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Aristteles (384-322 a.C) - filsofo grego nascido na cidade de Estagira, na Calcdic a, Macednia, distante 320 quilmetros de Atenas.

Essa cidade foi por muito tempo co lonizada pelos jnicos, e em virtude disto ali se falava um dialeto jnico. O nome d o pai de Aristteles era Nicmaco, um mdico. Aristteles foi criado junto com um grupo de mdicos, amigos de seu pai. Nicmaco chegou a servir a corte macednica, a servio do rei Amintas, pai de Felipe, futuro rei. Na sua juventude teria jogado fora seu patrimnio e aos dezoito anos foi para Atenas, a fim de aperfeioar sua espiritualid ade, e l ingressou na Academia, onde se tornou discpulo de Plato. Na Academia, Aris tteles amadureceu e consolidou sua vocao para filsofo. Teria freqentado-a por cerca d e vinte anos, aproveitando em muito o convvio com o mestre. Foi um discpulo brilha nte inicialmente, e professor de retrica depois. No se sabe ao certo seu papel n a Academia, mas deve ter se ocupado dos diversos assuntos que a Academia investi gava e tratava com toda a sociedade ateniense e com ilustres personagens da cult ura grega da poca, como por exemplo, o eminente cientista Eudxio. Durante este pero do na Academia, o jovem Aristteles chegou a defender os princpios platnicos em algu ns escritos. Mas sua inteligncia e disciplina extraordinria o faziam discordar em muitos pontos da doutrina do mestre. Na obra Parmnides, de Plato, aparece a figur a do jovem Aristteles. Esse dilogo foi feito para responder a algumas crticas que a Teoria da Idias vinha sofrendo. De fato, Aristteles foi um dos primeiros e o maio r crtico da teoria platnica das Idias, com demonstra em muitas obras, principalment e na Metafsica. Aristteles organizou uma biblioteca. De fato, era um homem que passava grande parte do tempo estudando, e Plato chegou a critica-lo por estar sempre em compan hia dos livros, enquanto Aristteles critica Plato por mitificar a realidade. Sua o bra aborda vrios ramos do saber: poltica, zoologia, botnica, fsica, metafsica, filoso fia e outros. Depois da morte de Plato, Aristteles dirigiu-se sia Menor. Junto com o colega de Academia Xencrates, estabeleceu-se em Assos, onde permaneceu por t rs anos. Depois foi para Mitilene, na ilha de Lesbos. provvel que em Mitilene ten ha feito grandes pesquisas sobre cincias naturais, em conjunto com aquele que dep ois viria a suced-lo, Teofrasto. Em 343/342 Aristteles chamado por Felipe, o Macedn io (aquele mesmo que era filho do rei Amintas que tinha como mdico Nicmaco, pai de Aristteles) para ser preceptor do jovem Alexandre, o Grande. provvel que Aristte les tenha conhecido Felipe quando criana, na corte macednica. Comeou a ensinar Alex andre quando este tinha treze anos, e era um irrequieto jovem. Aos quinze anos e ste abandonou a filosofia e comeou sua ascenso. Existes duas datas provveis para a sada de Aristteles da Macednia e de seu cargo de preceptor: 336 a.C ou 340 a.C. Aristteles voltou a Atenas em 334 a.C. e seus ltimos doze anos a os mais fecun dos literariamente. Fundou sua prpria escola, o Liceu quando tinha cerca de cinqen ta e um anos de idade. Para comear com essa escola que seria a rival da j meio de cadente Academia, Aristteles alugou alguns edifcios prximos ao templo em honra a Ap olo Lcio. Por causa disso, a escola de Aristteles ficou sendo conhecida como Liceu . Os estudantes receberam o nome de Peripatticos, pois aprendiam passeando com o seu mestre nos jardins do Liceu. A pesquisa realizada por Aristteles e seus discpu los foi um projeto monumental. Conta-se que Alexandre, j homem feito e com o tron o imperial assumido, teria dado indicaes aos seus sditos para ajudar Aristteles a co lher material botnico em um enorme espao geogrfico. Devido a essa ligao com o Imprio M acednico, Aristteles sofreu com a reao que houve em Atenas depois da morte de Alexan dre, sob a alegao de ter sido o mestre daquele que conquistara a Grcia. Para fugir dos inimigos, foi para Calcdia, onde sua me tinha alguns bens. Morreu em 322 a. C, poucos meses depois de ter se exilado. Aristteles escreveu cerca de cento e vinte obras, das quais quarenta chegara m at hoje. Seus livros fundamentais so: Retrica, tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Orgnon Primeiros Analticos, Segundos Analticos, Fsica, Metafsica, Sobre o Cu, Crescimento e Decadncia, Sobre a Alma, As partes dos animais, Poltica, entre outros. Essas obra s pertencem ao conjunto do chamado corpo esotrico das obras de Aristteles. sabido que a obra de Aristteles dividida em dois grandes grupos: os escritos exotricos e os escritos esotricos. Os escritos exotricos seriam aqueles de fcil leitura, dirigi dos ao grande pblico. Desse grupo restaram apenas alguns fragmentos e ttulos, como por exemplo O Grilo ou da Retrica, aonde Plato defendia a posio platnica contra Iscra tes. Infelizmente, os escritos esotricos esto quase que totalmente perdidos. Por o

utro lado, muitos dos escritos esotricos chegaram at os dias de hoje. Esses escrit os eram feitos para os iniciados do Liceu, alunos e mestres, muitos ministrados em aulas, sendo patrimnio exclusivo do Liceu. O estilo do estagirita predominantemente cientfico. Muitos livros seus se pe rderam, especialmente na poca da Renascena, por causa do Index (ndice de livros pro ibidos) da Igreja catlica. Realizou importante trabalho de reviso, elaborao da histri a dos pr-socrticos. A Grande Obra Aristotlica no teria chegado at os dias de hoje se no fosse as edies rabes, a organizao de alguns aristotlicos, como Avicena e Averris, imenso trabalho de filsofos e padres, que copiavam e traduziam os fragmentos mo. O organizador da Biblioteca de Alexandria. Andronico de Rodes- que tambm foi o dcimo sucessor de Aristteles no Liceu- conseguiu organizar uma edio das obras de Ari stteles, em meados do sculo I. A palavra metafsica, que tem vrias acepes em diversos autores, teve o sentido primeiro batizado por Andronico. De fato, ao organizar s ua coleo da obra aristotlica, Andronico chamou de ta meta ta physica (depois da fsic a) o conjunto de livros que era colocado na estante depois da obra intitulada Fsi ca. Essa obra, chamada ento de Metafsica, versava sobre a causa primeira, o Motor Imvel do mundo. Assim, o sentido dado palavra metafsica por Andronico se transform ou para algo como "alm da fsica", ou seja, o supra-sensvel, que no se apresenta aos sentidos. Mas a palavra una Metaphysica no se encontra antes da Idade Mdia, partic ularmente em Averris, segundo Eucken. Aristteles, para Digenes Larcio, foi o mais genuno discpulo de Plato. Essa coloca arece ir contra a opinio corrente, visto que Aristteles contraria em muito a doutr ina platnica, em especial a Teoria das Idias. Ele reconhece no mestre uma alma in disciplinada e irregular, que passava mais tempo em contemplao, buscando encontrar a verdade das idias, do que em contato com a realidade simples, que mitificava. Aristteles achava que a Idia no constitua realidade separada. A realidade para ele d e indivduos concretos, e s neles existe a idia, a quem chama de forma. Argumenta qu e a razo que controla nossos atos e nela h o raciocnio a partir dos dados dos senti dos. A forma seria aquilo que a matria faz. O mundo dividido entre orgnico e inorgn ico, sendo o orgnico o que encerra em si uma capacidade de transformao, como veremo s mais adiante. Mas essa interpretao de que Aristteles se desvia completamente do m estre equivocada, como observa Giovanni Reale, pois um discpulo genuno no apenas re pete o mestre, conservando intocvel sua teoria, mas sim quem busca sadas novas par a as aporias quer no foram resolvidas, busca superar e atentar para os pontos em que pode ter havido erro. De fato, em uma obra madura, tica a Nicmaco, temos um ex emplo do impasse que se dava na alma do Estagirita, entre defender suas prprias i dias e respeitar a amizade a Plato e aos platnicos. Diz Aristteles em I, 6, 15: "Seria melhor, talvez, considerar o bem universal e discutir a fundo o que s e entende por isso, embora tal investigao nos seja dificultada pela amizade que no s une queles que introduziram as Idias. No entanto, os mais ajuizados diro que pref ervel e que mesmo nosso dever destruir o que mais de perto nos toca a fim de salv aguardar a verdade, especialmente por sermos filsofos ou amantes da sabedoria; po rque embora ambos nos sejam caros, a piedade exige que honremos a verdade acima de nossos amigos". Ele prossegue observando no ser possvel uma Idia comum por cima de todos os ben s, como queria Plato, porque bem usado tanto na categoria de substncia quanto na d e qualidade e relao. E nas Idias eternas no h prioridade e posterioridade. Por causa disso, Plato no estabeleceu uma Idia que abrange todos os nmeros. A palavra bem pre dicada na categoria de substncia, quantidade, qualidade, relao, espao. Ento bem no pod e ser nico e igualmente presente. Embora haja desavena em questes como essa, de ser possvel ou no um "bem em si", h concordncia em muitos outros pontos. Nessa mesma obra Aristteles concorda com a opinio platnica que punha a essncia do homem na alma . Assim como o carpinteiro, o olho o p e outras coisas tm uma funo prpria, o homem p recisa ter uma funo que lhe seja peculiar. A funo do homem, observa o Estagirita, no pode ser a vida -pois essa comum at s plantas-, nem a percepo - pois essa comum aos animais-, mas sim a atividade do elemento racional. A funo do homem , pois, uma ati vidade da alma que "segue ou implica um princpio racional". Da o fato de ele fazer a famosa afirmao: "o homem um animal racional". Outro ponto em que Aristteles concorda com o mestre em sua crtica aos sofistas . Contrariou a opinio arbitrria destes sofistas, e o seu estilo literrio predomina

ntemente cientfico. Aristteles criou a lgica, com o seu silogismo. O silogismo de Aristteles pode ser definido assim: um trio de termos, no qual o ltimo, que a concluso, contm uma v erdade que se chega atravs das outras duas. A B, C A, portanto C B. O exemplo clss ico de silogismo pode ser dado pelo trio de frases a seguir: A. Todos os homens so mortais B. Scrates homem. C. Logo, Scrates mortal. A lgica no faz parte do esquema que Aristteles dividiu e sistematizou as cincias . A lgica considera a forma que deve ter qualquer tipo de discurso que pretenda d emonstrar algo, e em geral queira ser probatrio. A lgica pretende mostrar como o p ensamento procede quando pensa, qual a estrutura do raciocnio, como so feitas demo nstraes. A lgica preliminar s cincias, necessria para o modo como estas so desenvol as. Mas no tem em vista a produo de algo, nem a ao moral e no tem um contedo determina o, nem teortico. Ela mais um instrumento necessrio produo mental que origina as cinc as. A parte da obra de Aristteles que trata da lgica, , principalmente, os Analticos . Vale observar que o termo lgica no foi usado por Aristteles do modo como hoje o e ntendemos, mas de formao tardia, da poca de Ccero. A verdadeira demonstrao feita pelo silogismo, como escreve Aristteles nos Segun dos Analticos: "Chamo demonstrao o silogismo cientfico, chamo cientfico aquele silogismo com ba se no qual, pelo fato de possu-lo, temos cincia". Contrapondo-se ao silogismo cientfico temos o silogismo dialtico, que parte de premissas baseadas na opinio. O resultado desses silogismos apenas provvel. As categorias oferecem os sentidos do ser. Os significados de ser so os quat ro seguintes: a) ser segundo as diferentes figuras de categorias; b) ser segundo o ato e a potncia; c) ser como verdadeiro e falso d) ser como acidente ou ser fortuito. Por outro lado, temos a tbua das categorias: 1) Substncia ou essncia 2) Qualidade 3) Quantidade 4) Relao 5) Ao ou agir 6) Paixo ou padecer 7) Onde ou lugar 8) Quando ou tempo 9) Ter 10) Jazer Podemos dizer que a cincia ocidental efetivamente comeou com Aristteles. Sua as tronomia no foi muito desenvolvida. Para ele, o mundo cclico, e ele convenceu-se d e que a infinita variedade da vida podia ser disposta numa srie contnua, no qual u m elo indistinguvel do segundo. Assim existe a escada da natureza, que evolui dos organismos mais simples para os mais elevados. Aristteles acha que o homem usou as mos para a manipulao porque se tornou inteli gente, e no o contrrio. Sua fisiologia precria, pois acredita em coisas como: o creb ro um rgo para resfriar sangue, o corpo do homem mais completo que o da mulher. Al is, sua viso da mulher no era das melhores. Na reproduo, a mulher passiva e recebe, e nquanto o homem ativo e semeia. Dessa forma as caractersticas seriam predominante mente do pai. Apesar disso suas relaes com as mulheres eram amistosas. Mas a biologia evoluiu muito com as concluses que chegou observando a naturez a. O macaco o intermedirio entre o homem e o quadrpede, quanto mais altamente dese nvolvida for uma espcie, menor ser sua prole. Criou a embriologia. Em sua metafsica , que evoluiu da biologia, tudo movido por uma fora para se tornar algo maior, pa ra evoluir. Tudo no mundo se move para preencher uma necessidade, entre as vrias

causas que determinam um acontecimento, a final a mais importante. Por exemplo, a causa final da chuva no fsica, chove porque os seres vivos precisam de gua. A div ina providncia coincide com a ao de causas naturais.

A matria potncia, ou seja, tem a capacidade de assumir ou receber a forma. O b ronze a potncia para a esttua de bronze, ou a esttua de bronze existe em potncia no bronze. A matria potncia para uma cadeira de madeira e mais diversos objetos de ma deira, e assim por diante. Todas as coisas materiais tm potncia. Os seres imateria is so puro Ato. O ato, ou entelquia a realizao, perfeio atuante a atuada. A alma a telquia do corpo. As substncias sensveis e Deus so entelquia. A metafsica aristotlica (que ele chamava de filosofia primeira) tem as seguint es funes: investigar as causas e princpios primeiros ou supremos, investigar o ser enquanto ser, investigar a substncia, investigar Deus e o supra sensvel. Quem inve stiga as causas primeiras, costuma chegar num impasse que s pode ser entendido pe la existncia de um Ser Divino, supra-sensvel, que no causado por nada, que a causa de si mesmo. Para Aristteles existe um Deus, no humano. Era contrrio, portanto ao a ntropomorfismo. O Deus seria responsvel pelos primeiros movimentos, a sua fonte. Ele pura energia, incorprea, indivisvel, assexuado, sem alterao, eterno e perfeito. autoconsciente ento no faz coisa alguma, sua nica ocupao e contemplar a essncia das co isas, pois ele prprio essncia. Ou seja, ele pensa e contempla a si mesmo. Ele no pe nsa os mortais, pois o conhecimento das vicissitudes mortais, seria, (se existis se) aos olhos de Aristteles uma limitao de Deus. Esse Deus pensa o mais divino e o mais digno de honra. A existncia da metafsica justificada pela admirao que o homem sente diante das coisas, ela nasce de um amor puro ao saber, da necessidade huma na de perguntar por um porqu ltimo. Para Aristteles, a metafsica a cincia mais elevad a, porque no tem finalidades prticas e no est ligada a nenhum bem material. A metafsica busca as causas primeiras. Aristteles definiu as causas como quatr o: 1) causa formal - tanto essa como a segunda so a constituio das coisas. A forma ou essncia das coisas. A alma para os animais, as relaes formais determinadas par a diferentes figuras geomtricas. 2) causa material - A matria de que feita uma coisa. Nos animais, por exemplo , seria a carne e os ossos. Numa taa de ouro, o ouro, etc. 3) causa eficiente - ou motora. As coisas foram geradas a partir de uma caus a, a eficiente. Dela provm a mudana e o movimento das coisas. Os pais so a causa ef iciente dos filhos, por exemplo. Esta causa seria a que veio sobreviver na Filo sofia Moderna, graas, sobretudo, a Descartes. 4) causa final - para onde tende o devir do homem. O que perfeito (Deus) no m uda, pois no necessita de mais nada para ser completo. As coisas mudam com aspirao perfeio. Na definio aristotlica, a alma todo princpio vital de qualquer organismo. No hom em tambm a fora da Razo. imortal, puro pensamento, inviolado pela realidade. indepe ndente da memria. A alma , portanto, entelquia primeira de um corpo natural e orgnic o. A alma intelectiva, diz Aristteles, parece parece ser uma espcie diferente de alma. Para melhor definir a alma, ele a dividiu em trs tipos: alma vegetativa, alma sensitiva e a alma racional. A alma racional seria exclusiva do homem, a se nsitiva, pertenceria tambm aos animais, e a vegetativa, comum a todos os seres vi vos. A criao nasce do impulso criativo e da nsia pela expresso emocional. A arte imit a a vida. O prazer intelectual o bem maior que podemos alcanar. Em sua tica, Aristteles pergunta: como o homem deve viver, do que precisa para uma boa vida? Qual o seu bem supremo? A resposta : a felicidade (eudaimonia). El e cita trs formas em que se cr no alcance da felicidade: uma vida de prazeres ou gozos, uma vida com honra, ou poltica, e uma vida como filsofo. Aristteles descart a a honra como felicidade, pois esta no uma coisa interior, mas sim uma coisa que

conferida pessoa por terceiros. Toda ao tende para um fim. Temos virtude porque agimos corretamente. Nada deve ser em falta ou em excesso, tudo no meio termo, o u moderadamente. A amizade um auxlio felicidade, que s encontramos pura em ns e do conhecimento da nossa alma. Aristteles fala do homem ideal, que no se preocupa em demasiado, mas d a vida nas grandes crises. No tem maldade, no gosta de falar, enfi m pouco vaidoso. Na tica a Nicmaco, Aristteles fornece a seguinte relao de vicio e de virtude: 1) a mansido o ponto mdio entre a iracndia e a impassibilidade; 2) a coragem o ponto mdio entre a temeridade e a covardia; 3) a verecndia o ponto mdio entre a imprudncia e a timidez; 4) a temperana o ponto mdio entre a intemperana e a insensibilidade; 5) a indignao o ponto mdio entre a inveja e o excesso oposto que no tem nome; 6) a justia o ponto mdio entre o ganho e a perda; 7) a liberalidade o ponto mdio entre a prodigalidade e a avareza; 8) a veracidade o ponto mdio entre a pretenso e o autodesprezo; 9) a amabilidade o ponto mdio entre a hostilidade e a adulao; 10) a seriedade o ponto mdio entre a complacncia e a soberba; 11) a magnanimidade o ponto mdio entre a vaidade e a estreiteza da alma; 12) a magnificncia o ponto mdio entre a suntuosidade e a mesquinharia. Nessas aes, a virtude tica a justa medida que a razo impe a sentimentos, aes ou tudes, que sem o devido controle, tendem para o excesso. A justia considerada por Aristteles como a virtude tica mais importante. Para a poltica, Aristteles cita diversas boas formas de estado: democracia, mo narquia, citando suas vantagens e defeitos, mas a melhor seria a aristocracia. V aloriza a liberdade individual e a privacidade, que devem estar acima do poder s ocial (ao contrrio de Plato). No acredita numa Utopia, porque a maldade inerente al ma humana. Alguns so destinados a comandar, outros a obedecer. Despreza o trabalh o manual, rebaixado aos escravos, como era comum na Grcia antiga. A educao deve fic ar por conta do Estado. O controle social necessrio, acredita, porque leva virtud e. Essas obras foram as mais lidas, discutidas e comentadas da Antiguidade, deixan do um legado inestimvel para a histria da cultura, e alterando de forma definitiva o curso da histria da filosofia.