de/gestalt/ Autor: Annimo. http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/2011/08/CIAFARDOMariel-La-Teoria-de-la-Gestalt-en-el-marco-del-Lenguaje-Visual.pdf, Autor: Mariel Ciafardo. http://www.mindmatic.com.ar/gestalt.pdf, Autor: Midmac.

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PSICOLOGA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGA HUMANISTA

AO DE LA CONSOLIDACIN ECONMICA Y SOCIAL DEL PER

I.E.S.P.P. SAN JOSEMARA ESCRIV

ASIGNATURA: TEORA DE LA EDUCACIN

ACTIVIDAD: PRECURSORES DE LA ESCUELA NUEVA

PROFESOR: GREGORIO TRINIDAD RAMOS. ESTUDIANTE: EMANUEL PAUL ESCUDERO CRISTBAL.

Per, Caete, viernes , 19 de julio de 2013

PSICOLOGA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGA HUMANISTA

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Mximos representantes de la Gestalt

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II. LA PSICOLOGA DE LA GESTALT

PSICOLOGA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGA HUMANISTA

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3. SITUACIN DE LAS CIENCIAS PSICOLGICAS EN LA POCA

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4. REPRESENTANTES MAX WERTHEIMER

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7. LEYES DE ORGANIZACIN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER)

8. APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KHLER)

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9. TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN)

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No psicolgica e (P) E No Psicolgica

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10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA)

11. LA ESCUELA DE LA GESTALT

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12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT

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III. LA PSICOLOGA HUMANISTA

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PSICOLOGA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGA HUMANISTA

1. LA APARICIN DE LA "TERCERA FUERZA"

Influencias sobre la Psicologa Humanista

1. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL

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3. LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGA HUMANISTA

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4. REPRESENTANTES ABRAHAM MASLOW