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Coleo

temas & educao

Antropologia & Educao

Gilmar Rocha Sandra Pereira Tosta

Antropologia & Educao

Copyright 2009 Os autores


Coordenador da Coleo temas & Educao

Alfredo Veiga-Neto
conselho editorial

Alfredo Veiga-Neto UFRGS, Carlos Ernesto Noguera Univ. Pedaggica Nacional de Colombia, Edla Eggert UNISINOS, Jorge Ramos do Universidade de Lisboa, Jlio Groppa Aquino USP, Lus Henrique Sommer Unisinos, Margareth Rago UNICAMP, Rosa Bueno Fischer UFRGS, Slvio D. Gallo UNICAMP
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Luiz Flvio Pedrosa


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Editora responsvel

Rejane Dias
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro)

Rocha, Gilmar Antropologia & Educao / Gilmar Rocha & Sandra Pereira Tosta . Belo Horizonte : Autntica Editora, 2009. (Coleo Temas & Educao; 10) Bibliografia. ISBN 978-85-7526-397-6 1. Antropologia educacional 2. Educao multicultural I. Tosta, Sandra Pereira. II. Ttulo. III. Srie. 09-04394 ndices para catlogo sistemtico: 1. Antropologia educacional 306.43 CDD-306.43

Aos meus pais, in memoriam. Gilmar Rocha Aos meus filhos, Thiago e Filipe, e minha neta, Maria Clara. Sandra Pereira Tosta

[...] aquele que apenas conhece a sua terra arrisca-se sempre a confundir cultura e natureza, a erigir o hbito em norma, a generalizar a partir de um nico exemplo que ele mesmo. Tzvetan Todorov

Sumrio

Algumas palavras sobre a cultura e a educao Carlos Rodrigues Brando................................................................11 Introduo antropologia como educao.........................17 Captulo I A modernidade da antropologia.......................21
Mito de fundao................................................................21 A herana iluminista e a crtica romntica...............................23 As cincias do homem no sculo XIX.....................................29 A antropologia social em tempos de guerra.............................33 A crtica cultural da antropologia...........................................42 A antropologia da criana e da educao................................45

Captulo II O sentido da etnografia...................................51


Fenomenologia do conhecimento.........................................51 Ocularcentrismo.................................................................55 O olho do furaco...............................................................60 A arte de viajar...................................................................64 A educao dos sentidos.........................................................69 Uma experincia indisciplinada............................................74

Captulo III Cultura como teoria e mtodo.......................79


Cultura e educao.............................................................79 Cultura e paradigma............................................................85 Cultura e histria................................................................87 Cultura e estrutura..............................................................94 Cultura e personalidade.....................................................102 Cultura e inveno............................................................107

Captulo IV Para uma antropologia da educao............113


Caminhos cruzados...........................................................113 A interdisciplinaridade como vocao.................................115 Superando a distncia.......................................................120 O culturalismo no Brasil....................................................125 A educao como cultura..................................................131 Do cotidiano da educao para a educao do cotidiano.......136

Fontes multimdia..............................................................141 Referncias...........................................................................153 Sobre os autores.....................................................................158

Algumas palavras sobre a


cultura e a educao

Carlos Rodrigues Brando

No somos seres humanos porque somos racionais. Essa ideia proveniente de filsofos do passado e que at hoje com frequncia lembrada para nos qualificar pode ser correta, mas no completa nem a melhor. Somos humanos porque, ao contrrio dos outros seres com quem compartimos a experincia da vida no planeta Terra, somos seres que se alaram do sinal ao signo e dele ao smbolo. E por esse caminho aparentemente simples, mas sinuoso, e que custou aos nossos ancestrais poucos milhes e muitos milhares de anos, somos tambm seres que saltaram do mundo da natureza de que ainda somos parte e do qual ainda dependemos bastante para o mundo da cultura. Somos seres naturais, lembra Karl Marx em algum de seus momentos, mas somos naturalmente humanos, completa ele. O que significa que sobre a natureza que nos dada, construmo-nos a ns mesmos e aos nossos mundos. Por esse caminho nascemos um indivduo biolgico e nos tornamos na medida em que somos socializados em uma cultura pessoas sociais. O suporte material disto em que se l estas palavras uma folha branca de papel... espero, reciclado foi um dia parte natural de uma rvore. Por uma srie de transformaes (algumas delas lastimveis) veio a ser um artefato cultural apto a receber letras. Natureza intencionalmente transformada em cultura. E as palavras que escrevi na tarde de um dia, e que voc l agora, so fragmentos de um dos muitos alfabetos
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que a espcie humana soube criar e transformar. Sistemas arbitrrios de signos que, reunidos de diferentes formas uns aos outros, geram slabas, fonemas, palavras e, afinal, frases. Geram dizeres que contm e transportam feixes de smbolos, de sentidos, de saberes, de significados, de sensibilidades e de sociabilidades. Mas no somos humanos apenas porque somos racionais ou simblicos. Somos humanos porque somos seres aprendentes. Os animais pertencem ao primado do condicionamento gentico, da instruo, do treinamento, do adestramento, e esses so os limites de seu aprendizado. Ns, os humanos, somos seres disso tudo tambm. Mas, para alm disso tudo, somos seres de algo bem mais complexo. Algo que ao longo da histria foi recebendo nomes como capacitao, educao, formao humana. Afinal, os animais sabem e sentem. E ns sabemos e sentimos. Mas a diferena est em que ns sabemos que sabemos, e nos sabemos sabendo (ou no sabendo); e nos sentimos sabendo e nos sabemos sentindo. A relao entre a educao e a cultura , portanto, mais do que apenas prxima. Ela absolutamente ntima, interativa, inclusiva. Muitas vezes, tal como acontece em outras reas de prticas sociais vizinhas como a sade, a comunicao, a ao ambiental, etc. costumamos separar a parte do todo. E, assim, pensamos, por exemplo, que a educao, a pedagogia, o ensinar-e-aprender possuem uma relativa ou mesmo uma ampla autonomia. Essa ser a razo pela qual em todo o mundo tardamos tanto em compreender o que a educao como tudo o mais que humano e criao de seres humanos uma dimenso, uma esfera interativa e interligada com outras, um elo ou uma trama (no bom sentido da palavra) na teia de smbolos e saberes, de sentidos e significados, como tambm de cdigos, de instituies que configuram uma cultura, uma pluralidade interconectada (no raro, entre acordos e conflitos) de culturas e entre culturas, situadas em uma ou entre vrias sociedades. Nos ltimos anos estamos recuperando esse esquecimento, e toda a discusso mundial ao redor das diferenas
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Algumas palavras sobre a cultura e a educao

culturais, da educao inclusiva, do multiculturalismo, do direito diferena representam apenas uma parcela de um tardio, mas sempre oportuno reencontro entre a educao e a cultura. Logo, entre a antropologia e a pedagogia, compreendida aqui como a cincia da educao. E a prpria antropologia defronta-se desde alguns anos com a reflexo crtica de sua parte de responsabilidade em tudo isso. Na verdade, se tomarmos os livros clssicos dos pais fundadores da moderna antropologia, de Franz Boas a Bronislaw Malinowski, e deles a Radcliffe-Brown e a Edmund Leach ou a Ruth Benedict, veremos nos ndices onomsticos ao final de cada livro que o verbete educao, assim como os seus derivados ou prximos, aparece em segundo plano. Durante muito tempo, enquanto a antropologia ignorava as formas nativas ou populares de educao de suas crianas e jovens, a educao a eles dirigida procurava civiliz-los, tornando-os uma meia figura hbrida e marginalizada, nem ainda um ndio e nem j um branco. Em parte, isso se deve ao fato de que uma primeira antropologia e a de hoje em dia tambm, em boa medida foi quase insensvel ao mundo de crianas e de adolescentes, a no ser em momentos de estudos de ritos de passagem. Nesse sentido, a obra de Margareth Mead uma salutar exceo. Em parte porque a antropologia que nos formou foi, em sua maior escala, praticada com sociedades e comunidades tribais ou populares de territrios e naes por muito tempo submetidos ao poder do colonialismo europeu. Eram povos subordinados, colonizados, primitivos e selvagens, antes de mais nada. De outro lado ainda de nossa questo, a formao de uma educadora, de um educador, passava por diferentes disciplinas centrais ou afluentes da pedagogia, da histria da educao, ao lado de algumas esparsas psicologias centradas na questo da aprendizagem. Uma formao precria em sociologia da educao completava o quadro. No devemos esquecer que bem antes de haver sido descoberta pela academia, pela pedagogia das universidades
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e pela prpria antropologia a relao entre a educao e a cultura foi descoberta e fortemente enfatizada pelos movimentos de cultura popular da dcada de 1960. Uma releitura dos trabalhos de Paulo Freire seria aqui um exerccio de justificada revanche da memria. E gosto de lembrar que eu mesmo trabalhei no Movimento de Educao de Base-MEB. Nele, j em 1962, lamos Leslie White e outros antroplogos de ento. E o MEB, ao que eu saiba, foi a primeira instituio dedicada educao a contratar um profissional da antropologia para o seu quadro de educadores. No momento presente, assistimos a uma feliz inverso do quadro esboado linhas acima. Nunca como agora a educao e a pedagogia abriram-se em tempos de teorias e propostas de multiculturalismo, de holismo e de transdisciplinaridade a todos os campos do saber e da cincia com os quais ela estabelece um dilogo que, em todas as suas dimenses, a fertiliza internamente, e a aprofunda, e a estende de forma interativa e conectiva. Tal como sempre acontece com pessoas, sociedades, artes e cincias, a educao descobre o seu verdadeiro rosto ao deixar de olhar-se e ao procurar ver-se entre e atravs de outros rostos. Precisamos com urgncia compreender no apenas educandos crianas, adolescentes, jovens e adultos em suas dimenses e com os seus rostos mais individuais e individualizados o que sempre foi e segue sendo algo de suma importncia , mas tambm como sujeitos sociais e enquanto atores culturais. Saber v-los e os compreender como pessoas que trazem escola as marcas identitrias de seus modos de vida e das culturas patrimoniais de suas casas, famlias, parentelas, vizinhanas comunitrias, grupos de idade e de interesse. Meninos e meninas que so quem so ou que so como so porque habitam mundos culturais que o mundo escolar tendeu durante muito tempo a invisibilizar, ou a perceber de longe, envolto em uma confusa penumbra. Precisamos tambm compreender que a escola ou qualquer outra instituio pedaggica, tal como as polticas pblicas de educao e tudo o mais que configura o lugar essencial
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Algumas palavras sobre a cultura e a educao

do ensinar-e-aprender, existem dentro de redes e teias de smbolos, de significados, de instituies sociais, de formas (evidentes ou camufladas) de poder e assim por diante. Mais do que nunca vivemos um tempo em que tudo o que nos envolve, do bero cova, existe em um plano da realidade intensa e intimamente interconectado com outras esferas, com outras dimenses da prpria vida social cotidiana. Logo, com tudo o que, dentro e fora da escola e dos domnios da educao, tem a ver com feixes de saberes, de sentidos de vida, de significados para o mundo, de gramticas culturais e de opes de identidade e de destino. E uma das maiores (e eternas) polmicas entre educadores e entre eles e outras pessoas motivadas ao estudo da pessoa, da sociedade e da cultura est contida na pergunta: e agora, no presente e complexo momento de histria que compartimos, qual a funo, a misso e o alcance da educao?. Buscar respostas a essa e a outras perguntas derivadas olhando apenas o mundo que vai dos portes da escola para dentro, ou da mente dos estudantes para a sensibilidade da pessoa que (tambm) estuda pode ser um bom comeo. Mas situar-se apenas nele , hoje, justamente um deixar-se ficar no comeo do caminho. Na introduo a Antropologia & Educao, os autores Gilmar Rocha e Sandra Pereira Tosta lembram ao leitor que o propsito do livro, escrito no intervalo entre a antropologia, a filosofia, a histria e a educao, trazer uma pequena contribuio para ampliao do significado da antropologia como forma de educao. Seus quatro captulos vo alm da modesta proposta que motiva a sua escritura. O livro rene captulos cujos ttulos A modernidade da antropologia; O sentido da etnografia; Cultura como teoria e mtodo e Para uma antropologia da educao so um convite extremamente convincente e equilibrado a um dilogo entre a cultura e a educao. Logo, a uma reflexo no intervalo entre uma e outra. Seu alcance , na realidade, algo mais amplo e arrojado do que o propsito apresentado na Introduo antropologia como educao que, ao ver de seus
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autores, tem como objetivo discutir questes cruciais para a educao e a escola, portanto, para alunos, professores, gestores, pesquisadores e formuladores de polticas pblicas que pensam a diferena cultural como dimenso presente no cotidiano do mundo escolar e incidindo sobre aprendizagens, currculos, avaliaes, formao docente, etc. Pois as questes cruciais envolvem uma reflexo sobre a cultura, sobre suas relaes com o trabalho de aprender, com a antropologia e algo de sua histria e de suas variantes. Assim, bem distante de ser mais um manual, como os que hoje em dia lastimavelmente proliferam em todas as reas, entre receitas fceis e mtodos de trabalho superficialmente apresentados e operacionalmente discutveis, o que se ler em Antropologia & Educao so questes que convidam, primeiro, a um conhecimento ainda distante da imensa maioria dos educadores e, depois, a uma reflexo alargada a respeito de suas prprias ideias e prticas. Assim, Antropologia & Educao evita tanto o ser um manual, quanto evita limitar-se a questes situadas entre a didtica de sala de aulas e a poltica da educao. A respeito dessas questes o direito diferena, o multiculturalismo, a diversidade cultural, a educao inclusiva temos j uma diversidade de bons trabalhos, em Portugus e em outras lnguas. Antropologia & Educao deve ser lido e refletido , portanto, como uma espcie de densa e fecunda leitura prvia a tais questes. Talvez esse deva ser o sentido das questes cruciais prenunciadas j no primeiro pargrafo da obra. Um trabalho motivado pelo esprito pedaggico que se completa com uma proveitosa indicao de livros e outras fontes destinadas a quem, desafiado pela leitura dos captulos de seus autores, queira ensaiar outros passos. Passos que em uma leitura cruzada, aberta e multicultural ajudam a conduzir quem educa sem deixar de desejar estar sempre aprendendo do comeo do caminho at pelo menos um pouco mais perto do seu final. Rosa dos Ventos Sul de Minas Vero de 2009
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Introduo antropologia
como educao

Este livro representa uma pequena contribuio para ampliao do significado da antropologia como forma de educao. Tem como objetivo discutir questes cruciais para a educao e a escola, portanto, para alunos, professores, gestores, pesquisadores e formuladores de polticas pblicas que pensam a diferena cultural como dimenso presente no cotidiano do mundo escolar e incidente sobre aprendizagens, currculos, avaliaes, formao docente, etc. Alm disso, a dimenso da cultura como instituinte do mundo do humano est presente nos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), especialmente no tema da Pluralidade Cultural, e da a sua relevncia pedaggica. A antropologia uma forma de educao, bem como a educao s possvel como prtica antropolgica. Eis o pressuposto a partir do qual apresentamos, aos profissionais da educao (professores de todas as modalidades de ensino, especialmente os formadores de professores e os agentes sociais que trabalham com projetos socioeducativos) e aos estudantes das licenciaturas e de outras reas em geral, a maneira como pensamos a antropologia. A antropologia no somente uma disciplina acadmica capaz de fornecer uma explicao sobre as representaes da alteridade e/ ou as prticas do outro, mas uma forma de produzir um sentido humanista s nossas experincias no mundo da vida cotidiana. Assim, por sua natureza e sua vocao
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interdisciplinar, na medida em que visa apreender o homem total, segundo a feliz expresso de Marcel Mauss (2003), a antropologia exige de ns uma atitude pedaggica aberta ao aprendizado, curiosidade, criatividade e ao dilogo. Com efeito, antes de ensinar, cabe ao antroplogo e ao estudante de antropologia querer aprender. Aprender sempre mais difcil do que ensinar, pois preciso disposio para reavaliar conceitos, modelos e teorias. preciso se consentir e querer se reeducar. A especificidade da antropologia reside no fato de, por meio do trabalho de campo, o antroplogo passar por um processo constante de reeducao. Evidentemente, isso no exclui o aprendizado a partir da anlise de outros estudos antropolgicos. A diferena que, no trabalho de campo, embora a experincia etnogrfica seja sempre motivo de muitas controvrsias, o antroplogo tem a oportunidade de aprender com a alteridade o significado de humanidade, alm de poder realizar a boa etnografia. Assim, nas palavras do antroplogo Roberto DaMatta (1987, p. 173),
[...] em Antropologia, preciso recuperar esse lado extraordinrio e esttico das relaes pesquisador/nativo. Se este o lado menos rotineiro e o mais difcil de ser apanhado da situao antropolgica, certamente porque ele se constitui no aspecto mais humano da nossa rotina.

Neste momento, alm de vivermos, ento, de maneira densa e dramtica a nossa prpria experincia de aprendiz, somos colocados prova por nossos prprios objetos de estudos, ou seja, os nossos anfitries. Assim, tanto do ponto de vista terico quanto do metodolgico, o antroplogo se v na obrigao de repensar, reavaliar, reinterpretar seus prprios modelos, teorias e mtodos, alm de aprender com a diferena do outro. Com efeito, podemos aprender com a prpria histria da antropologia. Tal o objetivo do primeiro captulo, na medida em que destaca a constituio moderna da antropologia, sua herana humanista e suas transformaes de sentido ao longo do sculo XX, com destaque especial para a educao infantil.
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Introduo antropologia como educao

O segundo captulo explora do ponto de vista epistemolgico (do conhecimento) a funo pedaggica inscrita na experincia etnogrfica na prtica do trabalho de campo antropolgico. A fenomenologia do olhar como parte do processo de construo do olhar antropolgico tem importncia capital nesse momento. A Cultura como teoria e mtodo constitui na reflexo sobre o conceito de cultura luz de vrias abordagens desenvolvidas pela antropologia ao longo do tempo. Assim, os modos como as perspectivas evolucionista, difusionista, estrutural-funcionalista, estruturalista, culturalista e interpretativista analisam a cultura o objeto do terceiro captulo. Por fim, a reflexo desenvolvida no ltimo captulo, no contrariando o princpio defendido nesta introduo de que a antropologia uma forma de educao, bem como a boa educao exige uma prtica antropolgica, pretende contribuir para a constituio de Uma Antropologia da Educao enquanto campo especial de investigaes no contexto da sociedade brasileira contempornea. Embora os captulos formem um todo, coerente e integrado, cada qual pode ser lido separadamente, garantindo assim sua relativa autonomia. Em suma, pode-se dizer, este livro uma introduo antropologia como educao, ou seja, se pretende um instrumento capaz de somar para um ensino mais humanista, melhor e mais eficiente no cenrio das instituies formadoras (pblicas e privadas) no Brasil hoje, em todas as modalidades de educao. Exato momento em que o Pas passa por um processo de culturalizao e onde a educao e a prpria cultura so usadas como mecanismos de desenvolvimento social e transformao poltica da sociedade. Nesse sentido, nos parece bastante oportuna a proposta deste livro considerando tratar-se de uma pequena contribuio para a formao de uma educao antropolgica capaz de, efetivamente, ampliar o sentido da educao, ultrapassando as fronteiras da escola formal, bem como repensando o campo das relaes institucionais e no institucionais entre professores, estudantes, gestores escolares, agentes administrativos e considerando, ainda, o contexto no qual a escola se situa. Temos sempre como pressuposto que educao e
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escola, assim como todos os seus sujeitos, se constituem nas mltiplas interaes que so estabelecidas cotidianamente, marcadas por relaes de reciprocidade ou de disputa. O estudo da antropologia tambm uma forma de educao na medida em que nos convida a ver no outro e em suas diferenas, muitas vezes, formas alternativas de sociabilidade ou de resoluo de conflitos entre os homens. Quem sabe, assim, nos possibilitando maior abertura (visual, dialgica, intelectual, cognitiva e afetiva) para enfrentar os problemas da vida cotidiana. Nesse sentido, considerando os desafios vividos na educao, escolarizada ou no, como os fenmenos sociais totais ao mesmo tempo sociais, culturais, morais, econmicos, polticos pode-se tomar emprestado do antroplogo Marcio Goldman (2006, p. 37-38) a sua observao acerca da poltica como vlida para o campo da educao, posto que
[...] estritamente necessrio passar a encarar as prticas nativas (discursivas e no-discursivas) sobre os processos polticos dominantes como verdadeiras teorias polticas produzidas por observadores suficientemente deslocados em relao ao objeto para produzir vises realmente alternativas, e usar essas prticas e teorias como guias para a anlise antropolgica.

Isso nos leva a reafirmar o princpio segundo o qual a antropologia deve ser pensada como uma forma de educao, bem como a educao deve ser vivida como uma prtica antropolgica.

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